Anthony Kalliath, CMI, es secretario de la movimientos seculares e ideologas de todo
Asociacin india de telogos en Bangalore tipo que conducen a nuevas configuraciones, (India). Este artculo que presentamos fue la 5 sntesis e identidades. En un escenario como conferencia que se ofreci en el Simposio de ste, la Missio Dei tiene que hacerse vida en la Misionologa de la Asociacin de realidad concreta de los pueblos. La relevancia misionlogos catlicos (IACM) celebrado en de Inter- Gentes tiene que brillar precisamente Nairobi en el 2013 con el lema Misin en un escenario tan globalizado e intercultural intergentes: desafos y oportunidades. como el nuestro. La ortodoxia y la ortopraxis necesitan un nuevo referente en la misin 1. De Ad Gentes a Inter Gentes Inter-Gentes, para que la Iglesia y su misin El cambio que implica de Ad Gentes a Inter convenzan y sean crebles. En este mundo Gentes habla de un redescubrimiento de la nuestro tiene que ser fiable el liderazgo. La prctica de la Missio Dei que siempre ha sido crisis de la misin de la Iglesia es de Inter Gentes. El actual escenario de credibilidad. El nico camino para recuperar globalizacin exige tomar conciencia de un el terreno perdido es volver al pueblo. Nuestra cambio que recupere la credibilidad perdida de opcin fundamental debe ser por el pueblo, y la Iglesia. En este contexto globalizador se ganrnoslo, como lo hizo Jess. La Iglesia produce un desplazamiento radical del modelo necesita un nuevo estilo y arte para vivir Inter jerrquico a las redes sociales. Los medios de gentes. A ella se le exige hoy en da una comunicacin, el mercado, la informtica y la imaginacin distinta para ser sensible con las movilidad contribuyen a generar una personas, y una nueva creatividad para democracia participativa donde todos toman convivir con el actual contexto pluralista. La parte activa en los acontecimientos mundiales. Iglesia tiene que ser ms dialogante, abierta y La moderna comunicacin digital ha de- amplia en su identidad y existencia construido unas estructuras jerrquicas y ha misioneras. construido una comunidad alternativa con medios sociales como Twiter, YouTube, 2. Missio Dei Inter Gentes Facebook, Internet, SMS, Blog Mobile etc1. El En la tradicin bblica, desde sus mismos impacto que est ocasionando es inmenso. La comienzos, La Misin de Dios se ha llevado a "Primavera rabe" (movimiento insurgente cabo inter-gentes. La identidad del Dios de popular por la democracia en el mundo rabe) Israel radica en un igualitarismo basado en la es un episodio clsico de cmo los medios alianza. No es un Dios distante, sino un Dios pueden convertirse en una verdadera agencia que acta en la historia. Por su propia para generar cambios radicales y iniciativa, se somete a la condicin humana y revolucionarios a travs de las redes sociales2. se hace vulnerable incluso con su "no- La nueva generacin es ciudadana de Internet, pueblo", Israel. Esta vulnerabilidad s la "mediocracia" invade el mundo ciberntico prolonga en la lgica de la Encarnacin. El y los medios sociales luchan por cambiar unas Dios del Cielo se hace Dios-Madre en el democracias representativas por otras ms Verbo Encarnado, al poner su tienda entre sustantivas y participativas. nosotros. l es el Emmanuel. Ms que el Dios Una nueva cultura del dilogo, la asociacin para nosotros es el Dios con nosotros. Ms y la armona es realmente la onda de este que el Dios Ad Gentes es el Dios Inter-Gentes. contexto globalizado y desterritorializado con El misterio de la Encarnacin en el que lo una gran variedad de tradiciones religiosas, secular y lo sagrado constituyen un todo reconciliado (Col 1, 20), es la fuente de la 15 tarea misionera inter-gentes. Dos aspectos funcin de inter-gentes. El Dios cristiano no es aparecen aqu muy claros: 1) El designio una mnada monoltica lejana. Es un Dios que divino de ser parte de la vulnerabilidad nace en nosotros, que muere en nosotros y humana; 2) Lo sagrado y lo secular forman resucita en nosotros como sjatos, hasta que una unidad. despunte el sjaton. La Misionologa de Inter-Gentes debe partir La Encarnacin es, en verdad, el modo y de un Dios que, en Jess de Nazaret, asumi la modelo de la Misssio Dei inter gentes. vulnerabilidad humana y la secularidad de lo La Encarnacin es la pedagoga vital del ser sagrado. El corazn de la misin inte-gentes es cristiano inter- gentes, no como algo que que Dios fue Dios en la Cruz, smbolo aconteci de una vez por todas, sino como un supremo de la vulnerabilidad humana. El Dios proceso que se inicia en, la creacin, se bblico que acta en la historia asume los prolonga en la Encarnacin del Hijo de Dios y vaivenes de la historia, actuando como se consuma en el sjaton por la fuerza del Salvador en todos sus procesos y no al margen Espritu del Resucitado. de ellos. Con su anonadamiento reconcilia consigo al mundo. La solidaridad de Jess con 3. Misin cristolgica Inter Gentes la humanidad "vacindose de s mismo y La Encarnacin es el compromiso tomando la condicin de esclavo (Fil 2, 7), y incondicional de Dios con el devenir el toda "la creacin con sus gemidos y dolores de mundo, asumiendo sus "angustias y parto" (Rom 8, 22), nos hablan de un Dios esperanzas" (GS 1). La estrategia de la Cristiano, cuya lgica divina es ser tan Encarnacin da autntico sentido a la religin vulnerable que hace en el mbito secular. A de su misma diferencia de los Esenios, vulnerabilidad una contemporneos de Jess, mediacin para l la religin no fue salvadora. En la ms que una "experiencia tradicin Dalit, de amor", especialmente Dios es Dios por la con los marginados de muerte (kolayil aquella sociedad. Para l uditha deivangle). fue ms importante Dios nace en el practicar la religin en la misterio de la vida diaria, conviviendo muerte, la ltima con la gente de a pie que vulnerabilidad de la La Anunciacin (Beato Angelico, siglo XV) creer en dogmas o practicar existencia humana. Y esto tiene que ver con la ritos. Hizo su camino cumpliendo la voluntad esencia de la tarea misionera. Hay un ncleo del Padre, manifestada en los retos de la penumtico en la missio inter gentes. Segn misma existencia. Para dar a entender la Pablo, Jess Resucitado es el primer fruto de verdadera religin, fue iniciativa creadora la resurreccin. l es el sjatos en el que el suya dar ms importancia a las obras que a las sjaton alcanza su plenitud. Es el verdadero palabras. Esta es la lgica de la Encarnacin. Logos y el Ethos de la existencia por medio de En una palabra, Jess seculariz la salvacin su Espritu. Cristo Resucitado prolonga su descubri lo sagrado en lo profano. Es decir, misin inter gentes por su mismo Espritu y la la prctica cristiana no es una opcin por el perpetuar hasta el fin de los tiempos. En mundo del pecado y de la corrupcin, sino por palabras de Pablo, Jess Resucitado es la un proyecto de vida (sadhana) en el corazn Gloria de Dios escondida en el seno de la del mundo, haciendo propias sus angustias y realidad (Col 1, 27). La realidad toda est transformndolas en amor que diviniza. ahora impregnada de la vida y de la luz del La lgica de la Encarnacin estuvo ya Resucitado. De esta manera, en el misterio de operante en los mismos comienzos de la fe la Resurreccin adquiere la Missio Dei inter Israelita. Fue crtica de la nocin pagana de gentes un nuevo y dinmico perfil. La deidad, susceptible de ser confinada a un cristiana economa salvfica est toda ella en "espacio sagrado" en las hornacinas del 16 templo. La fe israelita democratiz el perspectiva. La religiosidad de Jess es un sacerdocio, entendindolo como "pueblo cambio radical del culto a una cultura que sacerdotal". Y Dios hizo la alianza con el descubre las implicaciones sociales y polticas pueblo, no con la casta sacerdotal. Rechaz la de la enseanza religiosa. En toda la historia colocacin de una imagen suya en un espacio de la humanidad, encontramos dos grandes sagrado. La larga tradicin proftica en el personalidades que dieron pblico significado antiguo Israel fue severamente crtica de la a las enseanzas religiosas y a la manera de institucin del templo, abogando por una comportarnos ante la violencia. Jess religin encarnada en la sociedad civil, transform las fuerzas del mal en fuente de abundante en frutos de justicia y de Vida Nueva por el misterio del amor. La misericordia, especialmente con el pueblo lgica del amor de Jess y su perdn excluido. Los profetas desafiaron a la sociedad encuentran una innovadora praxis poltica en de su tiempo, inculcndole la necesidad de el camino "ahimsa " de Gandhi. Ahimsa no vivir su religiosidad en los asuntos temporales, fue un arma para derrotar al oponente, sino concretamente en la forma de tratar a seres tan para transformarlo mediante una recproca vulnerables como las viudas y a los hurfanos conversin. Gandhi se inspir en la mstica de (Is 1,11-17; Mi 6, 6-8; Jer 7, 1-11; Am 2, 6-8). la Cruz en su religioso-poltico sadhana de El mismo Jess se identifica una y otra vez ahimsa. Es recomendable que las religiones y con esta tradicin proftica cuando predica el sus prcticas den pblico significado a sus Reino. Como laico israelita, rehus enseanzas bsicas, como las que encontramos identificarse con la casta religiosa de Saduceos en los relatos evanglicos. y Fariseos. Jess implant la religin en el mbito profano, como la casa, la mesa, la 4. Dalogo como misin Inter Gentes orilla del lago, la playa, la barca, el mar, el El dilogo con el mundo y con la variada mercado, la calle, las vias, los trigales, los tradicin cultural y religiosa es un corolario de olivares, etc. Para proclamar la Buena Noticia la misin nter gentes. El dilogo es la onda del Evangelio, no recurri a categoras actual del testigo cristiano. El Papa Pablo VI teolgicas, sino a ejemplos y dichos de la enfatiz el estilo dialogal de la Iglesia con la cultura popular: la sal, el rbol, la semilla, la creacin del Secretariado para las Religiones luz, el agua, la levadura, el rebao, la tierra, el No Cristianas3 en 1964. Desde el Concilio cielo, el grano de trigo, el campo. Vaticano II se ha fomentado positivamente el Por sus parbolas desfilan personas de la dilogo con las diferentes tradiciones sociedad civil: mujeres prostituidas, enfermos, religiosas, convirtindose en un elemento ciegos, nios, mujeres, samaritanos, pastores, constitutivo en la teora y en la prctica4. etc. Emple un lenguaje teolgico netamente Pablo VI, en la Declaracin sobre las vital: Dios como Padre, Dios Pastor, Padre del Relaciones de la Iglesia con las Religiones hijo prdigo, en lugar del abstracto lenguaje No-Cristianas, (1965) dio una importancia de los Fariseos y Saduceos. De esta manera, decisiva a la prctica del dilogo en la fe derrib la divisin entre lo sagrado y lo cristiana. El Papa exhorta a todos los catlicos profano. Humaniz a Dios, hacindole a comprometerse en el "dilogo y la cercano y accesible en la vida ordinaria, para colaboracin" "con prudencia y amor" para que podamos adorarlo en espritu y en verdad. reconocer, preservar y promover los bienes As manifest Jess su fe pblicamente, espirituales y morales, as como los valores haciendo de la religin un espacio profano. socio-culturales que en ellos existen" (NA 2). Por decirlo de otra manera, la credibilidad de Este dilogo con las religiones mundiales se la fe religiosa descansa prioritariamente en el sita en el marco ms amplio del origen y mbito profano, y en lo profano tenemos que destino del ser humano en la divina Economa, buscar lo sagrado. Dando pblico significado segn la nueva visin del Concilio. La a la praxis religiosa, Jess nos dio una Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el imaginacin creativa y una prctica Mundo Actual se refiere a "todos los hombres innovadora para ubicar la violencia de la y mujeres de buena voluntad, en cuyo corazn sociedad de su tiempo en otro plano y nueva obra la gracia de modo invisible". "El Espritu 17 Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en 32); 3) Una llamada a la "purificacin" (DP la forma de slo Dios conocida, se asocien a 32); 4) a la transformacin (DP 47); 5) a la este misterio pascual" (GS 22). Al adoptar esta "conversin" (DP 41). Se produce as un posicin teolgica, el Concilio se refiere al cambio cualitativo de Ad Gentes a Inter "plan de salvacin" (LG 16), diciendo que "en Gentes (del pueblo a con el pueblo), todo tiempo y lugar son aceptos a Dios los que entendiendo el dilogo como se expone en le honran y practican la justicia" (LG; He 10, este documento. Ms bien, la Iglesia se ve a si 35), "los que se esfuerzan por hacer el bien" misma como una comunidad peregrina entre (LG 16 y "los que se guan por la conciencia peregrinos (DP 36). del deber" (DH l)5 estn incluidos en el Cabe mencionar aqu que la Iglesia es designio salvador de Dios. Por consiguiente, plenamente consciente de los "peligros" de un las otras religiones no son caminos dilogo que frustra la base de la fe cristiana independientes o paralelos de salvacin; estn cuando la misin dialogante no est enraizada positivamente incorporados en ese proyecto. en los prembulos de esta fe. La Iglesia nos El Concilio incluye a todos los que profesan recuerda que la versatilidad y vitalidad del otras religiones y buscan, "aunque sea a dilogo es la fe en Jess, "constante" de la tientas, al Dios que da vida y aliento y todo a misin dialogal. Siendo l el dilogo radical todos" (He 17, 25-28) y al Salvador que quiere entre lo Divino y lo Humano por la la salvacin de todos" Encarnacin, se convierte (1 Tim 2, 4)" (LG 16). en mandato y referente de La Declaracin de la misin dialogal. l es Dilogo y la "orilla" desde la cual Proclamacin6 por el tendemos puentes de Pontificio Consejo para dilogo en el mundo de el Dilogo nter- las religiones y de las religioso en bsquedas religiosas. 1991muestra el firme e Tenemos que buscar la irreversible compromiso unicidad de Jess en su de la Iglesia para un universalidad que se Dilogo con las realiza en la presencia Papa Francisco con el lder de los budistas de Corea Religiones del Mundo en dialogal del Resucitado su vida misionera. Su punto de partida es la por medio de su Espritu que todo lo habita. positiva nueva conciencia y reconocimiento La unicidad de Jess no sabe de dilogos del pluralismo religioso en un mundo de excluyentes, sino incluyentes y abiertos. Esta movilidad y de comunicacin. "Su teln de es la Nueva Vida, "primicia de su fondo fue el " Da Mundial de Oracin por la Resurreccin". La fe en Jess y la salvacin Paz" en Ass, el 27 de octubre de 1986. Su que nos ofrece es, pues, la razn y motivo de premisa es la Misin Evangelizadora como la toda evangelizacin dialogante7. La Dominus entiende la Redemptoris Missio, pero con un Jess cita la Lumen Gentium para reafirmar la objetivo ms amplio de desarrollo integral, razn teolgica de la inmensa esperanza y justicia social, liberacin humana (DP 44) y promesa latente en el dilogo misionero: "la cultura (DP 45). Hay que admitir que el nica mediacin del Redentor no excluye, sino dilogo es visualizado en el mbito de la que suscita en sus criaturas una mltiple proclamacin del Evangelio como mandato de cooperacin que participa de la fuente nica"8. Cristo Resucitado (DP 58. Sin embargo no es La Iglesia que es continuacin de la misin de visto como un trfico de sentido nico en la Jess busca su unicidad siendo dialogante, y prctica del dilogo. Implica apertura, esta identidad debe construirse por medio de receptividad y respeto a las diferencias (DP una misin dialogal (Dominus Jess, 16 y 17). 47). De esta manera, la Iglesia vive de acuerdo Los frutos del dilogo son: 1) el con su vocacin de ser catlica, que Enriquecimiento Mutuo por ambas partes (DP etimolgicamente significa "omnipresente". 9); RM 55); 2) el Cuestionamiento Mutuo (DP La universalidad no es un concepto virtual, 18 sino que es Unicidad hecha realidad en la 5. Missio Inter Gentes en la sociedad civil omnipresencia por medio de una presencia El segundo espacio vlido de la misin inter dialogal y experiencia de la "Plenitud de Vida" gentes es la sociedad civil, que ha adquirido consumada en Jess Resucitado, Seor de la especial protagonismo en las dos o tres historia y de la creacin. dcadas pasadas. Cada vez ms, la gente ve la El dilogo ha calado profundamente en el sociedad civil con buenas dosis de esperanza alma y en la conciencia de la Iglesia. La para tratar temas sociales, ticos, religiosos y Iglesia Catlica va dando pasos dialogantes de econmicos que con frecuencia no asume el manera asidua y constante. El de la Iglesia Estado. Los modernos y omnipresentes tiene que ser un dilogo autntico para medios de comunicacin juegan un papel vital participar en la Missio Dei en el actual para incrementar la presencia de la sociedad escenario de pluralismo religioso. No puede civil en el mundo actual. Si bien es cierto que haber marcha atrs. El dilogo es la nueva hay mucha ambigedad en lo que al concepto experiencia y el nuevo desafo para la misin de sociedad civil se refiere9, podemos decir de la Iglesia, siempre sorprendida, porque el que es un espacio "secular" y "pblico" alma de la Misin es el Espritu que sopla inundado de debates y movimientos sociales. donde quiere y como quiere, de acuerdo con La tradicional divisin entre "secular" y una lgica que supera todo razonamiento "sagrado" no es disuasorio en estas humano. Nuestro compromiso con la Missio conversaciones. Es la esfera del dilogo de Dei tiene que ir acompaado de una entrega culturas, religiones, ideologas y sistemas. El incondicional al ritmo y al designio del consenso en torno a temas tan candentes como Espritu, que revela al Seor Resucitado en la controversia sobre el burka de las mujeres, dilogo con las religiones. de la conversin de una religin a otra, de la Sin embargo, la idea de "Dilogo", que es homosexualidad o el celibato, se ventila en el una metodologa occidental, tiene todava que mbito de la participacin y sabidura asumir religiosos matices. En un encuentro ciudadanas. Su influencia es inmensa y inter-religioso, el dilogo ha de ser una verstil. Sobre todo, implica dar un prctica religiosa y una celebracin. Al menos "significado pblico" a todas las prcticas en Asia, el dilogo es el mismo tiempo medio "privadas" en un medio mucho ms amplio, y fin, convirtindose en espacio de fecundo defendiendo y respetando los derechos intercambio de fe religiosa que genere nuevas humanos y la justicia social, que formas y sntesis como Sijismo o Sufismo. O frecuentemente se niegan en exclusivos con otras palabras, el dilogo debe abocarnos espacios religiosos. a la armona de las religiones, porque solo l Cada vez ms, la Misin entre las religiones podr hacer realidad un verdadero ha de concebirse y practicarse en el "espacio conocimiento. Tengo a veces la sensacin de secular" de la sociedad civil. Las religiones que el dilogo con personas de otras religiones ocupan hoy ese espacio. Lo "sagrado" se puede ayudarnos a conocer y a descubrir al experimenta ms en las "seculares" luchas desconocido Cristo en la cristiandad. Y ms libertarias, y ya es ms un "asunto pblico" que ningn otro camino, el dilogo es un que privado. Para su mayor credibilidad y medio para profundizar en el conocimiento de atractivo, las religiones tienen que construir nuestro ser cristiano y en la prctica religiosa sus identidades en el "espacio secular" que de nuestra propia conversin que llevar, a su proporciona la sociedad civil. De lo contrario, vez, a la conversin de otras personas a mermar la influencia de las religiones Jesucristo. En realidad, la obra del Padre es organizadas. revelar al Hijo. Y esto no pueden revelarlo la El concepto de "secular" surgi con la "carne ni la sangre". llegada del Protestantismo. Europa estaba En este sentido, el dilogo interreligioso que desgarrada por guerras religiosas despus de la nos lleva como de la mano a una armona Reforma. En este contexto poltico, lo religiosa es una prctica idnea y convincente "secular" se proyect como una concepcin de la misin inter gentes. no-partidista, como una tercera fuerza (tertium quid) para contener el conflicto, aunque ms 19 tarde se interpret lo "secular" como opuesto a su credibilidad y competencia formando parte lo "sagrado"10. Ahora se entiende el espacio de la solucin. secular como "esfera pblica" en la sociedad De esta manera, la divisin entre lo sagrado civil. A veces, la sociedad civil se entiende y secular es algo muy vago y difuso en la como "espacio pblico". Es un espacio difuso sociedad civil. Siempre se discuti que la donde los individuos privados se renen para secularizacin, debida a la modernizacin, discutir asuntos de inters pblico. Diferentes contribuy al declive de la influencia de la razones, como la separacin entre el Estado y religin en la sociedad posterior a la la Iglesia y valores aportados por la Ilustracin. Pero hoy, por el contrario, ha Ilustracin: autonoma de la razn, el crecido la influencia de la religin en la esfera humanismo y la Revolucin Industrial, con la pblica, y se ha producido un repunte de lo consiguiente prosperidad econmica, religioso a escala mundial. Un sondeo contribuyeron a la formacin de la esfera promovido por el Centro para Sociedades pblica y a los acuerdos pactados en ella. En Desarrolladas, en Nueva Delhi, da testimonio su esencia, el carcter del mbito pblico, tal de la enorme influencia de la religin en la como se desarroll en Europa el siglo 18, fue sociedad India. Segn ese sondeo, 10 personas secular y democrtico. son muy religiosas, y cinco son religiosas. Es En India, sin embargo, la esfera pblica decir, que el 90% de las personas encuestadas tiene otro significado. Coexisten lo "secular" y se declararon religiosas -practicantes de ritos, lo "religioso". Aunque el Estado Indio visitantes de lugares de culto y de considere la religin como un asunto privado, peregrinacin-. Dentro de esas personas, el la poltica oficial, que reconoce la igualdad de 30% dijeron haberse vuelto ms religiosas en todas religiones, (sarva-dharma- los ltimos cinco aos11. Por otro lado, aunque samabhavana) ha abierto ms y ms espacio la gente est perdiendo la confianza en las pblico a todas religiones en la sociedad civil. religiones organizadas, esto no significa que Como resultado, la esfera pblica es un disminuya su inters por la religiosidad. espacio de celebracin. Es decir, lo "secular" Segn datos de una encuesta en Estados es el lugar donde se celebra lo "sagrado" en Unidos, la gran mayora de la poblacin autntica armona con las religiones. En este prefiere ser "aconfesional"12. Muchos buscan sentido, el secularismo de Asia/India es una espiritualidad sin religiones o una religin distinto del secularismo de Occidente en el sin pertenencia13. La sociedad civil brinda un que existe una notable divisin entre estado y espacio secular para experimentar lo "sagrado" religin, aunque tambin es verdad que sin vinculacin a bsqueda religiosa alguna. Occidente se est contagiando del secularismo De esta manera, el "espacio pblico" se asitico. Por ejemplo, la cada del Comunismo convierte en templo donde los "dioses" se en Europa se debi en gran medida a la reconcilian y reciben culto en las actividades participacin de la Iglesia en el espacio del bien comn. secular. La nueva evolucin de la sociedad civil El camino de la missio inter gentes es el resuena en la misin cristiana. El Dios bblico mbito secular en la sociedad civil. Es un se revela siempre en los procesos histricos, espacio vibrante cuya fuerza es su creativo en la matriz misma del "humano gemir de la pluralismo que abarca varios movimientos, creacin" (Rom 8, 22) que es la verdadera independientemente de apoyos religiosos o "Pascua" de la Realidad. La revelacin de profanos, y promueven un dilogo fecundo Dios no est "fuera", sino vitalmente inserta para la transformacin cultural y social. En en el "Corazn del Mundo", en sus "tristezas y este contexto, las religiones son consideradas angustias" (GS 1). La Misin, como cada vez ms como patrimonio de la "prolongacin" que es de la historia de Jess humanidad, y ya no tanto como propiedad encarnada en la historia de su pueblo", implica exclusiva de un grupo confesional. Biblia, el renacimiento de una nueva Iglesia en el Gita y Corn son positivos agentes de cambio texto y textura del espacio cvico, donde vibra social y de progreso, sintindose desafiados a la misma dinmica del Cordero Pascual. La interactuar en la sociedad civil, probando as credibilidad y relevancia de la Iglesia solo 20 pueden hacerse realidad por medio de una secular nos llevar a una "profeca radical y nueva prctica de insercin en los participativa" que no excluye a ningn movimientos populares que luchan por la segmento de la sociedad. Una prctica justicia social y los derechos humanos. El misionera as significa un comn peregrinar nuevo paradigma de la misin es que la Iglesia con el pueblo. La Iglesia no es ajena al tiene que reconstruirse a la luz del significado movimiento popular, sino participante en l, y pblico del Evangelio. necesitada, al mismo tiempo, de convertirse en Jess realiz prioritariamente su misin en el una peregrina ms entre los peregrinos. Lo mbito secular de la sociedad civil de su ms importante no es la mera comunicacin tiempo, y no precisamente en los prticos del de la fe, sino una apropiacin y aproximacin poder ni en los altares del templo. Jess se de la fe en dilogo con las religiones del revel en y a travs de la misma "vida de la mundo. No busquemos la unicidad cristiana en gente", siguiendo la pedagoga del Dios del una ontologa cristolgica exclusiva, sino en Antiguo Testamento. En su totalidad, la una relacin epistemolgica de la religin de la alianza del primer Testamento omnipresencia de Cristo. En resumen, un dio identidad al pueblo. Por la relacin creada compromiso radical y eficaz en la sociedad en virtud de esa alianza, Yav confiri civil tiene que ser el nuevo talante y prctica verdadera identidad, dignidad y personalidad a de la misin cristiana inter gentes15. Israel, su No-Pueblo" Reconstruyendo olvidados smbolos, le dio una nueva Conclusin definicin en el perodo post-exlico. La misin cristiana inter-gentes es a la par Jess aparece en los Evangelios como concepcin y prctica desde sus mismos paladn de los marginados anawim en la comienzos. El desplazamiento de "ad gentes" sociedad de Palestina y del Imperio Romano. a "inter-gentes" necesita, en el contexto Pablo y otros abogaron por un legtimo global, un cambio como el que se ha operado espacio para los gentiles en la Iglesia naciente. de un modelo jerrquico a unas redes sociales El Apocalipsis es prolfico en smbolos que participativas. El presupuesto teolgico es la hablan de la rehabilitacin de los marginados. Encarnacin. Los dos espacios vitales donde La primera comunidad cristiana naci en las la Iglesia puede ser misionera son el actual periferias. La Palabra de Dios se revela a los escenario multireligioso y el emergente del desposedos en la sociedad civil, y el palco de mbito civil. La fe cristiana y su comprensin la salvacin no es otro que las afueras del se ampliar y profundizar si la misin se mundo. Jess fue crucificado en los realiza con este espritu. La credibilidad y extramuros de Jerusaln, como un "dalit" competencia de la Iglesia pueden recuperarse (paria) (Jn 19,20). La lgica y dinmica de la echando las redes en el gratificante ocano de revelacin bblica resplandece en la fuerza de las bsquedas religiosas y en los movimientos la periferia y no en la falibilidad del centro. Es seculares del marco civil. As estar la misin indudable que la vocacin cristiana es una inter-gentes en la orientacin correcta, y la llamada imperiosa a vivir en los mrgenes del Iglesia podr seguir avanzando en su camino. espacio civil. Porque ste es el lugar que Dios visita y la oscuridad donde l se esconde (Tradujo del ingls Teodoro Nieto) (Salmo 18, 12). Y es evidente que los centros de la misin cristiana estn sobre todo en los pases de Asia, frica y Amrica Latina14. Cmo comprometernos en la misin? En este mundo nuestro de redes sociales, lo ms adecuado y convincente es situarnos profticamente del lado del pueblo y con el pueblo, ms que pensar en "proyectos" y "estrategias". El nuevo mtodo de acompaamiento es "aprender del pueblo y con el pueblo". Esta misin en el espacio 21 9 Notas Ver Neera Chandhoke, The Conceits of Civil Society (Delhi: Oxford University Press, 1 http://www.pewresearch.org/data- 2003). 10 trenoVmedia-and-teclmology/social- Flix Wilfred, Margins, Site of Asian networking-use/ Theologians (New Delhi: ISPck, 2008), 282. 2 11 "Primavera rabe" es una expresin Ver, K. N. Panikkar, Religion in the public acuada por los medios de comunicacin para sphere (The Hindu, Sept. 8, 2009). 12 indicar la ola revolucionaria de http://www.tepalm.com/news/2009/apr/10/ manifestaciones y protestas en el mundo religion-survey-shows-number-people- rabe. Hasta el momento, han destronado a claiming-no-fa 13 gobernantes de Tnez, Egipto, Libia, y Ver David Kettle, "Believing without Yemen; han hecho erupcin y levantamientos Belonging: Cultural Change Seen in civiles en Bahrein y en Siria. Protestas Theological Context", International Review of mayores han estallado en Argelia, Irak, Mission vol. 94 no. 345 (October 2005). 507- Jordania, Kuwait Marruecos y Sudan. 523. 14 Protestas menores han tenido lugar en Ver, Felix, Margins, Site of Asian Mauritania, Omn, Arabia Saud, Djibouti y Theologians, ix-xxii. 15 Sahara occidental. En las manifestaciones se Ver, Anthony Kalliath & Francis han empleado algunas tcnicas de resistencia Gonsalves, eds. Church's Engagement in Civil civil: persistentes campaas de huelgas, Society, A New Way of Being Christian in manifestaciones, marchas y mtines, uso India Today (Bangalore: ITA & ATC, 2009). efectivo de los medios de comunicacin para promover la organizacin, la comunicacin y crear conciencia ante la represin gubernamental y la censura de Internet". 3. En 1988 se le cambi el nombre por el de Pontificio consejo para el Dialogo Ref: Misiones Extranjeras n. 268, interreligioso. Septiembre-Octubre 2015, pp. 559-569. 4. Esta nueva conciencia en la Iglesia aparece The English version of this article can be con toda claridad en los documentos del found on SEDOS website: Concilio Vaticano II: Constitucin Dogmtica www.sedosmission.org sobre la Iglesia (Lumen Gentium), Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual (Gaudium et Spes), el Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia (Ad Gentes), la Declaracin sobre las Relaciones de la Iglesia con las religiones No-Cristianas (Nostra Aetate). 5 Concilio Vaticano II, Declaracin sobre la Libertad Religiosa - Dignitatis Humanae 1). 6 Ver Pontificio Consejo para el Dilogo Inter-religioso, Dialogue and Proclamation (Roma: 1991). 7 Ver, Declaracin ''Dominus Jesus", de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la Universalidad Salvfica de Jesucristo y de la Iglesia (Roma, 2000, n. 13). 8 Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium, 62.