Вы находитесь на странице: 1из 25

Autoridades

Gobernador de la Provincia
Dr. Horacio Ricardo Colombi
Ministra de Educacin
Lic. Susana Mariel Bentez
Coordinador de Gabinete
Dr. Julio Navas
Subsecretaria de Gestin Educativa
Dra. Gabriela Albornoz
Subsecretario de Gestin Administrativa
C.P. Mauro Andrs Rinaldi
Secretario General
Juan Ramn Breard Ruiz Daz
Direccin de Educacin Intercultural Bilinge
Lic. Mirta Clarisa Godoy
Ministerio de Educacin de Corrientes
Avae?e roky = Brote de guaran. - 1a ed . - Corrientes: Ministerio de Educacin de
la Provincia de Corrientes, 2016.
ndice
44 p. ; 29,7 x 21 cm.

ISBN 978-987-46463-0-9

1. Leyendas Guaranes. 2. Libro de Lectura. 3. Fontica.


CDD 398.2

7 Introduccin

Orientaciones para la lectura


8 y pronunciacin del Guaran

12 Marco referencial de la estrategia


Este material ha sido desarrollado gracias al apoyo de la
Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge (MEIB) del Ministerio de
Educacin y Deportes de la Nacin y al aporte del 14 Mito
Segundo Proyecto de Mejoramiento de la Educacin Rural (PROMER II)

16 La Creacin
Direccin de Proyecto
Direccin de Educacin Intercultural Bilinge 27 La estrategia didctica y las actividades
Lic. Mirta Clarisa Godoy
Coordinacin del Proyecto
Juan Manuel Mara Ortz
29 Leyenda
Coordinacin de Ilustracin
Mara Sara Lanari Zubiaur 44 Bibliografa

Desarrollo de Textos y Actividades Diseo de Tapa e Ilustraciones


Ma. Julia Contreras Eugenio Led
Mirta Clarisa Godoy Maquetacin y Diseo
Humberto Elas Gonzlez Ma. Julia Caplan
Ma. Sara Lanari Zubiaur Coordinacin de Editorial
Natalia Lencina Ministerio de Educacin de la Provincia
Asela Liuzzi Ma. Beln Quionez
Ramona Niveyro de Graciani
Juan Manuel Mara Ortiz
Emilce Aurora Pino
Nilda Beatriz Sena

2 3
Prlogo

Avae Roky o Brote de Guaran surge del anlisis de la realidad de nuestras aulas en las
que descubrimos la presencia de aquello que quiere nacer y sostenerse en el tiempo para
seguir creciendo. Es, sin duda, el producto del compromiso de este Ministerio que desde
el trabajo y la observacin de sus tcnicos ponen en manifiesto la realidad de nuestras
aulas y nos mueven a trabajar por nuestros alumnos guaran hablantes.
El guaran, por mucho tiempo silenciado, revive en nuestros jvenes. Ellos nos demues-
tran, como un reflejo de la realidad sociocultural que excede las paredes de la escuela, el
contacto lingstico en el que conviven el espaol y el guaran como lengua materna.
El equipo conformado por los tcnicos referentes de la lengua cultura guaran, de es-
paol, de los niveles involucrados y reconocidos profesionales de la lengua cultura de
nuestra provincia, han aunado sus conocimientos y fuerzas en un trabajo coordinado
para el nivel secundario de escuelas rurales. Los desafos de mostrar la riqueza de la len-
gua originaria en el contexto cultural de globalizacin es el que ha movido a este grupo
de profesionales a repensar propuestas didcticas innovadoras que ponen al guaran y
su acervo cultural como una estrategia ms de aprendizaje.
Las lenguas constituyen el reflejo de una cosmovisin colectiva, que se expresa a travs
de cdigos. Configurando as un sistema que manifiesta una peculiar visin del mundo,
compartida a travs del tiempo por una comunidad lingstica. Las lenguas categorizan la
realidad a travs de sus unidades lxicas y categoras gramaticales, recortndola de forma
particular por la influencia de las costumbres culturales.
Esta publicacin, en tanto se enmarca en el relato de textos mticos conocidos, se pro-
pone ir ms all del anlisis puramente literario que se realiza de los diversos personajes,
habilitando el ejercicio de reconocimiento del significado de las figuras mticas sobre la que
estos personajes se asientan. Asimismo se orienta a delinear la enseanza de la lengua
guaran atravesando las diferentes reas de la educacin secundaria rural, a fin de generar
la comprensin de la representacin de lo real y su sentido dentro del paisaje mtico de la
cultura guaran.
Avae Roky es una respuesta al bilingismo (espaol/guaran) presente en nuestras
aulas: capacidad/competencia que an hoy es considerada como una dificultad en el pro-
ceso de enseanza-aprendizaje. Sin embargo, nuestro compromiso est en demostrar y
que se revalorice que conocer y hablar la lengua cultura guaran es una riqueza que debe
ser protegida, cuidada y transmitida para que perdure como patrimonio vivo y autntico
de nuestra identidad como correntinos.

Lic. Susana Mariel Bentez


Ministra de Educacin

4 5
Introduccin

El presente material lleva por nombre Avae Roky (Brote de guaran ) ya que es un pe-
queo primer asomo desde lo bibliogrfico oficial para la tarea escolar en el nivel secunda-
rio de la Provincia de Corrientes y tiene como pretensin modesta dotar a la Institucin de
una herramienta til que sea de fcil abordaje por las distintas reas del conocimiento en
el tratamiento de sus contenidos con una mirada netamente intercultural, especialmente
con la idea de incluir, dentro de la diversidad que nos atraviesa, a la cultura originaria.

Pensado para el trabajo coordinado, articulado, integrado y cooperativo entre los distin-
tos actores de la comunidad educativa en su contexto.

Esta hermosa realidad es posible mediante la accin conjunta de la Direccin de EIB,


PROMER y el aporte inconmensurable de particulares ligados a la educacin y la lengua
cultura guaran.

Las distintas culturas a lo largo de la historia han explicado su existencia a travs de relatos
cosmognicos y la guaran no es la excepcin, pudindose distinguir en la misma algunas
similitudes y muchas diferencias tan ricas de ser trabajadas en el aula.

La obra Ayvu Rapyta de Len Cadogan sintetiza sabiamente los relatos contenidos en
los cantos sagrado de los Mbya Guarani, actualmente asentados en Paraguay y Argentina,
especficamente en la Provincia de Misiones.

Ayvu Rapyta fue posible gracias al aporte del originario Pablo Vera coincidente con re-
gistros de otros tantos antroplogos de los cuales se desprenden los mitos guaranes tan
difundidos en nuestro litoral y de los cuales pocas veces se recurren a fuentes fehacientes
y veraces para poder trabajar seriamente al respecto.

Otro aporte sumamente importante para el abordaje significativo es la obra de Narciso


R. Colman (Rosicran) en su legado ande Ypykura donde se encuentra singular y sabia-
mente revitalizado tanto la Creacin como el nacimiento de los siete mitos de los guaranes:
Teju Jagua, Mbi Tu, Moi, Jasy Jatere, Kurupi, Ao-Ao y Luis.

Avae Roky se complementa tambin con fbulas, leyendas y cuentos muy significati-
vos y muy presentes en el folklore de nuestro Taragi.

6
Las consonantes se clasifican en:
Orientaciones para la lectura y CONSONANTES ORALES / PUNDIE JURUGUA
pronunciacin del Guarani
Breves nociones de ortografa Guaran
ch g h j k l
p r s t v
EL ALFABETO GUARAN / ACHEGETY GUARANI (puso)
En guaran, a cada grafema o letra le corresponde un fonema o sonido y, del mismo modo,
CONSONANTES NASALES / PUNDIE TGUA
a cada fonema le corresponde un grafema. Alfabeto en guaran, se dice: Achegety.

m mb n nd ng nt
a ch e g h i j k
Los digramas son combinaciones de dos grafemas que equivalen a un solo fonema, por lo
l m mb n nd ng nt o p tanto son inseparables.
DIAGRAMAS
r s t u v y
(puso)
ch mb nd ng nt
Los grafemas y fonemas se dividen en vocales y en consonantes.
Las consonantes se nombran en guaran, agregndole una vocal e despus de cada una
de ellas, exceptuando el caso de la consonante glotal (puso): l + e = le (y no ele).
VOCAL / PUAE
Es un fonema que tiene sonido puro, que sale libremente por la cavidad bucal o nasal. La CONSONANTES que suenan igual que en espaol
vocal sola forma una slaba.
Las doce vocales del guaran se clasifican en: ch g k l m mb n nd ng
VOCALES ORALES / PUAE JURUGUA VOCALES NASALES / PUAE TGUA (a-o-u) (a-o-u)

a e i o u y nt p r s t v
VOCAL GUTURAL / PUAE AHYOGUA VOCAL GUTONASAL / PUAE AHYOTGUA
CONSONANTES que difieren de los sonidos del espaol son:

y g
que seguida de e i, suena igual que las slabas gue, gui de guerra y guitarra
(techagi).
Si bien existe esta clasificacin de las vocales, generalmente se las suele clasifi car slo en
vocales orales y en vocales nasales.
h que es sonora tal como en el ingls (hga heta).

que suena como la y del espaol o la j del ingls, del francs y del portugus
CONSONANTE / PUNDIE j (jagua joso).
Es un fonema que tiene sonido modificado y sale con obstrucciones por la cavidad bucal.
Las consonantes del guaran son: CONSONANTE GLOTAL
que consiste en una suspensin glotlica del sonido, propia de la lengua guaran.


ch g h j k l m mb n nd Su sonido no es audible para la simple percepcin. Se ubica, siempre que sea
necesario, entre vocales, por eso se dice que es intervoclica.

ng nt p r s t v puso
Su nombre guarani puso y forma slaba con la vocal que le sucede: kaa: ka a.
(puso)

8 9
EL ACENTO TNICO / MUANDUHE PUAT FORMACIN DE PALABRAS / EAPO

El acento es una cuestin fontica, es decir, de sonido, de pronunciacin. Todas las palabras El guaran es un idioma polisinttico, aglutinante. Esto significa que a las races del guaran
poseen una slaba tnica en la que se carga la voz con mayor intensidad. se le pueden agregar afijos, que atribuyen nuevos matices a la significacin de las palabras:
En guaran, la mayora de las palabras son agudas, es decir que se acentan en la ltima s- che aguata = yo camino; che aguatase = yo quiero caminar.
laba y por regla general estas palabras no llevan tilde. Siempre que en guaran veamos que
una palabra no lleva acento ortogrfico, al leerlas debemos pronunciarlo en la vocal final: Los afijos son partculas, segmentos lingsticos, que si se anteponen a la raz de la palabra
se llaman prefijos y si se ubican despus de la raz, reciben el nombre de sufijos. En guara-
ao, pira, kuarahy n, se los denomina epeh mboyvegua o upeigua. Por ejemplo:
Esta vocal se denomina tnica (vt):
la raz mboe (ensear), acepta el prefijo temimboe (alumno),
typi, jagua, ga, avati
En guaran, todas las palabras terminan indefectiblemente en vocal. A esta vocal se la o el sufijo mboehra (maestro/profesor);
denomina vocal final (vf): o a la vez, un prefijo y un sufijo, amboese (deseo ensear)
typi, jagua, ga, avati Las posposiciones equivalen a las preposiciones del castellano. En guaran, se denominan
El acento tnico no es grfico ( ), sino fontico o prosdico, cuando la vocal tnica (vt) es, eriregua. Las posposiciones, si son monosilbicas, se unen a la vocal. Ellas son:
al mismo tiempo, la vocal final (vf) de la palabra: pe (a en), re (por), me (a en; se usa con palabras nasales), ndi (con), gui (de por),
jagua (vt = vf), avati (vt = vf), kavaju (vt = vf)
gua (de; indica procedencia) ejemplo:
El acento prosdico o fontico se pronuncia, pero no se escribe.
El acento tnico es grfico (), cuando la vocal tnica (vt) no coincide con la vocal final (vf) Aha Taragupe (voy a Corrientes), A Itatme (estoy en Itat).
de la palabra: Las posposiciones polisilbicas no se unen a las palabras. Son ejemplos de este caso:
typi (vt vf), ga (vt vf), nga (vt vf) peve (hasta), rehe (por), meve (hasta), ndive (con), guive (desde), rupi (por),
hagu (para), guar (para).
SMBOLO DE NASALIDAD / TGUA
En uso, se manifiestan del siguiente modo:

En guaran existen fonemas nasales que se dividen en: Ko kuatia rehai hagu - Este papel es para escribir,
vocales nasales (vn): - - - ; y consonantes nasales (cn): m mb - n nd ng Ko yvoty nde spe guar - Estas flores son para tu madre.
nt . Las dems consonantes son orales (co).
Reconoce en las siguientes palabras la slaba tnica:
Para acentuar nasalmente en guaran, se debe atender la composicin fontica de las s- Ypykue ijaiguetereva ipogupe ova karai era kua Rupave mbi - Moi
labas nasales:
Coloca la tilde o signo de nasalidad cuando corresponda:
o-k (co+vn), u-mi (cn+v)
Tupa oguereko oikova upeicha ombojeguava kuera kaaguyre peicha ojeeha-
El acento nasal es grfico cuando la vocal nasal (vn) forma una slaba independiente o pe yvaga asajepe asyva ipoguype ojerava opavagui ojurane aka koe orairo
cuando la vocal nasal (vn) forma slaba con una consonante oral (co): tui rejupi.
-va (vn), vo-t (co+vn) Incorpora diferentes afijos a las siguientes palabras, luego traduce su significado:
El acento nasal no es grfico, sino fontico o prosdico, cuando la vocal (v) forma slaba Mboe puru karu he - ko - ak peju ra avati teju
con una consonante nasal (cn), y sta le contagia su nasalidad a la vocal: Completa las siguientes oraciones con las posposiciones, los prefijos o sufijos que correspondan:
ama (cn+v) - Ani hagu ojapo mbaeve nde rehe Ao Ao rejupi vaer pindo ....................
- Antere nde jura Kurupi .......... rejo ..... rei vaer kaav....................
- Moi .......... pochy ojuka reva .................... guyra.
Repetir en voz alta el achegety
- Hae iak poki jagu ............... jogu ....................
Dividir la clase en grupos: que cada grupo diga las vocales orales- vocales nasales- consonantes - Ojee hese .......... pogu .......... oguerekoha umi itakua ha avei oangarekoha tia kura ...
orales- consonantes nasales.
- Jasy Jatere .......... mbotavy ha .......... mbopaje opa oiko reva asaj..........
Organizar un juego del ahorcado, en el que los alumnos debern adivinar las letras en guaran, - Kyhyj.......... kuata oeha okay hesa renond.........., ha katu Kurupi ojurne katuete
con las siguientes palabras. Luego pasar las palabras al espaol: mainumby aravera ande- hembo puku ....................
ruvusu ysapy mbokaja Angatupyry - Yrasma tekove mburuvicha - kaaruvicha.
- kapi .......... hovy hyakuvu reva .......... orair.
- Luis pete mymba jagu .......... ojogu ..........
- Opva .......... ohendva .......... heteroy ..........
10 11
Marco referencial de la estrategia
DIMENSIONES
FUNCIONAL /ESTRUCTURADORA
Consideraciones generales acerca de la educacin, el aprendizaje y la enseanza

SIMBLICA
Para empezar nos situamos desde qu lugar de enunciacin pensamos la educacin, tarea
que consiste en explicitar el espacio discursivo en el que nos moveremos para interpretar
los procesos de enseanza y aprendizaje que pretendemos sustenten esta propuesta. En cuanto a la dimensin funcional, entendida en primer lugar como aquella que con-
En este sentido la educacin como proceso general orientado hacia la comunidad, invo- tiene y dinamiza acciones manifiestas a travs de indicios, se advierte que determinados
lucra necesariamente a todos en el acompaamiento a las nuevas generaciones. El pro- aspectos de estos relatos se dirigen a la organizacin del orden social propio de la co-
ceso educativo as entendido se manifiesta en un contexto socio histrico en el que las munidad. As encontramos representaciones referidas a la familia nuclear/tradicional/
subjetividades se desplazan, se encuentran y se resignifican. Aqu las habilidades sociales patriarcal, como tambin referencias a la divisin temporal de la jornada cotidiana; el es-
de comunicacin e interaccin ocupan un lugar privilegiado, dado que habilitan la com- tablecimiento del orden humano manifiesto en los roles perfectamente definidos, las re-
prensin del otro. presentaciones sobre la infancia /la niez como un momento de crianza y de cuidado, del
mismo modo que se reivindica la importancia de la tierra y el cuidado del entorno natural,
Histricamente la educacin ha consistido en formar en determinadas competencias so-
entre otros.
ciales, en tanto la escuela se constituye en un espacio de transmisin de la herencia cultu-
ral sedimentada. Sin embargo, no nos basta entenderla como proceso de internalizacin En consecuencia se propone una primera aproximacin al trabajo ulico con los mitos
de herramientas culturales, sino tambin como espacio de reconstruccin permanente en y las leyendas desde la indagacin sistemtica, teniendo en cuenta las caractersticas de
la medida que los cambios sociales impactan en ella y en los sujetos. estos tipos de producciones en cuanto a su dimensin funcional estructuradora.
As como proceso y como espacio interactivo, la educacin hace posible la subjetivacin Por otra parte, la dimensin simblica o hermenutica nos remitir al significado laten-
poltica, situando a los jvenes en un mbito de orden y poder. te o potencial sobre el que se construye la narracin. Siendo estos tipos particulares de
relatos un sistema de comunicacin, una forma de significacin, habilita un desmontaje
En definitiva el proceso educativo se encuadra en un marco sociolgico, en el que la ac-
semiolgico. Por lo que desde un punto de vista pedaggico se propone el anlisis del
cin del sujeto interviene en la construccin del sentido y el significado de lo que le rodea.
mensaje y su significado, en torno al dilema moral como estrategia didctica. La bsqueda
En cuanto al aprendizaje, desde esta posicin se entiende como apropiacin social signi- del anlisis reflexivo en el dilema moral adquiere un efecto positivo en el avance hacia el
ficativa (Rogoff, 1989) y consiste en la produccin colaborativa del conocimiento. En esta desarrollo de una conciencia moral posconvencional.
esfera el estudiante se desenvuelve en contextos de participacin activos y cambiantes,
en los que se potencia el valor de la comunicacin.
Por consiguiente la enseanza concurre como ciencia y arte (Woods, P. 1991: 45), centra-
da en la figura del profesor. Basada en un enfoque rigurosamente prctico donde las estra-
tegias (Stenhouse,L.1984) sistematizan y organizan el contenido, dejando un margen, para
que los estudiantes dispongan de posibilidades de desenvolverse en forma autnoma.

Acerca de la estructura de la estrategia y las dimensiones que la componen

Se trata, como se indic ms arriba, de una estrategia constituida por dos dispositivos
que se desarrollan simultneamente.
En este sentido ambos dispositivos se articulan e integran en torno a las dimensiones
que estructuran el relato, tal como se observa en el siguiente esquema:
De modo que, en tanto narracin, la leyenda envuelve dimensiones funcionales, estruc-
turales y simblicas, que sostienen el desarrollo del dispositivo.

12 13
Mito

Mito es una palabra castellana que viene de un trmino griego que quiere decir relato,
cuento, narracin. Pero el mito no es un cuento cualquiera. En primer lugar, es un cuen- Los dioses Los hroes o semidioses Las criaturas fabulosas
to propio de cierta civilizacin, de cierta comunidad. Cada civilizacin tiene sus propios
mitos y los mismos hablan de elementos caractersticos de una cultura en particular o de Son inmortales y tie- Nacen de la unin de Son seres fantsticos
un lugar donde sta se desarroll, por eso un mito nunca cuenta la historia de otro pas nen poderes sobrena- dioses mortales que acompaan o se
o de otra cultura. turales oponen al hroe
Se destacan por una
Cuando hablamos de mitologa, por lo general pensamos en la antigedad clsica, de Con apariencia huma- cualidad fuera de lo Su aspecto suele ser
Grecia y Roma. Pero muchos otros pueblos, como los celtas, los mayas, los aztecas y los na, pero muchos ms comn, como la fuerza horrible, mezcla de
guaranes, crearon sus propios relatos mticos. bellos o fuertes o la astucia humano y animal, por
Poseen los defectos y Salen generalmente castigo de los dioses
Desde sus orgenes el ser humano intent explicar los hechos que no comprenda, y de
esa manera, calmar los miedos que le producan el trueno, el rayo, la muerte y otros fen- virtudes de los hom- victoriosos de las prue-
menos naturales. Por eso, los mitos son relatos sagrados antiguos que surgieron en las bres. Son justos, celo- bas o trabajos a los
distintas comunidades como respuestas a preguntas que para el hombre de entonces eran sos y vengativos que deben enfrentarse
Intervienen en la vida para garantizar su su-
inexplicables Por qu hay estrellas? Cmo se produce la lluvia? Qu son los truenos?
cotidiana de los hom- pervivencia y la de su
Para el hombre antiguo estas respuestas no eran sencillas, porque no contaban con las bres otorgando favo- pueblo
precisiones que nos brindan los adelantos tecnolgicos y cientficos. En consecuencia, res y castigos
estos relatos mticos dan cuenta del origen de los fenmenos naturales y de los porqus
de los ciclos de la vida y de la muerte.
Asimismo, intentaban una explicacin al origen de la vida del hombre y del universo y las Cuando el hroe mtico siente el llamado a la aventura, inicia un viaje, que lo aleja de su
relaciones entre el hombre y lo divino. Estos son llamados mitos cosmognicos, palabra mbito cotidiano (separacin) y se enfrenta con fuerzas sobrenaturales que lo someten
griega que quiere decir nacimiento del mundo. a una serie de pruebas (iniciacin). Para poder sortearlas, el hroe cuenta con objetos
Mito en griego tambin significa algo dicho. Son historias sagradas, ejemplares y mgicos proporcionados por dioses o semidioses. Obtenido el triunfo, regresa (retorno) y
significativas de los primeros tiempos, es decir el tiempo mtico de la creacin, que no munido de sus logros ayuda a su comunidad. El viaje del hroe simboliza el descubrimien-
figura en un perodo histrico determinado. to de s mismo, saber quin es. Esto lo constituye en ejemplo a imitar y le proporciona el
respeto de los suyos.
Para el hombre primitivo, en el sentido de primero y no de incivilizado, era muy impor-
tante conocer estos relatos, porque ellos explicaban el mundo de los pueblos, creados ge-
neralmente en tiempos remotos. Estas historias transcurren en una poca muy anterior a
la de la comunidad en la que circulaban. El tiempo del que hablan los mitos es otro tiempo,
separado del presente, un tiempo que, si continuara, no llegara al presente. Es un tiempo
del pasado al que no se llega retrocediendo.
Estas narraciones tan particulares se narraban principalmente de modo oral y nadie se
consideraba su autor, se transmitan de boca en boca. Toda la comunidad conoca ms o
menos las historias y se disfrutaba escuchndolas aunque no fueran nuevas.
Los personajes del mito son seres sobrenaturales; narran las aventuras maravillosas del
hroe que los libera de calamidades y monstruos. El protagonista, personaje fuera de lo
comn, posee cualidades extraordinarias. Son seres superiores a los hombres pero infe-
riores a los dioses. Hijos de un hombre y una diosa o de una mujer y un dios, poseen atri-
butos superiores a los seres humanos. Su triunfo es, psicolgicamente, el triunfo de toda
una comunidad y cada miembro identificado con l por eso se exaltan sus virtudes y se
niegan sus defectos.
14 15
En una remota maana Tup y Arasy bajaron a la tierra. Instalados sobre la colina de
La Creacin Aregua, crearon los mares, los ros, los bosques, las estrellas y todos los seres del universo.
En esta es la cuarta etapa de la creacin, Tup cre la primera pareja humana (Ava y
TAL COMO LO CONCIBE NARCISO R. COLMN EN ANDE YPYKURA, NUESTROS ANTEPA- Kua) con arcilla, zumo de kaa ruvicha (hierba sagrada), sangre de yvyjau, hojas de plan-
SADOS O GNESIS DE NUESTRA RAZA: tas sensitivas y un ambua (cienpis). Con todo ello, Tup, hizo una pasta que fue remojada
con aguas de un manantial cercano llamado Tupykua -hoy lago de Ypakarai- y con ella
La rica y compleja cosmogona guaran se despliega en sucesivas etapas creadoras, en la molde dos estatuas a su semejanza, los expuso al sol y luego los dot de vida. As nacen
primera ande Ru, se crea a s mismo en medio de las tinieblas primigenias. Rupave, Padre de toda la humanidad y Sypave, Madre de la humanidad.
De esta primera creacin se desprende la concepcin cclica del tiempo y del espacio, ca- Tup le dio muchos consejos para vivir pacfica y armnicamente, como as tambin para
racterstica de toda cultura prehistrica. Cada ao termina con el invierno y resurge con la usar los productos de la tierra sin atentar contra el equilibrio ecolgico. Tup dej a Rupave,
primavera, cuando florece el lapacho. especialmente, el mbokaja (coco) y Arasy dej a Sypave el arasa (guayaba). Tup, tambin,
En la segunda etapa se crea el fundamento del lenguaje humano, la palabra creadora en cre y dej con ellos a Angatupyry, espritu del bien, y a Tau, espritu del mal, quienes les
los diferentes hombres: de la comunidad y de la comunidad con la divinidad. El lenguaje es indicaran el camino a seguir en la vida.
en esencia el alma de los hombres. Rupave y Sypave tuvieron tres hijos varones y muchas hijas: Tume Arandu, el gran profeta
En la tercera parte ande Ru crea a cuatro dioses ayudantes: amandu Pya Guasu, el de Guaran; Marangatu, bondadoso y Japeusa el hijo desobediente. Entre las mujeres se des-
corazn grande, a l corresponden las palabras. Es la deidad del coraje y la valenta. A Karai, tacaron: Porsy, diosa de la hermosura; Guarasyva, gran nadadora; Tupinamba, de gran
le otorg el fuego, el fervor y las llamas sagradas del amor. A Jakaira, le otorg la bruma fuerza fsica; Yrasma (murmullo de las aguas) diosa de la msica.
o neblina vivificante sanadora, las palabras inspiradoras y la primavera. Y a Tup Ru Ete, le Kerana (dormilona) la diosa del sueo, hija de Marangatu, era muy conocida por su belle-
otorg potestad sobre el agua, el ro, el mar, la lluvia, el trueno, el rayo, el relmpago. Es za, y as conquist el corazn de Tau quien se enamor perdidamente de ella. Por eso, este
considerado la deidad de la moderacin y de la sabidura. espritu se corporiza en un apuesto joven para unirse con la joven.
ande Ru es el dios supremo de los guaranes, es la deidad que cre la luz y el universo. Enterada de esto la diosa Arasy maldice este vnculo y por haber actuado en contra de
Su morada es Kuarahy, que quiere decir sol, foco de luz, origen del mundo. Tup se casa con las voluntades divinas, Tau y Kerana conciben siete hijos monstruosos o fenmenos: Teju
Arasy, Madre del cielo, deidad que cre la raza Guaran y tiene su morada en Jasy, o Luna. Jagua, Mbi Tu, Moi, Jasy Jatere, Kurupi, Ao-Ao y Luis.

KURUPI LUIS
Con enorme miembro Considerado como el se-
viril, largo como un lazo; or de la noche y compa-
el Kurupi es el espritu ero de la muerte, tiene
de la fecundidad, domi- por dominio los cemen-
nador de las selvas y de terios y se alimenta de
los animales silvestres. la carne de los difuntos.
TEJU JAGUA
Anda a la siesta y al atar- Tiene aspecto de jagua
Es un lagarto con decer. Siendo su hbito guasu (perro grande)
siete cabezas de perro. perseguir a las mujeres feo, de cabello largo y
Dominador de las que estn fuera de su sucio, de olor ftido, cau-
cavernas y protector casa. Se afirma tambin sa repugnancia y terror a
de las frutas. Se alimen- que el Kurupi tiene los cualquier mortal.
ta de frutas y tambin MOI JASY JATERE pies al revs para des- AO-AO
de miel de abejas que Dios de los campos, los aires y las aves, protector Dicen que es un nio de pistar a los que tratan Tambin hado de la
su hermano Jasy Jatere de los ladrones y los pcaros. Era aficionado a robar cabellos dorados, con- de perseguirlo. fecundidad. Dej much-
le trae. y acumular el producto de su rapia en una gruta siderado como el seor sima descendencia. Es
del Cerro Yvytykupe, hoy Cerro Kavaju, en Atyra. de las siestas, poseedor
MBI TU canbal y considerado
Segn cuenta la historia, Tume Arandu trama un de una especie de varita como dominador de los
Es una enorme plan para liberar a su pueblo de los Sietemesinos mgica, fuente de su cerros y montaas. Slo
serpiente con cabeza y fue Porsy, su hermana, quien enamorando a maravilloso poder. Es el aquellos hombres que
de loro. Sus dominios Moi logra llevarlo a l y a los dems fenmenos a protector de las abejas trepan a una palmera
son los grandes esteros la gruta que desde entonces se llama Moaikuare, y del kaa ruvicha. Se- Pindo, rbol sagrado,
y es hado protector de cerca de Jaguar, donde todos fueron quemados. cuestra a los nios para creado por Tup, donde
los animales acuticos y Porsy, quien se sacrific para salvar a su pueblo de llevarlos junto a su her- se ubica a Kuarahy, con-
anfibios, del roco, de la la destruccin, qued convertida en el Lucero Mby- mano Ao-Ao, para que siguen salvarse de l.
humedad y ja ko y los Sietemesinos quedaron convertidos en se los coma.
de las flores. la constelacin de los Siete Cabritos o Eichu.
16 17
TEJU JAGUA TAU Y KERANA AO-AO

LUIS

MBI TU

JASY JATERE

KURUPI
MOI

MOI KUARE
TEJU JAGUA MBI TU

Mbi Tu es un enorme y feo animal. Su cuerpo


es parecido al de una serpiente, en cambio su
cabeza parece la de un loro. Tiene bajo su domi-
nio las grandes lagunas, pantanos y los grandes
humedales del campo. Mbi Tu se alimenta
solamente de frutas. Cuida de los animales te-
rrestres y acuticos como as tambin del roco,
las frutas verdes y las flores que perfuman los
campos por donde se desplaza.

Mbi Tu niko pete mymba ijaiguva ha tuchaite-


reva. Hete ojogua mbipe, iak katu haete tu.
Teju Jagua es el primer hijo de Ta y Keran. Teju Jagua niko Tau ha Kerana memby ypykue. Oguereko ndaje ipogupe umi karugua guasu,
ste animal grande y horrible posee cuerpo Ko mymba tuicha ha ijaiguetereva hete teju ha tuju ha y renda ojepysva umi u rehe. Mbi tu
de iguana y siete cabezas de perro. Su cuerpo iak jagua. yva ao rehe oiko. Mbi Tu oangareko ndaje
es como el de un lagarto grande, se desplaza Hae iak poki jagupe ojoguva. Hete katu umi mymba oikva yvy ri ha pe oikokuahva
arrastrndose y por su tamao no puede ocu- teju guasu raicha tyryryhpe oikva, ha tuichai- rehe. Upicha avei: ysapy, tia ak ha yvotyku-
par todo su poder. Se dice que bajo su domi- teregui ndikati opyr mbarete. Ojee hese ra omohyakuva u oikoha rupi hae.
nio estn las cavernas y es el protector de las ipogupe oguerekoha umi itakua ha avei oan-
frutas. Hay quienes dicen que se alimenta sola- garekoha tia kura rehe. O heva Teju Jagua
mente de frutas y miel. oikoha yva ha era ao rehe.
Actividades Actividades
a. Marca con una X segn corresponda, a. Cules son los espacios geogrficos donde ha- b. Teniendo en cuenta la respuesta anterior, enun-
la respuesta correcta bita esta criatura cie la flora y la fauna que integran estos espacios
El cuerpo de Teju Jagua posee varias cabezas geogrficos.
Tres Humedales
Cinco
Sierras
Siete
Montaas

b. Busque las diferencias y semejanzas entre lagarto e iguana para completar el siguiente cuadro comparativo. Lagunas
Nombre Cientfico Lagarto Iguana Llanuras
Nmero de patas c. Cul es la relacin de Mbi Tu con la
Mesetas
naturaleza?
Tipo de piel
Otros d. Imagina por lo menos dos maneras en que se
Forma de la cabeza establece esa relacin.
Tamao
Regin donde habita
Alimentacin

c. De acuerdo a lo trabajado en los puntos anteriores redacte un texto explicativo.

20 21
MOI JASY JATERE
Dicen de Moi que recorre los campos y los Jasy Jatere es un nio de ojos azules como el
montes. Se desplaza por los caminos con una cielo y cabellos rubios como los rayos del sol.
mirada alegre y una sonrisa en los labios. l es el Por ms pequeo que parezca seduce y encan-
Seor de los campos y cuida del viento y de los ta a todo aquel que deambule a la siesta. Se dice
pjaros, como l no hay. de l que anda completamente desnudo y en su
l es el protector de ladrones y de otros mal- mano lleva un bastn que le da mucho poder y
vivientes. Enamorado de Porsy, fue quemado lo invisibiliza de la humanidad convirtindolo, a
en una gruta que hoy se conoce como Moi veces, en un avecilla que con su silbido hipnoti-
Kuare, porque all quedaron sus cenizas y las de za a su vctima.
sus hermanos. Aquellos que han logrado sobrevivir a su some-
timiento, regresan con notorias alteraciones f-
Moi ndaje oikundaha u ha kaagure. Tape
sicas/ mentales.
ova rupi ou ha oho hesa hory asy ha ijurpe
pukavy. Jasy Jatere niko pete miti yvga raicha hesa
Hae karai guasu umi re oikva ha oangare- hovy asva ha kuarahy mimbi raicha iakrague
ko yvytu ha guyra kura rehe; haichagua ndi- sayju.
pi umi tendre. Mich ramo jepe ombotavy ha ombopaje opa
Moi ndaje oangareko monda pyre ha hem- oiko reva asajpe. Ojee hese opvo oikoha opa
biapo aiguva moha ramo. Iak tavy rehe rupiete ha ippe oguerahaha kaa rak pehn-
Porasre ojehapy Moi pete itakupe ojei- gue omeva chupe heta puaka okay hagu
kuahva konga ``Moaikuare opyta hagure opvagui ha omoambuva sapya guyrai ituru-
uppe Moi ha ipehngue kura kusugue. epy omonge ohasa asvape. Umi oikovva
ipogugui ojerva, ojere tavyete.
Actividades Actividades

Para trabajar Para debatir

En grupo: En grupo:
a. Quin es Moai? a. Cules son las caractersticas fsicas que rene Jasy Jatere?
b. Escucharon decir esta palabra en sus casas? En qu circunstancias? Qu sentidos tiene? b. Qu elemento le da poder y de qu tipo?
c. Qu tipos de acciones se manifiestan en relacin a esta palabra? Comenten sobre algn suceso actual c. Oy alguna ancdota relacionada con las secuelas que provoca el encuentro con este personaje?
que hayan difundido los medios de comunicacin, que se relacione a las caractersticas de este personaje.
d. Conocen otros personajes del folklore local que se asocien a Moai. Qu saben de ellos? En parejas:
Escriban una noticia periodstica de la seccin policial en la que destaquen los elementos tpicos de este
En grupos: relato.
a. Analicen las consecuencias de los disvalores que representa Moai, en la sociedad.
b. A travs de un collage proponer conductas que ayuden a transformar los disvalores. Si se animan, escri-
ban sus propuestas en guaran.

Aspectos tico-morales en la construccin Aspectos tico-morales en la construccin


Sugerencias para Investigacin Sugerencias para Investigacin
del dilema moral del dilema moral

Ciencias Sociales: Historia Local Investigar so-


Interrogantes para la secuencia didctica del bre de la historia de los Hermanos Velzquez. Acerca de las normas de convivencia Qu Revisar notas periodsticas digitalizadas y en
dilema: Preguntar a sus familiares acerca de estos normas sociales se trasgreden en una situa- soporte papel, formato diarios y revistas, que
En qu circunstancias es dable proteger a un personajes. http://www.argentinaparamirar. cin de encuentro con Jasy Jatere? Enuncie refieran a algn tipo de transgresin social.
com.ar/notas/ver/628/mito_leyenda_o_reali- las consecuencias que acarrea la violacin de Clasificarlas segn categoras, definidas en
transgresor?
dad_de_isidro_velazquez_asesinado_en_qui- normas en la sociedad. torno al tipo de violacin y a la magnitud de
Los transgresores comparten valores? las consecuencias.
tilipi_provincia_del_chaco

22 23
KURUPI AO-AO
Kurupi es un hombre de mucha fealdad y baja
estatura que acecha a escondidas a las mujeres
que vagan durante la siesta a travs del campo.
Con mucho temor estas jvenes intentan esca-
par de su vista, sin embargo Kurupi las atrapa
con su imponente miembro viril y las lleva has-
ta un descampado para, sobre el csped colo-
rido y perfumado, poseerlas hasta enloquecer-
las y/o matarlas.

Kurupi niko pete karai karape ha ijaiguepva,


oikva asajpe, omaa kaagure kayhme Ao-Ao cuida para que nazcan muy bien los se- Ao-Ao oangareko hei por hagu opa mbae
umi kua oiko reva asajpe re. res de esta tierra. Tiene bajo su dominio los ova ko yvy ri. Oguereko avei ipogupe yvyty
Kyhyjpe kuata oeha okay hesa renon- cerros en sus distintas formas. Este personaje kura opaichagua. Ko ande ypykura ijaigue
dgui, ha katu Kurupi ojurne katuete hembo mitolgico es muy prolfero y se desplaza como ha oemuaeterei, ha oiko kure kaaguy raicha
puku reheve ha ogueraha kaaguy hesak los jabales, uno detrs del otro, recorriendo los ojoakykui oikundaha umi u ha kaagure.
hpe, kapipe hovy hyakuvu reva ri orair, campos. Umi yvypra nahendi mamove chugui kura
ombotarova tr ojuka peve. Las personas no pueden asentarse en ningn lu- ha ndikati oikove pya guappe ikyhyje hre
gar por el peligro que significa su presencia. Slo chugui kura.
es posible salvarse de l trepando a un Pindo. Ojee niko pindo rehe rejupr aoite ndaje
ndojapi nderehe mbaeve.

Actividades Actividades

Para reflexionar Para pensar

Observa el video https://youtu.be/4dqNs-fxBi8 en el que se representa al Kurupi: a. Si Ao-Ao protege el nacimiento de los seres de la tierra, entonces por qu, creen Uds. que se devora a los
Compara esa representacin con la descripcin ms arriba. humanos? Los considera seres inferiores? O una amenaza a su existencia?
Identifica las caractersticas de Kurupi y establece semejanzas y diferencias con Jasy Jatere. b. Conoce otros rboles, plantas o hierbas con propiedades especiales en nuestra regin?

En foma individual:
Aspectos tico-morales en la construccin a. Identifica en el mapa fsico de Corrientes, los cerros de nuestra provincia, las zonas de palmares de Pindo.
Sugerencias para Investigacin b. Menciona los departamentos o localidades en los que se encuentra lo identificado en el punto anterior.
del dilema moral

Transgresin de normas institucionales reli- Realizar un plenario/debate sobre el tema y Aspectos tico-morales en la construccin
giosas y familiares: Cmo se establecen los el personaje. del dilema moral
Lmites, normas y disciplina? Cules son sus Registrar los diferentes aspectos de la discu-
sin. En torno a las decisiones de alimentarse slo
Efectos sociales?
A partir de los registros, elaborar guiones/ de vegetales: Reflexionar sobre cuestiones
Construccin del gnero y la sexualidad: cuestionarios para desarrollar entrevistas. bio-ticas vinculadas al respeto hacia la vida
Qu aspectos de la narracin apuntan a la Elaborar un guin de entrevista a familiares de todos los seres vivos.
descripcin de gnero? y vecinos para informarse sobre este perso- Reflexin y debate en torno al siguiente in-
naje. terrogante es moralmente equivocado Sugerencias para Investigacin
Sistematizar la informacin obtenida a travs consumir carne?: elaborar argumentos ex-
de cuadros comparativos teniendo en cuenta plicaciones .
las diferentes categoras y variables (familia- Realizar una indagacin documental sobre
En torno al cuidado del medioambiente: valo-
res, vecinos, lugar de procedencia, edades, los principios de la Ecotica: los problemas
racin tica del desarrollo cientfico y tecno-
entre otras). que aborda y los dilemas que supone para la
lgico.
conducta humana.

24 25
LUIS
La estrategia didctica y las actividades
Luis es un animal parecido a un perro, feo, de
ojos brillantes y cabeza grande. A media noche
suele ir a revolcarse sobre la osamenta, por eso Se trata de proponer una forma de trabajo que atienda especialmente a la modalidad
es amarillento y hediondo. narrativa de la que se trata, como asimismo, una forma de trabajo en la que est presente
Se dice que sale de noche y emite aullidos, eri- la autonoma al profesor. En este sentido la estrategia se adeca a las dimensiones de
zando la piel de quien lo escucha. Si sientes una constitutivas de una leyenda: la dimensin funcional, inseparable de la dimensin estruc-
mano fra que se te prende ser seguramente tural (en el sentido de Saussure) y la dimensin simblica (o los aspectos semnticos o del
el lobizn que te anuncia el final de tus das. Si significado), centrada en el mensaje discursivo, de los que nos habla Barthes.
hubiera mujer que pariera siete hijos varones se- De ah que se incluyen dos dispositivos didcticos que contemplan este doble propsito.
guidos, el menor de ellos ser indefectiblemen- Por un lado, la investigacin y por el otro, los dilemas morales.
te lobizn. Por lo que se refiere a la investigacin o indagacin sistemtica, debido a que favorece el
proceso de reconocimiento del entorno inmediato a travs de diferentes herramientas de
Luis pete mymba jagupe ojoguva, ijaigue, recoleccin de la informacin, habilita para el anlisis de los discursos en torno al cual se
hesa vera ha iak guasu. Pyhare pyte vove oho construye el imaginario popular. Como asimismo el ejercicio de la reconstruccin contextual
ojapajeri tengue ri, upvare hesayju ha ine. etnogrfica del sustrato cultural y mtico.
Os ndaje avei pyhare oguahu puku, opvape En tanto que el recurso de los dilemas morales tiende a habilitar la comprensin de la
ohendva omboheteroypa. Sapya rei opokor problemtica de la ambigedad presente en todas las relaciones interpersonales, y a pro-
nderehe te po roysva, upva niko Luis nemo- mover el desarrollo del criterio tico frente al otro. Los dilemas morales son relatos
marandva oguahmaha nde ra paha. Oramo breves acerca de una persona que enfrenta una situacin particular y debe tomar una de-
kua imembva poki kuimbae ojoakykui, pe cisin respecto de cul es la mejor opcin a seguir. El ncleo de la estrategia es la reflexin
pahaguva hae vaer katuete Luis. sobre la decisin que se tome, dado que puede afectar su vida y la de otras personas. Al
mismo tiempo provoca el reconocimiento del otro, enraizndose en la complejidad de la
realidad humana. As pues en el reconocimiento del encuentro interpersonal -como un
Actividades encuentro afectante-se ponen en juego nuestras habilidades interpersonales.
Las actividades que se propongan dentro de estos dispositivos se ordenan en razn de las
a. Busque el significado de la palabra osamenta. Posee el mismo significado que la descripcin que se hace cinco capacidades bsicas enunciadas por UNICEF (2010)
en el relato del Lobizn?
b. Qu Ley alude al sptimo hijo varn nacido en Argentina? Es aplicable al sexo femenino? Justifique. Comprensin lectora
c. Elaboren un cortometraje sobre el Lobizn, siguiendo las pautas de trabajo de agregar el link Produccin de textos
Resolucin de problemas
Pensamiento crtico
Aspectos tico-morales en la construccin
Sugerencias para Investigacin Trabajo con otros
del dilema moral

Reflexione sobre la nocin de transforma- Indague acerca de los lobos: ambiente, ali- Organizacin de las actividades y las capacidades que promueven
cin: la forma humana y la forma animal: mentacin y costumbres.
que nos diferencia? Que piensa cuando di-
Actividades para promover la comprensin lectora y el trabajo con otros
cen se comportan como animales, a qu
se refieren? a la alimentacin? A la forma
Estrategia General: dilemas morales
de comunciacion? escriba sus reflexiones. Actividades que engloben el anlisis de las leyendas y los mitos, como asimismo el anlisis
de imgenes, pelculas y canciones.
Se trata de encontrar en los relatos, el dilema, y reconstruir una problematizacin que,
centrada en la toma de decisiones de los protagonistas, conlleve a la reflexin acerca de sus
consecuencias.

26 27
Estrategia General: La investigacin o indagacin sistemtica
Actividades que impliquen el desarrollo de tcnicas de recoleccin de la informacin obser-
vaciones, elaboracin de registros sistematizados e informes .Entrevistas y encuestas.
Actividades que impliquen la Preparacin de un Diario o revista escolar donde se publi- Leyenda
quen las entrevistas
Actividades destinadas a desarrollar indagaciones a travs de entrevistas a personajes
destacados de la comunidad aspectos de la cultura de la zona, la historia de la escuela, la Etimolgicamente, leyenda hace referencia a obra que se lee. La palabra nace aplica-
comunidad, la localidad. da a las lecturas piadosas que se realizaban en los refectorios y en el seno de las familias
religiosas, mantenidas en la memoria y transmitidas oralmente. Podemos definirla como
Realizar anlisis documentales sobre procesos de produccin existentes en la zona. Expe-
la relacin de sucesos, generalmente con un fondo real desarrollado y transformado por la
riencias en ciencias naturales utilizando conocimientos vinculados a la cultura guaran.
tradicin y la imaginacin popular.
Son producciones literarias orales de creacin colectiva, por eso suelen existir distintas
Actividades interrogantes para trabajar con otras reas: versiones de cada una. Estas narraciones tradicionales se basan en sucesos reales que, con
En grupos lean el relato del origen del hombre segn la cultura guaran. Describan las el tiempo, incorporan elementos ficcionales. Explican caractersticas del ambiente, como las
entidades mencionadas en el texto. Con qu palabras de origen guaran se relacionan causas de las formas del terreno, o de los animales, las plantas, etc.
esas caractersticas. Cmo se forma al primer hombre y mujer segn este relato? Qu Las leyendas de races ms antiguas tienen un sentido religioso. En ellas el pueblo ampla
importancia tiene con la cultura y naturaleza de esta regin? sus datos con detalles de su creacin, con el objeto de llenar lagunas de ignorancia.
Hagan una lista de los nombres de los dioses y de sus cualidades distintivas. Las de carcter maravilloso son las que siempre tuvieron mayor aceptacin popular; de ah
Hagan una lista con los sucesos ms importantes. En cuntos momentos se puede divi- que aun las de temas histricos estn adornadas con elementos nacidos de la imaginacin.
dir esta historia? Otras veces el hombre trata de dar explicacin a los fenmenos fsicos inexplicables, y
Formulen las preguntas que se responden desde este mito. mediante la leyenda les atribuye causas aceptables para su mentalidad primitiva. Procede
de la misma manera con los hechos que sobrepasan el mbito de lo natural, como ocurre
Actividades para promover la produccin de textos, el trabajo con otros y el pensa- con los sueos y los hechizos.
miento crtico La leyenda surge como fruto de la creacin de un individuo y logra luego la aceptacin
popular, porque responde a las inquietudes o sentimientos colectivos. De esta manera ad-
quiere carcter tradicional al ser repetida de generacin en generacin.
Estrategia General: La investigacin sistemtica
Siempre encuentra su motivacin en hechos reales que llaman la atencin y producen un
Actividades destinadas a la conformacin de grupos o crculos de aprendizajes diferencia-
sentimiento admirativo, que el hombre manifiesta en la inclusin de lo maravilloso.
dos, en los que se trabaje sobre la construccin colectiva de diarios, confeccin y armado de
materiales didcticos. Toda leyenda nace con una definida determinacin de espacio y de tiempo; las circunstan-
cias en que se produce le imprimen un sello especfico. Luego, si otro pueblo las importa las
Actividades que engloben lectura, sntesis bibliogrficas, lecturas en general.
adapta a su propio medio hasta que adquiere carcter local o nacional.
Actividades que impliquen el Trabajo con tablas y grficos en matemtica con informacin
Como respuesta a las razones de su nacimiento, los temas de las leyendas se agrupan en:
de la poblacin, instituciones y organizaciones de la comunidad, etc.
- Religiosos: historias de justos y pecadores, pactos con el demonio, doctrina de
Pequeos emprendimientos como huerta escolar, vivero, productos elaborados (comi-
reencarnacin, episodios de la vida de los santos.
das tpicas).
- De la naturaleza: caracteres de los animales, origen de las plantas y sus virtudes
Establecimiento de vnculos entre la realidad social y la participacin de pueblos origina-
mdicas, explicacin de fenmenos atmosfricos (viento, trueno), interpretacin
rios, los legados, la convivencia, normas de convivencia.
de las formas del relieve geogrfico (ros, montaas).
- Histricos: episodios de guerreros, identificacin de ruinas y monumentos, histo-
Estrategia General: El dilema moral rias de linajes familiares, peregrinaciones.
Actividades en las que se desarrollen dramatizaciones, como as tambin aquellas que fa- - Sobrenaturales: sueos, alucinaciones, intervencin de poderes mgicos, historias
vorezcan la creatividad. Los dilemas morales son un excelente recurso para formar el crite- de ultratumba (aparecidos, luces malas, almas en pena).
rio tico en los alumnos, a la vez que les ayudan a tomar conciencia de su jerarqua de valo -
res. Al proponerles la resolucin de un caso prctico, que con frecuencia podra ocurrirles -o
les ha ocurrido- a ellos, la discusin de dilemas es ms motivadora y estimulante que la mera La leyenda se diferencia de los mitos por aludir a una poca y a un lugar determinados,
exposicin de principios ticos tericos. y por la combinacin que hay en ellas de realidad y ficcin.
Aunque tanto los mitos como las leyendas destacan el origen y lo extraordinario de la
existencia, hay diferencia entre ellos.

28 29
Aunque mito y leyenda, por lo general, suceden en un tiempo indeterminado, a veces las
MITOS LEYENDAS
leyendas permiten establecer la poca a la que se refiere el relato, mientras que en el mito
los hechos ocurren en un tiempo remoto, poco preciso.
Son narraciones que recuperan en un len- Son narraciones tradicionales que parten
guaje simblico, los orgenes del mundo y de situaciones histricamente verdicas, Todo relato mtico tiene una estructura fija que se repite de manera similar y que invo-
de la comunidad. pero que con el tiempo incorporan ele- lucra a los personajes que intervienen en los hechos. As, a medida que se desarrolla la
mentos ficcionales. historia, cada personaje cumple una funcin que hace avanzar la accin. El protagonista o
hroe siempre tiene un objetivo determinado que consiste en conseguir algo que desea.
Puede ser un objeto material o un simple deseo. En el camino para lograr ese objetivo,
Aluden a orgenes que no sucedieron en el Se relacionan con un lugar y una poca de- puede encontrarse con otros personajes o fuerzas, como las de la naturaleza, que lo ayu-
tiempo humano, sino en el tiempo de los terminados. dan o que se le oponen y lo enfrentan a peligros y obstculos. Finalmente, si el protago-
dioses. nista logra o no lo que buscaba, puede beneficiar o perjudicar a los dems participantes
del relato. Quienes cumplen con estas funciones en la narracin se llaman actantes, no es
Relatan una historia que se relaciona con Pretenden explicar un fenmeno natural y exacto decir que los actantes son personajes, en el sentido estricto del trmino. A veces
lo religioso. Por eso utilizan un lenguaje no tienen, necesariamente, un vnculo con son fuerzas como la voluntad o el amor, o elementos de la naturaleza.
simblico, que habla de la fuerza creadora lo religioso.
en la que creen quienes generan el mito. Generando actividades para promover la comprensin lectora y el trabajo con otros

Los personajes son dioses o hroes, que Son protagonizadas por


tienen cualidades muy acentuadas, ya que, hroes humanos. A partir de los Dilemas Morales
por lo general, eran hijos de dioses y hu- a. Anlisis de contenido de las leyendas: Anlisis e inferencias acerca del tiempo histri-
manos. co, el lugar y el contexto.
b. Anlisis de imgenes, pelculas y canciones, en las que se d la observacin de costum-
bres y valores mencionados en los relatos.
Esquema de OBJETO
c. La representacin grfica de situaciones, acompaadas de explicaciones escritas.
Sintaxis Actancial Es aquello que busca d. Actividades relacionadas con el anlisis de los personajes y el -tiempo y el contexto, a
el sujeto, su objetivo. partir del desarrollo de la tcnica de lectura comprensiva.

Por ejemplo: en la leyenda del Colibr


Primera aproximacin: a travs del anlisis de la estructura del relato.
Identificar tema principal y temas secundarios
OPONENTE Reflexionar si se trata de del relato de hechos reales o imaginarios.
SUJETO
AYUDANTE es quien trata de impedir Buscar indicios de hechos reales en documentos histricos
es el protagonista que
Es un personaje o que el protagonista logre
busca algo que desea Marca la estructura con diferentes colores.
elemento que colabora su objetivo. Se enfrenta
obtener y la accin se
con el protagonista para a l, le pone obstculos. Elabora un esquema donde relaciones personajes, momento historio y contexto.
organiza en torno a esa
que logre su objetivo. Pueden ser personajes u
bsqueda
otros elementos.
Analizar el sentido de los nombres asignados a cada personaje.
Marca la estructura del relato con diferentes colores.

Segunda aproximacin: a travs de la problematizacin del sentido del relato


Extraer la situacin problemtica del relato y configurarlo a modo de dilema. Para lo
DESTINADOR DESTINATARIO cual el docente puede valerse de fragmentos de pelculas, en las que se desarrolle el
es un agente o fuerza es quien resulta benefi- anlisis y las interrogaciones acerca de las decisiones que conciernan aspectos ticos e
interior que mueve al ciado si el protagonista o involucren la presencia de otros.
personaje a desear sujeto consigue
el objeto. lo que busca.

30 31
A partir de la Indagacin Sistemtica

Incluir actividades destinadas a la investigacin tiene por objetivo desarrollar competen-


cias que habiliten la adquisicin de tcnicas de recoleccin de la informacin, y as el recono-
cimiento del entorno inmediato.
Asimismo promover la comprensin del medioambiente a partir de la sistematizacin de
la informacin obtenida.
Desarrollar una investigacin a partir del tema de la leyenda. En las que
Identifique y reconozca algunas caractersticas de la cultura originaria: La concepcin
de La naturaleza y su espacio: aire tierra agua.
Indagar mediante entrevistas cules fueron los cambios ms significativos en las confi-
guraciones familiares, a travs de entrevistas a abuelos, padres y otros. Identifique las
caractersticas de la constitucin de una familia guaran. Diferenciarla de las familias
actuales.
LA CALANDRIA HAVA KOROCHIRE
Investigue a travs de tcnicas de recoleccin de informacin documental: (Federico Gutirrez)

Cmo acta la naturaleza en la vida? La supervivencia humana dependi ancestralmen- Segn cuenta la leyenda Ojee mombeupy heva
te de lo que la tierra produca: cules eran los productos de la tierra que obtenan nues- De mi tierra correntina Che yvy Taragupe.
tros pueblos originarios? Qu platos tpicos derivan de estos productos? La calandria era una guaina Hava korochire rakae
Qu aportes proteicos brindan? Cul es el valor nutricional que aportan los alimentos Muy cantora y peregrina Pete kuata
elaborados a partir de los productos/cultivos regionales al desarrollo humano? Opurahiva oguata jave
Ambulando por los montes
Qu importancia tienen los alimentos en el cuerpo y en el espritu?
Iba la guaina cantando Kaaguy ryepre
Y alegra y canciones Opurahiva oguatakuvo
Identificar los verbos y reconocer el tiempo verbal en el que estn conjugados. A su paso iba dejando Ha vya ha purahi
Organiza el esquema actancial de las leyendas considerando el modelo propuesto Opyrhme ohejva
Las narraciones pueden resumirse en una idea principal que se expresa mediante un sustan- Por su canto dulce y tierno
tivo comn. A esta idea que predomina en todo el relato se la llama tema y responde a la pre- Dios premi luego a esta china Ipurahi he ha ikyrire
gunta de qu trata?. Al ser el lector el que asigna el tema, este puede variar. Cul puede Transformndola en calandria andejra ombohekose ko kuatame
ser el tema en las leyendas? Por qu? De mis selvas correntinas Ojapo ichugui
Hava korochire
Che Taragui kaagure oikva.

Actividades
Para reflexionar
1. Alguna vez escucharon el trinar de una calandria? Se relaciona con lo
que dice la letra de la cancin?
2. La transformacin de la calandria fue un premio o un castigo? Expli-
quen por qu.

En grupo
- Armen una coreografa interpretando el chamam La calandria, de Isa-
co Abitbol y Ramn Ayala.

32 33
LEYENDA DEL COLIBR / MOMBEUPY

Desde hace tiempo, los ms viejos de la tribu cuentan la trgica his-


toria del amor de dos jvenes, la bella Flor y gil. Por pertenecer a
dos tribus enemigas, mantena su amor en secreto. Pero, el roman-
ce fue descubierto y prohibieron a Flor que lo vea. Sin embargo,
gil segua buscndola.

Ymaite guive teipe ava itujavva omembeu mborayhu kariay ha


kuata hrava Yvoty ha Pyryri, haekura ndojoji iteipe katu
ojohayhu kiririhme upicha hgui ojuhu hikui ha ndohejavi ojo-
hecha. Pyryri oheknte oikvo.

La Luna, apenada por el dolor del muchacho, le cont:


Ayer he visto otra vez a Flor, muy angustiada, lloraba amarga-
mente porque quieren que se case con un hombre de su tribu y ella
se ha negado. El Viento me cont que el dios Tup, escuchando su
lamento se apiad de su dolor y la transform en una flor.
En una flor? Dime, en qu clase de flor? Cmo puedo encon-
trarla?- Sin embargo, la Luna, no pudo responder al joven.

Jasy ombyasy kariay pyapre ha omombeu: Kuehe ahecha jevy Desde entonces, el novio pasa sus das recorriendo las ramas flori-
Yvoty oembyasy ha has oipota hre apyre omenda ava itei das y besa apresuradamente los labios de las flores, buscando una,
guva ha hae ombotove. Yvytu omombeu Tup ohenduha ijaheo slo una.
ha oemomarangatu ipyapre ha omoingo yvotr.
Mbae yvoty ere chve mbaichagua yvoty mbaicha ajuhta ha Upe guive menarngue ohasa hira ohekvo yvyra rak ijyvotva
katu jasy ndaikati ombohovi kariape. ha ohet pyaete yvoty rembe ohekvo petente.

El muchacho entristecido solicit la ayuda de su dios: Desde hace tiempo, los ms viejos de la tribu cuentan tambin que
Tup, tengo que encontrarla! S que en los ptalos de Flor reco- todava no la ha encontrado.
nocer el sabor de sus besos. Aydame a dar con ella!
Ymaite guive itujavva teipe omombeu ndojuhuiha gueteri
Pyryri oembyasy ha ojerure pytyv Tup ajuh vaer. Aikuaha yvotpe.
yvoty rogupe ajuhta ijuru hengue. Chepytyvke tajuhu chupe.

Ante el asombro de la Luna, el cuerpo de gil fue disminuyendo Actividades


cada vez ms hasta quedar convertido en un pjaro delicado y frgil Qu simboliza este pajarito en nuestra regin? Qu valor tiene en el ima-
de muchos colores, que sali volando rpidamente: era un colibr. ginario guaran?

Jasy ojehesao ohechvo oyi Pyryri opyta peve ichugui guyra Encuentren referencias al secreto y las consecuencias que acarrea llevar
vevyimi heta say oguerekva ha sapyaite osva oveve hagte: en secreto una situacin frente a otros. En este caso la dramatizacin del
hae Mainumby. hecho, pone en valor la verdad y la mentira, as tambin la interaccin con
otros.

34 35
LEYENDA DEL MAZ / MOMBEUPY AVATI

Hubo hace mucho una gran sequa. Los ros no llevaban agua, los
peces haban muerto, los cazadores nada encontraban para ali-
mentar sus proles y el Dios Tup permaneca sordo a las desespe-
radas rogatorias.

Oiko rakae pete ama nde tuichapva. Umi ysyry ndoguera-


hi vaekue y, umi pira omanomba ha mymba jukahra ndojuhi
mbaeve omongaru hagu hogaygua kurape ha Tup katu nohen-
dusi umi jerure.

Dos jvenes guerreros, Avat y Angir, expresaron a viva voz su


disposicin a dar sus vidas para que cesara la catstrofe. Un desco-
nocido apareci entonces y dijo ser emisario de Dios, para buscar
en la tierra un hombre dispuesto a dar la vida por los otros, porque
entonces Tup hara crecer de su cuerpo sacrificado, una planta
que saciara toda hambre.

Moki kariay guarinva, Avati ha Angir, hei ohekome vaer ka-


tuete toptere mbae aigue ojehva. Oguah pete ojeikuahava
ha hei Tup rembijokui haeha. Oheka hagu yvy ri ava ometa-
va heko ambuva rekovia, Tup omongakuaha pota hetgui mano
pyre, pete kaa oguenohtava opa embyahi.
El mensajero desconocido regres para corroborar la historia y co-
munic que por voluntad de Tup, el generoso Avat, de cuyo cuer-
Los jvenes guerreros reiteraron su voluntad. No era necesario el
po se nutri la planta, vivir para siempre mientras se cultivara el
sacrificio de ambos y el que quedara vivo debera encontrar el sitio
maz, que desde entonces alimenta a todos los guaranes.
apropiado para enterrar a su compaero. Fue elegido Avati y An-
gir se despidi llorando de su querido amigo y llorando lo enterr.
Maranduhra ojekuahava ojere oikuaha hagu aetehpa upe
ojeva ha omomarandu Tup rembipota rupi, Avati pojerva he-
Guarin kura hei jey jey oipota vaekupe. Notekotevi omano
tgui ohei vaekue pe kaavo oikotaha oeoty guive avati, upe
mokivva ha opytva oheka vaer tenda iporvva ojaty hagu
guive omongaru opa ava guaranme.
iirme. Ojeiporavo Avati ha Angir oemomombyry iirgui te-
say reheve ha has aja ojaty chupe.
Actividades
Sigui llorando al visitarlo y reg su tumba todos los das, con la http://corrientesesasi.webcindario.com/ley_avati.html
poca agua que arrastraba el ro, hasta que la promesa se cumpli
y de la tierra que cubra a Avat brot una planta desconocida que Para debatir
creci, floreci y dio sus sabrosos y nutritivos frutos: el maz. Qu valores estn presentes en esta leyenda?
Por qu Avati es considerado un hroe para su comunidad?
Qu tipos de hroes hay en la sociedad actual? Qu sacrificios hacen los
Has jey jey oemomaitevo ha omboy opa ra ojejaty vaekupe, hroes de hoy?
ymirupi ombosyrva ysyry, eme oiko peve ha yvgui omova
avatpe hei pete kaavo ojeikuahava, okakuaha, ipotypa ha En pareja
hia he hrava avati. Elabora una entrevista a Avati: formula las preguntas e imagina las res-
puestas.

36 37
LEYENDA DE LA MANDIOCA

Dice esta leyenda que una joven india apareci embarazada un da


ante su padre, Cacique de la tribu. Este quiso indagar para conocer
al progenitor, pero el silencio de la joven permaneci a pesar de
todos los interrogantes del Cacique.

Ko mombe upy ndaje hei pete kuata ipuru vaekue pete ra


itva renondpe, kva ningo ava ruvicha. Hae oporandu oikua-
hasgui mvapa itva. Ha heta porandu jepe ava ruvicha kuata
ikirirnte.

A los nueve meses naci una nia, a quien llamaron Mand, quin a
los pocos meses razonaba con la mentalidad de una persona gran-
de. Estos hechos atrajeron a mucha gente de otros lugares para
ver a esta criatura. De repente al cumplir un ao, la pequea dijo
a su madre y abuelo: voy a morir, nadie le crey porque no estaba
enferma, sin embargo cay y muri.

Porundy jasy rire hei pete mitkuai, oembohra vaekue


Mandi, hae mbovy jasy rire oepyamongeta ituichva raicha. Ko Sapya pete ra hei ipye pete kaavo ha Mandi rami, ohapoo pe
mbae oheni heta yvyprape ambue tendgui ohecha hagu pe ipoguasu porva, upi oipiro, omongui, ombopupu ha oipuru ma-
mitme. Upicha hgui omboty ramo pete ary, ko mitkua hei yma tembipe: mbujape ha opa chipar. Upe guive Mandi ome
itva ha iramipe: amanta, avave ndorovii chupe ndahasi hre. hapo ha omongaru ava kurape ha ohasa rire pete ary hapo jema
Ha katu hoa ha omano. ova tak oeotva ichugui. Mandi raichante avei noheiva tai-
gui. Upicha hgui ohupyty hikui pete jesyrykur ivva, kauy.

La enterraron en casa de su madre y su sepultura fue regada todos


los das. Lloraron y lamentaron todos por la muerte de la nia. La En su nombre y por dar alimento a travs del tiempo a los que vi-
madre regaba muy seguido el lugar donde estaba enterrada su hija. ven cerca de su casa, a esa planta se lo llam mandio.

Ojejaty vaekue isy rgape, ha oemboy opa ra ojejaty hagupe. Hrare ha ome hagure tembiu opa ra rupi oikovva hga yp-
Opa has ha ojaheo pe mit manre. Isy omboy pyete pe tenda gui, pe kaavo oembohra vaekue mandio.
ojejaty hagupe imemby.
Para evitar que dicha planta sufra los perjuicios de la helada, es
De pronto un da naci de la misma una planta y el abuelo de Man- creencia en el noreste que ello se evita arrancando una rama de
di, arranc la raz bien carnosa, luego llev a pelar, rallar, hervir y dicha planta en viernes santo y enterrarla en un lugar del campo.
us para toda clase de comida: pan chip y tortas varias. Desde
entonces Mandi da sus races y alimenta a las personas y en un ao Ani hagu hogue manomba ko kaavo, roy aja, ojeva agueno-
que pase ya se tiene de nuevo races que provienen de gajos que se har chugui pete rak Viernes Santo-pe ha ojejaty vaer me.
plantan de ella, de la misma manera que Mandi no nacen de semi-
llas. As mismo obtuvieron una bebida fermentada, kauy.
Adaptacin de la leyenda tomada del libro de Gabino Casco.

38 39
LEYENDA DEL ITA HAS

Dicen que era un mozo de aquellos pagos, msico y cantor que sa-
bia arrancar del acorden dulces y dolientes sonidos, y que acom-
paado de la guitarra entonaba, con sentimiento profundo, las pol-
cas ms lindas que se hayan escuchado jams y que con sus silbidos
imitaba el trinar melodioso y melanclico de las aves cantoras.

Ojee haeha pete kariay umi tenda regua, puraheiha ha ombopu


poritva acorden ha omoirva mbaraka rehe, ipyapyguive oe-
andukva umi polka iporvva arakae oehend vaekue ha
iturue rupi oha umi guyra purahi poritva.

Desesperado por los desdenes de una muchacha, posiblemente su


nico amor y motivo de inspiracin, llega un atardecer al lugar con
el decidido propsito de quitarse la vida. El Diablo se le haba meti-
do en el cuerpo e inducido a que tomara esa terrible determinacin.

Pya popo rehe pe kuata rekomegume, oimne rae peteha


mborayhu ha ikoras jra, oguah pete kaaru ojejukataha katue-
te. Aa oike rae heteppe ha ogueraha ichupe ojejuka hagu. La verdad incuestionable, es que al aproximarse al lugar de la pe-
quea cascada, el aparente llanto se asemeja a un rumor parecido
al que produce el ahorcado en sus postreros estertores.
Desat su lazo de tiento del recado, lo desenroll apresuradamen-
te como temeroso de que alguno pudiera llegar a interrumpir la
consumacin de su propsito, puso la enlazada alrededor de su Upe mbae aetetva, hae aemoaguramo pe ytu saingohpe
fornido cuello, anudo la presilla en el tronco del grueso andubay, ahendu raicha pe tas potaitva pytuho.
que aseguran todava existe, junto a la orilla donde el arroyo es
ms ancho y profundo. Asegurndose de que nadie lo viera, l se Nadie, en la zona, ni fuera de ella, duda de la veracidad de la leyen-
lanza, pronunciando palabras que nadie pudo recoger. da. Todos ven en el aparente misterio de la Piedra que llora It
Pero aqu, se produce el milagro. El cuerpo al tocar el agua, se con- has el alma de un desgraciado msico y cantor que se quit la vida
vierte en una gran piedra, y aquella al pasar el agua por encima por amor de una ingrata mujer, que no lo quiso o no lo compren-
produce el ruido que motiva la leyenda. di, por la que llora todava y llorar eternamente. Se encuentra
escrito en la cruz que lo recuerda, arriba del espinillo, La ingrata.
Ombojera pe is ohgui, hag ha kyhyjpe antere avave ojoko
hembiapo, omos ijajrare, ojokua anduvire, ojeva okoha gue- Avave, tendagua tr okaragua, oimo ko mombeupy. Opa-
teri. Y rembepe pyguasu ha pykoevehpe. Ojesareko avave ndo- vave ohecha jekuaha Ita has guigua. Pe nga puraheiha oje-
hechaiha oesaingo oenguru jave avave ndoikumbiva. juka hague pe kua mborayhure, upe hagure has ha hasta
Ha kope oiko mbae techapyr. Hete ojvo re, oiko ichugui ita ijapyre jave.
guasu. Ha ohasakuvo y hiri oehendu raicha ipva, upvare oiko Kurusre hakaratia ri ova ha imanduva hese ojehai pyre Ohe-
mombeupy. chakuahava.

40 41
De esa leyenda sale este chamam tan conocido por stos pagos:

LEYENDA DE IT HAS / Santiago Bocha Sheridan

Recitado Recitado
Unos dicen que es leyenda Su triste llanto morado me ofreci el jacarand
Otros un cuento noms Sus lgrimas coloradas quiso prestarme el ceibal
Pudo haber sido una historia Pero yo que llevo adentro un corazn de zorzal
De esas que suelen pasar Dije entre m, esperanzado, cantando la he de encontrar!
Ella se fue en la creciente del arroyo It Cor
Y l la llama da y noche I
Llorando como el carau SI FA#
Yo tambin perd mi guaina Le pregunt a las calandrias si no te vieron pasar
Y muchito la llor
SI
Martirio del alma ma
El monte apag su canto y el viento no quiso hablar
Cosas que tiene el querer
De entonces llevo una herida SI7 MIm LA RE
Que sangra en el chamam Por suerte qued en el aire, olor a nio rup
Cuando llora la cordiona FA# FA#7 SI
Igual que la it has. Y en las huellas de tus pasos floreci el caraguat.

I
SI FA# II
Le pregunt a un aromito por si no te vio pasar SOL#7 DO#m FA# SI
SI Te busqu por cielo tierra, como un loco te busqu
Abri su jaula amarilla y me solt un cardenal SOL#7 DO#m FA# SI
SI7 MIm LA RE Hasta que un da la piedra me cont su padecer,
Un cardenal colorado, alma del espinillar SI7 MIm LA RE
FA# SI De balde la ands buscando, se fue para no volver
Igual que yo enamorado cantaba por no llorar. FA# FA#7 SI
Si porque la estoy llorando me llaman it has.
SI7 MIm LA RE
II De balde la ands buscando, se fue para no volver
SOL#7 DO#m FA# SI FA# FA#7 SI
Te busqu por cielo tierra, como un loco te busqu Si porque la estoy llorando me llaman it has.
SOL#7 DO#m FA# SI
Hasta que un da la piedra me cont su padecer,
SI7 MIm LA RE
De balde la ands buscando, se fue para no volver
FA# FA#7 SI
Si porque la estoy llorando me llaman it has.
Letra y msica: Julin Zini - Mario Velzquez
Transcripcin y acordes por Alejandro Aristimuo

42 43
Bibliografa

1. Avendao, Fernando y otros. Lengua y Lite- 11. Krivoshein de Canese, Natalia y Acosta Al-
ratura III Saber es clave. Editorial Santillana. caraz, Feliciano. eryru Diccionario Gua-
Buenos Aires. 2010. ran-Espaol/Espaol-Guaran. Ediciones y
2. Barthes,R. Mitologas. Buenos Aires. Siglo Arte SA. Asuncin. 2015.
XXI. 2012. Pg. 202. 1957. 12. Larsen-Freeman, Diane y Long, Michael H.
3. Campos Salva, Mara Alejandra. Diccionario Introduccin al estudio de la adquisicin de
Guaran El Litoral, Editorial Visor Artes Grfi- segundas lenguas. Editorial Gredos. Madrid.
cos Rioplatense S. A. Buenos Aires. 1997. 1994.
4. Casco, Gavino. Ava e el habla del hombre 13. Liuzzi, Silvio M. Guaran Elemental-Vocabula-
Taragui ha Paragui e. Ediciones Al Mar- rio y Gramtica. Moglia Ediciones. Corrien-
gen. La Plata. Buenos Aires. 2007. tes. 2011.
5. Casco, Gavino. Hable y escriba en guaran. 14. Martinez Tiburcio Alfredo. Orgenes y leyes
Moglia S. R. L. Corrientes. Argentina. 2011. del lenguaje aplicadas al idioma guaran. Im-
6. Censabella, Marisa. Las lenguas indgenas de prenta de Coni Hermanos. Buenos Aires.
la Argentina Una mirada actual. Editorial Eu- 1916.
deba. Buenos Aires. 2007. 15. Mazzalomo, Lidia. Lengua y Literatura. Prc-
7. Colman, Narciso R. ande Ypy Kura-Poema ticas del Lenguaje 1. Serie Conectar 2.0. Edi-
etnogentico y mitolgico. Editorial El Lector. torial SM. Buenos Aires. 2011.
8. Comba de Guembe, Dolores. Introduccin 16. Muniagurria Saturnino. El Guaran, Elemen-
Literaria II. Editorial Estrada. Buenos Aires. tos de gramtica guaran y vocabulario de las
1980. voces ms importantes de este idioma. Libre-
9. Di Vicenzo, Diego y otros. Lengua y Literatura ra Hachtte S. A. 1947.
Prcticas del Lenguaje Nuevos Desafos. Edito- 17. Pieyro, Enrique Antonio y Brisighelli, Hc-
rial Norma Kapelusz. Buenos Aires. 2010. tor Ramn Epopeya del Mencho Correntino.
10. Gelormini, Nicols y otros. Prcticas del Len- Editorial Amerindia. Corrientes. 2013.
guaje I-Mundo dos punto cero. Editorial Tin- 18. http://acordeschamameceros.blogspot.
ta Fresca. Buenos Aires. 2012. com.ar/2012/09/santiago-bocha-sheri-
dan-leyenda-de-ita.html

Avae Roky o Brote de Guaran


se termin de imprimir en
Corrientes, Argentina, en el mes de
diciembre de 2016.

44

Похожие интересы