Derivas - Cartografía Escrita

8/10/2016 Ladeliciadeperderse:unaformadeviajarrecomendadaporWalterBenjaminAleph
Contra lo usual en nuestra poca, quiz la mejor forma de

viajar sea estando dispuestos a perdernos.
EnInfanciahacia1900,elfilsofoWalterBenjaminasegurqueparaconocerrealmenteunaciudadesnecesarioperderseenella.Alaletra,el
fragmentodice:
Importa poco no saber orientarse en una ciudad. Perderse, en cambio, en una ciudad como quien se pierde en el bosque, requiere
aprendizaje.
Claramente,BenjaminperteneciaunapocaenquenoexistaelGPSyquiznisiquieralosmapasdeinclinacintursticamenosanesa
obsesintancontemporneaporquerersaberlotodoyestarsiemprepreparados:saberyaculessonlosmejoreshorariosparavisitartalo
REGRESAR COMPARTIR
cualmuseo,silloveronoenellugarquepensamosvisitarenlasvacacionesdeverano,sihayUberenesaciudad,etctera.
Encambio,Benjamincreaenelvagabundeoylaespontaneidad,confiabaenlasorpresa(aunqueesosueneuntantoparadjico)ysabaque
conciertafrecuenciaelconocimientoylaexperienciasurgenenloinesperado.
RecordamosaBenjaminperoenrealidadpodramoshablardetodaunatradicindeviajerosquequeddesplazadaconlallegadadelturista.
Elviajeroquealgotenadeheroicoyaventurero,dearriesgado,yqueporesomismocontrastagrandementeconelturistaqueplaneacon
cuidado,quesabebienadndeir,qulugaresvisitar,dndecomer,etctera.
Qu sostiene el pensamiento de Benjamin a este respecto? Jos Lezama Lima dijo en una entrevista que el viaje es reconocer,
reconocerse,yesposiblequeenambospensamientoshayunasuertedehermandadespiritual.Elviajeesunmovimientoespacial,real,pero
tambinsimblico,pasamosdeunlugaraotroperotambindeunestadoemocionalaotro,deunmododepensaraotro.Descubrimoscosas,
nuestroshorizontesseensanchan,nosdamoscuentadequealgoquecremostanciertoquiznoloseatanto.
Porqunoviajarentoncesconunpocodeesenimo?Porqunocambiarunpocodelainmediatezyeldeseodecontroldelturistaporla

disposicinqueelviajerotieneporelasombroyloinesperado?
Lapregunta,sinembargo,quizseaanmselemental.Estsdispuestoaviajardeestamanera,bajolapremisadequeparaorientarte
necesitasperderte?
http://www.faena.com/aleph/es/articles/ladeliciadeperderseunaformadeviajarrecomendadaporwalterbenjamin/ 2/3
LA CIUDAD A LO LEJOS
JEAN-LUC NANCY
LA CIUDAD A LO LEJOS
MANANtIAL
Buenos Aires
ttulo original: La ville au loin
ditions de La Phocide
La Phocide, Pars, 2011
Diseo de tapa: Eduardo Ruiz
tRADUCCIN: ANDREA SOSA VARROttI
Cet ouvrage a bnfici du soutien des Programmes

daide la publication de lInstitut franais.
Esta obra se ha beneficiado del apoyo de los programas de ayuda

a la publicacin del Institut franais.
Nancy, Jean-Luc
La ciudad a lo lejos. - 1a ed. - Buenos Aires : Manantial, 2013.
144 p. ; 21x14 cm.
ISBN 978-987-500-171-8
1. Filosofa. I. ttulo
CDD 190
Impresos 2000 ejemplares en abril de 2013

en Elas Porter y CIA SRL,
Plaza 1202, CABA, Argentina
Hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en la Argentina
2013, Ediciones Manantial SRL

Avda. de Mayo 1365, 6 piso
(1085) Buenos Aires, Argentina
tel: (54-11) 4383-7350 / 4383-6059
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Prohibida la reproduccin parcial o total, el almacena miento, el alqui ler,
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zacin u otros mtodos, sin el per miso previo y escrito del editor. Su in frac-
cin est penada por las leyes 11.723 y 25.446.
ndice
Prefacio. La ciudad incivil ........................................... 9
La ciudad a lo lejos....................................................... 15
Primera parte (1987) A lo lejos Los ngeles ............ 17
Segunda parte (1999) La ciudad a lo lejos ................... 31
Imgenes de la ciudad .................................................. 51
trfico/chasquido......................................................... 75
Los dos porvenires de la ciudad.................................... 97
Un arte de la ciudad ..................................................... 105
Rumoracin ................................................................. 125
Instantes de ciudad ....................................................... 127
Posfacio. La ciudad ms all del lugar

Jean-Christophe Bailly ................................................. 133
Referencias ................................................................... 137

Prefacio
La ciudad incivil
La ciudad no siempre fue, no siempre ser, tal vez ya no

sea. Si se piensa que al mismo tiempo la ciudad es un moti-
vo (un concepto quiz, en todo caso un esquema, una suerte
de monograma o de emblema) que converge, limita y consue-
na con nada menos que el motivo de la civilizacin misma,
se dimensiona lo que est en juego de su existencia, de ahora
en adelante reconocida como transitoria.
De hecho, la civilizacin est vinculada a la ciudad
[cit *], as como la civilidad y la ciudadana. El hecho de
que se pueda hablar de civilizacin urbana por contraste
con una civilizacin rural, es testimonio nicamente de una
extensin de la idea de civilizacin en direccin a una con-
figuracin de conjunto de estructuras y costumbres propia de
un espacio-tiempo definido. Pero la posibilidad misma de pen-
sar tal configuracin est vinculada a la ciudad [cit]. En efec-
* La palabra cit aparece recurrentemente a lo largo de todo el

texto. En algunas ocasiones significa ciudad antigua (Nancy tam-
bin la iguala ms adelante a la polis griega), y otras suburbio o,
simplemente, ciudad. Por lo tanto, preferimos acompaar con la
voz francesa, para diferenciar de las veces que el autor utiliza ville
[n. de t.].
10 Jean-Luc Nancy
to, un conjunto orgnico de agenciamientos sociales y morales

como los que la etnologa nos hace conocer en abundancia
remite en primer lugar a una suerte de trascendental en sen-
tido kantiano: un haz de condiciones de posibilidad bajo las
cuales se ordena lo que llamamos preferentemente una cul-
tura. En una cultura, as como en Kant, lo trascendental es
inmanente a la construccin cuya ejecucin hace posible. Es
puesto en evidencia por un repliegue de la experiencia sobre
s misma: dadas las reglas de intercambio, de parentesco, de
distribucin de las funciones, etc., la estructura pudo mani-
festarse como tal o cual disposicin de condiciones. Las con-
diciones a priori de la experiencia en general son al mismo
tiempo las condiciones de los objetos de la experiencia.
En la civilizacin urbana se produce algo que, para seguir
la metfora kantiana, se puede considerar segn el orden del
smbolo antes que segn el orden de la posicin de objeto. La
ciudad es una realidad que no basta con que se pliegue sobre
s misma para dejar que se verifiquen sus condiciones de cons-
titucin. Se forma ms bien como un proyecto o como una
indicacin de naturaleza infinita, y en todo caso indefinida.
Desde luego, no hay aqu ms forma pura que en otras partes,
y toda urbanidad comporta tambin rasgos de cultura inma-
nente o autorreflexiva del mismo tenor que en una ruralidad.
Los romanos de la Villa o los habitantes de Florencia, de
Londres o de Pars hasta el siglo XVII para hablar de manera
muy simplificada incorporan un sistema tribal, clnico, mito-
lgico, simblico, cuya esencia casi no difiere de cualquier otra
cultura de las campias circunvecinas o lejanas.
No obstante, la ciudad por s misma la ciudad [cit] mate-
rial, la urbs, la plaza fuerte devenida en plaza, simplemente,
lugar a la vez de conexin, coagulacin y difraccin desem-
pea un papel del que ninguna cultura rural ofrece equivalen-
te ni sustituto. La esencia de la ciudad se muestra con mucha
exactitud en esto: un nudo vial que no envuelve sus propios
destinos.
La ciudad incivil 11
En ese sentido, no es completamente imposible decir que el

mundo conoci hasta aqu varias culturas y una sola civiliza-
cin: varias configuraciones y un nico proceso. Por supues-
to, cada una de las configuraciones ha evolucionado y todas
las culturas tienen una historia, cualquiera sea su ritmo y la
amplitud de sus evoluciones. Pero una sola cultura que deja
por ello de ser simplemente una cultura reemplaza de manera
casi integral la evolucin por la transformacin, e incluso por
la metamorfosis o la revolucin. Esta cultura es precisamente
la que abandona el mundo agrario y sus estructuras tanto tri-
bales como imperiales por lo que hemos denominado la ciu-
dad [cit], la polis griega.
La polis no es solamente ni en primer lugar el espacio de la
poltica; lo es o lo deviene porque no es nicamente, porque
no es en primera instancia o incluso porque no es de nin-
gn modo la sede de un pliegue trascendental: no es el lugar
donde una cultura se presenta y se representa a s misma su
forma y su fuerza, su o sus figuras tutelares, su sacralidad y,
para reunir todo en un trmino, su mito fundador y organi-
zador.
La ciudad [cit] no es mtica, es lgica. Lo mtico se da a s
mismo sus condiciones de posibilidad; lo lgico no se da nin-
guna, o se la da hasta el infinito. El sentido debe ser proyec-
tado all, no es recibido. En consecuencia, la ciudad [cit] se
forma primero en la circulacin, el intercambio, el proyecto,
la proyeccin. Es un mercado o un puerto antes de ser ciuda-
dela; es una convergencia, una combinacin antes de ser una
institucin, una constitucin, una figura.
Mejor, o peor, la ciudad est a la espera de su figura; la
busca, la proyecta. Durante algunos siglos pens tenerla. Se
dot de propiedades, de atributos, celebr su nombre, su ima-
gen, su aspecto: Florencia, Viena, Londres, Salaman-
ca, msterdam, tantos nombres que, como los nombres de
las personas, han designado mucho ms que un lugar, una
identidad manifiesta y secreta, un perfume, un sabor.
Sin embargo, apenas nace, la ciudad comienza a padecerse
8/10/2016 Acumulacin,ruinayresto|ElEstadoMental
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9 AGOSTO 2016 PENSAMIENTO MODOLECTURA
PORTADA DIARIO 2016 AGOSTO ACUMULACIN, RUINA Y RESTO
ACUMULACIN, RUINA Y
RESTO
Alegoras de la ciudad contempornea
LauraSurezGonzlezdeArajo
https://elestadomental.com/diario/acumulacionruinayresto 1/14
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MODOLECTURA

E
sto huele a destruccin. Jules Renard anot en su Diario estas palabras que Baudelaire
espet a sus amigos en una tpica tasca parisina atestada de olor a col y a sudor de
camarera. El poeta, sin duda de olfato no, llevaba en la nariz el aire decadente de un
tiempo marcado por el progreso y su inevitable secuela: la atroa de la sensibilidad y el
envilecimiento de los corazones. Y es que parece que, al nal de su vida, la lengua de Baudelaire saba
a catstrofe. El temblor ante un mundo que va a terminar y la rabia triste por la llegada inminente del
negro absoluto fueron los ltimos latidos de un espritu cansado por el desengao de la gran ciudad y
de su musa predilecta: la masa.
El autor de Las ores del mal no fue el nico en sentir el tullo a ruina que perfumaba a la
modernidad. La ciudad y las masas haban emergido como la doble cara de un proceso de incidencia
poltica y subjetiva que tuvo al progreso como motor histrico y a la acumulacin como carburante.
Pero la fe en el progreso y su encarnacin en la ciudad burguesa vinieron acompaadas de un abanico
de sospechas que tenan que ver con la pendiente oculta de esa lgica acumulativa, unas sospechas
que se vieron reforzadas por el descubrimiento del correlato psquico de esa modernidad urbana
masicada: lo inconsciente y sus derivas colectivas. Las multitudes que poblaban las calles de Pars
despertaban en los poetas una mystrieuse inuence que contaba con no pocas resonancias con el
discurrir pulsional y con el sentimiento inquietante, fugitivo y extraamente familiar del Unheimlich
freudiano, ese sentirse en casa en lo ominoso, donde fantasa y realidad, horror e intimidad se
confunden hasta perder sus respectivas siluetas. Las masas urbanas sugeran tanta angustia como
fascinacin;
SLO el riesgo
CONTENIDOS inminente
NUEVOS. CEROde
la barbarie y una promesa
PROMOCIONES.
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renovada de emancipacin. Eran, en
denitiva, la imagen misma de la acumulacin al lmite del desborde. La gran ciudad que les sirvi de
escena desprenda tambin esa particular extraeza a travs de lo que Benjamin interpret como
formas onricas del colectivo: pasajes comerciales, museos, casinos, panoramas. Si el
amontonamiento de mercancas en los escaparates responda en espejo al amontonamiento de
consumidores unidos por el novedoso sentimiento de existir en tanto que masa, la expresin formal de
esa acumulacin reejaba una nueva mirada urbana rpidamente acomodada a la falta de contornos y
al brillo informe de los nuevos espacios de goce populares. La socializacin del ocio y del disfrute
encarnados en estos espacios de ensueo colectivo fueron determinantes para la denitiva
instalacin de la imagen, lo onrico y lo sensorial (expresiones ms o menos deformadas de la vida
pulsional) como nuevos componentes de la fantasmagora urbana, y as, la ciudad y sus formas se
convirtieron en el escenario predilecto de la modernidad, retrato del hombre de masas.
P
ero antes hablbamos de sospechas. El mal sabor de boca que tena Baudelaire se resume en
un concepto que rene los diversos escrpulos generados ante la idea de un progreso
automtico basado en una acumulacin cuantitativa: la catstrofe. Su signo anunciador fue la
ruina, imagen alegrica del espectculo de una ciudad perdida y en riesgo de destruccin. De ah que
la melancola de Baudelaire mirase hacia el pasado pero tambin hacia un futuro que se anticipaba
como ruina universal. La incipiente precariedad de la ciudad y de su experiencia tena entre otras
cosas que ver con la sucesin febril de demoliciones de casas, edicios, iglesias y calles que dibujaban,
an de
SLO forma efmera,
CONTENIDOS un paisaje
NUEVOS.
urbano de ruinas. Pero las ruinas de la grande ville estaban lejos de
CERO PROMOCIONES.

producir el sentimiento potico que las ruinas clsicas impriman en Diderot: las de la ciudad
burguesa se prevean como un innoble detritus de cartn piedra[1] y se lean como el sntoma de la
fe en un progreso sin riesgos y sin voluntad crtica. Frente al aura sublime de la ruina clsica que tanto
fascinaba a los romnticos o al mismo Freud, evocada como pocos por Piranesi o Hubert Robert, la
ruina de la ciudad moderna dejaba aparecer una realidad marcada por la destruccin y la ausencia de
porvenir. Por eso, la decadencia de la ciudad que encara la obra de Baudelaire coloca a la ruina como
imagen dialctica de una modernidad que bascula entre la acumulacin y la catstrofe, alegora de un
presente petricado por su propia caducidad.
La relacin de Baudelaire con la ruina interes mucho a Walter Benjamin y fue uno de los principales
puntos de apoyo de su proyecto losco emancipador. A travs de Baudelaire y de su lectura de la
gran ciudad de masas, Benjamin se propuso, nada ms y nada menos, poner en evidencia al progreso.
Para el autor de los Pasajes, desmiticar la ideologa del progreso implicaba desvelar su intimidad con
la ruina. Ms aun: la intencin de Benjamin pasaba por arruinar las fantasmagoras de una historia
entendida como marcha progresiva e ininterrumpida hacia lo mejor, de ah su inters por las ruinas
potenciales de un tiempo, el del siglo XIX, que necesitaba ser desenmascarado para entender los
entresijos de un presente convulso y evitar la catstrofe denitiva del futuro. Las sospechas del poeta
a las que antes hacamos referencia fueron ledas por Benjamin como una clara profeca de lo que el
siglo XX iba a conrmar: que el crecimiento de las grandes ciudades y el desarrollo de las masas
urbanas iban acompaados del de la posibilidad de su propia destruccin. Y es que si el contexto de
Baudelaire fue el del auge del capitalismo, el de Benjamin fue el de su consagracin. El tufo que tena
el primero en la nariz terminara por inundar una escena europea apestada de olor a gas mostaza y a
carne quemada.
Por otro lado, los procesos de acumulacin que haban empezado a denir el trazado de la poltica y
de la subjetividad modernas se vieron aanzados con el desarrollo de la sociedad de consumo y la
democracia de masas, trayendo consigo un cambio denitivo en las condiciones de vida y de
sensibilidad del sujeto del siglo XX. El precio que el hombre moderno pag por su sensacin fue la
somnolencia de la conciencia colectiva y su abandono a un sueo nuevo alentado por el capitalismo.
El espacio simblico colectivo que constitua la ciudad, orquestado por una economa productiva
basada en la acumulacin, pronto desvel no slo que la catstrofe social y subjetiva temida por
Baudelaire era la expresin directa del impacto de la primera en los estilos de vida del siglo XX (la
neurosis, la guerra y la crisis econmica funcionando como sus principales sntomas), sino que,
adems, la ruina era el producto de una sociedad, la moderna, incapaz de hacer frente a los
requerimientos de una economa urbana construida entre el exceso y la prdida.
De los costes psquicos que la ciudad impona al sujeto moderno se dieron rpidamente cuenta Freud
y Georg Simmel. Ambos reconocieron la capacidad de la cultura para determinar los fundamentos
sensibles del alma y el especial efecto que la vida de la ciudad produca sobre la nerviosidad de unos
individuos cuya experiencia sensible quedaba enmarcada entre el amontonamiento y el shock. Este
empobrecimiento de la experiencia que Benjamin denuncia a lo largo de su obra tiene precisamente
que ver con la dinmica de exaltacin y disociacin de los sentidos a la que los viandantes de la ciudad
se vean
SLO sometidosNUEVOS.
CONTENIDOS en permanencia tuemail@tudominio.com
y con una nueva percepcin
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determinada por la necesidad de
estmulos, la distraccin y el traumatismo normalizado. La crtica de Benjamin se dirige as contra la
alienacin de unas conciencias y la automatizacin de unos cuerpos que, encomendados al rgimen
fantasmagrico del consumo y de la acumulacin capitalista, se haban olvidado de hacerse cargo de
su propia singularidad.
L
o que en el tiempo de Baudelaire era ledo como cmulo de ruinas potenciales de la historia
termina inscribindose en la poca de Benjamin como campo de escombros. Las primeras
dcadas del siglo XX conrmaron que el movimiento de la historia funcionaba al ritmo de una
dialctica sin resolucin entre el progreso y la catstrofe. Con Marx como antecedente inmediato
(queCONTENIDOS
SLO ya haba denido la barbarie
NUEVOS.
como lepra de la civilizacin),
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la crtica a esta dialctica histrica
entendida como eterna repeticin de lo mismo fue compartida por varias de las guras claves del
tiempo moderno: desde Baudelaire hasta Benjamin, pasando por Blanqui, Freud, Georges Bataille o
Adorno. La metfora que aporta Benjamin al respecto es conocida: un ngel de la historia que, vuelto
hacia el apilamiento de ruinas que deja ver el pasado, es arrastrado hacia el futuro por una tempestad
a la que llamamos progreso. Aunque Benjamin utiliza la imagen del Angelus Novus de Klee en sus
Tesis sobre la losofa de la historia, uno de sus ltimos trabajos, el alemn vena denunciando esta
tensin desde sus notas preparatorias para su obra sobre los pasajes de Pars, donde ya insista en la
necesidad de fundar el concepto de progreso en la idea de catstrofe. El totalitarismo, que para
Benjamin lleg como continuidad histrica del capitalismo, corrobor los costes de esa dialctica de
base acumulativa y puso cara a su deriva moderna: la ruina como imagen del presente. Karl Hofer la
haba pintado en 1937 en un cuadro titulado Hombre en ruinas. Un anticipo del teln de fondo de las
ciudades europeas que pocos aos despus conrmaran la tragedia de la cultura: el cunto de la
acumulacin devenido un nmero incontable de cuerpos, de restos, de prdidas y de voces cortadas
por una historia imposible de contar. A partir de 1945, las ruinas conrmaron su valor de actualidad y
el precio que la modernidad haba pagado por su fe ciega en el progreso: su propia destruccin.
Rendir cuentas con los costes de esa ceguera, como hizo Hannah Arendt, requera un nuevo ejercicio
de visibilidad dispuesto a mirar de frente al desastre: nos basta con mantener los ojos abiertos para
ver que nos encontramos en un verdadero campo de escombros[2]. Hofer lo volvi a pintar en 1947: la
ciudad de postguerra era el paradigma gurativo de ese campo de escombros del que hablaba Arendt.
Una ciudad devastada por la noche del progreso cuyas fachadas destruidas ofrecan una mueca
macabra de aquello mismo que las haba levantado. Mantener los ojos abiertos en la noche de las
ruinas supona pues hacerse cargo de la catstrofe y resistir a uno de sus nombres propios: el olvido. A
partir de entonces, la ruina de la ciudad y su representacin se convierten en testimonio del
traumatismo, signo viviente de una desaparicin y herramienta contra la amnesia. Fin de cualquier
aura de misterio asociada a la ruina, que pierde denitivamente su carga potica y se erige como
imagen de un presente destrozado y saturado de impotencia.
P
ero los trozos se recogieron y se procedi a un nuevo montaje de la historia. Los 50 fueron
aos de reconstruccin. La ciudad volvi a convertirse en un magasin dimages et des signes y
un renacido proceso de acumulacin apuntal las formas de una sociedad encomendada a la
abundancia y a la generalizacin del consumo. El espacio urbano se recuper como espacio de
sueos, de utopas y de inspiracin, y la ruina dej lugar al deshecho como alegora de un nuevo
presente marcado por la consagracin de la mercanca. El arte pop entroniz esta gura con la
incorporacin del objeto de consumo y sus residuos como elemento central de su irona crtica. Lo
que la sociedad urbana expulsaba era recuperado por el artista, ensamblado, acumulado y devuelto
como obra de arte. As es como la ciudad se convirti en proveedora de un resto que se reinventaba
como mercanca y el arte contemporneo se orient hacia la promocin de la banalidad. Ya Benjamin,
siguiendo a Baudelaire, haba mostrado un especial inters en eso que la ciudad construida sobre el
exceso y la acumulacin dejaba fuera: sus sobras, sus desperdicios. La gura del trapero encarnaba el
valor de los restos de la acumulacin urbana en los primeros pasos del capitalismo; ms aun, el
trapero mismo alegorizaba ese resto, lo que la ciudad arrojaba como deshecho, igual que el borracho,
el dandy,
SLO la puta oNUEVOS.
CONTENIDOS el poeta. CERO
En losPROMOCIONES. tuemail@tudominio.com
aos 60, este lugar fue ocupado
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por el artista de una sociedad que
acumulaba demasiada basura como para deshacerse completamente de ella. El Pop Art y el Nouveau
Ralisme gloricaron esa esttica del desperdicio que tomar el relevo a una esttica de la ruina
mucho ms incmoda para las conciencias. Sin embargo, esta ltima tendr su revancha algunos aos
despus, cuando vuelva a ponerse de maniesto que la cara b del progreso y de la acumulacin segua
teniendo el mismo rostro desgurado: el desastre y la prdida.
D
esde entonces y hasta ahora, la ciudad ha seguido siendo, para un lector ansioso como lo fue
Baudelaire, un vasto espacio de imgenes dialcticas. Las imgenes de la ciudad heredada de
la modernidad, favorecidas y reproducidas gracias al desarrollo de la fotografa documental,
se dan a la mirada como un campo de conictos en el que la tensin entre progreso y catstrofe sigue
palpitando. Los distintos colapsos econmicos que han arrasado ciudades y vidas en la poca
contempornea han dejado a su paso un nuevo campo de escombros en el que una forma renovada de
ruina dene la lgica de lo urbano. Fbricas sin trabajadores, peras sin msicos, edicios sin
habitantes, carreteras sin coches, hospitales sin enfermos, aeropuertos sin aviones: un paisaje
arquitectnico marcado por el abandono y lo inhabitable. La ciudad de Detroit funciona aqu como
paradigma: un territorio momicado donde la ruina habla del estallido de una economa desbordada
por su propia desmesura. Las fotografas que los franceses Yves Marchand y Romain Meffre tomaron
de la ciudad entre 2005 y 2010muestran la psicologa de un sistema arruinado y marcado por la
decadencia de una ciudad que se dibuja como un cementerio.
En coexistencia con una ruina que habla del exceso del mundo contemporneo, encontramos otra
forma
SLO de ruina queNUEVOS.
CONTENIDOS habla deCERO
su prdida.
El delirio nanciero y su desastre fueron sus clebres
PROMOCIONES.

arquitectos; Espaa, uno de sus principales escenarios. Las llamadas ciudades fantasma que denen
el ethos del paisaje urbano espaol, con Sesea o Valdeluz como modelos, aparecen como inmensos
espectros de hormign a medio hacer que, lejos de decir algo de los enigmas del pasado, cuentan la
historia de un presente en ruptura consigo mismo. Ciudades y arquitecturas impracticables que dan
cuerpo a un paisaje metafsico al estilo de De Chirico, retratos del abandono, cmulo de vacos
deshumanizados. La actualidad de la ruina conrma as su valor contemporneo. Pero esta actualidad
no es la misma que la que dena a las ruinas de Baudelaire: las demoliciones de bloques y de casas de
la ciudad del siglo XIX dejaban ver los restos de un tiempo pasado y de unas vidas con historia;
desvelaban, como Gautier sealara, los misterios de unas distribuciones ntimas que haban tenido
lugar. La arquitectura inacabada de la ciudad contempornea (los bloques de edicios a medios
hacer, la construccin interrumpida de urbanizaciones) no muestra ninguna intimidad porque nunca
la ha acogido; ofrece espacios en los que la vida, sencillamente, no ha tenido lugar. Por esto, las ruinas
contemporneas no revelan el peso ni el paso del tiempo que tanto melancolizaban a Baudelaire, sino
un tiempo desbordado, un tiempo (el de la acumulacin contempornea) superado por su falta de
tiempo, por su propia aceleracin, por sus excesos y sus prdidas.
L
a ciudad de hoy se da a la mirada en unas ruinas que funcionan como huellas invertidas
porque no hablan de lo que fue en el presente, sino de un presente marcado por lo que hubiera
sido. Construcciones que nacen siendo ruinas y que funcionan, pues, como imgenes que
tensan el progreso urbano con su fracaso, la acumulacin con sus restos, una promesa de futuro con el
incumplimiento del presente. Las ruinas contemporneas ya no son el retrato petricado de la lucha
entre la naturaleza y el espritu, como apuntaba Simmel, sino el del compromiso de la cultura
humana
SLO con su propio
CONTENIDOS descalabro.
NUEVOS. Para sentir su violenciatuemail@tudominio.com
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slo hay que mirar de frente la estampa de
esas ciudades fantasmas superpobladas de gras que, como Titanes, gobiernan un paisaje de ruinas
donde lo sublime cede el paso a lo grotesco y a lo trivial como nuevas formas de la experiencia
urbana[3]. Ahora no es la naturaleza la que se venga de los abusos de la cultura; es la cultura (y su
principio renovado de acumulacin) la que delata sus excesos y se traiciona a s misma. El ngel de
Benjamin no necesitara hoy volver la vista atrs para encontrarse una pila de ruinas. Una mirada al
frente le devolvera el mismo paisaje.
Este paisaje hecho de ruinas ha raticado tambin la lgica del resto que trajo consigo la sociedad de
consumo de los aos 50 y 60. La ciudad ha multiplicado sus sobras y, en consecuencia, ha sosticado
sus mecanismos de expulsin y de recogida de deshechos. La acumulacin de suburbios y de villas
miseria, donde la vida y la basura conviven a partes iguales, alegorizan el nuevo resto del espacio
urbano contemporneo, lo que ya no le cabe a la ciudad porque, si lo hiciera, la reventara por
completo. A los restos vacos que representa la arquitectura del abandono de la que venimos
hablando (lo que la ciudad no ha podido incorporar sino como ruina), se le suman los restos llenos
que ocupan las barriadas o los guetos, ruinas sublimadas de la urbanidad contempornea. Es lo que
Jean-Luc Nancy ha llamado parodias de lugares: el fuera-de-lugar como lugar de vida que
encontramos en megalpolis como Mxico, Buenos Aires, Madrid, Londres o Pars, por citar
solamente algunos ejemplos[4]. Ciudades que, a la vez que estiran sus lmites para dar cabida a los
despojos que ha dejado la vorgine de un progreso basado en la especulacin acumulativa, contraen
su espacio con formas de lo inhabitado, monumentos sin memoria porque no hacen referencia a
ninguna historia.
A
l estar exentas del aura del pasado (no evocan encantos que se fueron, parafraseando a Joyce),
las ruinas NUEVOS.
SLO CONTENIDOS contemporneas
pierden denitivamente la potica que sobrecoga a Diderot. Su
CERO PROMOCIONES.

contemplacin no se acompaa del sentimiento sublime de soledad y silencio que despierta
el sentido de la distancia (no tienen manto afectivo alguno; han perdido el aspecto enigmtico que
fascinaba a los surrealistas); su ser prximo, su coexistencia, su haberlas visto nacer, hacen de las
ruinas contemporneas, para nosotros, un sntoma sin solemnidad que pide a gritos una poltica que
las desenmascare. Una poltica que recobre sus derechos y abandone su propia situacin de vestigio,
efecto de la lgica neoliberal que marca el tono del mundo contemporneo. Una poltica que recupere
la ciudad como espacio de lo comn sin restos y deje fuera de lugar a lo inhabitable que representan
sus ruinas. Esto implicara (sacar a la poltica de su ruina) responder con una poltica de la ruina que
enfrente a lo poltico con la economa del exceso y de la desguracin, que sea capaz de evitar que la
ciudad toda se convierta en una parodia de lugar y que la catstrofe sea la crnica de un presente que
no supo anticiparse a su propia derrota. Una poltica de la ruina que, lejos de rentabilizar su existencia
a su favor (desbaratando con exigencias suicidas las condiciones de vida de los ciudadanos o
reforzando los dispositivos de vigilancia y de control), sea sensible a su valor anunciador.
Convendra pues darle un nuevo eco a las sospechas baudelaireanas y anar el olfato para sentir lo
que sigue quedando de ese olor a destruccin que le picaba en la nariz al poeta. Parece que nos hemos
acostumbrado a mirar de frente a esas guras de lo intolerable, seducidos y anestesiados por unos
efectos hipnticos que son rplica de aquellos que atrapaban al espectador de las primeras
formaciones de masas modernas. Parece que, en denitiva, hemos perdido la capacidad de mirar la
ciudad con la inocencia, la errancia y la sorpresa de los ojos de la infancia, aquellos que los
surrealistas quisieron recuperar para una experiencia autntica de la ciudad. Por eso cabe
preguntarse si devolver la mirada autntica a la ciudad no signicara devolver al sujeto que la habita
su desconcierto, esto es, la posibilidad de la experiencia. Si no exigira dejar de pasar de largo ante el
engendro de ruinas y de sobras que trazan el plano de la ciudad contempornea y hacer un esfuerzo
por restaurar un punto de vista que tome posicin a su encuentro, que las saque de su valor de rutina
esttica, que nos desacostumbre. Y si todo este trabajo de la sensibilidad no requerira, antes que
nada, desmantelar los falsos encantos de la acumulacin neoliberal, ponerla en evidencia y, en
denitiva, arruinarla. sta sera la versin positiva del trabajo de la ruina: sacar a la ciudad de su
propio padecimiento ponindola frente a frente con su propia desguracin para, desde ah, invertir
su cara trgica y devolverla a un escenario saneado de escombros.

Lafotodeportadaesdelaautoradelartculo:Litoralgalego,2016.
LastressiguientessondeYvesMarchand&RomainMeffre:TheRuinsofDetroit(20052010),proyectopublicadocomo
libroporSteidl,2013.YvesMarchand&RomainMeffre/PolkaGalerie,Paris/TristanHoareGallery,London/Galerie
FontanaFortuna,Amsterdam/GunGallery,Stockholm
LasdosltimassondeGabriSolera:Sesea(NewTopographics,TerrainVague),2012.GabriSolera.
[1]Benjamin, W.,Paris, capitale du XIXe sicle,Paris, ditions du Cerf, 1989, p.113.

[2]Arendt, H.De lhumanit dans de sombres temps. Rexions sur Lessing(1959), trad. B. Bassin et
P. Lvy, Vies politiques, Paris, Gallimard, 1986, p.19. Citado por Didi-Huberman, G.Peuples exposs,
peuples gurants. LOeil de lhistoire, 4, Paris, ditions de Minuit, 2012, p.27.
[3]Quizslo tcnicono sea otra cosa que el destino delo sublimeen estos tiempos de destruccin
generalizada: lo trivial de la destruccin. ngel Gonzlez,Arte y Terror,Barcelona, Sd editions,
coleccinMudito & Co, 2008. p. 21.
[4]Nancy, Jean-Luc,La ciudad a lo lejos,Buenos Aires, Ediciones Manantial, 2013.
7 AGOSTO 2016
Hay que
democratizar la
Volver a portada poltica y el
trabajo
PEIO AGUIRRE
SOBRE EL AUTOR
LauraSurezGonzlezdeArajoesdoctoraenFilosofay
PsicopatologaporlaUniversidadComplutenseyla
UniversidaddeParsVII.Trasvivirduranteseisaosenla
capitalfrancesa,havueltoaMadridyesunadelasimpulsoras
delespacioculturaldecreacinyparticipacin
ElImparcial
, en el barrio de El Rastro. Su trabajo como ensayista e
investigadora gira en torno de lneas de pensamiento
crtico esttico y poltico.
MS DE ESTE AUTOR
De lo obsceno y lo descarado en la escena

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8/10/2016 Ladeliciadeperderse:unaformadeviajarrecomendadaporWalterBenjaminAleph

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Esta obra se ha beneficiado del apoyo de los programas de ayuda

Impresos 2000 ejemplares en abril de 2013

Hecho el depsito que marca la ley 11.723

2013, Ediciones Manantial SRL

Prefacio. La ciudad incivil ........................................... 9

Primera parte (1987) A lo lejos Los ngeles ............ 17

Segunda parte (1999) La ciudad a lo lejos ................... 31

Imgenes de la ciudad .................................................. 51

Los dos porvenires de la ciudad.................................... 97

Un arte de la ciudad ..................................................... 105

Rumoracin ................................................................. 125

Instantes de ciudad ....................................................... 127

Posfacio. La ciudad ms all del lugar

Referencias ................................................................... 137

La ciudad no siempre fue, no siempre ser, tal vez ya no

* La palabra cit aparece recurrentemente a lo largo de todo el

to, un conjunto orgnico de agenciamientos sociales y morales

En ese sentido, no es completamente imposible decir que el

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[1]Benjamin, W.,Paris, capitale du XIXe sicle,Paris, ditions du Cerf, 1989, p.113.

[4]Nancy, Jean-Luc,La ciudad a lo lejos,Buenos Aires, Ediciones Manantial, 2013.

De lo obsceno y lo descarado en la escena

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