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RESUMEN FILOSOFA DE LA EDUCACIN

Segn Rosseau, para lograr una mejor comprensin del mundo y de la vida debemos emplear la reflexin filosfica.
La educacin es la mejor alternativa de generar actitudes positivas para hacer frente a los innumerables retos que
nos ofrece el mundo actual. La prctica de la educacin debe estar en funcin de situaciones de fondo, en funcin de
todo lo que forma conciencia, carcter, esencia en el hombre,; es la educacin que como prctica filosfica encierre
la libertad y la formacin integral, puesto que en propuesta de la filosofa de la educacin, se podr educar y
preocuparse por la educacin real. Llama la atencin la parte que habla sobre el control autoritario, el hablar de la
persona madura y de la inmadura, aplicando trminos que pueden resultar peligrosos si no se ven con objetividad y
se aplican con justicia y buena voluntad, ya que puede caerse en una arbitrariedad si es mal considerado. Es esencial
estudiar y analizar la visin de la educacin a fondo, pero una interrogante importante prevalece en esto, si son
teoras o propuestas ya existentes y que han demostrado tener el peso como fundamento, si se ha puesto en
prctica o si es demasiado existencialista para poder funcionar en un tiempo como este ms inmediato, ms breve,
que no deja tiempo ni para pensar y solo para reaccionar. Es sin duda, la filosofa de la educacin sumamente
interesante y digna de ser tratada a fondo

Emilio, o De la educacin es un tratado filosfico sobre la naturaleza del hombre escrito por Jean-Jacques
Rousseau en 1762, quien la crea la mejor y ms importante de todas sus obras, aborda temas polticos y
filosficos concernientes a la relacin del individuo con la sociedad, particularmente seala cmo el individuo puede
conservar su bondad natural (Rousseau sostiene que el hombre es bueno por naturaleza), mientras participa de una
sociedad inevitablemente corrupta. En el Emilio, Rousseau propone, mediante la descripcin del mismo, un sistema
educativo que permita al hombre natural convivir con esa sociedad corrupta. Rousseau acompaa el tratado de una
historia novelada del joven Emilio y su tutor, para ilustrar cmo se debe educar al ciudadano ideal. Sin embargo,
Emilio no es una gua detallada, aunque s incluye algunos consejos sobre cmo educar a los nios. Hoy se considera el
primer tratado sobre filosofa de la educacin en el mundo occidental.

El autor desarrolla un escenario ideal ubicado en el campo, en la vida natural y al aire libre
caracterizados por la sencillez y la multiplicidad de elementos estimulantes donde introduce un nio
imaginario de clase social alta que Rousseau propone y "disea" intencionadamente sin ningn tipo de
problema fsico y mental.
El autor defiende un tipo de educacin del nio no impositiva, es decir creativa en cierta manera a
partir de la propia experiencia y curiosidad del sujeto considerado no como un hombre en pequeo,
sino como un individuo con unas caractersticas propias de una edad determinada. Si bien ese
rechazo de la racionalidad se produce en su concepcin ilustrada, no en cuanto a la razn en s ya
que la considera como el bien ms preciado del ser humano, potencialmente desarrollable y
necesariamente en consonancia con la naturalidad cotidiana (Vilodre, 1997, 2003; Garca, 2001).
En este sentido las mximas educativas de Rousseau sern ensear por el inters natural del nio y
nunca por el esfuerzo artificial y la educacin activa que nos permita aprender por nosotros mismos
con el uso de la razn, del ingenio, innovando e interrelacionando nuestras ideas.
RESUMEN ADULTO JOVEN 20-35 AOS
Una forma de pensamiento adulto es el que algunos tericos han denominado pensamiento
dialctico, en el cual, cada idea o tesis implica su idea opuesta o anttesis. El pensamiento dialctico
consiste en la capacidad de considerar puntos de vista opuestos en forma simultnea, aceptando la
existencia de contradicciones. Este tipo de pensamiento permite la integracin entre las creencias y
experiencias con las inconsistencias y contradicciones descubiertas, favoreciendo as la evolucin
de nuevos puntos de vista, los cuales necesitan ser actualizados constantemente. El pensador
dialctico posee conocimientos y valores, y se compromete con ellos, pero reconoce que stos
cambiarn, ya que la premisa unificadora del pensamiento dialctico es que la nica verdad
universal es el cambio mismo.

Los adultos que alcanzan el pensamiento dialctico se caracterizan porque son ms sensibles a las
contradicciones, aprecian ms las opiniones contrarias y que han aprendido a vivir con ellas. (F.
Phillips Rice, 1997, pgs.533-534).

Otros tericos se han referido a este mismo perodo, como el del pensamiento posformal, una etapa
que va ms all de las operaciones formales planteadas por Piaget. Este pensamiento posformal
tiene tres elementos bsicos: relativismo, contradiccin y sntesis. El adulto que alcanza el
pensamiento posformal es capaz de sintetizar pensamientos contradictorios, emociones y
experiencias dentro de un contexto ms amplio. No necesita elegir entre alternativas porque es
capaz de integrarlas.(Hoffman, 1996. Pg. 123).

Shaie plantea un modelo de desarrollo cognitivo donde identifica cinco etapas por las que pasa la
gente para adquirir conocimiento, luego lo aplica a su vida. Este modelo incluye las siguientes
etapas: etapa de adquisicin (de la infancia a la adolescencia), etapa de logro (desde el final de la
adolescencia a los 30 aos), etapa de responsabilidad (final de los 30 hasta inicio de los 60), etapa
ejecutiva (tambin tiene lugar durante los 30 a 40 aos), etapa reintegrativa (vejez). Segn el modelo
de Shaie el adulto joven se encuentra en las etapas de logro, de responsabilidad y ejecutiva.

Etapa de logro: el individuo reconoce la necesidad de aplicar el conocimiento adquirido


durante la etapa anterior para alcanzar metas a largo plazo.
Etapa de responsabilidad: el individuo utiliza sus capacidades cognitivas en el cuidado de su
familia, personas de su trabajo y comunidad.
Etapa ejecutiva: desarrollan la habilidad de aplicar el conocimiento complejo en distintos
niveles, por ejemplo: Instituciones Acadmicas, Iglesia, Gobierno, entre otras. (F. Phillips Rice,1997,
pg.534).