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ALEIDA ASSMAN
ASSMAN, Aleida. Espaos de recordao: formas e transformaes da
memria cultural. Traduo de Paulo Soethe. Campinas, SP: Editora
Unicamp, 2011.
Assman inicia seu texto discutindo a afirmao de Pierre de Nora em A
problemtica dos lugares de memria, em que o autor afirma: s se fala
tanto da memria porque ela j no existe mais (NORA, Pierre apud
Assman, 2011, p. 15). A partir de tal afirmativa, Assman reflete sobre a que
memria se refere Nora, defendendo que provavelmente trata-se da
memria formativa, de cunho cultural e coletivo. Paralela a esta memria h
a memria de aprendizagem ou mnemotcnica, que diz respeito
capacidade de memorizar informaes, textos, etc. A autora diferencia
ento outro tipo de memria:
H ento um paralelo entre a memria cultural, que
supera pocas e guardada em textos normativos, e a
memria comunicativa, que normalmente liga trs
geraes consecutivas e se baseia nas lembranas
legadas oralmente. (ASSMAN, 2011, p. 17)
A memria viva implica uma memria suportada em
mdias que protegida por portadores materiais como
monumentos, memoriais, museus e arquivos. Enquanto
os processos de recordao ocorrem espontaneamente
no indivduo e seguem regras gerais dos mecanismos
psquicos, no nvel coletivo e institucional esses
processos so guiados por uma poltica especfica de
recordao e esquecimento. J que no h auto-
organizao da memria cultural, ela depende de
mdias e polticas, e o salto entre a memria individual
e viva para a memria cultural e artificial certamente
problemtico, pois traz consigo o risco da deformao,
da reduo e da instrumentalizao da recordao.
P.19
Assman reconhece a predominncia e o culto da memria nas ltimas
dcadas e indica como motivos para tal situao
Fama = autoeternidade
Celebrao dos mortos: cuidado com os restos mortais + caridade para com
os pobres por causa do purgatrio
Fim do direitos dos mortos como o indicio mais significativa do abandono da
memria dos mortos. P39
A autora busca analisar essa temtica nas obras de Shakespeare sob trs
aspectos: nexo entre recordao e identidade pessoal; nexo entre
recordao e histria e como nexo entre recordao e nao.
1. Lembrana e identidade
As recordaes esto entres as coisas menos confiveis
que um ser humano possui. As respectivas emoes e
os motivos de agora so guardies do recordar e do
esquecer. Eles decidem que lembranas so acessveis
para o indivduo em um momento presente e quais
delas permanecem inacessveis. P. 72.
2. Recordao e histria
Memoraes e ressentimentos so formas de
recordao muito diferentes. Onde a histria se
perpetua como vnculo violento entre culpa e vingana,
tudo depende de encontrar uma sada pela qual se posa
deixar a histria. Isso s pode ocorrer atravs de
limitao e domesticao de recordaes violentas que
mantm em curso a dinmica fatal. Assim, o empenho
por apaziguar o conflito e promover a paz consistiria na
domesticao e transformao de recordaes
coletivas. P. 78
3. Recordao e nao
A antiga deusa Fama atua como elemento vinculador. Fama assegura
que o saber de fatos histricos e a tradio oral mantenham vivos na
poesia e nos livros de histria. P.85
Na poca de Shakespeare fama e valor eram conceitos que destacavam
a funo patritica de algumas histrias.
A monarquia Tudor pertenceu a uma ordem gerida pelo
estado-nao, na qual os antigos legados e
testemunhos se tornaram obsoletos, ou seja, se
tornaram histricos. A partir de um passado que se
tornou histrico no se podem mais deduzir quaisquer
reivindicaes polticas. O passado no pode mais ser
transformado diretamente em futuro, como se fazia at
ento. P. 85
Memria nacional surge no lugar de memria feudal, assim a histria
ocupa papel de genealogia coletiva do povo.
Como vimos, at aquele momento os reis haviam sido
os destinatrios e iniciadores da historiografia, pois
somente eles faziam a histria. A nao pe-se ao lado
do rei como novo sujeito da histria e torna-se com isso
seu destinatrio e portador. Com essa troca de
destinatrios, a recordao histrica sofre uma
transformao estrutural. Ela deixa de servir
prioritariamente instruo ou legitimao do
monarca, como era antes, e dedica-se formao
coletiva da identidade. P. 87
V CAIXAS MNEMNICAS
Escrita e Vestgio
III IMAGEM
IV CORPO
Estabilizadores da recordao
As recordaes so extremamente volteis, por isso os sujeitos recorrem a
estabilizadores, como a verbalizao.
Afeto
Sobre como o afeto pode servir de estabilizador e/ou guia da recordao:
A memria afetiva baseia-se em uma experincia psicofsica que escapa
no apenas verificao externa, como tambm reviso prpria.
(ASSMAN, 2011, p. 271)
Symbol
O que o afeto para as recordaes da juventude o
smbolo para as recordaes da velhice. Afeto e smbolo
so estabilizadores de espcies bem diferentes. A
recordao que gana a fora de smbolo
compreendida pelo trabalho interpretativo retrospectivo
em face da prpria histria de vida e situado no
contexto de uma configurao de sentido particular.
(ASSMAN, 2011, p. 275)
estabilizao das recordaes no desenvolvimento de uma identidade
pessoal.
De um modo diferente do que se d com o afeto, os
significados no esto nas percepes e recordaes
em si mesmas, mas sero reconstitudos depois. A
estabilidade de uma parte essencial de nossas
recordaes depende da questo aceca da
possibilidade de inventar e acrescentar um tal
significado ou no. Poder propor essa questo
corresponde no apenas necessidade humana, mas
tambm determinao humana; no s uma
questo de adaptao, mas de autoderminao. (...).
Enquanto um currculo se compe de dados pessoais
verificveis objetivamente, uma histria de vida est
baseada em recordaes interpretadas que se fundem
em uma forma rememorvel e narrvel. Tal formao
chamamos de sentido; ela a espinha dorsal da
identidade vivida. (ASSMAN, 2011, p. 276)
Trauma
Usando conceitos do crtico literrio Lawrence Langer, Assman apresenta o
trauma como estabilizador de recordao.
Termos:
Memria heroica se ope a memria no heroica.
Memria heroica: pressupe um self integral, que dispe de autoestima,
livre-arbtrio, opes intelectuais, futuro, valores positivos e uma retrica do
resgate.
Memria danificada: pressupe um self danificado, ao qual se subtraiu
qualquer controle fsico e intelectual sobre o ambiente e cuja lngua perdeu
qualquer conotao de concesso ativa de autoridade.
A memria no heroica e o self danificado remontam a
traumatizaes que as vtimas do holocausto no so
capazes de converter em smbolos remissrios. Uma
experincia cujo excedente ultrapassa a capacidade
psicofsica trata de destruir a possibilidade de uma
autoconstituio integral. O trauma estabiliza uma
experincia que no est acessvel conscincia e se
firma nas sombras dessa conscincia como presena
latente. (ASSMAN, 2011, p.277)
Palavras no podem representar essa ferida
memorativa do corpo. Ante o trauma, a linguagem
comporta-se de forma ambivalente. H a palavra
mgica, esttica, teraputica, que efetiva e vital
porque bane o terror, e h a palavra plida,
generalizadora e trivial, que a casca oca do terror.
(ASSMAN, 2011, p. 278)
O filosofo francs Jean-Franoies Lyotard tem uma viso diferenciada do
trauma, coletivizada, e recomenda o trauma como o estabilizador
adequado para a recordao do Holocausto, advoga a favor do trauma
enquanto esquecimento no pacificado, porque pressupe que s assim se
possa alcanar uma perpetuao estvel do holocausto na memria
cultural. Se para um indivduo a superao de uma experincia traumtica
deve conduzir, terapeuticamente, a uma memria pacificada, ou a um
esquecimento pacificado, tais perspectivas sanitrias so ofuscadas no nvel
de sociedade. (ASSMAN, 2011, p. 281)
Assman fala ento de um triangulo das formas de estabilizao, entre
heteronomia patolgica e autodeterminao livre
Se o afeto excede uma medida suportvel e converte-
se em um excesso, ento no estabiliza mais as
recordaes, mas as destri. esse o caso do trauma,
que transforma diretamente o corpo em uma rea de
gravao e, com isso, priva a experincia do
processamento lingustico e interpretativo. O trauma
a impossibilidade da narrao. Trauma e smbolo
enfrentam-se em um regime de exclusividade mtua:
impetuosidade fsica e senso construtivo parecem ser
os polos entre os quais nossas recordaes se
movimentam. (ASSMAN, 2011, p. 283)
Temos visto confirmar-se o carter malevel das
recordaes, o qual no comove somente porque as
recordaes se reconstroem sob a presso especfica de
um determinado presente, as tambm em quadros
institucionais especficos que operam sua seleo e
definem seus contornos: deparamo-nos sucessivamente
com quadros autobiogrficos, eclesisticos, jurdicos,
teraputicos e historiogrficos. Esses quadros jamais
podem ser cobertos por inteiro, o que perfaz o valor
agregado das recordaes em face de tentativas sociais
e culturais de manipul-las. (ASSMAN, 2011, p. 283)
3. Falsas recordaes
A memria est sempre submetida aos imperativos do
presente. Afetos, motivaes e intenes atuais so os
vigias do recordar e esquecer. Eles determinam quais
recordaes ficam disponveis ao indivduo em um
momento presente e quais se mantem inacessveis;
alm disso, produzem tambm os matizes valorativos
especficos das recordaes entre averso moral e
transfigurao nostlgica, entre relevncia ou
indiferena. (ASSMAN, 2011, p. 284)
Os terapeutas de trauma assumem como ponto de
partida que as recordaes possam ser conservadas de
modo efetivo ao longo de dcadas e depois
redescobertas; os psiclogos cognitivos, por sua vez,
colocam fundamentalmente em questo a possibilidade
de uma tal durao e como os construtivistas
contam, diante das recordaes, com plasticidade e
mutabilidade ilimitadas. (ASSMAN, 2011, p. 288)
A verdade da recordao pode consistir justamente na
deformao dos fatos, porque esta, assim como o
exagero, registra estmulos e sentimentos que no
ocorrem em qualquer descrio factual. Portanto, as
recordaes, mesmo que manifestamente falsas, so
verdadeiras em outro plano. (ASSMAN, 2011, p. 295)
V Locais
1. A memria dos locais
A expresso memria dos locais traz certa opacidade, visto que pode
indicar que os locais por si s possuem memria, independente dos
seres humanos, ou que h uma memria que se recorda dos locais.
7. Sepulturas e lpides
8. Locais traumticos