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AGRADECIMIENTOS
A mi familia, por su amor e incondicional apoyo y esfuerzo para que esto
fuese posible.
A mis lectores David, Ernesto y a mi Lectora Mariana por su entrega y
atencin en este proceso.
A mis amigxs y compaerxs de lucha, por el incesante aliento a rebelda.
A mi compaera de vida, Dona, por su paciencia, por su cario y por
hacerme ver la academia de otra manera.
A los pueblos en resistencia, en especial a la asamblea de Ghixhiro y a
la APIITT,por su confianza y compromiso.
Que viva la revuelta de los Binizza e Ikoots!!!
Fotografa Roselia Chaca; Mujeres de GhiXhiRo antes del boicot al proceso electoral, Diciembre
2014
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INDICE:
Presentacin. 7
3.-Ubicacin e historiografa 60 3
3.1.-Juchitn de Zaragoza 60
3.2.-El proyecto elico 66
3.3..- Esbozo sobre los procesos histricos y agitaciones indgenas en el 71
istmo de Tehuantepec para entender el proceso de larga duracin y las luchas
contemporneas
6.-Conclusiones
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6.1.- Lo que viene
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Bibliografa
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Los hombres no pueden pensar en ser autnomos hasta que no se d un gobierno
hecho por ellos, un gobierno que no sea sobre el pueblo o a favor del pueblo, sino un
gobierno hecho por el pueblo. De esta forma las rdenes de este gobierno sern
legtimas porque ser el pueblo mismo quien las ha dado. Se tratar, segn esta
concepcin, del paso del concepto de autonoma del individuo al concepto de
autonoma colectiva de individuos
(Alfredo Mara Bonanno No podris pararnos: La lucha anarquista revolucionaria en
Italia)
Muchas gracias por su coraje colectivo que hace reunirnos entre las hojas de maz
cual mazorca que alimenta la digna rabia del campesino, del indgena, de la mujer
que ha cuidado la vida frente al despojo y la violacin de madre tierra. Gracias por su
actividad colectiva que no es precisamente posmoderna. Bienvenidas y bienvenidos
al Guidxiyaza de nuestros ancestros
(Palabras del maestro Manuel, en la preparatoria por Cooperacin Jos Mart
Ixhuatan, Oaxaca)
6
I.- Presentacin
Antes que nada, quiero recalcar que el presente trabajo es uno de tantos productos
del esfuerzo, anlisis y discusin hechos de manera grupal entre distintos compaeros
y compaeras que en el caminar por un sendero de lucha horizontal, intentamos
producir conocimiento de otro modo, los aportes que han hecho los colectivos e
individualidades afines a la lucha de GhiXhiRo han sido de importancia
imprescindible para que esto pudiera haberse concretado.
Es necesario tomar en cuenta que las dudas sobre el que publicar y qu no publicar
fueron infinitas, producir conocimiento de otro modo tambin implica darle
herramientas al estado para mejorar la gobernanza y utilizarla como mejor le plazca,
pero habr que recalcar que incluso dentro de la misma academia, los productos
pueden servir de otra manera, como una ayuda y un sustento para poder emplear
nuevos caminos en la luchas por la liberacin humana y de la tierra.
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uniendo con el paso del tiempo, para comprender y as partir hacia una mejor
organizacin y entendimiento sobre lo comunitario y la lucha social
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polticos en el Istmo de Tehuantepec. En la tercera parte de la resistencia Istmea se
pone sobre la mesa los factores que llevaron a que la COCEI fuera uno de los
movimientos ms grandes en el pas y el primer municipio a nivel nacional que logro
emanciparse del Partido Revolucionario Institucional, y en la cuarta parte de esta
rebelin Istmea se analizan los nuevos movimientos y actores sociales que son
participes en la defensa de la tierra y el territorio actualmente.
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Partiendo de un posicionamiento poltico anarquista intento comprender los procesos
comunitarios emergentes que desde el seno mismo de la resistencia se han planteado
la autonoma como base, sustento y proyecto de organizacin y vida; intentando,
tratando, insistiendo, en que pueden existir procesos comunitarios libertarios y pueden
ser analizados desde la academia en una lgica horizontal y participativa.
La desobediencia epistmica nos empuj a tomar por asalto el cielo, las experiencias
compartidas en el proceso de lucha nos encaminaron a escribir sobre verdades que a
la misma academia le incomodan, se trata pues de romper con la hegemona del
pensamiento dominante, con los dos grandes metarrelatos que han gobernado al
mundo (comunismo-capitalismo), comprender que el mundo se puede analizar,
interpretar y por supuesto habitarlo de otra manera, y recoger desde las cenizas del
incendio de la razn-poder elementos necesarios para la comprensin de lo diverso,
de-construir desde ese incendio y lo destruido las diferentes maneras de entender las
realidades del sur, de nuestras comunidades que desde lo heterogneo empuan la
palabra como arma, su organizacin como poltica y su intercambio recirpoco de
productos como economa.
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CAPITULO I: Metodologas horizontales
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1. Introduccin
Capaz de abrazar y combinar en un mundo nuevo todos esos proyectos hacia una vida
ms amable con la naturaleza y en produccin contina de modos y caminos no
capitalistas.
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que parten de sus propios contextos para la elaboracin de los mismos, dando paso a
fortalecer la identidad de los ya mencionados a travs de la tierra, el territorio, la
territorialidad y la autonoma. Tratando de desprenderse del sistema mundo capitalista
en el que esta inmiscuidos.
Las preguntas que a continuacin plantearemos tienen que ver con la exigencia de un
anlisis que intenta hacer el anarquismo sobre los movimientos sociales en defensa
del territorio y por la autonoma, en el contexto Mexicano y Latino Americano, y que
en este momento resurgen desde la defensa de la vida y llegan a la academia como
1
Binni, gente; z, nube: gente que proviene de las nubes, es como se les llama a los zapotecos de la regin del
Istmo.
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una necesidad de romper con la vieja tradicin de investigacin colonialista y fincada
al poder.
Cmo se puede abordar la comunalidad desde la teora Anarquista? Cules son los
elementos que convergen en ambas posturas terico-prcticas? De qu manera el
anarquismo ha influido en los procesos de rebelin y revueltas campesinas e
indgenas?, Partiendo del supuesto que la dominacin que se ejerce en Latino Amrica
y las relaciones de poder que existen entre los cuerpos y los territorios son diferentes
a las de occidente surge la pregunta de Cmo se pueden abordar estos temas,
creando, innovando y rompiendo con las viejas metodologas coloniales en la
academia? De qu manera se estn planteando los nuevos proyectos autnomos en
las comunidades que estn en proceso de resistencia en la regin del Istmo de
Tehuantepec? Cules han sido las formas de contra-Insurgencia que ha empleado el
poder para acabar con los brotes de revuelta? Y por ltimo Por qu algunas prcticas
que ejercen las comunidades se considera anticapitalistas y autnomas?, son algunas
de las preguntas que surgieron al plantear el tema de investigacin en la regin del
Istmo de Tehuantepec, especficamente en GhiXhiRo.
Para abordar estos temas y tratar de resolver las preguntas antes planteadas, parto
de 2 metodologas para la resolucin de las mismas preguntas y para poder concretar
la investigacin: La metodologa de la Investigacin-Accin-Participativa y la nueva
Propuesta Terico- Metodolgica de la Larga duracin, propuesta por Carlos Manzo,
que descansa en la dialctica del tiempo como forma de entender los procesos
histricos y contemporneos de las rebeliones indgenas y campesinas en el Istmo de
Tehuantepec. Ambas cuestiones las desarrollaremos ms adelante. Dentro de la
misma sintona, planteo diferentes categoras de anlisis, herramientas de las
diferentes metodologas y conceptos que nos ayudaran a entender de qu forma
pretendo comprender las realidades latinoamericanas y mesoamericanas, tales como:
Los saberes sometidos, la colonialidad del poder, la geopoltica, el desarrollo etc.
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proceso cclico de reflexin-accin-reflexin, en el que se reorganiza la relacin entre
conocer y hacer, entre sujeto y objeto, configurando y consolidando con cada paso la
capacidad de autogestin de los implicados. Es un contexto investigativo ms abierto
y procesual, donde se trata de
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En la primera y segunda instancia del trabajo de campo pude llegar a recabar
informacin de tinte sociocultural, econmico y poltico, que va desde los festejos-
velas, fiestas patronales, da de muertos etc.- las formas de contraer matrimonio, la
cosmovisin del tiempo, la vida y la muerte. Pero el nfasis est en el desarrollo de la
lucha antes del conflicto, en el conflicto y despus del conflicto, analizando las formas
en que las viejas estructuras partidistas y de poder se derrumban poco a poco y desde
los escombros de aquella sociedad se construye una nueva, con nuevas formas de
relacin entre humano-naturaleza hacia una construccin permanente de autonoma y
Comunalidad.
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Con no extractivista nos referimos al ya conocido extractivismo acadmico que sigue la lgica de investigar,
interpretar y jams devolver.
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una proyeccin del conflicto, que reconstruye el tejido comunitario a travs de la
comprensin de la cosmogona.
Los intereses geopolticos sobre la regin del Istmo operan mediante polticas
gubernamentales, que responder a una realidad objetiva de construcciones creadas,
inventadas e impulsadas desde las dinmicas del poder mismo. En este sentido, la
geografa debe ser til para entender la organizacin del territorio; las sociedades se
desarrollan sobre un medio fsico y hay que entender las relaciones mutuas sin asumir
un determinismo unilateral. La opresin es una forma de ejercer el poder y las
relaciones de poder siempre estn territorializadas. Dnde? Por qu? Cmo? son
preguntas a resolver, por eso es necesario entender al Istmo como una unidad
Geopoltica. En el anlisis de las relaciones de poder y el dominio que se ejerce sobre
un territorio en disputa se asume que El territorio es una nocin que permite construir
una lectura global de la dimensin de los hechos polticos y sociales, examinando los
efectos del contexto (Capron, et al, Shcapira 2011; 196) dichos hechos polticos,
sociales y econmicos se ven reflejados en la territorializacin 3 desde arriba que nos
remite a la idea de gobernabilidad es decir una forma de control fundada en la gestin
tanto del espacio como de las personas, convertir el territorio en un instrumento para
el control de individuos y de grupos (Capron, et al. Shcapira 2011; 195), y para
3
Tomando en cuenta las diferencias entre Tierra, Territorio y Territorialidad, Tierra hace referencia a la materia,
Territorio al espacio/ Ubicacin geogrfica determinada y delimitada y la Territorialidad al imaginario colectivo
que se tiene del territorio
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entender lo anterior es necesario hacer nfasis en el anlisis de la gobernabilidad a
travs de la geopoltica y su discurso del desarrollo, sobre todo en las cuestiones
donde los territorios se ven amenazados por megaproyectos.
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El etngrafo debera no solo observar la realidad y registrarla, sino conocer las lgicas
con las que en su cotidianeidad se mueven los actores y devolver las conclusiones a
sus informantes, no como prescripciones sino como contribuciones, posibilidades-
como regalos. El intelectual revolucionario no vanguardista no es un representante, ni
un dirigente, sino un asesor, con la limitacin del poder que ello implica (Graeber 2014;
12). La etnografa y el anlisis antropolgicos pueden servir para 2 cosas: la primera
como modelo aproximado de cmo podra ser el trabajo de acadmicos
revolucionarios no vanguardistas con aportes y una tica de compartir con los que se
estudi, y la segunda que es lo que nos debera preocupar, se desarrolla en el texto
escrito por Mara Meneses donde nos explica:
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funcionales y sistemticos nos obliga a emplear metodologas y epistemologas que
salgan de los parmetros establecidos por la misma academia y que adems planteen
la recuperacin de estos saberes que siempre fueron considerados como nulos.
Saberes que simplemente no cumplen con las categoras analticas, con el sustento
que exige la academia, esta insurreccin de los saberes sometidos entiende formas
de producir conocimiento desde el sentimiento y la razn, desde la historia y el
presente, desde lo comn, lo local, as como la Comunalidad. Al respecto, Foucault
seala tambin que:
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La Colonialidad del poder nos muestra en su exposicin ms interna, la matriz colonial
del poder en Amrica Latina, donde se pueden ver las realidades concretas
diferenciadas a las occidentales, el control de los cuerpos a travs de la raza, el color
de piel y dems factores que a continuacin desarrollaremos, nos ayuda a comprender
desde una perspectiva latinoamericana, como y de qu manera se ha ejercido y se
sigue ejerciendo el dominio y el poder sobre territorios concretos, sobre mentes y
cuerpos que despiden ansias de emancipacin. Quijano analiza este mismo fenmeno
diciendo que
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sociales en Amrica Latina son jerarquizadas y gobernadas a partir de la idea de raza,
que implica color, facciones identitarias etc. Y que precisamente en el caso del anlisis
del trabajo aqu presente, se puede distinguir a ciencia cierta como las formas de
racializacin entre las mismas culturas Istmeas crean relaciones de poder entre ellas,
que implican que determinan la dominacin de territorios, lengua y cultura.
4
Didxa za es una macrolengua integrada por diferentes lenguas zapotecas en el estado de Oaxaca.
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El dominio cultural, econmico y poltico paso a manos de los Espaoles quienes en
el proceso de evangelizacin destruyeron casi todos los saberes indgenas que se
consideran propios del territorio Abya yala5, con el paso de tiempo fueron imponiendo
conocimientos y creencias que no describan la realidad latinoamericana y que adems
trataban de ponerla en un lugar de anlisis que solo era comprensible desde occidente.
El cambio en la estructura de dominacin ha sido ahora con los pueblos Binniza ikoots,
zoques y Mixtecos
El ser y el saber fueron colonizados y su puesta en imagen fue lo ajeno contra lo propio,
entendemos a la colonialidad del saber cmo la forma en que esta rige la interiorizacin
del discurso cientfico en la produccin y reproduccin de conocimiento verdadero,
ser generado por la elite, y a la colonialidad del ser que Repercute en la constitucin
de lo subjetivo y la identidad de los sujetos. Afecta la colonialidad del saber.
5
Abya Yala es el nombre dado a Amrica por el pueblo Kuna de Panam y Colombia antes de la llegada de
Cristbal Coln y los europeos. Literalmente significara tierra en plena madurez o tierra de sangre vital.1
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nuestros ojos, no quede como una atomizada e individualizada ilustracin de nuestro
devenir. La comunalidad es una nocin vivencial y as habr que entenderla:
Para eso Martnez Luna propone 5 simples pasos, que nos ayudan a entender el
proceso en el cual la comunalidad se ha dado de topes con la Academia, esta
institucin a la que es necesario combatir desde dentro:
5.- Definir nuestras fuentes epistmicas: Esto implica revisar la geografa que
define al ser, el movimiento o trabajo que realiza, y las mltiples situaciones que
consigue. En otras palabras, volver al sentido comn. Ese conocimiento bsico
que occidente excluye de manera fulminante. (Martnez Luna J, 2015)
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1.4.-Investigacin para la accin y la accin en la investigacin, una relacin ms
all de la academia.
Este escrito busca visibilizar esta perspectiva propia anti-estatista de las ciencias
sociales, compartir trabajos y reflexiones actuales elaboradas dentro y fuera de la
academia. En este trabajo, las diversas miradas, recuerdos, reflexiones sobre y desde
el anarquismo en Mxico, nos nutren de pensamientos vidos por un entendimiento
del magonismo como la tendencia local del anarquismo. Es ah donde encontraremos
una particularidad muy interesante, el anarquismo en Amrica Latina se moldeo a las
estructuras del pensamiento comunitario indgena y campesino, no vino como una
imposicin para el cambio social, ni tampoco se encuadraba en los marcos de la
ideologa occidental anarquista, sino que se adapt al contexto y ah cobro la fuerza
necesaria para pasar a la historia como procesos autnomos, libertarios, indgenas,
campesino y obreros. Desde los Yaquis magonistas en Sonora, hasta la lucha de los
quechuas y los artesanos libertarios en Bolivia.
Esas prcticas nos pueden llevar a comprender una episteme alterna: la comunalidad
y el magonismo no son un gesto ni de nostalgia revivalista, ni de prisin de voluntades
racionales, sino prcticas e incorporaciones en el sentido comn de aprendizajes y
luchas 6
6
RIVERA CUSICANQUI, S. 2015. Comunalidades anarquistas. Bolivia.
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Entonces, lo que se propone aqu es replantear, abrir al debate, buscar nuevos
caminos en cuestin a la metodologa y practica antropolgica revolucionaria y no
vanguardista, y sobre todo que venga desde un enfoque libertario, de praxis y teora
anarquista, el punto es que nos adentremos en eso, alejados de toda posibilidad de
cualquier coqueteo con el poder, alejados de toda posibilidad de exponer, arriesgar y
darle el conocimiento sirviendo de contrainsurgencia para el enemigo, el papel es
hacerlo, pero hacerlo bien, provocar una ruptura y estar en conflicto permanente con
la vieja tradicin antropolgica al servicio del estado, el capital y el poder. Entender el
compromiso que tenemos en las manos al ser partcipes de lo que nos inmiscuimos.
En palabras de Walter Mingolo emplear la desobediencia epistmica porque la
decolonidad requiere una desobediencia epistmica, porque el pensamiento fronterizo
es por definicin pensar en exterioridad, en los espacios y tiempos que la auto narrativa
de la modernidad invent como su exterior para legitimar su propia lgica de
colonialidad (Mingolo; 2010)
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porque antes de ser el investigador, habr que ser primeramente el compaero o
compaera.
La estancia ha sido muy grata, la interaccin que he tenido con la poblacin ha sido
muy amena, los policas comunitarios, el concejo de ancianos, las mujeres valerosas
y la asamblea permanente no puedo ms que agradecerles por la confianza
expresada, la historia se est escribiendo desde el seno mismo de la resistencia, es
tiempo de hablar de cosas imposibles porque de lo posible ya se sabe demasiado.
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CAPITULO II: Comunalidad y pensamiento libertario;
hacia un consenso de la vida y la lucha
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2.-Primero Comunalidad: Discusin terica hacia un anarquismo comunitario.
Los seres humanos, desde la comunidad cientfica, en lugar de tratar de explicar lo que
les rodea de manera ms sencilla parecieran complejizarlo todo
Jaime Martnez Luna Eso que llaman Comunalidad
2.1.- Qu es la comunalidad?
Llegar a este punto no ha sido fcil, es el resultado de todo un proceso de anlisis,
discusin y aprendizaje sobre el tema a tratar, si bien es cierto, la comunalidad ha
venido siendo un tema sobresaliente dentro del mbito de las ciencias sociales,
especficamente en el campo de la antropologa, pero la duda sigue abierta, y
precisamente es en la metodologa donde se da de topes con la academia como figura
e institucin reguladora de teoras, ya que podemos encontrar una variedad de
conceptos de comunalidad en diferentes autores y una variedad de perspectivas sobre
lo ya mencionado, Jaime Martnez Luna y Floriberto Daz, antroplogos del estado de
Oaxaca fueron los primeros comunalistas tericos- impulsores de la idea
comunalitaria, Martnez Luna nos relata en su libro Textos sobre el camino andando
que la comunalidad es teora pero tambin forma de vida, La comunalidad para l es
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vida, que genera un conocimiento permanente, la vida genera una forma de entenderla
y te da elementos para comprenderla, en ese sentido podemos emplear a la
comunalidad como una teora-prctica que nos remite a entender y comprende la vida
de los pueblos en Oaxaca. La comunalidad es una palabra que emerge para integrar
nuestras preocupaciones e insatisfacciones concepto arrancado de procesos
concretos de vida, que ha estado ah, como un razonamiento natural, que ha resistido
los embates del pensamiento, impuesto por el razonamiento del poder hegemnico
(Martnez L, 2015) Debemos reconocer, que la vida concreta que expone la
Comunalidad, rompe la hegemona conceptual y la universalizacin del pensamiento
occidental que descansa sobre la razn y el poder. La comunalidad Ha logrado
convertirse en una ideologa que genera identidad. Y esta identidad no est en torno
al Estado-Nacin sino de la comunidad, ese territorio etno-politico en el que se
mantiene actuante la cosmovisin de cada pueblo originario, dando vida y sentido a la
vida comunal (Maldonado 2008; 21)
Ahora bien, partimos de la definicin de los derechos indgenas que nos plantea el
antroplogo Benjamn Maldonado que son:
Dicho sea de otra manera: La comunalidad supone un cuidado de los cuerpos que
responden a lo colectivo y es siempre posibilidades ms que restricciones. El cuidado
y la comunalidad es un tiempo del ahora en el que se hace posible la memoria y las
historias que nos indican que hacer, gracias a lo que hemos acumulado del ayer. El
cuidado y la comunalidad se prescriben en un tiempo histrico por excelencia.
Cuidarse es cultivar una identidad, comunalizar es cultivarse a uno mismo, es cultivar
el valor de uso sobre el territorio y la individualidad colectiva, la reconexin de una
forma social, el cuidado resume el ayer para el futuro. Es el tiempo donde se juegan
las posibilidades pasadas para lo que viene. Cuidarse es ser parte del cultivo de una
forma social concreta, del compromiso secreto con las vidas del pasado y las que estn
por venir.
La fuerza del pensamiento de la comunalidad tiene que ver tambin con que es un
pensamiento vivo, que nace y se expresa en una prctica cotidiana de las
comunidades. Tiene que ver igualmente con el hecho de que sus tericos no
renunciaron a producir conocimientos encaminados a la transformacin social y a la
emancipacin. La comunalidad es un pensamiento y una prctica emancipadora, pero
entendida como Ral Zibechi (Sandoval 2015: 142) piensa la emancipacin, es decir,
como un proceso incompleto, que nunca llega a destino porque no es un objetivo sino
una forma de vivir. Esta manera de entender la comunalidad nos ayuda a no perder
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de vista la coexistencia simultnea de la comunalidad como horizonte y utopa, y como
una forma de vida que se recrea y cobra sentido en el da a da de la vida comunitaria.
(Sigenza & Aquino; 2008: 15)
Nos han quitado nuestras tierras originales, nos han obligado a hablar espaol y
a renegar de nuestra lengua, nos han tratado de convencer de que nuestra
indumentaria no es la adecuada, que nuestro pensamiento es salvaje y necio. En
fin, desde hace cinco siglos hemos tenido encima de nosotros otra cultura, otra
religin, otros gobiernos. Nuestras comunidades, a pesar de todo, han resistido,
nuestros padres se han encargado de que no perdamos el idioma, ha sido la
comunidad la encargada de que no olvidemos nuestras costumbres, fiestas y
pensamiento. El pueblo nos ha enseado a cumplir cargos, tequio, con la asamblea
comunal. Nuestros viejos nos han transmitido de generacin en generacin cuales
son los lmites de nuestro territorio, cuales son las historias sobre la tierra, los
montes y las cuevas (Martnez Luna: 2011:240)
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El territorio tnico fue dado a cada grupo por sus divinidades o fuerzas
sobrenaturales para interactuar en la produccin y reproduccin de la vida. En
todos los territorios tnicos existen lugares sagrados que no son de una comunidad
sino del pueblo, pues fueron las divinidades tnicas las que lo asignaron al pueblo
y con ellas se establece contacto ritual a travs de cuevas, cerros, manantiales,
etc. La geografa sagrada marca el territorio tnico y esos lugares son, en muchos
casos, reconocidos como tales y visitados incluso por miembros de diversos
pueblos (Maldonado: 2002:11)
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Tanto Floriberto Daz como Jaime Martnez Luna destacaron la voluntad y
capacidad de donacin de trabajo a la comunidad como el valor principal de la
comunidad, y es a partir del trabajo econmico y poltico como planteaban que
los pueblos originarios podran defender su territorio y rehacer su vida.
Sin embargo, las propias dinmicas comunitarias han sabido resistir desde la
base esencial de la comunidad; la Comunalidad, tomando los hechos histricos
que nos dan pauta a exponer los claros ejemplos de lucha actuales ligndolos
con el pasado, Siguen sembrando odio en los campos, pero ante esto, la necedad
de vivir sin tener precio es imprescindible para las identidades colectivas que
implican por tanto un espacio hecho propio de los seres que lo fundan, vale decir,
implican un territorio (Gonclaves 2001; 6) al cual defienden.
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2.3.-El anarquismo en Mxico; Una visin comunitaria de lo libertario en el
contexto.
Luchar por una idea redentora es practicar la ms bella de las virtudes: La virtud
del sacrificio fecundo y
desinteresado. Pero luchar no es
entregarse al martirio o buscar la
muerte. Luchar es esforzarse por
vencer. La lucha es la vida, la vida
encrespada y rugiente que
abomina el suicidio y sabe herir y
triunfar. Luchemos por la libertad;
acudid a nuestras filas los
modernos evangelistas, fuertes y
bienhechores, los que predican y
accionan, los libertarios de
conciencias difanas que sepan
sacrificar todo por el principio, por
el amor a la humanidad, los que
estn dispuestos a desdear (Grabado sobre Ricardo Flores Magn y
peligros y hollar la arena del la lucha indgena. Autor annimo)
combate donde han de reproducirse escenas de barbarie, fatalmente necesarias,
y donde el valor es aclamado y el herosmo tiene seductoras apoteosis. Acudid
los cultores del ideal, los emancipados del miedo, que es negro egosmo!
Acudid; no hay tiempo que perder!
Clarinada de Combate; Regeneracin 1 de Junio 1907
Sera muy necesaria una explicacin terica completa sobre el anarquismo antes de
comenzar a hablar sobre dicho tema, pero eso nos llevara mucho tiempo, as que
expondremos solo un esbozo de la idea crata en una cuestin muy general, para
despus pasar a los planteamientos locales sobre la misma cuestin.
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dentro de sus obras ms importantes podemos encontrar Qu es la propiedad?, El
principio federativo y La pornocracia, Dentro de sus obras Prudhon desarrolla una
teora mutualista para la organizacin de la sociedad, as como nombrar a su
pensamiento como anarquismo significado de la mxima expresin del orden.
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faccin ms radical de los procesos revolucionarios de pars y padre de lo que se
considera como el anarquismo colectivista.
Otro de los ejemplo que aqu exponemos es el de Piotr Aleksyevich Kropotkin (1842-
1921) gegrafo naturista Ruso quien se opuso rotundamente a la teora darwiniana
con la lgica de que quien sobrevive en una sociedad no es el ms hbil, ni el ms
apto sino el mejor organizado, el que colabora y el que emplea el apoyo mutuo entre
las partes, planteaba una posibilidad colaborativa entre las partes de una sociedad
A pesar de todos los esfuerzos de los estados modernos para destruir la -comuna-
aldeana, la vida de los campesinos est llena de hbitos y costumbres de ayuda
mutua y apoyo mutuo; hemos encontrado que se han conservado hasta ahora
restos de la posesin comunal de la tierra que estn ampliamente difundidos y
tienen todava importancia; y que apenas fueron suprimidos, en poca reciente, los
obstculos legales que embarazaban el resurgimiento de las asociaciones y
uniones rurales; en todas partes surgi rpidamente entre los campesinos una red
entera de asociaciones libres con todos los fines posibles; y este movimiento
juvenil evidencia indudablemente la tendencia a restablecer un gnero
determinado de unin (Kropotkin 2001: 168),
2.3.2.-El papel del anarquismo en los procesos histricos del Pas: Del Partido
Liberal Mexicano a las insurrecciones contemporneas.
Entonces pues podemos identificar varios puntos clave en el desarrollo y auge del
pensamiento y accin cratas.
Hacia 1861 el filsofo socialista griego Plotino C. Rhodakanaty emigr a Mxico con la
intencin de fundar una colonia agrcola. Una vez instalado en nuestro pas y despus
de haber realizado propaganda socialista durante algunos aos, a finales de
noviembre de 1865 se traslad a Chalco, poblado ubicado al oriente del Estado de
Mxico, para concretar el plan por el que haba realizado su viaje.
El filsofo no pudo instaurar su colonia agrcola, sin embargo logr fundar una escuela
a la que llamo La Escuela del Rayo y el Socialismo, en la que se dedicaba a alfabetizar
a nios y a campesinos, adems de difundir los ideales socialistas. Jos C. Valads
ha recuperado el fragmento de una carta que Rhodakanaty envi a Francisco
Zalacosta, uno de sus discpulos, y en la que se refiere por primera vez a Julio Chvez
Lpez, fechada el 3 de septiembre de 1866: Entre ellos, est un muchacho; trabaja
en una hacienda cercana a Texcoco. Ya aprendi a escribir; sabe tambin hablar
regularmente. Me ha dicho que pronto dar una conferencia socialista. Le he hablado
de usted y me ha ofrecido hacer una tentativa para escribirle. Se llama Julio Chvez.
Julio Chvez Lpez fue campesino alumno de la Escuela del Rayo y del Socialismo,
fundada por Plotino Rhodakanaty en la regin oriente del Valle de Mxico. En este
proyecto se form en las ideas socialistas libertarias, y llama a la insurreccin social a
la poblacin campesina de la regin a finales de la dcada de 1860, insurreccionando
la regin principalmente de Chalco y Texcoco, y que alcanzo la regin de Texmelucan
en Puebla y Cuautla en Morelos, donde dcadas despus el agrarismo zapatista se
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levantara, tal vez, guardando en la memoria colectiva esa semilla que se sembr
durante la insurreccin de Chvez Lpez.
Para 1867, Chvez inici con el asalto a las haciendas de Chalco y Texcoco, accin
que se extendera a los estados de Morelos, Puebla, Tlaxcala e Hidalgo. En su ataque
a las haciendas, el joven socialista se dedicaba a repartir las tierras de los hacendados
entre los campesinos y a quemar los documentos que acreditaban a los terratenientes
como propietarios, aunque esos terrenos haban sido adquiridos mediante el despojo
y la violencia hacia las comunidades campesinas.
Chaves Lpez lanzara un manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del
universo en que explicaba las motivaciones y propsitos de su rebelin, dentro de
este manifiesto encontramos lo comunal como factor principal de la rebelin:
La rebelin de Chvez fue una de las primera agitaciones campesina con ideologa
poltica, la cual podramos llamar socialismo utpico
se trat de una utopa instalada en el mundo rural cuya fuerza social descansaba
en los campesinos. Sin embargo, a diferencia de las experiencias europeas del
utopismo socialista y del anarquismo, los reclamos a favor de la propiedad
comunal, la constitucin de comunidades, la recuperacin del colectivismo y la
solidaridad, no fueron mero colario de la implantacin de tales corrientes
ideolgicas, sino de una larga lucha de los pueblos indgenas por la conservacin
de su sistema tradicional de organizacin (Condes Lara, 2015; 236)
7
El mutualismo como lo explicbamos en las pginas anteriores, es un modelos econmico propuesto por el
filsofo economista anarquista Pierre Joseph Prudhon.
8
Julio Chvez Lpez Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del universo. Chalco, 20 de Abril de
1869.
42
septiembre de 1869 fue ultimado en la Escuela del Rayo y del Socialismo, fundada por
su maestro algunos aos atrs. Al morir exclam Viva el socialismo!
43
basara en la autonoma de las comunidades, las cuales mantenan un forma de vida
basada en el apoyo mutuo, la reciprocidad, el trabajo colectivo y la solidaridad:
Recordad cmo han vivido las poblaciones rurales en Mxico, en las rancheras
se ha practicado el comunismoHe dicho ms de una vez que la Poblacin rural,
hasta hace pocos lustros en Mxico, era casi comunista. El apoyo mutuo era la
regla entre los sencillos habitantes, cuyas casa eran construidas por los vecinos
del pueblo, las cosechas eran levantadas por todos, las escardas y los trabajos en
que se requera un mayor nmero de brazos que los de una familia, se practicaban
en comn; de uso comn eran las tierras, las fuentes, el lago, y de explotacin
comn era el bosque cercano, la cantera de tepetate o de tezontle, el maipasal
para elaborar los metates y los molcajetes, los yacimientos de cal, de sal, etc. La
moneda no era necesaria para las transacciones de cada comunidad; el
intercambio de productos y de materias primas era la regla y solamente se
necesitaba el dinero para llevar de la ciudad ms o menos cercana lo que en el
lugar no se produca, as casi siempre se obtena ese dinero llevando a la ciudad
legumbres, materias primas, ganado, sal, cal, etc., pero era bien poco lo que se
necesitaba en monedasapenas si se haca sentir la autoridad (Regeneracin en
Maldonado 2010;50)
44
Juan F. Montero
Cuartel General de la tribu en Torocopobampo, Rio Yaqui, Sonora
Julio 15 de 1914 (Beas & Ballesteros 2010; 12)
El magonismo, logro tener relacin con diferentes grupos indgenas, pueblos Mayas,
Yaqui, Zoques, Popolucas, Zapotecas, Nahuas, Purpechas, Mixtecas, Raramuris, y
con los indios de Baja California, donde despus instalaran su comuna.
El movimiento liberal tena como principio retomar la cuestin de las reformas y las
ideas Juaristas, aunque con el tiempo hayan ido cambiando y transformndose hacia
una idea de un cambio sociopoltico y econmico ms radical, el movimiento liberal en
Oaxaca fue de vital importancia para las insurrecciones futuras, as tambin como para
la organizacin y aglutinamiento del Partido liberal Mexicano impulsado por la Junta
liberal, ste surge a partir de que Camilo Arraiga en San Luis Potos forma el club
45
liberal Ponciano Arriaga y como resultado del proceso organizativo sacan su primera
invitacin-programa a unirse al Partido Liberal, los liberales Potosino reaccionaron
con energa, publicando su manifiesto con la invitacin a la formacin de clubes
liberales en todo el pas, para reunirse en una convencin nacional en San Luis Potos
en Febrero de 1901(Chassen F.R en Martnez Vsquez 1985: 42) en donde se trataba
de reorganizar, aglutinar y emprender las reformas que se haba planteado en la
Constitucin de 1857, traan ellos la consigna de detener los avances que el clero
estaba teniendo sobre la organizacin del pas y hacer cumplir las leyes de reforma.
9
Benito Jurez, Porfirio Daz y los hermanos Enrique y Ricardo Flores Magn
46
Ya conformado el Club Liberal Regenerador Benito Jurez lanzan una proclama
sealando y justificando sus objetivos por los cuales su lucha era justa, Propagar en
las masas populares los principios democrticos para regenerarlas del estado de
barbarie en que trata de sumergirlo el nefando partido del retroceso, combatiendo a
este enrgicamente, por la prensa y la tribuna para que imperen en todo su rigor, en
el siglo XIX nuestra constitucin y engrandeciendo a la patria (Chassen F.R en
Martnez Vsquez 1985: 43) y se habla pues de una correspondencia muy directa entre
los Flores Magn y el Club Liberal Regenerador Benito Jurez.
Se lleva a cabo el Primer Congreso Liberal donde los resolutivos no fueron los
esperados, no se pas de una posicin anticlerical que se quedara en solo eso
posicin poltica, pero si se logr mostrar un ligero avance, de las defensas de las
reformas hacia una crtica directa y profunda a la dictadura porfirista. Entre la
correspondencia del PLM, Ricardo Flores Magn le escribe al liberal oaxaqueo
Odriozola Es valiente como buen oaxaqueo, y como oaxaqueo odia a los tiranos,
porque la libertad que se respira en aquellas serranas agrandan el espritu e infiltran
en el alma los sentimientos liberales. El sur siempre ha odiado a los tiranos (Chassen
F.R en Martnez Vsquez 1985: 45).
47
destacados de la poltica de la sociedad oaxaquea (1985: 48), esta mesa se
renovara al ao siguiente. El proceso de politizacin de la Asociacin Jurez fue muy
drstico, la clase dominante perteneciente a dicha asociacin se fue alejando poco a
poco a partir de 2 sucesos importantes, la primera la actitud que ante la publicacin
de libro del diputado Francisco Bulnes, el verdadero Jurez y las elecciones
municipales en Oaxaca 1904 (1985). Tiempo despus, ya fuera de la asociacin los
de la clase dominante, renace con una nueva cara y con nuevos planteamientos, Daz
Quintas, siendo vocal de la directiva asume la presidencia de la asociacin y convoca
a sesiones extraordinarias para la regeneracin de la misma, para politizarla ms y
para fortalecer los vnculos.
Esto dio paso a una serie de actividades impulsadas por la asociacin Jurez, una de
ellas, y la ms importante, es la creacin de la publicacin el Bien Pblico rgano y
vocero importantsimo de la misma. Esta publicacin se daba la tarea de informar a la
poblacin sobre el estado de cosas que se viva en el pas, y sobre cmo se estaban
transgrediendo las leyes de reforma. Se enfatizaba en la crtica al sistema poltico
estatal y nacional.
48
Democracia, y que fue el portavoz del ala radical de la Asociacin Jurez, los
Magonistas. Fue entonces que empezaron las persecuciones y el encarcelamiento a
las principales cabezas de la Asociacin Jurez.
5 eran las zonas en las cuales la insurreccin Magonista estaa latente, 5 zonas
controladas por los grupos liberales eran ms que suficientes para la realizacin de
todo un trabajo organizativo rumbo al levantamiento armado generalizado, 5 zonas
conformadas por varios estados donde no podra faltar Oaxaca, estado natal de los 2
principales exponentes del anarquismo sindicalista y representantes del Partido Liberal
Mexicano. Regeneracin, el Ahuizote y el Hijo del Ahuizote, fueron los voceros ms
crticos y de mayor aporte a la cuestin organizativa de la revolucin mexicana, pero
tambin fueron los ms censurados llegando al grado de cancelarlos y encarcelando
a sus editores. Asi fue como el primer brote de insurreccin es fallido gracias a los
recursos que empleaba Daz contra cualquier tipo de inconformidad social organizada.
Para este tiempo algunos de los integrantes de lo que quedo de la Asociacin Jurez
y el Club Regenerador Benito Jurez fueron incluidos dentro del ya mencionado
Partido Liberal Mexicano, formando parte de este as tambin como siendo participes
dentro de los planos conspirativos de los levantamientos. ngel Barrios integrante
49
oaxaqueo del PLM y quien despus sera comandante en las filas zapatistas, fue el
encargado de organizar las clulas liberales en territorio oaxaqueo hacia los
levantamientos futuros, estos principalmente estaban planeados con fecha para el 16
de Septiembre lo cual por las fallas y errores fueron pospuestos para el 30 de
Septiembre, los cuales no tuvieron los resultados deseados. las revueltas del PLM de
1906 fracasaron porque atreves de sus sistema de espionaje, el gobierno de Daz tuvo
noticias de los revolucionarios antes de entrar en accin, (Chassen F.R en Martnez
Vsquez 1985: 75) el segundo ataque de las clulas del PLM fue en Acayucan Ver,
estando a la cabeza el Magonista Oaxaqueo Hilario C. Salas. Al igual que ngel
Barrios estos terminara presos poco tiempo despus.
Gaspar Allende, otro distinguido liberal miembro del PLM, quien jugo tambin un papel
muy importante en el proceso histrico de los precursores de la revolucin, fue el
primero de los revolucionarios en ser apresado, tras escribir Manifiesto al pueblo
Oaxaqueo donde hacia una sediciosa invitacin:
debemos alistarnos con la gente que podamos, para que al brotar la chispa
elctrica, como un solo hombre y con las armas sacudirnos el yugo tirano que nos
oprime, pues no debemos dejar a nuestro pueblo solo en la lucha y termina de
una manera potica convincente debemos probar con hechos lo que hemos
sostenidos con palabras. A la lucha; el deber nos llama (Chassen F.R en Martnez
Vsquez 1985: 77)
50
2.3.8.-El EZLN y las colectividades
51
Los zapatistas empezaron a coquetear y a girar en torno a algunos planteamientos
anarquistas como la no toma del poder, los planteamientos asamblearios, las
coincidencias entre los colores tradicionales de los pueblos originarios (prcticas
comunitarias) y los planteamientos anrquicos generan una discusin en torno al
proyecto poltico pensado en la autonoma. El punto interesante ah es la
transformacin que se da entre la guerrilla maosta que llega a la selva y el Ejercito
Zapatista tras el contacto con las comunidades, donde las comunidades le ganaron la
guerra a la Guerrilla convirtindola y adaptndola a su contexto, la recuperacin de
estas prcticas comunitarias en los procesos de resistencia de los pueblos no solo
encuentra afinidad con los anarquistas sino que crea sentido en medio de la crisis del
sistema poltico, plantea preguntas y caminos que se corresponden con la realidad de
hartazgo y falta de confianza hacia una clase poltica que solo representa el poder
econmico, el despojo de los territorios, la devastacin de la naturaleza, y la negacin
de lo diferente y o diverso. Se afirma tambin que:
las prcticas culturales zapatistas reflejan una tendencia de luchar, no por tomar
el poder sino para participar en esfuerzos de crear espacios autnomos de
resistencia y creatividad. La construccin cotidiana de la autonoma refleja la
produccin de una identidad poltica colectiva, en el sentido de la vida social de la
multitud, como una subjetividad anti-capitalista en donde el zapatismo, sin
pretensiones de vanguardia genera otro sentido de pertenencia diferente al que
define el Estado-Nacin. Sin embargo, simultneamente existe el riesgo de que
estos espacios autnomos se articulen a los modos flexibles de gobernabilidad
caractersticos de los estados neoliberales (Mora, 2010; 298)
Por un lado estaban los movimientos que reclamaban al estado la autonoma y que
empleaban recursos polticos para obtener su finalidad: marchas, mtines y dems
acciones que implicaban generar presin poltica para la resolucin de sus demandas;
en Guerrero esto se materializaba en las demandas de Concejo Guerrerense.
2.- Lucha unidos de manera legal y pacifica por la defensa de nuestros intereses,
hasta lograr un desarrollo sustentable que nos permita vivir con dignidad y en
igualdad de condiciones con el resto de la sociedad guerrerense y mexicana.
10
Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca
11
Coordinadora Democrtica en Defensa de los Pueblos
12
Comit en Defensa de los Derechos Indgenas
53
3.- Mantener la lucha por la elaboracin de una ley sobre la Autonoma regional en
Mxico.
3.L@s magonistas no nacimos, ni tenemos mala sangre para ser tiranos, por eso
no luchamos por el poder sino por: ser Zapotec@s, uu Savi, Chatin@s,
Mazatec@s, Triques, Amuzg@s, Tacuates, Chinantec@s, Huaves, Mixes,
cuicatec@s etc. La libre asociacin; la democracia directa; la toma de decisiones
colectivas; la reconstitucin de nuestros pueblos; la autonoma; el territorio; la
reconstitucin de nuestros pueblos; la ayuda de unos con otros; trabajar en
colectividad; entre otros, teniendo como base la visin de la vida de nuestras
comunidades y dentro de la perspectiva de la liberacin de nuestros pueblos y de
otros pueblos del mundo de las modernas formas de dominacin
5. - Como CIPO-RFM queremos transformar el mundo sin tomar el poder, por eso
nos preocuparemos de su ejercicio desde donde existe realmente, las personas,
la comunidad, el colectivo, etc., y nunca ocuparemos puestos de direccin sino
cargos de servicio, siempre y cuando estos sean resultado de cualquier forma de
democracia directa o participativa, llmese como se llame: asamblea comunitaria,
asamblea general u otra y, por sus funciones impulsen el trabajo de base y lo limite
el mandato de los representados. (CIPO-RFM 2004
https://www.nodo50.org/cipo/principios.htm)
Es importante recalcar que este caso fue uno de los proceso ms cercanos que ha
tenido la comunalidad libertaria, la dinmicas comunitarias en lucha permitieron que el
pensamiento magonista se adaptara a su realidad, convirtindola en una identidad que
generaba combate y organizacin, ya que dentro de sus principios se encontraban
tambin tomar los planteamiento del PLM ya que:
54
Tomar sus principios representa luchar sin buscar riqueza material o beneficio
personal alguno, pelear por desterrar el egosmo, caudillismo, la mentira y vivir sin
aspirar al poder ni a imponernos a nadie, tomando como base para nuestro
comportamiento diario el apoyo mutuo, la solidaridad (tequio, gueza/gozona), la
accin directa, la autonoma y la autogestin, como el camino Magonista para la
liberacin. Tambin nos llamamos Magonistas porque el Magonismo es para
nosotros la forma en que los indgenas entendemos la lucha libertaria (CIPO-
RFM 2004: https://www.nodo50.org/cipo/camino2.htm)
Llega el ao del 2006 y los brotes de revuelta comienzan a gestarse, el legado de las
luchas comunitarias y el fortalecimiento de las asambleas de los pueblos permiten que
la lucha en Oaxaca no se centralice ni mucho menos se convierta en un Frente
popular, Federacin o Movimiento de masas basado en alguna plataforma poltica,
sino ms bien, aquel legado asambleario permite poner en tela de juicio todas esas
formas ya desgastadas de organizacin de la izquierda tradicional, y crea el rgano de
coordinacin y articulacin que se gest mayoritariamente por los pueblos en un gran
asamblea llamada Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Dicho
proceso aunque no se llamase libertario o anarquista tena muchas esencias del
pensamiento crata y permiti la inclusin desde la afinidad de un amplio sector
anarquista y antiautoritario al movimiento.
55
Es de vital importancia reconocer que la fuerza y presencia autonomista, libertaria y
comunal hicieron posible la auto-organizacin colectiva en barrios, colonias, pueblos y
organizaciones sociales, las barricadas, la toma de los medios, y la Gueza, permitieron
que el movimiento tuviera la fuerza que los mismos pueblos y colonias le daban. Tan
era as que se podan identificar 3 fuerzas libertarias dentro de la lucha social, El
callejero: organizado en el Bloque Autnomo de Resistencia Libertaria (integrado
mayoritariamente por Jvenes) El Indgena: Organizado por el CIPO-RFM, OIDHO, y
el Comit por la Defensa de los Derechos Indgenas (CODEDI), y la tercera fuerza,
expresada en el seno del movimiento magisterial, que dentro de los planteamientos
educativos se encontraban la pedagoga libertaria y la comunalidad.
56
Flores Magn y los miembros del Partido Liberal Mexicano al decir que Mxico - y
actualmente como lo analizan los tericos del Comunalismo en Mxico y Latinoamrica
sabiendo y diciendo Los pueblos en Mxico estn aptos para el comunismo libertario,
ya que esos elementos fundamentales los tienen y los emplean en la vida diaria
[Regeneracin 1908] en el andar cotidiano en su paso por este mundo, inclusive sin
necesidad de llamrseles anarquistas ellos se aproximan a la forma de vida que
incluyen los aspectos anarquistas. Claro siempre con sus excepciones en ciertos
elementos. La asamblea, el trabajo colectivo, la solidaridad y el apoyo muto, en cierta
medida podemos decir tambin que los pueblos indios de Oaxaca no actan an
como pueblos porque no estn articulados como tales. (Maldonado Alvarado: 2002)
es decir si existiera la Comunalidad en libertad podra articular el modo de vida de los
pueblos en uno, respetando la autonoma de cada uno pero fortalecindose entre ellos
con trabajo y reciprocidad.
Podemos hacer un balance desde una postura anarquista sobre la lucha de los
pueblos, podemos empezar a poner sobre la mesa aquellos elementos necesarios
para la construccin de nuevas formas de vivir, destruyendo el estado, el capital y los
valores del sistema, pero es imprescindible en el proceso y trabajo revolucionario
voltear a ver esas prcticas cotidianas comunitarias que empujan una vida diferente,
horizontal, en apoyo mutuo y en conflicto permanente con el sistema de dominacin.
59
3.-Ubicacin e historiografa
[] No Profa., es que el zapoteco es como la droga: el que lo prueba, no lo deja nunca
(Saynes Vzquez Floria: De la tradicin oral a la tradicin escrita de los Binniza)
3.1.-Juchitn de Zaragoza
Estrechos o Istmos se les llama a las angosturas de los continentes, el Istmo Mexicano
separa con tan slo 220 km las costas del Ocano Atlntico con las del Ocano
Pacifico.
La regin del Istmo de Tehuantepec est conformada por los distritos de Juchitn y
Tehuantepec, constituidos por 41 municipios, de los cuales, 22 pertenecen al distrito
de Juchitn y 19 al distrito de Tehuantepec, se localiza al sureste de Mxico; hacia el
norte colinda con las llanuras de Sotaveno y la regin del Istmo veracruzano y al sur
con el golfo de Tehuantepec, Limita al norte con el distrito de Zacatepec-Mixe y el
estado de Veracruz, al sur con el ocano pacifico, al este con el estado de Chiapas y
al oeste con los distritos de Pochutla y Yautepec.
60
Mapa del istmo
Segn los datos del INEGI en el Istmo de Tehuantepec podemos encontrar 4 grupos
etnolingsticos; Los Mixes o Ayuuks , los Zoques en la regin de los Chimalapas, los
Huaves o Ikoots y una presencia muy fuerte de Zapotecos e distintas comunidades
aledaas a Juchitn de Zaragoza. .
1] la zona de lagunas inferiores, lugar que es abarcado por 5 municipios en los cuales
se asienta la poblacin huave o Ikoots.
2] la zona montaosa, donde se produce caf y madera, este territorio es habitado por
cuatro grupos tnicos: zapotecas, Chontales, mixes y zoques.
61
Mapa de las lagunas y comunidades, regin huave y zapoteca:
62
A partir del siglo XIX el grupo de Jurez Y Comonfort, impulsan la reforma liberal
Juarista, el modelo privatizador de bienes comunales junto con la ley de
desamortizacin de bienes en manos muertas, eso significaba quitarle a las
comunidades terrenos que no producan esto viene a cambiar el aspecto de la
tenencia de la Tierra, se introduce el Ejido como una forma engaosa de propiedad
de la tierra, ya que muy debajo del agua, dentro del marco jurdico del ejido la tierra
sigue siendo propiedad de la nacin y en este sentido la Nacin podr ocuparla
cuando mejor le plazca.
En los aos 50s el Istmo de Tehuantepec, los proyectos denominados las polticas
desarrollistas impulsadas por los estados son utilizadas para capitalizar, inscribir y
desarrollar procesos de acumulacin en la regin, de ah viene la inauguracin de la
presa Benito Jurez en la comunidad de Jalapa del Marqus, la cual provoca un
desplazamiento de poblacin e inundacin del antiguo territorio. De ah en los 70
empiezan las luchas por las tierras, eso dio origen a la COCEI.
El Esquema de larga duracin nos ayuda a entender tambin todos esos proceso de
larga duracin de las pruebas pilotos de energas a travs del viento, empresas
capitalista y transaccionales como Gamesa, Predial, Hiberdrola, que tiene mas
de150mil hectreas de tierras en peligro, y donde solo en pequeas regiones se ha
mostrado una resistencia donde la comunidad tomando conciencia de la importancia
del territorio, la tierra, la pesca, un poco el bosque de manglar.(Carlos Manzo
entrevista; 3 de Mayo 2015)
Los espacios del istmo fueron profundamente moldeados por las lgicas y prcticas
de circulacin comercial y cultural existentes antes de la colonia mantenindose as
durante 2 siglos posteriores. El Istmo es considerado como una unidad Geopoltica ya
que ah se ha encabezado la agenda de los proyectos nacionales de Desarrollo
desde hace ms de 2 dcadas. Por eso mismo es necesario comprender al desarrollo
desde nuestro contexto, lo que implica, que genera y como se va introduciendo en el
lenguaje progresista y ciudadanista Las formas de poder en cuanto a clase, gnero y
raza y nacionalidad se ubicaron as en la teora y prctica de desarrollo (Escobar 2003;
84). En ese mismo sentido El desarrollo se muestra as como un fin en s mismo. Lo
que significa salir/dominar la naturaleza y tambin a los hombres. Son sutiles las redes
63
de argumentos que conectan la dominacin de la naturaleza con la dominacin de los
hombres entre s, basta recordar aqu que todos los pueblos, segmentos, clases o
grupos sociales que son o fueron dominados estn asimilados a la condicin de
naturaleza, puesto que la sociedad moderna se establece al sancionar la dominacin
de los seres humanos semiotizados como naturales (Gonclaves 2001; 8)
Las actividades mineras (cada vez ms importantes dentro de la regin del PPP)
el manejo regional de la basura industrial (no necesariamente producida en la
zona, sino ms bien asociada a su desaparicin clandestina en las fallas de la
subduccin de la costa del pacifico), la deforestacin, la privatizacin de las
64
cuencas hdricas, el aprovechamiento energtico del sol y del viento, el
narcotrfico ( con un crecimiento directamente proporcional a la intensidad de la
crisis campesina) y la economa regional que dispara el ingreso de las remesas en
dlares que envan los millones de trabajadores migrantes a la regin. (Barreda
2001; 186)
Esto se enmarca en las polticas del neo extractivismo, que buscan generar riquezas
a partir de los recursos naturales. El neo extractivismo se enmarca dentro de las
polticas fundamentales de desarrollo del sistema mundo, dentro de sus principios y
valores, la idea de desarrollo que han querido imponer en Amrica Latina ha sido
severamente criticada, los mismos pueblos le han declarado la guerra al sistema de
dominacin, sus defensores y sus falsos crticos, su desarrollo es entonces para los
pueblos, muerte y destruccin. El extractivismo es un actor social total, interviene en
la comunidad donde se instala, genera conflictos sociales y provoca divisiones. Pero
tambin busca generar adhesiones a travs de contratos directos y dadivas u ofertas
a individuos y comunidades particulares, bajo la forma de accin social empresarial,
apuntan a dividir la poblacin, a fin de lograr una espuria licencia social o acallar a
los sectores que se oponen (Sandoval & Zibechi; 2015)
Los juchitecos han jugado un papel importante en los procesos revolucionarios locales,
que en algunas ocasiones han sido por la defensa de la autonoma frente al
autoritarismo y, en otros casos, las luchas revolucionarias han sido por el apoyo a otros
levantamientos armados producto de procesos revolucionarios nacionales.
65
Pero la lucha contina, hay quienes se proyectaron en un futuro autnomo y en sus
dinmicas lo siguen vociferando a los 4 vientos y hay quienes en un proceso ms lento
buscan un camino con dignidad y en rebelda.
Hace ms de 500 aos que los ojos colonizadores volcaron su mirada hacia territorio
Americano, hace ms de 100 aos que el estado y el capital extranjero volcaron su
mirada hacia territorio Mexicano y Oaxaqueo, sin embargo, han sido diferentes las
formas de contrarrestar la gran estructura dominante, la sabidura de los pueblos ha
sabido caminar sobre el sendero de la Comunalidad, un sendero que no solo significa
vida, muerte, cosmogona de lo real y lo imaginario, la Comunalidad se vuelve una
posicin de resistencia y combate a este mundo que solo ve la tierra y la naturaleza
como mercanca. Cada lucha se adecua acorde a su contexto, a sus necesidades y
tiempo, la complejidad de las relaciones comunitarias expone la exigencia de
comprender, analizar y reflexionar desde un mbito diferente, igualmente local,
igualmente a nuestro tiempo, igualmente a nuestras necesidades.
(Fotografa; www.tierrayterritorio.wordpress.com)
En el ao del 2004el Fondo para el Medio Ambiente Mundial aprob otorgar apoyo
econmico a Mxico para el proyecto denominado Plan de Accin para Eliminar
Barreras para el Desarrollo de la Generacin Eoloelectrica (Nahmad 2014:47) Dicho
66
fondo que adems desde un principio lo consideraba perdido sirvi como el primer
impulso para comenzar a generar proyecto de generacin de energa elica en varias
partes del Pas, dichos proyectos fueron encontrando cabida en lugares donde se
comenzaran a implementar, y uno de ellos es el Istmo de Tehuantepec.
Los parques elicos comenzara a ser un problema al que entender desde varias
perspectivas, geopolticas, econmicas y sociales. Los aerogeneradores impuestos en
el territorio de la venta y la ventosa, la falta de consulta a los derechos indgenas y los
resultados que se presentaron como daos socio ambientales de estos
aerogeneradores hiso surgir los nuevos brotes de revueltas conjugadas en la
resistencia de los pueblos en defensa de la tierra y el territorio.
Carlos Manzo nos habla sobre las afectaciones dentro de un mbito ambiental, cultural
y social que trae consigo el megaproyecto de la instalacin de los parques elicos, as
como las principales empresas que ltimamente han volcado su mirada hacia territorio
67
oaxaqueo, especficamente del Istmo. Las principales empresas transnacionales
que cuentan ya con intereses y/o intenciones sobre el corredor elico del istmo son:
Gamesa-elica, Preneal, Unin Fenosa, Iberdrola, GES, EURUS, EDF, Endesa entre
otras (Manzo 2013: 396)
Impacto ambientales:
Impacto Socio-cultural:
-Corrupcin de autoridades ejidales y municipales.
-Divisin y pugnas al interior de ejidos y comunidades.
-Proletarizacin campesina e indgena.
-Desconocimiento de derechos y cultura indgena.
-Fragmentacin y prdida de tierras y territorios indgenas.
Las formas en las que han venido operando estas empresas han sido a travs del
engao, el soborno y el chantaje como principales mtodos para la obtencin de
terrenos. Los diagnsticos comunitarios son un recurso importante para que las
empresas amplen su panorama social y econmico para la instalacin de los
aerogeneradores, el punto es que dentro de la mayora de los grupos de trabajo que
se encuentran laborando para la empresa en de los diagnsticos comunitarios,
encontramos antroplogos, socilogos, bilogos, gegrafos que son contratados por
las mismas empresas y que muchas veces ocultan los verdaderos impactos
socioculturales, ecolgicos y econmicos.
68
La llegada de estos megaproyectos ha ocasionado una guerra de baja intensidad
entendiendo a la guerra de baja intensidad como un conflicto entre partes no expuesto
ni tan pblico, sino que se desarrolla como una tctica de contrainsurgencia que
provoca la divisin de las comunidades, en donde se encuentran dentro de las mismas
agentes del estado que protegen los intereses de las empresas y que optan por romper
el tejido comunitario para que le sea ms fcil a las empresas poder establecerse.
El siguiente esquema tomando del libro La visin de los actores sociales frente a los
proyectos elicos del Istmo de Tehuantepec es muestra como son las distintas formas
que utilizan generalmente las empresas con las distintas autoridades:
Negociacin:
Administrativos
Intercede Administrativos:
Cambios de uso
de suelo. cuando hay
Gestin para
Permiso de conflictos entre
regulacin de
construccin de actores
parcelas
parques elicos
Autoridades
Autoridades estatales
locales Autoridades
Agrarias
Proyectos de
generacin de
energa Elica
69
Es as como se desarrolla el proceso de dialogo por parte de la empresa y las
diferentes autoridades, por eso mismo, la asamblea como figura de autoridad
sobrepaso los lmites de la negociacin, discusin y organizacin comunitaria en
respuesta a los proyectos de las empresas, porque la autoridad ya no recaa en ningn
personaje o en un grupo de personajes, sino que a travs de la participacin, es la
comunidad la que decide mediante voceros que llevan la generalizacin de la decisin
colectiva.
70
3.3.-Esbozo sobre los Procesos histricos y agitaciones indgenas en el Istmo
de Tehuantepec para entender el proceso de larga duracin y las luchas
contemporneas
TU LAANU, TU LANU?
Quines somos, cual es nuestro nombre?
Guniegabe, ya huaxinni;
Hablar, decir si a la noche; Decir si a la oscuridad,
Gab ya lu gueela,
Con quin hablar, qu decir si no hay nadie en esta
Tu guini ni, xi guin Pa guirut guinni
casa
ndanniyoo
Y tan solo oigo el gemir del grillo?
Ne nisi berendxinga ribidxnaa Riuaadiaga?
Si digo si, si digo no,
Pa guinieya, pa guinieco,
A quin digo si, a quien digo no?
Tu cayabe ya, Tu cayabe co?
De dnde sali este No, este si Y con quien hablo en
Paraa biree cone ya di ya; Ne tu cani
medio de esta oscuridad?
niatu gueela?
Quin puso estas palabras sobre el papel?
Tu gudixhe ca diidxadilu guichi?
Por qu se escribe sobre papel en vez de escribir
Xiee rucaa binni lu guichi?
sobre la tierra?
Ne cadi guidxilay: Laa nar ba,
sta es grande, es ancha, es larga.
Nalaga naziuula
Por qu no escribimos bajo la superficie del cielo todo
Xiee que rucaun xa guibe
lo que dicen nuestras mentes, lo que nace en nuestros
Guir ni riniquenu
corazones?
Ni riale ladxidono.
Por qu no escribimos sobre las verdes hojas, Sobre
Xiee qu rucaun xa guib
las nubes, sobre el agua, en la palma de la mano?
Guir ni riniquenu
Por qu sobre el papel?
Ni riale ladxiodono.
Dnde naci el papel, que naci blanco y aprisiona la
Xiee qu ruuca n lu bandaga yaa, lu za, lu
palabra nuestra:
niza Ndaanibatananu, Xiee guichi?
La palabra que escribieron los abuelos nuestros entre
Paraa biree guichi, Gastic lu,
las flores
Gutagunadiidxa riree ruaanu,
La que cantaron en la noche cuando hicieron su danza,
diidxa biruba ca bixhozegolanu lu gui, ni
La que usaron para decorar sus casas, dentro de sus
bindacaabe lu gueela, ra biyaacabe
santuarios en sus palacios reales?
ni bitieecabe gura lidxicab, ra yoo
Quien trajo la segunda lengua vino a matarnos con
lahuisticabe
nuestra propia palabra,
Ni bedan diidxa biropa, Bedaguuti stiidxanu
Vino a pisotear a la gente del pueblo,
ne laanu,
Como si furamos gusanos cados de un rbol, tirados
Bedaguuti stiidxanu ne laanu.
en la tierra.
Bedaguxhata ee binni xquidxinu,
Quines somos, cul es nuestro nombre?
Sicasi acanu bicuti
Biaba lu yaga, nexhe lay, (Cosmovisin y literatura de los Binnigulas; 2011; 196)
Tu laanu, Tu lanu?
71
o nacin bajo la direccin de un solo gobernante, sino al contrario, la diferencia era la
multiplicidad de gobernantes y deidades que imperaban en cada territorio, en los
zapotecos existan por lo menos dos grandes seores que gobernaban: el primero en
el poblado de Zaachila cuyo nombre del gobernante era Cosijoeza, y el segundo
ubicado en la parte del Istmo de Tehuantepec llamado Cosijop, hijo Cosijoeza,
tampoco encontraron una sociedad en donde imperara la igualdad, la no pobreza, la
no marginacin y donde no hubiese explotacin, El desarrollo de la cultura zapoteca
se dio del paso de las aldeas agrcolas autnomas y semi autnomas a la formacin
de sistemas poltico religiosos y al militarismo caracterstico de los mexicas. Monte
Albn represento para los zapotecas la primera huella de centralizacin del poder
vinculado a un corte militarista. Cosijoeza, desde el Valle de Zaachila, en guerra con
los mixtecos de Cuilapam, y su hijo Cosijop en Tehuantepec, asediado por los
mixtecos de Tututepec por la costa, buscaron alianza con los espaoles para hacer
frente a los mixtecos y a una eventual agresin de sus forzados parientes polticos
aztecas, cuyo gobernante se haba rendido a los conquistadores (De la Cruz: 1983).
As fue como Cosijop fue considerado entre la sociedad zapoteca como el ltimo rey
de esta cultura, se puede reconocer sin duda su carcter de letrado y por ende
conocedor de los calendarios de la vida ceremonial de los binnigulasa.
Los primeros indicios de resistencia indmita zapoteca los muestra cosijop al rechazar
la predicacin del evangelio, o evangelizacin del zapoteca. Se conformaba as un
frente comn ante la colonizacin; luchando desde un principio con las clases bajas
por defender la civilizacin zapoteca ante la actitud de las clases dirigentes por
acomodarse en el espacio del proceso colonizador, el rechazo de la llegada de los
espaoles, y la resistencia de la zona de los chimalapas, estos acontecimientos fueron
ejemplos de resistencia que llegaron a ser amenazas fuertes para el dominio espaol.
Esta rebelin junt todos los factores con los que se han impulsado en general las
demandas [polticos, econmicos, religiosos y en si socioculturales] que se agudizaron
72
en esta temporalidad entra las comunidades que trataban de llevar de alguna u otra
manera su autonoma de la corona peninsular. Fue as como sucedi un 22 de marzo
del ao de 1660
entre las once y doce del da, empezaron el tumulto y levantamiento, y a las cinco
de la tarde estaban en su comunidad tratando lo que se ha dicho y otros negocios;
conque en tiempo de cinco horas, poco ms o menos, hicieron, obraron y
dispusieron lo que parece imposible en fuerzas humanad como se vio
continuadamente en el incendio infernal que aplicaron, belicosos; prevenir los
puestos y atajar los caminos y pasos prevenidos; matar, herir y defender con valor;
robar las casas reales de copiosas alhajas y joyas, diligentes, despojar la sala de
armas de los mosquetes y banderas, atrevidos: fortalecerse armados y hacer
cuerpo de guarida, como dueos de su casa; elegir gobernador, alcaldes,
regidores y oficiales, como polticos; despachar a los pueblos, conspirando la tierra
como ambiciosos; alentar con su ejemplo y cartas de jurisdicciones dilatadas y
ajenas, como astutos; ir a quebrantar la inmunidad del templo, como sacrilegios:
arrojar los cueros muertos al campo o al fuego, como tiranos; formar cabildos y
juntas para matar a los espaoles y sacarlos de la iglesia, como nicos; aclamar
al rey, como traidores y desacotados; tan formal y especialmente que hubo regidor
entre ellos que, levantando el pie a la vista de otros, puso la mano en el hombre
al gobernador intruso don Marcos de Figueroa, sealndole y dicindole que era
su rey, como lo escribieron en una mandamiento que despacharon el pueblo de
Santa Mara Petapa, de esta Jurisdiccin [Manzo de Contreras, 1987: 19-20.
Citado en Manzo C. 2013]
Esta se dice que fue la primera rebelin con ndices autonmicos en regin Istmea,
al reclamar los indgenas su independencia de la corona espaola y al exigir sus
propias formas de autogobierno, libre determinacin y formas de vivir propias. Se sabe
que la represin vino fuerte despus de estos sucesos, pero no se sabe con exactitud
cuntos muertos o presos hubo. Las rebeliones, sabotajes, incendios y levantamientos
se fueron dando de manera constante.
Los frailes dominicos tenan un inters especfico, que era extender sus tierras. Era
as como los frailes arrebataban las tierras comunales de los indgenas, fue entonces
que a tiempo de veinte aos que experimento este pueblo una quemazn grande en
73
que perecieron la mayor parte de sus casa y entre los dems enseres que se quemaron
perecieron los ttulos que tenan de las dichas tierras y que al corriente se hayan sin
ninguna ms que una real Provisin que presentaron librada por los seores
presidente y oidores de la Real Audiencia despachada en veintiuno de julio de mil
seiscientos ochenta y dos (Manzo: 2013: 260)
El fuego Sagrado de la libertad, que ayer nos llev a la lucha armada, nos impele hoy con
mayor fuerza an, porque se trata de la defensa de nuestro hogar, a reunirnos en torno al
viaje estndar Juchiteco que en toda la repblica ha tremolado llevando en sus pliegues
adheridos, como el alma Juchiteca los principios redentores que la Revolucin hizo triunfar
(Manifiesto del Pueblo Istmeo a la Nacin)
Jos Gregorio Melndez dirigi casi todos los movimientos antedichos. Fue, asimismo,
autor del plan (fechado el 10 de enero de 1851) que peda crear una Entidad Federativa
en el Istmo. De todas las guerras que encabez, la ms cruenta fue la que dio
comienzo el 14 de abril de 1850, y que termin en febrero de 1853. En ella murieron
miles de personas. Las batallas ms importantes se pelearon en Juchitn, Tuxtla
Gutirrez, Tehuantepec, Ixtaltepec y la ciudad de Oaxaca.
75
luchaban contra el Gobierno estatal. En 1852, ambos se unieron entre s, adhirindose
al Plan de Jalisco, que peda la cada del Presidente de la Repblica. Se sumaron con
la condicin de que, cuando el movimiento nacional triunfara, el Departamento de
Tehuantepec sera independiente, y los zapotecas recuperaran las salinas.
sta, que es la rebelin ms importante del sureste mexicano en los ltimos 200 aos,
permanece en el olvido. Razn? El Gobernador que en ese entonces diriga los
destinos de Oaxaca se llamaba Benito Jurez. Fue l quien orden el envo de cientos
de soldados de la Guardia Nacional hacia el Istmo, y fue tambin quien se puso del
lado de los acaudalados personajes de origen extranjero que apetecan nuestras
riquezas. De Jurez se destaca todo aquello que lo deje bien parado ante la Historia,
y se omite aquello que pueda generar algn tipo de crtica o reproche.
76
Los jvenes Magonistas Adolfo C. Gurrion de Juchitn y Plutarco Gallegos, fundan en
1906 el peridico la semecracia, donde dirigiran severas crticas y denuncias contra
los gobernantes, tambin entraron en contacto con el PLM y con los hermanos Magn
(Beas & Manuel 2010: 76)
Adolfo C. Gurrin seria asesinado EN Agosto de 1913 por militares por el rumbo de
Tehuantepec, acusado de rebelarse en contra del orden impuesto por el Porfiriato.
En esta bsqueda se verti la lucha de gurrin, primero en contra del porfirismo,
oponindose (a las reeleciones de los) gobernadores gral. martn gonzlez y el lic.
emilio pimentel y luego contra de la retrgrada diputacin oaxaquea de la xxvi
legislatura y (con mas ahinco contra) el rgimen de (victoriano) huertaque nos
muestra a (adolfo c.) gurrin como un hombre comprometido con la lucha por la
democracia y la libertad de su pueblo. en 1904 igres al partido liberal mexicano,
en 1905 fue nombrado secretario de la asociacin juarez e hizo destacada
participacin en el informativo el bien pblico, corresponsal del peridico
magonista regeneracin y con el tehuantepecano plutarco gallegos dirigieron el
peridico critico: la semecrcia, por sus lneas de anticorrupcin y denucias
contra las injusticias sufrio sucesivos encarcelamientos, persecucin y exilio en
13
baja california sur. (Ruiz Martinez en:
http://www.zapotecoteco.org.mx/templates/homenajes.php?id=4)
13
http://www.zapotecoteco.org.mx/templates/homenajes.php?id=4
77
recursos naturales y por los cuales
haba luchado desde mediados del
siglo anterior. El proceso de lucha se
puede ver desde diferentes
perspectivas, desde diferentes
temporalidades, como un proceso de
larga duracin que se tiene que
analizar con el mtodo mismo de
larga duracin, de los cuales en ese
tiempo podemos identificar 3
elementos y/o personajes
importantes que fueron dejando
continuidades en la lucha por la
autonoma; Jos Gregorio Melndez,
conocido por ellos como Che Gorio
(Fotografa. Jos F. Gmez, mejor conocido
como Che Gmez, Manzo; 2013) Melendre, poco despus por el
licenciado Jos F. Gmez Che Gmez y por ultimo por el genera Heliodoro Charis
Castro. De los cuales se abordara ms a detalle en los prrafos siguientes de este
trabajo.
Jos F Gmez, mejor conocido como Che Gmez fue un Juchiteco que particip
durante el periodo armado de la Revolucin Mexicana, en 1911 fue electo como alcalde
de Juchitn, Che Gmez gratificaba en su discurso poltico el regionalismo de los
Juchitecos. Mientras Che Gmez desempeaba sus funciones como alcalde, en la
capital del Estado de Oaxaca Subira al poder Benito Jurez Maza, hijo de Benito
Jurez Garca, quien sera el enemigo principal y represor de las luchas por la tierra
en aquel entonces, este sera el personaje quien le dara muerte a Che Gmez tiempo
despus de la rebelin Chegomista.
A finales del 1911 constituyo el mayor movimiento armado en el pas despus del
zapatismo Jurez consideraba a Gmez de la misma manera en que Madero
consideraba a Zapata: Como un conflictivo criminal cuya chusma de seguidores
necesitaba una leccin [2010: 517], por los mismo desacuerdos y por lo mismo de
que se consideraban enemigos polticos Jurez emiti una orden de aprensin contra
Gmez, este se intern en el Istmo y fue arrestado en Rincn Antonio, antes de su
llegada, Gmez fue sacado de la crcel local y acribillado en Santa Mara Petapa
[2010: 519]
En 1918 muere Felipe Gmez en Chiapas, eso causo que Heliodoro Charis Castro
abandonara las filas del ejrcito Chegomista al cual haba servido, se ordena la
disolucin del batalln para que los elementos pudieran regresar a Juchitn. Charis
tena solo 14 aos cuando fue soldado del coronel Felipe Gmez, 4 aos despus del
combate regresa con su abuela con la que vivi mucho el mayor tiempo de su vida,
pero esta haba muerto ya, su padre quien combati contra los indios en Quintana roo
haba sido desterrado de Juchitn. Esto oblig al Charis a buscar sus propios medios
de subsistencia y de vida.
79
el rezago econmico, el descontento generalizado y la crisis poltica hacia que las
cosas cayeran por su propio peso. La revuelta que surgi a raz del llamado a las
armas que hiciera Madero, inici y desencadeno una revolucin social revueltas e
insurrecciones que fueron tomando parte del territorio mexicano a la vez que se
generalizaba y agudizaba el conflicto.
Eso indicar que Charis ataco dos veces el palacio municipal: el primero con xito,
antes del 1 de diciembre dese ao y de la llegada del mayor Antonio luna morales
como jefe de guarnicin, cuando fue invitado por Fernando gallegos para dar un albazo
al destacamento carrancista de Juchitn, a cargo de un teniente que no resisti el
empuje de las fuerzas rebeldes combinadas [2003: 16] los encabezados por el
Blaseo Fernando Gallegos y los verdes de Charis.
81
Federal, por no llegar el nmero de sus habitantes a lo suficiente para erigirlo en
estado [De la Cruz 1993: 77]
3.6.5.-Su legado
Charis fue fundador y precursor de muchas cosas en el istmo, desde colonias hasta
escuelas normales, Por su parte el general Charis no poda estar tranquilo porque el
zapotal o Ghixhiro guendadxia colindaba con la hasta entonces llamada Colonia
Agrcola Militar Paso Lagarto; y como haba aprendido de sus enemigo saturnino
Osornio la capacidad motivadora de la cuestin agraria para movilizar a los
campesinos, decidi repartir cerca de seis mil hectreas de tierra [De la Cruz 1993:
198] entre quienes haban sido soldados a sus rdenes y haban decidido quedarse
en la regin, no menos de cuatrocientos ciudadanos campesinos que integran la
colonia agrcola-militar lvaro Obregn, todos los jefes de familia con un promedio de
dos mil personas [De la Cruz 1993: 199].
84
3.8.-La resistencia istmea parte IV:
14
Como lo acabamos de ver en las 4 etapas de la resistencia Istmea, entendindola como procesos de larga
duracin.
85
procesos de agitacin indgena y campesina abren un panorama poltico de la
autonoma como un proyecto a futuro, comprendiendo que el pasado es el referente a
seguir. Desde 1660 hasta la actualidad, la lucha no ha cesado y por el contrario ha
creado en el imaginario colectivo la idea de la defensa de la tierra y el territorio.
Zapotecos, Mixtecos, Ikoots, Zoques y nahuas han demostrado una vez ms, que la
vida sin el arraigo a la tierra y el territorio no significa vida, y que la defensa de estas
se vuelve imprescindible para el beneficio colectivo.
Dentro de todo este meollo del asunto, son 3 las organizaciones en defensa de la
Tierra y el Territorio que han acompaado a las comunidades en su defensa, tanto
legal como no legal. Unin de Comunidades Indgenas de la Zona Norte del Istmo
(UCIZONI), La Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ) Y la Asamblea De los
Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio (APIITT) son las 3
organizaciones que dentro de sus particulares perspectivas reclaman la autonoma
para los pueblos.
Dentro de estas 3 organizaciones fue con la APIITT con la que me involucre y la que
me brindo el apoyo necesario para la realizacin de mi investigacin.
86
La APIITT tiene una trascendencia larga dentro del movimiento social oaxaqueo,
dicha organizacin la fundaron maestros, campesinos y activistas sociales. Los
antecedentes de dicha organizacin datan desde el ao 2005 con la llegada a las
Asambleas Generales Magisteriales, es en el ao del 2006 y en el conflicto Oaxaqueo
donde este colectivo se comienza a autonombrar como 14 de Junio15, y es en este
proceso donde comienzan a tomar como referentes polticos a Ricardo Flores Magn
y a los planteamientos autonmicos que se venan retomando ya por otras
organizaciones sociales que se revindicaban autnomas. Dentro de las lneas de
accin principales que manejaba dicho colectivo se encontraban: la Educacin
alternativa, la Democratizacin del mismo movimiento y una Lnea popular
15
El dia 14 de Junio del Ao del 2006 la polica intento desalojar el campamento magisterial ubicado en la zona
centro de la ciudad de Oaxaca, dicho desalojo fue fallido dado que el pueblo sali a defender a los maestros.
87
Se planteaban los siguientes principios: 1) Movimiento autnomo, independiente del
gobierno y de partidos polticos 2) Somos un movimiento en defensa de la Tierra y el
Territorio y en contra del proyecto Elico. 3) Todas las decisiones las tomamos por
asamblea, 4) No tenemos ni queremos lderes, somos horizontales 5) no queremos
negociar con el gobierno.
La lgica con la que la APIITT exigan sus demandas era: Movilizacin, denuncia a
todos los niveles de gobierno y cero negociaciones. Esto logr que Al final nos
devolvieron los documentos: con trminos anticipados de contratos, les quitamos un
chingo de tierras afirma Rodrigo Flores Pealoza. En 2009 hicimos un foro con ms
pueblos, y ah conformamos la APIITT tomando como referencia ahora y sabiendo que
en el centro de nuestra organizacin siempre estuvo la Comunalidad.
La comunidad se vuelve a retomar como algo ms all que un referente poltico, como
la vida misma entendida en mbitos de lucha y libertad para enfrentar al capitalismo
tenamos que ver las formas organizativas tradicionales de la comunidad indgena, que
tienen formas anticapitalistas naturales, cada forma es una forma anticapitalista,
Cuando ellos te hablan del disfrute comunal, es contra la forma capitalista de
acumulacin, disfruta DA, es frontal y anticapitalista afirma en entrevista colectiva
Rodrigo y Betina.
88
de todos, y no de la individualidad. Desde el proceso interno de la APIIT se comienza
a tejer un universo de esperanzas que descansan en la Comunalidad, ya que para
ellos y ellas La Comunalidad se convierte en una forma de lucha anticapitalista radical
sin mediaciones
16
89
Xadani, tambin como la asamblea comunitaria de San Mateo del Mar y la Asamblea
ms fuerte que es la de Ghixhiro lvaro Obregn.
Marcha de la Asamblea de los Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio
en Juchitn, Oaxaca.5 de Septiembre 2014. Fotografa:
https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/08/30/marcha-mitin-en-defensa-de-nuestra-tierra-
y-territorio/
90
CAPITULO IV: GhiXhiRo, la creacin, la resistencia
y el Proyecto Autnomo de vida
91
4.-La creacin y el proceso Histrico.
Las mujeres y hombres binniz de esta comunidad de Guixhiro lvaro Obregn reunidos
en Asamblea en el sitio histrico de la ex -Hacienda del General Heliodoro Charis Castro.
[] Quienes participamos en la resistencia en la comunidad indgena binniz de Guixhi ro
somos hijas e hijos, nietos y nietas de los soldados del General Charis
Manifiesto de la asamblea comunitaria de lvaro Obregn
92
de nombre a Colonia Agrcola-Militar lvaro Obregn El problema planteado por la
creacin de la colonia Agrcola-Militar Paso Lagarto- lvaro Obregn obedece en un
su primer momento-1921- a una razn histrica, en tanto la actitud asumida por el
general en el segundo momento -1930- obedeci a una razn poltica (1933; 156) esto
se debe a que el proceso revolucionario y la llamada lucha de facciones fue elemento
decisivo para la vida postrevolucionaria del pas, para el ao de 1930 las reparticiones
de tierras, bienes comunales y las creaciones de colonias ejidales en donde se haban
peleado ya se estaban dando. 2 aos antes un 17 de Julio de 1928 el general lvaro
Obregn muere asesinado, este punto es relevante en la vida del general Charis, ya
que l se haba unido a las filas Obregonistas y haba peleado por su causa, dejando
de lado los principios de autonoma regional que tanto anhelaba el pueblo zapoteco
istmeo, he ah el cambio de nombre de la colonia.
Para movilizar a los campesinos el general Charis decidi repartir cerca de seis mil
hectreas de tierra, entre quienes haban sido soldados a sus rdenes y haban
decidido quedarse en la regin, no menos de cuatrocientos ciudadanos campesinos
que integraban la colonia Agrcola-Militar lvaro Obregn todos los jefes de familia con
un promedio de dos mil personas (El nacional Revolucionario, Julio de 1930 Citado
en 1993; 154 De la Cruz), una de las cuestiones que cabe recalcar y que desde la
narrativa de Vctor de la Cruz se explica, es que el proyecto tnico de los antecesores
de Charis no se haba peleado por la reparticin individual de tierras, sino por la
recuperacin de la propiedad comunal de las tierras, salinas y otros recursos naturales,
as como el respeto a la autonoma regional de los istmeos, de las que haban sido
despojadas las comunidades indgenas de la regin desde el inicio de la colonizacin
espaola y continuando con la creacin del estado Mexicano (1993; 155).
93
usufructuar el campo en beneficio propio. Los campesinos que vivan ah
empezaron la lucha por la tierra, fundaron el ejido Emiliano zapata, en memoria
del dirigente campesino de la revolucin, para asegurar legalmente la propiedad
rural, y legalizarla frente a las autoridades agrarias. El conflicto sobre la legitimidad
y la legalidad de la explotacin agrcola por parte de las familias descendientes de
los ex-soldados y soldaderas duro 5 aos (Bennholdt 1997; 134)
lvaro Obregn, Ghixhiro (Cerro Grande) es una agencia municipal que pertenece
al municipio de Juchitn de Zaragoza. Colinda al Norte con los municipios de Santa
Mara Xadani y San Blas Atempa. Al Oeste colinda con la laguna Superior e Inferior y
Hacia el sur con el municipio de San Mateo del Mar. Segn los datos del INEGI, la
comunidad est habitada por 3558 personas, de las cuales 1784 son mujeres y 1774
son hombres.17
En este ejido se encuentran siete asentamientos que son los poblados de:
Emiliano Zapata, los Vicente, Congregacin Charis, Santa Rosita, Martn Vicente,
Juquila y el Palomar. Como ncleo urbano ms grande y ms importante se
17
INEGI 2010
94
encuentra lvaro Obregn Una comunidad formada a mediados del siglo XX por
uno de los personajes ms importantes en la regin: el general Charis Castro
quien fue uno de los ms cercanos colaboradores del general lvaro Obregn
El 2 de febrero del 2013, cerca de 500 elementos de la polica estatal intentan entrar
a la barra de Santa Teresa por el nico camino por donde se puede entrar que era
atravesando la comunidad de lvaro Obregn, y pasando por la ex hacienda del
general Charis.
En ninguna otra zona de la planicie costera del sur del Istmo se haba evidenciado
a ese grado el conflicto entre empresas y comunidades indgenas, as como el
grado de corrupcin de funcionarios pblicos de distinto nivel que operan como
intermediarios de las empresas de la regin. En respuesta a esta situacin la
Asamblea de los Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio
(APIITT) y la Unin de Comunidades de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI)
Entretejen un interesante entramado entre asociaciones y comunidades en
resistencia que empiezan a coordinarse con las comunidades Ikoot-Binniz con la
finalidad de impedir la imposicin del megaproyecto en el principal ecosistema
lagunario del sur de Istmo (Manzo; 2013; 384)
Son las 5 de la maana y apenas est clareando y el mar ya est poblado de hombres
sobre lanchas que con sus pies avanzan entre el mar empujndolas hasta una
superficie considerable para navegar o hasta que el agua les llega poco ms abajo del
pecho, a lo lejos se puede observar el amanecer con la silueta de hombres sobre
lanchas lanzando atarrayas, redes para la captura de los peces; en el mar, el hombre
es lo nico que hay contrastando la tranquilidad del movimiento y naturaleza del agua.
97
Hace tanto calor que el agua no es fresca, est tibia. Todos hablan en zapoteco,
algunos fuman, otros se comen crudo algn camarn que sali de premio entre los
charales. La pesca dura ms de cuatro horas, comienzan a sacar las atarrayas del mar
y entre ella vienen diferentes animales, charales, camarones, etc., las medusas vienen
junto al paquete, algunas se deshacen al salir del agua, otras se mantienen enteras a
pesar del revoloteo, se cuenta con 4 huacales a los que hay que llenar, todo depende
de la habilidad para el trabajo. Son casi las ocho, entonces es hora de almorzar, salen
del agua a dejar las redes en una casa improvisada de techo de lmina, cada quien
sabe cul es la suya, pues ellos mismos las ha hecho. Las lanchas se quedan flotando
amarradas en troncos secos, caminando con la pesca del da entre los pequeos
arboles van cada uno a sus casas a dejar la pesca para que su mujer lo cocine, un
poco para la comida y otro poco para vender en el mercado.
98
expulsar a los partidos polticos y renunciar a la organizacin poltica que les haban
obligado a mantener basada en la democracia representativa de los partidos poltico.
El 8 de Diciembre del ao del 2012, despus de todo el proceso de conflicto con los
cuerpos policas se ha nombrado el cabildo comunitario, el consejo de ancianos, la
polica comunitaria y se ha configurado la asamblea comunitaria como el mximo
rgano de decisiones. Desde ese da se mantiene una guardia permanente en la
agencia municipal, con un ambiente a veces tenso a veces no tanto, la asistencia a la
misma vara conforme a la intensidad del conflicto.
99
las manecillas de reloj, sino en la entrada y salida de luz solar, la entrada y salida de
la luna y el viento. Para la pesca y la siembra es importante la puesta en imagen del
sol, los ciclos de la Luna y la fuerza que llegan a tener las rfagas de viento.
18
Jaime Martnez Luna Re conceptualiza el poder en las comunidades con Comunalidad, donde dice el poder
es muy diferente a como se concibe en occidente y en entornos urbanizados, aqu el poder es un servicio, son
las acciones emanadas de una asamblea.
100
llegamos al ayuntamiento donde se encontraban sentados 5 habitantes de la misma
colonia, quienes pertenencia al pasado trienio de mandato.
La situacin se tornaba tensa. En entrevista con Ta Isidro nos comenta en ese mismo
momento de la toma: Existe un grupo contrario, como de unas 100 gentes, quienes
recibieron dinero de la empresa para traicionar a nuestro pueblo y as dejar que los
elicos entren, me dice, as que aguas, porque pueden venir a desalojarnos.
101
comunidades indgenas. El tipo de organizacin que piensan para la comunidad
es la de una poblacin dividida con el fin de que a travs de esta divisin puedan
todos expresar y defender sus diversas opiniones, y esta divisin estara saldada
por la vida democrtica, es decir por el acceso igualitario de las distintas facciones
al poder municipal y con l a la implementacin de su idea de necesidades
prioritarias a atender. Este igualitarismo supone una transformacin importante en
el poder tradicional indgena, que es la fractura de la asamblea, porque ya no se
tiene como el espacio donde se construye el consenso sino donde puede
imponerse una faccin sobre las dems. Internamente, aunque los grupos locales
afiliados a partidos puedan tener una vida asamblearia, los acuerdos importantes
se toman en una asamblea mayor, a nivel estatal o nacional, donde las propuestas
indgenas siempre han sido minoritarias o minorizadas. (Maldonado 2002; 62)
En entrevista con el Profesor Alejandro Coache, nos platica a cera del proyecto poltico
que se comienza a forjar desde el seno mismo de la resistencia, un proyecto con miras
a una vida comunal que intentara recomponer los tejidos comunitarios. Para entender
la vida del pueblo hay que entender todo lo que pasa, y comprender que el primer
enemigo de la Comunalidad es la escuela, ya que ella elimina por la fuerza nuestra
lengua materna que es el zapoteco, despus el segundo enemigo son las instituciones,
no las necesitamos, ni sus programas de gobierno ni nada por el estilo y por ltimo la
iglesia, aqu los protestantes estn en contra de los que defienden la tierra, de los que
estn en nuestra lucha y por eso es necesario que se elimine, poco a poco (Entrevista
Alejandro Coache)
lvaro obregn es un pueblo muy unido, dentro de las historias que me conto, esta
esa donde narra que una vez hace como 1 ao, unos seores de Juchitn intentaron
robar la casa de un seor de lvaro, y cuando le gente se dio cuenta empezaron a
vocear en todo el pueblo que 2 sujetos a bordo de una camioneta roja, haban robado
la casa de un compaero y que iba en la salida del pueblo, y fue as como los de la
colonia de Santa Rosa, Emiliano Zapata y lvaro Obregn bloquearon las calles para
no dejar salir a los rateros, ya que los haba agarrado, estuvieron a punto de quemarlos
vivos, los detuvieron y los exhibieron en las afueras del palacio municipal, despus
una comisin de la polica estatal tuvo que entrar al pueblo por ellos para levrselos a
la crcel de Matas Romero.
102
En la misma sintona: cuando fue el intento de desalojo por parte de las corporaciones
estatales el 2 de Febrero del 2013 la gente de San Mateo, Santa Mara Xadani, San
Dionisio del Mar, Emiliano Zapata, Unin Hidalgo y dems colonias circunvecinas a
lvaro obregn vinieron en apoyo y a reforzar las 2 barricadas que intentaron traspasar
los estatales, fue que junto con la fuerza de las comunidades se logr sacar a los
cuerpos policiacos e imponer la asamblea como mxima autoridad dentro del pueblo,
a partir del 2 de febrero, la polica estatal no entra a pueblo, los programas de gobierno
como son Oportunidades y dems, tampoco entran al pueblo y lo ms curioso es que
2 meses despus una camioneta de la Comisin Federal de Electricidad llego al pueblo
a cortarle a luz a varias casa, en el momento en el que se retiraban, los pobladores
los retuvieron, los golpearon e hicieron que les reinstalaran la luz en ese momento. A
partir de ah el pueblo solo paga anualmente 600 pesos de luz, ya que los recibos
llegaban a superar los 1000 pesos, aun as solo se tuviera un foco. El movimiento en
contra de las altas tarifas de Luz que impulsaba la misma APIITT haba acolchonado
la lucha de Ghixhiro para darla direccin y acompaarla por un camino horizontal y
autnomo.
Sucede que casi todos los domingos a partir de las 10 de la maana la gente empieza
a llegar a la agencia municipal para la asamblea, aproximadamente unas 250
personas, entre seores y seoras, jvenes asisten a este llamado que se hace con 2
das de anticipacin.
103
4.4.-El respeto hacia la asamblea
En ese sentido podemos definir que el poder en una comunidad indgena es muy
diferente a la que representa en un mundo urbano, en las comunidades el poder es un
servicio, es decir, la ejecucin de lineamientos de una asamblea, de una colectividad.
Al mismo tiempo que el concepto de pueblo corresponde al de grupo etnolingstico.
A la vez estos grupos etnolingsticos tienden a la autonoma, comparten la misma
cultura pero organizacionalmente funcionan de manera particular y diferenciable. El
pueblo tiene relacin con un territorio comn, manejan una conciencia de pertenencia,
una comunidad de cultura y un proyecto colectivo.
4.5.-La lucha con los otros pueblos: conocer el territorio para conocer las
resistencias.
Despus de casi 30 minutos de platicar con los compaeros que all se encontraban,
llega un seor de 45 aos de edad aproximadamente, y me empieza a cuestionar sobre
nuestra estancia en San Dionisio, de una manera un tanto agresiva nos pregunta: de
dnde son? A que se dedican? A que vienen? Quin los manda? Y otras preguntan
en un tono muy desconfiado, y yo de una manera muy amable le digo, me llamo Javier,
soy estudiante de antropologa de la Universidad Veracruzana, colaborador de la
asamblea comunitaria de lvaro Obregn y el motivo de nuestra visita es conocer, la
lucha que est emprendiendo el pueblo de San Dionisio del Mar contra el proyecto
elico, y as tambin difundirlo a travs de un libro que tratare de hacer en un futuro,
en el momento en el que le dije que estaba colaborando con la asamblea de lvaro
Obregn se sinti con ms calma y me dijo: bueno est bien, pero aun as voy a
investigar si de verdad son compaeros, no me lo tomen a mal pero ya tuvimos una
experiencia de un antroplogo que solo vino a sacarnos informacin y se la llev al
gobierno, y ello propicio que se emitieran ordenes de aprehensin contra los
compaeros ms visibles del movimiento. Fue hasta entonces que comprend, que si
quera adentrarme ms al movimiento, no tendra que llegar primero con la
presentacin de antroplogo, sino ms bien, con la presentacin de un colaborador y
acompaador de la lucha de los pueblos.
Xadani:
106
Xadani es una comunidad zapoteca que se encuentra a 20 minutos hacia Juchitn
partiendo de lvaro Obregn, en una de las visitas- por parte del trabajo de campo-,
echas a esta comunidad nos encontramos con otro ncleo fuerte de la resistencia que
descansa en la radio comunitaria Xadani Nuestros pueblos, nuestra historia y que
coordina tambin con la APIITT, Esta radio es una de las ms importantes y ms
grandes en el la regin del istmo, con un alcance de 100 watts transmite la seal hasta
lvaro obregn, San Mateo y Juchitn por el otro lado.
Binni Guiaapa Guidxi: significa Gente que cuida al pueblo. Esa es la frase que traen
consigo los compaeros de la polica comunitaria en sus playeras negras y sus gorras
verdes, acompaadas de 3 puos
alzados y 2 armas atravesadas.
107
La Polica comunitaria, desde la voz de las y los compaeros es: Muy diferente a las
autodefensas: ya que las autodefensas son para nosotros grupos paramilitares,
sostenidos por el poder (Profesor Alejandro en asamblea) la polica comunitaria tiene
funciones que es el Resguardo, cuidado de los pobladores as como la funcin
social y comunitaria es precisamente, velar por la seguridad, paz social y tranquilidad.
Todo se mueve fuera de la estructura del estado y partidos polticos. No recibimos
salarios, y es por voluntariado. (Cesar: comandante de la polica comunitaria, en
asamblea.
Pero el proyecto mismo de la polica comunitaria implica algo ms all que el cuidado
de la comunidad, implica tambin una nueva forma de hacer justicia, restaurando y no
castigando, existen 2 pequeos cuartos que sirven como separos debajo de la agencia
municipal, donde se meten a las personas que hayan cometido algn delito.
El programa de justicia comunitaria es algo que se est forjando apenas, uno de los
primero pasos y ms importantes que dieron ellos dentro de este mbito de la justicia
comunitaria es, en primer momento hablar con las partes implicadas en los sucesos y
108
si sobre pasa los lmites de resolucin que puedan emplear las personas ah
presentes, se pasa a la asamblea, para que sea ella misma la que d pie a la resolucin
de los conflictos
El poder de la palabra forja la tradicin oral, que traspasar a las nuevas generaciones
lo hermoso de la vida, escribir es importante para el cuidado de si y para que la lucha
y cultura prevalezca, la palabra como el mejor mtodo de enseanza era (y sigue
siendo en algunos pueblos) la va para el compartimiento de conocimientos, saberes
etc. La palabra como arma, la palabra en esta comunidad es el instrumento para el
desarrollo y desenvolvimiento de la vida.
La memoria histrica forja una identidad colectiva, la tradicin oral tiene que ver
con la importancia de la palabra y el poder que ejercen en el trnsito de la vida,
los proceso histricos de los pueblos del Istmo y en especial de GhiXhiRo se
sigue fortaleciendo con esta memoria histrica que existe en el imaginario social
y la prctica cotidiana.
En las playas de Santa Mara apareca un animal, Santa Mara tiene playas tanto
a la laguna inferior como al Ocano Pacifico, para que este animal llegara a la
laguna tuvo que haber llegado del ocano pacifico, este animal era una anguila,
una anguila enorme que se les apareca a los pescadores siempre en las maana
y los asustaba, los pobladores le llamaban Ti leme, ese animal es histrico, fue
histrico, y yo lo estoy escribiendo en un libro que voy a publicar antes de que me
muera donde narro todas las historias prehispnicas del pueblo.
Ta Pedro cumple con una funcin social muy importante dentro de la Comunidad,
pertenece al cabildo comunitario y es encargado del rea de cultura, promueve la
recuperacin original de la lengua y es el encargado de la radio.
Me di cuenta del poder que tiene la palabra, tanto en la toma de decisiones como en
la transmisin de la cultura misma, que va desde a narrativa hasta las construcciones
socioculturales locales, la tradicin oral es algo que ha caracterizado a los pueblos
indgenas a lo largo del tiempo, es la va para la conservacin de la historia y la vida
misma. La otra cuestin aqu es la importancia de la identidad y el arraigo a la tierra,
en entrevista con Ta pedro, nos habla del porque Ghixhiro ha podido trascender
dentro de la lucha por la vida, esto ha sido gracias a que no estamos tan mestizados,
somos el nico pueblo donde el idioma espaol no predomina, donde lo que predomina
es el zapoteco, eso ha creado un sentimiento de propiedad pero tambin ese arraigo
a la tierra, al mar y al viento, porque somos pueblos pesqueros y al mar la vida le
debemos, entonces esos factores, el idioma, el territorio y el arraigo nos hacen ser
ms unidos, nos hacen obedecer al hermano solo por la misma razn de ser del
pueblo [Ta pedro]
111
principalmente las primeras 2 culturas que han tenido una relacin de tensin
permanente durante la historia.
Por otra parte, antes toda la gente estaba con un partido poltico, antes toda la gente
no le interesaba lo que le pasara al pueblo, este movimiento nos vino a unir, esta
movilizacin de resistencia nos vino a juntar, antes la gente no estaba atendiendo, no
estaba comprendiendo que era lo que estaba pasando anteriormente, pero le gente
cree en esta lucha, y en esta lucha confa por eso es que la gente viene aqu todas las
tarde a comer, a acompaarnos y a tomar un cafecito en la noche, porque cree en lo
que estamos haciendo (Ta Gueme). Fue lo que en entrevista me pudo decir de
manera sinttica el compaero Ta Gueme, cuando antes nadie los pelaba ahora
todos les hacen caso, es la cuestin de la etnicidad, cuando la identidad cultural se
pone en accin, cuando la identidad negada, la instrumental y la positiva vuelven a
resurgir con este proceso de reivindicacin de la lucha comunitaria.
Dadas las condiciones polticas con las que se estaba desarrollando la lucha en lvaro
Obregn, se pudo observar que las mismas dinmicas y lgicas en las cuales
descansaba la organizacin de la misma asamblea tendan a algo diferente, algo que
caminaba por un sendero horizontal y autnomo, alejado de lderes, vanguardias y
frentes de masas, GhiXhiRo no prometa la unin por sobre la organizacin, sino
112
ms bien el fortalecimiento de las asambleas comunitarias, el flujo de coordinacin,
accin y organizacin, tampoco descansaba en los grandes discursos estatistas del
desarrollo poltico hacia un
nuevo gobierno, porque de
alguna u otra manera
haba entendido que el
gobierno eran ellos y ellas
mismas, o mejor an, que
no necesitaban el
gobierno ni el estado, en
cualquier cara que se les presentara, ya fuera programas de gobierno, as se llamara
instituciones del estado para mejorar la gobernanza o se le pusieran el nombre del
partido poltico ms a la izquierda que cualquier otro que se encuentre a la izquierda.
Primero:
Alguna comisin de los compaeros del pueblo se lleva a los visitantes a conocer la
barra de Santa Teresa, cerca de 50 compaeros a bordo de 2 camionetas partes
rumbo al mar para ensear lo hermoso de la vida. Yo llegando de Xadani, me dirijo a
la radio La voz de Charis a transmitir y hablar sobre el proceso de lucha de lvaro
Obregn y sobre las luchas comunitarias en el pas contra los megaproyectos,
culminando con el cuento de Trabaja cerebro trabaja de Ricardo Flores Magn.
A las 2 horas, la gente que se haba ido a conocer el mar regresa a desayunar al centro
de la poblacin, la radio se escucha a los cuatro vientos y mi voz se escucha con gran
fuerza, una fuerza libertaria que sera reconocida por la misma poblacin horas ms
tarde.
Son las 10 de la maana y comienza el acto poltico cultura iniciando con un mitin
poltico solidario y comienzan las y los oradores:
Ucisoni- Juchitn
Seccin 22
Peridico el Comienzo-DF
Cada uno con su discurso particular, las organizaciones grandes con la misma sintona
de siempre y el mismo planteamiento de pensar que creando un frente nico de lucha
es la solucin.
Dentro del discurso que manejaban ambos colectivos era plantear la posible
coordinacin entre los pueblos, mas no la cooptacin, Jorge, uno de los jvenes del
114
colectivo paso a tomar la palabra diciendo: el colectivo Barro Negro como grupo de
apoyo y acompaamiento agradece las enseanzas que nos han brindado lxs
compaeros de Guixhiro al mismo tiempo que agradece el aceptar lo que nosotros
hemos querido compartir con ustedes. Si nosotros y nosotras seguimos trabajando con
la asamblea y el pueblo, es porque a la gente de lvaro Obregn no les asusta la
palabra anarquista, porque nosotros revindicamos en la teora lo que ellos aplican en
la prctica! Vivan las luchas comunitarias, viva lvaro Obregn, aqu all el Istmo
vencer! finaliza su discurso con aquella palabras.
Al final del mitin haba se llev a cabo una reunin pequea para acordar y coordinar
algunas cosas en la dinmica de trabajo poltico dicha reunin fue propuesta por el
Frente nico de lucha FUL-APPO, los compaeros de la Asamblea de lvaro Obregn
nos pidieron que estuviramos en dicha reunin ya que nuestra presencia era
importante para la posible coordinacin y porque el colectivo libertario Magonista y el
colectivo BARRO Negro haba estado haciendo cosas muy importantes dentro del
proceso misma de lucha comunitaria.
Comienza el del Frente nico de Lucha hablando acerca del neoliberalismo, las
reformas estructurales, y que lo nico que podramos salvarnos era crear y fortalecer
el frente nico de lucha bajo el planteamiento de la lucha de clases, el proletariado
deber tomar el poder y generar un cambio en la sociedad. Algunos otros tratando de
generar simpata a travs de ofertas de trabajo.
En ambos lados solo vea caras aburridas a punto de dormirse, pareciera que los
pobladores estuvieran escuchando a un ser de otro mundo, ya que ninguna palabra
de aquellos pareca interesarles, una voz interrumpe la mesa diciendo : disculpen esta
pequea interrupcin, pero se nos hace una falta de respeto de parte de las
115
organizaciones ahora hablantes, tan solo volteen a los lados y vern la realidad de su
discurso, las y los compaeros durmindose por un palabras inentendibles, por un
discurso tradicional, desfasado, dislocado, fuera de lugar. Crear un frente? Para
qu? (Pregunto yo) para hacerle el caldo gordo a las organizaciones que por tradicin
histrica, venden y negocian con el estado?, no compaeros, lo que nosotros
pensamos que es necesario es fortalecer las asambleas comunitarias, para llegar a
esa gran asamblea que represente a todos los pueblos del istmo, fortalecer la cultura,
la lengua, las tradiciones lo originario antes de sumarnos a alguna lucha a nivel
nacional, disculpen pero nosotros conocemos a fondo este proceso del FUL porque
fuimos participes en esta lucha y sabemos que cochinero es el que se traen (Jorge
del colectivo BARRO Negro) otros compaeros profesoras miembros del colectivo
libertario Magonista sealan nosotros como colectivos libertarios nos retiramos de
esta sala, nos da asco estar escuchando su demagogia repugnante los Jvenes y las
maestras se retiran del saln pasando al de enfrente donde se encontraban algunos
de la APIITT, Yo me retiro con ellos. 5 minutos despus empieza a entrar el cabildo
comunitario de lvaro Obregn al saln, seguido de ellos, entran los de san Dionisio,
despus los de San mateo, Xadani y por ltimo los de Juchitn. Sorprendidos de tal
acto preguntan Qu haba pasado? A lo cual Ta isidro contesta Nos dio mucha flojera
su palabra, y no les entendamos nada, parece gallinero ah, que todos se pelean
contra todos
Jaime Martnez Luna nos dice que registrar un proceso sin vivirlo sera cosificarlo,
Una interpretacin fuera de un proceso real, no deja de ser una investigacin
fincada desde la comodidad del poder, adems de positivista, cosificadora de
procesos, fortalece lo que dice erradicar. An, reconociendo esta realidad, ha
sido difcil, elaborar herramientas adecuadas, para que la historia, ante nuestros
ojos, no quede como una atomizada e individualizada ilustracin de nuestro
devenir.
El proceso de extraccin de sal es uno de los trabajos ms pesados que pueden existir
dentro de la comunidad. A casi 1 kilmetro de distancia del mar se encuentran 4 o 5
piscinas enormes, en ellas se vaca agua del mar, en la primera es el agua as como
sale, en la segunda piscina ya es un proceso de secamiento del agua, en la tercera
piscina ya solo queda como tierra blanca en la cuarta se divide esa tierra y se pone a
secar, y en la quinta es donde ya se saca la tierra blanca (que de hecho ya es sal
cruda) para llevarla a una mquina que procesa la sal, esa mquina es muy parecida
a la que ocupan los que hacen tortillas, entonces pues se le pone la sal en la parte de
118
arriba y conforme la cadena va girando va sacando sal un poco ms fina, despus de
este proceso esa sal fina se le vuelve a echar para que salga un poco ms fina y se
empiecen a llenar los costales, esa sal en costales se va a un procesador de empresas
grande a Salina Cruz, y es ah donde ya las sacan en bolsa. A cada persona que
trabaja en la salinera le pagan 1000 pesos a la semana, de 7 de la maana a 7 de la
noche. Puedo sostener con certeza que el trabajo en la salinera es un trabajo muy
pesado, y que todos los que estn ah no pasan de los 40 aos, un seor de mayor
edad ya no aguantara tal trabajo.
Desde este punto de vista, son elementales las formas que se utilizan para subsistir -
que aunque difcil- posible.
Las tcticas de contrainsurgencia han ido mejorando con el pasar de los aos, el
estado, el capital y el poder han aprendido y han sabido como como contrarrestar los
movimientos y la organizacin autnoma e independiente de los pueblos, barrios,
colectividades y hasta sindicatos, han acorralado en muchas ocasiones las diferentes
luchas sociales que expresan inconformidad y llevan por dentro un mundo nuevo en
sus corazones.
Los pueblos zapotecos e ikoots del sur de Istmo se han distinguido por ser culturas
agresivas o violentas segn los mismos habitantes del centro de la regin, dicha
agresin o violencia los ha llevado a crear mtodos de organizacin y justicia directa.
120
comunitaria, con una polica de 40 personas a las cuales se les paga 1000 pesos a la
semana, un armamento que supera en mucho al de la polica comunitaria y sobre todo
una mentalidad fincada al poder, este contra-movimiento tiene como finalidad acabar
con la insurgencia comunitaria existente.
2.- La creacin de rupturas internas y la pelea entre la misma comunidad, aunado con
la infiltracin de sicarios por parte de la agencia oficial que son los principales
agresores a los y las integrantes de la asamblea.
En esta misma sintona partimos de 2 premisas: la guerra social que se est viviendo
en diferentes ciudades y pueblos concesionados a megaproyectos, y la cuestin de
cmo la violencia y la crueldad se hacen cotidianas. La desterritorializacin permite y
genera relaciones sociales permeadas por la violencia, en este sentido podramos
resumir en pocas palabras lo que el Sub comandante insurgente Marcos denominaba
como la IV guerra mundial dentro de la era de la globalizacin
19
Published in In Motion Magazine October 26, 2001
121
Vivimos en una guerra social extendida, la llamada crisis econmica (que tambin es
poltica y social) es un desajuste de la civilizacin moderna para su reacomodo, en
palabra de Alfredo Mara Bonanno es una nueva vuelta de la tuerca del capitalismo,
122
Limpieza tnica o dejar que los pueblos se maten entre ellos es una de las consignas
principales que tiene la lgica del poder estatal en el estado de Oaxaca, la inteligencia
de los aparatos de contra-insurgencia han daado tanto y han provocado que la misma
poblacin se declare en guerra contra la misma poblacin, podemos observar ejemplos
claros de esta guerra de la comunidad contra la misma comunidad en el pueblo de
Eloxochitlan de Flores Magn, quien tena un proceso de autonoma y por las disputas
internas y de control del poder provocaron muertes y desplazados, esto ha sido una
constante en el estado de Oaxaca, donde podramos tomar muchos ejemplos ms; el
Municipio Autnomo de San Juan Copala pertenecientes al MULTI (Movimiento
Unificador de Lucha Triqui Independiente), en San Jos del Progreso, cuyo territorio
esta concesionado por una minera, en las comunidades de los alrededores de la
regin de los chimalapas etc. Que han provocado muerte, desplazamiento y terror.
En este sentido, los pueblos del Istmo tambin estn teniendo esta lgica de guerra
del pueblo contra el mismo pueblo, que se cre con el financiamiento de los distintos
poderes locales, regionales, estatales, nacionales y por supuesto tambin por el
inters que tienen las distintas empresas en dichos territorios. Esto es un patrn
repetitivo en las distintas comunidades en resistencia, San Dionisio del Mar, San
Mateo, Unin Hidalgo, Xadani, Juchitn etc.
La otra cuestin es que dentro del 3er punto que mencione sobre la limpieza tnica,
tiene que ver con mucho de lo que acabo de explicar en la parte de arriba, pero sobre
todo porque cada vez que la marina y el ejrcito entran a la poblacin lo primero que
dicen es Hay muertos o cuando se van es hblennos cuando haya muertos, esto
quiere decir que las relaciones de disputa y violencia creadas por el mismo poder
benefician al estado en su poltica de resolucin de conflictos
123
CAPITULO V: El disfrute comunal como prctica
contra hegemnica:
124
Estamos seguros que las comunidades del placer emergern de nuestra lucha
aqu y ahora. Y por primera vez, la vida triunfara sobre la muerte
Alfredo Mara Bonanno (El placer armado)
125
de entrar en contacto, fundamental para la realizacin de los ms profundos
significados del juego. Jugar es un acto comunitario. Raramente se presenta como una
accin aislada. Si lo hace, a menudo contiene los elementos negativos de la alineacin
psicolgica. No es una aceptacin positiva del juego como momento creativo en una
realidad de lucha (Bonnano 2007; 49), el juego y la fiesta van de la mano, la recreacin
de los cuerpos se da en el entendido de la fantasa y el baile, porque todo momentos
de la vida necesita recreacin, colectiva, comunitaria, la fiesta representa esta potencia
de movilidad de los sujetos, el dialogo que implica la presencia fsica nos sita en el
orden de las relaciones humanas, permite encuentros y desencuentros, implica
posibles amistades y tambin enemistades, acuerdos y desacuerdos, digamos que es
un polo de sensibilidades, de posiciones individuales pero que en el disfrute comunal
se aleja, como si se suspendiera, En el acuerdo comunitario el juego es enriquecido
por un flujo de acciones reciprocas. La creatividad es mayor cuando proviene de
fantasas liberadas y verificadas recprocamente. Cada invencin, cada nueva
posibilidad puede ser vivida colectivamente, sin modelos pre-construidos, y tener una
influencia vital, incluso por ser simplemente un modelo creativo, incluso si encuentra
mil dificultades para su realizacin (Bonnano 2007; 54).
126
Pero tambin dentro del juego, de la fiesta y de estos momentos extraordinarios
encontramos cdigos de vestimenta que colectivizan la memoria, que comparten el
lenguaje en la manera en que se participa colectivamente por algo comn, de una
cierta libertad que permite salir de los senderos comunes y rutinarios del pensamiento
y de las limitantes diarias de las relaciones sociales, esto propicia la posibilidad de
reconfigurar el espacio y dichas relaciones sociales, de tal modo que se pueda generar
una idea de comunidad, una idea de un nosotros y nosotras colectiva, que incite y que
agite a los cuerpos a travs del deseo, de la practica mutua, porque la bsqueda del
placer es por esto un acto de voluntad. Un firme rechazo de las condiciones fijadas por
el capital, es decir sus valores. La bsqueda del placer solo puede devenir a travs de
la bsqueda del juego (Bonanno 2007; 27)
El impulso ldico del trabajo nos abre a su complemento necesario y vital: la fiesta.
El trabajo como mediacin entre la raz y subsistencia; la fiesta, entre esa raz y la
participacin en la alegra. La fiesta acompaa al trabajo en la recreacin de la
urdimbre de relaciones personales y sus nucleamientos () La fiesta es la forma
cumbre de la socialidad, donde mejor se crean, consolidan, reparan o rompen las
relaciones familiares y vecinos. La fiesta es un remolino, la emergencia de la raz
misma en la dimensin de las formas, el smbolo de lo comunal encarnado en el
ejercicio ms profundo y desenfrenado. Estn las fiestas patronales, y otras
celebraciones de carcter cvico, religiosos y agrcola; las bodas, los bautizos; pero
sobre todo, est la participacin en los encuentros diarios, rutinarios o casuales, y
la disposicin de celebrarlos, de acuerdo a las reglas intra e inter genricas de una
comunidad especfica, en una poca dada. (Sigenza & Guerrero 2008; 47)
Es este paso el que solo se puede dar a travs del reconocimiento y la reflexin, a
travs de la sensibilidad, de la comunalidad, de aquel momento experiencial de
reconocimiento del otro y del entendimiento, la estructura del ambiente festivo y el caos
que implica no es muy distinto del caos que implica una transicin, que implica
127
transformaciones, la esencia de la fiesta: el cara a cara, el grupo humano que pone
en comn sus esfuerzos para realizar sus deseos, se trate de comida y bebida, baile,
conversacin, o para atraer el puro circular de la alegra, en trminos de Kropotkin,
una base biolgica que conduce al apoyo mutuo (Bey 2010; 7) una praxis
revolucionaria, es por eso que el nico paso que faltara dar es el de la conciencia de
comunidad, por medio de la que se pueda generar organizacin, pues en si la fiesta
es ya un espacio de resistencia, de autonoma, es el estadio de la revuelta si se quiere,
una zona temporalmente autnoma, en la que se juega contra lo de fuera, el estallido
revolucionario, aun cuando est ms cerca de la utopa tiene una gran potencialidad
gentica entre el caos de la fiesta, en la risas, en las danzas, y los gritos de guerra que
implican al menos un paso ms hacia el horizonte de la utopa transformadora (Alan
Quezada 2015)20
20
Participacin en el 1er congreso de comunalidad en la ciudad de Puebla. La fiesta como practica
revolucionaria
128
testimoniales, pues representan parte esencial de la memoria colectiva de los
pueblos (Arvalo 2009; 54).
As como es importante entender que las fiestas en lo general estn basadas en culto
a lo sagrado, a dioses que fueron impuestos pero moldeados al contexto de los pueblos
originarios, un politesmo si se le quiere llamar, el punto a destacar es que la misma
tradicin que la religin ha dejado en el contexto mesoamericano sigue siendo diversa,
se sigue oponiendo a la idea hegemnica y homognea de un solo dios, tal como lo
marca el dogma cristiano y catlico, en este sentido, es importante reconstruimos
desde lo diverso:
Uno de los pilares, o mejor dicho, la base fundamental de la vida comunal de los
pueblos en la regin del Istmo descansa en la fiesta. En donde dos universos culturales
se hibridan en formas de pensar, sentir y conocer, me refiero sobre todo al complejo
festivo de las fiestas patronales y todo el sincretismo que representan al conjugarse
de manera plena y explicita elementos culturales propios y ajenos.
129
socializacin, cambios culturales y una prctica que se considera valor propio que es
la reciprocidad, expresada en la mano vuelta, en el Gozana.
Las fiestas son un sostn de la estructura social y han contribuido a evitar la prdida
de identidad, de los valores tradicionales y la integracin comunitaria. Las dinmicas
festivas en esta investigacin me han permitido constatar los diversos elementos que
rodean a la cultura Istmea y su reflejo en Ghixhiro que es a travs de la identidad
zapoteca. Las fiestas no debilitan, sino por el contrario- fortalecen la economa,
mediante estas, se produce una constante redistribucin de la riqueza materia ()
Ms all de la asistencia concreta a la fiesta y de la cooperacin y los preparativos, la
fiestas influyen en el trato entre las personas: se establece una red permanente de
130
ayuda mutua y solidaridad, las fiestas instituyen conceptos de valor que crean
responsabilidades entre las personas, y as producen un contexto social bsico que
asegura la existencia (Bennholdt 1997; 91)
Las fiestas mismas son obsequios; son ofrendas a los santos para lograr- con su
ayuda mutua- influencia sobre la naturaleza no humana y el buen resultado de las
cosechas. Se festejan bajo el smbolo de la fertilidad y la abundancia, y no es
coincidencia que las mujeres la organicen y presenten como su espacio pblico.
Ellas preparan la comida, la ofrecen y la regalan en abundancia. Simblicamente
ponen as en escena su propia fertilidad como reflejo de la naturaleza (Bennholdt
1997; 92)
Las fiestas patronales son un rector de la vida india, estas juegan una serie de
complejos imaginarios que actan sobre los cuerpos y crean tensin sobre los
territorios, lo sagrado sobre pasa los lmites de la voluntad y el respeto, lo sagrado
pertenece a una autoridad imaginaria que aplica elementos esenciales dentro de la
vida en las comunidades, lvaro Obregn no es la excepcin, en este pueblo existen
131
varias fechas festivas donde se muestra de qu manera se regenera el tejido
comunitario y de qu forma, sin duda alguna es un momento muy impresionante que
vale la pena analizarlo con detenimiento.
Aqu existen 3 fiestas importantes, las primeras 2 fiestas son en Enero que es la
que se realiza en el mar esa se hace para que el mar nunca se acabe, y la otra de
la Santa Cruz en Palo Grande que es el 26 de Enero. La otra que es la ms
importante, es la patronal que se hace el 1 de mayo que igual celebran la fundacin
de la Colonia, y por la tierra. Aqu la gente es la que decide si va a ser mayordomo.
Siempre es una familia quien se pone de acuerdo para hacer la fiesta cada ao,
los vecinos, amigos y parientes van en la maana del 30 de Abril a adornar los
carros alegricos y las carretas para la regada de frutas en la tarde. El 1 de mayo
pues ya hacen misa, fiesta en su casa se preparan las botanas que igual los
vecinos y los parientes van a ayudar todos vamos a ayudar para que la fiesta se
lleve en bien. Y de parte de la autoridad pues se realiza el jaripeo y el baile en la
noche. Los parientes y vecinos que van a ayudar a los mayordomos llevan cositas
132
o despensas para apoyarlos, a veces llevan las botanas ya preparadas, todos
cooperan para que la fiesta pueda salir en paz (Entrevista a Na Flavia)
Se crea una convivencia- que si bien no es amable, tampoco es violenta- entre ambas
partes, el respeto intercede entre ellas e impide mgicamente el choque y el conflicto.
La segunda etapa de las fiesta se dan en el mes de Abril y Mayo, estas fiestas se dan
en torno a la celebracin de la creacin de la colonia parte del general Heliodoro Charis
Castro, se empieza el 26 de abril con la Vela del general Charis que se lleva a cabo
en el permetro del Palacio Municipal esto se realiza como ritual de iniciacin de la
semana festiva. Le sigue el 27 de Abril; donde se da lo que se denomina como el baile
del capitn, el 28 de Abril: le sigue el baile de la reyna, el 29 de Abril se continua con
el baile de la capitana, el 30 De Abril se da la regada de fruta, en el trayecto que se
133
hace de la casa del capitn-mayordomo de la vela hasta la iglesia, los capitanes y sus
acompaantes regalan a la gente fruta, trastes, etc., entre otras muchas cosas, pero
lo peculiar de esto es la forma en la que la dan, pues el nombre regada es por el hecho
de que avientan las cosas que llevan para regalar y como en la regada muchos tiran
sus obsequios al pueblo casi al mismo tiempo pareciera que se regara del cielo y por
eso lleva ese nombre y se culmina en la noche con el baile en la casa del mayordomo
Todo comenz como a las 6 de la tarde donde empezaron a llegar los cartones de
cerveza, 2 horas despus comenz a llegar la gente, y tomaban asiento conforme iban
llegando.
La primera comida era un coctel de camarones, el segundo platito eras charales fritos,
el tercero una torta con una gelatina y un pescado chico.
Termino el evento y el grupo agradeci al cabildo comunitario por todo, el cabildo est
compuesto por las siguientes personas:
Odelio Lpez, como agente comunitario, Adela Guerra como secretaria, Cesar Luis
Vsquez como comandante de la polica comunitaria, Fernando Lpez Vsquez como
tesorero, Juan Martnez Jimnez como presidente del conejo de ancianos, y Roque
Santiago Snchez como parte del conejo de ancianos, Victoriano Charis Vsquez
como encargado de cultura, Virgilio Santiago Regalado como encargado de cultura y
los dems compaeros son solo colaboradores.
134
Son a quienes les agradecieron y todos ellos pasaron a la tarima dieron unas palabras
en zapoteco de agradecimiento y termino la fiesta, pero varias personas se quedaron
ah bebiendo hasta el amanecer.
Las velas se encuentran entre las principales fiestas ms importantes dentro del Istmo,
se supone que hay ms de 24 velas a nivel istmo, de las cuales todas inician en Abril
culminando en septiembre, las velas son fiestas de toda la noche en honor a algn
santo, son celebraciones religiosas y muy costosas, ya que al entrar tienes que pagar
un cartn de cervezas y 100 pesos, o tambin un almud de maz y el cartn de cerveza.
Cada ao una familia se ofrece para llevar el patronato de la vela (los padrinos), los
asistentes deben ir con su mejor vestimenta tpica y regional, ya que de no hacerlo as
se les niega el acceso. En las velas es donde se dieron a conocer 2 de los bailes ms
famosos que son la Sandunga y el Fandango.
En GhiXhiRo Una semana antes de las velas empiezan a quemar cohetones, casi
al mismo estilo de cuando alguien se va a casar, solo que esto lo diferencia por
hacerlos con ms das de anticipacin.
135
d) Xendxaa: Cooperacin o apoyo en dinero.
136
6.-Conclusiones:
Cmo se puede abordar la comunalidad desde la teora Anarquista? Cules son los
elementos que convergen en ambas posturas terico-prcticas? De qu manera el
anarquismo ha influido en los procesos de rebelin y revueltas campesinas e
indgenas? Cmo se pueden abordar estos temas, creando, innovando y rompiendo
con las viejas metodologas coloniales en la academia? De qu manera se estn
planteando los nuevos proyectos autnomos en las comunidades que estn en
proceso de resistencia en la regin del Istmo de Tehuantepec? Cules han sido las
formas de contra-Insurgencia que ha empleado el poder para acabar con los brotes de
revuelta? Y por ltimo Por qu algunas prcticas que ejercen las comunidades se
considera anticapitalistas y autnomas? Fueron algunas preguntas que se plantearon
en el inicio del proceso de investigacin, lo que hay que resaltar es que muchas de
ellas se dieron por servidas, sin embargo, en el proceso de investigacin la
comprensin y la produccin del conocimiento no se queda esttica, dinamiza sus
respuestas conforme al tiempo y el contexto.
Muchas veces estar en la academia implica tener una posicin privilegiada en cuestin
de conocimiento, de pensamiento y reflexin, la produccin de conocimiento muchas
veces implica poder sobre los dems, el lenguaje y el orden del discurso jerarquizan
la misma vida cotidiana, estructuran una sociedad y mentalizan sus posibles cambios.
De los 5 captulos del trabajo aqu presentado a modo de tesis, 2 fueron dedicados al
anlisis de 2 posturas terico-prcticas, tratndolas de balancear- en sus postulados
y practicas- en un parmetro de una lgica comn, colectiva y antagonista al orden
social impuesto y que son adems prcticas anticapitalistas por excelencia.
Este anlisis nos llev a varias preguntas planteadas desde el principio y que estn
an por resolver. Se puede desde la academia usar al anarquismo como metodologa
para entender la Comunalidad o los procesos comunitarios emergentes en Amrica
Latina? Analizar tambin porque a partir de los 90s -antes de la rebelin zapatista-
haba en Oaxaca movimientos que se declaraban as mismos Comunalistas
libertarios? Cmo es que el anarquismo siendo una ideologa occidental puede
entender procesos no occidentales?
Y la ltima cuestin sera como desde el anlisis que plantea Quijano sobre la
Colonialidad del poder podemos entender al anarquismo en Mxico y en Latinoamrica
como nuevas tendencias comunales del anarquismo sin necesidad que entre en los
parmetros de lo colonial? Son preguntas que en el principio del trabajo se plantearon
y que buscan encontrar respuestas en posibles investigaciones futuras
Los otros 3 captulos del trabajo aqu presentado se enfocaron en hacer un anlisis de
los procesos de lucha, rebelin y agitacin indgena en la regin del istmo de
Tehuantepec entendiendo a estos desde el enfoque de la larga duracin, comprender
como estos eventos han sido repetitivos y han creado una memoria colectiva basada
en la resistencia, la defensa del territorio y sobre todo la autonoma como proyecto
poltico, y esto nos lleva como consecuencia al punto principal del trabajo, entender
las dinmicas culturales, de resistencia y lucha basadas en la Comunalidad que
emplean en el andar diario. La comunidad de GhiXhiRo que en estos tiempos ha
sobresalido en los temas de autonoma indgena y con trabajos de colectividades
anarquistas que hasta el momento no han cesado y que por el contrario se han
inmiscuido dentro de la vida comunitaria entendindose como uno solo.
Los legados de una cultura autnoma y de resistencia han creado lo que Miguel Alberto
Bartolom describa como cultura de la resistencia, que existe cuando se da
A esta descripcin Bonfil Batalla lo denomino como cultura autnoma, aquella que se
considera originaria y que adems Bonfil denominaba como la decisin propia sobre
los elementos culturales propios en sus diferentes vrtices de la vida cotidiana
elementos propios, ajenos, apropiados son los que se ponen en juego cuando
elementos ajenos, impuestos que van desde lo imaginario, mental hasta lo real,
puedes destruir ms que una lengua. Una cultura.
Las practicas comunales tiene que ver mucho con las practicas anarquistas, el legado
de la lucha Magonista nos muestra que las luchas del presente que se reivindican
autnomas tienen cierto respaldo histrico autonmico, el anarquismo llego a Mxico
para quedarse, no como imposicin, sino como proyecto poltico que camina de la
mano de la forma de organizacin socio-poltica tradicional de las comunidades.
La investigacin que aqu se expone sobre GhiXhiRo intenta tomar posicin de lado
que cree correcto, la lucha, intentando no caer en un romanticismo innecesario, por
eso la necesidad de hacer una crtica puntual a las personas que participan en el
movimiento, a la forma de organizarse y de relacionarse, es imprescindible. GhiXhiRo
es un pueblo con las caractersticas de cualquier otro de la regin del Istmo, lo que lo
distingue ahora, es aquella potencialidad asamblearia de creer en un mundo sin
partidos polticos, en libertad, la Comunalidad es algo que est en proceso de
recuperacin y fortalecimiento, y la autonoma sigue siendo el objetivo final de la lucha.
141
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Artculos:
Revistas:
Pginas web:
www.proyectoambulante.org
https://tierrayterritorio.wordpress.com/
https://www.nodo50.org/cipo/
Ponencias:
Entrevistas:
Ta pedro: Miembro del cabildo comunitario, encargado del rea de arte y cultura
Alejandro Coache: Vocero de la asamblea comunitaria de lvaro Obregn
Rodrigo Flores Pealoza Y Bethina: Voceros de la Asamblea de los Pueblos de
los Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio
146
Carlos Manzo: Investigador Binizza originario de Unin Hidalgo
Na Flavia: Miembro de la Asamblea Comunitaria
Paula: Miembro de la asamblea comunitaria
Ta gueme: Miembro de la asamblea comunitaria
Ta odelio: Agente comunitario
Ta isidro: Miembro de la asamblea comunitaria
147
Anexos:
https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/12/14/13122014-accion-urgente-san-dionisio-del-mar-
refuerza-su-decision-de-luchar-hacia-la-autonomia/
13/12/2014 ACCIN URGENTE: SAN DIONISIO DEL MAR REFUERZA SU DECISIN DE LUCHAR HACA LA
AUTONOMA.
13/12/2014
ACCIN URGENTE: SAN DIONISIO DEL MAR REFUERZA SU DECISIN DE LUCHAR HACA LA
AUTONOMA.
A LA CIUDADANIA EN GENERAL
A LA OPININ PBLICA
Ante la actitud intransigente y obcecada del gobierno del estado y del Organismo Pblico Local
Electoral del Estado de Oaxaca (OPLE), de llevar a cabo la eleccin extraordinaria en San Dionisio del
Mar con el acuerdo de representantes de cuatro partidos electorales PRD, PRI, PAN y PSD, la
Asamblea General del Pueblo de San Dionisio del Mar refuerza su posicin de continuar luchando por
la va pacfica hacia la autodeterminacin como nos corresponde como pueblo indgena , en virtud de
que esta pretendida eleccin est viciada por prcticas electoreras como son: la compra de votos, el
acarreo de votantes, el rasurado del padrn, amenazas, hostigamiento y atentados de muerte.
El pasado viernes 5 de diciembre, se reunieron el Consejo Municipal electoral en Unin Hidalgo para
desde all instalar el consejo, la asamblea General nos manifestamos pacficamente, no obstante
fuimos agredidos por un grupo de priista quienes armados con piedras, palos y armas de fuego,
resultando heridas diez y seis personas, entre ellas una mujer embarazada, un compaero herido de
bala y muchos descalabrados por piedras. Asimismo denunciamos que los priistas liderados por
148
Mayolo Luis Gallegos, han estado difundiendo en la comunidad de que la eleccin se har, pasando
por encima de quien se oponga.
Nos mantenemos firmes en que los partidos polticos no representan la posicin del pueblo de San
Dionisio del Mar, y desconocemos el pacto de civilidad y no violencia firmado por los partidos
polticos, puesto que como siempre siguen nicamente sus intereses. Esta situacin crtica nos
mantiene en alerta, pues proveemos una nueva agresin como la ocurrida hace semana pasada, por
lo que manifestamos que nos instalaremos en asamblea permanente. Reiteramos que nuestro
movimiento es pacfico y busca el respeto al derecho que tenemos como pueblos indgenas a la
autodeterminacin dictaminados en el artculo 2 constitucional.
RESPONSABILIZAMOS a los representantes del PRI Y PSD Julio Csar Celaya y ngel Rojas Rivera, a los
candidatos de los mismos partidos Mayolo Luis gallegos y Omar Rojas Gallegos, al gobernador del
estado, Gabino Ce Monteagudo, al Secretario General de Gobierno Alfonso Gmez Sandoval, al
Instituto Nacional Electora y de lo que pueda ocurrir en nuestra comunidad en si tratan de imponer
por la fuerza una eleccin en la comunidad.
Exigimos que se haga un alto inmediato a las agresiones y que se respete la voluntad de San Dionisio
del Mar de no permitir la entrada de los partidos polticos, que quieren controlar a la autoridad
municipal para darle entrada nuevamente a las empresas elicas.
https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/10/13/09-octubre-2014-denuncia-urgente-amenazan-
de-muerte-a-alejandro-lopez-de-la-apiidtt-y-a-su-familia/
149
09 octubre 2014 DENUNCIA URGENTE: AMENAZAN DE MUERTE A ALEJANDRO LPEZ DE LA APIIDTT Y
A SU FAMILIA
Denunciamos que el pasado 07 de octubre, el compaero indgena binnizaa Alejandro Lpez Lpez
ha recibido amenazas de muerte que incluyen a integrantes de su familia a travs de un annimo que
fue entregado a su hermano por sujetos desconocidos a bordo de una motocicleta en la ciudad de
Juchitn, Oaxaca dicindole: esto es para el hijo de su puta madre de tu carnal, dselo y si no
obedece a ti tambin te va a cargar la chingada. El annimo contena el siguiente mensaje:
Alejandro Lpez Lpez, ya no vayas a lvaro Obregn, ya te tenemos identificado, te vamos a
matar.
Las agresiones al compaero coinciden con puntos lgidos en la lucha de su comunidad natal por la
autonoma y la defensa del territorio. lvaro Obregn se ha convertido en un ejemplo de lucha en la
regin del Istmo, y el compaero Alejandro es y ha sido fundamental en este proceso. La
criminalizacin y persecucin de los defensores del territorio, los derechos humanos, los pueblos
indgenas y la educacin son ya una caracterstica del ejercicio del poder gubernamental en Mxico, el
asesinato y el encarcelamiento son las armas empleadas para intentar socavar la firme y digna lucha
de nuestros pueblos.
Ante esto responsabilizamos al gobierno municipal, estatal y federal por la integridad fsica y
emocional del compaero Alejandro Lpez Lpez y toda su familia.
150
ASAMBLEA DE PUEBLOS INDGENAS DEL ISTMO EN DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO
151
Al Congreso Nacional Indgena.
El pasado 31 de agosto la sala Xalapa del Tribunal Federal Electoral determin la revocacin de la
resolucin dictaminada en el Tribunal Estatal Electoral de Oaxaca (TEEO), con respecto a la eleccin
de autoridades indgenas en lvaro Obregn, Oaxaca. En la resolucin del TEEO, se ordenaba al
Instituto Estatal Electoral y al gobierno municipal de Juchitn, encabezado por Sal Vicente Vsquez,
a convocar y realizar nuevas elecciones. stas fueron realizadas el pasado 17 de agosto, con un nico
candidato: Jorge Alonso Santiago, siendo ste electo al final del proceso.
Con la revocacin de esta sentencia se desconoce el nombramiento de Agente Municipal hecho por
Sal Vicente. Otro acuerdo importante en esta resolucin es que considera que la Ley Orgnica
Municipal del Estado de Oaxaca establece que los Ayuntamientos son los rganos facultados para
emitir la convocatoria para la eleccin de agentes municipales y de polica -por ende el presidente
municipal-. Sin embargo tambin dice dicha prerrogativa est supeditada a las prcticas
consuetudinarias de cada comunidad indgena.
sta es una victoria de la comunidad de lvaro Obregn, que sigue luchando por hacer respetar su
derecho a la autodeterminacin y su decisin de dejar fuera a los partidas polticos, porque con la
resolucin se le reconoce como comunidad indgena por sobre la Ley Orgnica Municipal como
pretenda imponer el presidente Sal Vicente Vsquez.
ASAMBLEA GENERAL DEL PUEBLO DE GUIXHI RO LVARO OBREGN
CONSEJO DE ANCIANOS DE GUIXHI RO
BINNI GUIAPA GUIDXI POLICA COMUNITARIA GRAL. CHARIS
STIIDXI CHARIS LA VOZ DE CHARIS 106.3 FM
https://tierrayterritorio.wordpress.com/2013/02/02/urgente-alvaro-obregon/
URGENTE. Durante todo el dia de hoy, elementos de la policia estuvieron hostigando a los pobladores
de la colonia lvaro Obregn, que se encontraban resguardando la entrada a la Barra Santa Teresa,
152
desde su localidad. A pesar de la presencia de representantes de Brigadas de Paz Internacional y
Codigo DH, durante todo el da se pudo percibir una tensa calma. Al rededor de las 8 de noche,
cuando los observadores de Derechos Humanos se retiraron, se sucito un enfrentamiento debido al
intento de la polcia de entrar a la Barra y deshalojar a los compaeros, quienes repelieron el ataque.
Sin embargo se reportan varios heridos, an se esta por confirmar el nmero exacto. As mismo,
denunciamos que pistoleros pagados por la empresa y el gobierno estatal, se encuentran buscando a
los Defensores de Derechos Humanos, Rodrigo Flores Pealoza, Isaul Celaya, Carlos Beas y Bettina
Cruz Velzquez, para asesinarlos. Sabemos que el compaero Rodrigo es uno de los ms perseguidos
en este momento y responsabilizamos a la empresa Marea Renovables y especificamente al
Presidente del Consejo de Administracin, Jonathan Davis, quien el da de ayer hizo declaraciones
exigiendo al Gobierno del Estado de Oaxaca que se tomen medidas para garantizar su inversin, de
cualquier hecho de violencia o ataque en contra de la integridad fisica de estos Defensores. Pedimos
a todos esten alerta, pues se espera que durante el resto de la noche la situacin de tensin se
recrudesca y ocurran ms ataques contra las comunidades y contra los Defensores de Derechos
Humanos-
https://tierrayterritorio.wordpress.com/2013/02/02/comunicado-urgente-31-de-enero-de-2013/
COMUNICADO URGENTE
Da Marea Renovables ultimtum a gobierno estatal para que garanticen el inicio de los trabajos de
construccin del parque elico en la Barra Santa Teresa. Exigen tomar medidas en contra de las
comunidades en resistencia y preparan tentativa de asesinato contra compaero Rodrigo Flores.
153
El 30 de Enero alrededor de las 7 de la maana en una camioneta blanca lleg una persona que dijo
ser biloga a la entrada de la Barra Santa Teresa desde lvaro Obregn, con un escrito con el logotipo
de Marea renovables. Dicho paso, se encuentra resguardado desde el 29 de octubre por campesinos
y pescadores zapotecas, quienes le dijeron al bilogo que se retirara porque exista un amparo judicial
que prohiba la entrada a la Barra a la empresa.
Alrededor de las diez de la maana llego un enviado de la secretara de Gobierno del estado de
Oaxaca (que responde al nombre de Donald), acompaado de 6 camionetas de la polica estatal. Se
dirigi a quienes se encontraban resguardando la Barra, dicindoles que el gobierno tena la intencin
de platicar con ellos para negociar la entrada de la Marea a la Barra. Adems, les dijo que ellos no
son nadie, pues el 60% de la poblacin de lvaro Obregn quiere la entrada de Marea, pues habr
trabajo para ellos.
Cuando los compaeros le mostraron una copia del amparo que decret la suspensin del proyecto,
Donald contesto que ese amparo no vala para ellos, que era de San Dionisio, y que se les estaba
engaando; asimismo dijo, no vala la minuta firmada el 8 de noviembre en la Colonia lvaro Obregn
entre el gobierno, la empresa y las comunidades, donde estas ltimas manifestaron su inconformidad
contra el parque elico y la empresa y el gobierno aceptaron sus razones. Cuando el enviado de la
SEGEGO vio la posicin firme de los compaeros se retiro junto con la polica estatal, esto alrededor
de las cuatro de la tarde.
Despus de este incidente lleg el representante de la SEGEGO en el ISTMO (Donald) con otras dos
camionetas de la polica estatal, exigiendo a los compaeros que deban abrir el paso a la barra para
que la empresa empezara a trabajar porque se estaban desperdiciando empleos, adems sealando
que los de lvaro Obregn no eran dueos de la Barra. Nuestros compaeros le dijeron que l como
representante de un gobierno elegido por la mayora del pueblo, debiera velar por est y no por los
inters de la empresa extranjera, y que si queran dialogo, que bajara Gabino Cue, o el titular de la
SEGEGO para dialogar, que ya no aceptaran enviados, porque todo lo que se firmaba y dialogaba lo
echaban por la basura.
As mismo, este da en el marco del Congreso Internacional de Energas Renovable que se celebra en
esta ciudad, el Presidente del Consejo de Administracin de la empresa Marea Renovable, Jonathan
Davis Arzac, lanz la advertencia que el proyecto elico de San Dionisio del Mar se ir a otro estado si
no se les ofrecen las garantas para la inversin.(NSS Oaxaca
http://movil.nssoaxaca.com/regional/10-general/36564-marena-renovable-anuncia-posible-
cancelacion-del-proyecto-eolico-en-san-dionisio-del-mar).
En estas declaraciones, Davis Arzac minimiza al movimiento de resistencia contra el proyecto elico,
ignorando la determinacin de las comunidades de San Dionisio del Mar, lvaro Obregn, San
Francisco del Mar, San Mateo del Mar, de no permitir el saqueo y la destruccin del rea de la Barra
154
Santa Teresa. Sus declaraciones presentan un ultimtum al gobierno estatal para que permitan y
garanticen el inicio de los trabajos de construccin y tomen medidas para que se brinde la seguridad
de su inversin, de lo contrario jmas ninguna empresa va querer aterrizar otra vez en Oaxaca.
Estas declaraciones ponen en gran riesgo a los comuneros en resistencia, pues implica una amenaza
clara contra el movimiento, la cual se ha declarado que probablemente ser ejecutada el da de
maana. En la medida de que como ha estado ocurriendo estos ltimos das, se teme que a partir de
maana y en los prximos das, el gobierno estatal y el gobierno federal intenten entrar a sangre y
fuego a nuestro territorio, como lo han hecho en otras comunidades.
De igual forma, DENUNCIAMOS QUE hoy por la noche, las localidades de LVARO OBREGN Y SAN
DIONISIO DEL MAR se encuentran SITIADAS POR LA CIENTOS DE POLICAS ESTATALES Y JUDICIALES. Y
que adems, tenemos conocimiento de que por la tarde de hoy mismo, se realizo una reunin PGR
del Ministerio Publico de Matas Romero, con la participacin de representantes de Derechos
Humanos del Estado de Oaxaca, de la Secretara General de Gobierno y la Procuradora del Estado de
Oaxaca, en donde orquestaron estrategias para INTENTAR EL ASESINATO DEL COMPAERO RODRIGO
FLORES PEALOZA, profesor de la seccin XXII del Estado de Oaxaca y Defensor de Derechos
Humanos.
EXIGIMOS QUE SE RESPETE NUESTRO DERECHO COMO PUEBLOS A MANEJAR NUESTRO PATRIMONIO,
AS COMO TODOS NUESTROS DERECHOS COMO PUEBLOS INDGENAS.
NO PASARN!
https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/08/17/urgente-sicarios-de-la-cocei-y-de-saul-vicente-
ingresan-a-la-comunidad-de-guixhi-ro-alvaro-obregon-para-hostigar-al-pueblo/
Hoy sbado 16 de agosto, siendo aproximadamente las 21:00 horas, vecinos de nuestra comunidad
Binniz se percataron de dos camionetas en las que iban a bordo personas ajenas al pueblo,
exhibiendo armas de alto poder, una de las camionetas fue identificada como la de Jaime Regalado,
quin adems la conduca, recorriendo las calles y se resguardan en la casa de uno de los candidatos
155
de la COCEI de nombre Jorge Alonso Santiago; Jaime Regalado es originario de la sptima seccin de
Juchitn y se le encuentra vinculado a la empresa Gas Natural Fenosa, empresa elica que contrata a
sicarios para imponer el parque elico Bii Hioxho en las tierras comunales de Juchitn.
El pueblo Binniz de Guixhi Ro lvaro Obregn hemos instalado desde esta noche y ante este
acontecimiento una ASAMBLEA GENERAL DEL PUEBLO EN FORMA PERMANENTE en el centro de la
comunidad para defender nuestro derecho a la autodeterminacin y defensa de nuestro territorio en
tanto pueblo indgena Binniz que somos.
ATENTAMENTE
https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/07/18/comunicado-18-de-julio-de-2014desconoce-
tribunal-electoral-de-oaxaca-autoridad-impuesta-en-alvaro-obregon-por-el-presidente-municipal-de-
juchitan-oaxaca/
El pasado 9 de Julio de 2014 el Tribunal Estatal Electoral del Poder Judicial de Oaxaca (TEEPJO),
invalid por irregularidades graves, no reparables en la eleccin, que violen en forma alguna los
principios de legalidad, certeza, imparcialidad y autenticidad el Acta con que Sal Vicente Vsquez
presidente Municipal de Juchitn trat de imponer a Jorge Alonso Santiago como Agente Municipal
en lvaro Obregn. En la resolucin del tribunal se menciona que las inconsistencia van desde
cambiar el lugar de la Asamblea, alteracin del resultado del conteo de votos, nombres repetidos,
ciudadanos enlistados que no firman, listas que contienen sellos tachados del programa de empleo
temporal, as como con encabezados del partido poltico: Nueva Alianza.
156
General de la Comunidad celebrada el 10 de agosto de 2013, decidimos incorporarnos al Sistema de
Usos y costumbres, y abandonamos el sistema de partidos polticos. Recuperamos nuestro Consejo
de Ancianos, constituimos nuestra polica comunitaria; creamos nuestra radio comunitaria en didxaza
Radio Stidxi Charis y el 8 de diciembre de 2013, en asamblea general en la plaza de la ciudad,
nombramos al Agente Municipal Comunitario y su cabildo, con quienes desde el 1. De Enero de 2014
estamos trabajando por nuestra comunidad en el edificio de la Agencia Municipal.
Sin embargo, el presidente municipal de Juchitn, Sal Vicente Vsquez, quien fuera representante de
los pueblos indgenas en el Foro permanente de la ONU hasta el 2013, determino que Jorge Alonso
Santiago Fuera el Agente Municipal de la comunidad, y armo una falsa asamblea el da 2 de marzo de
2013; misma que fue impugnada por la legtima autoridad municipal Comunitaria y miembros de la
comunidad. Sin embargo el mismo resolutivo del TEEPJO se niega a reconocer a nuestras autoridades
legitimas, y ordena al Ayuntamiento de Juchitn emita una convocatoria para la eleccin y nombrar a
una autoridad interina.
Istmo de Tehuantepec
29 de marzo 2014
Los pueblos binniz, ikoot, ayuuk, chol, nuntaj+yi, nahua, zoque y mestizos de los Estados de Oaxaca,
Veracruz, Chiapas y el Df, compaeros del Colectivo Magisterial y Popular 14 de Junio, de la FUL APPO
sector Juchitn, del Instituto Superior Intercultual Ayuuk de Jaltepec de Candayoc y del Bachillerato
Asuncin Ixtaltepec Ikoojt de San Mateo del Mar, as como visitantes de pases como Italia, Francia y
Estados Unidos, y observadores internacionales del grupo de Brigadas de Paz Internacional (PBI), que
participamos en la primera sesin del Congreso Nacional Indgena (CNI) regin Istmo, nos reunimos
en esta comunidad zapoteca de Guixhi Ro lvaro Obregn, que se encuentra en lucha por la
defensa de su territorio contra las empresas elicas trasnacionales y por la construccin de su
autonoma. Fuimos recibidos por los compaeros del cabildo comunitario, el consejo de ancianos y
resguardados por la Binni Guiapa Guidxi polica comunitaria Gral. Charis de esta comunidad, que
continan ms firmes que nunca a pesar del constante hostigamiento que han sufrido en los ltimos
157
meses por parte de los gobiernos municipal y estatal y los lideres de la COCEI-PRD-PT y del PRI de
Juchitn, Oaxaca.
Iniciamos nuestra sesin del CNI con una ceremonia ikoots, debajo de un rbol de guanacastle en la
plaza principal de la comunidad. Posteriormente, los 200 delegados y delegadas participantes
recordamos nuestros pasos como Congreso Nacional Indgena, desde nuestra fundacin en Octubre
de 1996 hasta la Ctedra Tata Juan Chvez Alonso, celebrada en Agosto de 2013 en la cual acordamos
fortalecernos desde las diversas regiones indgenas del pas y aceptar la invitacin de la
representacin del EZLN en la Ctedra, de enviar representantes de nuestras comunidades a visitar
prximamente las comunidades autnomas zapatistas.
Tambin recordamos los cinco pilares fundamentales de la comunalidad que nos caracteriza: la
asamblea comunitaria, el disfrute y la fiesta, el territorio, la milpa y el trabajo comunitario. Abrimos
un espacio de dilogo, comunicacin y reflexin entre los pueblos que convivimos en el Istmo sobre
los diferentes aspectos de nuestra vida comunitaria: gobierno autnomo; defensa territorial; justicia y
seguridad comunitaria; produccin, alimentacin y salud; comunicacin y educacin.
Frente a esto, coincidimos en organizarnos a nivel regional para resistir contra proyectos elicos,
mineros y otros megaproyectos extranjeros que pretenden despojarnos de nuestros territorios. Nos
comprometemos en luchar por el fortalecimiento de nuestras autonomas como comunidades
indgenas, campesinas y mestizas. Sabemos que es un proceso complejo de lucha que implica
amenazas y riesgos pero tambin grandes aprendizajes.
Nos comprometemos en apoyar la lucha de nuestro abuelo, el compaero Ta Pedro Martnez Guerra
comunero de Juchitn por recuperar sus tierras que se encuentran invadidas por la empresa Gas
Natural Fenosa, y continuar denunciando y exigiendo que cesen la dinmica de hostigamiento,
amenazas y represin que estn sufriendo l y su familia.
158
No permitiremos la invasin y extraccin de minerales para la construccin en el cerro de Santa Cruz
Ig sitio sagrado, histrico y comunal, integrado a los bienes comunales de Juchitn y nos
pronunciamos en contra de la construccin del proyecto minero en Ixtepec, que tendr fuertes
efectos en la salud, el ambiente y la forma de vida de todas nuestras comunidades.
Apoyaremos la lucha de los Chimalapas por el respeto y reconocimiento de sus derechos territoriales,
reconocidos en ttulos primordiales y planos definitivos de las resoluciones presidenciales que
amparan los bienes comunales de San Miguel y Santa Mara Chimalapa ms all de las diferencias por
los lmites entre los Estados de Chiapas y Oaxaca.
Ratificamos nuestra enrgica oposicin contra el despojo oficial y el hostigamiento permanente por
parte de las empresas extranjeras elicas que siguen operando en la regin, sin respetar diferentes
recursos jurdicos interpuestos y ganados por nuestros pueblos. Nos preparamos para enfrentar las
empresas mineras que pretenden entrar en la ciudad de Ixtepec y territorios ikoots.
Confirmamos que acudiremos a la invitacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional de visitar a
las comunidades autnomas zapatistas para aprender y fortalecernos mutuamente.
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https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/03/04/comunicado-04-de-marzo-2014-alvaro-obregon-
continuara-con-la-defensa-y-autodeterminacion-de-su-territorio-ante-cualquiera-que-la-amenace/
Ayer 3 de Marzo, por la noche en Asamblea General de la Comunidad de lvaro Obregn, nos
reunimos ms de 800 mujeres y hombres de esta comunidad para decir nuestra palabra sobre los
hechos ocurridos el 2 de marzo y para despus darla a conocer nuestros paisanos, compaeros,
pueblos indgenas y todos aquellos que se han solidarizado con nuestra lucha justa y digna:
PRIMERO: Aqu en la comunidad, todos conocemos los hechos de ese da aunque los cocestas,
priistas y aliancistas quieran decir lo contrario. Ahora ellos dicen ser las vctimas, cundo fuimos
nosotros a quienes atacaron, por lo que defendernos. Nosotros estbamos pacficamente realizando
nuestra Asamblea General y resguardando nuestro edificio comunitario cuando FUIMOS ATACADOS a
balazos, con piedras, y palos por un grupo de PERSONAS ENCABEZADAS POR JORGE ALONSO, ANDRS
CHARIS, y gente de las colonias populares que trajeron de Juchitn.
160
TERCERO: Decidimos continuar construyendo y fortaleciendo nuestro sistema normativo indgena,
que incluye una justicia comunitaria, en donde siempre consideremos a todos y todas como
hermanos y hermanas, y que la pretensin es la reeducacin como camino para acabar con la
delincuencia.
Sabemos que estas decisiones nos convierten en enemigos de todos los partidos polticos, de los
coceistas, de las empresas y de los tres niveles del gobierno, porque lo que aqu queremos construir
es una vida diferente a lo que los partidos nos haban acostumbrado. Los hemos echado de nuestro
territorio y no volvern, ellos solo nos haban utilizado para sus objetivos polticos y personales, ahora
nosotros estamos decididos a caminar otro sendero. Recuperar nuestras instituciones comunitarias,
controlar nuestras tierras, y no permitir que otros, incluidas las empresas multinacionales como
Marea Renovables, entren a nuestro pueblo y se apoderen de l.
Ahora el pueblo indgena binniz de lvaro Obregn estamos organizados y lo defenderemos con
todas nuestras fuerzas y recursos.Las barricadas que hemos instalado se mantienen como defensa
ante las agresiones y amenazas, hoy seguimos en alerta mxima.
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https://tierrayterritorio.wordpress.com/2014/03/03/comunicado-02-de-marzo-de-2014-con-balas-
intenta-saul-vicente-imponer-autoridad-municipal-en-alvaro-obregon/
COMUNICADO 02 DE MARZO DE 2014: CON BALAS, INTENTA SAL VICENTE IMPONER AUTORIDAD
MUNICIPAL EN LVARO OBREGN.
Personas ligadas al presidente municipal de Juchitn, Sal Vicente Vzquez y a lideres COCEIstas y
PRIstas, atacaron el da de hoy a la Asamblea General Comunitaria de lvaro Obregn y a su cabildo
comunitario. Desde el da de ayer, 01 de marzo de 2014, se supo que en casa de uno de los presuntos
candidatos a ser agente, Rosalino Martnez Herran, llegaron cinco operadores polticos coceista y del
presidente municipal, de los que se reconoci a Obet Fuentes Trujillo y Filiberto Lpez, ambos de
Juchitn.
Estas personas, estuvieron dando $500 pesos a cambio de credenciales de elector y prometan otros
$1500 al otro da, cuando asistieran a la convocatoria realizada por Sal Vicente el pasado 08 de
febrero, donde se nombrara a una autoridad partidista. El da de hoy 02 de marzo, despus de una
reunin previa, en una casa particular se llev a cabo esta simulacin de eleccin de autoridades a las
01:00pm.
Mientras tanto, en la plaza central se estaba realizando la Asamblea General Comunitaria de lvaro
Obregn, dnde se ratificaba a los compaeros del Cabildo Comunitario. A eso de las 02:15pm, un
grupo de personas que se encontraban en la eleccin convocada por Sal Vicente, inici un ataque en
contra de quienes se encontraban en la plaza, con balas, piedras y palos. Intentaron tomar por la
fuerza la agencia municipal y se inicio un enfrentamiento, pues la gente que se encontraba en la
asamblea comunitaria repeli el ataque, dejando como saldo a varios compaeros heridos.
Despus del ataque, las provocaciones continuaron, aproximadamente a las 03:30pm, una de estas
personas fueron a la casa del comandante de la Polica Comunitaria a rociarla de gasolina, con la
intencin de prenderle fuego. Ms tarde, intentaron secuestrar al hijo del Agente Comunitario.
Alrededor de las 4:30 llegaron elementos de la Marina, a entrevistarse con el agente municipal
comunitario, quien les informo los hechos. Por el momento existe una tensa calma, pues se espera
que estas personas y sicarios, continen con las provocaciones e intenten ingresar por la noche o la
madrugada a la Agencia Municipal.
162
Responsabilizamos a Sal Vicente Vazquez y a la Secretara General de Gobierno, de la integridad
fsica y emocional de nuestros compaeros de la comunidad de lvaro Obregn, del Cabildo
Comunitario, de la Asamblea de Pueblos Indgenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio, y
de sus familiares. Y les demandamos garanticen su seguridad e integridad fsica.
Es importante mencionar, que el presidente municipal de Juchitn, fue representante de los pueblos
indgenas de Amrica Latina ante el foro de Expertos Permanente de las Naciones Unidas para las
Cuestiones Indgenas para el periodo 2011-2013 y adems pretende postular para el mismo puesto
en el periodo 2014-2016, y ahora esta violentando los derechos del pueblo indgena de lvaro
Obregn, por haber tomado la decisin de iniciar un proceso de reconstitucin comunitaria y de la
recuperacin de su sistema normativo indgena.
Denunciamos que estas acciones son parte de la estrategia general del gobierno y las empresas, de
controlar esta comunidad, que est protegiendo la Barra Santa Teresa frente a los megaproyectos
elicos del Istmo.
________________________________________________________________________________
16:23 horas 03-marzo ALERTA MXIMA EN GUIXHI RO LVARO OBREGN, AMENAZAN CON
AGREDIR A LA ASAMBLEA COMUNITARIA.
En estos momentos lunes 3 de Marzo siendo las 16:23 del 2014, vuelve la amenaza de una posible
agresin por parte de sicarios al servicio del estado, a las 17:00 se ha anunciado una eventual
intervencin violenta comandada por Hctor Snchez, Gloria Snchez y el presidente municipal Sal
Vicente, con la intencin de interrumpir el proceso autnomo de lvaro Obregn. Les pedimos estar
al pendiente de cualquier agresin contra este movimiento comunitario.
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MANIFIESTO DE LA ASAMBLEA COMUNITARIA DE GUIXHI RO LVARO OBREGN, JUCHITAN ISTMO
DE TEHUANTEPEC, MEXICO.
Nd nga xtiidxa binni guidxi cudxil ca dxu, ti ma cadi guxhataeecabe laanu ne ca guidxi xtinu, ma
bia cati cuaanacabe guidxi lay, ne guticabe guendanabaani xtinu
(Esta es la palabra del pueblo que resiste al extranjero para impedir que sigan pisoteando a nuestros
pueblos, Ya basta de robar nuestra tierra y matar nuestra vida)
Las mujeres y hombres binniz de esta comunidad de Guixhi ro lvaro Obregn reunidos en
Asamblea en el sitio histrico de la ex -Hacienda del General Heliodoro Charis Castro, con la finalidad
de analizar las declaraciones del Gobernador del Estado y la respuesta de nuestros hermanos ikoots,
emitidas en das pasados a propsito del conflicto con la empresa Marea renovable, desde este
lugar hoy convertido en el Cuartel General de la resistencia de la Asamblea de los Pueblos Indgenas
del Istmo de Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio, emitimos el presente:
MANIFIESTO
Apelamos a la inteligencia del Gobernador del Estado, Gabino Cue Monteagudo para que se presente
personalmente a escucharnos y ser escuchado para conocer las distintas y diversas razones de la
resistencia de nuestros pueblos en contra del Megaproyecto elico de las empresas en la regin y en
particular el caso de la empresa Marea Renovable.
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No aceptamos por ningn motivo las descalificaciones y muestras de ignorancia por parte del
ejecutivo al considerar que somos solamente 20 opositores a la empresa marea renovables; somos
un pueblo organizado que apela al respeto y reconocimiento de nuestros derechos en tanto pueblos y
comunidades indgenas.
Nos declaramos en contra del proyecto elico de la barra Santa Teresa impulsado por la empresa
espaola Marea Renovables y el gobierno del estado encabezado por Gabino Cu.
Nos encontramos organizados a nivel regional en la Asambea de Pueblos Indgenas del Istmo de
Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio donde coincidimos pueblos binniz zapotecos,
angpong zoques de Chimalapas e ikoots huaves y localmente en la asamblea comunitaria de
guixhi ro, donde participamos pescadores, campesinos, amas de casa, estudiantes ancianos y
pueblo en general de esta comunidad.
Saludamos las luchas de los hermanos indgenas participantes en el Congreso Nacional Indgena y nos
adherimos a las iniciativas que a nivel nacional permitan una mayor comunicacin y fortalecimiento
de nuestras luchas en contra de las empresas transnacionales en todo el territorio nacional y a nivel
internacional.
Rechazamos la participacin y la presencia de los partidos polticos y sus lderes y operadores como
Hctor Snchez, Gloria Snchez, Mariano Santana, Leopoldo De Gyves, Roberto Lpez Rosado,
Alberto Reyna Figueroa, Emilio de Gyves, Francisco Elas Corts, Paco Pisa, entre otros. Rechazamos
todo tipo de propaganda electoral partidista, no permitiremos ms la realizacin de elecciones por
partidos polticos y a partir de ahora en esta comunidad elegiremos a nuestras autoridades por usos y
costumbres de acuerdo con la Ley Electoral del Estado.
En el pleno ejercicio de nuestro derecho a la Libre determinacin y Autonoma como Pueblo Indgena
Binniz del Istmo de Tehuantepec, y ante las violaciones a nuestros derechos territoriales por parte
del gobierno del Estado y las empresas, hemos resuelto a partir de maana iniciar con la organizacin
de un primer destacamento de Binni Guiapa Guidxi (nuestra polica comunitaria) en defensa de la
tierra y el territorio, que estar integrado por gente de nuestras comunidades. Por tal razn no
permitiremos ms en nuestras comunidades la presencia de la polica del estado, ministeriales, ni
polica Federal, ni Ejrcito Federal pues atentan contra nuestro derecho a la Libre determinacin y
Autonoma en tanto pueblos indgenas.
Llamamos a la solidaridad nacional e internacional y de los pueblos indgenas de la regin y del pas,
para sumarse a la Caravana-Cabalgata de Solidaridad con la resistencia de Guixhi ro, a realizarse el
prximo domingo 17 de febrero, partiendo desde diversos puntos de la regin con destino a esta
comunidad.
ATENTAMENTE
165
BOLETIN DE PRENSA: AUTORIDADES COMUNITARIAS DE ALVARO OBREGON SOLICITAN LA
ACREDITACION ANTE LA SECRETARIA GENERAL DE GOBIERNO DE OAXACA.
PRIMERO: Nuestra Agencia Municipal de lvaro Obregn, es una comunidad indgena en los trminos
establecidos por el artculo 2 de la Constitucin Federal, la Ley de a Derechos de los Pueblos Indgenas
del Estado de Oaxaca, el artculo 1 del Convenio nmero 169 de la Organizacin Internacional del
Trabajo sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases independientes. Es as, ya que conservamos casi
la totalidad de nuestras instituciones econmicas, polticas, sociales y culturales, entre otros,
heredados de nuestros antepasados quienes vivieron en el territorio que actualmente ocupamos
desde antes del establecimiento de las actuales fronteras estatales. Asimismo, porque todos nosotros
en lo individual y como colectividad, nos auto identificamos como indgenas zapotecas del Istmo y en
consecuencia nos identificamos como comunidad indgena zapoteca.
TERCERO: Bajo esta situacin, haciendo uso del derecho de libre determinacin que tiene la
comunidad y los pueblos indgenas establecido por el artculo 2 de la Constitucin Federal, se coincide
que nuestra comunidad est en condiciones de cambiar el rgimen de eleccin de nuestras autoridad,
para pasar de Partidos Polticos al Rgimen de Sistemas Normativas Indgenas como est reconocido
166
en la Constitucin y en las leyes de nuestro Estado. Esta decisin permitir que todos los ciudadanos
de esta Agencia Municipal, podamos elegir a nuestras autoridades o bien ser electos a dichos cargos
de Autoridad en nuestro pueblo, que no es otra cosa que la autonoma reconocida
constitucionalmente, derechos tutelados en el artculo primero constitucional.
CUARTO: Como comunidad indgena en trminos del artculo 2 de la Constitucin Federal y 1 del
Convenio nmero 169 de la Organizacin del Trabajo, hemos realizado el 8 de Diciembre de 2013 la
Asamblea General de ciudadanos para para designar a los servidores municipales que fungirn
durante el trienio 2014- 2016, quienes a continuacin enlistamos:
QUINTO: Asimismo, hemos determinado que no se reconocer ninguna Autoridad que no sea electa
por nuestra mxima autoridad interna, la Asamblea General de ciudadanos. Y que toda intencin de
no respetar nuestra decisin soberana por parte de cualquier nivel de gobierno, lo tomaremos como
una provocacin a nuestra comunidad, puesto que la defenderemos a cualquier precio.
167
Escrito por Roselia Orozco- Mtz. Lunes, 20 de Enero de 2014 16:00
alvaro
En un amplio reportaje publicado esta semana en un medio de circulacin nacional, se dijo que los
grupos de autodefensas en el pas se han extendido en siete estados, entre ellos mencionan a Oaxaca
con dos puntos rojos; Santos Reyes Nopala y lvaro Obregn.
A partir de entonces formaron la Asamblea del Pueblo de lvaro Obregn, Concejo de Ancianos y
surgi lo que llamaron polica comunitaria, conocido en otro espacio geogrfico de Mxico como
grupo de autodefensa.
En esta parte del sur oaxaqueo, la polica comunitaria no cargan R15 , mucho menos AK47, apenas
y portan machetes, piedras , resorteras y palos. A diferencia de sus contrapartes de Michoacn, no
persiguen narcotraficantes, se limitan a correr del pueblo a polticos de la COCEI y del PRI , as como a
empresas trasnacionales.
Ellos, se distinguen portando una playera negra con la rotulacin en el pecho Biini Guiapa Guidxi (
polica comunitaria), pantaln negro y una gorra verde. En la ltima asamblea del pueblo, se resalt el
gran trabajo que han realizado como vigilantes de lvaro Obregn.
En esa misma asamblea, se pidi respeto y reconocimiento para los integrantes del cabildo
comunitario, que ya tom posesin de las instalaciones de la agencia la semana pasada.
Sin esperar que la nueva administracin de Juchitn lance la convocatoria para realizar elecciones en
las cinco agencias municipales ( Santa Mara del Mar, Chicapa de Castro, La Ventosa , La Venta y
lvaro Obregn) y renovar autoridades por tres aos, los opositores elicos realizaron su propia
asamblea y eligieron a sus representantes.
Las autoridades comunitarias electas en esta asamblea fueron para el Concejo de Ancianos y la
Agencia Municipal: Odelio Lpez Vicente, Juan Martnez Jimnez, Roque Santiago Snchez, Jos
Santiago Gutirrez, Adelita Guerra Vicente, Eustacio Gmez Vicente, Jess Herrn Montero, Mariano
Trinidad Lpez, Virgilio Santiago Regalado, Victoriano Chris Vsquez, Fernando Lpez Vsquez, Cesar
Luis Vsquez, Eduardo Toledo Orozco, Antonio Vsquez Gmez.
Desde el 2013 se opusieron a la realizacin de elecciones por el sistema de partidos polticos, aunque
la COCEI logr sacar la contienda del 7 de julio, a pesar de las amenazas de violencia. Nuevamente
determinaron que no permitirn elecciones donde participen los grupos polticos.
Se inform que la nueva autoridad de lvaro Obregn, elegido el 8 de diciembre de 2013, recibi de
manos de la anterior administracin, vehculos (Ambulancia, patrulla, camin tipo volteo y
camioneta) y las llaves de la agencia.
Tambin hicieron extensivo de la decisin y de las acciones a la administracin de Juchitn para que
ste respete y reconozca al cabildo comunitario.
HISTORIA DE LUCHA
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En el 2013 defendieron su territorio en contra del consorcio Marea Renovables. En febrero dieron
a conocer su Binni Guiapa Guidxi . En julio expulsan a todos los partidos polticos e instituciones
electorales en esta comunidad. Los candidatos a la presidencia municipal de Juchitn no pudieron
hacer su campaa poltica.
En noviembre re inauguran su radio comunitaria Stiidxa sti General Charis (La voz del General Charis).
En diciembre eligen a su cabildo comunitario en asamblea general de ciudadanos y ciudadanas.
https://tierrayterritorio.wordpress.com/2013/12/08/el-pueblo-indigena-binniza-de-alvaro-obregon-
en-asamblea-general-de-ciudadanas-y-ciudadanos-elige-su-cabildo-comunitario/
El da de hoy 8 de Diciembre de 2013, por primera vez en su historia la comunidad indgena binniz de
lvaro Obregn, realiz la primera ASAMBLEA GENERAL DE CIUDADANAS Y CIUDADANOS para la
eleccin de su cabildo comunitario; con base en los distintos acuerdos del Acta de Asamblea General
celebrada el 10 de agosto de 2013.
El acuerdo PRIMERO dispone, que esta localidad denominada ALVARO OBREGN, municipio de
Juchitn de Zaragoza se reconoce y auto adscribe como una comunidad indgena zapoteca, para
todos los efectos legales a que haya lugar y con base en lo dispuesto por los artculos, 1 del Convenio
169 de la Organizacin Internacional del Trabajo; 2 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos; 16 de la Constitucin del Estado Libre y Soberano de Oaxaca, articulo 3 de la Ley de
Derechos de los Pueblos y Comunidades indgenas del Estado de Oaxaca, y artculo 110 del Cdigo de
Instituciones Polticas y Procedimientos Electorales de Oaxaca, reconociendo como mxima autoridad
y como rgano de eleccin de sus autoridades a la ASAMBLEA GENERAL DE CIUDADANOS
De la misma manera se determin hacer del conocimiento del alcalde electo de Juchitn de
Zaragoza, Sal Vicente Vzquez que en esta Agencia Municipal denominada lvaro Obregn NO SE
RECONOCERN MAS AUTORIDADES MUNICIPALES QUE LAS QUE EL PUEBLO CONSTITUIDO EN
ASAMBLEA GENERAL HA NOMBRADO.
Sabemos que esta decisin permitir que todos los ciudadanos de esta Agencia Municipal, podamos
elegir a nuestras autoridades o bien ser electos a dichos cargos de Autoridad en nuestro pueblo, que
no es otra cosa que la AUTONOMA reconocida constitucionalmente, ya que a travs del sistema de
partidos polticos utilizado anteriormente en nuestra comunidad, no participbamos de ninguna
manera, un grupo reducido de lderes polticos del municipio, eran quienes elegan por nosotros. De
igual manera manifestamos que con el conflicto reciente que vivimos por la intencin de la empresa
Marea Renovables de construir el parque elico en la Barra Santa Teresa, nos percatamos que
cuando no existe la Asamblea General, las autoridades hacen las cosas conforme a su voluntad y en
contra de los intereses del pueblo.
ATENTAMENTE
https://tierrayterritorio.wordpress.com/2013/07/09/alvaro-obregon-impide-elecciones-y-camina-
hacia-la-autonomia/
S1010016
Al Pueblo en general
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En la comunidad de lvaro Obregon en el Istmo de Tehuantepec, ayer domingo, 07.07.13, da de las
elecciones municipales, no se permiti la instalacin de las casillas de votacin en la comunidad.
Las comunidades indgenas en Oaxaca, en el Istmo de Tehuantepec, hoy en dia estn despertando,
sobre todo porque las empresas transnacionales nos quieren despojar de nuestros territorios. Nos
quieren quitar nuestros terrenos de cultivo. A nosotros nos preocupa la soberana alimentaria, por
eso estamos luchando. Tenemos derechos, mas que ellos, porque como pueblos indgenas somos los
primeros que conformamos este pas. Por ello, unos cuantos extranjeros que pretenden aduearse de
nuestro territorio, nuestra tierra y nuestro mar, que sepan las distintas comunidades que tienen que
luchar y llevar las voces de cada comunidad que se encuentra en resistencia, en lucha, que desde
lvaro Obregon, se les manda un saludo, un abrazo fraterno, un abrazo de camaradas, y que sepan
que en lvaro Obregon hay hombres y mujeres aguerrid@s que siguen defendiendo su territorio,
porque aqu no se trata nada mas de pelear con unos u otros partidos que finalmente son gente de
Oaxaca, de Mxico sino nuestro principal enemigo son las transnacionales que se quieren llevar
nuestro territorio. Pero tambin dejo en claro que muchos polticos y partidos han sido aliados de
esas empresas transnacionales que nos han venido a golpear con policas, con sicarios pero que
sepan que en lvaro Obregon est rugiendo la dignidad del pueblo binniz, del pueblo indgena del
Istmo. Por ello, hermanas y hermanos, llvense un gran saludo del pueblo de lvaro Obregon,
llvense un gran abrazo de este pueblo heroico.
ATENTAMENTE
171