You are on page 1of 160

...................

Edicin
hispanoamericana

Ao 52/2 N 203
Junio de 2011

Conciencia
ecolgica y misin
Revista de Misionologa
La Palabra de Dios, la presencia de Cristo y la vida del Espritu Santo se reve-
lan y se hacen prximos en la fe viva y comunitaria de los cristianos. La expe-
riencia y la praxis de las comunidades constituyen entonces el primer lugar
teolgico de una reflexin sobre la vida de la fe.

Lo mismo pasa con la reflexin misionera. A partir de la experiencia y de la


accin concreta, del encuentro y del dilogo con los no-cristianos, del naci-
miento y del crecimiento ininterrumpido de la Iglesia se va construyendo la
teologa de la misin.

Spiritus es una revista trimestral, fundada en 1959 y llevada por un grupo de ins-
titutos misioneros masculinos y femeninos en Francia. A partir de 1996, se am-
pla la revista y comienza a salir una edicin hispanoamericana de la revista en
Quito, Ecuador. Spiritus quiere, dentro de esta visin, identificar y profundizar en
las cuestiones que hoy en da se le presentan a la experiencia misionera, escla-
recer y fortalecer la misma vocacin misionera, y poner de relieve las dimensio-
nes del crecimiento y de la apertura que son la vocacin de todos los cristianos.

Siendo un libre instrumento de investigacin teolgica al servicio de la misin,


Spiritus no necesariamente se identifica con las opiniones y posturas expresa-
das por los autores.

Edicin hispanoamericana
ISSN 1390-0382

Co-editan: Congregacin de la Providencia, Congregacin del Verbo Divino,


Hermanas Misioneras Combonianas, Misioneros Combonianos del Corazn
de Jess, Sociedad Salesiana en el Ecuador.

Director: Helmut Renard svd


Administrador: Ricardo Aguirre
Revisin de textos: Margarita Andrade R.
Diseo grfico: Fabrizio Moreno Salas
Impresin: Ultragraf/2630693
Registro SENACOM: SPI-98-001

Los textos de la Biblia se citan segn la Biblia de Amrica (Estella/Madrid: La


Casa de la Biblia 1994).

Excepto para legtimos propsitos de investigacin, estudio privado, reseas o


crticas, toda reproduccin, almacenamiento, distribucin y transmisin total o
parcial de los contenidos de esta revista necesitan el permiso escrito del Editor.

Cum permissu superiorum


Presentacin 3

Conciencia ecolgica y misin 7


Jacques Arnould
Clodomiro L.
Una sola Tierra, una sola humanidad, un solo Salvador 9

Siller Acua
Roberto Tomich
Los indgenas, el mundo y la ecologa, hoy 18

Chapur Hacia una nueva espiritualidad de convivencia respetuosa.


Misin y conciencia ecolgica, una mirada desde Amrica
Latina 25
Jos Thayil Ecoteologa y espiritualidad. Una perspectiva asitica 40
Bede Ukwuije Para una aproximacin doxolgica del medioambiente 52
Martha M. Moya R. Los sueos vivos de la naturaleza y su trascendencia en Rut 61

Parte aparte 71
Christian
de la Bretesche Por una inculturacin exitosa del Evangelio. Un aporte de la
ingeniera social 73
Julio de Santa Ana Cincuenta aos despus 95
Helmut Renard Jess de Nazaret es el exegeta de Dios que nadie ha visto
jams. Unas anotaciones desde Amrica Latina al leer la
exhortacin papal Verbum Domini 104

Crnicas 115
Roberto Duarte Vivat Internacional. Trabajando por la Justicia, promoviendo la
Paz 117
Jess Arroyo Un cambio de poca en Sucumbos, Vicariato Apostlico en la
Amazona ecuatoriana 120
scar A.
Elizalde Prada Dakar (Senegal) acogi la cuarta versin del FMTL en el
contexto del XI FSM 129
Tatiana Flix Campaa de la Fraternidad 2011: Impacto ambiental 132
Enzo Abbatinali La Iglesia de Senegal: pasado, presente, futuro 135
Christophe Roucou Conmocin en algunos pases rabes 141
Centro Al-Liqa La XXII Sesin de la Conferencia del Dilogo entre cristianos y
musulmanes del Centro Al-Liqa en Beln, 16-18 de diciembre
2010 147
Clemencia
Rodrguez H. Experiencia en la comunidad intercongregacional misionera en
Hait 149
Resea 153

Ao 52 N 203 Junio de 2011


Presentacin

N uevas palabras japo-


nesas acaban de en-
riquecer nuestro vocabulario. Conocamos ya a Hiroshima y Nagasaki, dos
ciudades devastadas por una bomba atmica en 1945. Hace algunos aos
nos hemos dado cuenta de la realidad horrorosa evocada por la palabra tsu-
nami. El 12 de marzo de 2011 un terremoto de una fuerza inaudita, seguida
por un tsunami gigantesco proyect el infierno para miles de japoneses pac-
ficos. Los sobrevivientes, heridos, asustados, desconcertados, han resistido, se
han ayudado mutuamente y fueron objeto de la solidaridad de la nacin ni-
pona entera y de una buena parte del resto del mundo. La gente no ha su-
frido menos que la de otros pases, pero ellos han aprendido a pensar en tr-
minos de restablecimiento y actuar en consecuencia. La vida continuar ex-
cepto en Fukushima donde cuatro reactores atmicos han sido destruidos y
nadie ha logrado a dominar, por el momento, las radiaciones mortales
La decisin de construir una central nuclear en Fukushima nunca se

Junio de 2011
4 Presentacin

hizo por unanimidad. Los cientficos dieron voces de alarma al evocar el peli-
gro de tsunamis en la regin, y denunciaron el orgullo de sus colegas que se
pretendan capaces de proteger el lugar con medios modernos Los habi-
tantes tenan miedo, ellos saban que los manglares constituan la mejor pro-
teccin contra los indomables tsunamis y se les dio gratificaciones de incenti-
vo para que no protestaran ms Se construy la central, que suministraba
electricidad incluso para Tokio. Nada pasaba y cuando uno se acostumbra a
jugar con fuego, se termina por creer que se puede dominarlo en toda cir-
cunstancia. En Fukushima, sin embargo, se sabe que no es verdad, el ser hu-
mano ha sido aplastado por su propia creacin. Fukushima quedar como
una interpelacin para siglos!
La interpelacin de Fukushima me hace pensar en la cancin De un
rbol del cantante flamenco Willem Vermandere. l cuenta cmo ha respon-
dido a una interpelacin personal parecida pero menos trgica. Respuesta
que le ha conducido a su conversin, a una nueva visin de la naturaleza y
de su relacin con ella. Primeramente, evoca un rbol joven que ve crecer en
su jardn. El rbol no le gusta para nada. Ms feo que Picio, constantemente
atacado por parsitos y muy deformado, este rbol realmente es feo. Desde
luego, dice el cantante, Dios da el crecimiento, pero es el ser humano que de-
cide! Entonces toma su hacha para dar el golpe de gracia a esta creatura in-
digna en su jardn. Al haber tomado su impulso, un dolor fulgurante le gol-
pea en la espalda y el hacha cae a tierra. Salvado en el ltimo momento co-
mo Isaac por el poder divino, as el rbol queda donde est, sigue la cancin.
A partir de aquel momento, el hombre se ocupa de su rbol como de sus hi-
jos, y lo cuida como un jardinero japons: hoja por hoja El rbol, conten-
to, crece mucho y llega a ser majestuoso; el hombre y su rbol viven felices
En la ltima estrofa, el cantante pide que se plante dos ramas de este rbol
sobre su tumba para que pueda descansar para siempre en las races de sus
propios rboles.
Este nmero de la revista se inscribe en la creciente toma de concien-
cia ecolgica. No se trata tanto de recordar que Dios ha confiado su creacin
al ser humano para que sea su administrador. En esta visin queda muy cla-
ro que el ser humano no es el propietario de la creacin, pero, sin embargo,
es considerado como su coronamiento; lo que le hace superior a las otras cre-
aturas terrestres. Este punto de vista es en la actualidad fuertemente criticado
por quienes ven al ser humano como parte integrante de la tierra; no hemos

Ao 52 N 203
Presentacin
5
descendido sobre esta tierra, hemos nacido de ella! En consecuencia, resulta
insensato competir con nuestro medioambiente natural como un contrincan-
te. El ser humano es como una clula sana y especfica de un organismo vi-
vo: la tierra. De ninguna manera, puede degenerar en una clula cancerosa,
una clula desconectada de su memoria gentica y de la sabidura acumula-
da en el transcurso de millones de aos. Una clula que hace alarde de su se-
paracin del cuerpo provoca la superpoblacin y agota el organismo, que, de
hecho, la sostiene. La clula cancerosa comete de esta manera una especie de
suicidio al matar el organismo de cual forma parte. Los autores de los artcu-
los centrales reflexionan acerca de la vida humana como clula viviente y sa-
na de la Madre Tierra. Una relacin que permite al ser humano encontrarse
con Dios el Creador y honrarle presente y actuante en este mismo universo.
Una visin que tiene sus consecuencias en la manera como concebimos y vi-
vimos la misin.
En la seccin Parte aparte encontrarn una reflexin por los cincuenta
aos del Vaticano II. Un comentario a la exhortacin apostlica Verbum Do-
mini y un aporte acerca de la inculturacin en frica.
Crnicas nos pone al tanto de diferentes experiencias y acontecimien-
tos en lo referente al quehacer eclesial y misionero en varios continentes.

Spiritus
Pars/Quito

Junio de 2011
La Buena Nueva del destino universal
de los bienes y ecologa
Con los pueblos originarios de Amrica, alabamos al
Seor que cre el Universo como espacio para la vida y la con-
vivencia de todos sus hijos e hijas, y nos los dej como signo
de su bondad y de su belleza. Tambin la creacin es manifes-
tacin del amor providente de Dios; nos ha sido entregada pa-
ra que la cuidemos y la transformemos en fuente de vida dig-
na para todos. Aunque hoy se ha generalizado una mayor va-
loracin de la naturaleza, percibimos claramente de cuntas
maneras el hombre amenaza y aun destruye su habitat.
Nuestra hermana la Madre Tierra es nuestra casa comn y el
lugar de la alianza de Dios con los seres humanos y con toda
la creacin. Desatender las mutuas relaciones y el equilibrio
que Dios mismo estableci entre las realidades creadas, es una
ofensa al Creador, un atentado contra la biodiversidad y, en
definitiva, contra la vida. El discpulo misionero, a quien Dios
le encarg la creacin, debe contemplarla, cuidarla y utilizarla,
respetando siempre el orden que le dio el Creador.
La mejor forma de respetar la naturaleza es promover
una ecologa humana abierta a la trascendencia que respe-
tando la persona y la familia, los ambientes y las ciudades, si-
gue la indicacin paulina de recapitular todas las cosas en Cris-
to y de alabar con l al Padre (cf. 1Cor 3, 21-23). El Seor ha
entregado el mundo para todos, para los de las generaciones
presentes y futuras. El destino universal de los bienes exige la
solidaridad con la generacin presente y las futuras. Ya que los
recursos son cada vez ms limitados, su uso debe estar regu-
lado segn un principio de justicia distributiva respetando el
desarrollo sostenible.
(Documento Aparecida, 125-126).
Conciencia
ecolgica y misin

Junio de 2011
Una sola Tierra,
una sola Doctor en historia de las cien-
humanidad, un cias y en teologa, el autor tra-
baja como encargado de mi-

solo Salvador sin en el Centro nacional de


estudios espaciales, en la di-
mensin tica, social y cultural
de las actividades espaciales.
De sus publicaciones seala-
mos Requiem pour Darwin, La
vie est-elle sacre? y Choisir lhu-
Por Jacques Arnould main, courtiser la Terre (edicio-
nes Salvator).

E l 4 de octubre de
1957, los habitantes
de la Tierra tuvieron la sorpresa, con gozo y orgullo para algunos, con espanto
y decepcin para otros, de llegar a conocer una clase de mquina hasta enton-
ces desconocida, un satlite capaz de pasar por encima de ellos y dar la vuelta
alrededor de la Tierra. Spoutnik: el nombre escogido por las autoridades y los in-
genieros soviticos para nombrar el primero de estos artefactos no era anodino;
el trmino en ruso significa compaero de viaje. Desde esta fecha miles de
Spoutnik, de satlites han sido enviados al espacio para tomar el relevo de su
ancestro, para convertirse, a su vez, en centinelas de la Tierra.

La Tierra entera
Esta revolucin (no creo que la palabra sea demasiado fuerte) no debe
ser reducida al solo campo tecnolgico; sin que nos demos necesariamente

Junio de 2011
10 Jacques Arnould

cuenta de aquello, el advenimiento de la era espacial, efectivamente, ha mar-


cado nuestra humanidad, nuestras sociedades, nuestras comunidades, hasta
nuestras personas. Desde 1948, el astrnomo Fred Hoyle lo presinti: Cuan-
do una fotografa de la Tierra, tomada del espacio, est disponible, una nueva
idea, ms poderosa que cualquier otra en la historia, emanar de ella. De qu
idea se trata? Ante todo, me parece, que la humanidad pertenecer an por
mucho tiempo a esta Tierra y a ella sola. Dicho de otra manera, en el momen-
to mismo en que se proclaman ciudadanos del cielo, los hombres descubren
que su planeta, del que les gusta decir que es su cuna, tambin es por el mo-
mento su nico lugar de vida posible. No tenemos sino una Tierra: tal es el
ttulo que Brbara Ward y Ren Dubos dan en 1972 al informe sobre el estado
del medioambiente terrestre que les fue pedido para preparar la primera confe-
rencia de las Naciones Unidas sobre el medioambiente, reunida el mismo ao
en Estocolmo.
Efectivamente, no tenemos ms que una Tierra y el desarrollo de las tc-
nicas espaciales, que ha seguido la extraordinaria odisea de las misiones Apo-
llo, ha demostrado que por ahora an no hay que imaginarse una migracin
masiva ni limitada de la especie humana en direccin de un planeta con condi-
ciones ms favorables o mejor preservadas que las de nuestra Tierra, sometida
a los azotes de contaminaciones diversas y repetidas, a los cambios globales cli-
mticos y ambientales. Si no tenemos sino una sola Tierra, sin embargo es la
Tierra entera. Ya que Spoutnik y sus hermanos satlites de observacin, de te-
lecomunicaciones o aun de posicionamiento han permitido a la humanidad su-
perar el estado de mundializacin en el cual haba entrado con los tiempos mo-
dernos (entiendo por mundializacin el establecimiento de redes de transporte,
de comercializacin, etc.) y entrar en el proceso de la globalizacin, dicho de
otra manera, de la toma de conciencia de pertenecer a una sola humanidad
que comparte nicos recursos naturales, energticos ambientales y al mismo
tiempo un futuro nico.

Enviados de la humanidad
La apertura de esta nueva era, espacial y ms an global, marca y pro-
duce el fin de este nomadismo humano. Sea cual sea la facilidad, ciertamen-
te relativa en muchos aspectos, con la que hoy da es posible desplazarse en
la superficie del globo, viajar, migrar, ya no es permitido hoy hablar de no-

Ao 52 N 203
Una sola Tierra, una sola humanidad, un solo Salvador
11
madismo ni del espritu que le es asociado; la Tierra, atrevmonos a decirlo,
se ha convertido en una especie de crcel para la humanidad donde cada mu-
ro, cada rincn, ahora ya es conocido, explorado y pronto explotado. Ya no
es cuestin de soar para encontrar en otra parte nuevos recursos minerales,
energticos, hasta vegetales y animales, por la simple razn, lo repito, que no
existe otra parte posible, a lo menos a corto plazo y a mediano plazo. Esta
constatacin puede parecer paradjico en el momento mismo en que el uni-
verso que nos rodea toma, bajo la mirada de los telescopios y en las frmu-
las de los astrofsicos, dimensiones si no infinitas por lo menos ilimitadas; pe-
ro las zanjas espaciotemporales que nos rodean quedan por el momento in-
franqueables y los conquistadores, colonos y misioneros debern an espe-
rar algn tiempo antes de lanzarse hacia ellas.
Por qu razn este encerramiento planetario (Andr Lebeau), este
cercado terrestre tendrn la menor influencia en el espritu misionero que
funda las comunidades cristianas y contina con soplar sobre ellos, como al
mismo tiempo en el corazn de sus miembros? Sera posible, y hasta nece-
sario, considerar y trazar los contornos de un nuevo espritu misionero, des-
pus de ms de medio siglo del Spoutnik y a causa de l? Deberamos avan-
zar en concebir una Iglesia de la era espacial al mismo tiempo que un spa-
tiopithecus religiosus (el trmino spaciopithecus pido prestado del artista
Pierre Comte para nombrar al hombre del espacio). Evidentemente no he-
mos llegado an ah; por lo tanto, sera una pena, hasta una equivocacin,
ignorar las convulsiones sociales y culturales debido a la emergencia de las
tecnologas espaciales o de aqullas que, para tomar pie en nuestras socie-
dades y desarrollarse en ellas, se apoyan en los descendientes del Spoutnik.
Uno de estos cambios es precisamente la globalizacin, la masificacin de
la humanidad; me atrevera a decir su catolizacin en el sentido etimolgi-
co del trmino, dicho de otra manera, su universalizacin. En fin, cmo
comprender la misin en el seno de un mundo que se vuelve ms y ms ca-
tlico?
Evidentemente, no es suficiente (pero el gesto amerita una verdadera
atencin y un justo respeto) publicar, como lo ha hecho la Compaa de Je-
ss, un afiche con ocasin del 500 aniversario de su fundacin en 1991; un
afiche que pone en escena a Ignacio de Loyola y la Tierra, en una foto saca-
do con ocasin de una misin Apollo, con el lema: In tutto amare e servire.

Junio de 2011
12 Jacques Arnould

Las tcnicas espaciales ofrecen no solamente medios ms eficaces pa-


ra los emprendimientos misioneros, tanto para el desplazamiento de las per-
sonas como para la difusin de los mensajes; dicho de otra manera, no es so-
lamente ms fcil dirigirse a la tierra entera. Gracias al espacio, la humanidad,
aunque queda desafortunadamente desgarrada por los conflictos guerreristas
y los movimientos terroristas, las reivindicaciones nacionales y comunitarias,
los odios raciales y las discriminaciones, ha sido capaz de inventar una nocin
jurdica, hasta entonces desconocida e impensable, es decir, aqulla de en-
viado de la humanidad. Con ocasin de la elaboracin del primer tratado del
espacio, a finales de los aos 1960, se propuso dotar a los astronautas y a los
cosmonautas de este ttulo de enviado de la humanidad; el texto firmado el
27 de enero de 1967 precisa en efecto en su quinto artculo: Los Estados,
parte del Tratado, considerarn a los astronautas como enviados de la huma-
nidad en el espacio extra-atmosfrico y les prestarn toda la asistencia posible
en caso de accidente, de peligro o de aterrizaje forzoso en el territorio de otro
Estado, parte del tratado, o del amarraje en alta mar. Esta misin, nueva
y singular, va acompaada de una dimensin moral explcita: La exploracin
y la utilizacin del espacio extra-atmosfrico, incluida la Luna y los otros cuer-
pos celestes, deben hacerse por el bien y dentro del inters de todos los pa-
ses, sea cual sea su estado de desarrollo econmico o cientfico; ellas son el
patrimonio de toda la humanidad.
Me parece que hay ah algunas ideas a sacar para una reflexin en
la relacin que el espritu misionero debe mantener con la conciencia eco-
lgica.

Ms que la salvacin del alma de los indios


La empresa misionera cristiana ha adoptado muchas veces en el pasa-
do, no solamente las vas, los medios de las exploraciones y de las conquistas
humanas, sino tambin un poco de su espritu. As, al lado de las motivacio-
nes econmicas, polticas y patriticas, las naciones conquistadoras y coloni-
zadoras han pretendido obrar, muchas veces, por razones humanistas. En su
Prcis de lgistlation et dconomie coloniales (1882), Alexandre Mrignac
explica que el colonizador debe aportar a los pueblos primitivos que estn
privados de las ventajas de la cultura intelectual, social, cientfica, moral, ar-
tstica, literaria, comercial e industrial, patrimonio de razas superiores. La ma-

Ao 52 N 203
Una sola Tierra, una sola humanidad, un solo Salvador
13
nera de acercarse al primitivo, al indgena, al brbaro, al pagano o al idlatra
es anloga a la que, por mucho tiempo, ha prevalecido en las relaciones de
la humanidad con la naturaleza: un cara a cara del que se trata de salir ven-
cedor. En todos los casos, se trata, realmente, de llegar a ser dueos y amos
de las tribus y de la naturaleza, sin importar siquiera su actitud frente al recin
llegado, al intruso, al explorador, al conquistador, al misionero: el enfrenta-
miento, la hostilidad o simplemente el crculo de curiosos, el entorno para
utilizar un trmino comnmente aplicado a la naturaleza.
Estas maneras de pensar y de actuar son hoy en da puestas en tela de
juicio al mismo tiempo que el espritu de colonizacin: se habla ms bien de co-
operacin, de colaboracin. Para utilizar una terminologa alemn, al Umwelt (li-
teralmente el mundo alrededor, del entorno) es preferido o debe serlo el Mitwelt
(el mundo con). Eso es verdad de los seres humanos como tambin de la natu-
raleza y debera ser la verdad de los dos juntos. El fundamento misionero no de-
bera reducirse a la salvacin del alma de los indgenas, sino a la salvacin de la
creacin entera: los Padres de la Iglesia lo haban presentido, el Occidente cris-
tiano lo descubre de nuevo hoy.

El Cristo csmico
La tradicin bblica, patrstica y luego teolgica del Cristo csmico
enuncia, elabora y confiesa la idea de un Cristo que recapitula en s toda la
creacin entera para salvarla y terminarla. Dios, en efecto, tuvo a bien hacer
habitar en l toda la plenitud, se lee en la Carta a los Colosenses, y por me-
dio de l reconciliar consigo todas las cosas, tanto las de la tierra como las del
cielo, trayendo la paz por medio de su sangre derramada en la cruz (1,19-
20). Esta obra de reconciliacin se inscribe en un mundo y una historia don-
de la muerte y el pecado existen an, pero ya estn salvados por Cristo, por
medio la fe en la obra creadora y salvfica de un Dios fiel.
Quien ha redescubierto el inters de esta herencia teolgica para
nuestra poca es Pierre Teilhard de Chardin. Sus conocimientos cientficos, sus
intuiciones msticas, su experiencia de trotamundos, en fin y sobre todo su fe
profundamente cristolgica y crstica le han conducido a reflexionar sobre la
dimensin csmica de Cristo y de su accin.
A partir de un Omega evolutivo donde se lo supone colocado, escri-

Junio de 2011
14 Jacques Arnould

be en el Crstique (1955), no solamente se vuelve concebible que el Cristo


irradia fsicamente en la totalidad espantosa de las cosas, pero adems es ine-
vitable que esta irradiacin alcanza un mximo de penetracin y de activa-
cin. Erigido en Motor Primero del movimiento evolutivo de complejidad-
conciencia, el Cristo csmico llega a ser csmicamente posible. Y, al mismo
tiempo, ipsofacto adquiere y desarrolla en toda plenitud una verdadera om-
nipresencia de transformacin. Toda energa, todo acontecimiento, para ca-
da uno de nosotros, se sobreanima por su influencia y por su atraccin ().
Y, entonces, he aqu en la mirada maravillada del creyente, es el misterio eu-
carstico mismo que se prolonga al infinito en una verdadera transubstancia-
cin universal donde ya no solamente en el pan y en el vino sacrificiales sino
ms bien en la totalidad de los gozos y de las penas engendradas, en sus pro-
gresos, por la Convergencia del Mundo, que caen las palabras de la Consa-
gracin.
Teilhard de Chardin lo sabe: pensar as el Cristo conduce a revisitar la
cristologa en su conjunto, al igual que las ideas de redencin y de parusa
que deben integrar las ideas de evolucin y de maduracin; si nuestra natu-
raleza requiere absolutamente, en este momento de la historia, un Cristo uni-
versalizable y universalizado, es decir, un Dios (el Dios esperado) de la Evolu-
cin, entonces algunas representaciones o actitudes que nos parecen defi-
nitivamente fijadas en el dogma cristiano (LEtoffe de lUnivers, 1953) de-
ben ser modificados. Este redescubrimiento de la nocin del Cristo csmico
por los cristianos, su confrontacin a la aprehensin de un mundo en evolu-
cin constituyen, estoy convencido, uno de los principales aportes de Teilhard
de Chardin a la teologa cristiana de los siglos XX y XXI.
Aunque difcil de abordar y, a veces, poco fcil a comprender que pue-
da ser el pensamiento de Teilhard de Chardin, aporta una contribucin mayor
al tema que nos interesa. Por decirlo un poco brutalmente: un espritu misio-
nero que tiene en cuenta la conciencia ecolgica contempornea, necesaria-
mente e imperativamente, debe arraigarse en el terreno de una cristologa
csmica que, tan incompleta y torpe que sea an hoy, propone nada menos
que una tentativa de sntesis entre la obra creadora y redentora de Cristo, la
condicin humana marcada por el finitud y el pecado, la naturaleza frgil, a
veces hostil, pero indispensable para la supervivencia de nuestra especie.
El hombre que hablaba a los pjaros y a los hombres

Ao 52 N 203
Una sola Tierra, una sola humanidad, un solo Salvador
15
El inters por la cuestin, llamada hoy en da, ecolgica estaba mode-
rada en el seno de la tradicin y de las comunidades cristianas cuando la cri-
sis del medioambiente haba nacido en los pases occidentales en el transcur-
so de los aos 1960; se trataba entonces mucho ms del hombre, un poco
menos de su alma que en el pasado y ms de la sociedad, pero siempre de su
salvacin. La creacin tena an el cariz de un decoro para el drama humano
y se limitaba, muchas veces, a un artculo del Credo, recitado demasiado r-
pido. La crtica a la actitud cristiana, elaborada por Lynn White y publicada en
la revista americana Science en 1967, bajo el ttulo The Historical Roots of
Our Ecologic Crisis (Las races histricas de nuestra crisis ecolgica), no po-
da sino dar en el blanco. El historiador propona situar las races de la crisis
ecolgica en el seno de la tradicin cristiana; estimaba que el cristianismo es
la religin ms antropocntrica que el mundo haya visto jams; l acusaba
al cristianismo occidental de la arrogancia humana que incentiva, de la pree-
minencia que ste confiere al espritu cientfico sobre aqul de las artes, del
lugar acordado a la idea de progreso; en fin, del antropocentrismo cristiano
por ser el principal responsable del estado dramtico de nuestro planeta. Y en-
contraba, en la figura de Francisco de Ass, una prueba a contrario de la exac-
titud de su anlisis; efectivamente, el poverello, poeta iluminado de la belle-
za de la creacin y protector empedernido de los seres vivos, no haba sido
sospechado de hereja por las autoridades romanas? No le faltaba ms como
para proponer convertirlo en el santo patrn de los ecologistas.
El artculo provocador de White no deja de suscitar reacciones para
sostener la acusacin o, al contrario, rechazarla; sea cual sea su culpabilidad,
los cristianos han sido al menos obligados a interesarse en la cuestin ecol-
gica, de volver a los fundamentos de su fe en un Dios creador y salvador; de
interrogarse acerca de su responsabilidad humana y cristiana frente a la natu-
raleza, de admitir que White no tena miedo de proponerles a Francisco de
Ass como modelo. Ms conocido y popular que el sabio jesuita, el hombre
que hablaba a los pjaros y a los lobos, propone, efectivamente, una postura
cristiana mucho ms slida y un pensamiento mucho ms rico que las es-
tampas de Epinal, apegado a su figura, dejan suponer; adems de su singu-
lar relacin con los animales y la naturaleza en general, Francisco posea un
ardiente espritu misionero (durante su viaje en Egipto, en 1219, encuentra al
Sultn Al Kamel). La fuente de su fe, de su compromiso es fcil encontrar: el
Cristo por el que tiene un apego, de lo que sus estigmas ofrecen la ilustracin

Junio de 2011
16 Jacques Arnould

y la medida, las ms expresas.

La creacin en espera
Teilhard de Chardin, Francisco de Ass: por qu no remontarse ms
an a las fuentes de la tradicin cristiana para descubrir que Pablo mismo ha-
ba ya colocado los fundamentos teolgicos de nuestro cuestionamiento.
Porque la creacin misma, escribe l, espera anhelante que se manifieste lo
que sern los hijos de Dios. Condenada al fracaso, no por propia voluntad, si-
no por aqul que as lo dispuso, la creacin vive en la esperanza de ser tam-
bin ella liberada de la servidumbre de la corrupcin y participar as en la glo-
riosa libertad de los hijos de Dios. Sabemos, en efecto, que la creacin ente-
ra est gimiendo con doloroso parto hasta el presente (Rm 8, 19-22). El
Apstol de los Gentiles, tan empeado en su misin, no olvida pues la crea-
cin que le envuelve y afirma que la obra de redencin, emprendida por Cris-
to, trasmitida por el esmero de las misiones cristianas, le concierne tambin.
Como si, en lugar del macedonio aparecido en sueos a Pablo durante su es-
tada en Trade, fue la creacin misma que se diriga a Pablo y sus sucesores:
Ven en nuestro ayuda (Hch 16,9)
No se trata pues de liquidar el espritu misionero en nombre de una
conciencia ecolgica entrometida; ms bien, hay que integrarles el uno y la
otra, descubrir y admitir que los hombres y las mujeres a las que los cristianos
se dirigen son ya nuestros hermanos y hermanas en humanidad: pertenece-
mos a la misma especie y vivimos ms que nunca en la misma y nica Tierra.
Misioneros, los cristianos lo son en la perspectiva de una trasmisin. La de
una tradicin sin la cual no saban vivir pero que no les perteneca jams. No
son sino vasijas de arcilla. Tambin de una Tierra de la que Antoine de Saint
Exupry deca, bellamente, que no la heredamos de nuestros ancestros, sino
que la prestamos a nuestros hijos; ellos deben, pues, actuar de manera que
los efectos de (su) accin no sean destructores para la posibilidad futura de
una vida autnticamente humana sobre la Tierra (Hans Jonas, en su Princi-
pe Responsabilit).
Por consiguiente, el Evangelio, la Buena Nueva, cuyos portadores son
los cristianos, no es la promesa de un paraso artificial, fuera del suelo, como
lo son hoy los cultivos de plantas alimenticias ms modernas, sino la espe-
ranza que responde a todos los temores (y son numerosos) de cara al futuro

Ao 52 N 203
Una sola Tierra, una sola humanidad, un solo Salvador
17
de nuestra humanidad y de nuestro planeta. Si aqul que confiesan es verda-
deramente el Hijo de Dios, el Cristo csmico, entonces aqullos que siguen
sus pasos y se nutren de su Palabra y de su Pan, no pueden ser profetas de la
desgracia que se comportan como el avestruz ante las catstrofes por llegar
ni como dulces soadores ni como implacables conservadores ecolgicos e
ideolgicos. Desean solamente compartir con todos, la fe, la esperanza y la
caridad que han colocado y que encuentran en un Dios que dicen de su cre-
acin que es buena.

Jacques Arnould

Traduccin: Anne Lies Salvador

Junio de 2011
Clodomiro Siller, del Centro Na-
cional de Misiones Indgenas
(CENAMI) en Mxico, es una
persona con mucha experien-
cia en la temtica relacionada
con el mundo indgena, tanto a

Los indgenas, nivel teolgico-filosfico como


antropolgico-cultural. Algu-

el mundo y la nos de sus campos de investi-


gacin han sido las culturas in-
dgenas contemporneas, mito-

ecologa, hoy loga mesoamericana, Biblia y


tradiciones indgenas, pastoral
de migrantes, entre otros. Ha
publicado en diversas revistas
con enfoque indgena. Presta
su servicio en diferentes espa-
cios acadmicos y pastorales
Por Clodomiro L. Siller Acua tanto en Mxico como en los
Estados Unidos.

Introduccin

E n la civilizacin occidental
que actualmente nos en-
vuelve de una manera que llaman globalizacin, o sistema mundial mul-
tipolar, todo se ha convertido en mercanca, en empresas, en comerciali-
zacin, en acciones de bolsa, en manejos bancarios. Por ejemplo, as pasa
con la tierra: se obtiene por compraventa o concesin gubernamental, se
urbaniza, se cultiva industrialmente y entra en el ciclo del mercantilismo
monetarizado. As sucede tambin con el agua, con los bosques, con los
recursos naturales y energticos, con el aire. Muchas veces tambin la re-
ligin, cuando menos lo espera, se encuentra ya en un ciclo semejante. To-
do esto nos est llevando finalmente a la posibilidad de desaparecer como
planeta vivo, como humanidad que debe tener una palabra y acciones
trascendentes y dinmicas para la historia y para el futuro.

Ao 52 N 203
Los indgenas, el mundo y la ecologa, hoy
19
Con los pueblos indgenas originarios, que durante quinientos aos
de muchas maneras han conservado elementos vitales de su sentido de vida,
la situacin se percibe y se asume de otra manera. Vamos a reflexionar breve-
mente la visin y perspectiva que estos pueblos tienen ante el mundo, la tie-
rra, la comunidad, el cosmos y la humanidad; visin y perspectiva que en-
tienden en corresponsabilidad con el ser y actuar de Dios.
Para lo que diremos del pensamiento indgena vamos a tener en men-
te sus cdices, algunas crnicas suyas, crnicas que nos dejaron misioneros
comprometidos, y tambin monumentos y bajorrelieves; y nos referiremos so-
bre todo a las culturas de Mesoamrica, especialmente las de los pueblos
nhuas y mayas, visin que compartan en sus diversas escuelas, llamadas cal-
mcas, instituciones sumamente diversificadas, multiplicidad claramente ex-
presada en el significado de su nombre: cuerdas de casas. No olvidemos
que, desde el Ro Colorado, en el sur de los actuales Estados Unidos de Am-
rica, hasta Nicaragua, radical y bsicamente los pueblos compartan no ni-
camente rasgos, sino sobre todo los mismos sentidos culturales que le daban
a su vida. Ciertamente que hay variantes en nombres, en momentos, en for-
mas, pero el fondo esencial lleva a lo mismo y est articulado de manera se-
mejante para todos.

1. El Universo, la humanidad y la tierra


Los indgenas consignaron que el origen de todo est en Dios, Madre
y Padre, Abuela y Abuelo, los Formadores. Dios tena el deseo de hacer el Uni-
verso y a las personas para comunicarse y relacionarse con ellas. Entonces
Dios, como Quetzalcatl, entr al caos por el rumbo del oriente mientras que
como Tezcatlipca, lo hizo por el poniente. Se encontraron en el centro, se
esforzaron, trataron; pero no lograron hacer el Universo. Entonces se reunie-
ron, hablaron, y decidieron hacer a cuatro seres humanos para que colabora-
ran con ellos. Quetzalcatl y Tezcatlipca entraron de nuevo por el rumbo
del oriente y el poniente, mientras que dos de los seres humanos entraron por
el rumbo del sur, y los otros dos por el rumbo del norte. Al llegar todos al cen-
tro, cada quien aport su esfuerzo, empujaron, se esforzaron, levantaron; y
el cielo y la tierra quedaron como ahora estn. Todo lo que existe termin
con un centro de equilibrio y de armona logrado por el trabajo divino y el tra-
bajo humano.

Junio de 2011
20 Clodomiro L. Siller Acua

Esta perspectiva es asombrosa. Lo que nosotros llamamos creacin o


el principio, para los pueblos originarios de Mesoamrica es una tarea, una
obra, un esfuerzo, un proceso, un hacer conjunto de Dios con la humanidad,
que supone participacin y colaboracin para llegar a un final equilibrado y
armonioso. Adems, Dios pone custodias y custodios, guardianas y guardia-
nes en todos los lugares vitales del mundo para que cuando las personas se
acercan a su parcela, a la cueva, al monte, al bosque, al manantial, al ro,
cuando ven llegar la lluvia y el viento, dialoguen con l, conversen lo que
piensan hacer con ello, de modo que cuenten con el permiso de Dios para
sembrar, regar, cosechar, alimentarse, vivir, venerar.
Esto lo celebran simblicamente con una cruz hecha de flores, semi-
llas de maz, agua y candelas que ponen en el suelo dentro de un crculo, en
cuyo espacio colocan mazorcas, caracoles, ramas y frutas. Cada rumbo tiene
un color que atribuyen el rojo al oriente (vida de Dios), el negro al poniente
(lucha de Dios para vencer el mal), el amarillo al sur (vida humana hecha de
maz), el blanco al norte (servicio y sacrificio humano hasta la muerte); y al
centro el azul y el verde, smbolos del cielo y de la tierra. As lo hacen cuando
van a comenzar a sembrar su parcela o cuando van a construir una casa, o
cuando emprenden un trabajo comunitario, o cuando van a iniciar una asam-
blea o inician una reunin que perciben de importancia, cuando van a tomar
decisiones comunitarias. Tambin ponen esta cruz en ceremonias religiosas
relacionadas con la fe cristiana. Adems encienden candelas para cada parti-
cipante, a quien barren con ramas e inciensan para que est con una presen-
cia y un actuar limpios y, adems, fecundos como la nube que anuncia la llu-
via.

2. Experiencias actuales con las que los indgenas


resguardan la ecologa
Las zonas que en Mxico ambientalmente han sido declaradas como
reservas ecolgicas se encuentran hoy, precisamente, en territorios indgenas
que se descubren ricos en todo tipo de recursos de los que ya no disponemos
en las zonas urbanas ni en otras que ya hemos incorporado al mercantilismo.
Donde los indgenas estn han sido territorios suyos durante milenios y los
han utilizado para actividades de todo tipo en esa perspectiva de equilibrio y
de armona que les es propia. Han sabido conservar la diversidad geofsica,

Ao 52 N 203
Los indgenas, el mundo y la ecologa, hoy
21
vegetal, animal y ambiental. Esas comarcas, por s mismas y por el manejo
que han tenido, son componentes esenciales no nicamente de la historia y
organizacin social de esos pueblos, sino sobre todo estn a la base del sen-
tido cultural que le dan a su vida y a su experiencia religiosa. Forman parte de
su mismo ser. Pero hoy esas comarcas son ambicionadas por empresas trans-
nacionales o locales, y no faltan gobiernos que a dichas empresas se las otor-
gan como custodia ecolgica o como zonas ecolgicamente protegidas.
De hecho las utilizan para disfrutarlas y explotarlas industrial y mercantilmen-
te, en forma desmesurada, sin respeto ambiental, para lo cual terminan casi
siempre por desplazar a las comunidades.
Sabemos de casos en que, ante lo que eufemsticamente en la jerga
oficial llaman concesin ecolgica, los indgenas reaccionan y luchan exito-
samente para conservar dichos territorios, lo cual garantiza la vida para ellos,
para sus hijos, y tambin colabora para la subsistencia de toda la humanidad.
Asombra sobremanera el sistema de conocimientos agrcolas y naturales que
han desarrollado para su sobrevivencia biolgica y su reproduccin social me-
diante cultivos donde en una misma tierra trabajan y siembran conjuntamen-
te plantas de gran diversidad gentica: maz, frijol, calabaza, chile... Preparan
rotativamente la tierra mediante la roza, tumba y quema de lo que en ella cre-
ce, hacindola frtil para sembrar y cultivar; despus de usarla por un tiempo,
cambian de lugar dejando que la tierra trabajada anteriormente se recupere
en su diversidad propia. Hoy este procedimiento frtil y variado, cientfica-
mente reconocido como agro-ecosistema mesoamericano, logra alcanzar
una diversidad productiva que asegura tanto la alimentacin de los campesi-
nos, como el tener excedentes para su intercambio o comercializacin; y, co-
labora tambin de manera eficaz para la conservacin del medioambiente.
La vivienda rural, en muchas partes, la construyen bsicamente con
elementos naturales, teniendo la tierra y parcela de cultivo al lado o entorno
a ella, con aves de corral y animales para su consumo, incluyendo tambin
plantas de decoracin y ornato. Adems de ser todo un hbitat que garanti-
za el equilibrio de la biosfera, es un ecosistema pequeo y sencillo que man-
tiene en buenos niveles la salud de quienes humanamente la ocupan para vi-
vir.
3. Amenazas actuales a los indgenas y a la ecologa
Desde el encuentro del mundo europeo con el mundo indgena, la ex-

Junio de 2011
22 Clodomiro L. Siller Acua

periencia de estos pueblos ha estado siempre amenazada. As lo atestiguan


no nicamente crnicas indgenas como la que aparece en el captulo XII de
Sahagn en su Historia de las Cosas de Nueva Espaa, sino tambin y de
manera increblemente denunciante en lo que nos consigna Bartolom de las
Casas en su Historia de la Destruccin de las Indias. Se destruyeron ciuda-
des, estructuras sociales y polticas, formas de comercio local, regional e in-
ternacional, territorios, fronteras, cambiaron los vestidos, cambiaron los pei-
nados, de 180 grupos culturales desaparecieron 120, cambiaron los nombres
de muchos lugares, se prohibieron alimentos, bebidas, se critic, agredi,
marginaliz y excluy al indgena, y se proscribi la prctica de costumbres
culturales y religiosas.
Hoy, estas experiencias propias de los indgenas estn ms amenazadas
que nunca. La agricultura rural no cuenta con los subsidios como los que ordi-
nariamente cuentan las agriculturas de otros pases, sacando as de la compe-
tencia a los productos de los campos indgenas, y provocando que muchas ve-
ces sean abandonados. Se introducen plantos genticamente modificados que
cuentan con patente y quitan la propiedad de origen de muchos granos y plan-
tas. Las formas empresariales globalizadas que hoy se emplean son muy sofisti-
cadas. Como ejemplo recordamos que grandes firmas industriales o mineras u
otras, para tener su propia energa elctrica, consiguen concesiones oficiales y
tambin subsidios para construir pequeas presas que llaman de autoconsumo,
utilizan los ros de las comunidades indgenas, generan la mayor electricidad po-
sible, y la transfieren a la empresa central, obteniendo as ganancias multimillo-
narias cuyo origen es social preponderantemente indgena. Para obtener toda la
energa que requieren, de estas presas hacen muchas en distintas partes daan-
do la ecologa por la desaparicin de los flujos de los ros y de la utilizacin agr-
cola y domstica que esa agua proporcionaba a los pobladores; los animales do-
msticos no disponen de alimentacin natural; las zonas aledaas se agotan, se
reservan para la conservacin de aguas para el sostn de los ros concesionados;
adems, para hacer las presas se inundan casas habitacin, campos de cultivo,
y quedan sumergidos edificios coloniales de ms de 400 aos que estaban des-
tinadas a lo social o a lo religioso. Los costos de todo esto para la poblacin de
todo el pas es inmenso, y va a parar exclusivamente a las grandes empresas.
Por la agresin externa, de la que hemos mencionado tan solo un
ejemplo, los indgenas se debilitan, emigran a las ciudades o al extranjero en
busca de trabajo y mejores salarios, se desintegran sus familias, se descom-

Ao 52 N 203
Los indgenas, el mundo y la ecologa, hoy
23
pone la organizacin sociocomunitaria, debilitan o hasta pierden su identidad
cultural y religiosa. Y, peor todava, en los lugares a los que llegan no los acep-
tan ni como miembros de la sociedad receptora ni como sujetos culturales ni
religiosos. Entran en una situacin de anomia, de no pertenecer ni a un gru-
po ni a otro, de no tener ni una cultura ni otra, circunstancia sumamente pe-
ligrosa que los hace vctimas o incluso sujetos de la criminalidad eventual u
organizada.

4. Tradiciones culturales y religiosas indgenas que


conservan una dinmica ecolgica
No obstante todo lo anterior, desde los inicios de la colonia hasta
nuestros das, muchos pueblos indgenas han sabido cmo continuar con sus
tradiciones:
Continan sembrando sus parcelas como lo hacan anteriormente ma-
nejando el agua de manera ms til. Siguen teniendo lo necesario para su
subsistencia conservando otras plantas y los animales que les permiten com-
pletar su dieta alimenticia. Los excedentes los intercambian o venden a otras
comunidades en una dinmica de regionalizacin que tiene la misma organi-
zacin que conservan. Cuidan del bosque, la selva, los ros, los manantiales la
flora y la fauna que a veces tienen que defender complicadamente desde el
punto de vista jurdico y tambin con organizaciones y protestas sumamente
demandantes. Se curan con los tratamientos de su medicina ancestral.
Desde siempre a sus organizaciones sociales le dieron nombres que
usaban los peninsulares, y as conservaron servicios, autoridades, cargos, go-
bierno, asambleas, acuerdos que les eran propios. De este modo tenemos
mayordomos, fiscales, alguaciles, topiles y otros muchos cargos. Conservan
su lengua y tradiciones culturales, mantienen sus fiestas laborales, estaciona-
les, sociales y religiosas como las que hacen con motivo de siembras, de co-
sechas; igualmente han mantenido costumbres de iniciacin o de transicin
para nacimientos, construccin de casas, matrimonios, defunciones, conme-
moraciones sociales, aun para la bienvenida que le dan a diversas autorida-
des; de manera especial conservan sus costumbres para los festejos religiosos
del santo patrn de la comunidad; en algunas partes, con motivo de sus pro-
pias fiestas o de fiestas importadas, retoman su vestimenta y adems utilizan
mscaras para de esa manera mantener una actitud crtica hacia la sociedad y

Junio de 2011
24 Clodomiro L. Siller Acua

el sistema que los ha dominado; adems de la escuela y la propaganda oficial


escuchan la palabra de las ancianas y ancianos de la comunidad.
Custodian sus tradiciones indgenas de que Dios y los pueblos estn y
actan corresponsablemente en el mundo, en la historia y en los compromisos
que se requieren para que la tierra, el cosmos y la humanidad se realicen soli-
dariamente, humanamente y divinamente, y puedan llegar al equilibrio y a la
armona que lo favorecen todo. Esto est afianzado con incontables smbolos y
ritos saturados de significados, de contenidos, de sentidos. Lo ms asombroso
de todo es que cada palabra, cada consejo, cada smbolo, cada casa, cada co-
munidad o cada celebracin incluyen siempre componentes que hacen refe-
rencia al sol, a la luna, a la tierra, al agua, al bosque, a la vida, al servicio, a la
coherencia necesaria entre el pensar y el actuar.

5. Conclusin
Como lo comentbamos ms arriba, las comunidades indgenas se rea-
lizan en un contexto que preserva al medioambiente, que requiere de la apli-
cacin de una ecologa sumamente prctica y sencilla que los conserva a ellos
y conserva nuestro planeta en la vida que ste y la humanidad han desarrolla-
do dentro de un sistema solar y csmico que merece otro futuro.
La situacin dramtica actual a la que nos hemos referido requiere ur-
gentemente de nuestro anlisis, comprensin y compromisos responsables de
colaboracin, solidaridad y servicio, para que una experiencia que milenaria-
mente se ha mostrado armoniosa se recupere y se fortalezca de modo que los
indgenas puedan as compartir su experiencia y logros con otros pueblos. Esta
experiencia de los pueblos indgenas ha sido y es en el contexto global actual
una colaboracin con la tierra, con la historia, con la sociedad, con el medioam-
biente, con la cultura, con la religin y con la humanidad.

Clodomiro L. Siller A.
Centro Nacional de Misiones Indgenas, Mxico

Ao 52 N 203
Hacia una nueva
espiritualidad de Roberto Tomich Ch. es bolivia-
no, franciscano y telogo. Es
convivencia respetuosa. doctor en misionologa de la
Universidad Gregoriana de Ro-

Misin y conciencia ma; es director del Instituto Lati-


noamericano de Misionologa
de la Universidad Catlica Boli-
ecolgica, una mirada viana de Cochabamba. Miem-
bro de la Asociacin Internacio-
desde Amrica Latina nal de Misionlogos Catlicos
(AIMC) y de la Academia Boli-
viana de Historia Eclesistica.
Autor de numerosos libros y ar-
tculos.
Por Roberto Tomich Chapur

O frecemos brevemen-
te la realidad y el
proceso ecomisional vivido por los/as cristianos/as de Amrica Latina, a partir
de algunas declaraciones ecumnicas, de documentos oficiales de la Iglesia
catlica y de las reflexiones teolgicas ms significativas en torno al despertar
de la conciencia ecolgica en la regin.

La Madre Tierra podr vivir sin nosotros, pero nosotros


no podemos vivir sin ella
En ocasin de la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio
Climtico y los Derechos de la Madre Tierra, realizada en Cochabamba, Boli-
via, del 19 al 22 de abril del ao 2010, los pueblos, naciones y organizacio-
nes indgenas provenientes de diversas partes del mundo, reconocen a la Ma-
dre Tierra como un ser vivo del Universo que concentra energa y vida, co-
bija y da vida a todos sin pedir nada a cambio; es el pasado, presente y futu-

Junio de 2011
26 Roberto Tomich Chapur

ro; los indgenas conviven desde hace miles de aos con sus sabiduras y es-
piritualidades csmicas estrechamente vinculadas la naturaleza. Esta relacin
ancestral con la Madre Tierra sufre, sin embargo, los efectos de un modelo
econmico, impulsado y forzado por los pases industrializados que promue-
ven la explotacin extractiva y la acumulacin de riquezas, cuyas consecuen-
cias se expresa en el actual cambio climtico. Para disminuir los efectos de es-
ta lgica irracional de vida, lograr el equilibrio en el cosmos y a partir de ello
construir una nueva sociedad, los pueblos indgenas ofrecen al mundo lo me-
jor de sus identidades, tradiciones, cosmovisiones y espiritualidades, basadas
en conocimientos y sabiduras ancestrales, que se podra resumir en la pro-
puesta-proyecto del vivir bien, que no significa vivir mejor, en el sentido
cuantitativo, sino vivir segn los principios y mecanismos de respeto, armo-
na y equilibrio de los pueblos con la naturaleza, en una relacin indisoluble
e interdependiente con la Madre Tierra. Expresan, en efecto: la Madre Tierra
podr vivir sin nosotros, pero nosotros no podemos vivir sin ella.
En sintona con la propuesta indgena, las comunidades cristianas en
sus diversas pertenencias, presentes en dicha Conferencia Mundial, asumen el
compromiso de escuchar el clamor de la Madre Tierra para avanzar en la bs-
queda de una nueva espiritualidad de convivencia respetuosa. Los/as cristia-
nos/as consideran el cambio climtico como producto de una mentalidad hu-
mana que considera a la naturaleza como objeto de dominacin, explotacin y
manipulacin y al ser humano como su dueo y medida; la tierra grita de do-
lor, porque la vida se apaga. En este sentido, reconocen con autocrtica la res-
ponsabilidad de un modo parcial e incluso equivocado de concebir el cristia-
nismo: la tradicin judeo-cristiana ha contribuido en la historia a fomentar es-
te tipo de antropocentrismo y la explotacin inmisericorde de la naturaleza, mal
interpretando la responsabilidad de ser cuidante y abogado de la creacin, en-
comendada por el Creador. Ante la creacin que sufre cambios climticos, que
son dolores de parto (cf. Rm 8,22), que afectan en especial a las personas ms
pobres y vulnerables en muchas partes de la Tierra, las comunidades cristianas
estn llamadas a releer y revisitar sus fuentes espirituales, para ofrecer a toda la
sociedad nuevas espiritualidades ms armnicas, relacionales, integradoras,
ecolgicas, que contribuyan a salvar la vida de los pueblos en el respeto al cos-
mos. Asumen el compromiso de implementar en las instituciones cristianas y en
la vida personal un proceso de concientizacin, desde un cambio de mentali-
dad (conversin), que lleve a forjar y vivir una espiritualidad ecocntrica.

Ao 52 N 203
Hacia una nueva espiritualidad de convivencia respetuosa
27
As, junto a los pueblos originarios con sus sabiduras ancestrales, a las
religiones y espiritualidades de los pueblos, los/as cristianos/as estamos llama-
dos/as a una conversin profunda de nuestras mentalidades, actitudes y mo-
dos de vida, a fin de encaminar nuestras vidas en sintona con la naturaleza, el
cosmos y el gran misterio de vida. Es el desafo del dilogo entre todos/as, pa-
ra vivir y proponer a la sociedad una vida en armona con el medioambiente,
las futuras generaciones y el cosmos. sta es una dimensin importante y fun-
damental del cristianismo de hoy, que est siendo interpelado por el escenario
ecolgico, y que por tanto debe ofrecer a la sociedad lo mejor de su herencia
milenaria en vida cristiana y reflexin teolgica. En este gran escenario ecolgi-
co los/as cristianos/as estamos hoy llamados/as a ofrecer la Buena Noticia de Je-
sucristo, a comunicar y plasmar la realidad del misterio trinitario, a promover re-
laciones antropo-csmicas profundas; en definitiva, a vivir nuestra misin cris-
tiana en sintona con los signos de los tiempos suscitados por el mismo Espri-
tu Santo a lo largo de la historia.
Esta presencia misionera en el escenario csmico es, sin embargo, to-
dava incipiente en Amrica Latina. En general, la conciencia cristiana ecolgica
est todava en proceso de formacin y consolidacin. Para ello, el cristianismo
latinoamericano deber desprenderse de ciertas prcticas de vida (discriminato-
rias, individualistas, legalistas) y tambin de ciertos esquemas, moldes y pa-
radigmas teolgicos heredados durante siglos (paradigmas occidentales marca-
damente doctrinales, abstractos, formales), que no siempre han ayudado ni
a una vida sana entre las personas ni tanto menos a una relacin armnica con
el cosmos-creacin. Por cierto, es una situacin que se explica por el modelo de
misin heredado en la regin.

Proceso de concienciacin eclesial


El despertar de la conciencia ecolgica en Amrica Latina se circunscri-
be en el despertar generalizado de la Iglesia, que a partir de la II Conferencia del
Episcopado latinoamericano reunido en Medelln (del 26 de agosto al 6 de sep-
tiembre de 1968), inicia un proceso de afirmacin de una cierta identidad cris-
tiana peculiar, caracterizada por un mayor compromiso a favor de la justicia y la
liberacin de los pobres y oprimidos. Precisamente en el marco de este proce-
so de conciencia eclesial, vivido por las comunidades cristianas y articuladas por
la reflexin teolgica, surgir poco a poco la conciencia ecolgica como expre-

Junio de 2011
28 Roberto Tomich Chapur

sin de una vivencia cristiana ms en sintona con el Evangelio de Jesucristo y


su proyecto del Reinado de Dios. Entre algunas caractersticas de esta singular
experiencia cristiana hay que sealar el acento puesto en el proceso de des-eu-
ropeizacin de la Iglesia, en la liberacin del continente, en la descoloniza-
cin y des-occidentalizacin de las prcticas y reflexiones teolgicas hereda-
das, para buscar nuevas formas de vivencias cristianas que respondan mejor a
las races evanglicas y a las urgentes interpelaciones sociales, polticas, econ-
micas, religiosas y csmicas que el mismo Espritu Santo suscita entre los cre-
yentes.

IConferencia general del Episcopado latinoamericano


Esta toma de conciencia eclesial tiene sus races en I Conferencia general
del Episcopado latinoamericano realizada en Ro de Janeiro (1955) y convocada
por el Papa Po XII, quien en su momento invit a los obispos a iniciar un pro-
ceso de renovacin y des-europeizacin de la Iglesia catlica, que se habra de
expresar en una teologa y pastoral renovadas y en la activa participacin de los
laicos en la vida socio-eclesial. Por entonces, ante los claros sntomas de dismi-
nucin de la prctica de vida cristiana, el acentuado proceso de descristianiza-
cin, la ignorancia en materia religiosa y la poca integracin e intercambio en las
Iglesias particulares, el Pontfice en su carta apostlica Ad Ecclesiam Christi (29
de junio 1955) exhortaba a los participantes a coordinar con prontitud, gene-
roso empeo y vigor todas las energas posibles, recurriendo, cuando fuere el
caso a nuevas formas y nuevos mtodos de apostolado para responder mejor
a las exigencias de los tiempos (No 3) y, ante los problemas, buscar los medios
ms aptos para resolverlos con la prontitud y perfeccin (No 4). Por cierto, el
mbito de la misin es territorial y jurdico, ad intra, con el protagonismo del cle-
ro, particularmente obispos, llamados entre otras tareas a promover el clero na-
tivo y defender los derechos de los indgenas (cf. DR, ttulo IX, Misiones, Indios
y Gente de color).

El encuentro de Melgar
El dilogo con el mundo promovido por el Concilio Vaticano II y, es-
pecialmente, la nueva concepcin misionera iniciaron su concrecin en
Amrica Latina en el Departamento de Misiones del Consejo Episcopal Lati-
noamericano (CELAM), creado en 1966, organismo que impuls la forma-

Ao 52 N 203
Hacia una nueva espiritualidad de convivencia respetuosa
29
cin, difusin y reflexin de temticas relacionadas con la conciencia misio-
nera universal. En sus primeros aos de actividad, este Departamento pro-
movi las situaciones misioneras internas, con nfasis en la pastoral indge-
na y en la evangelizacin de las culturas. En este proceso, adquiere especial
importancia el encuentro de Melgar, Colombia (20-27 de abril de 1968),
cuatro meses antes de la Conferencia de Medelln, donde se congregaron
18 obispos y prelados misioneros y ms de 40 especialistas en teologa y an-
tropologa cultural. Sin duda, esta reunin represent la primera aventura
de la Iglesia institucional en el proceso de descubrimiento y acogida de la
diversidad cultural mltiple y compleja de Amrica Latina en el horizonte de
una pastoral misionera renovada. En efecto, Melgar reconoce la existencia
de un concepto demasiado restringido de misin que no corresponde
plenamente ni a las exigencias sociales y pastorales del momento, ni a la vi-
sin teolgica inaugurada por el Concilio (AG, 6; Melgar, 2). Urge, por tan-
to, apertura para vivir la condicin misionera de toda la Iglesia (AG, 2) y la
responsabilidad colegial en la misin de todos los bautizados (AG, 35; LG,
23). En otras palabras, era necesario superar la uniformidad de una Iglesia
reducida a esquemas filosficos y mentales greco-latinos: ella deba liberar-
se del peso de la herencia sociocultural de occidente tanto en la expresin
de sus dogmas como en su disciplina e instituciones (Melgar, 4).
En sintona con el Concilio Vaticano II, Melgar reconoce una nica mi-
sin, la misin trinitaria, que se realiza en la variedad de circunstancias, y que
exige modalidades distintas de accin misionera, evitando de todas maneras
caer en el paternalismo (Melgar, 22). Anticipndose a la V Conferencia de Apa-
recida, la Iglesia peregrina est en permanente estado de misin hasta su ple-
nitud escatolgica (Melgar, 13). Respecto a la conciencia ecolgica, Melgar se
refiere a Cristo como Seor de la historia y del cosmos (Hch 2, 36): todo el
dinamismo del cosmos y de la historia humana, el movimiento por la creacin
de un mundo ms justo y fraternal, por la superacin de las desigualdades so-
ciales entre los hombres () tienen su origen, son transformados y alcanzan su
perfeccin en la obra salvfica de Cristo; todo el Universo, toda la historia hu-
mana, estn, pues, penetrados de la presencia activa del Seor y de su Espri-
tu (Melgar, 7.10). Aunque sin ulterior profundizacin, existe una visin de Cris-
to, Seor del cosmos, que transforma y perfecciona toda la creacin; es una
perspectiva teolgica ausente en las conclusiones de la II Conferencia de Me-
delln (1968), como se ver luego.

Junio de 2011
30 Roberto Tomich Chapur

Medelln y Puebla
Resulta llamativo notar que ninguno de los diecisis captulos del do-
cumento de Medelln se refiere al tema misiones o actividad misionera,
debido probablemente a razones de organizacin, de nfasis temtico (inte-
rs ms por lo social), de importancia pastoral (el problema misionero no era
lo ms urgente) o de dispersin temtica (la misin se considera de algn mo-
do en todo el documento). No obstante, existe una clara orientacin misio-
nera, que se expresa en la estrecha relacin entre evangelizacin, realidad so-
cial y pluralidad cultural, considerada esta ltima como punto de partida pa-
ra la evangelizacin. No aparece, sin embargo, la vocacin misionera univer-
sal de las Iglesias particulares en el continente. En cuanto a la conciencia eco-
lgica es un tema prcticamente ausente, sea en cuanto al uso de trminos
apropiados (cosmos, ecologa), sea en cuanto a contenidos teolgicos (no
se menciona, por ejemplo, a Cristo como Seor del cosmos). A primera vista,
la visin liberadora de Medelln, predominantemente de transformacin so-
cioeconmica, carece de sensibilidad ecolgica, en el sentido de cmo se la
comprender aos despus; si bien la persona est llamada a una profunda
personalizacin, cohesin fraternal y encuentro con Dios, su relacin dinmi-
ca con la naturaleza es ms bien para dominarla o gozar de sus bienes (cf.
DM, Introduccin, 4; Conclusiones 13,11). Esta visin cambiar notablemen-
te en las conclusiones de la III Conferencia de Puebla (1979).
En efecto, el documento de Puebla afronta las nuevas situaciones o
desafos a la evangelizacin, a saber, la familia, la juventud, los pobres y la cul-
tura. Supera la identificacin entre misin y territorio al introducir el concep-
to de situaciones misioneras de los diversos pueblos y grupos humanos.
Adems, los obispos insisten en la dimensin misionera ad gentes con un tex-
to muy elocuente propuesto por el Departamento de Misiones del CELAM:
ha llegado para Amrica Latina la hora de intensificar los servicios mutuos
entre Iglesias particulares y de proyectarse ms all de sus propios fronteras,
ad gentes: Es verdad que nosotros mismos necesitamos misioneros. Pero, de-
bemos dar desde nuestra pobreza. Por tanto, la Iglesia est llamada a ofre-
cer al mundo algo original e importante; su sentido de salvacin y de la li-
beracin, la riqueza de su religiosidad popular, la experiencia de las Comuni-
dades Eclesiales de Base, la floracin de sus ministerios, su esperanza y la ale-

Ao 52 N 203
Hacia una nueva espiritualidad de convivencia respetuosa
31
gra de su fe (DP, 368). Es una declaracin explcita y de gran significado his-
trico sobre la responsabilidad misionera universal de la Iglesia en Amrica
Latina.1
En relacin a la conciencia ecolgica, Puebla se refiere explcitamen-
te al deterioro de la relacin de la persona humana con la naturaleza, por la
explotacin irracional de sus recursos y la contaminacin ambiental, con el au-
mento de graves daos al hombre y al equilibrio ecolgico (DP 139). Ante
esta situacin, la comunidad cristiana, llamada a vivir la comunin y partici-
pacin verdaderas, proclama la dignidad y libertad de la persona humana,
que se expresa en un justo y fraternal seoro sobre el mundo, en el dominio,
uso y transformacin de los bienes de la tierra, teniendo en cuenta el respe-
to de la ecologa (DP 327). Este testimonio ecolgico tiene como funda-
mento la vida y enseanzas del mismo Jess, quien exige un seguimiento ra-
dical que abarca todo el hombre, a todos los hombres y envuelve a todo el
mundo y a todo el cosmos (DP 193).

Santo Domingo
Aos despus, la IV Conferencia de Santo Domingo (1992) aborda el te-
ma de la nueva evangelizacin que, segn el Papa Juan Pablo II, deba ser
nueva en su ardor, en sus mtodos y en sus expresiones (DSD, 23-30). Para ello
se requera una visin nueva de los sujetos, destinatarios, contenidos y moda-
lidades de la evangelizacin. Dada la conciencia misionera ad gentes todava
insuficiente o dbil (DSD, 125), los pastores deben impulsar un espritu mi-
sionero que despierte en los religiosos el anhelo de servir ms all de nuestras
fronteras (DSD, 92). Es ms, siguiendo las orientaciones de la encclica Re-
demptoris missio, cada cristiano est llamado a vivir su vocacin universal a la
misin en diversos mbitos: familia, parroquia, trabajo, servicio social, educati-
vo o ecumnico. De all la urgencia en promover con ahnco un programa ex-
plcito de formacin y animacin misionera para todo el Pueblo de Dios: clero,
consagrados, consagradas, laicos y laicas. Santo Domingo insiste en una misin
vivida desde la inculturacin del Evangelio, de modo particular entre los pue-
blos indgenas y afroamericanos, quienes debern asumir un protagonismo re-
al en las Iglesias locales.
Respecto a la conciencia ecolgica, Santo Domingo considera la eco-
loga entre los nuevos signos de los tiempos en el campo de la promocin hu-

Junio de 2011
32 Roberto Tomich Chapur

mana. A nivel bblico teolgico, la creacin es obra de la Palabra del Seor,


presencia del Espritu, que desde el comienzo aleteaba sobre todo lo que exis-
te (cf. Gn 1-2); es la primera alianza de Dios con la humanidad, al que est lla-
mado/a a entrar toda persona humana. Ante la gravedad de la crisis ecolgi-
ca, propone el concepto hoy muy criticado de desarrollo sostenible que
pueda conjugar el crecimiento econmico con los lmites ecolgicos. Para ello
es necesaria una tica ecolgica que abandone todo tipo de utilitarismo e
individualismo en pos de promover el principio del destino universal de los
bienes de la creacin y promocin de la justicia y solidaridad como valores in-
dispensables (DSD, 169). En esta defensa de la creacin y el equilibrio eco-
lgico (DSD, 138) la comunidad cristiana buscar trabajar conjuntamente
con las dems religiones, sin olvidar que la ecologa humana se construye
desde una nueva plataforma de dilogo donde los cristianos escuchen y
aprendan de los pobres, de los dems pueblos y culturas: aprender de los
pobres a vivir en sobriedad y a compartir y valorar la sabidura de los pueblos
indgenas en cuanto a la preservacin de la naturaleza como ambiente de vi-
da para todos (SDS, 169). En este sentido, es muy importante la aportacin
de las cosmovisiones indgenas en su relacin con la naturaleza (hoy se pre-
fiere, medio cultural humano, ambiente vital, ecosistema, biosfera, nuestra ca-
sa comn), particularmente con la tierra, considerada como madre que ali-
menta a sus hijos, lugar sagrado, centro integrador de la vida comunitaria, ex-
presin de comunin y armona con los antepasados y con Dios; de all que
merezca reverencia, cuidado, delicadeza (DSD, 172).

Proceso de concientizacin ecoteolgica


El Concilio Vaticano II signific para la Iglesia en Amrica Latina y el Ca-
ribe el inicio de un proceso muy significativo y provechoso de maduracin ecle-
sial y teolgica. Despus de Medelln (1968), y a casi 500 aos de la llegada del
cristianismo, el cristianismo en la regin iniciaba a vivir su mayora de edad, me-
diante la respuesta a temas comunes: bsqueda de identidad peculiar, lucha
por la justicia y la solidaridad con los pobres, organizacin de las Comunidades
Eclesiales de Base (CEB), martirio de muchos cristianos ante las dictaduras mili-
tares, gestacin de una teologa propia que colocaba a la liberacin de los po-
bres en el centro de la reflexin de fe. En efecto, desde sus inicios la Teologa de
la Liberacin nica sistematizacin teolgica posconciliar siempre busc res-
ponder a las problemticas concretas que atravesaba la sociedad latinoameri-

Ao 52 N 203
Hacia una nueva espiritualidad de convivencia respetuosa
33
cana en su particular momento histrico.

Surgimiento del tema de la ecologa


Es as que la dcada de los noventa del siglo pasado el nuevo escena-
rio mundial obligaba tambin a la Teologa de la Liberacin a realizar una re-
flexin teolgica con caractersticas nuevas, aunque sin perder, por supuesto,
el punto de partida original, la opresin de los pobres. Ante la emergencia y
protagonismo de los nuevos movimientos sociales (grupos indgenas, afro-
descendientes, mujeres, migrantes, nuevas generaciones, grupos gay), la
Teologa de la Liberacin deba tambin repensarse y reprogramarse. En este
contexto, apareca en el discurso sociopoltico un tema cada vez ms can-
dente: la ecologa. A la pregunta sobre la postura de la religin y de la teolo-
ga ante esta problemtica, algunos telogos, como Hugo Assmann entre
otros, insistan en buscar el dilogo con las preocupaciones efectivamente
comunes de la gente.2
Ser, sin embargo, Leonardo Boff, quien iniciar una seria y profunda
reflexin teolgica en torno a la problemtica ecolgica desde la perspectiva
latinoamericana de la liberacin. Ya desde sus primeros estudios (1993 y
1996), sienta las bases de una reflexin teolgica en sintona con el paradig-
ma ecolgico. En su primer libro, replantea la problemtica ecolgica en el
marco de la interdependencia de todos los seres del planeta, pues todo lo
que existe coexiste y hay interrelacin entre todos y cada uno de los puntos.
La perspectiva ecoteolgica latinoamericana es clara: no se puede evadir la
problemtica de los pobres y excluidos, pues son ellos quienes sufren la ma-
yor amenaza de extincin, y por tanto desde ellos ser posible pensar el nue-
vo equilibrio universal y nuevo orden ecolgico! En efecto, existe estrecha re-
lacin entre injusticia social e injusticia ecolgica y, por tanto es necesario tra-
bajar por una verdadera democracia socioecolgica, donde los seres huma-
nos convivan con la tierra participando en un nico destino comn. Todo ello
ser posible desde una profunda espiritualidad y mstica, que supera la visin
dualista cuerpo-alma (lo opuesto al espritu no es el cuerpo sino la muerte)
para encontrarse con la totalidad del ser humano que apuesta por la vida, te-
niendo como modelo a Jess, comprometido con los ms pobres.

Hijo, hija de la Tierra

Junio de 2011
34 Roberto Tomich Chapur

En un segundo libro, L. Boff considera la ecologa un saber acerca de


las relaciones, interconexiones, interdependencias e intercambios de todo con
todo, en todos los puntos y en todos los momentos.3 Insiste en pasar de la l-
gica de la dominacin antropocntrica del cosmos (tierra, ecosistema), pro-
pia de la civilizacin occidental en crisis, al paradigma de la fraternidad-sorori-
dad universal con el cosmos-creacin, propio de las vivencias ancestrales de los
pueblos indgenas. Se trata, en definitiva, de un cambio radical de mentalidad
y de comportamiento, solo posible desde una autntica conversin a las intui-
ciones originarias del proyecto evanglico de Jesucristo. El camino para lograr-
lo es ante todo una nueva mstica-espiritual cristiana que se sintonice con la
permanente transformacin de un cosmos en constante movimiento y autore-
creacin: tanto el cosmos como la humanidad se hallan en un inmenso pro-
ceso de gestacin an inconcluso.4 En efecto, ni el cosmos ni los seres huma-
nos somos an lo que estamos llamados a ser. Desde el punto de vista teolgi-
co, Dios no cre el universo como algo ya acabado de una vez por todas, un
acontecimiento del pasado, rotundamente perfecto y concluido para siempre.
Por el contrario, Dios desencaden un proceso abierto que har una trayecto-
ria rumbo a formas cada vez ms organizadas, sutiles y perfectas de ser, de vi-
da y de conciencia.5 Teniendo presente esta realidad, los cristianos viven su mi-
sin cotidiana y promueven una mayor conciencia ecolgica en todos los am-
bientes: el ser humano no est nicamente sobre la Tierra. No es un peregri-
no errante, un pasajero proveniente de otras partes y perteneciente a otros
mundos. No. l es hijo/hija de la Tierra. l es la misma Tierra en su expresin de
conciencia, de libertad y de amor; de all que nuestro destino est indisocia-
blemente ligado al destino de la Tierra y del cosmos en el que se inserta la Tie-
rra.6
Es importante recuperar esta visin unitaria ser humano-tierra-cos-
mos; el cosmos no est fuera sino dentro de cada persona, en su ser, en sus
expresiones y en sus relaciones. La Tierra, segn la cosmovisin de los pue-
blos originarios andinos, es Pacha Mama (Madre Tierra), ser viviente, a quien
se mira con respeto y cuidado. As, cualquier agresin a la Tierra significa una
agresin a sus hijos e hijas. En este contexto, la misin cristiana tiene la tarea
de contribuir a la toma de conciencia de esta profunda inter-relacin y armo-
na entre seres humanos, la Tierra y el cosmos, que no olvida la profunda in-
tercompenetracin entre compromiso ecolgico y compromiso social, espe-
cialmente con los ms pobres. En el plano ms prctico, el camino de sensi-

Ao 52 N 203
Hacia una nueva espiritualidad de convivencia respetuosa
35
bilizacin ecolgica a recorrer comprende diversas reas intercompenetradas:
la tcnica (ecotecnologa); la poltica (ecopoltica); la sociedad (ecologa so-
cial); la tica (tica ecolgica); la mente (ecologa mental); la espiritualidad
(ecoespiritualidad, mstica csmica).

La Trinidad, una de las representaciones ms adecuadas


del misterio del Universo
A propsito de espiritualidad y mstica, cmo se relaciona la proble-
mtica ecolgica con el Dios cristiano? De algn modo el cristianismo en su
versin occidental es corresponsable por la crisis ecolgica actual por ofrecer
una visin, si no distorsionada, al menos parcialmente incorrecta del proyec-
to de vida armnica anunciado y vivido por Jesucristo. Por este motivo es ne-
cesario recuperar y releer la teologa cristiana de la creacin como juego de
la expresin divina, danza csmica de su amor, donde cada ser humano es
mensajero de Dios, su representante, sacramento y smbolo. En efecto, el
mundo pertenece a Dios su creador y le es dado al ser humano como jardn
que debe cultivar y cuidar; el ser humano no est por encima sino dentro y
en el lmite de la creacin.
En esta visin creacional no existen jerarquas ni representantes ex-
clusivos, pues todo viene del mismo amor de Dios Trinidad, uno y trino, tri-
uno, un Dios-comunin, Dios-relacin, Dios-amor, que fundamenta la com-
plejidad, diversidad e interconexin del mundo. Es la Trinidad que despun-
ta en cada ser, aparece en cada relacin, irrumpe en cada ecosistema y se
sacramentaliza en la vida de cada persona humana. As la Trinidad se pre-
senta como una de las representaciones ms adecuadas del misterio del
Universo tal como lo interpretamos actualmente (entramado de relaciones,
escenario de interdependencias, danza csmica), un misterio descifrado co-
mo Dios.7 Adems, si el cosmos est constituido de energas en perma-
nente integracin, que toman forma ms densa en el sistema de vida, es
preciso considerar teolgicamente el protagonismo del Espritu Santo como
Seor y dador de vida, planificador del Universo y renovador constante de
la estructura del cosmos. El Espritu inhabita su creacin de modo similar al
Hijo que se encarn en la humanidad de Jess; hizo del cosmos su templo,
el lugar de su actuacin y manifestacin, del mismo modo cmo la presen-
cia csmica del Cristo resucitado est presente en el proceso de evolucin

Junio de 2011
36 Roberto Tomich Chapur

(Theilhard de Chardin).

Hacia una misin antropocsmica


La reflexin ecoteolgica latinoamericana, aunque muy lentamente,
ayud a las comunidades cristianas a una toma de conciencia crtica para su-
perar el paradigma occidental decadente y pasar a una actitud nueva de aper-
tura, encuentro, escucha, aprendizaje y dilogo interactivo con la tierra y el
cosmos. En el mbito catlico, los ltimos congresos misioneros americanos
(Guatemala 2003; Quito 2008) y la misma V Conferencia del Episcopado lati-
noamericano y del Caribe (Aparecida, Brasil 2007) han asumido de alguna
manera la dimensin ecolgica en la pastoral misionera. Entre algunas de sus
consideraciones y propuestas:

Respetar el papel de los pueblos indgenas


Segn Aparecida, Amrica Latina es el continente que posee una de
las mayores biodiversidades del planeta y una rica sociodiversidad represen-
tada por sus pueblos y culturas (DA, 83); sin embargo, la tierra es depreda-
da, sus bosques y su biodiversidad son devastados, sus aguas son tratadas
como mercancas por personas, instituciones y empresas transnacionales, que
son parte del actual modelo econmico que privilegia el desmedido afn por
la riqueza, por encima de la vida de las personas y los pueblos y del respeto
racional de la naturaleza (DA, 273.84). En efecto, con mucha frecuencia se
subordina la destruccin de la naturaleza al desarrollo econmico, con daos
a la biodiversidad, con el agotamiento de las reservas de agua y de otros re-
cursos naturales, con la contaminacin del aire y el cambio climtico; as la
regin sufre los efectos del recalentamiento de la tierra y el cambio climtico
provocado principalmente por el estilo de vida no sostenible de los pases in-
dustrializados (DA, 66). Un ejemplo claro de esta situacin es la devastacin
ambiental de la regin amaznica, cuya sociedad es pluritnica, pluricultural
y plurireligiosa (DA, 86).
Ante esta situacin, urge tomar conciencia y reconocer el ecosistema
o la naturaleza como una herencia gratuita, que muchas veces se mani-
fiesta frgil e indefensa ante los poderes econmicos y tecnolgicos, pero
que, sin embargo, las comunidades cristianas han de proteger, como espa-
cio precioso de la convivencia humana y como responsabilidad cuidadosa

Ao 52 N 203
Hacia una nueva espiritualidad de convivencia respetuosa
37
para el bien de todos/as (DA, 271). En este proceso de concienciacin ecol-
gica y de cuidado de la tierra y del cosmos, adquieren protagonismo como
sujetos emergentes los pueblos indgenas por tradicin y cultura estrecha-
mente vinculados a la tierra y al cosmos; ellos estn llamados a ofrecer sus
sabiduras ancestrales de convivencia comunitaria, sostenible, pacfica y ar-
mnica con el ecosistema (buen vivir, vivir bien). Sin embargo, en la prctica,
los pueblos indgenas estn generalmente excluidos en las decisiones que se
toman sobre las riquezas de la biodiversidad y del ecosistema en sus propios
territorios. A pesar de ello, los pueblos originarios, al igual que los afrodes-
cendientes, las mujeres, los migrantes, los jvenes, y otros sujetos tradicio-
nalmente marginados, emergen hoy en la sociedad y en la Iglesia como ver-
daderos protagonistas que buscan ser tomados en cuenta en la catolicidad
con su cosmovisin, sus valores y sus identidades particulares, para vivir un
nuevo Pentecosts eclesial (DA, 91).

Escuchar los gemidos de la creacin


En este sentido, se puede decir que el proceso de misin y concien-
ciacin ecolgica en Amrica Latina y el Caribe avanza a la par de la urgente
toma de conciencia de los antiguos y nuevos escenarios que se abren a la
misin y del insoslayable aporte creativo de sujetos emergentes, antes invisi-
bilizados, hoy llamados a ser protagonistas en la gestacin de un nuevo cris-
tianismo que ser, muy probablemente, menos occidental monocultural y an-
tropocntrico y, por tanto, ms plural, intercultural y cosmocntrico, con ros-
tros, corazones y mentalidades de creyentes ms atentos a escuchar los ge-
midos y el clamor del cosmos-creacin (cf. Rm 8,22). Esta conciencia ecolgi-
ca en gestacin lleva a considerar la misin cristiana desde una perspectiva
ms interactiva, interrelacional, interdependiente, intercultural, interreligiosa,
intercsmica. En otras palabras, la misin como nos ensean los cristianos
de Asia es ante todo dilogo contemplativo, mstico con el misterio, que se
revela en la totalidad del cosmos.
Cmo avanzar en esta actitud misional que busca releer el Evangelio
de Jess desde las sensibilidades contemporneas? El III Congreso americano
de Quito (2008) nos ha mostrado un camino: el discpulo misionero es aqul
que en su vida cotidiana siempre escucha, aprende y anuncia. Se trata de una
escucha integral, espiritual, csmica; una escucha interpelante que obliga a

Junio de 2011
38 Roberto Tomich Chapur

aprender, a cambiar esquemas, mentalidades y actitudes, es decir, una escucha


profunda que lleva al seguidor o seguidora de Jess a la conversin perma-
nente. Sin esta experiencia concreta de conversin cotidiana, no existe anuncio
y, por tanto, no se puede hablar de misin.
Desde cules presupuestos vivir y reflexionar un cristianismo en di-
logo con el cosmos? Sin duda, es importante recuperar la centralidad e inter-
dependencia ad intra y ad extra del misterio trinitario como fundamento de
un nuevo cristianismo en armona con el cosmos-creacin. El amor trinitario
entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo es el fundamento teolgico de la bio-
diversidad, de la sociodiversidad y de la toma de conciencia de un cristianis-
mo ms espiritual, mstico, csmico. En efecto, la referencia a la Trinidad y al
Espritu Santo, en perspectiva ecolgica, son dos grandes ausencias en el do-
cumento de Aparecida, pues como seala un autor, es precioso percibir la ac-
tuacin del Espritu Santo no solamente en el corazn de los fieles, sino tam-
bin en el corazn de la evolucin del cosmos y de la ambigua historia hu-
mana.8 Desde estos fundamentos, los cristianos podrn ser y comprometer-
se a vivir por doquier como verdaderos profetas de la vida (DA, 471).

Nuestra hermana la Madre Tierra es


nuestra casa comn
Todo lo sealado hasta el momento en torno a la misin y concien-
ciacin ecolgica podra confluir en una expresin que muestra e indica un
proyecto de vida cristiana, fraternidad-sororidad universal, csmica, y que
como recordaba el Documento de Santo Domingo tiene a San Francisco de
Ass como un cono siempre vivo de reconciliacin con las dems personas y
con la creacin, inspirador y modelo de amor a los pobres y al cosmos (cf.
DSD, 170). Por su parte, tambin Aparecida recuerda a los/as cristianos/as la
urgencia de considerar a la Madre Tierra (creacin, cosmos, ecosistema) co-
mo nuestra casa comn:
Nuestra hermana la Madre Tierra es nuestra casa comn y el lugar
de la alianza de Dios con los seres humanos y con toda la creacin.
Desatender las mutuas relaciones y el equilibrio que Dios mismo esta-
bleci entre las realidades creadas, es una ofensa al Creador, un aten-
tado contra la biodiversidad y, en definitiva, contra la vida. El discpu-
lo misionero, a quien Dios le encarg la creacin, debe contemplarla,

Ao 52 N 203
Hacia una nueva espiritualidad de convivencia respetuosa
39
cuidarla y utilizarla, respetando siempre el orden que le dio el Creador
(DA, 125).

NOTAS
1 Cf. Juan Gorski, El desarrollo de la misionologa en Amrica Latina. Orientacio-
nes teolgicas del Departamento de Misiones del CELAM (1966-1979), La Paz,
1985, p 299 y VII.
2 Hugo Assmann, Ecoteologa e Eco-Espiritualidae: Amazonia e Eco-92 como de-
safos para los cristianos, en Hugo Assmann (dir.), Desafos e Falacias: ensayos
sobre la coyuntura actual, Sao Paulo, 1991, pp 45-46.
3 Leonardo Boff, Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres, Buenos Aires,
1996, p 15.
4 Ibdem, p 217.
5 Ibdem, p 107.
6 Ibdem, p 25.
7 Ibdem, p 195.
8 Alfonso Muras, Ecologa y misin: una mirada a partir del documento de Apare-
cida, en Amerindia, La misin en cuestin. Aportes a la luz de Aparecida, Bo-
got, 2009, p 107.

Roberto Tomich

Junio de 2011
Ecoteologa y Jos Thayil es jesuita, de la pro-
vincia jesuita de Patna, India.

espiritualidad. Tiene un doctorado en teologa


moral (Innsbruck, Austria), con
una tesis sobre El trabajo de los
Una perspectiva nios en India y la enseanza so-
cial de la Iglesia. Es profesor de

asitica la Facultad de Teologa de Jna-


na-Deepa Vidyapeeth (JDV), en
Pune (India), y dirige actual-
mente el Departamento de Teo-
loga Moral y Pastoral, as como
el programa de Certificado en
Teologa en un ao. J. Thayil
Por Jos Thayil tambin es rector del Seminario
Pontificio de Pune.

E n este artculo, considerar


los problemas ecolgicos ac-
tuales en una perspectiva asitica, y ms especficamente, india. India es la cu-
na de muchas religiones mundiales, y todas expresan su profunda preocupa-
cin frente a la degradacin ecolgica. Han desarrollado sus propias teolog-
as y espiritualidades, y algunas de entre ellas han demostrado ms sensibili-
dad ecolgica que el cristianismo. Podemos, entonces, aprender mucho de su
visin del mundo y de su espiritualidad. Este artculo busca desarrollar una te-
ologa y una espiritualidad al servicio de un compromiso por la armona eco-
lgica.
La ecologa no es una cuestin reservada a una lite. Todos, ricos o po-
bres, hombres y mujeres, jvenes y viejos, citadinos y pueblerinos, todos sien-
ten el aguijn de los problemas ecolgicos en su vida cotidiana. En el trans-
curso de este siglo, se perfila una crisis ecolgica gigantesca que pone en pe-
ligro la supervivencia hasta de la especie humana y de todas las otras formas

Ao 52 N 203
Ecoteologa y espiritualidad. Una perspectiva asitica
41
de vida. Los seres humanos estn confrontados ahora a la peor crisis vivida: la
de la supervivencia. El reciente terremoto, seguido de un tsunami en Japn (el
11 de marzo de 2011) puede ser un ejemplo de lo que acabo de enunciar. La
destruccin de las centrales nucleares por causa del terremoto, y, sobre todo,
el tsunami agregaron miserias a la poblacin de Japn y de los pases que se
encuentran cerca. Los efectos de la radiacin de estas instalaciones nucleares
se sintieron a lo largo de la costa californiana, en los Estados Unidos, cuando
miles de peces muertos aparecieron en las playas. Por falta de espacio, slo
mencionar algunas de las crisis ecolgicas: contaminacin del aire y del agua,
daos sonoros, explosin demogrfica, erosin de los suelos, riesgos para la
salud a causa del uso de pesticidas y de abonos, recalentamiento, cambio cli-
mtico, deforestacin, empobrecimiento de la biodiversidad, consumo excesi-
vo, migracin hacia las ciudades, extincin de especies, desarrollo destructor,
etc.
Estas crisis ecolgicas requieren de una accin inmediata y concerta-
da por parte de todos los actores implicados. La raza humana est ntima-
mente ligada al destino de la Madre Tierra en cuyo regazo vivimos y existimos.
Morimos y nos transformamos en uno con la Madre Tierra, y as la vida pue-
de continuar, volvindose uno con el Cuerpo de Dios. Por eso la Tierra es sa-
grada y santa. Necesita ser tratada con honor y dignidad. Para restaurar la be-
lleza y la gloria de nuestra Madre Tierra, queremos adoptar una espiritualidad
cosmotendrica que tome en consideracin el vnculo ntimo entre el cos-
mos, lo divino y los seres humanos. Lo que surge de esta espiritualidad es la
misin de respetar a todo ser creado como perteneciente a la familia de Dios.
Esta visin holstica nos invita a vivir una vida en armona con nosotros mis-
mos, los otros, el cosmos y lo divino.
Nos encontramos actualmente frente a una encrucijada. Estamos
conscientes de la crisis ecolgica que hemos causado y continuamos causan-
do. Evidentemente no podemos detener todo desarrollo, pero es tiempo de
que pensemos en programas de desarrollo sostenible y ecocompatible. Nues-
tra misin urgente hoy en da es la de promover la armona en la diversidad
con el fin de salvaguardar toda forma de vida sobre el planeta. Tenemos que
provocar la conciencia de la humanidad en una accin radical a favor de un
ambiente sostenible y armonioso, al servicio de la supervivencia de toda for-
ma de vida en el planeta.

Junio de 2011
42 Jos Thayil

Ecoteologa
El primer captulo del Gnesis insiste en decir que despus de cada
etapa de la creacin Y vio Dios que era bueno (Gn 1, 10.13.18.21.26). Fi-
nalmente, despus de haber creado el cielo, el mar, la tierra y todo lo que es-
ta contiene, Dios cre al hombre y la mujer; y Vio entonces Dios todo lo que
haba hecho, y todo era muy bueno (Gn 1, 31). Viendo que todo estaba
bien, Dios quera evidentemente que todo pueda continuar as. En el libro de
Sircides podemos leer: Qu maravillosas son las obras del Seor (), todo
ha sido creado para un fin (Si 39, 16.21). Entonces, a cada creatura se le asig-
n un lugar en el plan de Dios y cada creatura le es preciosa.
La espiritualidad cristiana a menudo ha invocado un Dios externo
que vive en el cielo, muy lejos de la Tierra. En consecuencia, el mundo ha si-
do ms bien visto como un objeto que hay que evitar y no como un sujeto
con el cual entrar en relacin. La materia es generalmente considerada como
algo mala, de lo que debemos cuidarnos, con el fin de conseguir la salvacin.
Sin embargo, en una verdadera comprensin bblica no es as. El Universo es
el sacramento visible de un Dios invisible. El relato del Gnesis menciona que
el Universo est habitado por el Espritu de Dios que cubre la Tierra (cf. Gn 1,
2). Dios es el Creador, el portador y el Salvador del cosmos, que podra ser
considerado como su propio cuerpo.
Este concepto es explcito en la Bhagavad-Gita. El Seor Krishna dice: Yo
soy el nacimiento del cosmos. Soy la esencia de las aguas, un rayo de sol y la luz
de la luna, Om en todos los Vdas. Soy yo quien resuena en el ter y soy fuerte
en el hombre, soy el perfume sagrado de la tierra, la vida de toda vida.1
Teilhard se encuentra con el Creador en las rocas y los fsiles, y cree apa-
sionadamente que lo Divino penetra e impregna todas las cosas. Pens que el
mundo estaba animado por Dios y que era capaz de sentir la energa divina en to-
das las cosas materiales alrededor suyo. Por eso dijo: Nada aqu abajo es profano
para quienes saben cmo ver.2 San Antonio del desierto crea que hasta en el de-
sierto, la naturaleza es un libro en el cual se puede leer la Palabra de Dios. Para San
Francisco de Ass, el mundo era un don de Dios para amar, para compartir y para
cuidar, ya que todo en la creacin traduce la bondad, amor, presencia y accin de
Dios. Vea a toda la creacin como su familia, el sol era su hermano y la luna su
hermana. Los pjaros en el aire eran signos sacramentales de la presencia de Dios.
Thomas Merton poda abrazar al mundo como el lugar donde era posible encon-
trarse ntimamente con Dios.

Ao 52 N 203
Ecoteologa y espiritualidad. Una perspectiva asitica
43
Los Upanishads hablan de lo divino como de la presencia luminosa al
interior de toda forma visible, como dice el proverbio isa vasyam idam sar-
vam, lo que significa que el mundo entero est impregnado de Dios. La com-
prensin de la realidad de Shankara est bien expresada en el proverbio Brah-
mo satyam Jagat mithya, Jiso Brahmaiva na para, lo que significa: Brahmn
es la nica realidad, el mundo de los fenmenos es ilusin, la palabra indivi-
dual y el S mismo de Dios no son diferentes. El mundo fenomenal es consi-
derado como maya o ilusin, nicamente cuando es considerado como se-
parado e independiente del Brahmn absoluto. La Advaita vedanta insiste
sobre la unidad de toda la realidad: as como la arcilla y la vasija no son dife-
rentes en esencia, los humanos y lo divino no son diferentes tampoco. En ese
sentido, todo es divino segn su naturaleza real. No hay separacin estricta
entre lo sagrado y lo profano. Todo es santo y bueno. Uno de los postulados
principales de la Bhagavad-Gita es que el Ser supremo reside en todo (7.19).
Habla tambin de la presencia de Dios en la creacin: todo reposa en m, co-
mo las perlas se enhebran en el hilo. Soy el gusto en el agua; soy el calor en
el fuego y el sonido en el espacio. Soy la luz del sol y de la luna y la vida de
todo lo que vive (7.7.9).

El mundo como familia cosmotendrica


La raz de la palabra ecologa significa casa, as el medioambiente
puede ser visto como la casa o la habitacin de los humanos y de todo lo que
vive con Dios, el Creador a la cabeza. En nuestra tradicin india, hablamos de
vasudhaiva kudumbakam, lo que significa que el mundo, en su totalidad, es
una sola familia. Aqu, en esta casa, cada ser vivo es titular del derecho, guar-
dando su propio lugar y manteniendo el orden y la armona en la creacin.
La Tierra es una casa en donde sus miembros dependen los unos de los otros
para su existencia.
En muchas tradiciones tribales, los animales, los pjaros, las cosechas y las
plantas medicinales son realidades vivientes y deben ser tratadas con respeto, si
queremos que sean verdaderamente eficaces para la gente. Los indgenas creen
que la armona exista cuando Dios cre el mundo. Cuando el gran misterio cre
la tierra y todas las cosas vivientes en su superficie, la gente y los animales vivan
en paz.3 Este ideal de armona requiere de cada uno el respeto por los dems,
evitando la violencia. Todos los seres vivos son vistos como mutuamente inter-
dependientes. Por esta razn, el deseo y la voluntad de Singbonga (el Espritu su-

Junio de 2011
44 Jos Thayil

premo) de mantener una relacin armoniosa, en la igualdad de los derechos y la


coexistencia pacfica. Los humanos no tienen derecho de poseer exclusivamente
la Tierra, no ms que otros. Las tribus Ho hablan de historias y experiencias de
animales salvajes, elefantes y tigres, que obedecieron a los humanos y se fueron
sin hacerles dao, de tan armonioso que era su convivir. La visin del mundo de
las tribus considera a la Tierra como un sistema nico de partes que tienen rela-
cin entre ellas. Segn su comprensin, la razn de la existencia de los humanos
era la de cuidar la creacin. No hay absolutamente ninguna superioridad entre
una categora y otra, salvo en el caso de Singbonga (el Ser supremo).4 La Gita se-
ala que el postulado debe desarrollar una visin integral de la realidad y entrar
en relacin con ella, conscientemente y con amor, con el fin de percibir a todos
los seres en el S y el S en todos los seres (6,29), con el fin de ver al divino Se-
or en todos los seres y todos los seres en el Seor (6,30). La Gita pone a la luz
el sarvabhutahiterataha (cf. 12, 4; 5,25) que tiene un significado profundo ya
que es la pasin amante (ratah), para el bienestar de todos los seres.
Rta (el orden csmico) y yajna (el sacrificio por el cual el orden se mantie-
ne), son dos smbolos estrechamente vinculados que utilizan las Vedas. Contie-
nen el concepto de existencia armoniosa de todas las cosas en el universo. En su
sentido csmico, rta es el orden deseado por Dios (tanto moral como csmico) y
la simetra. As se mantiene el funcionamiento propio de las realidades csmicas,
es decir, que la noche sucede al da y el verano sucede al invierno, etc. Segn es-
te orden, no hay nada en este mundo que sea creado sin un objetivo. Una hoja,
o una roca, ambos contribuyen al mantenimiento de este orden. En cierto senti-
do, rta puede ser equiparado con dharma que incluye la responsabilidad de ca-
da uno hacia cada ser. Aqul que vive segn la ley moral es protegido por la na-
turaleza, y la naturaleza le es benevolente.
En la comprensin holstica hind, los humanos no son considerados co-
mo seres aislados, sino como seres en relacin con Dios y el cosmos entero. En
la comprensin segn la Advada, es un solo y nico espritu el que est presen-
te en todos los seres humanos y el Universo material. Los humanos no son seres
sobrenaturales, encarnados en la Tierra para conquistarla, dominarla y explotarla.
Al contrario, estn intrnsecamente ligados a todos los seres de este planeta por
medio de un vnculo inalterable e inseparable. Son colectivamente responsables
de mantener y promover la armona csmica (rta). Evidentemente, la textura de
la vida tiene varios niveles y los seres humanos tienen un lugar especial en su pro-
pio dominio, en virtud de su carcter moral, pero eso no los deja fuera o por en-

Ao 52 N 203
Ecoteologa y espiritualidad. Una perspectiva asitica
45
cima de la naturaleza.5 El ser humano es un ser en y con el ambiente.6 Una
de las lecciones fundamentales de la visin cosmotendrica, es la de ver las inte-
rrelaciones de todas las cosas entre ellas.
La comprensin de las diversas religiones comprende a menudo esta
verdad que nosotros, humanos, aseguramos por nuestra unicidad. Pero de-
bemos constantemente recordar que somos hermanos y hermanas de la cre-
acin, cuyo drama y cuya vida compartimos. Estamos orgnicamente ligados
con el resto de la creacin ya que fuimos creados a partir de la tierra ada-
mah (Gn 2,7). sta es la razn por la que debemos escuchar a la Tierra y a las
otras creaturas con el fin de vivir una vida en armona. Gente como Thomas
Berry hasta dira: la Tierra puede existir sin nosotros. Nosotros no podemos
existir sin ella.7

La salvacin, restauracin de la relacin perdida


En el pensamiento hebreo, la salvacin no es solamente una realidad
histrica sino tambin una realidad terrenal que implica las dimensiones so-
ciopolticas y econmicas del planeta. El Salmo 36,7 dice: T, Seor, salvas a
hombres y animales. En la carta a los Efesios (1,8-12) y en la carta a los Co-
losenses (1,15-20), Pablo afirma esta visin de la salvacin, donde todas las
cosas estn unidas a Jesucristo que es el Seor de la Creacin. Los seres hu-
manos no obtienen salvacin ni redencin, si no recobran su vnculo integral
con el conjunto del cosmos. Y Pablo elabora, nuevamente, esta salvacin cs-
mica cuando l habla de la creacin entera (incluido los humanos) que gime
a la espera de su liberacin (Rm 8,18-23).
La salvacin aparece como una restauracin perfecta de la relacin, tal co-
mo era querida por Dios cuando l cre el cosmos y los seres humanos en total
armona. Esto significa que necesitamos vivir una vida de relacin holstica con el
cosmos. La salvacin, entonces, es constituida por una unidad y una armona cos-
motendrica, resultado de estas relaciones holsticas. Visto de una perspectiva eco-
lgica cosmotendrica, la salvacin aparece como vida en armona donde garan-
tizamos el sarvabhutahiterataha (el bienestar de todos Gita 12,4; 5,25) por una
actitud de lokasangraha (mantenimiento del orden del mundo Gita 3,25). Las
tradiciones tribales tienen, tambin, una comprensin holstica parecida de la sal-
vacin, una salvacin esencialmente comunitaria.
Llamados a ser administradores

Junio de 2011
46 Jos Thayil

En el segundo relato de la creacin (cf. Gn 2,4-3,24), de fuente


yahvista, vemos al Seor colocando a los humanos en el jardn del Edn
para cultivar el suelo y cuidarlo (Gn 2, 15). Como de los vicereyes de un
soberano, esperamos de los seres humanos que sean justos, honestos, y
que rindan un servicio real. En la comprensin musulmana, aunque sean
parte integrante de la red de la vida, los humanos son nicos y significa-
tivos ya que se les ha dado la capacidad de discernir entre el bien y el
mal.8 Los actos de un musulmn deben surgir de la justicia, del amor y de
la benevolencia.9 De hecho, con una intencin de preservacin, Dios ha
otorgado a los humanos el rol de Khalifa (administrador). Segn el mito
de la creacin Ho, cuando la tierra fue creada, los rboles y la hierba cre-
cieron y la tierra se volvi bella. Entonces Singbonga dice: Ahora qu
debo hacer para protegerla?. Es ah cuando los humanos fueron creados,
con el fin de asegurar la proteccin y de cuidar a hasa daru dumbu (la tie-
rra y el bosque) y a las criaturas de una manera responsable.

Una alianza csmica de amor


La alianza de Dios con el pueblo era parte integrante del plan de sal-
vacin de Dios hacia el conjunto del cosmos y de la humanidad. El respeto
por la soberana del Seor (YHWH), el cuidado de la tierra, la sensibilidad fren-
te a las necesidades a la vez de los animales salvajes y de los animales do-
msticos, todo eso forma parte de la relacin de alianza (Ex 23, 10-12). As,
encontramos un sinnmero de leyes que protegen a los animales y a las plan-
tas: No esquivars, si ves al asno o al buey de tu hermano caer en el cami-
no (Dt 22,4); tambin: Si se encuentra ante ti en el camino, no importa don-
de, sobre un rbol o en el piso, un nido con pichones o con huevos, y la ma-
dre acostada sobre los pichones o los huevos, no tomars a la madre con sus
pequeos (Dt 22,6). La alianza con No y cada una de las criaturas que le
acompaan (Gn 9,9-11) simboliza una alianza cosmotendrica y la accin sal-
vfica de Dios hacia el conjunto de la tierra donde l mismo ordena a No pro-
teger la naturaleza. Nos revela al mismo tiempo el cuidado de Dios por su cre-
acin (cf. Gn 6, 11-9, 17). El ao sabtico incluye el cuidado de la tierra, la
atencin al pobre y la sensibilidad a las necesidades de los animales (Ex 23,
10-12).
Jess, el liberador csmico
Cuando miramos la vida de Jess, vemos que fue un ser humano or-

Ao 52 N 203
Ecoteologa y espiritualidad. Una perspectiva asitica
47
dinario que caminaba sobre los senderos de Palestina y que ciertamente es-
taba familiarizado con las plantas y los rboles, flores y frutos, pjaros y ani-
males de esta comarca. Los evangelios describen el rol significativo que tuvo
la naturaleza en su vida, desde su nacimiento cuando fue acostado en un pe-
sebre (Lc 2, 7), visitado por los pastores, gente con los pies en la tierra (Lc 2,
8). Le gustaba encontrar su serenidad de corazn en los lugares silvestres (Mc
1, 13), instantes que lo reconfirmaran en su misin. Sube las colinas para es-
tar en comunin con el Padre (Mt 17, 1). Predicaba desde la cima de la mon-
taa (cf. Mt 5, 1-7, 29); la mayora de sus enseanzas y milagros tuvieron lu-
gar en la orilla del mar de Galilea (Mt 13, 1-52).
Sus parbolas eran tomadas de la naturaleza y utilizaba representacio-
nes de la naturaleza, imgenes como el sol y la lluvia, la sal y la luz (Mt 5, 13-
14), los pjaros en el aire (Mt 6, 26), los lis de los campos (Mt 6, 28; Lc 12,
27), la hierba (Mt 6, 30), las uvas (Mt 7, 16), los buenos rboles que produ-
cen buenos frutos (Mt 7, 17-18), el grano, las piedras, los zorros (Lc 9, 58), el
grano de mostaza (Mt 13, 31-32), las siembras (Mt 13, 4-9), la via (Jn 15, 1-
17), la oveja perdida (Lc 15, 4-7) y los pastores (Jn 10, 1-15). Es el buen pas-
tor (Jn 10, 11; Mc 6, 30-44) que aporta la vida en abundancia (Jn 10, 10). En
su predicacin se identifica l mismo con el agua (Jn 4, 13-14), con el pan (Jn
6, 48) y con la luz (Jn 8, 12). A travs de estas imgenes enseaba al pueblo
a adoptar una actitud cariosa hacia la naturaleza.
Haciendo un llamado a sus discpulos a vivir una vida simple en la tie-
rra, en oposicin a una cultura consumista, les advierte sobre los peligros del
apego y de la riqueza. Por esta razn, dej estas instrucciones: No tomen na-
da para el camino, ni bastn ni saco, ni pan, ni dinero; no tenga cada uno dos
tnicas (Lc 9, 3). Su posicin sobre el consumismo era tal que, segn su decir,
ser muy difcil para un rico entrar en el Reino de Dios (Mc 10, 23).

Una espiritualidad cosmotendrica


Una espiritualidad basada en la visin cosmotendrica induce a una con-
ciencia ms profunda de lo sagrado de toda la creacin. Conduce a vivir una vi-
da de armona, de respeto y de amor con los humanos y el cosmos, es decir, con
el mismo Dios. Esta espiritualidad nos recuerda nuestra misin, nuestro deber sa-
grado, de ser catalizadores del despliegue de esta toma de conciencia. Es un mo-
vimiento que nos llama a abandonar nuestra actitud destructiva e irrespetuosa

Junio de 2011
48 Jos Thayil

hacia la tierra. Es una espiritualidad de interdependencia y de interconexin, en


donde descubrimos que somos un elemento de la red de la vida considerando
que debemos ser cultivadores y guardianes (Gn 2, 15) de la creacin. Esta es-
piritualidad afirma que la naturaleza es sagrada, que asolarla es inmoral y que res-
petando y protegiendo su vegetacin, sus animales y los humanos que la habi-
tan, nos protegemos nosotros mismos.10 Da testimonio tambin de que no so-
lamente accedemos a Dios por medio de la oracin y la meditacin, los rituales y
los sacramentos, las escrituras y creencias, sino tambin a travs del cosmos en el
que vivimos, evolucionamos y existimos.
Los pueblos indgenas representan alrededor del 4% de la poblacin
mundial. Viven en armona con la Madre Tierra y utilizan de manera creativa
los recursos de la naturaleza sin agotarlos. Entre esas poblaciones, la con-
ciencia de la simbiosis y de la relacin ntima as como de la conexin con la
naturaleza, es central. Jal, jamin, jangal (agua, tierra y bosque) son vitales pa-
ra la existencia. La tierra no es propiedad privada, sino ms bien un bien sa-
grado, un don de Singbonga que le fue transmitido por sus ancestros. Es por
esto que la tierra no puede ser ni vendida ni comprada. Muchas tribus, como
los Mundas o los Oraons de Jharkhand en el norte de la India, rinden ho-
menaje a la Madre Tierra antes de comenzar cualquier trabajo. Estas tribus vi-
ven en armona con todas las criaturas de la tierra de las que dependen para
su alimentacin y su hbitat, y se consideran un elemento ms de la red de la
naturaleza.

El cosmos como familia extensa


As como las tradiciones indgenas de vida armoniosa, la filosofa y la es-
piritualidad hindes promueven la sacralidad de la vida y la atencin hacia la
tierra. Nuestros profetas indios aconsejan tratar a todas las otras especies como
a nuestros propios hijos (Srimad-Bhagavatam, 7.14.9). Chakra Samhita consi-
dera la destruccin de los bosques (vanaspati) como uno de los actos ms pe-
ligrosos contra la humanidad y el cosmos. En Yajurved se estipula una prohibi-
cin de matar animales mientras que servirlos es considerado como una activi-
dad celeste: Nadie debe matar a los animales tiles para todos, sirvindoles se
obtiene el cielo (13.7). Se le aconseja al rey castigar a los individuos que ma-
tan animales: Oh Rey! jams debes matar animales como bueyes que son ti-
les para la agricultura o vacas que nos dan leche, y todos los dems animales;
castigars a los que matan o hieren a tales animales (Yajurved, 13.49). En Na-

Ao 52 N 203
Ecoteologa y espiritualidad. Una perspectiva asitica
49
rasimhapurana, matar o tostar pjaros para consumirlos es considerado como
un pecado: Oh humano malo! Si cocinas un pjaro, ir enseguida a las aguas
sagradas, hacer un peregrinaje, ofrecer un culto y yajnas no sirve de nada (Na-
rasimhapurana 13.44). Aquel que hiere a un animal inofensivo con el deseo
de encontrar placer, jams encontrar la felicidad, est vivo o muerto (Ma-
nusmriti, 5.45). Se dice que el Seor Kesava encuentra su satisfaccin en una
persona que no hiere ni destruye a las criaturas o animales que no hablan
(Vishnupurana, 3.8.15).
La espiritualidad vdica promovi un estilo de vida simple donde la
morada ideal era una casa cubierta de caa, resistente a la lluvia y al viento
as como al fro y al calor (AV 3.12.5). El ganado, las vacas en particular, no
eran simplemente consideradas tiles para la supervivencia, sino como miem-
bros que forman parte de la familia. La vida agrcola del pueblo vdico en-
cuentra su expresin en los himnos que describen la labranza y la cosecha. El
agricultor vdico consideraba el campo como su amigo (RV 3.57.1). La ser-
piente, el escorpin y todas las dems criaturas salvajes tienen cada cual su
lugar en el seno de la Madre Tierra. Se oraba con el fin de que los humanos
no crucen el camino de estas criaturas, lo que hubiera podido hacer dao tan-
to al uno como al otro (AV 12.1.46).
La sensibilidad del pueblo vdico hacia la naturaleza es un desafo pa-
ra los humanos modernos. Antes de cortar un rbol, un fiel vdico cumple
con el siguiente ritual: Pone una brizna de hierba en el lugar donde el hacha
va a golpear, y esta brizna de hierba proteger al rbol tomando para s el do-
lor del rbol.11 Pedimos al hacha con la que ser cortado el rbol no causar
heridas al rbol. Antes de cortar, el leador implora el perdn del rbol por
los pecados que comete. Al rbol tambin se le pide no magullar la tierra con
su cada.12 De la misma manera, antes de edificar una casa, una persona v-
dica voltea en todas las direcciones y pide permiso a los pjaros y otras cria-
turas presentes, informndoles que debe construir su casa y pidindoles que
la perdonen por molestar su hbitat.
En la religiosidad popular en el medio hind, los ros y las montaas tie-
nen un gran significado religioso. La cadena de los Himalayas es considerada
como un dios grande y benevolente, y el ro Ganges como una diosa que des-
cendi a la tierra gracias a los incesantes esfuerzos del rey Bhagiratha. La Ma-
dre Ganges que descendi de los dominios celestes purifica a sus adeptos de
sus pecados. Lleva directo al paraso a toda persona cuyas cenizas son sumer-

Junio de 2011
50 Jos Thayil

gidas en ella. Esta fe es tan profunda que cada hind devoto quisiera que al-
gunas gotas del Ganges puedan ser depositadas en su boca antes de su ltimo
suspiro. Los otros ros tales como el Krishna, Narmada, Godavari y Yamuna tam-
bin tienen un gran significado religioso.
La virtud de una vida simple siempre fue estimada en la sociedad hin-
d. La persona ms respetada en esta sociedad es el Sadhu, el sabio, quien
vive fuera de la sociedad normal, en los bosques o grietas, o peregrinando a
pie de una ciudad a la otra. Como religin, el hinduismo seala que la felici-
dad autntica viene del interior y no de los bienes externos.

La no violencia como amor a la creacin


En el budismo, la Madre Tierra es considerada como el lugar apropia-
do para esforzarse por llegar a la ltima etapa del Nirvana. Buda dir que co-
mo una madre siempre hace bien a su nio, esa misma actitud deben tener
los humanos hacia las criaturas. El Buda prohibi toda accin malvola, has-
ta contra un rbol o una planta. Luego de su conversin, Ashoka se propuso
como misin realizar una vasta plantacin de rboles y extendi el mensaje
de la no violencia (ahimsa) inscribiendo en los troncos varios mensajes de
proteccin del medioambiente.13
El jainismo habla con fuerza de los derechos iguales para todos los se-
res en la naturaleza. Para los jainistas, hacer dao a un ser tiene como conse-
cuencia cargar el karma de su autor, trabando su avance hacia la liberacin.
En la medida de lo posible, los jainistas evitan las actividades que tienen que
ver con la violencia y siguen un rgimen vegetariano. Su tendencia a la no vio-
lencia es tan intensa que los monjes y las religiosas barren su camino con el
fin de evitar causar dao a los insectos.

Conclusin
Considerando el contexto indio con su pluralidad de religiones, etnias y
culturas, el dilogo sobre las cuestiones de la ecologa se anuncia audaz y enri-
quecedor. En el contexto de violencia y de odio comunitarios, reunir a la gente
bajo un mismo paraguas de dilogo ecolgico tendr un impacto inmenso en
cada religin. Nuestras tradiciones indias disponen de profundas intuiciones y
de una experiencia de la prctica de la espiritualidad de identidad con la natu-
raleza. La atencin que se preste al bienestar del planeta es la preocupacin
que, esperemos, reunir a las naciones y las religiones del mundo en una co-

Ao 52 N 203
Ecoteologa y espiritualidad. Una perspectiva asitica
51
munidad internacional e interreligiosa.14 Dando la mano a otras religiones,
nosotros los cristianos debemos buscar juntos la inspiracin para afrontar la cri-
sis ecolgica presente, crisis moral sobre todo. En el contexto de la crisis am-
biental, las religiones tienen un rol mayor, el de ayudar a la gente a repensar y
reorientar su actitud, una actitud acompaada de una nueva toma de concien-
cia y de un sentido de su responsabilidad hacia la naturaleza. Las religiones tie-
nen la capacidad de aportar tal cambio de actitud entre los pueblos. Que las
grandes religiones mundiales entren en dilogo sobre la ecologa ya constituye
un smbolo motivador.

NOTAS
1 Christopher Ishwarwood, (trad.), The Song of God, New York, New American Li-
brary, 1972, p 70.
2 Ursula King, Pierre Teilhard de Chardin: Selected Writings, New York, Orbis
Books, 1999, p 35.
3 Jace Weaver (dir.), Defending Mother Earth: Native Americans Perspectives on
Environmental Justice, New York, Orbis Books, 1996, p 35.
4 Cf. ibdem, p 183.
5 S. Subbarao, Ethics of Ecology and Environment, New Delhi, Rajat Publications,
2001, p 260.
6 Raimundo Panikkar, The Vedic Experience: Manthramanjari, London, Danton
and Todd, 1979, p 266.
7 Ann Lonergan y Caroline Richards, (dir.), Thomas Berry and the New Cosmology,
CT, Mystic Court, Twenty-Third Publications, 1987, p 105.
8 Cf. Sura 25 al-Furqn (el discernimiento).
9 Cf. Sura 45 al-Jthya (sentada sobre los talones).
10 Cf. Augustine Thottakara (dir.), Eco-Spirituality: Perspectives from World Reli-
gions, Rome, Centre for Indian and Inter-Religious Studies, 1995, p VI.
11 Charles Cummings, Eco-Spiritualit: Toward a Reverent Life, New York, Paulist
Press, 1991, p 52.
12 Ibidem, p 54.
13 Madhav Gadgil y Ramachandra Guha, This Fissured Land, New Delhi, Oxford Uni-
versity Press, 1993, p 88.
14 Paul F. Knitter, One Earth Many Religions: Multifaith Dialogue and Global Re-
sponsibility, New York, Orbis Books, 1996, p 124.

Jos Thayil

Traduccin: Soledad Oviedo C.

Junio de 2011
Bede Ukwuije, sacerdote espiri-
tano de Nigeria, es profesor de
teologa dogmtica y responsa-

Para una ble de formacin en la Spiritan


International School of Theology
(SIST) Attkwu, Enugu, Nigeria y

aproximacin profesor invitado en el Instituto


Catlico de Pars. Es el Director

doxolgica del de Brottier Center for Mission and


Spiritality, SIST, Enugu. Tambin
es consejero de la Provincia espi-

medioambiente ritana de Nigeria Sur-Este. Entre


sus publicaciones, sealamos:
Trinit et Inculturation, coleccin
Tologie a lUniversit, Pars,
Descle de Brouwer, 2008 y The
Memory of Self-donation: Mee-
ting the Challenges of Mission,
Por Bede Ukwuije Nairobi, Paulines Publications
Africa, 2010.

C uando los medios hablan del


cambio climtico y de la des-
truccin de la capa de ozono, muchos africanos estn tentados de pensar que
esto es un asunto nicamente de los occidentales. Escuch una vez a un amigo
decir: Esas personas necesitan todo el tiempo inventar problemas que no exis-
ten. Yo le seal que las estaciones ya no se alternan de manera regular; que
los vientos del harmattan en frica casi han desaparecido; que en nuestras ciu-
dades, el cielo azul y la luna han desaparecido bajo las nubes de humo que se
esparcen por la polucin de los vehculos y de los neumticos, contantemente,
quemados por los mecnicos; y, que las enfermedades se multiplican cada da a
causa del aire contaminado que respiramos. La realidad es que el mundo pade-
ce de una alarmante degradacin ecolgica. El segundo Snodo para frica ha
tomado nota de ello.1 La tragedia es que muchas personas desconocen lo que
sucede, o no quieren saberlo y muchos de los que saben no tienen la valenta
de hacer frente a este desafo.

Ao 52 N 203
Para una aproximacin doxolgica del medioambiente
53
El objetivo de esta reflexin es proponer una interpretacin teolgi-
ca de las crisis actuales del medioambiente.2 Ella pretende proponer una
nueva actitud con respecto al medioambiente como creacin de Dios con-
fiada al cuidado del ser humano. La conviccin que se afirma aqu puede ser
formulada de la manera siguiente: No se trata de una crisis del medioam-
biente natural, causada por los seres humanos, sino de una crisis espiritual
de los seres humanos mismos. La crisis se debe a la incapacidad del ser hu-
mano de acoger el mundo como don de Dios y de comprenderse como es-
tando al servicio de ese don.3 Comprender el mundo como creacin de Dios
llevar a un acercamiento doxolgico del medioambiente, es decir rendir
gloria a Dios a travs del respeto y del cuidado de la creacin.
Conviene, primeramente, medir la amplitud de la crisis del medioam-
biente como una crisis espiritual del ser humano. Enseguida, expondr la idea
de la creacin como obra de Dios confiada al ser humano. Por fin, una apro-
ximacin doxolgica del medioambiente ser propuesta como solucin a la
crisis que nos preocupa.

La crisis del medioambiente como crisis espiritual


La Segunda Asamblea especial del Snodo de obispos para frica cons-
tat lo siguiente:
Hemos constatado que numerosos seres humanos, en todos los ni-
veles, continan maltratando la naturaleza y destruyendo el mundo
tan hermoso dado por Dios para la explotacin de los recursos na-
turales ms all de lo que es aceptable y til. Hay un deterioro irres-
ponsable y una destruccin insensata de la tierra, que es nuestra
Madre. En complicidad con quienes ejercen el liderazgo poltico y
econmico en frica, algunos hombres y mujeres de negocios, de los
gobiernos, de los grupos de compaas multinacionales y transna-
cionales se comprometen en transacciones que contaminan el am-
biente, destruyen la flora y fauna, la naturaleza y los bosques, inclu-
sive los animales, causando as una erosin y una desertificacin sin
precedentes en amplias zonas de tierra cultivable. Todo esto amena-
za la supervivencia de la humanidad y del ecosistema entero.4
Cada palabra en esta declaracin amerita una reflexin. Content-
monos con decir que el desastre ecolgico actual est provocado en parte

Junio de 2011
54 Bede Ukwuije

por los seres humanos que, en lugar de cuidar de la naturaleza como don
de Dios, la explotan ms all de lo sostenible y til por razones econmi-
cas y egostas. Ciertos cientficos podran considerar este diagnstico dema-
siado severo. Ser sensato decir que el ser humano es la causa de los sis-
mos, de los tsunamis, de los deslizamientos de terreno, etc.? Posiblemente
no es el principal responsable, pero en todo caso se debe tomar en serio la
parte que le corresponde al ser humano en los desastres ecolgicos. Teol-
gicamente, el asunto es saber cmo el ser humano, a quien Dios le ha con-
fiado la creacin, se ha ido contra l para explotar esta misma creacin. Tra-
temos de responder a ello a partir de dos contextos: el Occidente y frica.

La autofundacin del hombre moderno


La crisis actual toma un nuevo relieve cuando se la examina a la luz del
eclipse de Dios en el mundo moderno considerado como producto del ser
humano. Es Dietrich Bonhoeffer quien ha dicho que el hombre moderno
quiere vivir Etsi Deus non daretur, como si Dios no existiera. El telogo ale-
mn Eberhard Jngel describe esta crisis como una consecuencia de la bs-
queda de autonoma. El hombre moderno se ha hecho la medida de todo. l
escribe:
Podemos caracterizar, desde luego, a los tiempos modernos como el pa-
so, de un mundo natural que se acomodaba a las necesidades del tra-
bajo, a un reemplazo de la naturaleza cada vez ms explotada por la
construccin de un mundo artificial. Pero, por esta transicin de un tra-
bajo que forma al mundo por el homo faber a la construccin y fabri-
cacin del mundo, la relacin, en otro tiempo, bien establecida entre la
experiencia de Dios, del mundo y de s mismo, ha sido, sensiblemente,
perturbado. Si antao Dios era sentido como eternamente subsistente,
el mundo, por el contrario, como pasajero, y el ser humano como un
ente colocado entre Dios y el mundo; (.) el mundo moderno, desde
que ha comenzado a ser ms y ms segn lo que el ser humano hace
de l, pone () a Dios de lado. El mundo se impone como obra del ser
humano en lugar de Dios.5
Habindose constituido en la medida de todas las cosas, el ser huma-
no moderno llega a afirmar que no necesita de Dios. El resultado de este
eclipse de Dios parece, a primera vista, favorable al homo faber, pues puede

Ao 52 N 203
Para una aproximacin doxolgica del medioambiente
55
dominar el mundo que fabrica a su imagen. Jngel constata, sin embargo, las
paradojas de esta concepcin de la persona humana. El homo faber, al que-
rer garantizar todo, no logra experimentar a Dios como misterio del mundo.
Dicho de otra manera, no llega a experimentar el mundo como una realidad
creada, como obra de Dios. Eso explicara por qu el ser humano moderno
no logra administrar las contradicciones del mundo que se confunden con sus
propias contradicciones.6 No logra distinguir entre Dios y el ser humano, en-
tre el Creador y la creatura.
Puesto que no llega a distinguir entre Dios creador y el ser humano
creado, se hace difcil distinguir entre la persona y su obra. El valor de la per-
sona humana se encuentra reducido a su capacidad de produccin. Esto va a
la par con la incapacidad de distinguir entre los valores del actuar y la digni-
dad del ser humano. La persona est sometida a la categora de los valores.
El ser humano cree as poder alcanzar su humanidad por una autovaloracin
bajo la forma de la realizacin de s mismo.7 Y como consecuencia, se llega a
desvalorizar a los que no pueden seguir el frenes del mundo tcnico.
Jngel hace valer que la categora de la autorrealizacin es com-
prendida bblicamente como el pecado. La vida autntica no es la autorrea-
lizacin. Al contrario, es Dios que hacindose humano justifica, es decir, ha-
ce humanos a quienes l visita. De donde la necesidad para la antropologa
teolgica de mantener la primaca de la accin de Dios para la comprensin
de la humanidad del ser humano.

La contaminacin de la tierra en frica


Las tradiciones africanas consideran la naturaleza como sagrada. La
tierra es sagrada; est bajo la proteccin de una deidad particular. Para los Ig-
bo de Nigeria, Ala, la diosa de la tierra, es mucho ms reverenciada que otra
deidad. Ciertos rboles son considerados como sagrados porque establecen
contacto entre los mundos visible e invisible. Me acuerdo que han sido nece-
sarios muchos aos de discusin antes que los ancianos de mi pueblo acep-
ten cortar un rbol (iroko) en los aos 70. Haban visto muy bien que el r-
bol estaba en el trazado de una nueva va rpida. Saban tambin que la ma-
dera del rbol, apreciada para la construccin, les iba a reportar grandes su-
mas de dinero. Sin embargo, no queran perder de vista el hecho de que es-
te rbol constitua la presencia de un ancestro entre ellos y por esto, cortarlo

Junio de 2011
56 Bede Ukwuije

podra llevar al desastre a toda la comunidad. Finalmente, cuando ellos vieron


que era necesario cortar ese rbol, invitaron a toda la comunidad a una cele-
bracin de perdn a fin de calmar al ancestro que iba a ser desplazado de su
morada.
Esta sabidura parece hacer falta en frica contempornea. Hoy, nadie
hace un mea culpa antes de cortar los rboles del bosque. La explotacin de
bosques y de la fauna en frica, a nivel industrial, es alarmante. Nadie se con-
fiesa haber depositado desechos contaminantes en las carreteras o, incluso, en
el centro de las ciudades. Las personas importan carros viejos contaminantes y
computadoras antiguas de Europa, de Asia y de los Estados Unidos. Los nego-
cios y los departamentos estn llenos de pequeas plantas electrgenas, cuyo
humo txico invade la atmsfera. El carcter sagrado de la tierra y de la natura-
leza, en general, est por erosionarse bajo nuestros ojos.
La solucin a este problema ser de orden espiritual y moral. Reside
en la capacidad del ser humano de discernir el mundo como una creacin de
Dios y el ser humano como su administrador.

El mundo como creacin del Dios trinitario


Qu decimos nosotros cuando confesamos en el Credo que Dios es el
creador del mundo? Jrgen Moltmann sugiere integrar en la respuesta a esta
pregunta el sentido de la palabra ecologa.8 Se compone de dos palabras grie-
gas: oikos (hbitat, casa) y logos (discurso, doctrina). La ecologa significa, en-
tonces, la ciencia de la casa. Ahora, una casa es un lugar donde se permanece,
un lugar donde se habita. Se podr, desde este momento, encontrar un lugar
entre la ecologa y la teologa de la creacin en la medida en que la fe cristiana
no considere el mundo solamente como creacin de Dios, sino tambin como
permanencia de Dios; lugar donde Dios se manifiesta. La teologa de la crea-
cin es pues el discurso que muestra como Dios, por su Espritu Santo, habita
y contiene juntos a su creacin entera y a cada individuo. Ms an, Dios por su
Espritu Santo manifiesta que toda la creacin est destinada a la gloria de Dios,
a la reconciliacin en Dios.
Autorizacin para conquistar y dominar?
Se dice a menudo que el ser humano es el rey de la creacin o aun
que la creacin est hecha para el ser humano. La exhortacin del Gnesis de

Ao 52 N 203
Para una aproximacin doxolgica del medioambiente
57
cultivar la tierra y cuidarla (Gn 2, 15), a menudo, se la comprende como una
autorizacin a conquistar y dominar la tierra. Hay que desconstruir esta visin
antropocntrica del Universo.
La Biblia dice que Dios ha creado el mundo y todo lo que contiene. Y
Dios se alegra de su obra. l no slo ha creado a los seres humanos, sino tam-
bin las plantas, los rboles, los animales, etc. l cuida de cada una de sus cre-
aturas y stas participan en su gloria. Los seres humanos estn llamados a res-
petar los rboles (cf. Dt 20, 19-20) y los animales (Cf. Ex 3, 12 y Dt 26, 6-7.25).
Dios cuida de todo, incluso de la hierba ms insignificante de los campos. La
conminacin de cultivar la tierra y de cuidarla reenva al parentesco del ser hu-
mano con la creacin y no a la dominacin sobre la creacin. La palabra he-
brea avad significa tambin el servicio y la participacin en la adoracin de
Dios. Moltmann dice claramente que la corona de la creacin no es el ser hu-
mano sino el sbado. Ciertamente el hombre ha sido creado a imagen de
Dios y por este hecho ocupa un lugar especial en la creacin. Sin embargo, se
mantiene unido con las otras creaturas en el mismo himno de alabanza a la
gloria de Dios.
Muchos salmos afirman esta realidad. El salmo 8 resalta que la majes-
tad de Dios se canta en el cielo y sobre toda la tierra El ser humano ocupa un
lugar especial entre las creaturas: hecho un poco menos que un dios, est por
encima de los ngeles. Como ellos y de comn acuerdo con la luna y los as-
tros, los bueyes y los corderos, los pjaros del cielo y los peces del mar, canta
la gloria de Dios (Sal 19 y 104). El Cntico de los tres jvenes en el libro de
Daniel (Dan 3, 51-90) se presenta como la cumbre del jbilo de toda la crea-
cin a la gloria del Creador.

Miembros de la comunidad de la creacin


La creacin no solamente ha sido hecha para la gloria de Dios en la
tierra, est tambin destinada a la eternidad en Dios. La fe en la resurreccin
afirma que Dios es el destino de toda la creacin y la resurreccin la prueba
de que Dios cuida de su creacin. Esta verdad es claramente revelada en la
resurreccin de Jesucristo. De hecho, la fe en Dios como Creador se consoli-
d en la medida que los cristianos meditaron el misterio de la muerte y de la
resurreccin de Jesucristo. Es all tambin que han discernido la redencin es-
catolgica de toda la creacin en Cristo y, por consecuencia, que la creacin

Junio de 2011
58 Bede Ukwuije

encuentra su fundamento en Cristo. Es lo que Pablo publica en la Carta a los


Efesios como tambin a los Colosenses: todo ha sido hecho por Cristo y pa-
ra l, y l es la imagen del Dios invisible y el primer nacido de toda la creacin
(cf. Ef 1, 1-9 y Col 1, 15-16). Esto rene la tradicin juda que reconoce una
comunidad de destino entre los seres humanos y el conjunto de los seres cre-
ados (cf. Gen 3, 17-19). Es sobre la base de esta comunidad de destino que
Pablo proclama que el conjunto de los seres creados tendrn parte con los se-
res humanos en la restauracin de todas las cosas en Cristo (Rm 8, 19-27).9
La Biblia afirma que Dios est presente en su creacin: el Espritu San-
to habita el Universo. Esto muestrea que Dios no es indiferente al sufrimien-
to de la creacin. El Espritu Santo (Ruah) estaba presente al comienzo para
crear el espacio para la emergencia de la palabra creadora (cf. Gn 1 y 2). Este
mismo Espritu es el soplo que Dios ha puesto en el ser humano. Todo lo que
vive, se lo debe al soplo del Espritu de Dios (Sal 104, 29-30). En la literatura
proftica, el Espritu es el poder del porvenir de tiempos nuevos. Es este po-
der que gui a Israel cuando iban atravesando el desierto y que ser la espe-
ranza de su futura renovacin. La fiel presencia del Espritu entre los pueblos
es signo de la alianza de Dios con su pueblo (cf. Is 63, 10-14). En la comuni-
dad de Cristo, el Espritu es el poder que justifica al pecador y devuelve la vi-
da a quienes han muerto. El don del Espritu es el don de la vida eterna.
A partir de las reflexiones anteriores, podemos afirmar que el Universo
no es un sistema cerrado abandonado en s mismo, y, menos an, el pro-
ducto del ser humano. Como creatura de Dios, el Universo est abierto a Dios
y a su futuro en Dios. El ser humano est invitado a sentirse miembro de la
comunidad de la creacin.

La alabanza de Dios y el cuidado de la Tierra


El descubrimiento de este parentesco con todas las creaturas de la tie-
rra compromete tambin al ser humano a experimentar el mundo como lugar
de la manifestacin de la gloria de Dios. San Mximo el Confesor habla del
mundo como un magnfico altar sobre el cual los seres humanos rinden glo-
ria a Dios. Cmo amar a Dios sin amar a los rboles, las flores, los animales
y la belleza de la creacin? Como lo dice Su Beatitud Bartolom de Constan-
tinopla, seremos juzgados por la ternura y el respeto que manifestemos con
respecto a la naturaleza.10

Ao 52 N 203
Para una aproximacin doxolgica del medioambiente
59
Espero el da en que en las Iglesias, se ore por nuestros ros contami-
nados como se ora por los pobres. Por qu no rezaremos por los bosques
africanos saqueados por los industriales as como se ora por los oprimidos? Y
si orramos por los animales maltratados todos los das como se reza por los
enfermos? Esto implicara que entendiramos que la destruccin del medio-
ambiente y del ecosistema es un pecado y que lo que se hace a uno de los
ms vulnerables de las creaturas se le hace a Dios mismo.
Esta alabanza a Dios a travs de la ternura para con la Tierra se tradu-
cir en acciones concretas. El segundo Snodo de frica hizo las siguientes
proposiciones:
Para hacer habitable la Tierra, ms all de la generacin actual, y ga-
rantizar un respeto durable y responsable, les pedimos a las Iglesias locales:
Que promuevan la educacin y la toma de conciencia del problema
del medioambiente;
Que persuadan a sus gobiernos locales y nacionales para que adop-
ten polticas y regulaciones apremiantes para la proteccin del medio-
ambiente y promuevan otras fuentes de energas renovables;
Que animen a todo el mundo a plantar rboles y a tratar la naturale-
za y sus recursos con respeto, en razn de la sacralidad de la natura-
leza y del bien comn, en la transparencia y el respeto por la dignidad
humana.11

Conclusin
La crisis actual del medioambiente est unida a una crisis espiritual
ms profunda: la dificultad que sienten los seres humanos para entender al
mundo como creatura de Dios y al ser humano como miembro de la comu-
nidad de la creacin y como su administrador. Acoger la creacin como mo-
rada de Dios implica una actitud nueva. Esto implica la solidaridad con los di-
ferentes elementos de la naturaleza y la ternura, as como el respeto hacia la
Tierra entera. Ms an, el cuidado del medioambiente ser una manera de
rendir gloria al Dios Creador.

NOTAS

Junio de 2011
60 Bede Ukwuije

1 Synodus Episcoporum, Segunda Asamblea especial para frica del Snodo de los
obispos, 4-25 octubre, 2009, propuestas 22 y 29.
2 Esas reflexiones retoman algunos elementos de mi artculo reciente, Befriending
the Earth. Towards a Doxological Approach to the Environment, en African Jour-
nal of Contextual Theology, Spiritan International School of Theology, Attakwu-
Enugu, Nigeria, vol. 2, junio 2010, pp 17-27.
3 Nos inscribimos en la tesis propuesta hace algunos aos por Jrgen Moltmann,
Dieu dans la Cration, Trait cologique de la cration, coleccin Cogitatio Fi-
dei, 146, Pars, le Cerf, 1988.
4 Segunda Asamblea especial para frica, propuesta 22.
5 Cf. Eberhard Jngel, Dieu Mystre du monde, tomo 1, coleccin Cogitatio Fi-
dei, 116, Pars, le Cerf, 1993, pp 79-80.
6 Cf. Ibdem, p 81 (68).
7 Cf. Eberhard Jngel, Ma thologe, en quelques mots, en tudes tholgiques
et religieuses, 77 (2002)2, pp 272-234 (229-210).
8 J. Moltmann, o. c., p 8.
9 Cf. Denis Edwards, Eucharist and Ecology, en Sedos Bulletin, 41 (2009) 7/8,
p 184.
10 Ver la contribucin del Patriarca Bartolom de Constantinopla, en Olivier Abel y
alii, thique et changement climatique, Pars, le Pommmier, 2009, pp 192-196.
11 Segunda Asamblea especial para frica, proposicin 22.

Bede Ukwuije

Traduccin: Hna. M. Antonia Garca del Valle

Ao 52 N 203
Los sueos vivos
de la naturaleza y
su trascendencia
en Rut M. Moya es coordinadora de
Anudando, espacio de investi-
gacin y formacin integral de
las mujeres en Quito-Ecuador;
asesora de diferentes grupos de
mujeres en Amrica Latina y au-
tora de varios libros y artculos
Por Martha M. Moya R. en el campo de teologa femi-
nista y antropologa.

S i aprendiramos a
escuchar la voz de la
Tierra nos daramos cuenta que est llena de sabidura, que nos llama a con-
vivir en su danza creativa y que nos encamina hacia la armona. Y emerge de
nuestro interior como el poder del crecer desde las semillas guardadas por la
experiencia adquirida a travs de los tiempos.
Una lectura crtica de liberacin del libro de Rut, mostrara la sororidad
entre la comunidad de mujeres donde la opcin de vida es incluyente, el sen-
tido de la vida conlleva planificar en con-junto/as. Pero una relectura mani-
pulada tambin puede alterar el sentido del comportamiento de las mujeres,
distorsionando como presunciones individualistas donde una mujer ms vie-
ja saca ventaja de otra mujer ms joven, o donde una cultura que se crea su-
perior se imponga sobre otras, o como el ser humano se cree dueo de la tie-
rra y pueda poseerla y dominarla como un objeto sin reconocer que la Tierra
est viva.

Junio de 2011
62 Martha M. Moya R.

Rut es el camino de la benevolencia y de la fidelidad. Nos damos cuen-


ta que un gran tramo de la historia hay que desandar, para entender las rela-
ciones, para restaurar o reinventar las diferentes formas de aproximarnos; las
protagonistas del libro de Rut nos desafan para que cambiemos las relaciones
humanas, las relaciones entre mujeres o mujeres y hombres, y avancemos a
otras dimensiones planetarias a su recuperacin y proteccin.
El lenguaje simblico que desentraa el texto motiva a la capacidad de
ver y creer ms all. Como las espigas que recoge Rut terminan trayendo co-
mida, esperanza, progreso y compaa familiar. Los tiempos de cosecha pue-
den simbolizar tambin la abundancia que llega a la vida luego de poner el
esfuerzo y encaminarse sin perecer. Es un texto que nos alimenta el nimo de
seguir siempre adelante en los tiempos de sequa y cuando el alimento em-
pieza a escasear y nos preguntamos: dnde est Dios?

Deshilando la historia del libro de Rut


Se aduce a la poca de los jueces, cuando un hambre azot la Palestina
occidental, y la familia de Noem se traslada a Moab, para residir como extran-
jeros. En la legislacin del Prximo Oriente Antiguo existe una atencin especial
al extranjero, transente o residente. Se le considera hombre libre, con derechos
asimilables, cuanto ms establecido se encuentre. La legislacin pudo haber
cambiado para favorecer las frecuentes migraciones de los israelitas por facto-
res temporales o polticos. Pero el libro de Rut especifica que era una migracin
por escasez de alimento en la regin, causado por una sequa prolongada que
perjudic las cosechas de cereales.
Nos mencionan que la familia de Elimlec con su esposa Noem sali de
Israel con sus dos hijos Majln y Kilin y se instalaron en la campia de Moab
donde se establecieron como residentes extranjeros, con derechos y privilegios,
sus hijos se casaron con mujeres del pas: Orf y Rut. Pero de repente la histo-
ria se centrar en la viudez de las tres mujeres. En Israel la triada de los inde-
fensos est compuesta por los pobres, los hurfanos y las viudas (o emigrantes
y extranjeros). Estar dentro de esta triada era estar entre los dbiles e indefen-
sos de la sociedad antigua.1 Noem perteneca a una cultura en donde los hom-
bres representaban su sustento; sin su marido y sus hijos decidi volver porque
escuchaba que la situacin de Jud haba mejorado. Pero antes motivaba a sus
dos nueras a volver a la casa de la madre.

Ao 52 N 203
Los sueos vivos de la naturaleza y su trascendencia en Rut
63
Este texto nos coloca un elemento simblico extraordinario como es la
casa materna; en varios textos del AT encontramos haciendo alusin a la ca-
sa de la madre, como el sitio donde se forjan proyectos para la creacin o con-
tinuacin de la historia del pueblo de Israel. Tenemos ejemplos en Gn 24,28
cuando Rebeca es buscada para esposa del hijo de Abrahn; en Cant 3,4 y
8,2 donde el sitio de la consumacin de amor es la casa materna. Lo que de-
ja ver que en otras culturas no siempre fue vista la familia consumada slo
dentro de una casa paterna.
El texto contiene elementos dramticos, pero se enmarca alrededor de
una familia definida, aunque este tipo de penurias tambin les sucede a todos
los pueblos que sufren catstrofes naturales y deben buscar sustento en otros
sitios. Noem encabeza este grupo de mujeres viudas que intentan quedarse
juntas en un primer momento; ellas no se separan, se conocen y tratan de apo-
yarse: Noem con mayor experiencia cultural arguye la desventaja de estar jun-
tas e insiste en una separacin, pero solo a su nuera Orf logra convencer de
que regrese a la casa materna. Pero Rut le deja sin argumentos y al contrario le
hace una promesa que rebaza todo lmite que pueda impedir una relacin hu-
mana fundada en el despojo del propio ego.
El estado de viudez de las mujeres, dentro del contexto cultural, pudie-
ra aparecer como una tragedia, pero, sin embargo, es el nacimiento de un nue-
vo modelo de refundar las relaciones humanas. Retoman la casa de la madre,
lo que aparece de modo extraordinario en los textos bblicos en los casos de las
matriarcas que dejan la casa de la madre para ser continuadoras de la historia
de un pueblo. Cuando se habla de la casa de la madre, encontramos a las mu-
jeres siendo sujetos de sus propios destinos de vida
Este tipo de vnculo entre mujeres es muy escaso entre los textos b-
blicos. La sororidad incondicional, cargada de muestras afectivas intensas, es
vista casi como un caso extraordinario. La eleccin que hace Rut, muestra un
momento fundamental de toda persona humana, que por motivaciones muy
grandes, puede renunciar a su identidad cultural, a sus costumbres y religin.
Y avanzar por un camino desconocido siendo apoyo para otra persona. Qui-
z es una seal de madurez, de eleccin adulta y responsable.2 La actitud de
seguimiento de una mujer hacia la otra marca un hito en la historia de Israel,
porque Rut es una de las mujeres ancestras de la genealoga de Jess.
Las mujeres, al llegar a Beln, lo hacen en la poca de espigar la ce-

Junio de 2011
64 Martha M. Moya R.

bada. Por las dificultades de sobrevivencia, Rut le habla de sus intenciones de


ir a los campos a espigar, era un derecho para los pobres considerado dentro
de Dt 24,19-21. El grupo de pobres son el forastero, el hurfano y la viuda.
Rut es una forastera y viuda, Noem es una viuda. En una sociedad patriarcal
donde el marido es el representante social e incluso jefe de familia, la viuda
est destinada a la mendicidad si no cuenta con sus propios recursos, pero en
este texto las viudas recurren a sus capacidades creativas de buscar alternati-
vas que les ayude a la supervivencia diaria.
Es tiempo de cosecha, pero las mujeres no poseen un campo propio
para obtener la cebada. Rut encarna el personaje de la bsqueda dinmica, la
que no se conforma con el encasillamiento social de dependencia por su po-
sicin de extranjera y viuda, sino que cuenta con la tenacidad de una mujer
que desea resolver la situacin del grupo familiar que conforman estas dos
mujeres; eso no le amedrenta sino le vuelve impulsiva, creativa, audaz y per-
severante. Rut recoge las espigas que quedan atrs, las que los otros no ven;
las espigas que ella descubre ante su mirada profunda de encontrar algo que
le sustente, que le vivifique. Ir detrs es una seal del lugar en donde est co-
locada, pero eso no merma la importancia del objetivo que persigue; el cual
sigue siendo igual. El tiempo de la cosecha, de la recoleccin, de la abun-
dancia, es un tiempo de plenitud, donde se manifiesta la tierra generosa; las
mujeres lo saben y lo aprovechan. Es donde las necesidades bsicas de las
personas son llenadas y saciadas de la carencia. Tambin los seres humanos
se sienten sostenidos y contenidos por la tierra con sus frutos que prolonga
la vida por un tiempo ms.
El libro de Rut nos habla de personajes femeninos con nombre pro-
pio. El punto de partida del relato se da cuando tres mujeres se quedan so-
las. Se puede pensar que se trataba de una saga familiar, donde hay motivos
relevantes, como la contemplacin de las leyes del levirato y la aceptacin de
mujeres extranjeras en tierras israelitas. Cada una de las mujeres proviene de
un sitio de origen diferente con costumbres familiares, religiosas y culturales
distintas. Rut se presenta como una historia de protesta frente a los nacio-
nalistas, y es transformada en un ejemplo de fidelidad al igual que cualquier
israelita, y protagoniza el papel de rescatadora de Noem, una juda anciana
y viuda sin descendencia para su memoria. El poder de la memoria es celo-
samente guardada por la sociedad israelita, pero la mayor preocupacin re-
cae en los hombres que ambicionan una descendencia que les d continui-

Ao 52 N 203
Los sueos vivos de la naturaleza y su trascendencia en Rut
65
dad, que les herede y les administre los bienes, o para regir el poder poltico
de liderazgo. Para las mujeres, su memoria est en los valores constructivos
del bien comn que se hace a su pueblo, para que exista y subsista. La me-
moria de las mujeres va cargada de potencialidad, donde se aprenda a so-
breponerse desde la invisibilidad, desde la carencia y se supere la victimiza-
cin.
Es uno de los escasos textos bblicos donde el afecto entre dos muje-
res es la puerta de entrada a otra raza, cultura y para formar parte de la pro-
mesa del pueblo.3 El libro de los jueces siempre se ve involucrado a la hora
de leer el texto de Rut, pero es contrario, ya que Jueces se caracteriza por la
violencia y la guerra. En cambio Rut por la paz, la esperanza en la cosecha y
la generosidad de la tierra, el dilogo y la convivencia. Cuando nos detene-
mos a leer los primeros captulos del libro de Rut y Job encontramos que No-
em y Job sufren muchas prdidas, pero Job es consolado por sus parientes y
amigos, en cambio Noem sufre prdida de sus seres queridos y de pobreza
en una tierra extraa.4 Noem encarna el dolor y el sufrimiento humano has-
ta los lmites, donde resurge la esperanza en la entereza y fidelidad que prac-
tica Rut.
Las relaciones amistosas entre las tres mujeres, y sus vnculos de sue-
gra y nueras, son desmentidos a la manera comn de pensar en las supues-
tas malas relaciones, en esta clase de vnculos familiares. Adems, las bendi-
ciones y agradecimientos de Noem son sin lmites hacia sus dos nueras. No-
em desea que encuentren la realizacin en su propia tierra, donde tienen sus
races y la contencin de la casa materna.
Noem inicia una larga conversacin entre las tres viudas viandantes,
Rut, Noem y Orf (1,17). Noem quiere regresar a su casa que tambin se car-
ga de connotacin de su pueblo e insiste a sus dos nueras que hagan lo mis-
mo, que regresen a la casa de sus madres. La situacin de regreso, nos colo-
ca en una experiencia humana de recomenzar desde las cenizas, de aprove-
char la experiencia y crear algo nuevo con ella.
a donde tu vayas, yo ir; donde habites, habitar. Tu pueblo ser
mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Seguir a otra persona fusionndose en las
creencias y compartiendo el espacio de convivencia, muestra que las relaciones
se colocaron en otras dimensiones humanas; lo que puede resultar incompren-
sible en la actualidad, con nuestras relaciones interesadas en un mundo de con-

Junio de 2011
66 Martha M. Moya R.

sumo, donde la amistad es un intercambio de favores e intereses creados. Como


lo dice Proverbios, si encuentras una buena amiga/o encontraste un tesoro.
Esto llama la atencin, porque nos reubica para preguntarnos, cunto hemos
aprendido y seguido de nuestros textos sagrados?
El primer discurso de Rut (1,16-17) es para dirigirse a Noem con deter-
minacin, donde le argumenta ante la insistencia de su suegra, no me pidas
que te abandone y me separe de ti; la nuera conoce el estado de abandono
en que quedan las viudas y aun ms una viuda en las condiciones de su sue-
gra, es su propia experiencia, pero asume como un reto que la vida le pone, pa-
ra que demuestre cunto puede, y lo asume de forma radical.
Expresa un afecto muy intenso que revela (un vnculo a Yav y a Israel
por medio del amor a Noem), tu pueblo ser mi pueblo y t Dios ser mi
Dios; el encuentro de amistad entre las personas se transforma en un espacio
de revelacin de Dios; el amor entre las personas es el fundamento de la fe en
Dios y eso significa que no existe ningn Dios que pueda o deba obstaculizar
o destruir el amor entre las personas, al contrario es el vnculo.

Rut abre la puerta


Rut es una apertura a la universalidad; una cultura cerrada al cuidado
de sus costumbres, que rigen como una ley inquebrantable, desde las figuras
femeninas es replanteada para hacer extensiva la bondad de Dios hacia todos
los pueblos.
Este libro est compuesto de dos hilos conductores distintos, la his-
toria de Rut y la historia de Noem; cada una de ellas pertenece original-
mente a una leyenda o novela distinta, a pesar de sus paralelos, se puede ver
la parte que les une. Retomando el inicio, donde vemos que Noem y Rut son
inseparables, al punto de no ser nada la una sin la otra, quiz, porqu son
dos fases de la misma persona?, dos diferentes aspectos de la misma iden-
tidad? La mujer joven que es optimista por un lado y la mujer vieja pero sa-
bia por la experiencia.
Que el libro de Rut sea una narracin mtica es por las constantes alu-
siones al mito de doble feminidad; de hecho ni Rut, ni Noem parecen com-
pletas por s mismas.5 Si tomamos a estos dos personajes como el principio
de feminidad, para algunos se pueden plantear como arquetipos primarios,

Ao 52 N 203
Los sueos vivos de la naturaleza y su trascendencia en Rut
67
que son guardados en la memoria colectiva.
Las dos mujeres carecen de comida, de esposos y de herederos; lo que
luego se revierte. Segn una propuesta de A. Brenner, es que en algn mo-
mento de la tradicin oral haba dos cuentos, basados en historias patriarca-
les donde el tema principal es el cambio de suerte de una mujer empobreci-
da, estril que se transformar en madre de un hroe o persona importante,
que ser partcipe directo de la construccin del pueblo de Dios. As la trama
es vista como un recurso literario que cumple un objetivo esperado en la pro-
puesta del autor.

La triloga femenina
La triloga femenina se refiere a Noem, Rut, Orf. Este smbolo viene
viajando desde la poca neoltica, desde las culturas agrcolas, siendo un sm-
bolo cclico con relacin a la tierra con sus estaciones, expresada tambin en
la luna y sus tres expresiones: creciente, llena y menguante y, su relacin en
la vida de las personas. Al igual que los personajes, representadas en los mi-
tos de las culturas antiguas, tenemos a Demter, diosa de la tierra de la cose-
cha y de la cebada.6 Vemos en la triloga los fragmentos de una cultura ante-
pasada, que es incorporada con tintes semticos dentro del texto bblico. Ms
tarde, esto entrar como smbolo eucarstico y como una patente del cristia-
nismo con una triloga masculina.
La solidaridad familiar que muestra el texto, especialmente la incondi-
cionalidad de las mujeres para apoyarse mutuamente, expresa el espritu de
simplicidad y de confianza que es caracterstico de los/as pobres de Dios
(anawim). Esta imagen misericordiosa de Dios ante los rostros femeninos, es
una magnificencia de su poder por hacer posible lo que pareca causa perdi-
da; y, al estar siempre del lado de los ms pobres, muestra quines son sus
privilegiados/as.

Los sueos de la naturaleza estn vivos


La historia de Rut est asociada al calendario agrcola, con la cosecha
del grano de cebada que constitua la base de la alimentacin en la regin. El
cuerpo de la mujer a lo largo de la historia se ha identificado como un micro-
cosmos que representa al cuerpo de la tierra, al de la fertilidad e infertilidad7

Junio de 2011
68 Martha M. Moya R.

y a sus ciclos estacionales. Adems, tanto los derechos de las mujeres como
los de la tierra, se ha demandado que no son propiedad exclusiva de los hom-
bres.
La ambivalencia de la energa de la naturaleza es creativa-destructiva.
Nada muere en el sentido de desaparecer, slo se transforma y renueva la vi-
da. Es un smbolo de los contrarios que la gente espera, lo bueno y lo malo,
lo divino y lo humano, combinado en un todo. Estos atributos no son vistos
como la unidad y sus polaridades. Aunque los cambios que provocan la des-
truccin son guardados en la memoria colectiva con dramatismo; siglos de re-
presin han impedido comprender que tambin la creacin se produce a travs
de la destruccin.8 As con Rut, Orf y Noem sufren prdidas, pero stas les lle-
van a renovarse en su propio proceso de sentirse como personas ntegras. Con
esto el texto no justifica el dolor, pero si permite reconocer el sufrimiento como
algo real que est presente en la vida de las personas. Y hay que saber trans-
formarlo para avanzar con nuestra historia.
El poder de la tierra es cclico, se manifiesta en nacer, crecer, reprodu-
cirse, morir y regenerarse. La manifestacin de su poder creativo es de fertili-
dad y regeneracin que supera a la muerte, a la desaparicin y a la no exis-
tencia. La categora de morir no tiene la connotacin de desaparecer de forma
permanente sino de transformarse y manifestarse de otra manera. A esto, el
cristianismo lo codific como la resurreccin, aunque el trmino era limitado
en la poca medieval; basado en el comportamiento moral de las personas,
ellas tienen acceso a la resurreccin; pero la naturaleza no tiene un pensa-
miento de compensacin, sino de creacin inmediata. Y, quiz, hoy en algu-
nos mbitos estamos entendiendo mejor la dimensin de la resurreccin, ins-
pirados en la misma creacin.
El poder de acumulacin separ a la Tierra como un polo opuesto a la
vida del ser humano; ella debe ser dominada y servirle a la humanidad, pre-
valeciendo una ideologa de guerra, violencia y opresin. La separacin dual
de lo malo como terrenal y lo bueno fuera de este espacio visible, ha justifi-
cado su destruccin y, an hoy, estando conscientes, se hace muy poco o na-
da para restablecer el equilibrio natural.
Las culturas agrarias, que se asentaron en la regin de la creciente frtil
de Mesopotamia, desarrollaron una religin csmica que implicaba la renova-
cin constante de la vida. La Tierra era vista como la madre y todos los seres vi-

Ao 52 N 203
Los sueos vivos de la naturaleza y su trascendencia en Rut
69
vos eran sus hijos;9 y estaban interrelacionados de manera dinmica alrededor
de sus leyes naturales. La Tierra era entendida como el vientre donde es pues-
ta la semilla para la creacin. Para restaurar el sentido de la tierra como la ma-
triz regeneradora y sanadora de la humanidad, debemos acercarnos a nuestro
origen primordial, y volver a la casa de la madre como el espacio sagrado don-
de se manifiesta la vida en su diversidad.
Todo el Universo tiene que experimentar de alguna manera la presencia
divina. Debe ser fortalecida una espiritualidad que conecte las cualidades irrem-
plazables del individuo, para que se vincule de modo inseparable un ser con otro
y con el Universo, siendo uno. En cada clula de nuestros cuerpos estn pre-
sentes las partculas, presentes en otras clulas del gran cuerpo natural. Lo que
nos profesa un estado de comunin que nos lleva a poner nuestra fuerza para
percibir que estamos viviendo en una Era Ecolgica. Para restaurar el sentido
de la Tierra como la matriz de la humanidad, ella debera ser tomada con ur-
gencia y premura para vivir como un valor creativo, donde nos sanamos y nos
interconectamos.
Las nuevas experiencias de un mestizaje espiritual nos develan que el
choque de culturas destruye la riqueza del intercambio y, no promueve al res-
peto y al conocimiento de nuevas imgenes y smbolos que nos enriquezca
hacindonos perder el miedo a lo desconocido. Qu saltemos de la oscuri-
dad del caos de un mundo iluminado desde una sola perspectiva, y nos am-
pliemos a un horizonte de bsquedas y encuentros plenos en las diferencias!
Qu podamos arroparnos con vestimentas distintas sin sentirnos extraos,
slo invadidos por la nobleza de la acogida!
Debemos apasionarnos por la causa de los sueos vivos de la natura-
leza y abastecernos de ideas visionarias que puedan empujar ms all la es-
cala de evolucin. Hagamos como si fusemos magos/as creativas que van
encontrando en cada da, la oracin sincronizada de la divinidad donde se
nos revela y nos conduce para asumir la responsabilidad de cuidar del Uni-
verso en toda su complejidad y su belleza. El buen vivir depender que reco-
nozcamos a nuestro planeta como el espacio de nuestra comunin como se-
res humanos. Adems, el rescate de la propuesta del texto en nuestras rela-
ciones humanas, en esa sororidad y solidaridad, que supere la miseria del
egocentrismo humano.
NOTAS

Junio de 2011
70 Martha M. Moya R.

1 Jos Vilchez, Rut y Ester, EVD, Estella, 1998, p 70.


2 Mercedes Navarro, Gua espiritual del Antiguo Testamento los libros de Josu,
Jueces y Rut, Barcelona, Herder, 1995, p 139.
3 Mercedes Navarro y Carmen Bernab, Distintas y Distinguidas, Madrid, Ed D-
bora, 1995, p 63.
4 Jos Ramirez, El extranjero, la viuda y el hurfano en el A.T., UBL, San Jos,
2003, p 22.
5 Athalaya Brenner, Rut a partir de uma leitura de gnero, Sao Paulo, Paulinas,
2002, p 92.
6 Ibdem, p 98.
7 Demter o Demetra (diosa madre o madre de la cebada) es la diosa griega de
la agricultura, nutricia pura de la tierra verde y joven, vivificador ciclo de la vida y
la muerte, y protectora del matrimonio y la ley sagrada.
8 Christa Mulack, Mara, La diosa secreta en el cristianismo, Castelln, Ellago Edi-
ciones, 2006, p 58.
9 Ibdem, p 80.
10 Manuela Dunn Mascetti, Diosas Cancin de Eva, Barcelona, Malsinet Editor,
2008, p 30.

Bibliografia
Baring Anne, Cashford Jules, El mito de la Diosa, Madrid, Ed. Siruela, 2005.
Brenner, Athalya (org.), Rute a partir de uma leitura de gnero, Sao Paulo, Paulinas,
2002.
Castillo, Ana Laura y Gabriel Fierro, Ester, Judit, Rut, Tobas. Apcrifos del Antiguo
Testamento, BBB 12, EVD, Estella, 2009.
Drewermann, Eugen, El Mensaje de las Mujeres. La ciencia del amor, Barcelona, Her-
der, 1996.
Farmer, William R. (Dir.), Comentario Bblico Internacional, EVD, Estella, 1999.
Levoratti, Armando J. (Dir.), Comentario Bblico Latinoamericano / AT I, EVD, Estella,
2005.
Navarro, Mercedes y Carmen Bernab, Distintas y Distinguidas. Mujeres en la Biblia
y en la Historia, Dbora, Madrid, 1995.
Schuessler, Fiorenza Elizabeth, En Memoria de Ella, DDB, Bilbao, 1989.
Vilchez Jos, Rut y Ester, EVD, Estella, 1998.

Martha M. Moya R.

Ao 52 N 203
Parte
aparte

Junio de 2011
El autor es sacerdote espiritano y fue des-
tinado por primera vez al Congo, Brazza-

Por una ville, en 1963 como capelln de los estu-


diantes. De 1968 a 1980, ejerci entre
msicos africanos expatriados en Francia.
Al volver al Congo en 1981, se puso al
inculturacin exitosa servicio del semanario la Semaine Africaine
y de la pastoral de jvenes en Brazzaville.
En 1989, en pleno perodo de ajuste es-

del Evangelio. tructural, un equipo de jvenes cristia-


nos, que se encontraban a punto de ter-
minar sus carreras universitarias, cre con

Un aporte de la el P. Christian el Foro de Jvenes Empre-


sarios del Congo (FJEC) cuyo lema era
Empresarios o desempleados, hay que

ingeniera social escoger. En veinticinco aos, de los cua-


les diez fueron presa de problemas socia-
les, el FJEC y su institucin de microfinan-
zas, la CAPPED, se transformaron en una
ONG de referencia en la Repblica del
Congo, activa en Brazzaville, Pointe Noi-
re, Dolisie y Ouesso. Su objetivo fue el dis-
minuir la pobreza por medio de iniciativas
Por Christian de la Bretesche econmicas, y dar un lugar a los actores
no gubernamentales en la elaboracin
de polticas pblicas.

E n el presente artcu-
lo, me propongo tra-
tar la problemtica de la relacin entre la experiencia religiosa cristiana (la no-
vedad evanglica vivida y anunciada) y cada cultura particular entendida en
un sentido socioantropolgico que ser precisado en el transcurso del mismo.
Si admitimos que el ser humano es un ser cultural, y que toda comunidad hu-
mana se define por medio de determinaciones sociolgicas esenciales, es de-
cir, por una cultura particular que ella produce, reproduce y regenera sin ce-
sar, de una generacin a la siguiente, podemos avanzar en el axioma de que
la experiencia religiosa necesariamente forma parte de la cultura particular de
la sociedad. De aqu nace la propuesta de la que es objeto nuestra reflexin:
la calidad y la fecundidad de la comunicacin del mensaje evanglico requie-
ren que se tome en cuenta la dimensin cultural del conjunto de este proce-
so. Efectivamente, en la medida en que la comunicacin del mensaje evan-
glico tiene como desafo esencial una transformacin radical de la experien-

Junio de 2011
74 Christian de la Bretesche

cia humana, sta implica, de hecho, un proceso de mutacin cultural.


Una gestin competente de este proceso supone el desarrollo de com-
petencias en materia de ingeniera del acompaamiento de las mutaciones cultu-
rales. En otras palabras, para ejercer nuestra misin apostlica de una manera
ms competente, ms profesional, debemos dotarnos de medios tericos y tc-
nicos para tomar en cuenta la dimensin cultural de la comunicacin del Evan-
gelio. Un acercamiento puramente especulativo y mgico ya no es suficiente! Por
esta razn propongo un marco conceptual y terico que permita modelar los me-
canismos en juego a travs de los procesos de mutacin cultural, que podr ser
til para el acompaamiento de este proceso.
La ingeniera social, a la que se debe considerar como una ciencia apli-
cada, ciertamente an no muy desarrollada, no dispone de conceptos opera-
torios que le permitan dotarse de dispositivos tcnicos e intervenir en el campo
del acompaamiento de las mutaciones culturales con la pertinencia que se es-
perara de esta profesin relativamente nueva. Para contribuir a paliar estos va-
cos, proponemos en las siguientes pginas un esbozo de marco conceptual y
terico, resultado de un acercamiento sociolgico de los fenmenos culturales,
que permita identificar en primer lugar los elementos concretos, en relacin sis-
tmica, constitutivos y estructuradores de una cultura particular, y luego anali-
zar sobre la base de datos empricos un proceso de mutacin cultural, por ejem-
plo, en el contexto de las sociedades africanas, llamadas en desarrollo. Este mar-
co se moviliza en segunda instancia para esbozar las lneas directrices de una
conducta apostlica creadora, que integre los medios de accin de la ingenie-
ra social, preocupada de crear las condiciones favorables para una inculturacin
fecunda del mensaje evanglico en los distintos contextos culturales de las so-
ciedades humanas.

El anlisis y la gestin de situaciones de mu-


tacin cultural
El marco conceptual y terico cuyos lineamientos esbozaremos aqu,
fue elaborado a partir de un trabajo de campo en Congo-Brazzaville, tanto en
el campo del apoyo a la insercin econmica por medio de la iniciativa eco-
nmica y social, as como en el campo de la comunicacin del mensaje evan-
glico.
Contexto

Ao 52 N 203
Por una inculturacin exitosa del Evangelio
75
Como animador desde hace veinte aos en un equipo de jvenes cua-
dros congoleos de una ONG, que tiene como vocacin ayudar a la gente a
crear su propio empleo emprendiendo en un campo determinado de la vida
social y econmica, a menudo he escuchado decir que los africanos al sur del
Sahara no tenan cultura de empresa. En efecto, encontramos muchas difi-
cultades de orden cultural sobre la marcha, en nuestro intento de iniciar a in-
dividuos en el proceso y el riesgo de emprender en el sentido moderno del
trmino.1 El emprendedor congoleo nos daba la impresin de estar en su
medio familiar, como en su medio social en general, y en su ambiente polti-
co-administrativo, un mutante, una personalidad incomprendida, y en to-
do caso, mal asumida.
Al mismo tiempo, encontramos a la religin para bien y para mal en
los caminos de la inculturacin de la conducta emprendedora en el medio
congoleo. Tomamos conciencia de que la comunicacin del mensaje evan-
glico tambin traa problemas de orden cultural, reenviando a los actores en
el terreno (agentes pastorales) a la puesta en marcha de los mismos concep-
tos operatorios.
Es en este contexto, a doble ttulo, como consejero en creacin de em-
presas en el contexto africano y como sacerdote misionero, evidentemente in-
teresado en el problema del impacto cultural del anuncio de la nueva evang-
lica en un pas como el Congo, que intent comprender y analizar.

Desafos prcticos
No se puede actuar en el camino del acompaamiento de las mutacio-
nes culturales sin disponer de una herramienta apropiada de diagnstico cultu-
ral. El marco conceptual propuesto, an en estado de esbozo, aporta algunas
bases tericas necesarias para la elaboracin de este tipo de herramienta de in-
geniera social. Sobre estas bases, poner a punto formatos de recoleccin y de
anlisis de datos empricos que permitan, en primer lugar, diagnosticar los pro-
blemas de orden cultural que puedan aparecer en el seno de una sociedad en
desarrollo de las innovaciones sociales, econmicas o tecnolgicas; en segundo
lugar, elaborar estrategias para ayudar a sobrellevar (es decir facilitar la incultu-
racin) y, finalmente, pronosticar a priori y evaluar a posteriori el impacto cultu-
ral de un proyecto de desarrollo local como ste.
La unanimidad cultural

Junio de 2011
76 Christian de la Bretesche

Cuando decimos cultura empresarial, cultura particular o cultura con-


golea, de qu estamos hablando exactamente? Para que el emprendimien-
to en el sentido moderno del trmino encuentre su lugar en la actualidad de
las culturas africanas subsaharianas en mutacin, y se beneficie de la dinmi-
ca social en la que los nuevos emprendedores podran apoyarse, qu se de-
bera y se podra cambiar en ese medio cultural?
Cuando la cultura particular de un grupo humano de una comuni-
dad estable de personas que forman parte de un vivir juntos especfico es-
t en situacin de mutacin, de confrontacin frente a una innovacin, de re-
sistencia a esta innovacin o simplemente de crisis frente a sta, a qu nivel
de complejidad de esta cultura particular el observador externo podr identi-
ficar los sntomas del problema y, en cierta medida, sus causas y hasta cierto
punto, sus principios de solucin? En otras palabras, hasta qu punto po-
demos: (i) comprender cmo funciona este organismo social vivo que llama-
mos cultura particular, (ii) actuar eventualmente ante sta, o al menos acom-
paarla en su evolucin, con cierta eficacia? stas son las preguntas que nos
hemos planteado, y que estn en el punto de partida de nuestra reflexin y
de nuestra investigacin.
Existen cientos de definiciones de la cultura ms o menos filosficas,
ms o menos ideolgicas, ms o menos cientficas. Muchas de estas defini-
ciones tienen, sin duda, el mrito de aclarar desde cierto punto de vista esta
especificidad de la naturaleza humana de generar el medio cultural siempre
en vas de complejizarse, en el que se despliega con todas sus potencialida-
des. Una de estas definiciones pareci particularmente cercana a nuestra con-
ducta: la que fue propuesta por Guy Rocher en una obra publicada en 1968
y varias veces reeditada. Podramos definir a la cultura como un conjunto de
maneras de pensar, de sentir y de actuar ms o menos formalizadas que, sien-
do aprendidas y compartidas por una pluralidad de personas, sirven, de una
manera a la vez objetiva y simblica, para constituir a estas personas en una
colectividad particular y distinta.2
Queda por decir que, por ms pertinente que esta definicin sea, es-
t formulada a un nivel de abstraccin que es muy poco operacional para
quien busca poner a punto una herramienta conceptual susceptible de ser re-
al en los fenmenos culturales. Para volverla operacional, sera necesario es-
pecificar lo que recubre concretamente la expresin maneras de pensar, de

Ao 52 N 203
Por una inculturacin exitosa del Evangelio
77
sentir y de actuar, de tal suerte que podamos obtener conceptos que nos lle-
ven a categoras de datos precisos, empricamente identificables y sobre los
cuales sea posible actuar. Es lo que hemos emprendido en el camino de apo-
yo a los creadores de empresas en la Repblica del Congo. Desde este punto
de vista, consideramos que se puede observar la existencia de una cultura
particular cuando una comunidad de personas, a favor de una vida en con-
junto a largo plazo, experimenta cierta unanimidad caracterstica, que es pre-
cisamente su cultura.
Con la condicin de respetar la analoga que se impone, podremos
considerar que la experiencia de la unanimidad cultural puede ser vivida a ni-
vel de una nacin, de un grupo tnico o lingstico, de una colectividad te-
rritorial, de un grupo profesional, de una clase social, de un partido poltico,
de una confesin religiosa, de una empresa, de un instituto religioso o de to-
da otra forma especfica de vivir en conjunto. Hemos planteado la hiptesis
de que esta unanimidad especfica vivida de forma duradera estaba determi-
nada por funciones sociales precisas, reguladoras de la vida colectiva, y nos
preguntamos, entonces, cules eran esas funciones sociales? Identificamos
seis, cofundadoras de toda cultura particular, y cuyas otras funcionalidades
nos parecen modalidades:
1. Las funciones de comunicacin interna que engendran los lenguajes.
2. Las funciones de coordinacin del actuar en conjunto (las maneras
de) que engendran los modelos.
3. Las funciones de atribucin y de compartir competencias y poderes
que engendran los roles.
4. Las funciones de remuneracin, intercambio, evaluacin y de eleccin
que engendran los valores.
5. Las funciones de habitacin en comn (de apropiacin) de un espa-
cio-tiempo que engendran las indicaciones espacio-temporales (el
nosotros-aqu-ahora).
6. Las funciones de promocin del bien comn que engendran los crite-
rios de pertenencia (el nosotros frente a los otros).
La pertenencia a una cultura particular consiste entonces en el goce
compartido de esta forma especfica de unanimidad vivida de forma duradera,
en el seno de una comunidad humana determinada. Esta unanimidad se cons-
truye alrededor de varios componentes: el uso de los mismos lenguajes, la

Junio de 2011
78 Christian de la Bretesche

puesta en marcha de los mismos modelos, el reconocimiento de los mismos ro-


les, la referencia a los mismos valores y a las mismas indicaciones espacio-tem-
porales, y de la promocin de un bien comn unnimemente aprehendido. Es-
tas seis vas de acceso en la vivencia caracterstica de un grupo humano deter-
minado son inseparables las unas de las otras. La necesidad de comunicar que
engendra los lenguajes, las exigencias colectivas de eficacia que engendran los
modelos, la necesidad de repartir las competencias y los poderes que engen-
dran los roles, la evaluacin consensual de los costos relativos, las remunera-
ciones esperadas y los intereses, que engendran los valores, la habitacin co-
lectiva de un espacio y de un tiempo colectivamente apropiados y el discerni-
miento compartido de los desafos de un bien comn especfico, estn riguro-
samente integradas en lo vivido de un grupo, a tal punto que es imposible to-
mar en cuenta o cuestionar uno de estos componentes sin pensar en los otros
cinco. Los seres vivos son seres complejos. Una cultura particular es una es-
tructura social viviente.

La unanimidad cultural y la inculturacin


Se llama inculturacin al proceso segn el cual nuevos lenguajes, mo-
delos, roles, valores, indicaciones espacio-temporales, y una nueva aprensin
de su bien comn se encuentran durablemente integradas en el vivir caracte-
rstico de una comunidad humana cuyos miembros continan, a pesar de sus
mutaciones y a travs de ellas, identificndose y agregndose a un nosotros
psicolgica y sociolgicamente estructurado y estructurante.
El origen de un proceso de inculturacin o de una mutacin cultural
puede ser endgeno, fruto de dinmicas internas de innovacin o de iniciati-
vas de personalidades indgenas innovadoras. Este origen tambin puede ser
el fruto de influencias externas que se ejercen en forma de demostracin o de
un contexto apremiante (militar, poltico, administrativo, econmico, ambien-
tal). La evolucin cultural de la mayora de sociedades humanas est amplia-
mente ligada a la historia del encuentro de las culturas en mutacin y de las
influencias recprocas asimtricas que ejercen unas sobre otras. Tambin es la
historia de una civilizacin mundial que surge del hecho del encuentro inevi-
table, y a menudo, dramticamente violento de las culturas en mutacin.
El Congo fue sometido por la colonizacin a un contexto apremiante
y tuvo que inculturar en un tiempo extraordinariamente breve, una masa con-

Ao 52 N 203
Por una inculturacin exitosa del Evangelio
79
siderable y difcilmente asimilable de nuevos lenguajes, modelos, roles, valo-
res, indicaciones espacio-temporales, as como nuevos desafos concernientes
al bien comn, proceso que no se realiz segn una dinmica interna de
complejizacin de la sociedad, sino bajo el impacto de un conjunto de limita-
ciones externas percibidas como invasoras.

Culturas primeras y culturas segundas


Los antroplogos partieron hacia el descubrimiento de culturas ances-
trales que su aislamiento y las limitaciones de su ambiente natural haban pre-
servado de las influencias externas. Confinadas cada una a su territorio, ligadas
a lgicas econmicas y sociales de supervivencia, llegadas a niveles remarcables
de coherencia interna y de adaptacin a su medio natural, tales culturas se be-
neficiaron de un unanimismo vital que imponen a sus miembros y que resis-
te a toda innovacin, sospechada en principio de poner en peligro la unanimi-
dad del grupo y su supervivencia.

Las culturas primeras


Podemos llamar culturas primeras3 al vivir colectivo de tales grupos
humanos. Cada nuevo miembro de la comunidad es iniciado desde el da de
su nacimiento hasta la edad en que, transformado en adulto, es plenamente
socializado en el seno del grupo, experto en lenguajes consagrados, heredero
de modelos y de roles que transmitir a la siguiente generacin, guardin leal
de sus valores, promotor del respeto y de la evaluacin consensual en la que
reposan la armona y la paz de la comunidad, defensor de su territorio y guar-
din de su memoria, y finalmente habilitado para actuar como responsable en
los consejos que se encargan de discernir las vas y medios del bien comn que
se debe promover.
Sin embargo, no hay que concluir que los pueblos confinados en su
cultura primera no han conocido en el transcurso de los siglos ninguna cla-
se de evolucin y que no tienen historia. Una cultura siempre es hija del
tiempo vivido y de los acontecimientos que tienen fecha en ese vivir colec-
tivo: migraciones, descubrimientos agrcolas, progresos realizados en las
tcnicas de la cacera y de la guerra, brillo de personalidades excepcionales,
desarrollo de palabras ordinarias en jurisprudencia cada vez ms elaboradas,
preservacin sabia de la paz social contra la recurrencia del deseo mimtico

Junio de 2011
80 Christian de la Bretesche

y de su violencia endmica. Las culturas primeras tienen cada una su histo-


ria, de las que son el fruto. Para la mayora de estos grupos, no se dispone
de documentos escritos ni de vestigios arqueolgicos. Eso no significa que
no haya una historia por descubrir. Los lenguajes, roles, modelos, valores e
indicaciones espacio-temporales alrededor de los cuales se construy la
unanimidad cultural, constituyen un material vlido y utilizable para el his-
toriador, o cualquier otro descubridor de culturas primeras.

Las culturas tradicionales y la innovacin


En la actualidad, las sociedades tradicionales (premodernas) son poco
abiertas a la innovacin. Estn caracterizadas por situaciones de precariedad
radical y ponen en juego lgicas de supervivencia que no dan margen al error.
Toda innovacin es percibida como un riesgo de poner en peligro un equili-
brio social y econmico absolutamente vital. Toda veleidad individual de to-
mar ese riesgo es vista como un mal deseo, una ambicin sospechosa, una
agresin.
Las sociedades modernas, en cambio, han desarrollado dispositivos de
seguridad sin cesar, ms elaborados y ms complejos. Desde que los progre-
sos de la agricultura alejaron definitivamente el riesgo de hambruna, capas ca-
da vez ms grandes de poblaciones se benefician, de manera estable, de me-
dios capitalizados, de derechos adquiridos garantizados por la sociedad y por
el estado de derecho, de posibilidades de acceso a los saberes, que liberan y
permiten asociar en conjuntos cada vez ms complejos la creatividad de los
individuos. Estos tienen derecho al error (a la experimentacin) en la medi-
da en que, por relativa que sea, es desconocida por las culturas primeras. As,
el ritmo de evolucin de las sociedades modernas no cesa de acelerarse des-
de hace tres siglos. Ah se debe situar, como lo demostr Clair Michalon,4 la
distancia que se ahonda entre las sociedades subdesarrolladas y las socieda-
des llamadas en vas de desarrollo. Distancia entre la disponibilidad cre-
ciente de capacidades de innovar cada vez ms eficaces y la permanencia cul-
tural de cierta prohibicin de innovar y de emprender.
El paso a una cultura segunda
Ya no existen en la tierra grupos humanos que se beneficien de la
unanimidad integral de su cultura primera. Todas las culturas estn actual-
mente en situacin de tener que integrarse a nuevos lenguajes, roles, mo-

Ao 52 N 203
Por una inculturacin exitosa del Evangelio
81
delos, valores, indicaciones espacio-temporales y evoluciones estructuran-
tes de la gestin de su bien comn (los progresos locales de la gobernabi-
lidad).
Los principales agentes promotores universales de la innovacin cul-
tural son: los intercambios econmicos, la difusin de las tcnicas, las con-
frontaciones y los compromisos de la poltica (la colonizacin por parte de
los Estado-nacin de las sociedades tradicionales), la expansin de las gran-
des religiones, el resplandor de las artes, la demostracin de los modos de vi-
da y de consumo y, de una manera radical y muy especfica, la instruccin, los
sistemas educativos, el compartir instituido y en lo sucesivo globalizado de los
saberes. La inculturacin como proceso de integracin de novedades estruc-
turantes en la antigua unanimidad del grupo implica cuestionamientos y ge-
nera situaciones de crisis. Las mutaciones culturales que no son negociadas y
acompaadas pueden ser violentas. Casi todos los pueblos ya han vivido a lo
largo de su historia varias revoluciones culturales a cuyo favor las competen-
cias, los poderes y los patrimonios cambiaron de cabeza y de manos por la
fuerza de las cosas, lo que explica que casi siempre hayan sido extremada-
mente violentas. La historia, deca Voltaire, es una gran rueda que no puede
moverse sin aplastar a alguien.
Cuando un grupo humano se ha beneficiado de un perodo significa-
tivo de estabilidad y de prosperidad, se enfrenta a la necesidad de vivir una
mutacin cultural mayor, su cultura funciona poco o mucho como una cultu-
ra primera enfrentada a la modernidad. Los nuevos lenguajes parecen sub-
versivos, los nuevos modelos cuestionan las creencias colectivas en la eficacia
de los antiguos, las posiciones dominantes (econmicas, sociales o elitistas)
estn amenazadas y las competencias (roles) unnimemente reconocidas an-
teriormente, son relativizadas. En esta confrontacin de dos culturas (la anti-
gua y la nueva), los valores antiguos se deprecian y los valores nuevos se im-
ponen (Quin gana? Quin pierde?). Las fronteras se desplazan, cambia-
mos de poca. Aparecen en el debate nuevas comprensiones de los desafos
del bien comn.
Pero, con una constancia casi universal, los perodos de revolucin cul-
tural que apostaron con exceso a la destruccin del orden antiguo para la ins-
tauracin de una sociedad de progreso, son seguidas de restauraciones,
suerte de retorno ms o menos ponderado a la cultura (casi) primera. Siendo

Junio de 2011
82 Christian de la Bretesche

las culturas estructuras mentales y sociales complejas forjadas con el tiempo y


a prueba del tiempo, no se borran pura y simplemente en algunos decenios
sin dejar huellas. Poco importa la calidad de la transformacin, ya sea que se
trate de una corriente innovadora o de una autntica revolucin. Todo ocu-
rre como si los nacionales de la nueva cultura se comportaran como migran-
tes, tomando de repente conciencia de haber dejado detrs en su pas natal
(en su hogar de infancia) una calidad de vida y de felicidad, una autenticidad
humana (una verdad del ser humano, deca Juan Pablo II) cuya primera cul-
tura era la depositaria, una razn de corazn que la razn triunfante de la
revolucin no pudo discernir.

El rol de la escuela
Podemos llamar culturas segundas aquellas en las que cada uno es-
coge libremente a cual referirse, participando activamente en sus evolucio-
nes. Emigrar de la cultura primera en la que vivi su infancia, creci y socia-
liz, hacia una cultura segunda en cuyo nacimiento colaborar con sus con-
temporneos, es actualmente el destino de todo habitante de nuestro pla-
neta. Cada uno recibe de sus padres una lengua materna, una costumbre,
una pertenencia tnica, una comunidad de destino, una prctica, o una no
prctica religiosa y referencias morales que no escoge. En el seno de esta vi-
da comn, cada cual tiene ms o menos pacficamente derechos y est so-
metido a un conjunto de obligaciones tradicionales. Ser miembro de una co-
munidad, es de alguna manera un estado natural. Es ser iniciado por la vida
comn que hay que compartir, en lo cotidiano y en las normas establecidas,
la vida de sus semejantes para lo bueno y para lo malo. En realidad, es vivir
en situacin de cultura casi primera.
Pero, cuando un individuo, con el conjunto de su clase de edad, es in-
vitado a frecuentar la escuela y hacer uso de su razn crtica para aprender so-
bre el mundo que lo rodea y adquirir inteligencia, accede a una cultura se-
gunda. sta se acompaa del derecho y del deber que cada individuo com-
parte con sus contemporneos, para ejercer sobre la sociedad, en el mundo
y en sus mutaciones un discernimiento intelectual y moral tomando en cuen-
ta, con sus propios intereses vitales (sus nuevas aspiraciones, sus ambiciones
que nacen de esa nueva mirada crtica), la verdad de las cosas y el bien de las
personas y de la comunidad humana a la que pertenecen (es el bien comn).

Ao 52 N 203
Por una inculturacin exitosa del Evangelio
83
Al unanimismo de las culturas primeras, fundamentado en creencias
(tan razonables como sea posible) se sustituye, bajo el arbitraje de la razn y
poniendo en marcha procesos democrticos funcionales de negociacin de la
innovacin, la bsqueda indefinida de nuevas unanimidades pretendiendo la
universalidad en el seno de las que se volvern culturas segundas. La plurali-
dad, las divergencias y las convergencias son en lo sucesivo las caractersticas
de la nueva complejidad del mundo. Si la cultura (casi) primera es una cultu-
ra del respeto, de la creencia, de la conservacin, de la iniciacin afectiva, de
la espontaneidad, de la herencia y de la seguridad; la cultura segunda ser
aquella del cuestionamiento racional y crtico, de la verificacin, del riesgo, de
la valorizacin de lo que est dado por su transformacin, de la iniciativa y del
proyecto.
Si lo vivido de una cultura primera puede ser comparado a una casa
que heredamos, construida a prueba del tiempo (lugar de labor y de refugio,
de seguridad y de reposo), la cultura segunda en la que cada cual, con su ge-
neracin, es invitado, desde la llegada de los tiempos modernos, a tomar ries-
gos y efectuar sus elecciones, puede ser comparada a una obra jams termi-
nada. Es una obra cuya arquitectura y cimientos se cuestionan racional y de-
mocrticamente en cada poca. La modernidad implica la necesidad para ca-
da individuo de referirse y participar en varias culturas funcionando bajo la
modalidad de culturas segundas. Una sociedad democrtica es una sociedad
en el seno de la cual, cada quien disfruta de su libertad para fijar sus propios
referentes culturales sin arriesgarse a ser objeto de discriminaciones sociales o
administrativas. Pero, en realidad, las fronteras entre cultura primera y cultura
segunda no son barreras a sobrepasar en un da, sino procesos vivientes con
los que nuestras personas y nuestras comunidades estn, de hecho, histri-
camente comprometidas.

El equilibrio vivido entre dos lgicas culturales


La dualidad cultura primera/segunda no es idntica a la dualidad so-
ciedad tradicional/sociedad moderna. La entrada en la modernidad de las so-
ciedades tradicionales es para cada una de ellas un proceso histrico, es de-
cir, su historia. En este proceso interfieren contingencias de toda clase, se
arriesga entre ellas la confrontacin y la articulacin de lgicas y dinmicas
que vienen, unas de la cultura primera cultura matricial que quedar siem-
pre una manera especfica de ser felices juntos y, otras de la culturas segun-

Junio de 2011
84 Christian de la Bretesche

das que se edifican sobre bases crticas y racionales no sin favorecer cierta li-
beracin de los individuos. Se trata del paso de los unanimismos primeros a
las unanimidades nuevas, racionales y negociadas.
Estos procesos de transformacin no son lineales. Sucede que lo ra-
cional se vuelve mtico, que las experiencias antiguas de la cultura segunda se
institucionalizan en una suerte de creencia infranqueable depositada en la he-
rencia venerada de una cultura transformada en (casi) primera. Toda cultura
funciona en realidad simultneamente en el modo de la cultura primera y el
de las culturas segundas, bajo el arbitraje del buen sentido de la gente. El es-
criba del Reino de los cielos (del futuro), dice el Evangelio, obtiene de su te-
soro cosas antiguas y cosas nuevas.

Otros puntos del paso


El rendimiento externo de los sistemas educativos en frica, es decir,
su capacidad de hacer surgir culturas segundas y autnomas est en el cora-
zn de las problemticas en lo sucesivo ineludibles de su refundacin. Cmo
hacer para que esas culturas con sus sistemas de modelos, de roles y de va-
lores en mutacin se enriquezcan integrando nuevos saberes, racional y de-
mocrticamente puestos a su disposicin y accedan de esta manera a nuevas
y fecundas coherencias culturales? Sin embargo, la escuela y otros tipos de
educacin formal no son los nicos puntos del paso entre el medio cultural
original y el acceso a una cultura segunda.
Otros lugares culturales del paso deben ser tomados en cuenta. En las
sociedades africanas en desarrollo, no se puede subestimar la vitalidad de los
medios profesionales. Estos se instauran progresivamente y de manera es-
pontnea (es decir, al margen del derecho escrito) en la dinmica de formula-
cin inteligente de respuestas adaptadas a los problemas diarios. Libran ade-
ms los aprendizajes tcnicos, econmicos y ticos estructurantes, verdaderas
puertas de entrada a una cultura segunda. La economa llamada informal, es
decir, los sectores de las iniciativas econmicas populares de base, emplea en
la Repblica del Congo al 78% de los activos ocupados. No se trata entonces
de un fenmeno socialmente marginal.
Habra que hablar tambin de la cultura poltica de los Estados recien-
temente independientes, cultura segunda que se elabora de alguna manera a
travs de sus referentes. Estos se ven y se proclaman como racionales y de-

Ao 52 N 203
Por una inculturacin exitosa del Evangelio
85
mocrticos, alrededor de la divisin conflictiva de los intereses econmicos y
sociales puestos en juego (los valores) desde sus independencias. En realidad,
se trata de una verdadera neocolonizacin de las sociedades tradicionales a
travs de clases polticas locales en bsqueda de su propia legitimidad. Esta
cultura poltico-jurdica se despliega en el espacio cultural vasto y catico que
subsiste entre un derecho universal (derechos humanos) y las prcticas cos-
tumbristas ancestrales salidas de las culturas primeras que continan impo-
nindose sobre las limitaciones siempre presentes de las fuerzas ocultas.
Adems es necesario tomar en cuenta la calle con sus mltiples re-
cursos mediticos. Es el lugar donde, a falta de iniciacin estructurada, las
generaciones nuevas acceden, en la confusin, la indisciplina y a veces la in-
surreccin, a una seudo-modernidad (forma degenerada y sufriente de cultu-
ra casi primera o casi segunda). Se trata de nuevas unanimidades, de sincre-
tismos indescifrables y objetivamente poco construibles. Aqu todava el fe-
nmeno cultural especfico no es marginal, cuando ms del 40% de una po-
blacin, cuyo 55% tiene menos de 15 aos, vive en metrpolis insalubres, con
tasas de desempleo que llegan al 29% (40% entre los jvenes) y en situacio-
nes generalizadas de fracaso escolar y profesional.

Nacimiento y muerte de las culturas particulares


Desde que intentamos elaborar y utilizar un cuadro de diagnstico
cultural que integre el conjunto de los conceptos operatorios aqu desarrolla-
dos, al discernimiento de tipos especficos de unanimidad cultural, un uso
apropiado de la analoga se impone. El concepto de cultura particular, apli-
cado a la cultura primera de una sociedad tradicional enclavada, no puede ser
transpuesto de manera unvoca a lo que, por ejemplo, una empresa moder-
na llama su cultura de empresa o a la cultura informtica que se despliega en
nuestros das en el Universo. En todos los casos, los lenguajes especficos son
elaborados, las maneras de proceder (los modelos) son llamados a beneficiar-
se de la creencia colectiva en su eficacia, una divisin de los poderes y com-
petencias (un conjunto coherente y articulado de roles) es colectivamente
asumido, los intereses comunes e individuales (los valores) son explcitos
(anunciados) o subentendidos (implcitos, en espera de ser actualizados), una
relectura del tiempo y un reposicionamiento en el espacio se imponen, la ges-
tin de un patrimonio comn (un bien comn) y su proyeccin en el futuro

Junio de 2011
86 Christian de la Bretesche

estn en debate.
La especificidad de cada experiencia de unanimidad cultural est sin
duda cerca de ser identificada del lado del componente fundador de sta, que
sirve de catalizador para la integracin de todos los otros. Las cosas pasaran
como si un grupo humano, que engendra una cultura particular gracias a la
experiencia especfica que hace de un vivir juntos o de un actuar juntos de for-
ma duradera, estuviera de hecho limitado a la bsqueda de una unanimidad
especfica para responder a un desafo fundamental (un desafo fundador: ser
o no ser).

La funcin nodal fundadora


Bajo reserva de una investigacin ms profunda, llegamos a pensar
que, por ejemplo, las culturas primeras se cristalizan en una lgica de super-
vivencia alrededor de la preservacin de su bien comn, cuya precariedad exi-
ge de todos los miembros del grupo que cultiven un sentimiento fuerte de
pertenencia fuera del que ninguna supervivencia individual o colectiva est
asegurada. Las culturas de empresa, en cambio, se elaboran alrededor de mo-
delos tcnico-econmicos que responden a criterios de eficacia, de los que
depende su insercin favorable en un contexto econmico competitivo dado
(su viabilidad).
Por su lado, las culturas cientficas engendradas por cada disciplina
nueva se estructuran alrededor de lenguajes especficos. Estos se construyen
de manera en que cada palabra y cada secuencia lgica responde a la ambi-
cin de descubrir, sin riesgo de error, un aspecto de la realidad que permane-
ci inexplorado para ofrecerlo al conocimiento. Las culturas polticas son ms
difciles de comprender. Algunas son el bien propio de subconjuntos especfi-
cos a tal categora social o a tal institucin partidaria. Otras son el fruto com-
partido de la prctica a la vez consensual y conflictiva por parte de los acto-
res polticos de un pas independiente o de otra entidad estructurada. Estas
culturas se organizan alrededor de la puesta en juego de los valores que im-
plica toda fractura histrica mayor. Nacen de la necesidad de construir o de
reconstruir un sistema de conciliacin de intereses antagnicos. El objetivo es
el de poner a la sociedad al abrigo de una violencia jams definitivamente
vencida, lo que supone que la sociedad acepte la proteccin de un Estado de
derecho.

Ao 52 N 203
Por una inculturacin exitosa del Evangelio
87
Qu decir de las culturas religiosas? Son engendradas por la prctica
perenne de una religin por parte de un conjunto de creyentes que se ad-
hieren a una doctrina, se inician en una espiritualidad, se obligan al respeto
de cierto nmero de normas, practican entre ellos formas especficas de soli-
daridad, se expresan, despus de la iniciacin, a travs de una economa es-
pecfica de smbolos, toman lugar en las asambleas de proclamacin de su fe
y de su esperanza y reconocen la legitimidad de la autoridad ejercida en su
comunidad por una jerarqua. La unanimidad cultural de una comunidad de
adherentes a una verdad religiosa se estructura, parece, alrededor del reco-
nocimiento de la credibilidad (carisma) de los portadores del mensaje identi-
ficado como religioso, es decir, dando acceso a una verdad trascendente. Ca-
da vez que un nuevo portador dispone de medios y de la oportunidad de
convencer de manera estable a un conjunto suficiente de practicantes de la
autenticidad de su carisma, un subconjunto cultural religioso, un nuevo vivir
juntos la religin se vuelve posible (cf. Ef 4, 7-16). Parece que, alrededor de
los roles reconocidos a los lderes religiosos, se construyen y se destruyen las
unanimidades culturales especficas de los conjuntos religiosos.

Las culturas son vulnerables mortales


La identificacin del rol nodal en cada caso especfico de una cultura
particular, a travs de uno de los seis componentes fundadores de la unani-
midad cultural, no debe conducir a validar su hipertrofia en tal o cual caso,
formando parte de la naturaleza de las cosas. Las culturas particulares son en-
gendradas de manera casi milagrosa por la armona creadora que emerge de
la feliz articulacin entre sus seis componentes fundadores. Las culturas par-
ticulares no se fabrican, nacen y son mortales.
La hipertrofia del componente fundador que hemos intentado iden-
tificar, como teniendo un rol nodal en el surgimiento de cada tipo de cultu-
ra particular, constituye sin duda su taln de Aquiles. Es ah donde pueden
ser atacadas por una de las enfermedades mortales que provocaran infali-
blemente su decadencia. Por ejemplo, la dictadura de la eficacia del mode-
lo tcnico-econmico puede hacer de una empresa un medio de trabajo to-
talmente inhumano. De igual manera, el hermetismo del lenguaje intradu-
cible, en el que los especialistas de una disciplina cientfica se placen al co-
municarse entre ellos, puede volverse un obstculo para la indispensable in-
terdisciplinariedad sin la cual los saberes ms necesarios se excluyen mutua-

Junio de 2011
88 Christian de la Bretesche

mente del universo compartido del conocimiento. Las culturas polticas in-
capaces de sobrepasar las lgicas de la gestin de las relaciones de fuerza
entre los promotores de intereses antagnicos, no logran reinstaurar la ra-
cionalidad de un bien comn asumido por un sentimiento fuerte y compar-
tido de pertenencia a una ciudad. As nacen y mueren los patriotismos. Las
culturas religiosas que hipertrofian la funcin fundadora de los roles caris-
mticos instituidos no estn lejos de derivar en la impostura. El mundo, de-
ca Pablo VI, solamente cree en testigos autnticos.

La inculturacin de la novedad del Evangelio


Todo discurso fecundo sobre la inculturacin supone un esfuerzo de
reflexin previa sobre las grandes mutaciones culturales que vivimos en la ac-
tualidad. Tal discurso se sita en tres planos distintos: primero, el de la elabo-
racin por parte del propio pueblo, de reglas de derecho que pueden ser in-
tegradas en una prctica social que goza de una unanimidad suficiente, se-
guido de aquel de las capacidades locales del proyecto social y econmico, y,
finalmente, el de la valoracin de las especificidades culturales y ecolgicas del
grupo concernido.

Religin y cultura primera


No hay que confundir la fe vivida con la cultura religiosa instalada, en-
gendrada por las prcticas y los discursos de las comunidades que apelan a
eso. Toda religin tiene la ambicin de encarnarse en una cultura, volverse un
componente ineludible de la unanimidad cultural local contempornea, de te-
ner un rol reconocido, de dictarle su lenguaje, de perennizar sus modelos y
de imponer sus normas. Pero, actuando as, no corre el riesgo de degradar-
se y volverse una cultura primera? El riesgo se vuelve realidad cuando el sue-
o misionero de inculturacin es comprendido como una tentativa de bau-
tizar, de cristianizar la cultura primera sin participar efectivamente en su
transformacin, es decir, en su liberacin, su puesta en situacin de desarro-
llo.
La inculturacin autntica del Evangelio de Jesucristo no puede en
ningn momento traicionar el mensaje o el mensajero. Es por esto que siem-
pre incluye una participacin en el surgimiento de las culturas segundas libe-
radoras y una inversin en el mismo proyecto de la inteligencia y de la liber-

Ao 52 N 203
Por una inculturacin exitosa del Evangelio
89
tad, en el que la fe, la esperanza y el amor de los discpulos de Jesucristo son
o deberan ser portadores.

El Evangelio: propuesta de innovacin radical


El anuncio del Evangelio de Jesucristo fue desde el origen y sigue sien-
do una propuesta de innovacin radical. Nuevas relaciones con Dios, con los
seres humanos y con la norma de la ley. Nueva percepcin de la vida, de la
muerte, de la felicidad y de la verdad. Los antiguos les dijeron, pero yo les
estoy diciendo (). Yo no vine para traerles la paz sino la guerra cada cual
tendr como enemigo a la gente de su casa (). Sern felices si los persiguen,
si dicen cosas falsas contra ustedes por mi culpa (). El Reino de los cielos su-
fre de violencia (). Pero el sabio del Reino sabe obtener de su tesoro lo nue-
vo y lo antiguo.
La paradoja es que desde hace 2.000 aos, cada generacin de cris-
tianos est invitada por los santos que se levantan en su seno a volver a la
fuente de la vida nueva, para hacer algo nuevo. La Iglesia (la vieja dama que
se dice experta en humanidad) jams habr terminado con la necesidad de
reiniciarse en esta novedad, escaparse de su propia cultura primera para una
nueva inculturacin del Evangelio. Les dejo mi paz, dice Jess, una paz que
no est hecha a la manera del mundo. Los mensajeros del Evangelio no es-
tarn jams en paz con el mundo! Jams habr inculturacin definitiva-
mente bien lograda! Hasta a las Iglesias de antigua tradicin les cuesta incul-
turar el Evangelio de nuevo en cada poca. La novedad del Evangelio se que-
da, hasta en las culturas particulares herederas de un largo pasado cristiano.
Jams habr una cultura cristiana. El Reino anunciado continuar viniendo
hasta el fin de los tiempos.
Hubo y habr contribuciones cristianas a las culturas y a la cultura. Con-
tribuciones inmensas, mltiples e ineludibles. Aqu una lmpara prendida du-
rante siglos enteros, all una levadura escondida en la masa de una civilizacin,
ms all un grano sembrado en la tierra cuya cosecha pronto llegar. No hay
anuncio del Evangelio sin dilogo con la cultura del momento y del lugar, ni sin
llamado a comprometerse a invertir los dones de la fe, de la esperanza y de la
caridad, en el corazn de las mutaciones culturales portadoras de la esperanza
de hombres y mujeres de aqu y de ahora.

Junio de 2011
90 Christian de la Bretesche

El Evangelio invita pasar a una cultura religiosa segunda


Todo anuncio del Evangelio es una invitacin a una crtica, a un discer-
nimiento de la prctica religiosa local y al paso a una cultura religiosa segunda,
liberadora de las personas e instauradora de sociedades de colaboracin, de
proyecto y de solucin negociada de los conflictos. Pensamos en la pareja cris-
tiana en el corazn de la familia africana en crisis, en la iniciacin a las relacio-
nes fraternas en Cristo y en los ritos y procedimientos tradicionales de reconci-
liacin, en la imposicin de las manos, en la sanacin y la liberacin, en las in-
signias cristianas de los poderes conferidos para un servicio (el lavado de pies).
Habr tambin que tomar en cuenta: la distancia espiritual y cultural entre la
bsqueda del kundu y la de la gracia, la recepcin de la Palabra y su traduccin
en las lenguas y lenguajes locales, el anuncio de la resurreccin,5 la revelacin
en Jesucristo de la humilde humanidad de Dios que nos introduce en el cora-
zn de la Santa Trinidad,6 la fundacin y la refundacin de proyectos educati-
vos, la presencia meditica de la Iglesia, las contribuciones eclesiales al desa-
rrollo, etc. Hay tantos caminos abiertos al aporte de la nueva evanglica en el
corazn de las mutaciones culturales mayores sobre las que tropiezan los es-
fuerzos de inculturacin de nuestras catequesis cristianas y de nuestros proyec-
tos apostlicos.
Esto debera tener consecuencias muy concretas sobre la ingeniera
de nuestras catequesis y prcticas iniciticas; los cursos de formacin destina-
dos a preparar hombres y mujeres para ejercer en nuestras Iglesias responsa-
bilidades, competencias, roles, servicios, carismas, etc.; nuestra capacidad
de conectarnos en la red mundial interactiva de los servicios cristianos de co-
municacin y de comunin; nuestras vidas comunitarias en su diversidad ex-
trema; nuestras maneras de celebrar los sacramentos en el corazn del mun-
do; la potencia de la gracia ofrecida en la mediacin del patrimonio simbli-
co cristiano que se enriquece compartindose entre los pueblos y entre las ge-
neraciones; y nuestra presencia militante en un mundo en constante muta-
cin.
Para ser libres, nos ha liberado Cristo. Por eso, mantnganse firmes y
no permitan de nuevo el yugo de la esclavitud. Soy yo, Pablo, quien
les advierto: Si se circuncidan, Cristo no les servir de nada. De nuevo
lo afirmo tajantemente: Todo aquel que se deja circuncidar, queda
obligado a cumplir enteramente la ley. Los que tratan de obtener la

Ao 52 N 203
Por una inculturacin exitosa del Evangelio
91
salvacin mediante la ley, se separan de Cristo, pierden la gracia. Por
nuestra parte, esperamos ardientemente recibir la salvacin por medio
de la fe, mediante la accin del Espritu. Porque, en cuanto seguidores
de Cristo, lo mismo da estar circuncidados que no estarlo; lo que vale
es la fe que acta por medio del amor (Gal 5, 1-6).
La conducta espiritual inspirada por la predicacin evanglica es un
paso crtico y liberador. Es un paso de conversin a una vida nueva. El pro-
blema no es el de cristianizar antiguas supersticiones, ni de sacralizar anti-
guos poderes ocultos y menos an disfrazarse en la intencin perversa de
usurparlos.
El problema es acoger las preguntas ineludibles, las que se hacen aqu
y ahora en el contexto de una cultura particular en mutacin, y de arriesgar
en el debate la luz del Evangelio extrado de su fuente. Vivir juntos el Evan-
gelio en uno de los innumerables caminos de lo que Pablo VI llamaba el de-
sarrollo integral de todo ser humano y de todos los seres humanos, debe dar
nacimiento a hechos culturales nuevos. No se trata de una estructura englo-
bante con la ambicin de ejercer sobre las banderas de la Iglesia un poder cul-
tural local. Se trata, de manera ms modesta y ms concreta, de encender
donde se pueda, lmparas capaces de aclarar a quienes estn en casa. Hay
que hacer vivir, aqu y ahora, al servicio de la sociedad en mutacin, las pala-
bras, los modelos, los roles, los valores, las indicaciones y las solidaridades de
las que somos depositarios en la Iglesia. Nos transformaremos en creadores
con la condicin de invertir la inteligencia de la fe, la ambicin de la esperan-
za, la energa y las virtudes de la caridad en los caminos de nuestro mundo
en donde son esperados.
Conclusin
Como lo dijo Philippe Desjeux, la cultura es a la vez una estructura
y una dinmica, es lo que vuelve tan difcil su anlisis y su observacin. Co-
mo estructura comprende elementos estables que pueden dar la impresin
de una esencia, mientras que esta estabilidad viene sobre todo de la larga
duracin histrica. Por ser dinmica, est sometida al cambio y a la histo-
ria.7 Durante largo tiempo, los antroplogos se acercaron ms a los anli-
sis sincrnicos de las realidades culturales que aparecen como permanentes
y distinguen las sociedades humanas unas de otras. Entonces, en el contex-
to histrico contemporneo en el que prcticamente todas las sociedades

Junio de 2011
92 Christian de la Bretesche

humanas estn sometidas a un proceso de evolucin cultural acelerado, es


importante articular anlisis de tipo sincrnico con anlisis de tipo diacrni-
co para esperar tener cierto punto de vista real sobre los fenmenos cues-
tionados. Para esto, hay que disponer de herramientas conceptuales y ana-
lticas apropiadas. Nuestra investigacin de campo pretende contribuir con
la elaboracin y la puesta a prueba de este tipo de herramientas.
Al desarrollar sobre el terreno la puesta en marcha de nuestro forma-
to de diagnstico cultural, esperamos contribuir a desarrollar la competencia
profesional de los animadores sociales especializados en el acompaamiento
de las mutaciones culturales en las obras del desarrollo econmico y social.
Cuarenta aos despus de Pablo VI, Benedicto XVI nos recuerda en su enc-
clica Caritas in veritate, que el desarrollo de todo ser humano y de todos los
seres humanos est en el corazn del Evangelio. Los agentes pastorales
pueden discrepar en desarrollar sus competencias especficas en animacin
social?

NOTAS
1 La empresa es el riesgo tomado por su(s) promotor(es) de explotar una inno-
vacin generadora de demasa en respuesta a la necesidad cuidadosamente
identificada de una clientela solvente, gracias a la puesta en marcha de un sis-
tema de produccin y de comercializacin capaz de remunerar a su personal y
a sus proveedores, en el respeto de su medio y de la legislacin en vigor. Es-
ta definicin extrada del tesauro de nuestra organizacin, es en s un programa
cultural que integra un conjunto complejo de innovaciones mayores.
2 Cf. Guy Rocher, Introduction la sociologie gnrale, Montral, Hurtubise HMH,
19923, pp 101-127.
3 Los conceptos de cultura primera y de cultura segunda fueron, en nuestro cono-
cimiento, introducidos en antropologa y en sociologa de la cultura por Fernand
Dumont (ver su obra Le lieu de lhomme. La culture comme distance et mmoi-
re, Montreal, HMH, 1968). Sin embargo, para el socilogo canadiense, la elabo-
racin de estos conceptos se inscribe en un marco terico ms filosfico y espe-
culativo que propiamente cientfico y pragmtico. Intentaremos por nuestra par-
te, traer la dialctica de la cultura primera y de la cultura segunda al terreno de los
hechos sociales observables y construibles para una sociologa de la cultura que
recaiga sobre la accin, dicho de otra manera, articulada sobre los desafos liga-
dos al desarrollo de una verdadera ingeniera social (una ingeniera de la gestin
de los fenmenos sociales) a la que debera aportar las bases tericas indispensa-
bles para toda accin racionalmente controlada.

Ao 52 N 203
Por una inculturacin exitosa del Evangelio
93
4 Cf. C. Michalon, Diffrences culturelles, mode demploi, Saint-Maur (Val-de-Mar-
ne), Spia, 2000.
5 Leer sobre este tema: Ren Tabard, La vie avec les morts. Expriences humaines
et foi chrtienne, Coleccin Thologie lUniversit, Pars, Descle de Brouwer,
2010, pp 302.
6 Cf. Bede Ukwuije, Trinit et inculturation, Coleccin Thologie lUniversit,
Pars, Descle de Brouwer, 2008, pp 503.
7 P. Desjeux, Les chelles dobservation de la cultura, en Communications, Inter-
culturel et communication dans les organisations, No 22, Universit de Bordeaux,
2003.

Christian de la Bretesche

Traduccin: Soledad Oviedo C.

Junio de 2011
Cincuenta
aos despus 1

Por Julio de Santa Ana

E l 25 de enero pasado se cum-


plieron 41 aos del momento
en el que el antiguo Patriarca de Venecia, que en octubre de 1958 fue elegi-
do Papa por el Colegio de Cardenales de la Iglesia catlica romana, comuni-
c su intencin de convocar un nuevo Concilio Ecumnico. El anterior tuvo
lugar en 1870. Se cerr bajo la presin de las Fuerzas Armadas italianas. El
anuncio del recin designado pontfice sorprendi a la mayora de la Curia ro-
mana, pero fue recibido con palabras de aprecio por parte de telogos y lai-
cos que deseaban una renovacin del pensamiento catlico romano. La crisis
del pensamiento y la cultura europeas fue sometida a la dolorosa prueba de
dos guerras mundiales, que sacudieron los fundamentos de Occidente. Entre
los protestantes tom forma un pensamiento renovador orientado por Karl
Barth, Paul Tillich, Reinhold Niebuhr, Joseph Hromadka, Dietrich Bonhoeffer,
entre otros. Las Iglesias ortodoxas confrontaron la revolucin bolchevique, y
tambin la nacionalista turca dirigida por Kemal Ataturk, que promovieron
transformaciones, debates y transformaciones significativas en la manera de

Ao 52 N 203
Cincuenta aos despus
95
pensar: Boulgakov, Berdiaev, Evdokimov, fueron algunos intelectuales que
contribuyeron para que las Iglesias despertaran ante la nueva situacin que
se viva. En filas del catolicismo romano hubo grandes telogos y laicos que,
a pesar del contexto represivo y autoritario que prevaleca en la Iglesia de Ro-
ma en esos aos, deseaban que se expresase una renovacin necesaria. Era
el caso de Karl Rahner, Yves Congar, Henri de Lubac, entre otros.
La Curia vaticana, reducto de quienes se adheran a los esquemas de
pensamiento legados por el primer Concilio Vaticano, fue sorprendida. Sobre
todo por las aclaraciones del Papa Roncalli, que adopt el nombre de Juan
XXIII, y ms an por algunas de sus decisiones. El 25 de diciembre de 1961
emiti la constitucin apostlica Humanae Salutis, por la que intent orien-
tar las reflexiones conciliares. El Papa Roncalli repeta que el Concilio fue con-
vocado para que bocanadas de aire fresco pudiesen cambiar la atmsfera de
la Iglesia catlica romana. Decidi invitar a cristianos no romanos como ob-
servadores permanentes. Estos acontecimientos tuvieron lugar en un breve
perodo de tiempo. El Concilio Vaticano II fue inaugurado el 11 de octubre de
l962. El 13 de octubre tuvo lugar la primera sesin de trabajo.
El Concilio suspendi sus debates el 8 de diciembre de l962. Juan XXIII
falleci el 3 de junio de 1963. En su lugar fue elegido Giovanni Batista Mon-
tini, Pablo VI, que haba sido secretario de Estado del Vaticano, antes de ocu-
par el cargo de arzobispo de Miln. El segundo Concilio Vaticano pudo haber
sido disuelto luego de la muerte del Papa que lo convoc. No obstante, Pa-
blo VI elegido el 21 de junio de 1963 anunci de inmediato la continuacin
del Concilio. Fue una ratificacin de la iniciativa de Juan XXIII. Al sector con-
servador de la Curia vaticana esto no le gust. El 29 de septiembre de 1963,
Pablo VI se dirigi a los Padres Conciliares y enfatiz el carcter pastoral del
Concilio, que segn su pensamiento deba dar atencin a cuatro objetivos:
* Definir mejor la naturaleza de la Iglesia y la funcin de los obispos;
* Renovar la Iglesia;
* Restaurar la unidad entre todos los cristianos, incluyendo pedir perdn
cuando se trata de las iniciativas catlico-romanas de separacin;
* Iniciar un dilogo con el mundo contemporneo.
El Concilio Vaticano II, luego de otras dos sesiones (en l964 y en 1965),
culmin con su cuarto perodo. El tercer encuentro de los Padres Conciliares tu-
vo lugar entre el 14 de septiembre y el 21 de noviembre de l964. Se trabaj ar-

Junio de 2011
96 Julio de Santa Ana

duamente en el decreto sobre ecumenismo (Unitatis Redintegratio), y sobre la


Constitucin Dogmtica de la Iglesia (Lumen Gentium). Ambos documentos
fueron aprobados y promulgados por Pablo VI. En la cuarta sesin se aprob la
constitucin pastoral sobre la Iglesia y el mundo moderno (Gaudium et Spes),
y otros decretos relativos a la actividad misionera de la Iglesia. La importancia
que los Padres Conciliares dieron al ecumenismo fue patentemente expresada
cuando tuvo lugar el encuentro entre Pablo VI y el Patriarca de Constantinopla,
Athengoras, que expres el deseo de que se superara todo aquello que con-
dujo al Gran Cisma de las Iglesias de Oriente y Occidente. Fue un gesto testi-
monial de la valenta que es propia de la fe que no slo mira al pasado, sino
que busca sobre todo plasmarse en proyectos que influyen sobre la historia y
su futuro.

En busca del dilogo y el entendimiento mutuo


En este escrito deseo referirme a las orientaciones asumidas por algu-
nas tendencias que buscan encaminar al ecumenismo. Desde ya hacemos no-
tar que al referirnos al ecumenismo, no nos referimos a un aspecto unvo-
co de la realidad. Ms bien, cabe reconocer que hay ms de una concepcin
del ecumenismo. Incluso, que entre aquellas lneas que entienden orientar a
quienes se involucran en actividades ecumnicas, hay afecciones diversas que
se desarrollan al mismo tiempo que surgen nuevos aspectos de la realidad his-
trica. Jos scar Beozzo, refirindose a la importancia del Concilio Vaticano
II para la Iglesia latinoamericana al celebrarse el vigsimo ao de su clausura,
record lo que el P. Ren Laurentin (telogo y cronista del Concilio) haca
notar ya en 1966: que una obra como fue el Concilio en algn momento se
superar a s misma. Tambin record las palabras del cardenal Lercaro, quien
seal que la fecundidad de los documentos conciliares se har notar a tra-
vs de nuevas dimensiones, que darn cuenta de una actualidad insospecha-
da del texto original.2
Gustavo Gutirrez, en el librito organizado por el P. Beozzo, seala tres
dimensiones del Concilio, que de modo inevitable, se han visto afectadas por
cambios en la historia, y que requieren ser renovadas teniendo en cuenta las
seales de los tiempos. Ellas son: la urgencia de ser actual, el aggiorna-
mento necesario; la perspectiva ecumnica (que Gutirrez entiende como
parte del dilogo interreligioso, no slo entre cristianos que adhieren a con-

Ao 52 N 203
Cincuenta aos despus
97
fesiones distintas); y la Iglesia de los pobres, que no puede ser separada de la
historia de los pueblos del Tercer Mundo,3 no slo porque la Iglesia de la
otra mitad del mundo,4 es la ms inclusiva, social y econmicamente, sino
porque a los pobres (que son mayora de la poblacin de sus pases), Jess les
prometi el Reino de Dios (Lc 6,20). Gutirrez percibi con claridad que los
tres aspectos estn estrechamente relacionados: hay una cultura moderna
que se basa en las vivencias, valores y luchas de los sectores populares. Infe-
lizmente, las Iglesias, durante estos ltimos treinta aos se atrincheraron en el
pasado; abandonaron en gran parte la actitud dispuesta a correr el riesgo de
ser solidarias con los pobres, y tozudamente adoptaron la posicin de que po-
dan ser pueblo de Dios sin abrirse y vivir con otras comunidades religiosas y
culturales. Gutirrez entiende pertinentemente que vivir hic et nunc, entrar
en un mundo moderno y vivir de acuerdo a las exigencias que plantea, signi-
fica mucho ms que servirse de la razn instrumental. Las burguesas de to-
do pelo tienden a hacer esto. Mas el proceso que intenta seguir una cultura
moderna que es inclusiva, da la prioridad a la prctica de actitudes solidarias.
Empleando conceptos teolgicos que indiquen el rasgo de esta manera de ser
modernos, podemos decir que las relaciones entre los seres humanos, as co-
mo entre stos y el mundo que nos rodea, son relaciones de gracia, de amor.
Esto vale para las otras dos dimensiones sealadas por Gutirrez: el
sentido de lo que llamamos movimiento ecumnico y, sobre todo, la Iglesia
de los pobres. Es decir, que una cultura moderna procura alcanzar a todos,
que el ecumenismo es para todos, y que esto se advierte cuando la comuni-
dad de fieles se abre a los excluidos, a quienes histricamente no tienen voz.
La tarea misionera consigue expresarse cuando el mismo movimiento de Dios
es el que impulsa y alienta los procesos de encarnacin. Dios procura siempre
el bien de los seres humanos y del mundo (Jn 3,16). Se percibe en el amor de
Dios un movimiento que busca servir a la vida, confirmarla. En consecuencia,
procurando reafirmar este movimiento de la gracia, el ecumenismo intenta
que los pueblos puedan llegar a vivir relaciones de mutuo respeto y de soli-
daridad. ste es un derecho de todos. Por eso, el movimiento ecumnico es
de todos. O, dicindolo con otras palabras, todos somos ecumnicos, segn
nuestro modo de ser propio, sui generis. Esto requiere que el tema de la
Iglesia de los pobres sea entendido como primordial. No es un asunto se-
parado, que pueda llegar a ser considerado como un captulo aparte. Se ha-
ce presente en la manera de vivir la missio Dei, y en la forma de marchar por

Junio de 2011
98 Julio de Santa Ana

las sendas del ecumenismo.

Caminos errados
Cabe reconocer que en los trayectos emprendidos durante estas cinco
dcadas que siguieron al Concilio Vaticano II, las Iglesias se empearon en
abrir espacios para que las tres vas indicadas por Gustavo Gutirrez fueran
transitadas. Es necesario percibir que no siempre se orientaron de manera co-
rrecta. En primer lugar, al tomar en cuenta las culturas modernas de nuestro
mundo actual, percibimos que la mayora de las Iglesias, sobre todo aqullas
que tienen muchos adherentes, han multiplicado en el lapso de las ltimos
dos o tres decenios sus llamados a tener cuidado con el mundo moderno. Por
ejemplo, es suficiente recordar muchas admoniciones de Benedicto XVI, del
Patriarca Kyril de la Iglesia ortodoxa rusa, de varios prelados de la Iglesia de In-
glaterra, de Iglesias escandinavas, de autoridades del mismo Consejo Mundial
de Iglesias, de dirigentes de Iglesias pentecostales, etc., que reconocen algu-
nos derechos modernos de otras comunidades de fieles que adhieren a cre-
encias no cristianas, al mismo tiempo que (de manera elegante, por cierto) se
las condena sin entrar en dilogo con ellas para entender por qu se obstinan
en mantener posiciones que son escandalosas para muchos cristianos.
En segundo lugar, actitudes semejantes prevalecen tambin entre ins-
tituciones eclesisticas que han hecho una opcin favorable por el movi-
miento ecumnico. Se perciben, por ejemplo, entre las mismas, prcticas ecu-
mnicas que pretenden ser correctas y que, al mismo tiempo, exigen la co-
rreccin de formas de ser manifestadas por otras comunidades. Es el caso de
los que se presentan como poseedores de la verdad. Ocurre entonces que
muchas veces sus posiciones son caracterizadas por ser intolerantes. En este
tipo de situaciones, en las que se hace gala de esta manera de ser ecumni-
co, no se llega a percibir que el ecumenismo es una senda, una vereda, por
la que nos lanzamos a caminar tratando de ser ms fieles a nuestra vocacin.
Muchas instituciones eclesisticas no ven que el camino ecumnico es un pro-
ceso, en el que se puede aprender a travs del encuentro y el dilogo.
El Concilio Vaticano II se lanz por la va de dar testimonio de com-
prensin, la abertura y la comunin; pero al mismo tiempo postul un cami-
no regresivo para alcanzar la unidad entre los cristianos: Acaso no se puso
por ttulo Unitatis Redintegratio al decreto sobre ecumenismo? Si estamos

Ao 52 N 203
Cincuenta aos despus
99
llamados a reintegrar una unidad perdida, se entiende que el camino que tie-
ne que seguir el movimiento ecumnico ya est definido. Por un lado, tiene
que ser reafirmado; por otro, la reintegracin de la unidad es volver a encon-
trar una realidad perdida, lo que conlleva de modo inevitable a correcciones
de comportamiento.
No es posible desconocer que el llamado al arrepentimiento, la prc-
tica de la metania, es un requerimiento radical para dar un mejor sentido a
nuestro ser. Es algo que, en uno u otro momento, tenemos que enfrentar. No
obstante, cuando se llega a la conviccin de que tenemos que vivir ese cam-
bio de corazn, esa transformacin profunda de nuestro ser, en la gran ma-
yora de los casos, es algo que nos afecta a nosotros mismos solamente. Tie-
ne que ver con toda una red de relaciones! El cambio que experimentamos
muchas veces nos coloca frente a albures y lances azarosos en nuestra exis-
tencia. Cuando tenemos este tipo de experiencias, comprendemos que en
nuestra vida tiene parte y ocurre lo misterioso. De alguna manera, a travs de
momentos que nos sorprenden, se puede llegar a vislumbrar el misterio de
Dios.
Hay otras rutas en las que perdemos el sentido. Por ejemplo, cuando
proclamamos que slo a travs de la repeticin de actos litrgicos, de la cele-
bracin correcta de la alabanza a Dios, nos es posible decir que vamos cami-
nando hacia la unidad, llegamos a proponer que el dilogo y el encuentro de
quienes son diferentes tienen que someterse a la uniformidad del culto. Las for-
mas de adoracin, que para algunos son paradigmticas, pasan a ser ms im-
portantes que el encuentro y la comunicacin. Esta concepcin de la unidad
predomina entre algunas de las Iglesias ortodoxas, y tambin en otras en las
que son ms importantes los ritos que la novedad de vida que pueden aportar
los dilogos. Sin embargo, a pesar de que la formalidad de la adoracin puede
conducir a que nos sintamos muy unidos, no creo que de esta manera haga-
mos camino para llegar a lo que nos puede unir.
Nel mezzo del camino
As comienza Dante Alighieri su Divina Comedia. Para muchos, cinco
lustros marcan la mitad de la existencia. Hace cincuenta aos, el Concilio Va-
ticano II abra puertas a la esperanza. Parte de ellas comenzaron a despejar es-
pacios y a enriquecer la vida de las comunidades de fieles. Hay otras que que-
daron como ilusiones que florecieron y luego se marchitaron en el tiempo.

Junio de 2011
100 Julio de Santa Ana

Nuevas sendas, a travs de las que se manifest la fuerza de la fe, nos sor-
prendieron a muchos. Es el caso de lo que Pedro Casaldliga, junto con otros,
ha llamado macroecumenismo. Philip Potter, que ocup el cargo de Secreta-
rio General del Consejo Mundial de Iglesias, afirm que el movimiento ecu-
mnico quiere construir una plataforma donde los pueblos puedan encon-
trarse y dialogar en posicin de igualdad.
No pienso que el movimiento ecumnico haya pasado. Est en mar-
cha. Como se escribi cuando tuvo lugar la reunin de Fe y Constitucin en
Lovaina (1971), Eppure se muove. Un movimiento puede ir en una direccin
u otra. Puede, como hemos sealado, retroceder. Puede tambin escaparse
hacia las galaxias. Para tratar de no perder el rumbo, pienso que la presencia
del Evangelio del Reino en las formas de cultura modernas (que en nuestra
poca, en la que parecen predominar los pluralismos, se manifiestan en fen-
menos tan difusos y difciles de comprender como lo que actualmente llama-
mos globalizacin) inevitablemente tiene que plantear la promesa (que tam-
bin es un mandato) de la Iglesia de los pobres. Como lo viera Gustavo Gu-
tirrez, los imperativos de las culturas modernas, el movimiento ecumnico y
las comunidades que se ponen al servicio de los pobres, van juntos y no ca-
be desvincularlos.
Cmo vivir la tensin que traen estos imperativos? Cmo ser fieles
a la visin de Juan XXIII, al espritu atento y cuidadoso de Pablo VI? Los dos
pontfices romanos fueron hombres de la Biblia. Es suficiente leer sus escritos
antes de llegar al papado y durante el tiempo en que fueron obispos de Ro-
ma, para comprender esto. Y entiendo que debo situarme en esta posicin b-
blica para continuar tratando de ser fiel a su visin evanglica, que tuvo ma-
nifestacin ms clara en la celebracin del Concilio Vaticano II. Entiendo que
no hay, en la bsqueda de una gua bblica, el deseo de tener una concepcin
paradigmtica; no se trata de formular un nuevo tipo de fundamentalismo.
Veo este hurgar en las Escrituras como el intento de hallar elementos que ayu-
den a no errar el sentido, a mantener el rumbo que propone vas de enten-
dimiento y comprensin entre los pueblos. Estos elementos no se encuentran
solamente en los libros de la memoria judeo-cristiana; tambin estn en otras
tradiciones.
Cuando reflexiono sobre el testimonio de presencia en nuestra reali-
dad cultural, en el movimiento ecumnico y en el desafo de los pobres a las

Ao 52 N 203
Cincuenta aos despus
101
comunidades cristianas, a los seguidores del movimiento de Jess en nuestro
tiempo, hay dos narraciones bblicas que me impresionan por su pertinencia.
La primera es la historia de la torre de Babel (Gn 11,1-9). La otra es parte del
libro de los Hechos de los Apstoles, que da cuenta de lo ocurrido en Pente-
costs (Hch 2,1-13).
Son dos narraciones que pueden ser abordadas particularmente. Pero
tambin pueden ser ledas de manera conjunta. Escojo esta forma porque en-
tiendo que existe una conexin entre ambas. Es esta correlacin que me in-
teresa poner de relieve.
La historia de la torre de Babel es narrada inmediatamente despus de
que se cuenta que los descendientes de No (Jafet, Cam y Sem) se establecie-
ron en lugares diferentes, segn familias y pueblos que ocupaban territorios di-
versos. Algunos de los que sucedieron a Jafet fueron pueblos martimos, que
moraban en islas. Los que descendan de Cam y los de Sem se ramificaron en
naciones del mundo despus del diluvio. Lo que las Escrituras quieren comu-
nicar puede resumirse con palabras simples: segn lo que se indica en el cap-
tulo 10 del libro del comienzo (Gnesis), el orden sociopoltico y cultural des-
pus del diluvio mostraba la existencia de familias, pueblos, naciones y culturas
que eran diferentes. La narracin del captulo 11 sorprende al lector, pues des-
cribe otra realidad: El mundo entero hablaba la misma lengua con las mismas
palabras (Gn 11,1), afirmacin que el Seor confirma al decirse a s mismo:
Son un solo pueblo con una sola lengua (Gn 11,5), agregando poco despus:
Vamos a bajar y confundir su lengua, de modo que uno no entienda la lengua
del prjimo (Gn 11,7).
Lo que Dios dispuso fue en contra de la decisin de quienes, al en-
contrar una llanura en Senaar optaron por establecerse all, construir una ciu-
dad segura con una torre que llegase hasta el cielo. Lo que los hombres de-
cidieron era lo que muchos que participan en el ecumenismo contemporneo
desean: que exista orden en el mundo. Procuraban dejar una marca clara de
su participacin en el proceso histrico. Para conseguir esto no tenan que
dispersarse por los cuatro puntos cardinales.
Esta bsqueda de orden y de unidad es lo que parece ser propio del
movimiento ecumnico. Cuando previamente recordamos el ttulo del decre-
to sobre ecumenismo del Concilio Vaticano II (Unitatis Redintegratio) tena-
mos en cuenta cmo se entiende a menudo la unidad: corresponde a una

Junio de 2011
102 Julio de Santa Ana

propuesta que ya define el orden que la hace posible. Siguiendo esta lnea de
pensamiento se afirma que el orden es imprescindible para mantener a los se-
res humanos unidos, porque slo si hay orden puede haber unidad. Es evi-
dente la orientacin autoritaria y conservadora de este tipo de pensamiento.
Tengo la conviccin de que gran parte de lo que se comprende como ecu-
menismo se orienta segn esta tendencia.
Si la referencia de la narracin de la torre de Babel fuera la nica que
cuenta como base del ecumenismo, es muy claro que no hay elementos evan-
glicos para sustentar el valor de este tipo de unidad. Se trata de un planteo
que permite solamente una enunciacin de lo que es verdadero. Es la forma
que ha tomado la inquisicin a travs de todas sus expresiones.
Pero la comprensin del movimiento ecumnico cambia cuando per-
cibimos que no puede existir un sentido de dilogo, un encuentro entre seres
diferentes, sin la libertad. Es lo que se deduce a partir de la narracin que se
hace de la historia de Pentecosts en el libro de los Hechos de los Apstoles.
Seguidores de Jess de Nazaret, que oraban y compartan la fe en el Seor,
experimentaron la presencia del Espritu de Dios. Despojndose de lo que po-
da ser un cierto temor, o una timidez, fueron todos llenos del Espritu San-
to y empezaron a hablar en diferentes lenguas, segn el Espritu les conceda
expresarse (Hch 2,4). Es una narracin que tiene un sentido similar al de la
historia de la torre de Babel: los seres humanos pertenecen a familias, pue-
blos y naciones que son diferentes. Una de las caractersticas del proceso de
globalizacin que estamos viviendo radica en que quienes poseen mayor po-
der en el mismo, quieren imponer su visin del mundo y de la historia. Es lo
que describen como el pensamiento nico. No obstante, hay quienes resis-
ten y dan la cara a esta voluntad de dominacin. Hay muchas cosas en sus
existencias que son diferentes. Pero llegan a experimentar la fuerza de la li-
bertad. Dicindolo con otras palabras, aspiran a ser libres. Algunos de mane-
ra consciente, muchos inconscientemente, en algn momento se empean
por plasmar la libertad. Es cuando, sorprendente y misteriosamente, el Espri-
tu del Seor, el Espritu de Jess, los une y los lleva a vivir libremente: porque,
como escribi el apstol Pablo, ahora bien, ese Seor es el Espritu, y donde
hay Espritu del Seor hay libertad (2 Co 3,17).
Entonces, el movimiento ecumnico es aliento, fuerza animadora de
los libres. El camino que propone no es slo para los que creen en el Seor.

Ao 52 N 203
Cincuenta aos despus
103
Es camino que, como escribi el poeta Antonio Machado, slo se hace al an-
dar; paso a paso, verso a verso. No es camino que intenta imponer un or-
den ni un modo de ser. Es camino que se orienta hacia la libertad.
Cuando pienso en lo que significa el Concilio Vaticano II, stas son las
cosas que vienen a mi mente.

NOTAS
1 Este artculo es parte del nmero colectivo de revistas latinoamericanas de teolo-
ga animado por la Comisin Teolgica Latinoamericana de la ASETT/EATWOT.
2 Jos scar Beozzo, O Vaticano II e a Igreja Latino-Americana, So Paulo, Pauli-
nas, agosto de 1998, p 5.
3 Ibdem, p 6. Cita del libro de G. Barauna: A Sagrada Liturgia renovada pelo
Conclio, Vozes, Petrpolis, 1964, p 7.
4 Julio de Santa Ana, LEglise de lautre moiti du monde, Lausanne, Ed. Favre,
1982.

Julio de Santa Ana


Comisin teolgica latinoamericana de la ASETT/EATWOT

Junio de 2011
Jess de Nazaret es el
exegeta de Dios que
nadie ha visto jams.1
Unas anotaciones desde Helmut Renard es de origen
belga de la comunidad de ha-
Amrica Latina al leer bla alemana, miembro de la
Congregacin misionera del
la exhortacin papal Verbo Divino; desde 1970 ha
compartido diferentes respon-
Verbum Domini sabilidades pastorales en el
Ecuador, desde trabajo parro-
quial hasta docencia universita-
ria en el campo bblico. Actual-
mente es director de la edicin
Por Helmut Renard hispanoamericana de la revista
Spiritus.

E l 6 de octubre de 2006, el Pa-


pa Benedicto XVI convoc a
la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, bajo el lema: La
Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia. Este Snodo se realiz
del 5 al 26 de octubre de 2008 en la ciudad del Vaticano. El 24 de octubre de
2008, al trmino de dicho Snodo, los obispos participantes presentaron su
mensaje final, en un lenguaje muy orientador y pedaggico, pero de alguna
manera ya anticipando de que su trabajo sinodal era una especie de reco-
mendacin para una reflexin ms sistemtica de parte del Papa Benedicto
XVI. En aquel mensaje final los padres sinodales al referirse a la palabra de
Dios hablaron de una manera muy catequtica de la Voz de la palabra, del
Rostro de la palabra, de la casa de la palabra y de los caminos de la palabra,
usando imgenes fciles de entender. Con fecha 30 de septiembre 2010, ca-
si a los dos aos, se public de parte de Benedicto XVI la Exhortacin Apos-
tlica Verbum Domini. Despus de la Constitucin dogmtica sobre la Divi-
na Revelacin (Dei Verbum) del Concilio Vaticano II en 1965 y el documento

Ao 52 N 203
Jess de Nazaret es el exegeta de Dios que nadie ha visto jams
105
La interpretacin de la Biblia en la Iglesia de la Pontificia Comisin Bblica en
1993, la Verbum Domini es el ms importante documento y pronuncia-
miento del magisterio de la Iglesia catlica en relacin con la Palabra de Dios.
Adems Benedicto XVI hace mltiples referencias a estos documentos signifi-
cativos de la renovada reflexin e interpretacin de las Sagradas Escrituras.
Cada vez es ms claro que la palabra de Dios debe ser el centro y la referen-
cia de toda la Iglesia, en su presencia y en sus actividades pastorales. La re-
flexin teolgica, la catequesis, la doctrina, el derecho cannigo deben tener
como referente en todo momento a la Palabra de Dios, y especialmente a Je-
ss, manifestacin plena y vivencial de la Palabra de Dios.

Una primera impresin acerca del contenido y mtodo de la


exhortacin apostlica
El documento papal se compone de tres partes: la primera parte, la
ms doctrinal y teolgica fundamental, El Dios que habla (Verbum Dei), la se-
gunda parte, la Palabra de Dios en la Iglesia; y la tercera parte, la misin de la
Iglesia: anunciar la Palabra de Dios al mundo. Quien busca pronunciamientos
nuevos, quedar seguramente un poco defraudado. El mismo lenguaje es un
poco fro y no tan animador como el mensaje final del Snodo de la Palabra
de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia. Es una documento muy com-
pleto que recoge toda la enseanza actual de la Iglesia; pero todos sabemos,
cuando se quiere decir todo, hay una gran tentacin de que el resultado sea
poco orientador y estimulador. Desde nuestra experiencia latinoamericana, el
punto de partida no nos parece el ms correcto. Desde la poca posconciliar
se viene leyendo y reflexionando la Palabra de Dios a lo largo y ancho del con-
tinente. El punto de partida siempre ha sido una mirada de fe de nuestra re-
alidad ambigua y contradictoria; luego la Palabra de Dios nos acompaa en
la iluminacin de ver esta realidad con los ojos de Dios, resumiendo en la pre-
gunta: Cul es el querer de Dios frente a las situaciones vividas? As vamos
descubriendo poco a poco el mensaje de Dios, siempre relacionado con la
construccin del Reino, y el compromiso que nos pide la Palabra de Dios pa-
ra mantener la esperanza de que otro mundo es posible. Pero no nos que-
damos all, sino hay que celebrarlo, viviendo la hermandad, la igualdad, la so-
lidaridad, la dignidad, la diversidad y el respeto a la naturaleza. Es decir, para
nuestro caminar en Amrica Latina, leer la Biblia debe llevarnos a un cambio
personal y, necesariamente a una transformacin de la sociedad.
Vamos a mirar ahora cada seccin ms de cerca.

Junio de 2011
106 Helmut Renard

El Dios que habla, que se manifiesta en Jesucristo, el


Verbo Encarnado
Una visin muy doctrinal y dogmtica, sobre todo la primera parte; pa-
rece un tratado del Logos. Es netamente una teologa dogmtica, especulati-
va y de corte tradicional y conservador. Puede parecer como completo, pero es
netamente en la lnea de lo que se conoce tradicionalmente como Tratado del
Logos, basndose fundamentalmente en la visin que nos presenta el cuarto
Evangelio, conocido por su llamada alta cristologa.
Es un acercamiento vertical; se parte de una verdad especulativa,
no parte de la experiencia humana, histrica del misterio profundo de Dios.
No existe casi ninguna referencia, peor explicitacin de la misin concreta de
Jess de Nazaret, como que no tuviese mayor importancia. Tampoco hay una
reflexin profunda acerca de la encarnacin histrica y cultural del Verbo.
Adems se utiliza un mtodo muy deductivo, desarrollando una teologa muy
tradicional, tomista y especulativa, partiendo, netamente, de los dogmas. No
se encuentra mayor referencia a los grandes desafos en donde la Palabra de
Dios debera iluminar hoy.
Hay que reconocer, sin embargo, que lo referente a la hermenutica de
la Sagrada Escritura en la Iglesia sigue el reconocimiento de la necesidad de las
ciencias para una correcta interpretacin, pero sobre todo se trata de la lectura
espiritual, que se fundamenta en la fe, ya que la letra en s mata. Tampoco se
trata de quedarse en una interpretacin individual; hace falta la comunidad
eclesial como referencia y lugar de una correcta interpretacin. Un criterio fun-
damental es leer e interpretar la Escritura con el mismo Espritu con que fue es-
crita.2 Adems, es el Espritu, que anima la vida de la Iglesia, que hace posi-
ble la interpretacin autntica de las Escrituras.3 Tambin es bueno recordar
una palabra de San Jernimo: La Biblia ha sido escrita por el Pueblo de Dios y
para el Pueblo de Dios, bajo la inspiracin del Espritu Santo; quien no cono-
ce las Escrituras no conoce a Cristo.4
La hermenutica bblica no es cuestin solamente de leer e interpretar
la Biblia, desde su contexto y desde la intencionalidad de los autores, sino se
trata tambin hacerle preguntas al texto desde nuestras realidades apremian-
tes y cambiantes de hoy, y muchas veces, no tan humanas. La Biblia, s es Pa-
labra de Dios, siempre en cuando sea Buena Nueva y palabra de esperanza;
y esto, simplemente, mirando a la vida y a las actitudes de Jess, manifesta-

Ao 52 N 203
Jess de Nazaret es el exegeta de Dios que nadie ha visto jams
107
cin viva de la Palabra de Dios.
Benedicto XVI, retomando pensamientos tanto de la Constitucin
dogmtica Dei Verbum, como del documento del la Pontificia Comisin B-
blica, recalca que: El estudio de las Sagradas Escrituras ha de ser como el al-
ma de la teologa.5 Aunque esto actualmente es asumido, sabemos que tra-
dicionalmente la teologa poco se refera a las Escrituras, ms bien se funda-
mentaba en una especulacin muy filosfica del mundo griego. La Iglesia ca-
tlica no fue pionera en asumir las ciencias bblicas modernas. En esto, las
Iglesias protestantes llevaron la delantera. Prcticamente es a partir del Con-
cilio Vaticano II que se integra la exgesis moderna y la investigacin bblica
en la interpretacin de las Escrituras. Es importante complementar este estu-
dio bblico, ms acadmico, con una buena lectio divina. Ciertamente, es im-
portante conocer el pasado del texto bblico, su contexto, su gnero literario
y su mensaje original, pero urge siempre acercarnos al texto bblico con ojos
de fe. Cuando la exgesis no es teologa, la Escritura no puede ser el alma de
la teologa, y viceversa, cuando la teologa no es, esencialmente, interpreta-
cin de la Escritura en la Iglesia, esta teologa ya no tiene fundamento.6 Aun-
que la exhortacin subraya que hay que trascender la lectura literal o, como
decimos, al pie de la letra, y llegar a una verdadera lectura espiritual del tex-
to, debemos anotar que en la prctica, no solamente en movimientos evan-
glicos y pentecostales, sino tambin en grupos catlicos apostlicos y en
muchos prrocos domina una lectura bastante fundamentalista de la Biblia.
Entonces, est muy claro, que no basta un conocimiento terico del docu-
mento que estamos analizando, sino falta una profunda renovacin. Nuestros
obispos de Amrica Latina y el Caribe hablan de una profunda conmocin a
nivel interno de la Iglesia, de sus pastores y de todo el Pueblo de Dios.
Otro punto interesante cuando Benedicto XVI hace referencia a la re-
lacin entre Biblia y ecumenismo: nos refuerza en la conviccin de que
escuchar y meditar juntos las Escrituras nos hace vivir una comunin real,
aunque todava no plena.7 Tambin se refiere a las palabras del Concilio Va-
ticano II: En el dilogo ecumnico, las Sagradas Escrituras son un instru-
mento precioso en la mano poderosa de Dios para lograr la unidad que el Sal-
vador muestra a todos los hombres.8 Aqu hay que anotar que ya llevamos
muchos aos en espacios de oracin y estudio conjuntamente entre la Iglesia
catlica y las dems Iglesias cristianas. Cundo se dar algn paso ms atre-
vido? Actualmente, al hablar del ecumenismo, necesariamente hay que abrir
el horizonte, ms all del cristianismo; comienza una creciente preocupacin

Junio de 2011
108 Helmut Renard

por buscar el dilogo con todas las religiones, ya que el problema de la hu-
manidad no es la definicin de Dios, sino la vida toda del planeta amenazada
por el mismo ser humano. La oikumene invita a una convivencia respetuo-
sa y solidaria entre todos los seres humanos y con su entorno ambiental y pla-
netario.

Palabra en la Iglesia, su valor sacramental


Una idea muy certera de la segunda parte: La Iglesia no vive de s
misma, sino del Evangelio, y en el Evangelio encuentra siempre de nuevo
orientacin para su camino.9 Es, sumamente, importante subrayar la centra-
lidad de la Palabra de Dios, de una manera especial el Evangelio de Jesucris-
to, para la vida de la Iglesia; se explica esto muy bien para la Iglesia toda, pe-
ro no siempre se encuentra actitudes evanglicas entre los servidores de la
Iglesia. En este sentido se encuentra todava muchas contradicciones entre las
expresiones en documentos eclesiales y posturas en situaciones concretas.
En esta seccin se hace hincapi a la importancia de la Palabra de Dios
en la liturgia y, de una manera especial, en los sacramentos. El Papa insiste
muchsimo en la sacramentalidad de la Palabra, recalcando un pensamiento
de San Jernimo: Nosotros leemos las Sagradas Escrituras. Yo pienso que el
Evangelio es el Cuerpo de Cristo; yo pienso que las Sagradas Escrituras son su
enseanza.10 Acerca de la seleccin de las lecturas de la Palabra Dios en la
liturgia, habra que pensar, seriamente, en una profunda revisin, sobre todo
para los domingos y das festivos. Importantsimo es la insistencia de que la
homila sea realmente una actualizacin del mensaje de la Palabra y no en un
espacio de advertencias moralistas y comunicacin de noticias parroquiales.
Cristo y su Evangelio debe ser siempre el centro de toda homila. Y por esta
razn, el predicador tiene que ser el primero en dejarse interpelar por la Pa-
labra de Dios que anuncia, como dice San Agustn: Pierde tiempo predi-
cando exteriormente la Palabra de Dios quien no es oyente de ella en su in-
terior.11
Muy oportuna es la insistencia del Papa en el lugar fundamental de
la Palabra de Dios en toda la vida eclesial, haciendo un especial nfasis en
la animacin bblica de la pastoral. En Amrica Latina existen todava lin-
das experiencia de cmo las pequeas comunidades de creyentes se apro-
pian de la Palabra. Pero hace falta una buena formacin para que no se
caiga en una lectura fundamentalista y, hasta de repente, un poco inge-

Ao 52 N 203
Jess de Nazaret es el exegeta de Dios que nadie ha visto jams
109
nua. Prcticamente, a partir del Concilio Vaticano II, la catequesis, en sus
diferentes etapas, tiene un carcter muy bblico, pero no siempre muy
orientada hacia un compromiso de transformacin personal y comunita-
ria.
Muy conveniente es el llamado de que en las etapas de formacin de
los ministros ordenados, ellos sean realmente oyentes de la Palabra de Dios. El
sacerdote es, ante todo, ministro de la Palabra de Dios l debe ser el prime-
ro en cultivar una gran familiaridad personal con la Palabra de Dios. No basta
conocer su aspecto lingstico o exegtico, que es tambin necesario; necesita
acercarse a la Palabra con un corazn dcil y orante, para que ella penetre a
fondo en sus pensamientos y sentimientos y engendre dentro de s una men-
talidad nueva: la mente de Cristo.12 Solamente permaneciendo en la Pala-
bra, el sacerdote ser perfecto discpulo del Seor; conocer la verdad y ser
verdaderamente libre.13 Todas estas reflexiones son de aplicar a todos los mi-
nistros ordenados y candidatos al Orden sagrado. El Papa dedica tambin una
palabra especial a la vida consagrada, que nace de la escucha de la Palabra de
Dios y acoge el Evangelio como su norma de vida.14 Precisamente la prctica
de la lectio divina hay que agradecer a la vida monstica, como un aporte es-
pecial a la Iglesia.
Unas pocas reflexiones se dedican al aporte especial de las mujeres en
la lectura de la Palabra de Dios. Muchos documentos eclesiales reconocen el
papel indispensable y fundamental de las mujeres en y para la vida de la Igle-
sia: mujeres como educadores en la fe, mujeres profesionales en los estudios
bblicos. Pero, la importancia que Jess dio a las mujeres que le siguieron, en
el anuncio de la Buena Nueva, est muy lejos de la realidad actual, por el pe-
so de un pasado y presente machista en las estructuras eclesiales.
Concluyendo, se puede decir que en esta parte el documento camina
por sendas conocidas y poco novedosas. Tal vez convendra preguntarse,
cul es la finalidad de la Palabra en relacin con la Iglesia? No debera estar
ms orientada haca la misin de Jess, es decir, la construccin del Reino de
Dios? Haciendo una lectura y reflexin cuestionadora, seguramente ayudar
a la Iglesia encontrar su misin autntica!
Palabra al mundo, compromiso en la construccin del
Reino de Dios
Con toda seguridad, la tercera seccin es ms interesante, donde de
alguna manera se nota una cierta apertura a los signos de los tiempos de hoy.

Junio de 2011
110 Helmut Renard

La comunidad eclesial no es solamente destinataria de la Palabra de Dios, si-


no su misin es ser anunciadora de esta Palabra al mundo de hoy. Pero llama
la atencin que, a diferencia de la segunda parte que reza: la Palabra en la
Iglesia, en esta tercera parte el ttulo anuncia: la palabra de Dios al mundo.
Teolgicamente y bblicamente hablando hubiera sido ms oportuno utilizar
tanto en como al. Tal vez detalles, pero tienen una implicacin y perspec-
tiva fundamental.
Vale la pena subrayar el pensamiento del Papa: Jess de Nazaret es el
Narrador, el exgeta de Dios. Ya lo dijo San Ireneo de Lyon: el Hijo es el Re-
velador del Padre. Somos destinatarios de su Palabra, pero tambin anuncia-
dores. Participamos en su vida en su misin, que es el Reino de Dios, me-
diante la predicacin y el testimonio. Nuestro mundo necesita mayor luz y es-
peranza la gran esperanza que es el Dios que tiene un rostro humano y
que nos ha amado hasta el extremo (Jn 13,1).15
Es necesario de insistir en nuestra responsabilidad misionera y fortale-
cer la conciencia misionera de todo el Pueblo de Dios. Las primeras comuni-
dades cristianas nos dan un testimonio de este entendimiento. La misin de
la Iglesia no es mirarse a s misma sino hacer presente el Reino de Dios en el
mundo. Y este Reino es Jess, en su vida, sus actitudes profticas, en su amor
y entrega sin reserva y con pasin. Seguir a Jess, significa anunciar su Pala-
bra vivencialmente; es decir, hay que testimoniar el Evangelio en nuestra vida
cotidiana, no importa en qu situaciones, para que sea realmente Buena
Nueva. Esto exige luchar por un mundo ms justo y ms digno. Como nun-
ca antes en la historia de la humanidad tenemos al alcance medios y recursos
para todos los seres humanos tengan acceso a un bien vivir. Pero tambin
est creciendo el rechazo al otro, la indiferencia frente a los problemas es-
tructurales de la violencia y la desigualdad, la poca conciencia por proteger
nuestro entorno vivencial del medioambiente y de la naturaleza, la creciente
brecha entre las clases polticas y los ciudadanos. Es decir, una tarea inmensa
frente a los desafos y retos de nuestra sociedad globalizada y posmoderna.
Tampoco se trata de reconquistar el mundo y soar con otro tipo de cris-
tiandad, como algunos sectores de la Iglesia pretenden. La Palabra de Dios
debe llegar a ser una autntica Buena Nueva para el hombre y la mujer de
hoy. Retomando el pensamiento de muchos creyentes conscientes, estamos
realmente en un cambio de poca. Surgen nuevos paradigmas; ya no sirven
los mtodos, ni las respuestas acostumbradas.

Ao 52 N 203
Jess de Nazaret es el exegeta de Dios que nadie ha visto jams
111
Ms adelante el Papa subraya la importancia de las mujeres y su ge-
nerosidad en la evangelizacin, con una mencin especial de Mara Magdale-
na.16 Muchos documentos eclesiales resaltan el papel de las mujeres en la ta-
rea evangelizadora de la Iglesia. Personalmente, creo que ya es tiempo en ha-
cer un paso ms y no quedarse solamente en palabras de reconocimiento. Si
el Hijo de Dios se encarn en una mujer, significa que la mujer est ms ca-
pacitada para vivenciar y anunciar el Verbo en el mundo!
Una Iglesia misionera es seal de vida, una caracterstica esencial de la
tarea encomendada por Jess a sus seguidores/as. Aunque actualmente la
missio ad gentes17 se convierte, tomando en cuenta los desafos del mundo
globalizado, en una missio inter gentes.
Luego, se resalta la urgencia de una nueva evangelizacin.18 En Am-
rica Latina ya venimos insistiendo en una nueva evangelizacin desde la Con-
ferencia latinoamericana de los obispos en Santo Domingo en 1992 y desde
la Conferencia en Aparecida de 2007 se viene insistiendo en una urgente mi-
sin continental. Todo est muy bien, pero cmo no se sabe sintonizar real-
mente con las verdaderas necesidades y angustias del ser humano de hoy,
quien no necesita doctrinas sino experiencias personales y comunitarias de la
misericordia y de la compasin divino. Por esta razn es necesario revisar con-
tinuamente nuestra coherencia entre palabra y vida, en lo que consiste, ver-
daderamente, el testimonio.
Est claro, vivir la Palabra nos exige mayor compromiso con un otro
mundo posible, de igualdad, de justicia, de dignidad y respeto humano, de
paz y de solidaridad;19 lo que ha sido, muchas veces, motivo de conflicto in-
tereclesial y con los poderes polticos establecidos. La Iglesia tiene muchos
mrtires por esta causa.
Una preocupacin muy justa significa cmo llegar a la juventud20 de
hoy, con sus problemas del mundo de las drogas, del alcohol, de la prostitu-
cin, de las pandillas y del desarraigo de la vida familiar. Cuando vemos, de
repente, los encuentros mundiales de la juventud, pensamos, fcilmente, se
hace lo correcto para tomar en serio a la juventud de hoy. En el llamado Ter-
cer Mundo, los/as jvenes son los integrantes mayoritarios de los empobreci-
dos y excluidos de nuestras sociedades. Nos falta un compromiso mucho ms
arriesgado y menos romntico.
Especial atencin merecen las palabras dedicadas a los emigrantes.

Junio de 2011
112 Helmut Renard

Ellos tienen el derecho de escuchar el kerigma.21 Pero hay que preguntarse,


siguiendo el actuar de Jess en su tiempo, los emigrantes son destinatarios
del mensaje evanglico, o es que los emigrantes nos evangelizan tambin?
Precisamente en nuestras sociedades con una creciente poblacin de emi-
grantes por diferentes razones aumenta peligrosamente la xenofobia. Por me-
dio del emigrante y su situacin de marginacin se nos cuestiona acerca de la
veracidad de nuestra fe en Jess y su Palabra. Lo mismo debemos tambin
preguntarnos en nuestra actitud para con las personas que sufren de diferen-
tes maneras. Ellas s necesitan nuestra solidaridad, pero, su circunstancia de
vida nos interpela? Encontramos en ellas el rostro sufriente de Jesucristo
hoy?
El mundo de la globalizacin nos sigue acercando ms cada da, pero
al mismo tiempo suscita todo tipo de actitudes y acciones defensivas. El tiem-
po en que el cristianismo era el centro del quehacer humano pas. Estamos
en contacto, todos los das, con diversas culturas, y, cada vez ms, con sub-
culturas. Las ciencias humanas como la antropologa, sicologa y filosofa nos
ayudan a entendernos mejor y tambin a comprender la vida de los pueblos
inmersos en los contextos bblicos. Cada vez aumenta el poder de la imagen,
del mundo virtual. Los medios de comunicacin, de una manera especial, el
internet22 van formando y deformando la opinin pblica y la conciencia hu-
mana. Todo un mundo nuevo que significa un desafo para comunicar la Pa-
labra.
Un signo muy especial de los tiempos actuales significa la necesidad
muy sentida de un dilogo abierto y respetuoso entre todas las religiones,
donde nadie pretenda imponer sus verdades a los otros, donde todos, en
vez de discutir sobre doctrinas, se preocupen realmente del bien comn de
los seres humanos y lo sepan traducir en acciones compartidas. Todo tipo de
fundamentalismo impide crecer en armona y solidaridad; ms bien es causa
de odios y violencias. Por encima de cualquier tipo de diferencia estar siem-
pre la libre conciencia y la libertad de todo ser humano. Esto favorecer la paz
y el entendimiento entre los pueblos.23
A manera de conclusin
Hay que reconocer que la Exhortacin Apostlica postsinodal Verbum
Domini es un documento sencillo, sincero, bastante directo y con buenas in-
tenciones para relacionar la Palabra de Dios con el mundo moderno, sobre to-
do en lo social; pero hay que decir tambin que no se encuentran casi nin-

Ao 52 N 203
Jess de Nazaret es el exegeta de Dios que nadie ha visto jams
113
guna novedad. Tal vez, porque sea un documento oficial nos sorprende el
acercamiento a temas de actualidad. Sin embargo, hay todava demasiada
orientacin de abordar la expresin de la fe cristiana de una manera interiori-
zadora e intereclesial. Siguen los problemas para realmente asumir la Palabra
de Dios en el mundo y en la historia, no solamente para. Para que la Pa-
labra de Dios sea para, debe estar en el mundo y la historia. Y de esta ma-
nera tambin sea en la Iglesia y a la Iglesia. Tal vez el documento supone
todo esto, pero no lo explicita.

NOTAS
1 Verbum Domini, 90.
2 Ibdem, 12.
3 Ibdem, 29.
4 Ibdem, 30.
5 Ibdem, 31.
6 Ibdem, 35.
7 Ibdem, 46.
8 Documento conciliar sobre el ecumenismo, 21.
9 Verbum Domini, 51.
10 Ibdem, 56.
11 Ibdem, 59.
12 Ibdem, 80.
13 Ibdem, 80.
14 Ibdem, 83.
15 Ibdem, 91.
16 Ibdem, 94.
17 Ibdem, 95.
18 Ibdem, 96.
19 Ibdem, 99-103.
20 Ibdem, 104.
21 Ibdem, 105.
22 Ibdem, 113.
23 Ibdem, 120.

Helmut Renard

Junio de 2011
Crnicas

Junio de 2011
VIVAT
Internacional.
Trabajando por la Roberto Duarte, argentino y
desde hace varios aos misio-

Justicia, nero de la Congregacin del


Verbo Divino en el Ecuador. Es
Coordinador Zonal de JUPIC a
promoviendo la Paz nivel de la Zona PANAM de la
SVD y tiene un fuerte compro-
miso con la CER (Conferencia
Ecuatoriana de la Vida Religio-
sa), sobre todo a nivel de Justi-
cia y Paz, y Medicina Alternati-
Por Roberto Duarte va, como tambin con varias or-
ganizaciones sociales.

E ntre los das 24 al 28


de Octubre del ao
2010, algunos representantes de las Congregaciones Religiosas pertenecientes a
VIVAT International, presentes en Centroamrica y el norte de Amrica Latina, nos
hemos encontrado en la ciudad de Quito, con el fin de propiciar un acercamiento
e impulsar la organizacin de la ONG en stos pases.
VIVAT International est compuesta por ms de diez congregaciones reli-
giosas, con ms de 30.000 miembros que trabajan en 130 pases, junto a los lai-
cos, laicas y otras organizaciones. Su nombre deriva del latn vivere, que significa
vivir, expresando as nuestra profunda preocupacin por todo lo que existe.
Nuestra misin apunta a compartir una visin del mundo y de todo ser hu-
mano tal como fue creado en la bondad y dignidad y creemos en la igualdad de
derechos y la dignidad de todas las personas, pueblos y culturas. Por tanto, nos
comprometemos a promover los derechos humanos, el desarrollo sostenible, la
erradicacin de todas las formas de pobreza y la proteccin de la biodiversidad.

Junio de 2011
118 Roberto Duarte

Nuestro objetivo es ayudar a fomentar una sociedad mundial en la que to-


dos los pueblos, culturas, clases y religiones sean capaces de experimentar la justi-
cia, la armona y el entendimiento.
Para esto, nos comprometemos en la defensa y la participacin en los te-
mas de Derechos Humanos, Justicia y paz dentro del marco de las Naciones Uni-
das (ONU).
Creamos conciencia de los diferentes temas entre los miembros de VIVAT,
al compartir y distribuir informacin.
Servimos como enlace en las redes de colaboracin con otros organismos,
aspirando resolver problemas y preocupaciones de nuestros miembros, a nivel de
base y del sistema que nos envuelve.
A nivel local trabajamos con personas y comunidades afectadas, interac-
tuando en red con otras organizaciones, monitoreando las condiciones y las posi-
bilidades de la realidad.
A nivel de la estructura sociopoltica, VIVAT trabaja para influir en las dele-
gaciones gubernamentales en la ONU, en la elaboracin de polticas y programas
efectivos, en la promocin de la igualdad de gnero, en el fomento del desarrollo
sostenible y en el logro de la paz y la armona.
El encuentro de Quito ha sido un primer paso, que necesita ser fortaleci-
do y viabilizado hacia los objetivos de VIVAT. Otros eventos similares se han rea-
lizado en Brasil, Bolivia y Estados Unidos. Creemos que un signo de los tiempos y
una inspiracin actual del Espritu es la misin intercongregacional para responder
a cuestiones planetarias urgentes, del cual nuestra ONG es una respuesta y seal,
incipiente pero con mucho potencial.
A continuacin les compartimos la Declaracin final como uno de los fru-
tos de nuestro taller en Quito. Esperamos unirnos y afianzarnos con muchos ms,
en la noble tarea de generar la paz y la justicia para toda la Creacin.
Los religiosos y religiosas de los diferentes Institutos: Misioneros Combo-
nianos del Corazn de Jess, Hermanas Misioneras Combonianas, Sociedad del
Verbo Divino, Misioneras Siervas del Espritu Santo, Misioneros Oblatos de Mara
Inmaculada, Hermanitas de la Asuncin, Religiosas de la Asuncin, provenientes de
Mxico, Guatemala, Costa Rica, Colombia, Ecuador, Per, Cuba, miembros de VI-
VAT Internacional, Organizacin No Gubernamental con Estatus Consultivo con
el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC) y Asociado al De-
partamento de Informacin Pblica (DIP) de las Naciones Unidas, nos hemos reu-
nido en Quito Ecuador con la finalidad de conocer la visin, objetivos y propsi-
tos de VIVAT International y compartir nuestras experiencias pastorales y otras ac-

Ao 52 N 203
VIVAT Internacional. Trabajando por la Justicia, promoviendo la Paz
119
tividades enfocadas en Justicia, Paz e Integridad de la Creacin.
En Amrica Latina y el Caribe, observamos que la mayora de nuestros pue-
blos viven realidades que impiden que las personas se desarrollen de una manera
plena como seres humanos creados a imagen y semejanza de Dios. Existen alian-
zas entre los gobiernos con empresas transnacionales que buscan su propio lucro
en contra del bien comn y la integridad de la creacin. Observamos que existe
una mafia de redes perversas en la trata de personas, de armas y de trfico de
drogas, que promueven guerrillas, violencia, inseguridad, muerte, desplazamiento
y destruccin sistemtica de la naturaleza.
Nosotros como religiosos y religiosas nos encontramos preocupados ante
estas polticas de muerte que destruyen el tejido comunitario de nuestros pue-
blos ancestrales, as como todas las manipulaciones que pretenden el enriqueci-
miento de unos cuantos y continan cada da ms con el empobrecimiento de las
mayoras. Ante todo esto, buscamos como miembros de VIVAT encontrar puntos
en comn que nos ayuden a realizar propuestas, desde nuestros carismas particu-
lares, interrelacionados en red con otros organismos locales, nacionales e interna-
cionales, en correlacin directa con la ONU.
Nos comprometemos a llevar a conocimiento del Equipo Central de VIVAT
los acontecimientos surgidos en las comunidades locales. Realizaremos el segui-
miento de las normativas emitidas desde la ONU y aceptadas por los Gobiernos de
nuestros pases, de tal manera que podamos incidir en la transformacin social de
nuestros pueblos.
Queremos iniciar el proceso de formacin de VIVAT Internacional en
nuestros pases, ante lo cual nos hemos organizado para desarrollar un trabajo efi-
caz en red, que nos vincule en objetivos comunes centrados en los Derechos Hu-
manos: erradicacin de la pobreza, empoderamiento de las mujeres, cultura de paz
y desarrollo sostenible.
Pedimos a nuestros hermanos y hermanas Provinciales participar ms di-
rectamente en VIVAT Internacional y motivar a todos los miembros de nuestras
Congregaciones, desde la formacin inicial, a colaborar en trabajos de Justicia, Paz
e Integridad de la Creacin.
Como miembros de VIVAT y con una opcin por la Vida queremos cons-
truir el Reino de Dios promoviendo la persona humana de manera integral.
Que todos tengan vida y vida en abundancia (Jn 10,10).

Roberto Duarte

Junio de 2011
Un cambio de poca
en Sucumbos,
Vicariato Apostlico
en la Amazona
ecuatoriana
De origen espaol, es miembro
de la Orden de Carmelitas Des-
calzos, con muchos aos de ex-
Por Jess Arroyo periencia pastoral misionera en
el Ecuador.

La crnica del cambio


E n octubre de 2008, Mons.
Gonzalo Lpez Maran,
obispo del Vicariato Apostlico de Sucumbos, que present la renuncia por
edad. En diciembre del ao 2009, la Santa Sede determin una Visita Apos-
tlica para Sucumbos, lo cual no es comn en la sucesin episcopal y slo se
aplica en casos especiales.
Transcurrieron dos aos desde la presentacin de la renuncia de
Mons. Gonzalo y no se daba el nombramiento del nuevo obispo. El da 24 de
octubre de 2010, el Nuncio Apostlico en Ecuador, Mons. Giacomo Guido
Ottonello, entreg a Mons. Gonzalo Lpez dos comunicaciones: una del car-
denal Ivn Daz, prefecto de la Congregacin para la Evangelizacin de los
Pueblos, con fecha del 15 de octubre del ao 2010, en la cual, despus de
agradecer sus servicios escuetamente, le dice: la visin pastoral llevada ade-
lante por Usted no siempre era conforme con la exigencia pastoral de la

Ao 52 N 203
Un cambio de poca en Sucumbos, Vicariato Apostlico en la Amazona ecuatoriana
121
Iglesia como tal. Por tal motivo, el nuevo Administrador Apostlico tendr
que organizar el Vicariato e implantar de manera diferente todo el trabajo
pastoral. Con esta determinacin se le conceda apenas una semana para en-
tregar cuarenta aos de administracin del Vicariato.1
La segunda comunicacin es del mismo Nuncio, con fecha 21 de oc-
tubre de 2010, en la que informa a Mons. Gonzalo del nombramiento del P.
Rafael Ibarguren Schindler, de la Congregacin Heraldos del Evangelio Ca-
balleros de la Virgen, como Administrador Apostlico del Vicariato, quitan-
do de esta manera el encargo (Ius Commisionis) del Vicariato Apostlico de
San Miguel de Sucumbos a la Orden de los Padres Carmelitas Descalzos, lue-
go de setenta y tres aos al frente del Vicariato y ochenta y tres de servicio en
la zona.
El mismo cardenal Ivn Daz, con fecha 30 de octubre de 2010, en-
trega el Ius Comissionis a la Asociacin Clerical Virgo Flos Carmeli aducien-
do la renuncia de los Hermanos de la Bienaventurada Virgen del Monte Car-
melo por falta de personal y tomado en cuenta el consejo positivo del Sr. Nun-
cio en Ecuador. Hay que decir en honor a la verdad que la Orden de los Car-
melitas nunca renunci a la encomienda del Vicariato de San Miguel de Su-
cumbos. En carta escrita por el Prepsito General de los Carmelitas a Mons.
Gonzalo Lpez del 3 de noviembre de 2010 le indica que no fue notificado
de los motivos del cambio ni le solicitaron enviar otros misioneros. Sola-
mente se le dio a conocer el cambio.2
As pues, el 29 de octubre tuvo lugar el traspaso en un saln de la Ca-
tedral de Nueva Loja, sede del Vicariato de Sucumbos. Se procedi a la firma
de los documentos pertinentes ante el Sr. Nuncio, el Presidente de la Confe-
rencia Episcopal, los obispos de los Vicariatos vecinos, otros dos obispos invi-
tados, el secretario del Sr. Nuncio y un grupo de personas que pudieron asis-
tir. El acto, que continu con mayor nmero de pblico en el saln que hace
de iglesia por encontrarse la catedral en construccin, termin con algunas
tensiones debido a que el Sr. Nuncio se neg a escuchar un manifiesto firma-
do por agentes de pastoral y ministerios laicales, protestando por lo que con-
sideraban un maltrato a Mons. Gonzalo en la forma de terminar sus cuaren-
ta aos de servicio.
Aunque el Administrador Apostlico y los diecisis Heraldos que llegaron
a tomar posesin de las instalaciones del Centro del Vicariato recordaban con in-
sistencia que todo seguira igual, los hechos indicaban lo contrario.

Junio de 2011
122 Jess Arroyo

Los rumores por sus actitudes llamativas iban aumentando: descalifi-


cacin a las mujeres para el servicio ministerial en la iglesia por ser impuras,
descalificacin de las nias para el servicio del acolitado, intromisiones en la
vida de los equipos a modo de espionaje, descalificacin de los anteriores
agentes de pastoral que llevaron adelante la administracin del Vicariato jun-
to a Mons. Gonzalo para cualquier informacin
A las tres semanas de su llegada fueron invitados a una reunin retra-
sada para posibilitar su participacin. Tras una larga y mutua presentacin
aflor una lista de quejas de todo lo que se iba percibiendo. No pudiendo ter-
minar por la hora, quedamos convocados para el da 10 de diciembre fecha
en la que de nuevo estaba prevista la reunin mensual de los agentes de pas-
toral. A ella ya no llegaron las autoridades del Vicariato. Sin embargo la reu-
nin se dio con la presencia de cuatro jvenes de los Heraldos que no apor-
taron, pues indicaron que no tenan permiso para hablar. De nuevo fueron
convocados para la siguiente reunin mensual el 7 de enero del presente ao.
El da 6 se reunieron tres sacerdotes diocesanos con el Administrador Apos-
tlico y el Provicario para confirmar la reunin del da siguiente.
Cuando llegaron los agentes de la pastoral y ministerios de las comu-
nidades, encontraron las instalaciones del Vicariato vacas y cerradas. No obs-
tante se reunieron en el saln abierto al aire libre y estando en la reunin lle-
g la polica. El desconcierto fue grande, ya que los policas indicaron que las
autoridades del Vicariato haban solicitado su presencia para evitar desmanes.
Este gesto provocativo supuso un punto de quiebra en la relacin de la Igle-
sia local con los Heraldos.3
Dada la imposibilidad de encuentro por parte del Administrador Apos-
tlico con la comunidad eclesial en Asamblea alguna, se tom la decisin de en-
trar en vigilia de oracin como respuesta a tanto desprecio y violencia a la Igle-
sia de Sucumbos. Esta vigilia se inici en la catedral durante las noches. La Ad-
ministracin del Vicariato fue negando primeramente la luz, despus la entrada,
hasta que en una noche pusieron candados a las puertas. Desde entonces la vi-
gilia comenz a ser permanente, da y noche, en la fachada de la catedral. La vi-
gilia termin ante la solicitud del Delegado Pontificio el pasado 11 de mayo, fe-
cha en que iniciaba un proceso de reconciliacin. Desde el 7 de enero, la vigilia
se mantuvo por ciento treinta y nueve das.
Los Heraldos del Evangelio fueron demostrando cada vez con mayor

Ao 52 N 203
Un cambio de poca en Sucumbos, Vicariato Apostlico en la Amazona ecuatoriana
123
claridad su forma de actuar dolosa. Uno de los intentos ms llamativos con-
sisti en la suplantacin de la Asamblea Diocesana de la Pastoral a la que, co-
mo el nombre indica, asisten anualmente representantes de todas las pasto-
rales y sectores de la Iglesia en un nmero aproximado de ciento veinte per-
sonas. En dicha Asamblea se elegan cada tres aos dos miembros del Con-
sejo Jurdico, ente de representacin legal del Vicariato ante el Estado. A es-
paldas de todos, llevaron a cabo una Asamblea Diocesana a la que asistie-
ron, segn las firmas, diez Heraldos que eligieron a dos de ellos como repre-
sentantes de toda la Iglesia de Sucumbos en el Consejo Jurdico. Por otro la-
do, cometieron algunas otras irregularidades en la documentacin. Denun-
ciadas las irregularidades a las autoridades pertinentes, negaron la aprobacin
de dicho Consejo cortndose la relacin jurdica y econmica del Vicariato
con el Estado. Para sortear dicho escollo, la Santa Sede nombr a Mons. n-
gel P. Snchez, obispo de Guaranda y secretario general de la Conferencia
Episcopal como Delegado Pontificio, con la misin de restablecer los canales
de relacin con el Estado y coadyuvar en la pastoral.
Con una metodologa poco pastoral, los Heraldos fueron cooptando
grupos de personas que se han ido sintiendo a gusto con su gestin. Co-
menzaron con el recurso utilizado desde los aos ochenta por el grupo Tra-
dicin, Familia y Propiedad, y que consiste en visitar a comerciantes y pe-
queos industriales en sus negocios acompaados por la imagen de la Vir-
gen de Ftima, para rezar con ellos el Santo Rosario o celebrar la Eucarista
por el bien de su familia y su negocio. Por otro lado, comenzaron a realizar
sacramentos por un lado y otro, llegando a ser este el motivo de su pastoral
que era indicado en una gran gigantografa en los exteriores de la catedral,
donde poda leerse en grande el nmero de sacramentos realizados en los
meses que llevaban. Este grupo de personas comenz una campaa de con-
frontacin contra quienes se resistan a la implantacin de este modelo de
Iglesia sacramentalista y preconciliar que desconoca la tradicin creada en la
iglesia particular de Sucumbos.
En medio de las tensiones que se van viviendo, quienes mantienen
a los Heraldos y sus prcticas desde la jerarqua eclesistica en Ecuador y en
Roma presionan a Su Santidad Benedicto XVI para que solicite al General de
la Orden de los Carmelitas la salida de los seis carmelitas que trabajaban en
el Vicariato. Era el 2 de mayo. El da 9 se retiraba el cardenal Dias de su car-
go en la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos.

Junio de 2011
124 Jess Arroyo

La radio Sucumbos, perteneciente al Vicariato, tambin ha sido obje-


to de frecuentes agresiones por parte de los Heraldos del Evangelio. Personas
de las comunidades cristianas y organizaciones de Sucumbos defendieron la
radio. El pasado 16 de mayo, cuando menos poda sospecharse, un grupo de
seis Heraldos del Evangelio acompaados por otras personas no pertene-
cientes a la Congregacin, incluida una persona con arma de fuego, entraron
a las instalaciones de la radio por sorpresa, apagaron la emisora, cambiaron
las claves de las computadoras y entregaron la orden de despido y liquidacin
arbitraria a diecisiete de los diecinueve trabajadores que constaban en planta.
El argumento era que Radio Sucumbos no se sostiene econmicamente. Cu-
riosamente, la emisora acababa de celebrar diecinueve aos de solvencia eco-
nmica sin que el Vicariato, a quien pertenece, tuviera que aportar dinero. En
cuanto la economa pas a manos de los Heraldos a travs de las firmas del
Delegado Pontificio, sta fue declarada insolvente.
La radio Sucumbos ha hecho un camino hermoso de construccin so-
cial y evangelizacin por lo cual la mayora de la poblacin de la provincia la
siente suya. Cuando lleg a sus odos lo que los Heraldos hicieron, la gente
se tom la radio sacndoles afuera y la multitud se ech a la calle para prote-
ger la que consideran su amiga solidaria. Fue tal el conflicto social que las
autoridades civiles tuvieron que intervenir y el Estado ecuatoriano, buscando
garantizar la paz social, pidi a las autoridades eclesiales la salida de los He-
raldos del Evangelio de la provincia de Sucumbos. Era el jueves 19 de mayo
de 2011.
La divisin est creada en la Iglesia y en la sociedad de Sucumb-
os; y, el conflicto est presente y se mantiene. Estos son algunos de los
mtodos utilizados: maledicencia, difamacin, violencia fsica, insultos,
acusaciones gratuitas, invasiones en las celebraciones litrgicas, amena-
zas, desconocimiento de la autoridad del Delegado Pontificio Esta vio-
lencia es sostenida por parte de algunos miembros de la jerarqua de la
Iglesia ecuatoriana. La alientan para que sea posible el regreso de los He-
raldos.
Un modelo de Iglesia a demoler
La Iglesia de San Miguel de Sucumbos nace el 21 de mayo de 1937 en-
comendada a los Carmelitas Descalzos de la provincia de San Juan de la Cruz
de Burgos, Espaa. Ellos haban llegado ya el 26 de enero de 1929 a solicitud

Ao 52 N 203
Un cambio de poca en Sucumbos, Vicariato Apostlico en la Amazona ecuatoriana
125
del Obispo de Ibarra, entonces Administrador Apostlico de la zona. El tercer
Prefecto Apostlico, Mons. Gonzalo Lpez llega en 1970, un momento en el
que inicia una revolucin social en la zona por el descubrimiento del primer po-
zo petrolero y en la Iglesia, se est bajo el efecto del recin terminado Concilio
Vaticano II (1965) y de su aplicacin a Amrica Latina en la Conferencia de los
obispos latinoamericanos de Medelln (1968).
Movido por este espritu, Mons. Gonzalo inicia un recorrido de cua-
renta aos al frente de esta Iglesia que pasar a ser Vicariato el ao 1984,
siendo nombrado l mismo primer obispo. Animada por el Concilio Vaticano
II, en la Iglesia de San Miguel de Sucumbos se ha buscado formar una Iglesia
pueblo de Dios, una Iglesia con tono comunitario y participativo.
La comunin se ha ido forjando en base al funcionamiento de mltiples
instancias de comunin y participacin.4 La ms bsica est formada por la red
de comunidades cristianas conformando las parroquias en comunidad de co-
munidades,5 los consejos zonales o parroquiales, los consejos de las unidades de
pastoral (campesina, urbana, indgena y negra), el Consejo Diocesano de Pasto-
ral y la Asamblea Diocesana de Pastoral. Durante esta prctica, sostenida por
aos, la autoridad eclesistica ha cumplido un papel de constructora y modera-
dora de la comunin desde la capacidad de escucha y dilogo permanente an-
te las iniciativas que han ido surgiendo de la comunidad eclesial. Se llevaron a
cabo dos Planes de Pastoral y un Snodo Diocesano.
Los misioneros viven en equipos de pastoral que atienden una o ms
zonas, coordinando entre s la labor pastoral y con los ministerios laicos que
viven y animan la fe de sus hermanos en las comunidades. La Iglesia de Su-
cumbos ha buscado continuamente formas adecuadas de fomentar las voca-
ciones sacerdotales.
La Conferencia de obispos de Santo Domingo insisti en la inculturacin
de la evangelizacin. La Iglesia de San Miguel de Sucumbos respondi a ese lla-
mado organizando la pastoral desde cuatro Unidades de Pastoral buscando las
culturas ms presentes en la provincia. Ah nace la Pastoral urbana, la Pastoral
campesina, la Pastoral negra y la Pastoral indgena.
Los movimientos encontraron un lugar en esta Iglesia de comunida-
des aunque no han faltado dificultades para lograr la coordinacin. La sacra-
mentalizacin vena organizada en el ao pastoral siguiendo la propuesta del
proceso pedido por la Conferencia Episcopal. La importancia de la economa

Junio de 2011
126 Jess Arroyo

de comunin compartida en todas las instancias del Vicariato se viva en las


comunidades a travs de la Pastoral del Compartir.
Junto a esta pastoral de evangelizacin se vino desarrollando comple-
mentariamente la llamada pastoral social que evangeliza buscando el desa-
rrollo integral de las personas como actitud prctica que nace del mensaje de
liberacin de Jess.6
En la pastoral social merece ser reseado el esfuerzo por la promocin
de las organizaciones populares en los aos ochenta, las organizaciones ind-
genas con especial importancia de su cultura, el desarrollo integral de los
campesinos, la educacin a travs de escuelas, colegios, hogares infantiles, la
defensa de los derechos humanos; y, de manera especial, en la atencin y
acogida a los refugiados venidos de la vecina Colombia.

La sentencia y su ejecucin
Cuando comunicaron a Mons. Gonzalo que el Vicariato iba a tener
una Visita Apostlica, algn amigo experto le comunic desde Brasil: No du-
des que las decisiones ya han de estar tomadas e incluso escritas. Llam la
atencin que la nica persona con la que el Visitador no habl oficialmente
fue con quien haba estado cuarenta aos al frente de ese proyecto de Igle-
sia. Nunca lleg informe alguno. Simplemente se dio a conocer una sntesis
del mismo debido a la solicitud de un grupo de obispos ante los problemas
que se estaban dando.
Curiosamente, el informe comienza por la sentencia: En el Vicaria-
to de San Miguel de Sucumbos ha llegado el momento de realizar no so-
lo un cambio, sino que se hace necesaria y urgente una revisin global
del camino recorrido; se impone, por tanto, tambin para esta jurisdic-
cin eclesistica, un cambio de poca. Despus aparecen los argumen-
tos: excesiva dedicacin a la pastoral social, demasiado nfasis en los laicos
y los ministerios laicales en detrimento de la vocacin sacerdotal y a la vi-
da religiosa, y algunas otras indicaciones de menos valor. El argumento que
puede explicar muchas cosas est en esta frase: Todo segn los rigurosos
cnones de la teologa de la liberacin. La legitimacin estaba dada.
Desde ah se puede entender la actuacin de los Heraldos del Evan-
gelio: se empearon en el desmantelamiento de las instancias comunitarias

Ao 52 N 203
Un cambio de poca en Sucumbos, Vicariato Apostlico en la Amazona ecuatoriana
127
de participacin, coordinacin y toma de decisiones como asambleas y con-
sejos a distintos niveles y sus representantes, la deslegitimacin del clero local
y del seminario diocesano, ignorar e irrespetar los planes y programas del Vi-
cariato construidos en una prctica de Iglesia participativa, la desautorizacin
de los servidores de las comunidades cristianas y de las mismas comunidades
cristianas en s, la intromisin en las zonas pastorales sin respetar a los equi-
pos misioneros responsables, la desvalorizacin de la mujer; vivieron ajenos al
Plan Pastoral de la Iglesia llevando a cabo una pastoral puramente sacramen-
talista.
Todo encuentra sentido desde la tarea de implantar de manera dife-
rente todo el trabajo pastoral, es decir, desmantelar un modelo de Iglesia
para implantar otro totalmente distinto.

Mirar hacia el futuro por el bien de la Iglesia


Ante esta situacin de Sucumbos que no es la nica en el continente,
entiendo que se nos pide una misin intraeclesial, como cuando la catlica y
misionera Francia descubri que tambin ella era pas de misin. Esta mi-
sin, que habr que madurar desde la actuacin y reflexin, conlleva, a mi
modo de ver, algunos aspectos que ofrezco como puntos a reflexionar y orar:
Defender la tradicin eclesial de la Iglesia latinoamericana, expresada
en las cinco Conferencias Episcopales y sancionada por los mrtires del
continente. La fuerza de la tradicin en la Iglesia universal y en las Igle-
sias particulares es una razn teolgica. La sana tradicin no nos ha-
ce tradicionalistas.
Potenciar el espritu del Concilio Vaticano II tan poco llevado a la prc-
tica porque el Espritu Santo no se equivoc en aquel entonces.
Oponernos a la infidelidad histrica que alientan ciertos grupos de de-
recha bien posicionados dentro de la estructura eclesial. Aprender a
transgredir evanglicamente a imitacin del Maestro en el templo.
Cuidarnos de la manipulacin al servicio de intereses ideolgicos e in-
cluso econmicos tanto de la persona de Jess, de la Virgen, su Ma-
dre, as como de la figura del Santo Padre. Lo esencial de nuestra fe no
se negocia.
A ningn cristiano consciente se le excusa de hacerse preguntas ante

Junio de 2011
128 Jess Arroyo

la historia vivida en carne propia o por otras personas. Estamos convocados


a vivir con mayor radicalidad la fe que un da recibimos y cuya expresin ma-
yor es el seguimiento a Jess.

NOTAS
1 Por parte de los Carmelitas, y ante la prxima Visita Apostlica, escriben una car-
ta en la que indican al Visitador el deseo explcito de la Orden de Carmelitas Des-
calzos de continuar con la Misin Carmelita de San Miguel de Sucumbos. Firman
la carta el Definidor General para Amrica Latina, el Superior Provincial y el Dele-
gado Provincial para Ecuador.
2 La carta del General de la Orden a Mons. Gonzalo, por lo mismo, deja en claro la
forma fraudulenta de actuar de quienes estaban tramando el conflicto.
3 Solicitada a las autoridades copia de la orden dada a la polica se constat en el
documento que la solicitud de las fuerzas del orden pblico tena como fecha el 5
de enero, vspera del encuentro con los sacerdotes diocesanos.
4 La estructura del Documento de la Conferencia de Puebla en la Tercera Parte: La
Evangelizacin en Amrica Latina. Comunin y participacin. De manera parti-
cular los captulos 1 (Centros de comunin y participacin) y 2 (Agentes de Co-
munin y participacin).
5 Crecen los esfuerzos de renovacin pastoral en las parroquias, favoreciendo un
encuentro con Cristo vivo, mediante diversos mtodos de nueva evangelizacin,
transformndose en comunidad de comunidades evangelizadas y misioneras. Se
constata, en algunos lugares, un florecimiento de comunidades eclesiales de base,
segn el criterio de las precedentes Conferencias Generales, en comunin con los
Obispos y fieles al Magisterio de la Iglesia (Aparecida 99, e). Cfr. Documento de
Aparecida 172) y Cfr. Puebla, 261, 617, 638, 731 y 940; Santo Domingo, 62.
6 La Doctrina Social de la Iglesia forma parte esencial del mensaje cristiano. Su en-
seanza, difusin, profundizacin y aplicacin son exigencias imprescindibles pa-
ra la nueva evangelizacin de nuestros pueblos (Documento de Santo Domin-
go, Mensaje III, 4).

Jess Arroyo

Ao 52 N 203
Dakar (Senegal)
acogi la cuarta
versin del FMTL
en el contexto del
XI FSM
Por scar A. Elizalde Prada

A penas despuntaba el
nuevo milenio, en
enero de 2001, cuando el recin posesionado presidente Luiz Incio Lula da Sil-
va inauguraba el primer Foro Social Mundial (FSM) en Porto Alegre (Brasil), ex-
hortando al cambio: La esperanza finalmente venci al miedo y el mundo
entendi que haba llegado la hora de cambiar. Desde entonces, la capital
del Mercosur y otras ciudades del mundo han acogido esta iniciativa como un
espacio de encuentro y debate de ideas, reflexiones, propuestas alternativas, in-
tercambio de experiencias y articulacin de movimientos sociales, redes y otras
organizaciones de la sociedad civil que se oponen al neoliberalismo y a cual-
quier forma de dominacin. Su prioridad es al mismo tiempo su gran utopa:
Otro mundo es posible.
Durante los ltimos 10 aos, el FSM ha convocado e impulsado accio-
nes de resistencia a las pretensiones hegemnicas del Foro Econmico Mundial
en su asamblea anual en Davos. El Foro Mundial de Teologa y Liberacin
(FMTL) es, justamente, una de las muchas expresiones que emergieron del FSM.
El camino hasta Dakar
Junio de 2011
130 scar A. Elizalde Prada

La idea del FMTL surgi de una reunin de telogos latinoamericanos,


en el contexto de la tercera edicin del FSM en 2003. A finales de ese ao, se
constituy un comit que asumi el desafo de liderar la logstica del Foro y ani-
mar su realizacin a partir de los objetivos y las metodologas propuestas por
las entidades que se encontraban representadas. As, el primer FMTL se realiz
en Porto Alegre, del 21 al 25 de enero de 2005, antes del V FSM, bajo la te-
mtica: Teologa para otro mundo posible. La positiva respuesta de un am-
plio grupo de participantes y la calidad de las ponencias, posicionaron el Foro
en el centro del debate de las teologas liberadoras a nivel mundial. Esta positi-
va experiencia motiv la realizacin de otros FMTL, peridicamente. A partir de
los reflejos del primer Foro, el Comit ampli los objetivos con miras al segun-
do que tendra lugar en Nairobi (Kenia). Se conform una red internacional de
teologas contextualizadas, herederas y/o identificadas con la Teologa de la Li-
beracin, en sus diferentes formulaciones y expresiones. En esta tarea contri-
buyeron los telogos, Sergio Torres (chileno) y Luis Carlos Susin (brasilero), quie-
nes tambin gestionaron la creacin de un comit local. De este modo, el II
FMTL se desarroll del 16 al 19 de enero de 2007, con el tema Espiritualidad
para otro mundo posible, convocando a 300 personas de los cincos conti-
nentes.
Tres fueron los grandes aprendizajes de Nairobi: 1. el FMTL debe conti-
nuar aproximando su metodologa a la del FSM, privilegiando el evento como
espacio de emergencia de nuevas intuiciones y prcticas significativas; 2. la in-
sercin de los participantes del FMTL en realidades populares donde se desa-
rrollan prcticas liberadoras, considerando que antes de la teologa est la li-
beracin; 3. as mismo, se afin el perfil del FMTL como un espacio de en-
cuentro para telogos que actan en una perspectiva de liberacin, cuya fina-
lidad es propiciar la interaccin entre las prcticas liberadoras, sus agentes y la
reflexin teolgica.
El III FMTL tuvo lugar en Belm do Par (Brasil), en el corazn de la Ama-
zona, entre el 21 y 25 de enero de 2009. En esta oportunidad, el tema elegi-
do fue: Agua, tierra y teologa para otro mundo posible, y se cont con la par-
ticipacin de aproximadamente 1.300 personas. Evidentemente, el tercer Foro
fue una apuesta ecoteolgica, una expresin de la opcin por la vida que sub-
yace a la reflexin teolgica. En esos das, los contenidos debatidos versaron so-
bre la teologa de la tierra, la tica de la sustentabilidad, la dimensin ecoteol-
gica de la corporeidad, el dilogo interreligioso, el paradigma ecolgico y los
gemidos de la creacin en las culturas, entre otros.
Finalmente, el camino nos llev a Dakar, la capital de Senegal, en el oc-

Ao 52 N 203
Dakar (Senegal) acogi la cuarta versin del FMTL en el contexto del XI FSM
131
cidente de frica, donde se desarroll el IV FMTL desde el 5 hasta el 11 de fe-
brero, en los mismos das en que se celebr el FSM 2011. El contexto no poda
ser ms complejo y fascinante: Senegal es un pas mayoritariamente musulmn.
En esta oportunidad, 150 participantes se insertaron en las iniciativas de los
grupos y los movimientos sociales comprometidos con la construccin plural y
colectiva de otro mundo posible. La relacin entre espiritualidad y tica, a
partir del dilogo entre tradiciones teolgicas y prcticas sociales, fue el eje te-
mtico de esta cuarta edicin del Foro.

La teologa en estos tiempos


Con los aos, el FMTL se ha convertido en una presencia pblica de la
teologa en las entraas de la sociedad, a partir, e incluso, ms all del es-
pacio eclesial-confesional. Hay una intuicin de base: en un mundo globaliza-
do, la tarea de la teologa no puede estar restringida a los desafos de una de-
terminada religin. Por el contrario, ante los fenmenos de mundializacin, la te-
ologa debe ensanchar sus horizontes hacia teologas contextualizadas, en clave
de liberacin. Por eso, en los ltimos aos se han venido articulando discursos
ms narrativos que analticos, sin perjuicio de su rigor.
Cul ha sido el aporte de los FMTL?, cules han sido sus apuestas te-
olgicas? Luis Carlos Susin, secretario general del FMTL, expresa que se trata
de un camino y una metodologa ecumnica y abierta al dilogo con las tradi-
ciones religiosas y culturales, las ciencias y las cuestiones que afectan a la hu-
manidad hoy. La opcin preferencial por los pobres, ese lugar teolgico privile-
giado de la revelacin divina, ha sido el referente fundamental de esta teologa.
Por otra parte, hemos considerado una teologa con races cristianas, porque la
gran mayora de los participantes hacen parte de tradiciones cristianas de dife-
rentes denominaciones eclesiales, lo cual ha enriquecido nuestros encuentros.
Sin embargo, es necesario aclarar un punto: no hemos contemplado una teo-
loga de las Iglesias ni orientada hacia las Iglesias. Este Foro ha ido ms all de
las paredes de las Iglesias, se ha enfocado a las sociedades, en un debate ms
amplio e interdisciplinar, ciertamente ms complejo. Esto nos ha exigido un ho-
rizonte amplio, libertad de espritu y debate pero tambin una buena dosis
de paciencia.
Para saber ms del Foro Mundial de Teologa y Liberacin, ingrese a:
www.wftl.org

scar A. Elizalde Prada

Junio de 2011
Campaa de
la Fraternidad
2011: Impacto
ambiental
Por Tatiana Flix

C on el objetivo de concientizar
a las comunidades cristianas
sobre la gravedad de las consecuencias del calentamiento global y los cam-
bios climticos, la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB), y de-
ms congregaciones comprometidas en la realizacin de la Campaa de la
Fraternidad (CF) decidieron enfocar el tema Fraternidad y la vida del plane-
ta en la CF 2011.
Fundamentada en el lema: La creacin gime con dolores de parto (Rm
8, 22), la expectativa es que la Campaa puede motivar a las comunidades a par-
ticipar de los debates y acciones que buscan alternativas para preservar las con-
diciones naturales de vida del planeta, y as tratar de reducir los impactos am-
bientales cada vez ms frecuentes en la poblacin mundial.
Aunque el lanzamiento nacional de la CF 2011, se har slo el mir-
coles de cenizas (9 de marzo), diversas dicesis brasileras ya promovieron cur-

Ao 52 N 203
Campaa de la Fraternidad 2011: Impacto ambiental
133
sos de formacin para animadores de la Campaa, en los que profundicen los
conocimientos que tienen sobre el tema, y planeen las estrategias de accin.
Durante la Cuaresma, tiempo de preparacin para la Pascua, la Cam-
paa de la Fraternidad buscar movilizar a comunidades, Iglesias y sociedad
en general, para que asuman la responsabilidad de ser protagonistas en la
construccin de alternativas para la superacin de los problemas socioam-
bientales derivados del calentamiento global.
Adems, orientar a las personas para que adopten actitudes, com-
portamientos y prcticas fundamentadas en valores que tengan la promocin
de la vida como referencia en la relacin con el medioambiente.
Somos todos responsables por todo lo que pasa a nuestro alrededor
y no debemos permanecer ajenos. Observando toda la situacin del medio-
ambiente nos sentimos interpelados. En 15 se inicia el tiempo de Cuaresma y
durante 40 das la Iglesia invita a todos a reflexionar sobre cmo estamos in-
teractuando con la naturaleza, declar el obispo Don Joo Maria Messi, en
ocasin del anuncio de la Campaa de la Fraternidad en Volta Redonda (es-
tado de Ro de Janeiro).
El padre Gilson Soares, del Regional Nordeste 1 de la CNBB, en Ce-
ar, tambin enfatiz que la relacin del ser humano con la naturaleza se
puede volver mejor, con gestos que se traduzcan en cuidado con el uso del
agua, energa y manejo de la basura, por ejemplo.
Aprovechando el momento en que la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU) declar al 2011, como Ao internacional de los bosques, la CF
apoyar en la promocin de la discusin sobre problemas ambientales, mos-
trando su gravedad y urgencia para acciones especficas, por medio de inter-
cambios de experiencias y alternativas para la superacin de los problemas
provocados por el calentamiento global.

Cambios climticos
De acuerdo con estudios cientficos, desde el ao 1750 la tempe-
ratura de la Tierra viene aumentando. Hasta el ao 2006 el aumento re-
gistrado fue de 0,7 C, y la previsin es que para el 2050, la temperatura
aumente 2,4 C, aun con cambios en los modelos de produccin y con-
sumo. Sin esas medidas, la temperatura puede aumentar an ms, llegan-

Junio de 2011
134 Tatiana Flix

do hasta 4 C.
El resultado del calentamiento es que los glaciares se derriten y au-
mentan el nivel de los mares, causando la migracin de poblaciones hacia
otras reas. Adems, otros fenmenos climticos se intensifican como las tem-
pestades, huracanes, inundaciones y sequas prolongadas.
Los tres principales gases que provocan el efecto invernadero son el
dixido de carbono (CO2), proveniente de la quema del combustibles fsi-
les y de la quema de rboles; el metano (CH4), producido por los campos
de arroz, por el ganado y por los basureros; y el xido nitroso (NO2), pro-
veniente principalmente de la agricultura del suelo y por defensas agrcolas.

Tatiana Flix
Agencia de noticias Adital

Traduccin: Ricardo Ziga

Ao 52 N 203
La Iglesia del
Senegal: pasado, Enzo Abbatinali, oblato de Ma-
ra Inmaculada, es un misionero

presente, futuro en Senegal, desde hace 35


aos. Experto en teologa pas-
toral, ensea en el filosofado y
teologado intercongregacional
de Dakar, en el Centro San
Agustn. El P. Enzo Abbatinali
es vicario episcopal para la vida
Por Enzo Abbatinali consagrada en la arquidicesis
de Dakar.

E n este breve artculo,


tratar dar una pince-
lada del cuadro de la Iglesia de Senegal. Partiendo de un importante aniversario,
evocar brevemente la poca de la fundacin, para esbozar, ampliamente, la ac-
tual situacin y sugerir finalmente algunas pistas para el futuro.

Hace cien aos


En 1911, Mons. Hyacinthe Jalabert, vicario apostlico de Senegambia,
lanz la idea de construir en Dakar una catedral, un monumento del Re-
cuerdo africano, que sera a la vez lugar de oracin y Panten africano, de-
dicado a la memoria de todos los franceses muertos en frica y de todos los
senegaleses muertos por Francia. La Iglesia de Dakar acaba de celebrar el cen-
tenario de esta intuicin de Mons. Jalabert (febrero 2011).
El ao 1911 se sita en plena poca misionera (en lo concerniente
a nosotros, esta poca comenz hacia los aos 1845 con el venerable Liber-

Junio de 2011
136 Enzo Abbatinali

mann y sus hijos: los misioneros del Espritu Santo). El proyecto de Mons. Ja-
labert no poda ser realizado de inmediato. Sera preciso esperar el fin de la
guerra mundial. Cuando el mundo recuper la paz, el vicario apostlico con-
fi la realizacin de su proyecto al P. Daniel Brottier, capelln militar legenda-
rio y ejemplar durante la guerra, despus de haber rendido un memorable
servicio misionero en San Luis del Senegal de 1903 a 1911.
El P. Brottier se expresa en estos trminos: Al encontrar en el 1919 a
Mons. Jalabert, mi antiguo obispo de Senegal, me mostr una imagen de Sor
Teresa del Nio Jess, dicindome: He aqu una imagen en la cual he pues-
to su fotografa, querido P. Brottier, cuando supe de su partida para el frente.
Y mire lo que escrib al dorso: Hermanita Teresa, protgeme al P. Brottier!
Entonces si usted busca quien le protegi, no dude ms, fue ella Ella ha asu-
mido el permanente milagro de su proteccin. Enseguida estas palabras fue-
ron para m una revelacin permanente. As pues, la obra que yo debera
cumplir ser una obra querida por la Teresita.
Mons. Jalabert nombra al P. Brottier vicario general de Dakar, residente
en Pars, con la misin de obtener fondos para edificar la catedral del Recuerdo
Africano, que se convertir en parroquia dedicada a Nuestra Seora de las Vic-
torias en el 1946. Fue consagrada el 2 de febrero de 1936 por el cardenal Ver-
dier, arzobispo de Pars. La Iglesia que est en Dakar ha celebrado el 75 aniver-
sario de la dedicacin de la catedral el 27 de febrero 2011 con el actual arzo-
bispo, el cardenal Thodore-Adrien Sarr. He aqu cmo se defini el fin de esta
celebracin: Necesitamos reencontrar la vocacin original de esta catedral,
tanto en direccin de los franceses como de los africanos. En Senegal, estamos
convencidos que las cosas grandes nunca se hacen sin pagar un alto precio. He
aqu que Mons. Jalabert, fundador de esta catedral, haciendo el viaje de regre-
so a Senegal, acompaado de 16 jvenes misioneros del Espritu Santo, desti-
nados a las misiones de frica Occidental, encontr la muerte en 1920 en el
naufragio del barco frica. Es la historia del grano de trigo que para dar fruto
est destinado a morir, como bien lo dijo Jess en el Evangelio segn San Juan
12, 24.

La situacin eclesial institucional


Aqu est el fruto de tanto sacrificio, presente a nuestra vista en este
75 aniversario de la consagracin del edificio religioso y de la muerte del P. Da-

Ao 52 N 203
La Iglesia del Senegal: pasado, presente, futuro
137
niel Brottier, que fue beatificado por el Papa Juan Pablo II el 25 de noviembre
de 1984. Tomemos pues en consideracin el presente y hagmoslo de una
manera consciente y responsable, para seguir en el camino que se abre al fu-
turo. Cmo se presenta la Iglesia que est en Senegal desde un punto de vis-
ta institucional?
Digamos definitivamente que es, sin duda, obra del Espritu de Pente-
costs. Es l quien ha suscitado el envo de los misioneros, hombres y muje-
res, para el anuncio del Evangelio. Ellos se dirigieron a personas que no co-
nocan a Jesucristo ni su mensaje de salvacin y que vivan en un pas de ma-
yora musulmana. En el presente, la Familia de Dios que est en Senegal cuen-
ta con siete dicesis, dirigidas y animadas por siete hijos del pas. Tienen co-
mo colaboradores 358 sacerdotes diocesanos y 132 sacerdotes religiosos (de
13 institutos). Por otro lado pueden contar con 129 hermanos educadores (de
5 institutos) y 380 religiosas (de 37 institutos), comprometidas a nivel de en-
seanza, de la salud, de la promocin de la mujer y de la pastoral. La vida
contemplativa se vive en dos abadas benedictinas de monjes y de monjas de
la Congregacin de Solesmes y en un convento de carmelitas. La Iglesia de
Senegal tiene buena salud, es apreciada por lo que es y por lo que vive. En
las pginas que siguen, mi reflexin se apoya en un documento de la Confe-
rencia de los obispos del Senegal: Qu Senegal para el tercer milenio?

La situacin social actual


En primer lugar, hay de que alegrarse y dar gracias a Dios, por el sen-
tido de lo sagrado y por el respeto a la dignidad humana, enraizada en las tra-
diciones senegalesas. Seamos igualmente agradecidos por la vida fantstica
de cada da, por el dilogo de vida caracterizado por las buenas relaciones en-
tre miembros de diferentes confesiones religiosas, por la apertura de las au-
toridades civiles con las autoridades religiosas y tradicionales. Demos gracias
a Dios por el compromiso cada vez ms fuerte de las mujeres en la vida p-
blica y en las comunidades eclesiales de base; ellas se comprometen, al mis-
mo tiempo, generosamente en la animacin de grupos que toman iniciativas
econmicas.
Pero no podemos cerrar los ojos ante los problemas reales. La crisis
econmica ha llevado a una pobreza mayor. Esto significa que los padres pa-
decen cada da mayores dificultades para asegurar una buena educacin de

Junio de 2011
138 Enzo Abbatinali

sus hijos (escuela, etc.). La misma carencia de recursos es, al menos en parte,
responsable del descenso de nivel intelectual en las escuelas. Se necesita ab-
solutamente restablecer la estabilidad y la vocacin propia (educacin, trans-
misin de conocimientos y de valores, etc.) de la escuela senegalesa, de lo
contrario corremos el riesgo de sacrificar muchas generaciones.
La salud constituye otro desafo gigantesco. El paludismo es, sin du-
da, responsable del mayor nmero de muertos, seguido, inmediatamente,
por el Sida. El primero pudo ser dominado gracias a la lucha sistemtica con-
tra la insalubridad invasora, el segundo supone la educacin de los jvenes al
dominio de s en el plano de la vida sentimental y sexual. Las numerosas reli-
giosas que trabajan en los dispensarios privados catlicos y el ministerio de la
salud que administra los hospitales pblicos hacen lo posible para combatir
esos males, pero necesitan de muchos refuerzos.
En el plano social, el encarecimiento del empleo constituye un pro-
blema muy grave. El desempleo generalizado no est solamente en el origen
de la pobreza agravada, sino que priva igualmente a los jvenes de toda pers-
pectiva frente al futuro. Sin trabajo quiere decir sin dinero, sin medios no se
puede pensar en formar una familia Los adultos que, a pesar de todo, tu-
vieron xito al formar una, se encuentran hoy ms y ms en la imposibilidad
de alimentar convenientemente a todos los miembros de la familia, no hable-
mos de la escuela. Hay que agregar aun el xodo rural causado por un largo
ciclo de sequa. Las personas que habitaban en el campo no vean la posibili-
dad de criar el ganado ni de recoger lo necesario para sobrevivir. Se fueron a
establecer en la ciudad, sobre todo los jvenes del campo, desocupados, es-
tn dispuestos a tomar enormes riesgos para mejorar su suerte, lo que ya ha
conducido a algunas tragedias.

La vida eclesial en la actualidad


El visitante, a menudo, se maravilla del fervor religioso de los catlicos
senegaleses. Participan en masa y con gran entusiasmo en las celebraciones.
Hay que alegrarse de ello. Me pregunto, sin embargo, si este fervor no es de-
masiado superficial. Encuentra su fuente en el corazn que se deja evange-
lizar cada da? Las personas se contentan a menudo con la expresin externa
pero dejando de lado lo esencial, es decir la formacin y la informacin de la
identidad cristiana y el lugar que debe ocupar Jesucristo en la vida.

Ao 52 N 203
La Iglesia del Senegal: pasado, presente, futuro
139
Las parroquias cuentan con un nmero impresionante de laicos com-
prometidos, pero se trata en su mayora de mujeres y jvenes. Es pues ur-
gente sensibilizar a los hombres adultos para que tomen conciencia de su res-
ponsabilidad con y al lado de las mujeres y los jvenes. Los planes de Accin
Pastoral ciertamente son vlidos, pero talvez poco comprensibles para las
personas sencillas, e inclusive para los sacerdotes.
Se comprende que los jvenes son el futuro, tambin en la Iglesia. No
nos podemos quejar de ellos en lo que se refiere a su participacin en toda
clase de acontecimientos: actividades alrededor de las Jornadas Mundiales
de la Juventud, la romera mariana de cada ao, las peas, los coros (una ver-
dadera institucin en la parroquia), los grupos de oracin, sobre todo en el
marco de la Renovacin Carismtica, las actividades de los movimientos de
accin catlica, etc. Sin embargo, hay que constatar, al mismo tiempo, que es-
tos jvenes permanecen ausentes en la vida cotidiana de la comunidad cris-
tiana. Actitud que corresponde a una tendencia tambin observada en la so-
ciedad: se le da mucha importancia a las ferias, a las kerms, a las noches de
baile, a los conciertos, a veces en vista a recoger dinero, con una finalidad que
no siempre es clara y desinteresada. El deseo de profundizacin, sobre todo
en el plano de la fe, ciertamente est presente entre los jvenes, pero la ma-
yora es poco perseverante.

Pistas concretas para el futuro


Para empezar, tomemos conciencia de las pistas concretas sugeridas
por los obispos del pas. Piden que los cristianos reserven tiempo suficiente
para la lectura asidua de la Biblia y del catecismo de la Iglesia catlica (docu-
mentos cuya edicin se encuentra fcilmente en lengua francesa a precios
convenientes). Ellos les piden tambin vivir con valenta las exigencias de su
bautismo, para ser cada da ms cristianos y autnticos ciudadanos, preocu-
pados de su mantenimiento mutuo y de su verdadera pertenencia a la co-
munidad. Los obispos insisten, por lo dems, en la necesidad de comprome-
terse activamente en la poltica en nombre de la caridad cristiana, que pide a
los ciudadanos proseguir el bien comn. Para terminar, los obispos recuerdan
a los fieles que tienen el derecho y el deber de expresar con franqueza su opi-
nin sobre los asuntos que conciernen a la vida y al futuro de la nacin.
Quiero agregar que Senegal ha acogido del 6 al 11 de febrero el Foro

Junio de 2011
140 Enzo Abbatinali

Social Mundial en Dakar. Vemos aqu una fuerte invitacin a responder a los
llamados lanzados por el Foro, segn el espritu de las Bienaventuranzas, a fa-
vor de la justicia, de la paz y de la preservacin de la creacin. Estos objeti-
vos, por lo dems, son el objeto de la reflexin de la Iglesia desde hace diez
aos. El arzobispo de Dakar, el cardenal Teodoro-Adrien Sarr, lanz el primer
plan de Accin Pastoral con cuatro objetivos estratgicos, a saber: la comu-
nin, la santificacin-liturgia, el testimonio y el servicio. Nosotros bautizados,
obispos, sacerdotes, consagrados y laicos, todos llamados a la santidad, dej-
monos transformar en lo ms ntimo de nosotros mismos, por el Cristo Resu-
citado, presente y actuando; y, construyendo la Iglesia, Familia de Dios, lugar
y sacramento de reconciliacin, de perdn y de paz, levadura de transforma-
cin de nuestras vidas, de nuestra cultura y sociedades y fermento del mun-
do nuevo.
No est aqu el gran desafo que vive la Iglesia de Senegal en los al-
bores del tercer milenio? El desafo de la santidad a vivir en y por la gracia del
bautismo, en un mundo que parece haber perdido el verdadero sentido de
dar a la vida de cada da, recibido como un don para hacer fructificar y para
compartir con los hermanos y hermanas en humanidad.

Enzo Abbatinali

Traduccin: Hna. Mara Antonia Garca del Valle

Ao 52 N 203
Conmocin en
algunos pases El autor es sacerdote de la Mi-
sin de Francia desde 1980. Ha

rabes vivido nueve aos en Egipto,


en el Cairo, luego en Suez co-
mo director de la Escuela para
la Misin. Desde 2006, es direc-
tor del SRI, Servicio para las rela-
ciones con el Islam de la Confe-
rencia de los obispos de Fran-
Por Christophe Roucou cia. Ensea teologa de la mi-
sin en el ISTR de Pars.

D esde la inmolacin
por el fuego de Mo-
hammed Bouazizi en Tnez, en diciembre de 2010, luego de la primera gran ma-
nifestacin de jvenes egipcios, el 25 de enero de 2011, en la plaza Tahrir (libe-
racin) en El Cairo, movimientos de revuelta se propagaron en numerosos pa-
ses rabes. Podemos constatar, a la vez, el nmero de pases rabes tocados por
estos movimientos y, al mismo tiempo, la historia particular de cada uno y la di-
ferencia de contexto entre el Magreb y el Machreck (Oriente Prximo). En Tnez
como en Egipto, toda la gente en las conversaciones dice: antes de la revolu-
cin o luego de la revolucin. Un movimiento ha comenzado pero nadie pue-
de predecir la amplitud ni los estallidos, as como en diciembre nadie se imagin
que jvenes tunecinos o egipcios pudieran atreverse a enfrentar a los regmenes
dictatoriales existentes desde hace aos.
No me es posible dar un mirada sinttica tanto ms que en Libia se li-
bra una guerra con dimensin internacional y que el rgimen sirio reprime con
sangre a los contestatarios En este breve artculo de actualidad, quiero dar lu-

Junio de 2011
142 Christophe Roucou

gar a las reflexiones propuestas por los obispos del Magreb o de Egipto, y con-
cluir con algunas reflexiones inspiradas dentro de Egipto y Tnez, en estas lti-
mas semanas.

Caractersticas comunes en los acontecimientos de Tnez,


Egipto y ms all
El 9 de febrero, los obispos del Magreb, reunidos en conferencia episco-
pal de la Regin del Norte de frica CERNA, declaraban: Los obispos de la
CERNA reconocen en los acontecimientos que trastornan actualmente a Tnez y
Egipto una reivindicacin de libertad y de dignidad, sobre todo de parte de las
jvenes generaciones de la regin, que se traduce en voluntad que todos sean
reconocidos como ciudadanos responsables (). La libertad de conciencia y la
ciudadana estarn sin duda cada vez ms en el centro de los dilogos entre cre-
yentes musulmanes y cristianos que viven en el Magreb.
Son los jvenes que estuvieron a la vanguardia de este sobresalto. Su mo-
vilizacin fue sorpresiva. Primeras vctimas de un futuro confiscado, han sabido
utilizar los medios modernos que permiten una comunicacin rpida y que no
pueden ser dominados por poder alguno: facebook y el telfono celular, puestos
al servicio de una verdadera red de solidaridad y de concertacin. Pero tambin,
ms ampliamente, la revolucin de la informacin en el mundo rabe, iniciada
por la cadena de informacin Al-Jazira desde mediados de los aos 1990, ha de-
bilitado las verdades oficiales con la multiplicacin de cadenas de televisin ra-
bes pluralistas y competitivas. Estos movimientos han demostrado una sorpren-
dente madurez. Sin considerar los inevitables desbordamientos locales y el caso
ms particular de Libia, una suerte de inteligencia colectiva, de prejuicio por la no
violencia, acompaa esta protesta generalizada y exige cambios profundos en la
gobernabilidad y la justicia social.
Mons. Maroun Lahhan, arzobispo de Tnez, escribe: Se deca fcil-
mente que la juventud tunecina era tranquila y ms bien resignada. Y bien, ella
ha dominado la calle desde hace ms de un mes, de manera constante y cvi-
ca. No ha quebrado nada (salvo en los primeros das), literalmente ha arranca-
do concesiones del gobierno. Sabe que puede manifestar y reclamar, pero tam-
bin sabe que no puede gobernar un pas; razn por la que ha aceptado final-
mente integrar a un gobierno de transicin en espera del mes crucial de las
elecciones generales en junio-julio. Hay que ver la alegra en los rostros de los
jvenes que gritan: finalmente libres. Aunque estas revueltas tienen lugar en
pases rabes la presin religiosa islamista no est en el origen de esta explo-

Ao 52 N 203
Conmocin en algunos pases rabes
143
sin. Parece surgir de lo ms profundo de la conciencia humana, vida de dig-
nidad, de respeto, de justicia y de democracia. Tambin es el resultado de una
cierta lucidez colectiva que no carece de inteligencia ni de sabidura. Hemos vis-
to en la plaza Tahrir en El Cairo musulmanes y cristianos unidos en el mismo im-
pulso.
Monseor Youhanna Qolta, obispo copto catlico en el Cairo, escribe
en un artculo en el peridico Al Ahram:
La revolucin de los jvenes repentinamente estremeci el silencio y la
inmovilidad de la sociedad egipcia sin violencia ni armas, aparte el arma
de la palabra, de la solidaridad y de la obstinacin. Ella no tiene ni ide-
ologa ni dogma poltico. Los manifestantes realistas, con espritu prc-
tico y pragmtico, han resumido su objetivo en una sola palabra: Lr-
gate. Sin recurrir a una ideologa religiosa o proponer un programa pa-
ra luego de la salida (la continuacin). Su objetivo era claro y sin rode-
os: la cada del rgimen autoritario y la puesta al descubierto de la co-
rrupcin que acampaba en el pas.
Proclamaban la libertad, la igualdad, la justicia y la democracia. Eso no
significa que ellos sean laicos o ateos; ms bien, al contrario, ellos hac-
an la oracin y recitaban invocaciones para mostrar su respeto a los va-
lores religiosos. No han confundido lo religioso y lo poltico; y, as, han
evitado los conflictos religiosos. Su revolucin concerna tanto los as-
pectos polticos como los sociales. Desde el principio de su movimien-
to, han proclamado alto y fuerte: Pacfico, pacfico. Han separado lo
religioso de lo poltico. As su movimiento ha atrado a la mayora del
pueblo egipcio.
Este movimiento incita a la sociedad egipcia a transformarse en una so-
ciedad en la que ya no se oye lo que anteriormente se repeta del con-
flicto confesional o comunitario. Si se quiere saber por qu esta revolu-
cin no toma un carcter religioso o comunitario, la respuesta es sim-
ple: los jvenes de esta generacin han comprendido muy bien el fra-
caso flagrante del proyecto de Al-Qaida.
Estos jvenes revolucionarios han evitado confundir lo religioso y lo po-
ltico, como si anunciaran as el comienzo de una nueva era tpicamen-
te egipcia, lejos de las trampas del confesionalismo, del tribalismo y del
comunitarismo. La revolucin ha puesto a Egipto y al mundo rabe en
el buen camino, vayamos entonces a luchar unidos para no perder es-
te camino?

Junio de 2011
144 Christophe Roucou

Qu decir de una eventual amenaza islamista que mucho preocupa a las


opiniones pblicas occidentales? Se habla de aquello, ya que en adelante todo
el mundo puede hablar. Acaso la amenaza es real? Nadie puede asegurarlo pe-
ro no se puede descartar nada tampoco. El partido islamista (Ennahda) existe y
utiliza, por el momento, un discurso tranquilizador y moderado. Tambin es cier-
to que Tnez no es Somalia, como es cierto tambin que el sur y el interior del
pas las famosas zonas de sombras son ms receptivas al discurso islamista
que la gran Tnez, segn monseor Lahhan (Tnez).

Por qu la diferencia argelina?


Argelia ya ha conocido estos levantamientos que ha acarreado la terri-
ble dcada negra. sta queda inscrita en los espritus y se entiende el temor
de ver resurgir el desencadenamiento de la violencia. No por eso Argelia est
sumergida en el inmovilismo. Pero, lo que la caracteriza, no es una serie ininte-
rrumpida de manifestaciones, de movimientos, de sit-in, sino ms bien activi-
dades organizadas por categoras (estudiantes, mdicos, personas sin traba-
jo, profesores). Hay que insistir en esta diferencia argelina, en la fase actual.
Los argelinos estiman que han hecho ya su revolucin (octubre 88), costndo-
les ms de 500 vctimas y que fue seguido por la dcada negra (150.000 vc-
timas!). Los argelinos han sufrido demasiado como para desear una insurrec-
cin masiva que les ha costado tanto. Desean cambios profundos, mas no con
represiones sangrientas Ellos ya lo conocen. Lo que esperan es que institu-
ciones polticas y econmicas, menos burocrticas y sin corrupcin, se pongan
en marcha para un cambio de la sociedad, para una democracia que no nece-
sariamente ser aquella de Francia

Donde estn los cristianos en estos acontecimientos?


Conviene distinguir la situacin de las Iglesias del Magreb, compuestas
en su mayora por extranjeros en estos pases, y la de las Iglesias del Oriente Pr-
ximo donde la mayora de los fieles son rabes desde siempre (mucho antes de
la llegada del Islam). Desde Tnez, monseor Lahhan escribe: Todos hemos se-
guido los acontecimientos desde muy cerca. Hemos sido testigos de escenas
formidables de solidaridad y de compartir. Nuestro papel en lo que ha aconte-
cido es cero; pero, hemos llevado todo esto en nuestras oraciones y hemos ora-
do por las vctimas de los primeros das. Estamos conscientes que el pas se di-
rige hacia un futuro libre, digno y democrtico. Sabemos que el desafo de la
democracia no es anodino () La revolucin del Jazmn nos invita a revisar

Ao 52 N 203
Conmocin en algunos pases rabes
145
algunos aspectos de la presencia de la Iglesia, en cuanto a Iglesia primeramen-
te, luego en la lnea de servicio y de testimonio que la caracteriza. El principio
es claro y no cambia. La Iglesia de Vaticano II est en el mundo, para el mun-
do, al servicio del mundo. No est paralela al mundo y menos an en contra
del mundo. Nosotros tambin amamos a este pueblo, respetamos sus eleccio-
nes y estamos prestos a servirlo.
Por su lado, monseor Claude Rault, obispo de Laghouat-Ghardaa, en
el Sahara argelino, dice: Esto nos lleva a nosotros cristianos, a mucha humil-
dad. Nosotros no hacemos la historia, pero podemos ser despertadores de sen-
tido. Si queremos ser 'fermento en la masa y sal de la tierra, esto no puede ser
sino en una debilidad escogida y una resistencia no violenta a las fuerzas del
mal, a la manera de Jess.
En Egipto, las autoridades de las Iglesias coptas han llamado a la pru-
dencia y han desaconsejado muchas veces a los cristianos de participar en las
manifestaciones. A pesar de esto en la plaza Tahrir, cada da, religiosos estuvie-
ron presentes; laicos cristianos han tomado sus responsabilidades al lado de sus
ciudadanos musulmanes. Durante las oraciones musulmanas, cristianos hacan
un servicio de proteccin. Hoy se crean partidos polticos sin distincin de reli-
gin.

Una interpelacin a los cristianos de Europa


La interpelacin a los cristianos de Europa viene de monseor Landel,
arzobispo de Rabat y presidente de la CERNA: Lo que preocupa enormemen-
te, es la manera en la que inmigrantes venidos de Tnez, de Egipto o de Libia
son tratados la manera en que el Frente Nacional ha ganado votos en Fran-
cia Eso es lo que nos va a causar ms dao que todo el resto. Cundo ser
que Europa va a ayudar eficazmente al Magreb y al frica?... Si no, estamos en
un tsunami de la migracin. Es esta distorsin entre lo que ustedes viven en
Europa y lo que se vive en frica, que es la causa de todo lo que pasa la li-
bertad, la justicia, la dignidad, ustedes conocen todo aquello, cmo van uste-
des a ayudarnos a conocer todo esto?.

Un proceso en curso: esperanzas e incertidumbres


Un proceso de revolucin est desarrollndose. Cmo continuar? Yo
comparto algunas reflexiones obtenidas en encuentros en Egipto y en Tnez, a
finales del mes de abril. La mayora de los amigos encontrados dicen: ya nada
ser como antes; la salida del miedo, la libertad de expresin, la posibilidad de

Junio de 2011
146 Christophe Roucou

que una democracia exista en pases como Tnez o Egipto, parecen logros. Pe-
ro otras palabras se repiten en los labios en Tnez como en Egipto: inseguridad
e incertidumbres.
Inseguridad, ya que la polica, denigrada en los dos pases por sus con-
troles y sus mtodos incluyendo la tortura, ha desaparecido. Qu ocurre en la
vida en El Cairo, ciudad de cerca de 16 millones de habitantes, cuando duran-
te ms de dos meses ningn polica est presente y qu las prisiones se abrie-
ron? Incertidumbres: en Egipto, qu quiere el ejrcito, que detiene el poder?
Qu acuerdo o no con los hermanos musulmanes, nica fuerza organizada
hasta hoy? En Tnez como en Egipto grupos salafistas aparecen a la luz del da,
meten miedo a los cristianos, pero tambin a los musulmanes. Cmo la opi-
nin pblica es capaz de desechar sus perspectivas y su comportamiento? Es-
tas incertidumbres vienen tambin de la situacin econmica de estos pases:
el pueblo espera una mejora de sus condiciones concretas de vida. Pero, c-
mo proceden para los aumentos de salarios cuando sectores enteros de la eco-
noma ya no funcionan ms? As mismo, en Tnez como en Egipto, el turismo,
fuente de trabajo y de ingresos para un gran nmero de habitantes es casi nu-
lo. Las monedas han perdido mucho de su valor, los inversionistas esperan, los
precios de los productos de primera necesidad aumentan.
En una palabra, una reflexin est en marcha con aspectos propios del
cada pas. Cul ser la actitud de los ciudadanos, y, entre ellos, de los cristianos,
de los pases occidentales? Volveremos a contentarnos a restablecer nuestras
fronteras por miedo a la llegada de jvenes que buscan un trabajo? Mientras lla-
mbamos a estos pases a la democracia, los dejaremos solos en el movimien-
to en el que entran, de manera no violenta, en un proceso democrtico? So-
mos capaces de mantener econmicamente a pases que se ponen en marcha
en este camino? Era fcil pensar que los rabes tenan necesidad de dictado-
res para vivir, ya que estos dictadores servan a los intereses occidentales y pro-
tegan las fronteras de Europa La situacin cambia al sur y al este del Medite-
rrneo. Es, para comenzar, un desafo para estos pueblos, es tambin un desa-
fo para los europeos: cmo van ellos a enfrentarlo?

Christophe Roucou

Traduccin: Anne Lies Salvador

Ao 52 N 203
La XXIISesin de la
Conferencia del Dilogo
entre cristianos y
musulmanes del Centro
Al-Liqa en Beln,
16- 18 diciembre 2010

E l tema de la XXII se-


sin de la Conferen-
cia del Dilogo entre cristianos y musulmanes del Centro Al-Liqa fue el si-
guiente: Un paso adelante en la ruta de las relaciones entre musulmanes y cris-
tianos, entre el Oriente y el Occidente. En sus palabras de bienvenida, mon-
seor Fu ad Twal, patriarca latino de Jerusaln, declar que esta sesin poda
ser considerada como una contribucin significativa a la puesta en marcha de
las conclusiones del Snodo para el Oriente Medio. Por su lado, Jeque Abd Al-
Majeed, muft de Beln, ha subrayado la importancia de la unidad entre mu-
sulmanes y cristianos palestinos. Personas (cristianos y musulmanes), en posi-
cin de liderazgo en Palestina y universitarios occidentales, participaron en los
trabajos de esta sesin.
He aqu los temas de las sesiones ms importantes: los factores histri-
cos, culturales, polticos y econmicos que conducen a la desconfianza recpro-
ca entre rabes y el Occidente; el fenmeno de la islamofobia en Occidente; el
discurso religioso musulmn: entre moderacin y extremismo; el velo, bendi-

Junio de 2011
148 Centro Al-Liqa

cin o maldicin? El papel de las ONG occidentales en las relaciones entre


Oriente y Occidente; el sectarismo y el tribalismo en la sociedad palestina; Je-
rusaln: un llamado a la confrontacin o a vivir juntos en paz?
Las conclusiones de esta XXII sesin fueron formuladas en ocho puntos
para seguir a realizar en un futuro cercano:
1. La necesidad urgente de la unidad nacional en Palestina, entre todos los
segmentos de la sociedad, cristianos y musulmanes, as como entre las
diversas facciones en el West Bank y en Gaza.
2. Dirigir la solicitud al Ministerio de Waqf (asuntos religiosos) para recor-
dar a los sacerdotes, pastores e imanes su deber de centrar, al menos,
dos veces por ao su predicacin en la tolerancia religiosa, la unidad na-
cional y la convivencia.
3. La formacin de un comit con miras a apoyar la realizacin de los ob-
jetivos de Al-Liqa en todo el pas.
4. La traduccin en las lenguas extranjeras ms importantes de las exposi-
ciones presentadas durante las conferencias. Esto podra ayudar a sen-
sibilizar el Occidente en los problemas candentes de Palestina.
5. La necesidad de atraer la atencin de las comunidades rabes musul-
manas e internacionales en lo que est pasando en Jerusaln rabe: la
judaizacin de la ciudad y los ataques contra su carcter rabe. Accin
que comprende el desarraigo de sus habitantes y su dispersin fuera de
la ciudad histrica. Habr que llegar adems a apoyar la constancia de
estas personas sufridas.
6. La necesidad de captar la atencin del gobierno en los programas escola-
res en Palestina. Es absolutamente necesario hacer resaltar el dilogo na-
cional, susceptible de enriquecer la personalidad de los alumnos.
7. Hay que sacar provecho de los esfuerzos de las ONG que promueven
el pensamiento religioso, nacional e histrico en la sociedad palestina.
Hay que incluir la cultura del dilogo que comienza en el hogar, en la
escuela, en la universidad y en todas las instituciones religiosas.
8. Atraer la atencin de los responsables de las ONG y de otras institucio-
nes frente al peligro del fenmeno de la emigracin, que est al origen
de muchas desventajas que golpean, ms particularmente, a los jve-
nes que tienen necesidad de trabajo
Segn Al-Liqa Newsletter, No 41, diciembre 2010, p 2-4.

Ao 52 N 203
Experiencia en la
comunidad
intercongregacional Religiosa de la congregacin

misionera en Hait Mercedarias Misioneras; integra


la comunidad intercongregacio-
nal misionera (CIM) que hace un
trabajo pastoral solidario en Hai-
t; es auspiciada por la CER (Con-
ferencia Ecuatoriana de la Vida
Religiosa) y las congregaciones
Por Clemencia Rodrguez H. misioneras, presentes en el
Ecuador.

L omo una respuesta al


Dios que clama en las
situaciones de mayor pobreza e injusticia, la CER de Ecuador decidi poner en
marcha esta comunidad, con el estilo nuevo de intercongregacionalidad. Des-
pus de una preparacin de algunos meses en el mismo Ecuador, llegamos a
Hait el 9 de noviembre de 2011 cuatro hermanas ecuatorianas: una francisca-
na misionera, una hermana de La Providencia y dos mercedarias misioneras
(una perteneciente a la provincia de Ecuador y otra a la provincia de Espaa).
El 6 de diciembre se uni una hermana misionera comboniana de la provincia
de Mxico. Cada una venamos con un tiempo definido, de mnimo seis meses
de permanencia en Hait, y con compromiso de continuidad por parte de las
respectivas congregaciones de por lo menos dos aos, con posibilidad de pr-
rroga. En este tiempo se ha hecho ya un relevo, marchando una mercedaria
despus de seis meses de trabajo en Hait, y viniendo otra franciscana a ocupar
su lugar.

Junio de 2011
150 Clemencia Rodrguez H.

El tiempo va haciendo su recorrido y las experiencias que vamos vivien-


do son ricas en todo sentido. Trabajamos en coordinacin con el Servicio Jesui-
ta al Refugiado (SJR) directamente en atencin a siete campamentos en los que
viven miles de personas desplazadas a causa del terremoto del ao pasado. He-
mos asumido el acompaamiento a las personas ms vulnerables: jvenes y mu-
jeres; la atencin en el rea de salud con cursos interesantes sobre salud comu-
nitaria y prevencin de enfermedades; la enseanza del espaol al personal del
SJR y en cuatro campamentos que lo han solicitado. El trabajo es intenso, las de-
mandas muy amplias, la situacin muy dura de todas las casi 34.000 personas
presentes en estos campamentos.
La dinmica de acompaar, servir y defender, propia de los jesuitas, es
tambin la nuestra en el momento de acercarnos a nuestros hermanos/as ms
pobres de los campamentos. Es muy dramtica su situacin despus de un ao
y medio viviendo bajo tiendas, con los deterioros, producidos por la lluvia, el
sol, el viento, de unos plsticos o telas hechos solo para resistir emergencias
temporales. La mayora de personas no tienen trabajo ni vivienda ni medios pa-
ra una subsistencia digna. La precariedad y hacinamiento en que viven agudi-
zan la vulnerabilidad de las mujeres expuestas muchas veces a agresiones fsi-
cas y violencia sexual. Muchos nios no van a escuelas por los escasos recursos
econmicos de los padres, ya que hay que tomar en cuenta que en Hait ms
del 80% de la enseanza est en manos privadas, con pensiones inalcanzables
para el pobre.
Como comunidad intercongregacional no hemos tenido dificultad de
ser aceptadas por el pueblo haitiano. Antes de meternos de lleno en el trabajo,
desde el SJR se nos facilit hacer un mes de aprendizaje de la lengua y de di-
versos aspectos de la cultura haitiana. Experiencia muy interesante! Estuvimos
en unos pueblos del noreste de Hait, Karis y Monben Crochi, y regresamos con
las bases indispensables para lanzarnos a la comunicacin directa en kreyl con
la gente de los campamentos.
La relacin entre nosotras, de diversas congregaciones, distinta proce-
dencia, edades diversas, se basa en el respeto mutuo; la acogida cariosa a la di-
versidad, el valorarnos la creatividad de cada una. Procuramos mantener nues-
tra propia identidad pero con apertura total para conocer y asombrarnos por las
maravillas de Dios hechas vida en cada uno de nuestros/as fundadores/as. He-
mos elaborado un proyecto comunitario que va marcando nuestro caminar, re-
calcando la importancia de la corresponsabilidad e interdependencia y el asumir
las decisiones en consenso. El hacer vida el Evangelio y el querer responder a su

Ao 52 N 203
Experiencia en la comunidad intercongregacional misionera en Hait
151
invitacin de construir el Reino desde lo pequeo, es una de las principales mo-
tivaciones que va marcando nuestro caminar del da a da. Hemos optado por
una vida con un estilo sencillo, tratando de caminar cercanas al pueblo haitiano,
sin privilegios ni posturas dominantes.
Estamos convencidas que es necesario acercarse al dolor del pobre, es-
cuchar con respeto y cario su clamor, a veces, silencioso pero muchas otras he-
cha queja y splica profunda. Sentimos la impotencia de no poder responder a
sus demandas. Pero all estamos. No creemos en una vida religiosa cmoda y
alejada de la realidad. No podramos vivir sin ese conmovernos las entraas
al palpar el sufrimiento de quien carece de todo pero que, sin embargo, tiene
muy claro que es un hijo/a amado/a por Dios.
Con el Servicio Jesuita al Refugiado vamos tratando de llevar a cabo al-
gunos proyectos que eleven a la persona en su dignidad y autoestima. Cree-
mos que podremos poner en prctica el sistema de microcrditos con las mu-
jeres con el fin de que salgan adelante en algn negocio. El trabajo con los j-
venes es muy importante, pues all se teje la sociedad del futuro. En el rea de
salud, y con la dura realidad de la epidemia del clera que ya ha cobrado tan-
tas vctimas, se va haciendo un hermoso trabajo de concientizacin y de com-
promiso comunitario. En el rea pastoral se trata de revitalizar el compromiso
cristiano de las comunidades presentes en los campamentos. Con los nios se
est proyectando trabajar en escuelas mviles, con profesores que, despus
del terremoto, se obligaron a vivir en los campamentos, sin ninguna posibili-
dad de trabajo.
Muchas son las perspectivas que tenemos ante nuestros ojos. Algunas
quiz las veremos plasmadas en la realidad. Muchas otras solo quedarn como
semillas enterradas en la tierra y que algn da darn su fruto. Somos cons-
cientes de que la experiencia de intercongregacionalidad para asumir un com-
promiso misionero de esta envergadura, es un estilo lleno de la fuerza del Es-
pritu. Creemos que ser un recurso a tomarse en cuenta dada las limitaciones
de edad y personal de tantas congregaciones que, sin embargo, vibran en al-
gunos de sus miembros por un compromiso de vanguardia en los lugares don-
de hay ms necesidad.
Puedo decir realmente que la experiencia que estoy viviendo es un gran
regalo de Dios. No es con teoras como hago el caminar junto a los pobres, los
preferidos del Seor, sino que este caminar es algo concreto: enlodndome los
pies despus de un da de lluvia; sufriendo por saber que muchas personas a
quien conoces de cerca no podrn dormir si el agua les penetra a sus frgiles

Junio de 2011
152 Clemencia Rodrguez H.

tiendas; acompaando al hospital a un seor moribundo sin familia; tratando


de solucionar el problema del hambre y de la malnutricin en tantos nios/as;
acariciando a los pequeos que, desnudos y sucios, corretean entre las tiendas
y que ya te conocen y te llaman por tu nombre. Y mi accin se transforma en
plegaria delante del Seor. Mi oracin es viva y con rostros concretos que cla-
man justicia y dignidad.
He recorrido ya siete meses desde que pis por primera vez Hait. Aho-
ra comienzo a conocer un poco ms la realidad y a meterme en lo que sera lle-
var adelante los proyectos productivos y de reinsercin econmica y social. No
es fcil la tarea, pues conocer una cultura tan diferente lleva mucho tiempo y,
adems, el sentido de provisionalidad de los campamentos marca tambin un
estilo peculiar en la accin misionera. Sin embargo, estoy convencida que el Es-
pritu del Seor es el que va encaminando la misin de la CIM en Hait y es quien
va abriendo las posibilidades de comunin con otras congregaciones y herma-
nas, diferentes, nicas, irrepetibles, regalo de dios, signo de un estilo nuevo
de vivir de nuestra consagracin religiosa.
El reto est presente para quien quiere trabajar en Hait. Hay aspectos in-
comprensibles, difciles de asimilar: la suciedad, la impuntualidad, la miseria en la
que vive la gran mayora de la poblacin, la corrupcin y la fragilidad de un go-
bierno que, parece, no realiza ninguna gestin a favor de quien ms lo necesi-
ta. Tambin te choca, y mucho!, la ausencia de la vida religiosa haitiana en es-
tas realidades de pobreza y de dolor. Pero, al mismo tiempo, hay maravillas que
te asombran y te motivan a una entrega total: la sencillez y apertura del pueblo
haitiano para acogerte a pesar de que eres extranjera; la gran capacidad para re-
sistir en el sufrimiento; la religiosidad del haitiano que, de una u otra manera, ex-
presan y viven su fe de manera ecumnica, aceptando con normalidad al otro
que no participa en su misma Iglesia; la creatividad y sentido artstico que lleva
cada haitiano dentro de s. A veces se te puede apoderar un gran sentimiento
de impotencia y, con ello, acallar tu alegra y entusiasmo; otras veces, parece que
ya no resistes la lentitud del caminar de todo un pueblo que parece adormecido
y te desesperas sin saber qu rumbo tomar. Pero aqu es cuando tu misma fe se
regenera y de las cenizas puede brotar un fuego nuevo lleno de sueos y de es-
peranzas. Si vives convencida de la fuerza liberadora y transformadora del Evan-
gelio, esa ser una luz que marcar tu caminar en Hait. Como CIM lo vamos ex-
perimentando!

Clemencia Rodrguez H.

Ao 52 N 203
Reseas

con credibilidad que l tenga el poder


John Shelby Spong, Un divino suficiente para hacer cosas tan
cristianismo nuevo para un mundo milagrosas como caminar sobre el
nuevo, Quito, Abya-Yala, 2011. agua Si tengo que proclamar la na-
turaleza divina de ese Jess, tendr
que ser sobre otras bases.
El autor mismo introduce el El punto central es que Dios
presente libro con las siguientes refle- no es una persona. Dios no es un ser.
xiones: Soy cristiano. Proclama a Je- Dios es el SER mismo. Cuando nos
ss, mi Seor. Sin embargo, no defino movemos en esa radical aunque no
a Dios como un ser sobrenatural. No nueva comprensin de Dios, todo lo
creo en una divinidad externa que in- dems cambia, y cambia radicalmen-
tervenga alterando el orden del mun- te. Para algunas personas cambia vio-
do Y si no considero a Dios como lentamente: si Dios no es un ser con
un ser, tampoco puedo interpretar a poderes sobrenaturales, entonces Je-
Jess como la encarnacin de ese ss no puede ser la encarnacin de
Dios sobrenatural ni puedo asumir ese ser. Jess se tiene que definir en-

Junio de 2011
154 Reseas

tonces como diferente de ti y de m pretaciones de la divinidad, la transi-


en grado, pero no en sustancia. En cin no va a ser fcil. Pero, ha llegado
esta perspectiva la mayor parte de la el momento de ir ms all de la sim-
cristologa se colapsa ple deconstruccin de estos smbolos
La pregunta principal que inadecuados y rechazables, y delinear
quiero plantear con este libro es la si- positivamente la visin de lo que la
guiente: puede una persona decla- Iglesia puede y deber ser en el futu-
rarse cristiana, con coherencia, y al ro
mismo tiempo desechar, como acabo
de hacer, tantas cosas que tradicional- Ms informaciones: www.ab-
mente han definido el contenido de la yayala.org
fe cristiana?
Para los cristianos que han
identificado a Dios con antiguas inter-

Ao 52 N 203
En los siguientes pases se puede pagar la suscripcin en moneda nacional (por favor, no
olvide adjuntar siempre tambin su direccin postal):

Argentina: Giro bancario a nombre de Congregacin del Verbo Divino, Prov. Argentina
Sur; Banco Nacin, nmero de cuenta: 121444/92; CBU 20000121444929. Notificar el
pago a procuraars@verbodivino.org.ar e indicar la direccin postal a reinaldozbrun@ya-
hoo.com.ar
Bolivia: cheque, giro postal o giro bancario a nombre de: Universidad Catlica Bolivia-
na, Facultad de Filosofa y Teologa/Spiritus, y enviar la copia del recibo del depsito jun-
to con el formulario de suscripcin, a P. Roberto Tomich, Universidad Catlica Bolivia-
na, Facultad de Filosofa y Teologa, Administracin, Casilla 2118, Calle Oruro N E0492
esquina Ramn Rivero, Cochabamba.
Brasil: Pagar ao representante, Diretor Nacional das Pontifcias Obras Missionrias, Pe.
Daniel Lagni, a importncia de 35 dlares ou o equivalente em Reais conforme o cm-
bio no dia do pagamento. - Endereo: Pontificias Obras Missionrias, Caixa Postal
03670, 70084-970 Braslia, DF; Fone (061) 340 4494; Fax (061) 340 8660. Indicar
nombre y direccin!
Chile: cheque a nombre de Congregacin del Verbo Divino - Procura Misional, enviar
a: Procura Misional, Casilla 51, Santiago 17; o: depsito en la cuenta bancaria Banco
de Crdito de Inversiones N 92010270 y enviar la copia del recibo del depsito a la
misma direccin, junto con el formulario de suscripcin.
Colombia: cheque o depsito a nombre de Fundacin Editores Verbo Divino (Davi-
vienda Cta. #0089-0010884-9; Banco de Bogot Cta. #000 34 184 2; en ambos casos,
aadir el valor de la transferencia) y enviar la papeleta del depsito a: Fundacin Edito-
res Verbo Divino, Avenida 28 No. 37-41/45 B. La Soledad, Santaf de Bogot [Tel: 268
66 64; Fax: 368 81 09].
Espaa: depositar en la cuenta de BBVA para Congregacin del Verbo Divino, Av.
Pamplona 47, revista Spiritus, 31200 Estella, Navarra. Nmero de la cuenta: 0182-0278
30 020370 4340. Mandar el comprobante junto con su nombre y cdigo de suscriptor
a: Secretariado de Misin, revista Spiritus, Av. Pamplona 47, 31200 Estella, Navarra.
Mxico: depositar en Banamex a nombre de Silvestre Rodrigues, Cuenta No.
05667649422. Junto con la papeleta de depsito enviar a: Silvestre Rodrigues, Misione-
ros del Verbo Divino, Apdo. Postal: Apdo. Postal 21-534, Coyoacn, 04000 Mxico, D.F.
o Fax: (55) 53395270 o al Email: administracionsvd@att.net.mx
Paraguay: P. Stany Lobo, Misioneros del Verbo Divino, Calle Parir 730, C.C. 576, Asun-
cin, Tel (021) 551 435 / Fax (021) 551 436, economopy@yahoo.com
Per: dirigir el pago al Centro Nacional Misionero (CENAMIS) en la sede de la Conferen-
cia Episcopal (Estados Unidos 838, Jess Mara, Lima 11; tlf: 463 1010; Fax: 463 6125),
especificando que se trata de la suscripcin a la revista Spiritus. Indique su nombre y di-
reccin.
Prximo
Prn
ximo
mero:
nmero:
Comunidades
Comunidades
misioneras
misioneras
Las suscripLas
ciones
suscrip Spines
de cio ritusde- Edi
Spicin
ritus his
- Edi
pacin
noamehisripa
canoa
na me rica
se re na sesore
ciben locipor
ben solo por
aos comaos
pletos.com
La ple
revis
tos.
ta La
se pu
revis
blita
casecua
putro
blica
veces
cuapor
tro ve ao,
ces en
pormarao,
zo,en junio,
marzo, junio,
septiembresepy tiem
diciem
brebre.
y diciembre.

Suscripcin
Suspa
crip
ra cin
2011:para 2011:
Ecuador: US$
Ecua25,-
dor: US$ 25,-
Amrica Latina:
AmricaUS$
Latina:
35,- US$ 35,-
Estados Unidos:
EstadosUS$
Unidos:
35,- US$ 35,-
Europa y otros
Europapases:
y otros
US$
pases:
50,- US$ 50,-

Nmero suel
Nmeto: ro suelto:
Ecuador: US$
Ecuador:
7,- US$ 7,-
Amrica: US$
Amrica:
10,- US$ 10,-
Europa y otros
Europa
pases:
y otros
US$
pases:
15,- US$ 15,-

Forma deFor
pago:
ma de pago:

Ecuador: re
Ecua
mitirdor:
chere
que
mitira nom
cheque
bre adenom
Rebre
vistadeSpiRe
ritus
vistaa Spi
la di
ritus
reccin
a la de Spicin
direc ritusde Spiritus
- Edicin His
- Edi
pacin
noame Hisripa
canoa
na, me ricana, o en
o depositar depositar
efectivoenenefectivo
Cta Cteen02058001197
Cta Cte 02058001197
del Produbanco,
del Produbanco,
a nombre adenombre
SPIRITUS.
de Por
SPIRITUS.
favor enviar,
Por favorporenviar,
correopor
o por
correo
fax, o por fax,
una copiauna
del comprobante
copia del comprobante
de depsitodeadepsito
las direcciones
a las direcciones
indicadas.indicadas.

Otros pases:
Otros que
chepases:a che
nom que
breade
nom
Rebre
vistadeSpi
Reritus,
vista gi
Spirarido
tus,
sobre
giraun
do ban
sobre
coun banco
de EstadosdeUni
Esdos.
tados Unidos.

Se recomien
Se da
reco
hamien
cer los
da en
havos
cer los
siem
enpre
vospor
siem
copre
rreopor
cerco
tifirreo
cado.certificado.

Direccin Diderec
Spi
cin
ritusde- Edi
Spicin
ritus His
- Edi
pacin
noameHisripa
canoa
na:mericana:
Apartado Apar 17-03-252,
tado 17-03-252,
Quito, Ecua Quidor
to, Ecuador
Telfono: Te
(+593-2)
lfono: 2908
(+593-2)
521,2908Fax: 521,
(+593-2)
Fax: 2566
(+593-2)
1502566 150
e-mail: spie-mail:
ritus@espicuarinex
tus@e.necua
t.ecnex.net.ec
www.spiritus.org.ec
www.spiritus.org.ec

Spiritus forma
Spiripar
tusteforde Fede
mala parte ra
decin
la Fe
dedelaraPren
cinsadeMilasio
Pren
nera
saLa
Mitisio
noa neme
ra riLa
catina
noa(Prem
merica
la)na (Premla)
......................
Conciencia
ecolgica y mis-
Conciencia
in
ecolgica y misin
Presentacin

Conciencia ecolgica y misin


Jacques Arnould
Clodomiro L.
Una sola Tierra, una sola humanidad, un solo Salvador

Siller Acua
Roberto Tomich
Los indgenas, el mundo y la ecologa, hoy

Chapur Hacia una nueva espiritualidad de convivencia respetuosa.


Misin y conciencia ecolgica, una mirada desde Amrica
Latina
Jos Thayil Ecoteologa y espiritualidad. Una perspectiva asitica
Bede Ukwuije Para una aproximacin doxolgica del medioambiente
Martha M. Moya R. Los sueos vivos de la naturaleza y su trascendencia en Rut

Parte aparte
Christian
de la Bretesche Por una inculturacin exitosa del Evangelio. Un aporte de la
ingeniera social
Julio de Santa Ana Cincuenta aos despus
Helmut Renard Jess de Nazaret es el exegeta de Dios que nadie ha visto
jams. Unas anotaciones desde Amrica Latina al leer la
exhortacin papal Verbum Domini

Crnicas
Roberto Duarte Vivat Internacional. Trabajando por la Justicia, promoviendo
la Paz
Jess Arroyo Un cambio de poca en Sucumbos, Vicariato Apostlico en la
Amazona ecuatoriana
scar A.
Elizalde Prada Dakar (Senegal) acogi la cuarta versin del FMTL en el
contexto del XI FSM
Tatiana Flix Campaa de la Fraternidad 2011: Impacto ambiental
Enzo Abbatinali La Iglesia de Senegal: pasado, presente, futuro
Christophe Roucou Conmocin en algunos pases rabes
Centro Al-Liqa La XXII Sesin de la Conferencia del Dilogo entre cristianos y
musulmanes del Centro Al-Liqa en Beln, 16-18 de diciembre
2010
Edicin Clemencia
hispanoamericana Rodrguez H. Experiencia en la comunidad intercongregacional misionera
en Hait
Apartado17-03-252
Quito,Ecuador
Resea