L'enthousiasme : thse

prsente la Facult
de thologie protestante
de Paris, pour obtenir le
grade de bachelier en
[...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Eynard, Samuel. L'enthousiasme : thse prsente la Facult de thologie protestante de Paris, pour obtenir le grade de bachelier en thologie,... / par Samuel Eynard ; [d. par
l'] Universit de France, Acadmie de Paris, [Facult de thologie protestante]. 1894.

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 ~jj'~Mnm~'

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UNIVE~IT DE FRANCE ACADMIE DE PARIS

1/ENTHOUStASME

TH SE
MS~NT A <A F~CCM OE TUOLOtitH PHUTESTA~TE DE PAR!S

Peur obtenir le grade de bachelier e~ mteologie

~M~MM6pM~~~eMs M~ 10~7~ 4894, 4 AcM~'cs

PAB
 L'ENTHOUSIASME

15~7
:[)'
FACULT DE THOLOGIE PROTESTANTE DE PARIS

JT.e<HKMM<eMM de la Ma<eno~ee

M. R. AUtKB, Prsident de la soutenance.

Mt.
MM.Hc.T~MBB, j E~~teuM.
~g~inateurs.
LODS,
LOM, t1

La Facett n'entend ni approuver ni dsapprouver les opinions

particulires da candidat.

189
 UNIVERSIT DE FRANCE ACADMIE DE PARIS

1/ENTHOUSIASME
v THSE
PRSENTE A LA FACULT DE THOMNE PROTESTANTE DE PAM8

PeareMenirlepadedebadtdierentMtbgie

~< MM<eMMepMM~tMMMM< mardi 10 juillet <t 4 heures

i894,

PAR

SAMOEt. EYNARD

TOURS
IMPRIMERIE DESLIS FRRES
6, RCE GAMBETTA, 6

i894
 PRFACE

Le rveil de l'glise proccupe beaucoup d'esprits

mais fort peu considrent comme proches parents de
l'enthousiasme populaire les phnomnes moraux

spontans qui accompagnent d'ordinaire les rveils.

tudier l'enthousiasme en connattre les lments,
les limites dterminer l'utilit pratique de la sponta-
nit religieuse signaler des exagrations draison-

nables, l'exaltation des agits et des fanatiques, nous

semble contribuer au dveloppement du christianisme.
 INTRODUCTION

Le sujet que nous avons choisi prsente des diffi-

cults.
Nous n'avons dcouvert qu'un ouvrage spcial sur
l'enthousiasme Ce livre remarquable,
malgr son
titre et les tendances des psychologues d'outre-Manche,
ne nous a pas t d'un plus grand secours que l'His-
toire des VoyM~MMM des Eglises protestantes, dans
laquelle Bossuet cherche rduire la Rforme aux
lans d'un enthousiasme insens.
Taylor et Bossuet
ignoraient les dcouvertes rcentes de la psychologie
physiologique. Ils ne pouvaient poursuivre jusqu' sa
fin une analyse d'autant moins aise que l'enthou-
siasme se cache parmi les tnbres de la spontanit.
Pour connattre l'enthousiasme, il faut l'avoir d'abord
contempl en soi-mme, au moyen de la conscience
rflchie. Mais cet tat d'me n'est pas si sr qu'aucune
cause de trouble ou d'erreur n'intervienne. L'observa-
teur ne peut-il pas se tromper de bonne foi ? N'y a-t-il

t TAYMMt,Af<Mfo~ /t<s<ory o/ eH<AMM(MM. Londres, R. Clay, 1830,2'di-

tion.
 4

pas des tats de conscience multiple, de subconscience

et d'hyperconscience ?.
On sait que, d'ordinaire, l'homme non dgnr a
conscience de ce qui se passe en lui. de
L'obscurit
cette connaissance naturelle disparat par la rflexion.
Mais il s'agit d'un cas exceptionnel. L'enthousiasme est
un phnomne rare dans ses formes suprieures et si
merveilleux, mme dans ses manifestations communes,
l'a tenu pour surnaturel et miraculeux. La
qu'on
rflexion l'altre et le .suspend. Cependant, il laisse

aprs lui un souvenir qui quivaut au fait lui-mme,

car il en est la reprsentation. Ceux qu'a une fois
anims l'enthousiasme en gardent la mmoire toute
leur vie. Ils se sont sentis comme transports par
une force ineffable qui multipliait leur puissance d'une
manire en quelque sorte explosive.
Dans cet tat la conscience est anormale, d'une force
et d'une clart
exceptionnelles chez les sujets sans
misres psychologiques et souvent infrieure parmi les
dgnrs. Beaucoup de ceux qu'on nomme enthou-
siastes, cause de l'excitation jet continu dont ils
sont affligs, ont une conscience rudimentaire mle
a des accidents nerveux et qui sont du
lepsiques
domaine de la psychologie physiologique. La mmoire
comme dans l'hypnotisme, le
peut alors disparatre
somnambulisme et la catalepsie.
L'homme le plus sain d'ordinaire ne peut affirmer

qu'il le sera toujours, et que les observations qu'il croit

faire sur un sujet convenable ne sont pas celles d'un
malade ou d'un affaibli. Aussi nous avons clair nos
 5

apprciations personnelles par celles des moralistes,

des prdicateurs et des romanciers qui cherchent a
connattre le fond de Fam. Les romanciers n'tudient

gure cependant que l'enthousiasme d'un type parti-

culier, celui des jeunes gens, et sont habitus se
peindre eux-mmes dans leurs uvres, la plupart du

temps. Leursdescriptions des de l'enthousiasme

hommes infrieurs ne sont pas toujours conformes la
ralite, parce qu'ils n'ont pas assez vcu avec eux et
ne les ont pas tudis a la lumire de la psychologie
scientifique.
Il convenait, ds lors, pour suppler & cette insufti-
sance, de constater la naissance, le dveloppement et
l'extinction de l'enthousiasme chez les autres.
Qu'il nous soit permis d'exposer les circonstances
o nous avons pu voir quelques cas de cet enthousiasme
.religieux qui est le principal objet de ce travail.
C'tait d'abord Genve. L'Arme du Salut venait
d'arriver et, pendant les trois premiers mois de ses
exercices dans cette ville, nous prenions des notes ins-
pires par l'attrait de la nouveaut. !1 se produisit,
d'une manire indpendante, vers cette poque, un
rveil parmi les tudiants de la Facult libre de Tholo-
gie, mouvement qui se propagea l'Universit et
l'Union chrtienne'. Nous avons interrog les phy-
sionomies, assist aux assembles, aux longues veilles,
aux nuits passes en prires avec les natures incultes,

Nous avono rf'nuuvctc pendant co r6vc!). avec une furcf et une

<!ncrt!ic ino))l))inh)ef), dcsdt'-tcnotnotinns tr<'p
s~'icttxcft
pou)' oser innin)x't'
)<t motnJro dfaveur au sujet de eut lan 'te jeunesse ut do vtc rcUtilcuBf.
 6-

les gens du peuple, les trangers, et nous avons cons-

tat les actes presque toujours irrflchis des enthou-
siastes.
C'est ensuite Edimbourg que nous avons continu
nos observations, suivant jusqu' sept runions par
depuis les Free-breakfasts donns aux dclasss
jour
de Holyrood, d'Arthur's seat et de High-street, pour
finir par les confrences de M. le Prof. Drummond.
Un cas curieux d'exaltation prophtique, chez un pas-
teur, attira notre attention dans cette ville. Deux cas
similaires nous frapprent bientt aprs, Londres,
tous deux chez des personnes instruites. En mme
~~us les parcs et l'East-End, en
temps, parcourions
tantt dans les assem-
qute de nouveaux documents;
bles religieuses du quartier de la Tour et de la rue
des Docks, o les matelots de toutes les nations ne
cessent d'amuer et d'entendre la prdication de
tantt Exeter Hall assistant aux exhibi-
l'vangile
tions du gnral Booth qui montrait des Hindous et
des Australiens dont l'enthousiasme bizarre tonnait
l'auditoire. Un Hindou, espce de fakir, avait des
avec rapidit; il
gestes nerveux qui se succdaient
s'excitait en battant du tambourin et, bondissant,
les yeux hagards.
tmoignait de sa foi en Jsus-Christ,
Le reprsentant des tribus australiennes vint ensuite,
sur un ton doux et triste, exposer lentement son
ardeur religieuse. Tout ce que l'Arme du Salut avait
do plus enthousiaste assistait {t cette fte.
Les cas pathologiques, qui sont si dcisifs pour la
solution des problmes psychologiques, sont copen-
 'Y
dant ceux que avons pu le moins
nous examiner.
Nous y avons suppl, du mieux possible, au moyen de
lectures spciales. C'est ainsi que nous sommes arri-
v constater un rigoureux paralllisme entre cer-
taines lois psychologiques et des lois physiologiques.
La spontanit psychologique parat soumise aux

rgles de la spontanit corporelle. Celle-ci a pour

cause une accumulation de force provenant du repos
et de l'assimilation vivifiante des aliments, sauf dans
les cas d'hyperexcitabilit maladive. Si ces deux
modes de la spontanit ont une cause identique, que
devient la thorie spirite de l'inspiration des hommes
de gnie entrans par des esprits bienfaisants? Que
penser des mouvements d'enthousiasme religieux qui
se succdent a travers les ges? Est-ce Dieu qui inter-
vient dans la spontanit
directement morale? Que
croire au sujet de l'ccuvre du Saint-Esprit dans la
conversion et la rgnration? Tels sont quelques-
uns des problmes que nous avons cherch r-
soudre.
Nous esprons contribuer ainsi prolonger dans la
thologie cette voie nouvelle o la psychologie scienti-

fique est applique a l'tude des phnomnes religieux.

Il ne faut pas que la thologie soit une science de
simple rudition, ou une science plus rudite que pra-
tique. Le temps se chargera de confirmer les prvi-
sions de Renan sur les sciences de pure rudition.
Elles n'ont pas d'avenir. Leurs rsultats sont trop pr-
caires, trop sujets a controverses. L'rudition pure per-
dra, tue par Fnormit des matriaux, toute autorit
 8

auprs des esprits pensants M. Il faut, au contraire,

que la thologie soit, au moins, aussi pratique que sp-
culative et nglige, dans la mesure du possible, les
recherches de pure
rudition, afin de s'appliquer, de
nos jours, dvelopper la sociologie ecclsiologique au
moyen des mthodes scientifiques.

1
PAYOT, L'ducation de la volont, p. n et i2. Paris, 1894.
 CHAPITRE 1

ANCIENNE DFINITION DE L'ENTHOUSIASME

Les personnes qui n'analysent pas les phnomnes,

qui les considrent uniquement de l'extrieur et qui se
contentent d'explications satisfaisant l'imagination,
s'en tiennent souvent la dfinition spirite de l'en-
thousiasme. C'est celle-ci que nous trouvons dans le
volume de M. Lon Denis, ~py~ & ~o~.
Il n'est pas d'homme, dit-il, qui n'agisse sous l'in-
fluence bonne ou mauvaise des esprits. Nous vivons au
milieu d'une foule invisible qui assiste, silencieuse,
attentive aux dtails de notre existence, participe par
la pense nos travaux, nos joies et nos peines.
Cette foule invisible nous
influence, nous observe,
nous inspire, nous conseille notre insu et, dans cer-
tains cas mme, nous obsde, nous poursuit de sa haine
et de sa vengeance.
Tous les crivains connaissent ces heures d'inspira-
tion, o leur pense s'illumine de clarts inattendues,
o les ides coulent comme un torrent sous leurplume.
 10

aux moments de tristesse, d'ac-

Qui de nous, d'ailleurs,
cablement. de dsespoir, ne s'est senti parfois ranim,
et intime? Et les
rconfort par une action mystrieuse
les du progrs, tous ceux qui
inventeurs, pionniers
luttent le domaine et la puissance de
pour agrandir
tous ceux-l n'ont-ils bntici du se-
l'humanit, pas
savent leur aux
cours invisible que nos ans apporter
heures dcisives ?
tous les grands missionnaires, les rforma-
Presque
teurs, les fondateurs de religions taient de puissants

en communication constante avec les invi-

mdiums,
dont ils recevaient les inspirations fcondes.
sibles,
Leur vie entire est un tmoignage de l'existence

du monde des et de ses rapports avec l'huma-

esprits
nit terrestre.
de Numa, les songes de Scipion, les gnies
L'Egrie
de Socrate, du Tasse, de Jrme Cardan, les
familiers
du spiritua-
voix de Jeanne Darc perdent a la lumire
lisme moderne tout caractre sur-
(lisez: spiritisme)
naturel ou mystrieux
Nous admettrons, le moment, la dfinition
pour
de l'enthousiasme, qu'il est ncessaire
spirite parce
d'en avoir une avant d'tablir, par l'tude des faits

antrieurs l'enthousiasme, que cette conception pre-

mire n'est absolument juste. Il est impossible,
pas
au dbut de nos recherches, de donner une dfinition

S'en tenir la notion courante suffit. Elle a un

prcise.
nombre d'illustres dfenseurs.
grand

~prs la mort, p. 207 2i2.

 ii

D'aprs cette hypothse, l'origine divine de l'enthou-

siasme serait vidente, et cette vidence se reflterait
dans la langue; h&o~M~e< correspond &?:.
Remarquons cependant que l'expression de la chose
a t adapte l'ide qu'on en a eue. Cette ide peut
tre fausse et ne rien prouver en faveur de l'hypothse
qui a engendr le terme grec.
Comment les partisans de la conception spirite de
l'enthousiasme soutiennent-ils leur point de vue?
Les uns, au moyen du spiritisme exprimental que
nous abandonnons aux laboratoires de psychologie;
les autres, par un acte de foi inductif dont voici la
forme d'aprs le D~MWMM~&Mop/~M~ de Franck:
D'o vient cette puissance intrieure qui meut
l'homme ? Et, puisqu'elle n'est pas de lui, de qui la
tient-il, qui doit-il la rapporter? A Dieu, a rpondu
la philosophie grecque. Et de l le sens profond et
parfaitement vrai du mot enthousiasme (~, e<~). a
Plus loin, l'auteur semble se contredire: Un pre-
mier fait de toute vidence que les potes, les artistes,
et tous ceux que l'enthousiasme a une fois transports,
peuvent attester unanimement, c'est que l'me dans
ces moments sublimes ne s'appartient pas. Les plus
vives de ses facults, les plus brillantes, les plus
fcondes sont en jeu, et l'me a perdu toute action sur
elles. Tout entire divine qui la bouleverse
l'motion
elle ne la sent que pour y cder, que pour y succom-
ber. Qui peut donc agiter ainsi l'me de l'homme, l'ar-
rachera elle-mme, l'enivrersi puissamment? Une seule
cause: l'ide, la vue, le sentiment du bien, quelles
 la

qu'en soient les formes, le beau, le juste, le saint, le

vrai. Voil la cause unique de l'enthousiasme; il ne peut
pas y en avoir d'autre voil le dlicat, mais irrsistible
intermdiaire dont Dieu se sert pour transporter les
Ames. Et, ds lors, rien d'tonnant que l'enthousiasme
soit rapport il Dieu mme, que l'enthousiasme rende
en quelque sorte Dieu mme prsent; c'est que le bien,
s'il n'est pas Dieu, ne vient que de Dieu cependant;
c'est que toutes les formes du bien viennent de Lui
sans distinction, et que la vrit, 1~ saintet, la justice,
la beaut sont galement divines. Voil comment
l'ide du bien, conue dans tout son clat et dans
toute sa puissance accable le philosophe lui-mme;
voil comment Platon en dtourne les yeux de peur
d'en tre aveugl, ou, pour mieux dire, de peur de
cder ce transport qui te l'me la lumire splen-
dide et douce de la ruexion. L'ide du bien est le
mobile perptuel de l'homme,sans doute; mais, quand
elle agit plus puissamment que de coutume, c'est alors
l'enthousiasme qu'elle provoque avec toute son ner-
gie, qui peut aller parfois jusqu'au dlire . Ce sublime
dlire a peut-tre aid rpandre l'opinion que ce n'est
pas l'ide du bien qui est la cause objective de l'en-
thousiasme, mais que c'est Dieu lui-mme, agissant
directement en nous, personnellement ou par ses
Esprits, qui le dtermine. Les hommes ont toujours
aim faire intervenir personnellement la divinit
dans lesphnomnes dont ils ignoraient le pour-

quoi et le comment. Quoi qu'il en soit, il est difficile

de dcrire avec plus de noblesse et d'lvation l'in-
 i3

fluence de l'enthousiasme. C'est A regret qu'on com-

pare ces belles paroles aux explications incompltes

des potes.
M. Barthlmy Saint-Hilaire ne
parait pas avoir
attach a la cause interne de toute l'importance
qu'elle mrite. Mieux que la philosophie grecque et le

spiritisme il a vu l'objet de l'enthousiasme, mais sa

remarquable observation ne s'est pas attarde a l'tude

du sujet qu'anime cette passion suprieure.
On ignorait encore en 184~ les travaux de la psy-

chologie exprimentale sur l'automatisme, la cons-

cience et la spontanit.
L'enthousiasme a pour cause objective le bien, mais
il dpend essentiellement de la nature de l'individu

qui en est le sujet, et varie avec son lvation morale

et son dveloppement. Il y a, en outre, un paral-
llisme constant entre les phnomnes psycholo-
giques et les phnomnes physiologiques, entre l'tat
de l'organisme et les manifestations morales.
La jeunesse est l'poque des enthousiasmes. Les

vieillards, atteints par l'ge, manifestent avec peine les

leurs. Ils ont beaucoup perdu la spontanit des pre-
miers jours de la vie. Il faut s'attendre aussi & voir
influer sur l'objet et le sujet de l'enthousiasme les
causes dpressives de la sant et du temprament.
Cette remarque est fort importante en ce qui concerne
l'enthousiasme religieux. Elle permettra d'excuser, tout
en les condamnant, des enthousiasmes maladifs qui
paraissent nobles et trs justifiables aux yeux de ceux

qui en sont les sujets.

 i4

Mais, avant d'examiner la valeur de cette force

morale, il importe de rsoudre les problmes que sou-
lvent la conscience et la spontanit, car, sans cela,
il serait impossible d'tablir une bonne dfinition de
l'enthousiasme. En effet, il a ses bases subjectives dans
la spontanit et la conscience.
 CHAPITRE H'

DE LA CONSCIENCE

Maine de Biran considrait la conscience psycho-

logique comme nn livre ferm au vulgaire et rserv &
l'homme mditatif'), appel visiter les galeries sou-
terraines des profondeurs de l'me.
Il semble mconnatre est le par-
que la conscience
tage de toute l'humanit avec plus ou moins de puis-
sance. La conscience du vulgaire lui rvle l'unit, la
simplicit de son tre, la libert relative et la respon-
sabilit de ses actes. Elle est accompagne du senti-
ment vague et diffus de sensations, d'images confuses,
le dveloppe-
qui en altre la simplicit et en empche
ment.
La science demande autre chose que les sourdes et
obscures rvlations de la conscience vulgaire dirige
par le sens commun. Elle veut une lente et srieuse
dtails et les nuances de
analyse propre H dcouvrir les
la vie morale. On en a conclu que les recherches de ce
la vrit, tout en recon-
genre ne pouvaient fournir que
naissant qu'il n'est pas toujours possible de l'aperce-
 16

voir dans son entier. C'est ouvrir la porte & l'erreur et

a de graves difficults. Une tude sur la nature, la por-
te et les limites de la conscience permettra de cons-
tater la faiblesse et, dans certains cas, l'impuissance
des rvlations du moi rflchi.
L'homme porte en lui le. principe de son activit,
une force a l'tat latent et virtuel qu'on nomme la
conscience. Ses puissances,ses facults, ses tendances
n'attendent que le contactou l'impression des objets
extrieurs pour devenir effectives. Le moi ne vit pas
de lui-mme. Il a besoin, pour se dvelopper, d'un
aliment extrieur. Sa vie est une correspondance
avec le milieu environnant dans une suite d'assimi-
lations, d'actions, de ractions et de temps de repos

partiels.
La vie animique a, aussi bien que la vie physique,
besoin d'aliments solides. Elle ne tarderait pas u fai-
blir le jour o, prive de relations avec l'Univers, elle
serait absolument isole. Ce cas se prsente parfois
dans les prisons cellulaires et les couvents. Ces soli-
tudes rendent l'me vide des souvenirs et des images
nombreuses de l'existence commune, au point de n'y
et de faire perdre mme
plus laisser qu'une ide fixe
la notion de l'existence relle. Le mysticisme a exploit
cette disposition pour concentrer la vie psychologique
dans des tats peu communs auxquels la faiblesse du
fait trangre. Les
corps et de l'esprit n'est pas tout a
les privations physiques et morales
rgles suivies,
endures peuvent aboutir la folie.
Dans l'tat normal nous nous assimilons des objets
 i7

qui no sont
pas toujours extrieurs et matriel. Le

Vrai, le Beau, le Bien ne sont pas matriels et purement

extrieurs. Quoique propres au moi, ils en sont cepen-
dant distincts. Ce sont eux qui unissent l'homme & Dieu
et lui procurent les plus sublimes enthousiasmes. Nous
avons tabli tous ces faits afin de prouver que le moi
a toujours besoin d'un objet, que son activit s'tein-
drait peu a peu dans l'isolement total, comme la vie
dans le vide. Avec la disparition de cette activit varie

disparaitrait aussi, par degrs, la conscience.

Les phnomnes qui rsument toute la vie morale

sentiments, volonts peuvent toujours se

penses,
considrer, tantt au point de vue objectif, et tantt
au de vue subjectif. Dans la sensation, par
point
on la sensation, plaisir ou
exemple, peut distinguer
douleur, et le sentiment du rapport de cette modi-

fication affective au sujet. Ce sentiment est de la

rflexion. C'est un retour de l'me sur elle-mme.

Elle s'abandonne dans le plaisir ou la douleur.
Mais elle se reconnatt et se distingue de ce qui
n'est elle dans le sentiment du rapport qui
pas
existe entre elle et la modification survenue. C'est

dans ce sentiment qu'elle prend conscience d'elle-

mme. Au moment oit, quelle qu'en soit la violence, le
extrieur produit son impression sur la
phnomne
a cette
force latente qui est en nous, l'nergie propre
force contre la cause extrieure; et, dans cet
ragit
effort de raction, elle s'en distingue. Elle prend cons-
cience avec le sentiment de son activit

et de sa causalit propre. Ce sentiment est plus ou

2
 i8
moins fort, plus ou moins clair, plus ou moins vident
suivant les sujets et leur vie psychologique, mais il
est essentiel au moi. Sans lui nous ne pourrions pas
avoir conscience de nos actes. Ce sentiment disparat
dans l'automatisme des tats de subconscience, o
tombent naturellement les nvross. 11 en est de
mme dans les cas d'ivresse profonde produite au
moyen des narcotiques. La notion de causalit per-
sonnelle disparatt, et la concience se trouble.
La conscience n'atteint rien au-del du sujet. C'est
un retour de l'me sur elle-mme, la suite des sen-
sations et de l'exploration extrieure qu'elles ont nces-
site afin de les saisir. Il varie avec la sensibilit; quand
la vie animale prdomine, comme dans l'enfance, le
sentiment de la personnalit du moi qui en rsulte est
faible, la conscience est obscure. C'est ce qui donne
aux enthousiasmes enfantins leur caractre de violences
physiques. L'enfance n'a pas seule ce privilge. Bien
des gens restent, malgr les annes, dans une position
psychologique voisine de l'enfance. Ce sont les dg-
nrs, les simples d'esprit, ceux dont l'ducation n'a

pas enlev les langes de l'me et qui vivent dans l'tat

de nature, les sauvages et quelques paysans. Mais per-
sonne ne peut srement viter le retour & ce degr de
dveloppement qu'une altration passagre ou continue
de la sant ramne vite.
La conscience est aussi distincte de la pense que de
la sensation. Par la pense pure, la raison, la cons-
cience communique avec le monde des vrits ter-
nelles et avec Dieu qui en est le principe. La conscience
 19
de la pense n'est pas autre chose que le sentiment de
l'activit du moi dans l'opration intellectuelle. Mais
elle n'atteint jamais la ralit objective. Elle n'est que
le sentiment immdiat et intime de l'tat ou de l'action
du moi. Ce sentiment suit la pense dans un rapport
inverse. Plus la pense est absorbe dans la contem-
plation de son objet, moins la conscience est forte, et
CM6 versa. Quand l'ide du bien et de l'infini illumine
la pense, la conscience faiblit. Et, si l'objet de la pense
en clairant l'intelligence meut le cur, le sentiment
du moi, la conscience de la personnalit, se perd
dans l'enthousiasme, l'extase et les modifications sem-
blables.
Par le dsir et le vouloir, l'me aspire d'abord spon-
tanment une ralit place au-dessus d'elle-mme,
puis elle s'attache cet objet. L'activit du moi, spon-
tane dans le dsir, et libre dans la volont rflchie,
peut arriver sortir d'elle-mme, s'identifier avec
l'objet de sa poursuite.
En somme, la conscience, sentiment du moi, dans
tous les phnomnes do la vie morale, peut disparattre
dans ces modifications et perdre spontanment son
caractre propre 'et son rle. Il convient donc de cir-
conscrire son domaine et d'en marquer les limites pr-
cises. Jusqu'o descend-elle dans les profondeurs de
la nature humaine? Jusqu'o va-t-elle quand elle tente
d'explorer les abords du monde sensible et du monde
intelligible? Sentiment du moi en action, elle ne se
borne pas a nous instruire des modifications et des
actes du moi, mais rvle aussi les facults du moi et
 so
leur principe. L'homme croit a ses facults en vertu
d'un sentiment intime et profond, parce que la cons-
cience est le sentiment du moi en tant cause active,
que

de force vivante. Des lors, le sentiment du moi explique

la conscience de toutes les facults au moyen desquelles
il se manifeste. Le tmoignage de la conscience atteint

la substance de l'me, et
jusqu' la nature intime,
la sensibilit,
permet d'tablir que l'unit, la simplicit,
l'activit spontane constituent la nature, la substance
de Fam. Elle autorise il affirmer que la volont, la
libert et la raison ne sont pas seulement les attributs
d'une substance indfinissable et inaccessible
qu'on
nomme l'esprit, mais que l'ensemble de ces attributs
forme la substance mme, l'tre de l'esprit. La cons-
cience nous donne ces notions d'me et d'esprit que
nous transportons par analogie et par induction dans
le monde sensible et dans le monde intelligible. Des

lors, pour savoir quelle est la nature du principe de la

vie morale et quels sont les rapports de l'me et du
suffit dans les cas ordinaires. tl
corps, la conscience
faudra faire appel il un autre tmoignage pour les autres
cas. Mais la distinction de la vie animale et de la vie

spirituelle, le caractre de cette dernire et ses rapports

avec la premire, la spontanit de l'activit volontaire
et son empire sur les principes de la vie animale sont
tablis par la conscience sur une base inbranlable,
vrits deviennent des vrits
parce que ces grandes
gnrales de sentiment contre lesquelles ne peut pr-
valoir le scepticisme. La lumire ne peut venir en
que d'une rvlation intrieure. Et c'est
psychologie
 21
la conscience qui l'onrc jusqu'au momcntdc ses clipses
passagres.
L'me se connat, elle se connat directement, et
dans l'action, tant que cette action n'est pas trop vio-
lente, trop spontane pour faire oublier un instant la
notion claire, vidente, de la conscience et du moi.
Voila jusqu'o pntre la conscience dans les pro-
fondeurs de l'me. Jusqu'o s'tcnd-clle du ct du
monde sensible et intelligible ? Et, d'abord, jusqu'o
va-t-elle du ct de l'organisme ? L'me et le corps
sont en communion directe et immdiate. Est-ce la
conscience qui donne le sentiment du rapport de la
nature animale et de la nature
spirituelle ? Examinons.
Je veux mouvoir mon bras, et je le meus. Il y a dans
ce phnomne l'acte volontaire tout intrieur, le mou-
vement de la commotion tout extrieur, et le rapport
de causalit que j'tablis entre l'acte de volont et le
mouvement de la commotion.
Ici surgit la terrible question du sens musculaire et
de tout le biranisme. Laissons cette question de ct
elle semble rsolue eu partie, mais avec un esprit de
tendance, par M. Maurice Blondel
Je crois irrsistiblement a l'action
de ma volont,
parce que j'ai conscience de cette action sur l'organe.
Le moi a conscience a la fois de sa propre nergie et de
l'action qu'elle exerce sur la vie extrieure. Partout o
se rvle l'activit du moi, soit pure, soit mle des
influences trangres, la conscience apparat; elle ne
t MAUHttJK Hu)t))')<L, <<<<</<, fww~ f<'Mo t;)'y;! </e < vie et f/e
~ctCMt'o </<*< ;)t'<<~<('. )< Atctm, t8!);).
 2S
ordinaire et normale.
s'arrte qu'o s'arrte l'activit
Il y a des cas d'activit subconsciente analogues celui
de cet Anglais qui assomma son fils sans le savoir, le
tous dans
prenant pour une bte fauve. Ils entrent
nous dsignons sous le nom de
l'expos de l'tat que
psychologique. Avant de dvelopper
dgnrescence
nos vues sur ces misres de l'me, limitons la cons-
cience du ct de ce que la philosophie ancienne

appelait le monde intelligible.

L'me ne vit pas seulement des impressions du

monde extrieur, elle a besoin aussi de la com-

templation du bien. La vie des sens n'est que la condi-

tion indispensable de cette vie suprieure. De l des

sentiments, des intuitions, des dsirs, des transports

dont l'me a conscience comme des phnomnes ordi-

naires de sa vie intrieure, car la conscience ne rvle

est comme absor-
jamais que le moi. Mme lorsqu'elle
be et ravie dans son objet, dans l'amour, dans l'ar-
deur de la contemplation, dans l'enthousiasme de

l'extase, si l'me conserve le sentiment de sa person-

nalit et de son activit propre, en un mot de sa cons-
cience, cette conscience ne dpasse pas les limites du
moi. Mais, si l'me perd la conscience d'elle-mme, se

livre des forces extrieures qui la dirigent son

dans les modes
insu, elle cesse de dire moi et entre
de vie anormaux.
Pour tous les cas ordinaires o on fait appel la
certitude de la conscience, cette certitude ne peut pas
tre mise en doute. Mais il existe des priodes d'excita-
tions excessives et spciales qui font perdre l'homme
 33
conscience de sa personnalit. Les unes sont le rsul-
tat naturel de l'excs rythmique et passager des sves
vitales dans des organismes sains; les autres ont pour
causes soit l'intoxication, soit l'affaiblissement du
corps et conduisent a la folie ou dsagrgation men-
tale. Cet tat maladif se reflte dans l'me suivant les
lois qui prsident l'influence du physique sur le
moral, et dans les socits d'aprs des lois encore
vagues que fournira un jour la sociologie.

Trait des
dgnrescences pAyst~MM, intellectuelles et morales, de
Fespee humaine, et des causes qui produisent ces varits maladives.
B.-A. Morel, Paris, 1857.
 CHAPITRE H!

LES NVROSES ET L'ENTHOUStASME MORBIDE

Les anciens connaissaient en partie les effets de la

maladie sur l'me du patient, et les expliquaient la
manire spirite par l'ingrence des mauvais esprits
dans les affaires des hommes. Depuis que la science
est venue jeter un jour nouveau dans ce domaine encore

obscur, de nombreux chercheurs se sont prcipits

dans l'arne. Au milieu des hypothses et des exp-
riences contradictoires, il est souvent difficile de trou-
ver une route sre dans ces parages du nouveau
monde de la psychologie morbide.
Les maladies nerveuses sont dans une vidente cor-
rlation avec le moral et sont accompagnes d'en-
thousiasmes malsains de la mme famille que les
altrations de la personnalit et de la conscience. La
connaissance du systme nerveux et de ses maladies est
donc d'une importance capitale pour l'tude du sujet

qui nous intresse.

Qu'est-ce que le systme nerveux? 't
Avec W. Wundt, prenons ce systme dans sa simpli-
 85

cit la plus grande. Examinons la cellule. Il y a dans

le monde des cellules trois embranchements, quand
l'extrme simplicit des cellules n'existe plus. Les cel-
lules simples ont doux fonctions, les fonctions senso-
rielles et motrices rparties dans des rgions dinercntes.
Au degr immdiatement suprieur, on voit les pro-

prits de la sensation et de la contractihilit se trans-

mettre des cellules spciales et diffremment situes.
Entre ces deux sortes de cellules croissent des niets
d'union qui effectuent la connexion fonctionnelle de
leurs tissus. Mais, simultanment apparat une troi-
sime espce de cellules, qui, intercales dans les voies
d'union entre les cellules sensorielles et musculaires, se

chargent de remplir les fonctions d'organes propres

la rception et la transmission des excitations. Les
cellules sensorielles descendent au rang
d'organes auxi-
liaires externes elles sont uniquement destines a
recevoir les phnomnes d'excitation physique et, par
suite, ont prouv simultanment une diffrenciation

qui les rend aptes a l'excitation en prsence des formes

diverses prsentes par les phnomnes moteurs ext-
rieurs. De mme, les cellules contractiles deviennent
des organes auxiliaires elles recueillent les excitations

qui leur sont transmises, et les transforment en mou-

vements extrieurs.
Les cellules du troisime genre, c~M~c.? M~'p~M~
sont leves au rang de c~t~ ~s /b~c~'o~s ~y-
cA~Mes; et, grce au systme des filets nerveux qui
s'tend entre eux et les cellules sensorielles et muscu-

laires, elles oprent la connexion de ces fonctions.

 86

Dans les cellules nerveuses, le processus d'excitation,

les organes sensoriels extrieurs, se
provoque par

combine avec le processus interne de la sensation et,

dans ces mmes cellules, les impulsions volontaires
donnent lieu des processus physiologiques, qui pro-
dans les appareils musculaires, des mouve-
voquent,
ments correspondants. De cette manire, le schma le
un systme nerveux,
plus simple que nous prsente
est l'union d'une cellule nerveuse centrale avec une
cellule
cellule sensorielle, par un ct, et avec une
musculaire contractile, par l'autre cte et ces deux
tournes vers le monde extrieur, effec-
extrmits,
tuent la rception des impressions sensorielles et la
raction motrice exerce contre ces impressions', a

On pourrait cet expos du systme ner-

complter
veux simple par celui du systme nerveux compos.
Dans celui-l les cellules sensorielles pithliales et les
cellules musculaires seraient runies par des cellules
nerveuses de plusieurs ordres, employes exercer des
fonctions psychiques de plus en plus leves. Inutile
d'entrer dans plus de dtails. Le rle dominateur et
central du systme nerveux est vident. Des dtails
accentueraient et compliqueraient trop ici, surtout chez
les mammifres, la vrit qui ressort de l'expos d'un
systme nerveux rudimentaire.
Arrtons-nous plutt un instant aux lments
du systme nerveux. Ces lments sont
chimiques
Ce sont: la neurokratine, la
encore peu connus.
t W. de physiologique, traduits par le
WtnmT, MmeK<s psychologie
D' Eus RouvtEB. Paris, 1886, 29 et 30.
p.
 87
lcithine, la crbrine, la cholestrine et des albumi-
nodes. D'aprs l'tude des faits qu'ils comportent,
dans ce milieu, la substance nerveuse serait le sige
d'une synthse chimique. Cette synthse a pour rsul-
tat final de crer, avec les matriaux nutritifs com-
plexes, apports par le sang, des corps encore plus
complexes, qui, grce a leur valeur comburante
leve, reprsentent une somme considrable de
travail disponible. On peut donc conclure, malgr
l'incertitude sur les combinaisons bio-chimiques et
bio-mcaniques des substances nerveuses, qu'elles
accumulent la force, la chaleur et le travail en quan-
tits considrables. Cette hypothse, non encore
dmontre par l'exprience, concorde avec les no-
tions qui rsultent de l'tude mcanico-physiolo-
gique du systme nerveux et prsente une sorte d'vi-
dence.
Si nousquittons la psychologie physiologique et
empruntons a la mdecine hyginiste ses observations
sur les maladies du systme nerveux, nous obtenons
des renseignements fort utiles pour notre travail. Elles
tablissent, en eS'et, qu'il y a dans la socit une
classe de personnes prpares aux enthousiasmes qui
procdent des maladies de la personnalit. Ces per-
sonnes sont prdisposes aux maladies nerveuses. On
pourrait dire qu'elles ont un temprament nerveux,
bien que ce terme de temprament soit peu dfini
et trs obscur. Leur systme nerveux est susceptible
de dterminer la perte de l'quilibre fonctionnel.
En suivant les lois de l'hygine, qui sont aussi souvent
 28

celles de lu morale, lois auxquelles les prtres et tes

lgislateurs anciens atlaclteut une grande importance,
on parvient il la longue it viter aux malades les
dsordres auxquels les prdtermine leur nature phy-
sique. Dans le cas contraire elles sont des victimes

expiatoires marques a l'avance et destines a subir

le cruel supplice des nerfs et des troubles profonds qui
se prolongent dans les replis obscurs de Fam! Les
troubles de conduction se manifestent sur certaines
voies qui sont interrompues. Il y a sur le parcours des
voies conductrices sensorielles une diminution de sensi-
bilit ou une suppression complte de sensation (anes-
thsie). Lorsque ces phnomnes se limitent il un ct
du corps, ils le nom d'hmianesthsic. Le
portent
dpartement motrices
des voies et des tendons est aussi
affect. Il y a paralysie complte de certains muscles.
C'est la catastrophe finale de ta folie qui se termine par
la paralysie partielle (parsie), et la paralysie gn-
rale. La paralysie partielle peut n'atteindre qu'un ct
du hmiparsic). Il faut distinguer,
corps (hmiplgie,
au milieu de ces degrs divers de paralysie, l'ataxie

manque de coordination dans les mouve-

corporelle,
ments suivant son degr elle correspond it une ataxie*

psychique, dsordre de l'me.

Nous pourrions prolonger cette numration, entrer
dans des dtails arides il est prfrable d'esquisser
les relations qu'ont entre elles les dittrentes maladies

chroniques et d'tablir a grands traits l'influence

nocive de la civilisation sur le systme nerveux. On
verra alors la temprance est une vertu trs utile
que
 29
dvelopper. Lafatigue et les dsordres du systme
nerveux ont souvent pour cause l'abus des boisons,
des excitants et des excs de toute nature <. Tout cela
entendre des dviations morbides, des apptits tram-
peurs, des aberrations sensorielles ou psychiques, tels
que la
dipsomanie, les ivrogneries diverses, la mor-
pbiomanic, la crainte des contacts, l'agoraphobie, la
claustrophobie, les perversions sexuelles et les enthou-
siasmes maladifs.
Nous avons trop de nerfs. !ls sont toujours prts it
faire explosion dans des enthousiasmes sans cause
srieuse ou dans des troubles protiformes des n-
vroses. La socit moderne avance sur la voie du pro-
grs, mais sem sa route d'paves de plus en plus
nombreuses. La surtension continue oblige surme-
ner le cerveau avant son complet dveloppement. Nous
soutenons ensuite nos forces chancelantes au moyen
des excitants dans des jouissances exagres. Le sys-
tme nerveux, dj dsquilibr, ne tarde pas a suc-
comber sous les coups des agitations de toutes sortes

auxquelles nous le soumettons.

Nos anctres ne vivaient pas cependant a l'ge d'or
du systme nerveux. La France a vu, durant les sicles
de misre, de dsolation et d'obscurantisme du moyen
ge, des armes d'individus frapps d'hystrie, d'hal-
lucinations, de convulsions et de folies. Les terribles
pidmies de sorcellerie, d'hystrodmonologie, de

MAX NMOAO, M'M~'MfcH~ tmdttit (le )'!<)!t'Mta)x) AtofSTB

par
DtETMcn /to/t~/te, p. 62 SU. Paris, 18U4.
 30

lycanthropie, de tarentisme sont dans

enregistres
l'histoire
Les rcits des malheurs de la Rforme abondent en
troubles analogues causs par la misre, l'ignorance
et la perscution. Nous devons nous estimer heureux
de la bnignit de nos nvroses compares a celles de
cette poque.
La sottise,
l'ignorance, la peur, la superstition, les
guerres incessantes, la contagion morale dchaneront
toujours de plus terribles branlements nerveux et
moraux que les carts de l'esprit moderne et les excs
de travail. Mais les excs de sensualit pourraient bien
amener des pidmies morales dangereuses.
Que dire des agitations incessantes o nous vivons ?
N'est-ce pas une consquence de la nvrose moderne ?
Autrefois, les troubles nerveux taient terribles, mais
exceptionnels. Aujourd'hui, ils se prsentent sous des
formes innombrables et s'tendent partout, comme ma-
nifestation normale de l'existence. On s'illusionne, on
rit de ces dsordres nerveux; mais ils dciment surtout
les plus forts, les plus utiles au pays et, en quelques
mois, les jettent sur un lit de gteux pour y mourir.
Ou bien c'est la paralysie qui les frappe. Nos recherches
ne deviennent-elles pas absolument ncessaires pour
soustraire le protestantisme l'influence dsastreuse
des dgnrescences nerveuses et psychologiques ?
D'autant plus que Bossuet s'est enbrc de le rduire
aux manifestations maladives d'un enthousiasme sans

CAumn,, De la folie sous le point de pMp historique et ~~c:au'e.

Parts, i84S.
 -31

valeur. Le protestantisme, qui doit tre la religion des

forts, des vaillants, des savants et des sages, ne peut
se perdre dans les misres de la nvropathie. Esprons
sur
que les chefs de l'glise protestante reconnatront,
ce point, la ncessit d'une ducation normale des

troupeaux.
Mais quoi les pasteurs reconnattront-ils l'homme
au temprament nerveux, afin de porter a sa con-
naissance les conseils de l'hygine et de le prvenir
contre les faux enthousiasmes? coutons Michel Lvy
Pour peu que l'on ait exerc son regard mdical
dans le monde ou sur le thtre des hpitaux, on a

remarqu bientt, entre les types varis d'organisa-

tion qui s'y pressent, des individus taille mdiocre,

visage expressif et mobile, a la fibre grle et vibra-

exigus, au ton blafard ou ter-
tile, aux proportions
reux de la peau qui va parfois jusqu' revtir une
teinte jauntre; presque toujours leur il est vif,
leur front haut, et tout leur crne disproportionn par
son volume avec l'tendue de la face. Si on les observe
en action, leurs mouvements sont brusques, saccads,
d'une nergie qui contraste avec la maigreur ou la
mollesse du tissu musculaire; cette ptulance alterne
avec une sorte d'indolence et d'affaissement. Si on les
contact la sensa-
touche, leur peau ne procure pas au
tion douce et halitueuse qui caractrise la chaleur
cutane du temprament sanguin elle est d'une cha-

leur &cre, et comme mordicante*.

y<'a<M d7<M~tepMM'9t!e< pnpf<6* cdittou. Parla, 1819.

MtCBEL Lvr,
p. 83.
 -32-
un rle dans la formation de ce
L'hrdit joue
des maladies facilite. Mais elle
temprament et qu'il
circonstances
ne pousse !a dgnrescence que si les
lui viennent en aide. Dans les autres cas
extrieures
exerce sa bienfaisante
la loi du retour au type initial
et permet d'viter, de prvenir, grce a
influence
les carts du temprament et des maladies
l'hygine,
ainsi que leurs consquences morales.
nerveuses,
Les maladies chroniques sont en partie de la mme

famille les maladies nerveuses. Elles naissent

que
sous l'influence des mmes concours de circonstances,
aux maladies nerveuses.
et, par hrdit, prdisposent
Elles proviennent les unes et les autres d'infractions

aux lois de l'hygine.

Il est peine besoin de faire remarquer ce qu'a

d'artificiel l'existence de l'homme civilis. Tous ses

se procurer le bien-tre, a viter la

soins se portent
la fatigue. De ces causes et de
douleur, l'puisement,
autres encore, il rsulte une surabondance
quelques
encombrent
de matriaux nutritifs, qui, faute d'emploi,
en encrassent les rouages, y jettent le
l'organisme,
et provoquent de graves dsordres. Ces ancc-
trouble
tirant leur nom des plus importantes et des
tions,
tranches d'entre elles, la goutte et le rhuma-
plus
ont reu le nom de maladies arthritiques, ou
tisme,
sont englobes dans synthtique et abs-
l'expression
traite d'arthritisme.
On constate l'absence absolue de bien-tre a
que
des a l'excs de confort.
consquences analogues
Une alimentation insuffisante, une hygine trop mau-
 33

vaise, l'influence dmoralisante de la misre, les pas-

sions dpressives produisent un alanguissement de
toutes les fonctions, entravent les changes et dter-
minent a la longue tous les effets d'une nutrition
dfectueuse '.H
Les affections arthritiques s'isolent en divers groupes,
dont l'un, plus intimement uni aux affections ner-
veuses, porte le nom d'herptisme. Le Dr Cullerre dit
que l'herptisme prsente deux priodes l'une, carac-
trise par les dsordres dynamiques du systme ner-
veux migraines, nvralgies, spasmes, hypocondrie;
l'autre, par des lsions matrielles qui, frappant sur-
tout les tguments et les tissus peu vasculaires, ont

pour consquences les affections de la peau et le

rhumatisme articulaire chronique.
Il est inutile de parler des autres maladies ner-
veuses, mais il est indispensable, pour arriver aux psy-
chopathies, dans lesquelles nous rangeons l'enthou-
siasme morbide, de montrer la chane dont elles sont
un anneau. Elles tiennent aux nvropathies. Il y a des

nvropathies partielles et des nvropathies gnrales.

Le groupe des nvralgies appartient aux premires. Un

arthritique, un rhumatisant, un herptique aura plus

particulirement une nvralgie localise a un appareil,

au nerf trifacial, au plexus brachial, au sciatique. Un
vrai nvropathe aura des nvralgies multiples, erra-

tiques, parfois gnrales il soufMra d'hyperesth-

sies diverses, soit de la peau ou des muscles, soit

Cct.LBME, ~M'oM et K~ero~Mme. Paris, ~893, p. 2a et 25.

 -34
c'est-
des organes des sens. Les nvralgies gnralises,
a-dire les nvralgies des organes internes, seront aussi
son lot. Les arthritiques' prou-
plus particulirement
au foie, au
veront des troubles localiss a l'estomac,
les aura tous il y joindra les
cur le vrai nvropathe
les arthralgies,
nvralgies des organes de la gnration,
l'irritation spinale.
La migraine ne semble appartenir particulirement
aucun tat constitutionnel. Elle est frquente l'tat
de manifestation nvropathique pure, et se transmet
souvent par hrdit similaire mais elle se rencontre
le rhuma-
aussi dans la goutte, la gravelle, la dartre,
tisme noueux.
nerveuse, se
L'angine de poitrine, d'origine purement
trouve chez les rhumatisants, les hypocondriaques, les
le tabac. L'asthme est plus commun
intoxiqus par
les tics
chez les herptiques. Les spasmes, les crampes,
nerveuses peuvent se voir
convulsifs, les palpitations
mais la plupart de ces syndrmes sont trs
isolment,
souvent sous la dpendance d'une maladie nerveuse,
ou font partie d'un ensemble mor-
comme l'hystrie,
bide que l'on peut appeler nvropathie ~<<
les
La nvropathie gnrale frappe la fois toutes
du nerveux et dtermine les troubles
parties systme
do la sensibilit, de l'intelligence, du mou-
fonctionnels
vement et des organes internes.
incessant do surcxcitabilit et
C'est un mlange
de souffrance et d'apathie, de spasme et
d'puisement,
de sensiblerie et d'indigence, d'exal-
de relchement,
tation intellectuelle et d'impuissance morale absolue.
 35

Tout l'appareil crbro-spinal est branl. La tte est

le sige de troubles douloureux, varis li l'extrme, de
sensations bizarres de vide, de pesanteur, d'clatement,
de vertige, accompagnes d'insomnies, de cauchemars,
de rves pnibles.
Les organes des sens prsentent des dsordres de
toute espce l'il se trouble, perd de son acuit, ne
distingue plus les couleurs, prouve des hallucina-
tions, a peur de la lumire l'oue est le plus souvent
exalte et trouble par toutes sortes de sensations sub-
jectives, de sons et de bruits pnibles le got et sur-
tout l'odorat sont la fois dcupls et pervertis la
peau acquiert une sensibilit telle que le moinde con-
tact produit des sensations insupportables.
Le cur et les organes de la circulation sont telle-
ment irritables qu' chaque instant
le patient est
menac de palpitations, de battements des artres, de
syncope, d'accs d'angine de poitrine. La respiration est
tantt acclre, tantt ralentie par des spasmes que
dtermine la moindre motion les organes digestifs
sont le sige de souurances innombrables l'estomac
ne digre plus, ou ne fonctionne qu'en branlant l'or-
ganisme jusqu'en ses profondeurs.
Le caractre devient sombre, morose, irritable la
sensibilit morale est tantt exalte, tantt anantie
l'intelligence s'affaisse et n'est plus capable d'aucun
effort elle s'absorbe de plus en plus dans les proccu-
pations gostes et dans l'hypocondrie.
Bien qu'ils soient trs affaiblis, les neurasthniques
sont parfois capables d'efforts extraordinaires, quand
 36

du devoir, un violent
ils sont pousss par l'ide par
motion. Une femme nvropathique,
dsir, par une
peine se tenir debout, suivra pendant plu-
pouvant
sieurs heures, au milieu d'une ville insurge, son mari

et dont la vie court des dangers. Une

qui est officier
autre femme, les souffrances tiennent toujours
que
tendue sur une chaise retrouvera des forces
longue,
nuit et jour, son enfant malade; mais
pour soigner,
assez aller au
une autre en retrouvera galement pour
au spectacle, la o l'appelle son plaisir. A la suite
bal,
ces excitations et factices, survient un
de passagres
abattement nerveux encore et plus insur-
plus grand
montable C'est la maladie des femmes
qu'auparavant.
des artistes, des hommes de lettres, des
nerveuses,
savants.
Elle ces. enthousiasmes dlirants et empor-
rappelle
ts o le sujet ne se possde plus, puis les accable-
avec les accs de dsespoir et de
ments, qui suivent,
langueur
A ct de la gnrale se place l'hyst-
nvropathie
est la plus importante des maladies ner-
rie. L'hystrie
Personne ne peut se vanter Nous
veuses. d'y chapper.
un une crise d'hystrie. Le tiers
pouvons avoir, jour,
des membres de la socit en est atteint d'une faon
et permanente. Cette maladie revt des
caractristique
formes diverses. Sa forme la plus grave est l'hystro-

Viennent ensuite les formes vaporeuses dif-

pilepsie.
fuses faut distinguer de la nvropathie proti-
qu'il

COM.MM, MfMKSMe et K~'ose, p. 2~ & 40.

 37

forme enfin, psychique qui va depuis la plus

l'hystrie
de la sensibilit morale jusqu'au d-
lgre perversion
lire de la folie. Ce n'est pas le moins important des

aspects de lagrande nvrose, que cette perversion

constante du caractre, cette mobilit exces-
presque
sive des ides et des sentiments, ce relchement de

la volont et ces tendances impulsives qu'on rencontre

chez toutes les femmes entaches
peu ou prou d'hys-
trie.
Nous ne parlons pas de la chorc qui frappe sur-

tout les enfants, ni de l'pilepsie dont il suffit de con-

naitre l'origine.
Arrivons aux psychopathies. Les affections psychiques
sont, nous l'avons vu, unies aux autres nvropathies.
L'tat mental qui accompagne certaines d'entre elles

se confond avec les psychopathies vritables. Parmi les

formes les moins graves de la psychopathie, dit M. Cul-

lerre, nous rangerons les dsordres intellectuels qui

ont caractristique la conservation de la cons-
pour
cience ce sont les folies avec conscience, les psycho-
avec lucidit d'esprit. Elles constituent en
pathies
quelque sorte la forme psychique de la neurasthnie.
Ses victimes sont toutes marques d'une tare psy-
uniforme c'est l'affaiblissement du pouvoir de
chique
contrle de l'intelligence sur elle-mme, c'est l'affai-
blissement de la volont, des centres d'arrt, laissant
le champ libre l'automatisme de certaines parties du

cerveau, de telle sorte que, sans dlirer, proprement

sans cesser de pouvoir vivre de la vie commune,
parler,
ces nvropathes sont les esclaves de tics psychiques
 38
ils sont obsds par des
plus ou moins graves: tantt,
ides ridicules, des scrupules, des craintes absurdes

parfois d'angoisses, de vertige, de ten-

accompagnes
dance la syncope; tan~t, ils prouvent des impul-

sions irrsistibles au smcide, l'homicide, au vol,

l'incendie, aux excs alcooliques, aux abus vnriens,

ou, plus communment, & des actes bizarres ou extra-
sans Ces psychopathes ne
vagants porte dangereuse.
sont pas des fous proprement dits: d'une part, ils ont,
comme nous l'avons dit, conscience de leur tat de

l'autre, ils ne tombent jamais dans la dmence.

Ensaite viennent les psychopathies associes aux

aut~s maladies nerveuses. Certaines nvroses, en effet,

de dsordres de l'intelligence, mais ont
s'accompagnent
encore ce que l'on pourrait appeler leurs <~M~M<s
psychiques: ainsi l'accs convulsif de l'pileptique peut
dlire spcial. A la
tre remplac par un accs de
crise hystrique se substituent aussi des explosions
dlirantes plus ou moins tapageuses.
Ce sont ces explosions, ces dlires qu'on prend sou-
Nous les tudierons dans
vent pour de l'enthousiasme.
le chapitre suivant avec les dgnrescences de la

conscience dont ils font partie.

il est peut-tre
Mais, avant de passer cette tude,
donne &
utile de lgitimer l'expos qui prcde et qui
ce travail les allures d'un ouvrage de mdecine, plu-
tt que celles d'une thse de psychologie scientifique.
de l'en-
Nous aurions prfr ici marquer les relations
thousiasme avec les maladies mentales, en suivant soit

la classification internationale propose au Congrs

 39
d'Anvers, en 1885, soit celle de M. Magnan. Il aurait
fallu changer de forme et diviser l'ensemble de la ma-
tire en trois parties l'une, comprenant la psychologie
morbide de l'enthousiasme; l'autre, traitant de sa psy-
chologie normale; et la troisime, contenant les appli-
cations rationnelles de cette puissance extraordinaire.
Nous avons d abandonner ce projet et laisser a de plus
favoriss que nous, par leur situation et leurs tudes
antrieures, le soin de mener bien uneentreprise
suprieure a nos forces et a nos moyens d'investigation
scientifique. Nous nous sommes alors arrt ici aux
gnralits sur les rapports de l'hygine et de l'enthou-
siasme morbide, consacrant de la sorte l'utilit des
cours d'hygine qu'on dveloppe de plus en plus dans
les facults de thologie.
 CHAPITRE IV

LES DGNRESCENCES DE LA CONSCIENCE,

L'HYFERCONSCIENCE ET L'ENTHOUSIASME

Entran dmontrer, trop peut-tre, la parent

de l'enthousiasme morbide avec les nvroses, nous
n'avons pas insist sur les dgnrescences de la cons-
cience qui proviennent des psychopathies. Il importe

cependant d'exposer ce que sont les suppressions

momentanes de la conscience, afin d'tablir la din~e-
mode
rence qui existe entre elles et l'hyperconscience,
constant de l'enthousiasme normal.
Wundt prtend que la conscience ne se perd qu'avec
la vie, mais il entend la conscience au sens large. C'est
ainsi qu'il attribue de la conscience tout centre ner-
veux vivant. Nous admettons aussi dans ce sens que,
il y a de la
partout o il y a vie et centre nerveux,
conscience. Mais la conscience psychologique humaine
est toute autre chose que la conscience en gnral. La
conscience des cellules, comme celle des fibres ner-
veuses qui sont une modification de celles-l, et les
 4i
tats de conscience infrieurs & celui de l'homme n'im-

pliquent pas personnalit. La cellule et la libre ner-

veuse ont bien la mmoire et par suite la conscience,
mais cette mmoire et cette conscience, tout en rete-
nant les excitations, ne peuvent leur donner ni sens,
ni cohsion, tant incapables de les grouper et de les
unifier. Les tats de conscience dans l'humanit, si
rudimentaires soient-ils, impliquent, au contraire, per-
sonnalit, mme chez l'idiot ou l'imbcile.
Le mme auteur admet la disparition du degr sup-
rieur de la conscience quand l'corce du cerveau est
attaque. L'corce crbrale est le lieu o les autres
parties de l'encphale tubercules quadrijumeaux,
couches optiques, etc., envoient des filets concentreurs
qui les reprsentent. On peut donc dire qu'elle est,
chez l'homme, l'organe de la conscience.
Le fonctionnement de cet
organe, qui consiste a
effectuer la connexion des diverses parties du systme
nerveux, suppose celui des parties centrales qui lui
sont subordonnes. Ces parties centrales jouent un rle

indispensable dans la synthse des sensations et sont

surtout le sige de l'automatisme psychologique, bien

qu'on le constate encore autre part.

Ici le terme d'organe n'est pas pris au sens psycho-
logique ordinaire. L'organe n'est pas l'instrument qui
produit notre conscience, puisque tous les organes qui
servent dvelopper nos reprsentations contribuent
aussi & sa puissance. En afurmant que l'corce cr-
brale est l'organe de la conscience, on veut poser ce
fait que l'ablation des lobes crbraux supprime toutes
 42
les manifestations biologiques qu'on attribue d'ordi-
naire a la conscience humaine.
Max Nordau explique comme suit l'excitation d'une
cellule de l'corcc crbrale Cette cellule subit par
l des transformations chimiques qui, dans l'tat sain
de l'organisme, sont en proportion directe de l'excita-
tion. La cellule nerveuse, directement atteinte par
l'excitation du nerf priphrique, communique do son
ct l'excitation reue toutes les cellules voisines, aux-
le phno-
quelles elle est lie par des trajets fibreux;
mne s'tend dans tous les sens comme une onde cir-
culaire suscite par un objet jet dans l'eau, et il se dis-
sipe peu a peu, absolument comme cette onde, avec une
tendue plus ou moins grande, selon que l'excitation
l'a occasionne a t forte ou plus faible
qui plus
Ces donnes permettent de supposer que la cons-
cience est susceptible de plusieurs degrs, ct de
ceux que prsente la conscience qu'on pourrait appe-
ler tout particulirement corticale. Car les maladies
de l'corcedu cerveau dterminent des affaiblissements
de la conscience ordinaire, en assurent la versatilit et
laissent sans direction les centres de l'automatisme.
Ces maladies peuvent affecter les filets concentreurs
et la substance mme de l'corce crbrale. Pour ce
dernier cas, en agissant probablement par l'introduc-
tion de corps nouveaux ou par la dcomposition de la
substance corticale, voire mme par les deux moyens
la fois. Dans l'intoxication alcoolique l'axote des tis-
sus est remplac par du carbone et de l'hydrogne.
1 NoRDAU, D~H&'MceMce, p. 86. i894.
 43
La connexion interne, la continuit et la liaison des
tats et des processus sont les conditions de la cons-
cience. La premire condition d'une activit crbrale
normale est la mmoire. L'interruption de la con-
nexion, de la continuit et de la liaison des tats est
l'interruption d'une forme de conscience. !1 se consti-
tue alors un nouveau groupement des reprsentations,
groupement qui tonne l'individu et contribue accr-
diter l'ide que Dieu, dans l'enthousiasme, vient ravir
la libert, la volont et la conscience. C'est que les
tats psychiques qui sont isols des autres ne survivent
pas au moment de leur existence. Ils sont irreprsen-
tables pour la conscience. Et nous plaons toujours
Dieu agissant en personne o nous ne dcouvrons que
mystre. Ces sortes d'tats irreprsentables sont les
conditions pralablesqui engendrent les phnomnes
conscients lorsqu'ils sont lis les uns aux autres, et
que l'homme acquiert par ces liaisons la certitude de
son existence causale. On comprend, ds lors, que les
divers degrs de conscience offrent des diffrences
innombrables d'aprs l'tendue des liaisons excutes.
Il en rsulte qu'en voyant dans chaque association
d'tats internes un degr de conscience on ne peut
arriver dterminer avec assurance les limites o la
conscience expire du ct du corps. En effet, nous ne
pouvons jamais nous reprsenter les processus incons-
cients que d'aprs les proprits qu'ils contractent dans
la conscience. Leur signe caractristique est la liaison
des sensations lmentaires, qui se manifestent dans
chaque acte de reprsentation. Quand nous ne verrons
 44
nous dire avec vraisem-
plus cette liaison, pourrons
N'oublions
blance qu'il n'y a plus de conscience. pas
n'tre
pourtant que le vrai peut quelquefois pas
vraisemblable .
Si du domaine nous transportons ce
physiologique
mode de considrations au domaine psychologique,
seules les conscientes devront tre
reprsentations
reconnues comme et les dis-
relles, reprsentations
de la conscience donner a leur rapparition
parues
l'ide de l'inconnu. Mais il se peut que ces reprsen-
la conscience premire, non
tations, disparues pour
aient laiss au
reconnue par elle it leur rapparition,
fond de l'tre, dans des souvenirs que cette conscience
ne peut employer, des dispositions connues par une
conscience seconde.
C'est ce qu'on vrifie au moyen de l'hypnotisme.

Les phnomnes consistent surtout en dis-

hypnotiques
de la conscience. Il s'tablit,
paritions apparentes
semblable a celui de
grce eux, un tat d'analgsie
l'absence de
la narcose chloroformique qui dtermine
douleur. Ils se traduisent en majeure partie comme

un effet d'arrt du cot arrt de l'organe

physique,
du ct arrt de la volont.
d'aperception; psychique,
Le lieu des arrts est l'corce crbrale, parce
laissent subsister les fonctions automatiques
qu'ils
du cerveau. Les actes excuts dans cet tat ont le

caractre des automatiques et des mouve-

oprations
instinctifs. Le bras mis en branle, comme un
ments
marche de force. L'ins-
pendule, jusqu' puisement
d'imitation le mme effet et
tinct produit presque

Ii
 45

joue toujours un rle important dans la reproduction

des mouvements. Il leur manque absolument la
direction rflexe de la volont qu'on trouve d'ordi-
naire a l'tat de veille dans la conscience des sujets.
C'est ce qui nous permet de considrer les phno-
mnes hypnotiques comme trs remarquables, car si
on se sert, le plus souvent, d'irritants sensoriels pour
produire le sommeil hypnotique, des facteurs psy-
chiques exercent une influence considrable pour
atteindre le mme but. L'ide que quelque chose
d'extraordinaire va se passer, la croyance ferme a

l'apparition de ces tats dterminent une action

interne favorable au rsultat. On voit mme se ra-
liser l'tat hypnotique it la seule ide qu'il va se pro-
duire. On conoit ds l'importancelors quetoute
revtent ces situations
nos yeux. Si l'ide seule

peut les amener chez des sujets bien disposs, l'ide

dterminera aussi l'enthousiasme apparent dans les
mmes personnes. On se demande alors si la toute-

puissance de l'ide du bien qui excite l'enthousiasme

sain, au point de supprimer spontanment la direc-
tion rflexe de la volont, n'est pas une preuve de la
faiblesse humaine. La frayeur, les passions violentes
arrivent de mme a dterminer des arrts momen-
tans de la volont et de la conscience, et contribuent
a accrditer l'intervention d'une force mystique au
sein de la personnalit humaine.
On devine ce qui se passe scuvcnt chez les hommes

d'intelligence faible ou trouble, et incapables d'efforts

pour modifier un peu la forme habituelle de leur pen-

 46-
sec. Quand une motion violento et prolonge met leur
Ame en mouvement, la secoue avec persistance, ils
perdent confiance en eux-mmes, deviennent irrsolus
et incapables de contrler leurs actes. La conscience
trouble et nave n'a plus de fermet, et, quand ils se
dcident agir, ils croient sincrement & l'interven-
tion miraculeuse de la divinit dans leur tre. Mais ce
sont souvent l'automatisme, les impulsions instinctives,
les habitudes subconscientes et les suggestions irrfl-
chies qui rgnent en eux. Il ne manque pas d'esprits
qui sont la proie facile de toutes les ides qu'on leur
suggre, et qui se sentent comme forcs mettre &ex-
cution tous les projets dont on les entretient*. Notre
activit prsente quelquefois des mouvements gars,
convulsifs, des actes inconscients, ignors de celui-l
mme qui les accomplit, des dsirs vertigineux et
impulsifs, contraires la volont et que le sujet ne peut
rprimer. ~M~o meliora proboque, deteriora sequor,
s'crie Mde. 11 n'en faudrait pas conclure qu'on agit
avec inconscience toutes les fois que le vertige des ten-
tations surprend et met la volont au service du mal.
Cependant, si les actions des hommes tombent au-des-
sous de la ligne de conduite ordinaire, on incline
supposer qu'ils agissent sans conscience. La chose est
inadmissible s'ils ont gard la mmoire de ce qu'ils
faisaient. C'est l'oubli qui caractrise l'inconscience.
On ne peut expliquer un acte oubli sur-le-champ que
par l'absence du moi naturel, c'est--dire ordinaire. Il

BAMt, Les motions et la volont, p. 380.

 47
est d l'activit psychique inconsciente, l'automa-
tisme du cerveau, pendant une suspension de l'activit
consciente de cet organe.
On se rend compte de cette situation interne au
moment du rveil des syncopes. Voici
ce qu'en dit
Ilerzen Pendant la syncope, c'est le nant psycho-
logique absolu, l'absence totale de toute conscience
puis, on commence avoir
un sentiment vague, illi-
mit, infini, un sentiment d'existence gnrale sans
aucune dlimitation de sa propre individualit, sans
la moindre trace d'une distinction quelconque entre le
moi et le non moi; on est alors une partie organique
de la nature ayant conscience du fait de son existence,
mais ne l'ayant pas du fait de son unit organique. On
a, en deux mots, une conscience impersonnelle, des
sensations stupides qui, parce qu'elles sont isoles,
ne peuvent pas tre connues, mais seulement sen-
ties
Il y a des enthousiasmes de dgnrs o se prsente
un phnomne analogue. Les sujets perdent le senti-
ment de leur personnalit, ne doutent pas de leur
impuissance volontaire et croient souvent A la posses-
sion impulsive de leur tre par une divinit. Leur cons-
cience devient
impersonnelle, puisque les sensations,
tout en subsistant, sont isoles, senties, mais incon-
nues. Les enthousiasmes qui. ajoutent ce caractre
celui de l'oubli aprs la crise touchent de trop prs,
pour ne pas tre de la mme famille, aux maladies qui

HEBMN, Le eefceaM et ~eMp<M c~r<6~'aM, p. S36 et 348.

 48

le somnambulisme, le magntisme et l'hyp-

permettent
notisme.
Ces enthousiasmes sont caractriss par le rtrcis-
sement du champ de la conscience, que trahit l'absence
involontaire des penses collatrales, qui coexistent
d'ordinaire ct de la pense principale. Cette pense

principale seule est connue du sujet; il lui est impos-

ses efforts, de
sible, a cause de sa faiblesse et malgr
autour d'elle les reprsentations
prciser et de grouper
comme d'un brouillard plus
vagues, qui l'enveloppent
ou moins pais. L'incohrence des ides se traduit dans
dter-
le langage par des termes qui n'ont pas de sens
min, dont l'effet est d'autant plus fort sur ceux qui
de leur prter
se laissent ahurir, qu'ils sont obligs
une signification arbitraire, chacun suivant ses rves.
L'homme sain a aussi des aperceptions demi-obscures,
les claire ou les supprime, et il n'em-
mais l'attention
semblables celles des mys-
ploie pas d'expressions
tiques allemands desxvn" et xvm" sicles, des salutistes
et des nomystiques actuels. Il ne parlera pas du feu
de Satan.
obscur de l'enfer et de la lumire obscure
cons-
C'est de pareils barbarismes que se laissent aller
ces enthousiastes dans des juxtapositions de
tamment
leur
mots contradictoires qui, elles seules, prouvent
et leur dsquilibre mental. Il
faiblesse intellectuelle
de supposer, par analogie avec la
est donc permis
naissance des personnalits subconscicntes, que les
enthousiasmes de certains dgnrs peuvent crer en
naissance a
eux des processus latents aptes a donner
subconscientes, qui, une crise
des personnalits
 49-

nerveuse, arriveraient prendre le pas sur le groupe-

ment personnel antrieur. Certains malades considrent
les deux hommes dont parlait le Christ Nicodme
comme des ralits pleines de mystre et de crainte. La
coopration de Dieu, dans la nouvelle naissance et le
dveloppement du nouvel homme, devient pour eux une
ralit miraculeuse dont ils croient avoir conscience.
Des personnalits secondaires naissent chez les d-
gnres ct de la personnalit, primitive et arrivent
it la faire oublier.
La personnalit est unie la conscience. De mme
que les limites de la conscience marquent les bornes
de notre exprience interne, celles de la mmoire et
de la continuit des tats conscients marquent les
limites de la personnalit morale. On a cru longtemps
qu'il y avait inconscience et impersonnalit dans un
acte dont l'auteur ignorait ce qu'il faisait en l'accomplis-
sant. Mais, a des moments analogues, hors du seuil de
la conscience, la naissance et le dveloppement de
personnalits secondaires morbides sont prouvs.
M. l'ierre Janet a constat jusqu' quatre tats spciaux
de subconscicnce dans l'un des sujets qu'il a tudis
durant le somnambulisme artificiel. Le D'Azam a rendu
clbres sous les noms de Flida X. de Bordeaux et de
Louis V. deux malades qu'on aurait qualifis de dmo-
niaques an temps de Jsus-Christ. L'tat second de
Flida se dveloppe aprs un sommeil et une sorte de
syncope subite, qui anantit la premire personnalit et
du sein de laquelle merge peu peu l'autre. Fiida pos-
sde alors une sensibilit plus complte et, par suite,
4
 50
ordinaire elle
une mmoire plus fidle. Dans l'tat
mmoires et certains sens.
perd la fois et certaines
Lorsque les personnalits subconscientes mergent
ainsi du nant psychologique, la conscience stupide
s'annonce au dbut puis, viennent l'unit et l'ide
du moi enfin, une nouvelle adaptation de la spon-
tanit ainsi qu'une mmoire spciale s'organisent
la personnalit naissante dont le pa-
pour crer
tient ignore l'existence quand il se rveille. L'exp-
rimentateur, avec un peu d'habilet, remet le sujet
dans l'tat subconscient qu'il a constat ou dtermin,
et peut ainsi s'assurer des particularits, des person-
nalits secondaires, et dcouvrir les lois auxquelles
elles sont soumises.
Le rtrcissement du champ de la conscience, caus
du systme nerveux, outre les
par l'affaiblissement
personnalits subconscientes, permet encore les sug-
gestions mentales, au point qu'il est des personnes
entirement suggestibles l'tat de
nvropathiques
ce sont le plus souvent des femmes. En gn-
veille
dans la veille, elles reprennent leur
ral, passives
spontanit et leur indpendance pendant le sommeil
hypnotique. Il y a deux grands modes de suggestion.
Le mode de la faiblesse et celui de la force nerveuse.
Le premier semble crer l'impersonnalit, la posses-

sion, l'absence de volont.

Cherchons reconnattre par leur caractre les per-

sonnes suggestibles, celles, du moins, chez qui la sug-

du gnie, mais provoque en
gestion est loin de tenir
subconscients. On
pleine veille des actes automatiques
 5i

pourrait les appeler les victimes de l'image. Elles sont

convaincues de la ralit extrieure de toutes les ides
et de toutes les images qui traversent leur esprit, car
ces images acquirent un caractre franchement hallu-
cinatoire, vivant et color. ~uand nous rvons, les
ides les
plus absurdes nous semblent des ralits,
parce qu'elles prennent une forme et se placent devant
nous; les esprits de ce genre rvent toujours, et tout
est devant eux comme un objet rel*. H La doctrine
de la grce, quand ils y croient, produit sur eux l'effet
d'une possession divine. La tentation leur devient une
possession diabolique. Leur personnalit impuissante
lutte entre Dieu et Satan. Les dmons et les anges ont
une forme, vont, viennent, se prsentent. Ces malades
ne peuvent penser autrement qu'aprs gurison. Leurs
ides fausses sur la religion sont si vite arrtes et si
tenaces que les plus fortes objections, les raisonne-
ments les plus concluants sont impuissants. Il est

impossible de fixer leur attention et de les amener

juger, & discuter. C'est toujours la mme rponse
Vous ne sentez pas, vous ne voyez pas, quel
malheur! Il vous manque, la foi. Moi, je vois! ')
II en est pour qui un frisson pendant une prire est
la preuve vidente de l'opration du Saint-Esprit. Us
demandent voir ou sentir. Les after-meetings de
l'Arme du Salut, qui opre surtout au milieu des
masses pauvres et souffrantes, sont intressants
tudier ce point de vue. Il ne faut pas s'tonner si

PmNu: JANBT, L'automatisme, page 201.

on trouve, gars au milieu des dbilites de in souf-
france et de la misre qui frquentent ces runions, des
nerves par l'opulence, la richesse et les branlements
modernes. H peut mme s'y prsenter des hommes
sains qu'une fatigue passagre a fait succomber aux
entranements de l'enthousiasme morbide. M. T.-H.
Ribot dit que L'homme surmen par une longue
le convalescent sortant d'une grave mala-
die, en un mot tous les puiss sont incapables d'at-
tention*.
On obtient vite de faux enthousiastes et des fana-
tiques avec des esprits ainsi prpars.
Les suggestibles sont, d'ordinaire, crdules
l'excs, et ce caractre se concilie avec le prcdent.
En racontant un vnement ils voient les actes dont ils
parlent se drouler leurs yeux comme une suite de
scnes successives.
Lorqu'on s'adresse iv eux, ils se
reprsentent vivement ce qu'on dit, et les images
deviennent si puissantes qu'ils ne doutent plus de la
vrit du rcit, quand bien mme il serait absurde.
Ces gens-l croient tout ce qui frappe leur esprit, et ils
sont plus nombreux qu'on ne l'imagine. Aussi, les
habiles qui veulent entraner la foule savent bien
qu'il suffit de frapper fort plutt que juste.
Les suggestibles n'ont pas peu contribu & l'tablis-
sement des dogmes inutiles qu'ils sont tout disposs &
dfendre avec acharnement. Parmi eux les conversions
spontanes sont trs frquentes et la pompe des cr-

~ycM~<e de l'attention, pages 106 et MO.

 53

monies, l'clat, toutce qui fatigue leurs sens dg-

nrs les mne et les captive. Comme leur pense,
leur activit est rapide et presque instantane. A peine
conoivent-ils une ide qu'il leur faut l'excuter dans
une dcharge convulsive. Ce caractre de prcipitation
est bien le propre de ces gens qui, en religion comme
en politique, tournent tous les vents de doctrine,
changent autant de fois d'opinion que les circonstances
le comportent et se prcipitent aux extrmes avec une
insouciante imptuosit. Ils composent le rsidu social
dlirant deshystriques et des agits. Notre protestan-
tisme connat malheureusement trop ces esprits tur-
bulents, sans raison, qui, obstins a leur propre sens,
sont loin de donner & la socit moderne la stabilit
et la paix. L'insouciance des dgnrs, comme celle
des tres faibles est incroyable. Ils se dirigent sans

prvoyance d'aprs les dsirs ou les sensations momen-

tans. Cependant ils sont capables de tnacit et
d'enttement dans ce qu'ils entreprennent au hasard et

qu'ils cessent de mme. Il ne faut donc pas s'tonner

si, pendant quelques mois, leur parat conversion
durable et disparait sans laisser de trace. L'assistance
du docteur aurait pu changer cette conversion passa-
gre en mouvement moral persvrant. Ils ont besoin,
la fois, de directeurs spirituels et de mdecins,
dont les soins amnent la gurison corporelle. Dans
la direction morale, il serait bon de ne pas leur
donner d'ordre, carils pourraient rsister et l'on pro-
duirait l'effet contraire celui qu'on attend. Les modi-
fications les plus solides seront obtenues en eux par
 54

l'ducation de la volont et l'influence toute-puissante

du milieu moral qui les environnera. Leurs habitudes
d'imitation concourront aussi leur transformation.
Les esprits faibles sont vite changs par ceux qu'ils
Dans bien des cas ces conversions subites
frquentent.
sont d'autant plus soudaines que l'affaiblissement psy-
et physiologique est plus considrable. Il
chologique
ne faut pas s'imaginer tre capable de les bien diriger
leur gard de
uniquement parce qu'on est anim
bonnes intentions. Le travail de reconstitution morale
et physique exige beaucoup de science et de patience.
La plupart du temps, des directions maladroites, con-

traires aux tempraments des malades, dtermine-

ront des accs de dlire, de possession ou des pidmies
de suicides dans les gots du jour. On sera effray de
voir descendre ces malheureux jusqu' l'assassinat
spcial. Le plus ordinairement, ils joindront leurs
enthousiasmes religieux ou politiques imits, puisqu'ils
ont perdu le pouvoir de diriger leur pense, des manies
inoffensives pour la socit, ou tomberont dans l'alcoo-
lisme. Presque tous les caractres des actes suggrs
se prsentent dans la conduite naturelle de ces indi-
vidus.
S'ils trouvent leur conduite toute naturelle, comme

nous, en rvant, c'est

qu'ils n'ont pas dansl'esprit
de point de comparaison.
d'images opposes pour servir
Ils associent leurs ides, on peut peine dire leurs
des contraires.
penses, le plus souvent par opposition
En voyant pleurer, ils rient. Que de fois ce fait n'est-il
dans les runions rvivalistesqui
pas facile constater
 -55- <M

ont lieu au milieu des quartiers pauvres et maladifs

Les passions et les sentiments de ces personnalits
a conscience restreinte offrent les mmes accidents.
Au moindre prtexte ces dgnrs semblent prouver
les secousses les plus violentes de la peine ou de la joie,
de la haine ou de l'amour, de la terreur ou de l'assu-
rance. Leurs enthousiasmes participent de cette imp-
tuosit inoue.

L'expression de cette violence soudaine est

dispro-
avec l'motion et tient lieu de la crise ner-
portionne
veuse. En somme, ce n'est que du somnambulisme
On se laisse prendre au verbiage enthou-
imparfait.
siaste, a l'imptuosit de ces orateurs de chambre
haute qui, au reste, l'occasion, seraient des martyrs,
mais plus martyrs a cause de leur maladie que par fer-
met de principes et persvrance de volont. Ils ne

feront jamais des Jrme de Prague. Leur caractre en

tmoigne. Les grands bouleversements passionnels

qui les agitent cessent,si on parvient dterminer une
crise de nerfs ou un accs de somnambulisme artificiel.
Tous les
jours, dans les laboratoires de psychologie,
on calme aussi les passions dbordantes de ces malades
en leur parlant subitement et sans transition de toute
autre chose que de l'objet de leurstransports. Un
moment hsitants,
tonns, ils se donnent ensuite, et
tout entiers, au sujet nouveau qui les occupe. Us rient,
les larmes encore dans les yeux.
Semblables au Marseillais et au paysan qui crient,
gesticulent outre mesure pour se mettre en colre, ces
malades se montent graduellement, mais avec rapidit,
 86

au paroxisme de la passion, et se prenncntainsi a leurs

de leur
propres grimaces quand le sujet apparent
innervation ou de leur enthousiasme est, en ralit,

mesquin et ridicule.
On croit volontiers dans quelques milieux pieux
s'attacher ces donnes de l'exp-
qu'il importe peu de
ne pas tant analyser
rience, et qu'il serait prfrable de
afin de se rjouir, sans distinction, des
l'me humaine,
obtenues un moment de rveil. Plus
conversions
d'un auditeur serait dispos a repousser le fcheux
douter du mrite et de la puissance d'un
qui ose
tmoignage rendu a la vrit vanglique par des
malades, peut-tre, dit-on, mais coup sr par des
et passionne captive
sujets dont la parole magntique
les mes et excite l'intrt. Inutile de discuter cette dis-
sentimentale les sentiments ne se discutent
position
pas; ils se constatent. Qu'il nous soit permis de noter
hallucinatoire de toutes les ides des
que le caractre
suggestibles, l'absence de contrle qui caractrise leurs
l'impossibilit de distinguer
affections, les conduisent
et
le bien du mal, le vrai du faux, le juste de l'injuste,
sont loin de leur donner les qualits d'instructeurs
difiants et de directeurs qu'on voudrait leur offrir. On
en dire autant des enfants, auxquels ils res-
pourrait
semblent par plusieurs cts. S'ils parlent, ils embel-

lissentleur rcit, ils exagrentsans raison, ce qui leur est

d'ailleurs trs naturel. L'ide de vrit est trop abs-
traite pour eux. Elle est le rsultat de raisonnements
vrit et l'esprit scientifique ne
complexes. L'esprit de
font qu'un. Aussi les mes simples, rudimentaires,
 57

incompltes ne se dirigent pas suivant la vrit trop le-

ve pour elles. Les images
prdominantes, les illusions

sentimentales, irrationnelles, voila ce qui les guide plus

que l'exactitude et que l'ide du vrai. Leur conduite

offre les mmes faiblesses que leur parole. La morale
est le rsultat suprieur de l'activit intellectuelle. C'est
la raison pratique en action. L'ide du devoir et celle
dubien sontdes jugements abstraits.l'our les concevoir
dans leur sublimit parfaite, les peuples demandent des
sicles. Un esprit primitif, incapable d'avoir plus d'une
image a la fois, est impuissant a les concevoir. La

responsabilit des individus suggestibles est limite,

parce qu'ils n'ont ni une raison, ni une volont nor-

male. Ils sont gostes, vaniteux, jaloux, car ce sont
leurs principaux vices, mais ils ne peuvent pas tre
autrement; la force de leur esprit est devenue suffisante

pour former l'ide de personnalit et diriger la con-

duite d'aprs cette ide; mais elle ne peut s'lever au-
del et donner aux actions des motifs plus gnraux M.
La morale est comme la science elle demande des

esprits complets pour arriver a son dveloppement

suprieur. Elle est insaisissable, en entier, pour ces intel-

ligences appauvries dans lesquelles les lments cons-
titutifs de la pense et qui ne peuvent
sont isols les

peser, parce qu'ils sont plus vivants que l'ensemble.

C'est ici que se place, avec raison, le problme des rela-
tions de la conscience morale et de la conscience

psychologique. Mais n'est-il pas a peu prs rsolu? La

PtBRttE JAtfBT, L'Automatisme p~P/tO/O~Me, p. 3tS.

 58

normale, ou moyenne, ne
conscience morale plutt
se former dans des personnalits incompltes,
pouvant
d'une conscience en voie de
au milieu psychologique
comme celle des enfants et des peuples
constitution
la conscience morale devient affaire de temps,
primitifs,
d'ducation et n'arrivera jamais chez eux a son com-
avant leur attention fortifie
plet panouissement, que
vacillantes et
n'ait clairer leurs reprsentations
pu
tout leur tre ne se soit transform afin d'arriver a
que
la stature de celui des hommes normaux.

bien ne pas apparatre dans toute sa

Ce fait pourrait
clart si, l'exemple de plusieurs psychologues
le
modernes on ne dterminait pas scrupuleusement
Pour beaucoup, la sug-
second mode des suggestions.
tous les phnomnes vraiment psy-
gestion comprend
la mmoire, l'imagination, l'association
chologiques
Ainsi l'association des ides devient
des ides surtout.
les de reprsenta-
la proprit qu'ont reprsentations
les unes les autres, une tendance
tions de se suggrer
il passer d'une ide a une
de l'esprit spontanment
autre d'aprs des lois particulires.
au mot suggestion un sens qu'il
N'est-ce pas donner
d'ordinaire, mais que l'usage consacrera
n'a pas encore
La suggestion n'implique-t-elle pas, en effet,
peut-tre?
l'absence de rflexion de la part de celui qui la subit;
mme dire l'absence de pouvoir rflexe
nous devrions
et rgulateur? L'association des ides peut bien, chez les

et les incomplets, revtir tous les caractres

dgnrs
mais ces caractres ne nous appa-
de la suggestion,
mme vidence dans l'opration
raissent pas avec la
 59
analogue de l'esprit des hommes sains. Ce n'est pas
pourtant que chez eux l'association des ides ne puisse
leur sembler analogue une suggestion, mais, c'est,
croyons-nous, par erreur d'introspection qu'il en est
ainsi. Car, peine l'agglutination des ides a-t-elle eu
lieu dans leur esprit, grce
l'opration automatique
de l'attention spontane, opration cause par les habi-
tudes antrieures et rflexes au dbut, que sa nature
rnexe apparat avec la volont qui dgage l'ide
des images et des ides collatrales
qui coexistent
avec elle. Ce qui peut accrditer l'illusion introspec-
tive, c'est le fait de la spontanit s'exerant au
moment prcis de l'agglutination et de la cration
des ides. Plus fondamental que l'automatisme et que
la conscience, ce fait qui touche aux sources mmes de
la vie laisserait croire, si on ne le connaissait pas,
une auto-suggestion, et cela, aussi bien en ce qui
regarde l'association des ides qu'en ce qui touche
l'enthousiasme.
Ce second mode de suggestion, celui de la force, est
la plus haute expression de la puissance et du gnie se
donnant par l'attention, qui a pour condition une
volont persvrante et forte, des ides fcondes. L'ide,
dit M. Rabier, est une suggestion de l'imagination qui
jaillit comme un clair dans l'esprit. Claude Bernard
lui trouve un quid d~o~M~, un caractre rvlatoire.
C'est un trait de lumire, c'est une une
inspiration,
illumination soudaine qui surprend celui qui la reoit
il y a l quelque chose de
mystrieux qui fait le gnie.
Ces suggestions suprieures qui engendrent l'enthou-
 60
siasme lev, de joie et d'exaltation
plein sublime, ne
sont mystrieuses que pour ceux qui en ignorent la

gense. De mme que l'tait l'clair, jadis, aux peuples

ignorants, de mme l'enthousiasme, qu'on a cru l'uvre
constante de Dieu, perd beaucoup de son mystre avec
l'observation des faits.
Cette observation nous rvle que les degrs de la
conscience varient sans maladie, ds que nous mettons
nos impressions en connexion imparfaite avec nos
reprsentations. de cette connexion
Plus tard, cause
plus ou moins rudimentaire, le souvenir devient obscur,
incomplet et irrationnel. Nous nous attribuons alors
un degr moindre de conscience. C'est le contraire qui
nous arrive dans l'enthousiasme sain o~ sous l'in-
fluence des forces latentes de la spontanit dont les
cluses sont lches la vue du Vrai, du Beau ou du
Bien, l'attention fortement attache et ravie, comme par
un coup subit, impressionne la personnalit au plus
haut point et grave dans la mmoire un inoubliable
souvenir. Nous nommons cette phase de la connais-
sance l'hyperconscience en opposition aux modes inf-
rieurs du monodisme.
Th. Ribot a dit que l'attention est un monodisme
intellectuel avec adaption spontane ou artificielle de
l'individu Ce qui indique la facult qu'a le cerveau
H.
de supprimer une partie des souvenirs qui, par l'onde
d'excitation ou l'association des ides, arrivent la
conscience, et de ne laisser subsister que ceux qui se

TH. ttBoT, Psychologie de l'attention, 2 dition. Paria, 1893.

 61

rapportent la cause excitatrice, l'objet qu'on vient

de percevoir. Les ides collatrales disparaissent et
l'ide principale accapare toute l'activit crbrale. Ce
travail ncessite une volont forte et persvrante que
n'ont pas les dgnrs, dont les arrts de dveloppe-
ment ou les anomalies congnitales caractrisent le
cerveau et le systme nerveux, ni les hystriques dans
lesquels nous avons reconnu des puiss.
L'attention la plus rigoureuse supprime donc toutes
les ides collatrales et fournit une vue lumineuse de
la vrit elle permet ainsi d'atteindre les degrs levs
de la conscience morale.
Quand l'attention est sponta-
nment attache l'ide du bien, qu'elle la peroit,
sans pouvoir jamais l'oublier, l'homme est dans un
tat d'hyperconscience, cause de la supriorit de
l'objet, de la spontanit du ravissement qu'il lui pro-
cure et des acquisitions prcdentes que suppose la
connaissance du bien.
Il rsulte de ces donnes que l'enthousiasme vri-
table est un monodisme hy perconscient et spontan
dont les conditions antrieures sont un dveloppement
suprieur de la force et de la sant corporelles, de la

vigueur morale et intellectuelle. Les enthousiasmes

qui ne remplissent pas, toutes la fois, ces manires
d'tre, sont entachs de tares originelles qui devraient
engager la plus grande circonspection.
 CHAPITRE V

DE LA SPONTANIT ET DE L'ENTHOUSIASME

M. Wundt, terminant par des considrations mta-

physiques sa jPs~c~o~MpA~o~t~Me, dclare que la
conscience humaine est e sommet du dveloppement
de l'tre, qu'elle constitue e point nodal, dans le cours
de la nature, o le monde se rappelle lui-mme
Nous savons que la conscience a divers modes d'exis-
tence, que le produit dvelopp d'innombrables l-
ments joints ensemble constitue ces modes, tel point
qu'on peut, avec Leibnitz, voir dans l'me de l'homme
un miroir du monde, Il nous faut maintenant, si nous
voulons clairer l'enthousiasme d'un dernier jet de
lumire, considrer cette me sous un nouveau jour,
en descendant jusqu'au faitle plus irrductible de l'tre,
la spontanit.
La vie revt successivement deux caractres un
caractre spontan et un caractre rflchi. Ces carac-
tres s'appliquent aussi bien aux trois facults de l'me

WUNDT, P<tye/!o~~ p/~Mo~Oj/t~Me, p. 228.

 63

qu' la conscience, la perception, l'imagination et

au mouvement. Ces deux phases de l'existence corres-
pondent deux formes de la vie des hommes et des
peuples.
Naf et rveur, l'homme s'abandonne d'abord la
conscience vague de lui-mme. Il accepte sans dHance
les images et les impressions des choses. Les ides con-
fuses, les jugements naturels sont alors son partage
c'est l'poque de la spontanit. 11 commence ensuite
se rendre compte il constate ses sentiments, ses pen-
ses, ses sensations. Il les compare, les dcompose,
les contrle les uns par les autres. C'est l'poque de la
rflexion. L'histoire a not ces deux priodes. La pre-
mire est de la posie et de la foi simple
celle la
seconde, celle de la science et de la philosophie. L'une
voit clore les enthousiasmes primitifs des peuples
enfants, leurs cris cholaliques, leurs mouvements vio-
lents et rythmiques l'autre donne naissance aux
enthousiasmes qui ne brisent pas la liaison des tats
antrieurs et, grce aux rflexions qui les suivent,
forment des crises utiles au progrs. Ces enthousiasmes
sont plus froids, plus forts, plus prcis et d'une posie
diffrente des premiers.
Remarquons que ces deux manires de vivre coexis-
tent au milieu de notre socit
contemporaine parmi
les masses populaires peu claires et dans l'aristo-
cratie intellectuelle et morale des hommes suprieurs.
La spontanit primitive voit l'imagination tenir
presque lieu de ralit; le prsent, le pass et l'ave-
nir se runir ple-mle au milieu de rves joyeux; la
 64

personne mme se confondre avec les objets qui l'en-

comme chez l'enfant. Dans ses jeux, il se
tourent,
meut en pleine fiction.
A la confusion charmante premiers ges, la
des

rflexion oppose la clart svre de la science qui

des peuples, des hommes et des reli-
prend possession
Elle fait sortir de nos ides l'ordre, la gnra-
gions.
lit et la mthode. D'une marche visible et sre, elle

arrte les connaissances et fixe les principes inbran-

lables.
La reprsente cette activit s'exerant
spontanit
les lois naturelles, sans rgles voulues de l'in-
d'aprs
dividu. Elle est une tendance inne l'excution, au

mouvement indpendant du stimulus des sensations,

des ou des sentiments. Elle se manifeste sur-
images
tout dans les jeunes et pleins de vie, et
organismes
chez les peuples sans histoire. Ce qui ne l'empche
tout coup au cours des vnements
pas d'clater
et de transfigurer les nations au point de
historiques,
les rendre mconnaissables. On les croyait vieillies,
de efforts et d'illustres exploits;
incapables grands
elles se relvent, se rveillent, se ravivent et tonnent

leurs dtracteurs.
Nous avons dit que la spontanit est une tendance

a l'action de tout ~tt~ externe, en

indpendante
la sensation. A
un mot que le mouvement prcde
il est indpendant; mais, dans la suite, les
l'origine,
deux s'unissent. L'activit est, cependant, la qualit
la intime de notre constitution. C'est une pro-
plus
lmentaire et simple. On constate des dcharges
prit
 65

d'activit nerveuse centrale qui

provoques ne sont
par aucun stimulant extrieur. Telles sont l'activit
involontaire des muscles pendant la respiration et les
battements du cur, le mouvement au rveil, les pre-
miers efforts des enfants et des jeunes animaux, les
actes excuts dans un moment de surexcitation ou
quand le temprament est plus actif que sensible.
Ce phnomne provient de ce qu'au repos le sys-
tme accumule et concentre l'nergie nerveuse qui
entre en activit sous l'influence des excitants ext-
rieurs et quelquefois sans leur intermdiaire Les
nerfs en bon tat et chargs de la force
leur est qui
propre, les muscles rpars par l'aliment qui leur con-
vient sont prts l'action. Rien d'extrieur ne les
exciterait qu'ils ne tomberaient pas ncessairement
dans l'engourdissement. Car, s'il en tait autrement,
les mouvements resteraient toujours proportionns
aux stimulants, ce qui n'est pas.
Les mouvements des jeunes animaux tmoignent
d'une force qui ne peut se neutraliser l'intrieur. De
plus, dans le dlire, les centres nerveux sont disposs a
rpandre leur nergie vitale et ils la dpensent pendant
le temps qu'ils sont peu sensibles aux excitations ext-
rieures. Au reste, la spontanit ne s'arrte jamais elle
agit au milieu mme des vanouissements les plus pro-
fonds, comme aussi dans le sommeil ou le repos c'est
1 Il ne serait
pas sans interM de connattre le rote que joue t'ctectricitc
animale dans ces dcharges d'nergie nerveuse. On jetterait ainsi un jour
peut-tre nouveau sur la spontanit qui est une dcharge d'nergie, une
de puissance, dont les lments nutritifs sont la condiU"n, et
dpense
sur les questions ftuidiques qui pr occupent les amateurs d'occultisme.
5
 66

une permanente de la vie depuis la cellule

proprit
anime jusqu'aux organismes les plus compliqus.
Tant que le &~MM~ central n'est pas puis, les
membres entrent spontanment en activit, soit dans
les phnomnes somnambuliques, lorsque la conscience
est diffuse et que la volont est impuissante rgler

les dcharges de force nerveuse, soit aussi pendant les

rves. La spontanit fonctionne toujours, que nous la
libre. Elle ne s'exerce
dirigions ou que nous la laissions
pas d'une manire inconsciente uniquement pendant
les divers sommeils nous sommes parfois en pleine
et de la spon-
veille, sous la tyrannie de l'automatisme
tanit. Ceci se constate plus particulirement pour
les bras et les jambes. Au fort d'une charge d'infante-
rie la volont n'est plus rien, la personnalit dispa-
rait, les membres s'agitent avec violence, la force se
et bien des hommes, surtout les moteurs,
dpense,
ces mouvements frntiques pour de l'en-
prennent
thousiasme. La spontanit emmagasine peut tre de
l'enthousiasme en virtualit; mais elle peut aussi se

dissiper autrement, se rsoudre en efforts musculaires,

en bonds, en sauts, en courses folles et peu fati-
l'mision de la voix qui est
gantes. C'est quelquefois
L'artiste se sent
due l'excs de dpense centrale.
de fureur involontaire qui lui
entran par une sorte
divine. L'orateur, captiv par son sujet et
parait
au travail qui l'absorbe, oublie la
livr tout entier
s'oublie lui-mme et dclare avoir
terre, l'auditoire,
connu l'enthousiasme. Et nous croyons, pour l'artiste
et l'orateur, la possibilit de rencontrer l'enthou-
 67

siasme de cette manire, car, outre

la dcharge spon-
tane, il y a en eux une perception du bien dans ses
varits. En sorte que, soit aprs dlibrations et
recherches persistantes, soit par un accident dont la
source rside dans l'accumulation de la puissance
vitale qui fait explosion, l'enthousiasme soulve l'heu-
reux mortel sur ses ailes.
Nous avons vu la spontanit prluder l'enthou-
siasme mais elle est partout, elle prside tout,
mme la naissance de la volont qui doit la con-
traindre, la rgler, et qui se trouve quelquefois aussi
entrane par elle. Quand un organe se meut de lui-
mme, c'est l'instant propice pour tablir un contrle
volontaire qui, aid de l'attention et de la rflexion,
finit par soumettre cette opration aux ordres de la
raison. C'est ainsi qu' force de volont peut dispa-
ratre l'enthousiasme.
La spontanit est la condition de l'enthousiasme et
de la volont. Enthousiasme et volont n'en sont que
des modes, et des modes variantes infinies allant

depuis les plus faibles lans jusqu'aux plus fougueux

le frein
qui altrent la lumire de la raison et brisent
de la rflexion.
La vigueur de la constitution est la premire de
toutes les causes qui influent sur les manifestations de
la spontanit. Les hommes sont, sous ce rapport, dous
bien diffremment. Il en est chez qui les courants
actifs, lents et faibles, circulent avec peine dans une
suite ininterrompue f*" dsordres ce sont les dg-
nrs. D'autres, au co~ ont surabondance de
 68

sont richement pourvus. Lu jeunesse et la

vigueur,
l'accumula-
sant, dit Bain, une nourriture copieuse,
tion de la puissance uerveuse sont des causes qui pr-

disposent il une manifestation grande et soudaine, pen-

dant laquelle l'individu est capable de fouruir la plus
La spontanit
haute somme possible d'activit
mesure qu'augmente le
disparait graduellement
nombre des annes, et l'enthousiasme est de plus en
vitale des enfants leur rveil
plus rare. L'exubrance
ou aprs le repos forc des leons est le rsultat d'une
accumulation intrieure d'nergie qui se dploie sans
efforts. Il y a comme une sorte d'explosion. Dans un
tat de prparation analogue, on pourrait subitement
s'lancer sans hsiter
accomplir quelque noble action,
contre un cheval emport, tourner vers sa poitrine
une brasse de lances afin d'ouvrir un passage ses
frres d'armes. La vue du Beau dtermine alors un
au-del des
dlire admiratif, capable de transporter
jouissances connues. L'attention, frappe du contraste
de la nouveaut, reste attache l'objet qui la pro-

voque, sans qu'aucune dcision intervienne pour l'en

arracher. Ne voulant pas se diriger vers d'autres points,
l'me pendant la dcharge d'nergie accumule se con-
centre sans efforts sur l'objet extrieur qui la charme.
Cette action produit une joie, un bien-tre que ne
suivent ni fatigues, ni peines, mais le dsir de retrou-
.ver encore de semblables ravissements.
L'enthousiasme trouve son expression la plus leve

BAM, op. laud., p. 300.

 69

dans l'ge mr
du sage, de l'artiste et du savant, mais
c'est pendant la jeunesse qu'il se manifeste avec le
moins de retenue et qu'on le rencontre le plus souvent.
En coutant un grand orateur, sa voix, ses gestes, sa

personne attachent les jeunes gens ses ides; ils ne

voient que lui, n'entendent que ce qu'il dit; il les
absorbe, les captive. Les applaudissements frntiques
clatent de toutes parts et dcuplent la puissance per-
sonnelle de celui qui parle, le rendent semblable au
soldat ignorant ses blessures dans la mle, au savant
ne percevant pas les bruits de l'assaut; il ne se possde

plus et se trouve momentanment lev au-dessus de

lui-mme. C'est cet tat d'exaltation et de ravissement

que recherchent avec efforts volontaires les mystiques

pour avoir les joies qu'il procure. Ils arrivent l'at-

teindre, mais cette poursuite acharne du bonheur

mystique est un signe de maladie. Il existe une grande

diffrence entre les enthousiasmes maladifs et les
enthousiasmes qui ne le sont pas. Les uns sont suivis
d'un affaiblissement douloureux; les autres, provenant
d'une dpense de force en excs, ne laissent aprs eux
ni fatigue, ni peine. Les premiers amnent plus ou
moins les phnomnes lepsiques des intoxications et
des maladies nerveuses perte de la mmoire, de la

volont, de la personnalit, tremblements convulsifs,

dambulation de l'ivresse, etc. Les seconds sont l'affir-
mation de la puissance personnelle dans sa simplicit
la plus frappante. Loin de conduire la disparition de
la mmoire, ils fortifient, au contraire, cette facult. A
tel point que les hommes qui ont une fois senti
 70
l'enthousiasme n'oublient jamais, et ce qu'ils ont
leur a t donn
prouv & cet instant, et la vrit qu'il
de comprendre. Si bien que les vrits qu'ils ont
acquises restent si incrustes dans leur me qu'elles
demeurent comme des phares lumineux projetant tou-
sombres de l'existence, des
jours sur les routes, parfois
lueurs directrices et enchanteresses. La lassitude et
n'arrivent aprs l'enthousiasme normal
l'puisement
est prolonge outre mesure. Mais il
que si l'attention
ne faut pas oublier que cette prolongation, fait de la

volont, prouve une rflexion et une dtermination,

deux choses opposes a la spontanit. En sorte que
celui qui s'efforce de prolonger l'enthousiasme peut
bien se faire illusion, mais ne retrouve plus les mo-
ments extraordinaires qu'il a passs. Il se fatigue, il se
lasse. Le plaisir que procure cette poursuite n'est pas
du mme genre que le premier. La raison, la rflexion,
la volont reprennent leur empire. Les diverses par-
ties de l'objet seront revues et analyses. Celle qui a
dchan la transe arrtera plus longtemps que les
autres, mais en vain. Inutile de courir aprs l'enthou-
siasme, s'il n'y a plus assez de force interne pour le
Les motions ressenties approcheront de cet
produire.
tat sans jamais l'atteindre.
Nous venons de laisser voir le rle de la volont
dans l'enthousiasme. Il n'est pas indiffrent de con-
nattre celui du sentiment. L'enthousiasme rside-t-il
dans un dlire admiratif irrflchi occa-
uniquement
sionn par la vue relative du bien, pendant lequel la
ne le supposons pas.
pense demeure immobile ? Nous
 -7i

Il y a assurment dans l'enthousiasme des degrs, sui-

vant le dveloppement intellectuel des individus, mais

peut-tre aussi dans une mme personne parvien-

drons-nous lui dcouvrir des phases diffrentes. Les
considrations qui suivent sont presque toutes emprun-
tes la thse de M. Godfcrnaux sur le sentiment et
la pense.
La pense devient toujours incohrente lorsque le
sentiment est en excs ou en dfaut. De plus, une
pense vague correspond un sentiment diffus, et la plu-
conduisent for-
part du temps, des sentiments vagues
muler des penses diffuses. Dans ces conditions la vue
claire d'un bien engendrera un sentiment prcis. Or
on croit toujours voir le bien avec la clart de l'vi-
dence quand on traverse une crise d'enthousiasme. Il
en rsulte des tats effectifs correspondants a cette

croyance. Mais la spontanit peu

peut se dtacher,
peu ou subitement, de la pense suprieure qui a dter-
min son explosion et consacrer ce qui lui reste de
force aux sentiments. Dans cet tat extrme l'enthou-
siasme est l'intuition directe du non-moi, du non-moi
indfini, du grand Tout universel, puisque la pense
n'existe plus. Cette intuition est d'autant plus violente
le seuil
que la raison est plus anantie et refoule sous
de la conscience par l'imptuosit de la puissance vitale.
Arriv ce terme de dveloppement l'enthousiasme
devient religieux et voici comment. L'homme, en s'le-
vant par degrs dans la recherche du bien, parvient
au cours de l'enthousiasme l'aimer pour lui-mme
d'une manire indnnie et puissante. Le bien est pour
 78

lui une forme du non-moi. Par l'affection pour ce

non-moi il parvient rpandre sur toutes choses un

regard d'amour vague, sans bornes prcises, imperson-

nel et comme divin. L'&me n'aperoit pas encore son
objet ultime et unique qu'elle contemple cependant
dans les innombrables varits de dtail en cherchant
se projeter vers lui. A la rflexion, pousse par le
besoin intrieur, elle dcouvre que les tres contin-
lans d'amour.
gents ne suffisent pas satisfaire ses
Elle sent que ses lans n'ont de terme qu'au-del de
toute existence dtermine et qu'ils doivent pntrer,

par derrire les cratures, vers l'absolu crateur et invi-

sible. Cet tat effectif se maintient et s'accroit sans
cesse au moyen des pousses intrieures provoques
par la spontanit. L'enthousiasme de moins en moins
infrieur et de plus en plus religieux amne l'homme
ne plus se proccuper de lui-mme, briser son
son
gosme. S'il pense & lui-mme c'est pour projeter
affection au dehors avec plus de force et pour rpandre
autour de lui le rayonnement actif de l'amour dsin-
tress et prt au sacrifice pour le bien. Il se forme
alors un nouvel homme dans l'homme ancien. Les
ides de cet homme nouveau ne s'associent plus de la
mme manire que celles de l'autre. Elles ne s'asso-
cient plus que si elles sont capables d'tre des justi-
fications suffisamment actives de l'expansion sen-
timentale interne. L'activit vitale ainsi comprise,
conditionne du reste par les lois de l'adaptation au
milieu, constitue la vie religieuse o les lans d'en-
thousiasme sont Utiliss, sous LE REGARD DE DiEU,
 73

et
dvelopper l'amour dans l'humanit
rpandre
C'est a cette fin principale et pratique que tend l'en-
thousiasme religieux rationnel, celui dont M. Godfer-
naux fait notre avis la premire phase de l'extase et

dclarer mauvais, car, dit-il, il n'est

qu'il rpugne
nullement que l'extase soit un mal, prise en
prouv
elle-mme, et, abstraction faite de ses suites et de ses
retentissements sociaux, elle est au contraire le sou-

verain bien H.

Quand on tientcompte des suites de l'enthousiasme

et de ses retentissements sociaux on est conduit a en
le nom, si les uns et les autres sont nuisibles
changer
ou simplement inutiles au dveloppement soit de l'in-

dividu, soit de la socit. Nous nommerons donc extase

un enthousiasme morbide dont nous n'avons pas

encore Il a pour cause interne des dpenses de
parl.
du
spontanit, et il est dtermin par des anomalies
cerveau et du systme nerveux. Chez les extatiques

l'hyperexcitabilit nerveuse et crbrale est

suprieurs
extrme et se concentre dans quelques cellules de

l'corce crbrale. La portion crbrale excite tra-

vaille avec une telle violence supprime l'acti-

qu'elle
vit de tout le reste du cerveau. Insensible aux exci-

tations extrieures, l'extatique n'a aucune aperception,

aucune runion d'aperceptions en notions et de notions
en ides et jugements. Une seule aperception sentimen-

tale la conscience, et a la rflexion il est impos-

remplit
sible d'en rien tirer de pratique et d'utile. Les mo-

t Le Dcalogue ne se rsume-t-il pas 01 ces deux mots Tu Mmo'aN

? A. GoDFEMACX, Le SeH~)tM< et la ~'cn~e, p. 63.
 74

tions excessives que l'extatique prouve, il les compare

A la volupt et la douleur, phnomnes qui accom-
les dsagrgations extraordinaires dans les
pagnent
cellules nerveuses. Ce qui explique que les grands
extatiques relient seulement, quand ils veulent en tirer
leurs par l'association d'ides a
parti, aperceptions
des reprsentations rotiques. Ils interprtent l'extase
et
ccmme une espce d'acte d'amour supra-terrestre
presqu'au-dessus des forces d'un mortel.
L'interprtation rotique et plutt nuisible qu'utile
est ce qui distingue cet enthousiasme extatique de l'en-
thousiasme religieux pratique. A la rflexion l'enthou-
siaste de bon sens est capable d'apprcier la valeur de
et
la pense qu'il avait pendant le transport spontan,
est incapable de
elle peut tre utilise l'extatique
savoir s'il a fait une acquisition morale pendant une
mme pas. Il ne pense
priode de sa crise. Il n'y songe
Elle lui donne l'illusion
qu' la joie qu'il prouvait.
d'avoir trouv la vrit suprieure et satisfaisante qui
unifie et concilie les contraires. Il a le sentiment qu'il
toute pense s'est vanouie
possdait cette vrit quand
en lui. Au reste, peu lui importe pourvu que sa satis-
faction augmente. L'extase n'est, en somme, que l'ab-

sorption infructueuse de la conscience dans le non-moi

par l'amour sans bornes.

Nous avons pass en revue toutes les formes possi-
bles de l'enthousiasme et not leurs particularits il

ne nous reste plus qu'a faire usage de ces recherches

l'examen du phnomne religieux
pour les appliquer
au dbut de cette tude.
qui nous a proccup
 CHAPITRE VI

RLE PRATIQUE DE L'ENTHOUSIASME PENDANT LES RVEILS

RELIGIEUX

L'enthousiasme, ce luxe des forts ou cette maladie

des faibles, vient d'tre analys. On en connat la
source et la cause l'une est la spontanit l'autre, la
vue intuitive du bien, quelles qu'en soient les formes,
le Beau, le Vrai, le Juste et le Saint.
Il nous reste considrer la valeur pratique de cet
tat qui parait anormal mme quand il n'est pas ma-
ladif. Nous ne pouvons entrer dans les infinis dtails
d'application et passer en revue tous les cas o la
spontanit entre en jeu pour produire l'enthousiasme.
Il faudrait trop s'attarder l'influence qu'elle exerce
sur les diverses facults de l'me, l'tude de la raison
spontane et de tout ce qui touche cette question,
celle des sentiments spontans et des entranements
impulsifs irraisonnables, a celle, enfin, des croyances
irrflchies.
Il existe, on le sait, la base mme de la psycho-
logie et du problme de l'absolu qui en est le fond,
 '76

tout un domaine peu explor, compos de surprises,

d'intuitions semi-conscientes, de conversions subites,
de groupements moraux ignores Nous
personnels
n'avons pas nous y arrter.
Dans l'enthousiasme l'esprit se prcipite sur son
de ce qu'il fait, veut,
objet sans se rendre bien compte
obs-
sent, peroit. Tout ce qui est spontan est d'abord
cur. Seule, la rnexion apporte avec elle, grce l'at-
tention rationnelle, la lumire limpide de la distinc-
tion. Et, cependant, au-dessus de la rnexion est une
o la raison aperoit la
sphre de lumire et de paix,
vrit sans retour sur soi, par cela seul que la vrit
est la vrit, et parce que Dieu a fait la raison pour
l'apercevoir, comme il a fait l'il pour voir et l'oreille
pour entendre
Le peuple connat cette sphre il y vit quelquefois;
il y puise ses sublimes fureurs et ses dvouements gran-
L'enthou-
dioses, mais aussi ses fanatismes dgradants.
siasme peut devenir dangereux, s'il n'est soumis la
ferme discipline de la rnexion. La force imptueuse

qui anime l'homme arrive l'aveugler. Dupe de ses

1 Voir essais, Programme du cours de 1817

t" VICTOR Cousnt, Premiers
Intitule De la spontanit et de la ruMion~.
et dans le fragment
de Retd, passim Philoso-
l'hilosophie <!cMMf.~ examen de la philosophie
Introduction r~e la philosophie, pas-
phie de Kant, leon Ytt!
sim; PMMop~e Locke, leon sur le Jugement Fragments e~ B~Me<
de la 1" dition; p. dit
p/ne <~.Mp<~< prface ~<M,<~
ta Valeur universels et ncessaires~,
du B~. teeon! ( de desprincipes
Donnes du sens com-
leon V ( du Mysticisme ~), leon Xt ( Premires
mun ?).
et le Bien, page 61.
V. Cousin, Le Vrai, le Beau
nervou8f!tse<MM,-
di8eases; janv. i8'J'J. Article.
Chicago, 9 sixime Article:
2" Journal
20 of inenicil and
JoMf~ o/'MPH<a< sHdMe~M Chicago,
dans te Af!d, sixime anne.
r~Kee, sign: D' G.-M. BEAM. Analys
 77

illusions, il tombe des hauteurs du sacrifice et du d-

vouement dans les horreurs de la cruaut.
L'enthousiasme et la rflexion sont indispensables
l'un l'autre et possdent la mme valeur pratique. Il
ne faut pas chercher les isoler l'un de l'autre. La fai-
blesse humaine a besoin d'enthousiasme, la force lui
manque souvent pour les travaux difficiles; mais il est,
mme chez les plus forts, une infriorit. Car ils n'au-
raient pas besoin de cette furia, de cette demi-folie,
s'ils pouvaient accomplir ou voir le bien avec la sr-
nit parfait, d'une pure intelligence. Seul, l'enthou-
siasme manque de prix, comme la rflexion,sans lui,
perd de sa valeur. C'est l'ducation personnelle de
savoir employer judicieusement les ressources psycho-
logiques spciales ces deux faons de dpenser l'ner-
gie accumule.
Les mes qui ne souponnent pas l'abme qu'elles
franchissent sans efforts pnibles, par l'effet naturel de
la spontanit, ont besoin des preuves de la rflexion.
L'insouciance, la srnit de leur confiance, les grces
charmantes du bonheur qui s'ignore verront succder
les doutes de la rflexion, les dgots, l'inquitude, la

poursuite acharne, les troubles, les fautes, jusqu' ce

que la vertu remplace la foi spontane et l'amour rflchi
du bien, l'amour instinctif. Telle est la loi de la vie.
On ne juge pas ainsi, en gnral, dans la jeunesse.
Il suffit d'ordinaire que l'enthousiasme se manifeste
pour attribuer l'acte accompli, a la vrit entrevue
comme un axiome, le caractre le plus absolu et le plus
irrvocable.
 78
Fonder de ses jugements sur l'enthousiasme
la sret
quivaut les appuyer sur le sentiment ou l'impression
personnelle. Ces bases ne sont pas srieuses. Elles per-
mettent de juger avec posie, d'attacher un charme
entranant des apprciations spciales, mais elles
n'ont jamais pu remplacer l'uvre de la raison et son
cortge, triste parfois, mais ncessaire, de dsillusions
et de dsenchantements.
Comme l'enthousiasme succde la rflexion, il ne
manque pas d'esprits qui soupirent aprs lui, surtout
aux poques de lassitude, de faiblesse et de dgot.
Aprs avoir trop rflchi sans enthousiasme, on prouve
le besoin de ne plus rnchir et de se laisser aller au
courant des impulsions spontanes. Quand les pla-
teaux de la balance qui reprsente l'quilibre moral
sont arrivs au bout de leurs courses ils se meuvent en
sens inverse, de sorte qu'on voit tantt l'enthousiasme
paratre grandir et tantt paratre diminuer. De nos
jours beaucoup de jeunes gens voudraient le voir trou-
bler leur raison trop froide, secouer leur torpeur, engen-
drer des illusions qu'ils ont perdues. Ils envient ceux
pour qui les plus svres leons de l'exprience ne
servent rien et qui passent travers la vie sou-
riants, rveurs, inconscients de la ralit, dans une
sorte de somnambulisme heureux. Mais ces aspirations
maladives, ces ardeurs d'puiss sont le prlude des
grandes droutes de la conscience morale et les symp-
tmes d'un mysticisme de mauvais aloi. Ces longues
rveries langoureuses, aux bercements monotones,
marques de soupirs inexprimables, portent fuir les
 79
luttes communes, passer en revue les plaisirs dispa-
rus et en projeter pour l'avenir. Il arrive alors
qu'ayant arrang la vie d'aprs un idal impossible on
la trouve toujours au-dessous de ce qu'elle devrait tre.
Cette disposition d'esprit conduit beaucoup de jeunes
hommes a poursuivre des tudes o ils croient chap-
per aux ennuis de l'existence. Ils prfrent la posie,
les beaux-arts d'autres
carrires, non qu'ils soient
dous pour ces travaux, mais parce qu'ils esprent y
dcouvrir quelque paradis de dlices o le dsenchante-
ment n'entrera pas et o l'adversit n'aura point de
place. Ces fuyards des peines ordinaires sont rarement
des travailleurs. A une supriorit intellectuelle de
quelque importance, ils joignent une faiblesse de
volont et de persvrance, qui en fait, a peu d'excep-
tions prs, des victimes marques d'avance. Ils n'agi-
ront que par commotions inspiratrices, s'agiteront
croyant avancer, et entreprendrontplusde choses qu'ils
n'en achveront.
La religion connat aussi ces extravagants hroques
dont la conduite irrgulire est pleine d'exaltations,
d'erreurs, de faux jugements au sujet des ralits
sociales et de calculs draisonnables. Comme les
ides religieuses sont largement rpandues, il n'est pas
trange de trouver un grand nombre d'enthousiastes
religieux dont la vie chrtienne est une suite continue
d'irrflexions et d'impulsions. L'glise romaine, en in-
terdisant pratiquement l'examen a la masse de ses
fidles, la rend enthousiaste, dans le mauvais sens du
terme. Des habitudes d'irrflexion s'infiltrent ainsi
 80

des foules et prparent les peuples

peu peu au milieu
a des sinon toujours rui-
entreprises, impossibles
neuses et souvent fatales. Que de pages sanglantes
l'histoire renferme-t-elle qui auraient t changes par

plus de rflexion
La philosophie de l'histoire et la psychologie phy-
s'accordent it assigner des poques particu-
siologique
lires le dveloppement des pidmies morales aug-
de l'exemple et iavorises
mentes par la contagion
les cataclysmes
par les affaiblissements physiques. Aprs
sont bran-
politiques, pendant que les imaginations
les, la raison perdue et trouble a la vue des horreurs

de la guerre et de la famine, les corps briss de souf-

on voit l'enthousiasme et plus souvent encore

france,
le fanatisme se manifester dans les mouvements reli-

gieux.
Une serait absolument
juste d'riger ces ides
pas
car il y a des exceptions clatantes.
en rgles gnrales,
en fouillant les faits, on trouverait, chaque
Cependant,
fois que le bon sens et la moralit manquent aux com-
dans les vnements dpressifs et
motions religieuses
l'influence nfaste des milieux, des causes prdtermi-

nant l'affaiblissement intellectuel ou volontaire.

des rveils est instructive cet

L'histoire religieux
Sous l'ancienne Alliance, la sortie d'Egypte, le
gard.
de l'entratnement reli-
rtablissement la circoncision,

de de Samuel, la construction du
gieux l'poque
de Salomon, l'uvre d'xchias, celle d'Esdras
temple
Nhmie on ajouter les souf-
et de auxquelles peut
et Ls des luttes machabcnnes sont
frances gloires
 8i

des mouvements d'enthousiasme religieux qui ont eu

lieu pendant ou peu aprs des priodes de troubles
et de malheurs. Au contraire, le rgne d'Asa, arrire-

petit-fils de Salomon, voit se dvelopper, en pleine

paix, un rveil religieux d a~ l'nergique et bienfai-
sante influence du souverain. Si nous regardons la
nouvelle Alliance, tout d'abord il faut remarquer que
le Christ a peu russi a, produire un rveil durant sa
vie terrestre. Son ministre de trois ans a tonn la
curiosit des foules intresses et endurci les habitants
de Capharnaum. Mais les rveils commencent aprs sa

mort, la Pentecte, et se propagent parmi les Juifs et

les paens dans la paix impose par Rome. La Rforme,
a, l'oppos, se dveloppe pendant les sicles les plus

agits et les plus fconds en dterminations efficaces.

Elle fut prcde d'pidmies de mysticisme, en par-
tie justifies et en partie condamnables. Un sicle

aprs la mort de Luther le protestantisme tait en

pleine dcadence. Les dsordres politiques veillaient

des passions opposes l'tude comme l'dification.
Les luttes doctrinales engendres par la rflexion, le
besoin de justifier l'existence de la rformation, une

dogmatique svre et dure firent oublier les vrits

vangliques et le concours
qu'un enthousiasme sain
doit prter la rflexion dans le bien pour la rendre
efficace. La guerre de Trente Ans avait dtruit les
coles, les Universits glises. et les
L'Allemagne
tait replonge dans la barbarie par le despotisme poli-
tique et religieux. Plus de vie chrtienne, plus de fra-
ternit ni de bienfaisance Spencer rveille ce peuple
6
 88
rveil disparatt dans
endormi; mais,aprs sa mort, le
des excs d'habitudes accompagnes d'un
introspectives
La dogmatique et la psychologie des
langage fantastique.
deviennent imparfaites. Lenretroitesse dogma-
pitistes
des uvres chrtiennes achvent
tique etleur ngligence
de les refroidir et de les isoler. Au xvm" sicle le rveil
et au xix" sicle le rveil gnevois et fran-
mthodiste
des cata-
ais ne semblent pas se produire aprs
en ce qui concerne le
clysmes. Que penser, cependant,
des branlements de la Rvolution, des
rveil franais,
de l'Empire, des troubles politiques et finan-
guerres
ciers qui se succdrent jusque vers cette
rapidement
Ils avaient une
poque? probablement prdtermin
une motivit de
partie de ceux qui se rveillrent

dgnrescence t.
le dcours de certains rveils et
Tout cela explique
des efforts ner-
quelquefois l'impossibilit, malgr
et srieux, d'en produire un. Ce dernier ph-
giques
a lieu l'unification du caractre des
nomne quand
au profit du christianisme
foules ne peut pas s'effectuer
et des ides religieuses, par suite des proccupations
du temps et du milieu qui unifient leur
absorbantes

qui a rendu la force et la vie

Si nous laissions supposer que le rveil
est d une motivit de dgnrescence nous
au protestantisme franais
et une injustice. Car, si notre hghse est
commettrions plus qu'une erreur
d'crasement-! et de perscutions,
encore debout, aprs plus de deux sicles
et de foi dont l'enthousiasme vibrant
elle le doit aux hommes de cur
leva le niveau moral et intellectuel
rveilla les consciences endormies,
de leurs devoirs religieux. Ptaise Dieu que,
de nos pres A la hauteur
et faibles soient dignes de porter
leurs fils indcis
par un rveil nouveau,
Les pre-
fctedaard au-devant de la mare montante qui s'lve.
protestant
clairs de la tempte morale que pr-
miers simements et les premiers
s'entendent et se voient. Que chacun fasse
parent des passions dchanes
son devoir.
 83

avantage. Ainsi, de nos jours, la politique et les

affaires matrielles sont des proccupations dtermi-
nantes autour desquelles s'unifient un grand nombre
de personnalits, depuis les plus savantes jusqu'aux
plus rustres.
Le dogme qu'on peut considrer comme le plus uni-
fiant du christianisme est celui de la grce. Aussi
l'enthousiasme rvivaliste ne manque pas, toutes les
poques, une grande
de lui donner importance et, la
plupart du temps, de le mal entendre. Nous expose-
rons donc maintenant ce principe et les perversions
les plus communes qu'on en trouve dans les rveils
religieux.
D'aprs ce que nous avons dit jusqu'ici, il peut
paratre que nous semblons rduire l'influence de la
grce au dterminisme des ides et des sentiments en
cartant, comme les adeptes de la morale indpendante
et des socits morales amricaines toute influence
directe d'une puissance spirituelle sur l'homme. Il nous
fallait agir ainsi afin de ne pas mler sans ordre, dans
ce travail, la thologie et la psychologie.
Une philosophie exprimentale ne peut gp.re aller
jusqu' nier l'influence directe de l'Esprit de Dieu.
Mais, si elle ne peut la nier, elle ne peut pas l'affirmer.
On n'a pas conscience de l'uvre interne du Saint-
Esprit. La psychologie exprimentale ne peut pas plus
assurer sur ce point que nous ne le pouvons nous-
mme personnellement, puisque la rception directe

P. HoFFMAN, trad., la ~cH~MM base SM<' la Mo<'a/e, p. 149, t7i, 238.

 84

de l'Esprit ne se fait remarquer par aucun phnomne

d'ordre comme il arrivait dans
psychophyslologiquc,
la primitive glise. Mais nous n'en conservons pas
moins ce principe Indmontrable au mme titre que.
les savants conservent et utilisent des hypothses qui
russissent. Il ne d'hypothses scienti-
manque pas
une exprimentation directe.
fiques indmontrables par
Le but du savant n'est pas de savoir, mais de prvoir
S'il peu, par exemple, au physi-
~oMyj)OM~Mr. importe
de la lumire ne soit
cien que la thorie ondulatoire
invrifiable, pourvu que cette hypo-
qu'une hypothse
thse WMM~M<?, qu'importe au psychologue que son
l'hypothse de la corrlation
hypothse, par exemple
absolue des tats nerveux et des tats psychologiques,
soit invrifiable, qu'elle russisse? Arriver, tre
pourvu
mme de prvoir l'avenir, de modifier les phnomnes
de faire l'avenir soit
notre guise et, en somme,
ce que nous voulons ~M'~ soit, voil le rle du savant,
celui du psychologue La pense, le prin-
partant,
de la Grce permet par la culture habile
cipe, le dogme
des tats affectifs qu'il occasionne de faire natre et de

fortifier les sentiments librateurs du mal. Il aide

annihiler ou rprimer les sentiments hostiles au bien

et au dveloppement de la bonne volont dans l'action.

Ce n'est pas au dogme lui-mme, en tant qu Ide qu'on

doit le rveil des vritables puissances volontaires.

L'ide n'est sans force ralisatrice, mais elle est

pas
d'une incurable infriorit dans la mle des passions.

1 J. PAYOT,L'~MC<!<<Ot) p. XI.
<<e<<!PO<OKM,
 85

Elle ne peut guider la volont qui est une fault d'un

autre ordre. Toute ide, pour agir sur elle, doit se colo-
rer de passion Ds lors, les principes religieux, les

<~K~M~, n'ont de valeur pratique que s'ils excitent les

sentiments, &un haut degr, et donnent nos ressources

une impulsion continue et vivifiante.
psychologiques
L'ide n'a presque toujours de force executive que par
son alliance avec les vraies forces qui sont les tats
affectifs. La connaissance sensible, mue, est la seule

qui compte, au regard de la volont.

C'est par cette connaissance que le dogme de
l'influence directe exerce son pouvoir. Autrement, il
suffirait de le suggrer pour qu'en vertu de rop!(.'?
opera.tum il revte le fidle d'une merveilleuse puis-
sance remplir ses devoirs. Cependant, si les senti-
ments dterminent plus le souvent
fortifient la et
volont il n'en reste pas moins acquis que l'lment
essentiel tout sentiment chappe it nos prises. La
sensibilit et la volont dpendent, pour une large
des tats ducorps. L'motion a le trouble vis-
part,
cral pour antcdent inconditionnel sur lequel la
volont ne peut rien. Et, ne pouvant enrayer le
trouble organique, nous ne pouvons empcher sa

reprsentation, sa traduction en termes psycholo-

giques, d'envahir la conscience~. Mais les sentiments

qui en rsultent sont anarchiques, et c'est l'intelli-

gence, ici la raison sous sa forme la plus leve, la

Th. RIBOT, Les J!/a/a<<:M de la volont, p. 38, 36, 43, H6, iH.
J. PAYOT, L'~MCa~tOH la volont, p. 51
 86

conscience morale, d'oprer la fusion des sentiments

lmentaires et de leur donner une expression claire.
Car tout tat affectif, tout dsir, demeure par lui-mme
Sauf les senti-
vague, aveugle, par suite impuissant.
ments instinctifs, comme la colre et la peur qui se
traduisent d'eux-mmes au dehors, la plupart nces-
sitent la coopration de l'intelligence. Ils provoquent
en l'me un malaise, et c'est l'esprit qui donne ce
malaise une signification prcise. C'est l'esprit qui
trouve le moyen de satisfaire le dsir. De l, ressort
la possibilit de la royaut de la conscience morale ou
raison pratique sur nos actions. La puissance directe

que nous avons sur nos tats affectifs, dsirs, pas-

sions, est bien faible. Nos moyens ne sont qu'indi-
rects. Nous n'en avons de directs que sur nos muscles
et sur nos ides. Mais une tendance un peu complexe
a besoin de ces ides pour s'clairer parce qu'elle est
est-il
aveugle. Aussi le premier effet de toute passion
de pervertir l'intelligence, pour se faire lgitimer.
C'est pourquoi l'vangile dit que celui qui fait le mal
est un insens. Le rle du Saint-Esprit, de la grce
divine, est de dfendre la conscience morale de la
et de contribuer directement l'intelli-
perversion
laissant leur libre jeu aux con-
gence du bien, tout en
ditions psychologiques spciales au dveloppement de
cette connaissance. En cela, de mme que Dieu main-
tient la fixit des lois de la nature, il maintient la fixit
des lois psychologiques et psychophysiologiques de
notre tre. Il se forme alors en nous une masse d'ner-
l'ducation, et
gies cohrentes groupes par l'hrdit,
 87

accumules dans un tat affectif qui parait simple la

conscience. A la flamme de la grce s'oprent, avec ses
sentiments vigoureux, les soudures dfinitives entre les
ides et les actes. L'motion sincre qui lie les actes
certaines ides cre une
habitude; et l'ide, dans la

suite, le sentiment et inspire l'acte. L'ide, la

rappelle
foi, que Dieu aide notre esprit a voir le bien dter-
mine des sentiments qui poussent l'accomplir.
Comment l'union directe de la puissance spirituelle
s'opre-t-elle daas la conscience morale? Nous l'igno-
rons Les savants ignorent bien comment, des fonc-
tions et des actions chimiques du cer-
physiologiques
veau, dcoulent l'esprit et ses attributs.
Mais revenons aux sentiments et songeons leur
rle dans les rveils religieux. Non seulement la force
du sentiment troubler les tats psychologiques et
peut
des interprtations hallucinatoires, au lieu
suggrer
de l'interprtation vraie, mais encore les sentiments

plus forts peuvent falsifier ceux qui sont plus faibles

et cacher la conscience les sentiments rels, comme
le spectre cache l'hallucin les tentures de l'appar-
tement. Il n'est donc pas tonnant que dans l'enthou-
siasme se fassent jour, grce la violence des sen-
timents qu'il occasionne, de fausses interprtations
du dogme de la Grce, puisque les illusions provoques
par les sentiments entratnent tous les jours dans des
erreurs curieuses a tudier et dont les littrateurs
savent avantageusement tirer parti.
Ces illusions sentimentales ont surtout lieu chez les

gens que leur vigueur et le besoin dbordant de

jeunes
 88

se dvouer quelque cause, de se sacrifier, prparent

aux erreurs.

Un jeune homme, toujours bouillant dans ses caprices,

Est prompt recevoir l'impression des vices,
Est vain dans ses discours, volage en ses dsirs,
Rtif la censure, et fou dans les plaisirs

A cet contagieux de ceux qu'on

ge l'exemple
comme l'lite surexcite l'enthousiasme au
regarde
point que la conscience morale, ne pouvant plus ser-
vir de guide aux sentiments, laisse par l'irrflexion
s'introduire dans l'esprit les notions les plus fausses

sur l'influence directe de Dieu. Le dogme le plus uni-

fiant du christianisme en devient le perturbateur.

Les femmes et la jeunesse, qu'entratnent surtout les

mouvements de rveil, s'attachent poursuivre l'en-

thousiasme de rgularit. La pers-

parce qu'il manque
vrance demande en somme une plus grande quantit
lans intermittents. Nous
d'efforts rflchis que les
avons naturellement horreur de l'effort durable. Nous
de l'duca-
ne pouvons nous y habituer qu'au moyen
tion de la volont et de l'utilisation bien entendue de

nos ressources Les rveills

toutes psychologiques.
d'ordinaire, aux vrits religieuses une
accordent,
attention d'une certaine richesse, mais ils
spontane
efforts dans la
ne maintiennent pas leurs longtemps
mme et donnent ainsi crdit aux ides
direction,
fausses qu'on leur suggre.

BoiLEAO, Art Potique, Mv. III, v. 376.

 89 r-

Comme faute d'une discipline morale bien ta-

par
blie et bien connue, ils soupirent aprs des excitations

momentanes, le dogme de l'influence directe devient

chez eux celui des manifestations visibles de la puis-

sance surnaturelle en communication avec l'me. Ils

demandent des videntes, sensibles, de l'ins-

preuves
divine. Ils veulent des motions extraordi-
piration
naires, si subites si puissantes
et qu'elles paraissent
aux communs de la vie. Rien
suprieures phnomnes
ne les convainc de la naissance et du dveloppement
du nouvel homme les tourbillonnements et les
que
bonds de leurs religieuses ou les agitations
passions
frivoles le caractre et endurcissent le
qui aigrissent
cur. Il rsulte, de cette conception erronne du dogme.

des mlancolies noires, un laisser-aller dsolant qui

livrent les individus aux sductions des plaisirs vicieux.

Leur vie religieuse finit par n'tre plus qu'une succes-

sion d'extase et de dsespoirs, de chutes curantes et

de commotions convulsives et terribles. Ils veulent du

dlire Leurs crises sont parfois associes des vrits

mais souvent aussi une conduite inf-
importantes,
rieure celle du commun des hommes. Nous avons vu

comment ils mlent leurs conceptions religieuses des

ides de volupt. Calvin a remdi ces inconvnients

la forte ecclsiastique de l'glise de
par discipline
Genve et dans f/M~M~~ chrtienne en marquant
comment aucuns esprits peruitissent tous les prin-

cipes de religion en quittant l'criture pour voltiger

leur fantaisie, sous ombre de rvlation du Saint-
aprs
Or, dit-il, ceux-l qui, en laissant l'criture,
Esprit.
 90
imaginent je ne sais quelle voie pour parvenir & Dieu
ne sont point tant abuss d'erreur qu'ils sont anims
de pure rage Cette tendance un degr moins vio-
lent engendre les cultes artistiques, les nouveauts, le
crmonialisme et l'amour des discours loquents ou
des bouffissures de mauvais got. Si par malheur
ce sont des ignorants qui s'imaginent tre favoriss des
visites sensibles de l'Esprit, ils tombent presque sre-
ment dans le fanatisme le plus injuste. Il n'y arien de

plus injuste qu'un ignorant.

Homine imperito nunquam injustius~.

Que fait la raison contre les passions dchanes

qui se croient autorises par la conscience ? Le droit

de coercition seul peut intervenir avec emcacit dans

l'espce.
Au ple oppos il existe une erreur dogmatique qui
produit des effets'tout autres. Le croyant ne voit rien
arriver d'extraordinaire, malgr sa ferme attente,
et,
comme il n'a pas conscience de l'uvre de la grce, il

y a foi sans cooprer avec elle. Il laisse tout faire a Dieu

et, par suite, ne dveloppe pas son caractre chrtien

et tombe vite dans l'indiffrence la plus complte. On
voit ces singuliers serviteurs de Dieu laisser leurs
enfants sans instruction religieuse et sans ducation,
parce qu'ils ont la conviction que le Pre Cleste
saura bien les mettre dans le bon chemin et les lever

t CALVIN,
ftM/t<M~OMC/M'~<eKHe, t. I, Ch. IX.
Les ~de~pAes, v. 90.
TRENCE,
 91

lui-mme. D'autres, ce sont ceux que visait surtout

Calvin, laissent de ct les livres sacrs de l'Ancien

et du Nouveau Testament pour se jeter dans le trouble,

l'indcis, le des rvlations contradictoires de
vague
leurs amis. Ils abhorrent tout ce qui contrarie leur

fantaisie mystique par la clart, la rgularit gnante

des de la solidarit chrtienne, formant
principes
ouvrir les
yeux au monde rel et aux obligations
humiliantes, mais pratique, d'une fraternit active.
De la s'attribuer une valeur et une autorit divines,
il n'y a qu'un pas vite franchi pour arriver a proclamer
sa propre infaillibilit. Mme folie sur le trne du

romain du rveill
que
l'esprit dans extrava-
pontife
gant et draisonnable. Sur cette pente on court la folie
la moins douteuse, au prophtisme le plus chevel.
A cette mconnaissance des conditions du dvelop-
moral il convient d'opposer, en temps de
pement
l'unification du caractre par l'ducation de la
rveil,
volont, sous l'habile direction de la raison et de la

conscience. On arrive ainsi une belle vie, en rali-

sant dans la grande

mr pense de la jeunesse,
l'ge
la persistance de l'affection et de la pense
grce
directrice se subordonnant les phnomnes moraux.
Cette subordination.du caractre, par rapport a cer-

taines tendances, se retrouve parfois chez les peuples

entiers; le mtier ou d'autres influences sociales ont

dtermin une orientation de la vie qu'on ne russit

trs difficilement changer'. C'est, en gnral,

que

FR. PArmAN, Z Cafae<!'M,p. 27.

 98
ce que produisent les rveils religieux et les pleri-

nages. Il faut donc, l'exemple de Spencer, donner aux

rveils une direction pratique trs accentue. A l'heure

prsente il importe surtout de mettre l'accent sur l'van-

glisation et sur la solidarit, de dvelopper l'amour

pour les faibles et les exploits, afin que le christianisme

aide rsoudre les grandes questions morales qu'on
agite en mme temps que le problme social'. Cette heu-
reuse unification des caractres se dterminera dans un
rveil en dbutant par une immense crise d'enthou-
siasme. Elle formera non seulement les hros de la

premire heure, grce a une surexcitation momenta-

ne, mais encore ceux de la volont qui se possde.

Il faut se garder, parce qu'on n'a pas conscience de
l'uvre de la grce, d'assimiler le nouvel homme de

l'vangile aux tats subconscients dont nous avons

parl au dbut. Ces tats

tmoignent d'un manque de
volont et surtout de rexion, tandis que le nouvel
homme, le nouveau groupement humain, s'il com-
mence par une crise d'enthousiasme et d'irrflexion

momentane, ne tarde pas subir fortement la direc-

tion de la volont persvrante.
Il tait ncessaire d'arrter ici l'attention sur les
tats de subconscience dj connus, pour permettre
de distinguer entre les conversions spontanes vri-
tables et celles qui ne sont au fond que des transes
nerveuses avortes. Les unes se produisent chez des
malades et ne peuvent pas rapparatre en eux de la

1 Revue du C/'M<M[MMMe pl'atique, janv. 94. Art. E. GooMU~, Rforme

sociale et rveil feKytetM:.
 93
mme manire aprs la gurison corporelle. Les autres
sont le propre de corps et d'mes dans un bon tat
relatif, et ncessitent une force de dtermination et de
persvrance peu commune chez des puiss. Les
enthousiasmes qui suivent les unes et les autres de ces
conversions dnrent radicalement. Les enthousiastes
srieux tmoignent vite d'une retenue et d'une humble
modestie que les autres n'ont jamais dans leurs clats
excessifs et mensongers. En gnral, les gens de cette
catgorie font toujours parade de sentiments qu'ils
n'prouvent pas. Il ne faut point leur en faire un
crime. C'est un des caractres de leur maladie. En
eux l'instinct d'imitation joue un tel rle qu'il leur
suffit de constater chez d'autres un tat d'exaltation
extrieure pour tre dispos renchrir sur les mani-
festations d'autrui. Ils ressemblent cette anesth-
sique qui, voyant couler son sang la suite d'une
gratignure opre par l'interne, poussait des cris si
pouvantables qu'ils troublaient les assistants. Au
mme instant on
lui enfonait dans le bras, sans
qu'elle la vit, une pingle, et elle ne donnait aucun
signe de douleur en rponse cette dernire opra-
tion.
On lui demanda si elle souffrait du doigt gratign.
Pas prcisment, rpondit-elle, mais je me vois
saigner, donc je dois souffrir. Ah que je souffre
Pendant les rveils, on se convertit, on pleure, on
prore; ces malades assistent tout et sont, sans autre
motif que le besoin d'imiter, ports suivre l'exemple
de leurs voisins et l'exagrer. Il est a noter que les
 94

sentiments qu'ilsaffirment, les mouvements qu'ils se

revtent
donnent, n'ayant point de cause interne relle,
le caractre des phnomnes automatiques et que, si
on n'y coupait court, ils continueraient jusqu' pui-
sement. Combien de fois ne constate-t-on pas cet
entranement irruchi et ces prolongations dmesu-
res d'exercices maladifs, dans les assembles rviva-
listes ?`~
L'enthousiasme sain, sorte de feu concentr et tran-
et qu'on
quille, quand on lui donne le temps d'aboutir
le dirige, arrive produire les rsolutions dnnitives
et fermes o l'on rejette les suggestions si fortes des
milieux. Cette ardeur pour le bien, <~<pp<?r par
~MCO<tOM de la OO~OM~dans ~MM ~0 jeunesse est,
effervescences dbordantes, la
aprs les premires
pratique qui mrite d'attirer l'atten-
grande difncult
tion des directeurs de nos glises. On a beaucoup
entrepris dans ce sens, mais nous ne connaissons
et il nous est impossible ici
pas de guide mthodique,
de donner un trait sur l'ducation de la volont chr-
soutenir les
tienne en temps de rveil. Il faudrait
volonts des fidles par des sentiments puissants et
sinon constants, du moins frquemment excits par
des retraites, des missions, des runions de rveil, des
aux after-meetings.
entretiens pieux l'inquirer-roomou
Une sensibilit intense, dit Mil!, est l'instrument et
la condition d'exercer sur soi-mme un
qui permet
puissant empire; mais, pour cela, elle a besoin d'tre
cM~ec. L'histoire et l'exprience prouvent que les
caractres les plus montrent le plus de
passionns
 -95-
constance et de rigidit dans leur sentiment du devoir,
quand leur passion a t dirige dans ce sens
A cet gard il ne faut pas nous lasser de rpter

que les ides pures sont de peu d'efficacit pour con-

duire les peuples , et que la volont d'une nation,
d'un groupe politique est une rsultante d'tats affec-
tifs (intrts, craintes communes, sympathies com-
munes, etc.)~ ?. Les sentiments vivifient l'glise et pro-
voquent les rveils. Si nous sommeillons, c'est que
nous manquons d'hommes de cur ou que l'ducation
de la volont n'est pas poursuivie avec assez de soins et
de persvrance, dans la famille, l'cole, la socit et
l'glise, pour donner une rsultante srieuse aux mou-
vements d'enthousiasme religieux. Sur le dfaut de cul-
ture de la volont dans l'glise protestante, il y aurait
poursuivre des tudes utiles l'avenir du christia-
nisme et de la France. Les sectes qui affaiblissent et
divisent le protestantisme proviennent d'un manque de
volont. Avec plus de vouloir, de sagesse et de pers-
vrance, les bigarrures dogmatiques qui ridiculisent les
glises de la Rforme pourraient disparattre en partie et
laisser place une unit pratique infiniment sup-
rieure l'unit dogmatique, laquelle ne sera jamais
qu'une chimre, mme chez ceux qui se vantent d'y
tre parvenus. L'ducation de la volont est surtout
ncessaire dans nos glises protestantes franaises, si
elles participent du caractre national tel que le dcrit

Mn.L, ~NM~e/<MseMe~ <~M femmes, 150, sqq. RtBOT, ~a&!ef<M de la

tx~twM, in, 169.
PAVOT, ducation de la volont, p. 53.
 96

Paul Albert. I dit de nos << L'idal

M. compatriotes
lcs attire peu. ils aiment. vivement, promptement,
mais ils respectent ce qu'ils aiment. Ils ont des
peu
lans et des affaissements dsas-
imprvus magnifiques
treux. Ce qui domine en eux, c'est un bon sens aiguis,
Le ridicule les vivement. C'est la
malicieux. frappe
chose qu'ils aperoivent et la dernire qu'ils
premire

pardonnent
sommes
Nous sommes enthousiastes parce que nous
et nous devons plus que d'autres nous mfier
Franais,
des illusions de la spontanit. Ce pas le bien
n'est
les enthousiastes, mais une image
absolu que voient
du bien au degr de leurs facults. C'est
correspondant
tre la folie que de s'imaginer avoir
orgueilleux jusqu'
seul le monopole des vues parfaites et de ne pas vou-

loir se soumettre aux dcisions d'une majorit anime

de sentiments charitables. C'est aussi manquer d'affec-

tion et de solidarit.
Pour arriver a cette unit dans la charit, qui est le
lien des il faudrait savoir employer l'influence
glises,
des milieux et celle des manifestations publiques,
comme dterminatifs. Nos actes nous en..
moyens
dans un parti. Tous les mora-
gagent publiquement
listes affirment la ncessit, pour quiconque veut adop-
ter un de vie conforme au devoir, de se jeter
genre
hardiment et d'emble dans la bonne voie, en oppo-

sition avec toutes nos habitudes et toutes nos

complte
inclinations antrieures. C'est qu'on ne saurait exagc-

1 PAOL A~BBBT, La ~e, p. 328.

 ~7
rer l'nergie qu'ajoute aux sentiments et la volont
une manifestation publique clatante M
Malheur nous si les manifestations solennelles de
l'esprit protestant consacrent, sous le couvert de la
conscience, des haines, des divisions, des querelles.
L'affaiblissement graduel qui s'en suivrait laisserait
souponner la victoire d'une morale relche et l'oubli
d'accomplir ces petits sacrifices humiliants qui sont
les antcdents des grands devoirs Sremnt raliss.

J. PATOT, Op. &!Kd., p. i39.

 CONCLUSION

Maintenant il faut conclure. Comme c'est la jeunesse

qui a le plus craindre les garements de l'enthou-
siasme, il lui est absolument ncessaire de connattre la
valeur de ses emportements. L'impatience et l'inexp-
rience, la violence aveugle des motions et le besoin

d'agir la portent mpriser les conseils de la ruexion

et de la sagesse.
Les attitudes chevaleresques et audacieuses qui ne
dplaisent jamais un public franais sient mer-
veille nos jeunes huguenots rveills. Leur indpen-
dance, leurs nobles et pures colres sont admirables.
Mais elles
n'empchent pas toujours le manque de
tact et de dlicatesse, le mpris des convenances aux-
quelles ont peut cependant faire des sacrifices raison-
nables sans contrevenir la saine morale. Pourquoi
rester bizarre de propos dlibr et simuler une rudesse
voisine de la brutalit? Hlas la jeunesse, vierge
encore des compromis honteux entre le devoir et l'in-
trt, ne croit pas, quand elle est anime d'immenses
espoirs et berce de rves sublimes, aux dfaillances
 U9

de la volont, aux surprises du mal, a l'aboulie pour

le bien. Orgueilleuse, elle s'estime suprieure au reste
des hommes, comme ce pharisien magnifique qui, dans
le temple, levait sa tte superbe a ct du pager. Elle
s'entte quelquefois systmatiquement pour n'avoir pas
cder. Calmons ces excs de sve avec prudence, et
cette belle vigueur dbordante se rgularisera par l'du-
cation de la bonne volont et contribuera au relve-
ment aprs lequel nous soupirons.
Censeurs souvent maladroits et parfois excessifs,
vitez surtout de dcourager vos jeunes frres Con-
seillez-les plutt, et mettez-les en garde contre la ten-
dance, naturelle il leur ge, de se croire dous de
toute la science ncessaire aux grandes entreprises.
Faites-leur comprendre que leurs vues personnelles ne
peuvent tre riges en lois immuables. Amenez-les
rflchir, a sonder les critures. Conduisez-les dans la
voie, souvent dchirante, des ardeurs de l'enthousiasme
a la force de la vertu et mditez ces paroles profondes
de Barthlmy Saint-Hilaire
Dans de justes limites, l'enthousiasme ennoblit
l'homme et le transforme presque en Dieu. Mais qu'il
est difficile de marquer ces limites 1 Qu'il est diffi-
cile surtout de s'y tenir C'est donc une arme dan-
gereuse et puissante, qui blesse les imprudents, qui
n'appartient en gnral qu'aux forts, mais dont la raison
doit surveiller e~~<M?c~<'M< l'usage ~~cMa?. C'est
une noble et grande passion de l'me, qui bien souvent
l'gar, et qui lui te d'autant plus de force pour reve-
nir de son erreur que, d'abord, elle lui en a plus donn
 iOO

Il y a toujours un grave danger

pour la commettre.
l'homme a sortir de sa nature, mme pour s'le-
pour
se gran-
verau-dessus d'elle; et si, quelques instants, il
dit outre mesure, c'est en gnral, pour tomber au-

dessous de lui-mme. In MM<~ovirtus
Concluerons-nous, en dfinitive, qu'il ne faut pas
l'glise
avoir de rveils religieux parce qu'il convient
non Les
de rester calme et rflchie ? Assurment
sociales des hommes de cur se font et se
aspirations
elles ont besoin pour leur application de
feront jour
dvouements enthousiastes dbordants de jeunesse et
de vie. C'est l'glise rforme, la plus dmocratique
des ver-
des glises chrtiennes, qui donnera l'exemple
tus sociales et religieuses et contribuera, pour sa large
rsoudre les problmes gros d'orage que nous
part,
voyons l'horizon.
ne nous contentons pas,
Mais, si nous voulons aboutir,
notre des donnes insuffisantes de
pour clairer voie,
Sachons mieux connattre nos
l'ancienne psychologie.
semblables et nous connattre nous-mmes. Unissons,
dans un mme but pratique et religieux, les donnes

de la psychologie scientifique et celles de la sociologie.

?. DtcMoKM<w'e p/<~oMpM?Me de ~c*,

Art. EmthuuaiMtne
 VM~
LE PBMMMT DE LA SOOTMANM,

R. ALLIER.

Vu:

LsDOYfHN,
F. UCHTENBERGR.

~M et permis d'tMp~nMf

L)E VMB-RKCTECR DE L'ACADMM M PABtS,

GRARD.
 TABLE DES MATIRES

Ptgee.
PRFACE. 1
btittODncnoN. 2
CNAHTRE t. Ancienne dfinition de l'enthousiasme. 9
Il. De la conscience. i8IS
III. Les nvroses et l'enthousiasme morbide. 24
IV. Les dgnrescences de la conscience, l'hyper-
conscience et l'enthousiasme. 40
V. De la spontanit et de Feothousiasme. 62
VI. Rle pratique do t'enthousiasme pendant les
rveiis religieux. 78
CONOt.MMK. 98

TouM.hup.DB9)ist''r&res. i