La unidad del mundo

La unidad del mundo.

El mundo es uno slo, no existen dos o ms mundos, no existe un mundo inmaterial; para los
marxistas, el mundo es uno slo y est unido por su materialidad. El "mundo de los espritus" es una
creacin del pensamiento que result despus que la materia logr un grado de organizacin suficiente
para hacerlo posible, el cerebro.

Cosa distinta es que las distintas propiedades de la existencia material permitan "coincidir" o
compartir un espacio como lo hacen los tomos cuando "comparten" un electrn en un enlace
covalente; o cuando los fotones de luz atraviesan un cuerpo traslcido. Estas situaciones, que llevan a
algunos a pensar en la dimensin de los espritus, no cambian en nada el hecho del origen material de la 1
existencia, sino que slo nos dice que existen fenmenos desconocidos a simple mirada, pero que con el
progreso de la ciencia y el conocimiento podemos conocer.

La unidad del mundo tambin se expresa en su concatenacin, es decir, en la relacin o conexin que
existe entre los distintos fenmenos del mundo, en la relacin que se establece entre los fenmenos de
la realidad. Si el mundo no fuera unido y relacionado, no se podran establecer leyes como en la fsica o
la qumica. La leyes que la ciencia descubre en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, no son otra
cosa que la expresin de la unidad del mundo, cuyo fundamento es su materialidad.

" La unidad del mundo no estriba en su ser, aunque su ser es un presupuesto de su unidad, ya que
tiene que ser antes de poder ser uno. Pues el ser es una cuestin abierta a partir del lmite en el que se
interrumpe nuestro horizonte. La real unidad del mundo estriba en su materialidad, y sta no queda
probada por unas pocas frases de prestidigitador, sino por un largo y laborioso desarrollo de la filosofa
y de la ciencia de la naturaleza." [ Engels: Anti-Dring]

Qu relacin existe entre las leyes que expresan la materialidad del mundo y el pensamiento?

La conciencia: una cualidad de la materia altamente organizada.

La conciencia es el reflejo subjetivo de la realidad objetiva. Es un conjunto de fenmenos psquicos

que ocurren en el producto material de ms alto nivel de organizacin y complejidad conocido que ha
logrado el desarrollo de la naturaleza: el cerebro humano. Su contenido lo forman los pensamientos
conscientes e inconscientes; en general el conocimiento que proviene de la experiencia directa o
indirecta. Es producto del desarrollo de la materia y se aloja en ella; no posee existencia independiente,
no existe una idea o conciencia extra- material. Pero, no quiere esto decir que la conciencia sea
material: "Operar fuera de esos lmites con la anttesis entre la materia y el espritu, entre lo fsico y lo
psquico, como con una anttesis absoluta, sera un error inmenso." seala Lenin en materialismo y
empirocriticismo; si la conciencia fuera material, no habra ms que discutir entre el materialismo y el
idealismo...sin embargo, el reconocer la existencia de la conciencia como algo subjetivo, dista mucho de
atribuirle a la misma una existencia independiente; esto sera caer en brazos del idealismo:" nos
hallamos en condiciones de prever, y, por tanto, de controlar cada vez mejor las remotas consecuencias
naturales de nuestros actos en la produccin, por lo menos de los ms corrientes. Y cuanto ms sea esto
una realidad, ms sentirn y comprendern los hombres su unidad con la naturaleza, y ms inconcebible
ser esa idea absurda y antinatural de la anttesis entre el espritu y la materia, el hombre y la
naturaleza, el alma y el cuerpo, idea que empieza a difundirse por Europa a raz de la decadencia de la
antigedad clsica y que adquiere su mximo desenvolvimiento en el cristianismo", seala Engels, en El
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papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, refirindose a la connotacin idealista de
supuesta autonoma que se le atribuye a la conciencia llamndola espritu o alma.

El vehculo del pensamiento es indudablemente material, como los electrones para la electricidad y su
sustancia est dada por las reacciones qumicas y electroqumicas que tienen lugar en el cerebro; pero
su esencia , el fenmeno del pensamiento es subjetivo. Necesita de la materia para existir, pero una idea
est muy lejos de ser algo material... al menos hasta donde conocemos.

La conciencia, surge en el hombre una vez que ste posee una evolucin suficiente, capaz de
sustentarla. Cuando se acumulan cambios o mutaciones o "material" suficiente para, no slo almacenar
experiencias, sino para relacionarlas, para captar los nexos materiales, almacenarlas y en cierta forma, 2
reproducirlas en el cerebro. En ese momento, cuando el ser humano "reproduce" mentalmente las
diversas impresiones que la materialidad del mundo, a travs de la experiencia de sus sentidos, le
permite capturar; el hombre es capaz de crear los conceptos,y estos son los constituyentes elementales
del pensamiento.

El pensamiento no surge en el hombre por "mera casualidad", sino que, es una manifestacin de una
necesidad, propia del desarrollo, que se expresa an en nuestros das.

Pero en la lucha por la supervivencia los hombres no estaban solos, ni eran los ms antiguos ni los ms
fuertes, empero, posean otras cualidades que le otorgaron la ventaja suficiente para despegarse
definitivamente del mundo "animal" y hacer surgir la "humanidad". Estas ventajas eran, por un lado,
que fueron capaces de erguirse, liberando as sus extremidades superiores para otras labores que, al
paso del tiempo, por el uso (trabajo), transform el tosco miembro superior en algo mucho ms
refinado y eficiente: la mano. Este instrumento nuevo le llev a potenciar enormemente su experiencia
sensorial con el mundo material, acelerando la formacin de conceptos. Por otro lado, otra
caracterstica de nuestros antepasados que contribuy a crear las condiciones para el surgimiento de la
conciencia, fue su sociabilidad: " Con cada nuevo progreso logrado, su dominio sobre la naturaleza,
iniciado con el desarrollo de la mano, fue ampliando el horizonte visual del hombre. Este descubri en
los objetos naturales nuevas y nuevas propiedades, que hasta entonces desconoca. Y, de otra parte, el
desarrollo del trabajo contribuy necesariamente a acercar ms entre s a los miembros de la sociedad,
multiplicando los casos de ayuda mutua y de accin en comn y esclareciendo ante cada uno
la conciencia de la utilidad de esta cooperacin. En una palabra, los hombres en proceso de formacin
acabaron comprendiendo que tenan algo que decirse los unos a los otros. Y la necesidad se cre su
rgano correspondiente: la laringe no desarrollada del mono fu transformndose lentamente, pero
de un modo seguro, mediante la modulacin, hasta adquirir la capacidad de emitir sonidos cada vez
ms modulados, y los rganos de la boca aprendieron poco a poco a articular una letra tras otra."
[Engels: Dialctica de la naturaleza]

El lenguaje y su papel en el desarrollo del pensamiento.

Llegado al punto que la experiencia humana crea la imagen subjetiva de la realidad, dando paso a la
formacin de los conceptos; que es potenciado por la formacin del "rgano del trabajo", la mano;
sumado al reforzamiento de su sociabilidad por los beneficios de la cooperacin, se encontr el naciente
humano ante la exigencia de "modificar su forma", para adaptarse al nuevo contenido de su ser; as el
almacn de conceptos debi ampliarse, como tambin las vas de circulacin de estos: se desarrollo
entonces el cerebro y el sistema nervioso, especializndose tambin los sentidos y la funcin asociativa
de stos...sin embargo, estos fenmenos por si solos no bastan para explicar satisfactoriamente la
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transformacin cualitativa del mono en hombre. Ni siquiera el desarrollo de la comunicacin bastara,

pues sabemos que muchos animales son sociables y poseen sistemas de comunicacin para satisfacer
sus requerimientos de supervivencia...haca falta otra "gota para rebalsar el vaso", otro estmulo, otro
impulso para lograr la diferencia. Este otro factor clave en la diferenciacin del hombre, lo constituy el
trabajo: "El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en Economa poltica. Lo es, en
efecto, a la par que la naturaleza, proveedora de los materiales que l convierte en riqueza. Pero el
trabajo es muchsimo ms que eso. Es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es
en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre."
[Engels: El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre]

Fue el trabajo social, sobre todo, el que otorg un impulso definitivo para que el mono lograra un 3
salto cualitativo en su desarrollo, y para el surgimiento de este nuevo ser, diferente ms que en su
forma, en su contenido esencial, la conciencia.

El trabajo social, exigi del hombre compartir los conceptos y experiencias, exigi del hombre una
forma de comunicacin eficiente y cualitativamente superior. Este papel lo cumpli el lenguaje; pero no
fue un papel pasivo con respecto al desarrollo de la conciencia, por el contrario, la relacin entre el
desarrollo del lenguaje y del pensamiento, es una relacin dialctica. El lenguaje lo constituyen los
smbolos que representan conceptos adquiridos por el pensamiento; a la vez que los conceptos del
pensamiento adquieren forma en el lenguaje y brindan la materia del pensamiento...esto hace parecer
ridcula la cuestin planteada por los filsofos idealistas... Qu fue primero, la palabra o el
pensamiento?... Lo primero fue la experiencia, la prctica y ms concretamente el trabajo!

Con el trabajo impulsando el desarrollo del lenguaje y el pensamiento; este ltimo alcanz una mayor
complejidad y variedad de formas a travs de siglos, o mejor dicho, milenios de acumulacin de
pequeos cambios. El trabajo, el lenguaje y el pensamiento recorrieron juntos este camino de
crecimiento tanto cuantitativa como cualitativamente. El perfeccionamiento del pensamiento
increment su contenido, y tambin origin y organiz sus formas.

Formas del pensamiento.

El pensamiento se forma sobre la base de la experiencia material y es un reflejo de ella; por lo tanto,
tambin obedece a sus leyes ms generales. Se organiza de lo simple a lo complejo, su contenido crece
dentro de una forma determinada por el mismo, hasta que, sta ya no es suficiente; entonces crea una
forma nueva para continuar la evolucin de su complejidad. Estas etapas del desarrollo del pensamiento
son lo que llamamos formas del pensamiento. Algunas de estas formas del pensamiento son: el juicio, el
razonamiento, el concepto, las hiptesis, las teoras, las categoras, etc.

El juicio es la forma del pensamiento que nos sirve para afirmar o negar algo de algo; es la relacin
que establecemos entre una cosa y el universo al que pertenece. En el juicio establecemos la relacin
entre lo particular de la cosa y lo general de los conceptos; por ejemplo si afirmamos "Juan es grande",
estamos estableciendo una relacin entre algo particular o especfico que es "Juan", con un concepto
general de "grande". Los juicios pueden ser singulares, particulares o universales, segn el mbito en
que se apliquen.

El razonamiento es la forma del pensamiento que utilizamos para adquirir nuevo conocimiento a
partir del que ya tenemos, al establecerse relaciones lgicas. Sus formas principales son la induccin que
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es el que parte de lo particular para luego generalizar; y la deduccin, que es el proceso opuesto.
Aunque la direccin que toma su recorrido es opuesta, en realidad en el razonamiento, se emplean
ambas al mismo tiempo.

El concepto es la forma del pensamiento, que utilizamos para identificar las cosas por su esencia, es
decir que, para la formacin de los conceptos tenemos que haber penetrado en el conocimiento ntimo
de las cosas; por ejemplo, tanto en el lenguaje como en las matemticas se usan conceptos para definir
cuestiones abstractas como los nombres y las acciones; o las cantidades y relaciones cuantitativas. El
concepto evoluciona junto con el conocimiento de los hombres.

La hiptesis es la forma del pensamiento que empleamos para resolver las necesidades del 4
conocimiento; es un supuesto basado en lo conocido, pero que es necesario comprobar para asimilarlo
como cierto. Las hiptesis son una herramienta fundamental en el desarrollo del conocimiento, pues ya
sean acertadas o equvocas, siempre nos acercan a la verdad objetiva. Para llegar a establecer la
formulacin de las hiptesis, se utilizan generalmente dos mtodos para escudriar los fenmenos: el
anlisis, que consiste en descomponer el todo en sus partes; y, la sntesis, que representa el proceso
inverso basado en el nuevo entendimiento del fenmeno.

Las teoras, son aquellas formas del pensamiento ms complejas que tienen una determinada base de
conocimiento sobre las que se construyen visiones generales de la realidad, y al igual que los conceptos,
son modificadas por el desarrollo del conocimiento. La evolucin de las ciencias est plagada de teoras
que fueron "superadas" por la ciencia misma, pero que sin estas teoras incorrectas no hubiesen sido
posibles.

Las categoras son la forma del pensamiento que expresan las leyes y conceptos ms generales, de
carcter universal, y representan el conocimiento ms esencial de la existencia. Las categoras, son
particulares, como en el caso de las ciencias; y generales como las filosficas.

La lgica formal.

La lgica formal estudia pensamiento desde el punto de vista de su estructura. Se ocupa de las formas
en que se relacionan los juicios y formas del pensamiento. Describe y analiza su aspecto formal, pero no
aborda el problema de su origen ni de su desarrollo.

La lgica formal parte de algunas leyes como: ley de identidad, ley de contradiccin, ley de tercero
excluido y ley de razn suficiente. Con estas leyes como base, se ocupa de demostrar la exactitud y rigor
lgico del pensamiento.

La ley de identidad, establece que en un razonamiento dado, un pensamiento debe ser idntico a si
mismo; es decir que puede ser no igual en su forma, pero debe mantener su contenido esencial; por
ejemplo decir el "el da es hermoso", es lo mismo que decir" hermoso es el da".

La ley de contradiccin establece que si se niega y se afirma lo mismo de algo, ambos juicios, para un
mismo momento y situacin, no pueden ser verdaderos.

La ley del tercero excluido dice que , si dos juicios se oponen negndose mutuamente, no pueden ser
al mismo tiempo falsos.
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La ley de razn suficiente seala que para considerar un juicio verdadero, deben existir razones o
fundamentos suficientes.

La lgica formal es una herramienta til para el razonamiento en busca del conocimiento verdadero,
nos provee de una senda lgica por donde se mueva el pensamiento, evitando perder el rumbo por
causa del embrollo de las ideas; pero la lgica formal no es suficiente para descubrir la verdadera
esencia de las cosas: "Incluso la lgica formal es ante todo mtodo para el hallazgo de nuevos
resultados, para progresar de lo conocido a lo desconocido, y eso mismo es la dialctica, aunque en
sentido ms eminente, pues rompe el estrecho horizonte de la lgica formal y contiene el germen de
una concepcin del mundo ms amplia."[Engels: Anti-dring]
5
Lo concreto y lo abstracto: lo lgico y lo histrico.

La abstraccin representa el conocimiento unilateral o parcial de las cosas, es un ejercicio mental en el

que separamos una parte del todo que lo constituye. Esta forma incompleta de conocimiento es parte
del proceso que realizamos para conocer mejor las cosas, y constituye el fundamento de Lo abstracto,
que es la forma aislada o parcelada de ver la realidad, desligada de sus dems aspectos. Lo concreto,
representa el conocimiento integral de las cosas, incluyendo todas sus partes y relaciones. El
conocimiento va de lo simple a lo complejo, del mismo modo que de lo abstracto a lo concreto; la
abstraccin es la herramienta del pensamiento para conocer, para "transportar" la realidad objetiva
hasta la conciencia; o para ir de lo "concreto objetivo" a lo "concreto pensado".

Aplicar esta relacin de lo abstracto a lo concreto, al plano del movimiento de la realidad, a su

desenvolvimiento en el tiempo, nos lleva a comprender la relacin que existe entre lo lgico y lo
histrico, en donde lo histrico representa el movimiento real de las cosas en el tiempo y lo lgico, el
reflejo subjetivo de este movimiento. Comprender estas categoras, nos ayudan a obtener un
conocimiento de mayor fidelidad, ms rico en contenido y de mayor exactitud en su forma.

En el proceso de formacin del conocimiento, lo primero es lo histrico, primero la realidad en

movimiento; luego se captura esta realidad por partes mediante las abstracciones para llegar a lo
concreto pensado, o a un conocimiento objetivo de las cosas, que termina por construir un reflejo
subjetivo de la realidad en movimiento, que es lo lgico.

No sobra sealar que existe una diferencia entre lo que es abstracto y lo subjetivo, que es lo no
objetivo o real, propio del mundo de los pensamientos.

El segundo problema fundamental de la filosofa: es cognoscible el mundo?

Los materialistas contestan afirmativamente esta pregunta y afirman que la conciencia es el reflejo
subjetivo de la realidad objetiva que llega a nosotros a travs de la interaccin de nuestros sentidos con
el mundo material, recorriendo el camino antes sealado, "que es dada al hombre en sus sensaciones,
que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones"-dice Lenin en Materialismo y
empiriocriticismo- es capturada por nuestros sentidos para formar una imagen en nuestra mente. Esta
imagen corresponde a una parte de la realidad, no a "toda la realidad", sino a la que podemos percibir
con nuestros sentidos, y que mediante el razonamiento y la experimentacin cientfica, podemos
obtener. Pero no conocemos toda la realidad, ni podemos conocerla pues, la realidad esta en constante
movimiento y desarrollo, adems de ser mucho ms rica en contenido del que nosotros podemos
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abarcar. Sin embargo el avance de la ciencia y la tecnologa nos ha llevado a conocer cada vez ms
amplia y profundamente esta realidad.

La contradiccin entre lo conocido y lo por conocer, o dicho de otro modo, lo relativo de nuestro
conocimiento, llevado a trminos absolutos conduce a negar el conocimiento verdadero en forma total
o parcial, es decir al agnosticismo. Este es el camino de algunos idealistas extremos, que los empuja al
barranco de la negacin total de la realidad o solipsismo, al plantear que todo se reduce a sensaciones: -
dice Berkeley. "Pues qu son dichos objetos sino las cosas que percibimos por medio de los sentidos?
Y qu percibimos nosotros ms que nuestras propias ideas o sensaciones (ideas or sensations) Y no es
sencillamente absurdo creer que puedan existir ideas o sensaciones, o combinaciones de ideas y de
sensaciones, sin haber sido percibidas?" ( 4).- [Lenin en Materialismo y empiriocriticismo] 6

Los marxistas reconocen los lmites del conocimiento, pero afirman que el conocimiento y la realidad,
se corresponden dentro de estos lmites y estn conscientes de la imposibilidad del conocimiento
absoluto, y no obstante ello, creen en las potencialidades del ser humano de aproximarse cada da ms
a esa plenitud.

El problema de la verdad.

La verdad no es ms que la correspondencia entre lo que se conoce y lo conocido, es decir entre el

objeto del conocimiento y el sujeto que lo conoce. Dicho de otra forma, el reflejo subjetivo fiel del
objeto, o la correspondencia entre la idea y la cosa. Como sea que se diga, resulta ser la objetividad del
conocimiento que poseemos del mundo.

Ya que los marxistas reconocen la veracidad del conocimiento que proviene de la interaccin de los
sentidos con la realidad, resulta obvio que aceptan este conocimiento como verdadero, sin embargo
entienden que la verdad posee aspectos distintos.

La verdad objetiva.

Como verdad objetiva se define el contenido de las sensaciones que refleja la realidad objetiva que
existe fuera e independientemente de nuestros pensamientos. "Ser materialista significa reconocer la
verdad objetiva, que nos es descubierta por los rganos de los sentidos."-seala Lenin, su obra citada
anteriormente-y Marx ya haba sealado en Tesis sobre Feuerbach: "El problema de si al pensamiento
humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico.
Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la
terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla
de la prctica, es un problema puramente escolstico."

En suma, la objetividad de la verdad est determinada por su contenido.

Otro aspecto de la verdad es su validez en las distintas situaciones espaciales o temporales.

http://www.marxismoeducar.cl/filosofia.htm