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NOVENO SEMESTRE
POSITIVISMO SOCIOLGICO
INTEGRANTES
EXPOSITORES
COORDINADORA:
El objeto de este trabajo fue como estudiantes realizar un amplio estudio de lo que
se trata el Positivismo Sociolgico, claro que para comprender este tema es
necesario empezar desde sus antecedentes como lo es el Positivismo, conocer o
tener una idea de cmo fue surgiendo, como los pensadores importantes como
Augusto Comte lo desarrollo y aplico a la sociedad, tambin conoceremos el
positivismo con la filosofa, para Comte ningn fenmeno puede entenderse
filosficamente a menos que lo sea histricamente demostrando su destino; y con
las ciencias sociales.
Segn Comte, los socilogos sern los sacerdotes cientficos, los guas morales,
los directores de la educacin, los jueces supremos para lograr que se cumplan
los deberes colectivos y anulares cualquier idea subversiva sobre derechos
individuales. Para lograr un reino de armona, justicia, rectitud y equidad.
Comte se enfrenta a esta idea desde una perspectiva evolucionista. Su Ley de los
Tres Estados (Teolgico, Metafsico y Positivo) supone una filosofa de la historia
con la que trata de mostrarnos como ha progresado la sociedad a lo largo de una
serie de etapas donde el pensamiento y la forma de conocimiento que se daba en
cada una de ellas eran una premonicin de la etapa siguiente: los acontecimientos
histricos adquieren categora de necesidad para llegar al Estado Positivo.
Al hablar del origen etimolgico, se puede establecer que ste vocablo lo podemos
encontrar en el latn y bsicamente consiste de 3 partes:
Entonces uniendo y dndole sentido a la palabra con todos sus trminos es: la
doctrina de lo que es puesto como aceptado.
El trmino Positivismo debe su nombre a Saint Simn, quien por primera vez
lo us en el Cathechisme des industriels, en 1823, pero quien lo populariz fue
Augusto Comte.
Mientras tanto encontramos una postura totalmente opuesta y radical del lado de
los crticos. Para ellos, la sociologa no es tan fra, los resultados no son
cuantitativos, en realidad desde su punto de vista los resultados que arroja la
sociologa son cualitativos. Su postura sobre la comunicacin es que en realidad
es un campo de estudio, es ah donde entra el centro del conflicto, los positivistas
ven al proceso de comunicacin como una fra ciencia. Ese conflicto ha llevado
dcadas, y poco a poco las teoras crticas se han demostrado ser ms coherentes
que las positivistas, ya que dentro de la religin creada por Comte muchas de
esas teoras han quedado obsoletas.
Viven O Mueren?
En cambio la Agenda Setting es una teora que podemos ver como se cumplen
muchos de sus estatutos, ya que aunque los medios no determinan la vida de la
gente, s les da temas de conversacin, y digamos, un pan diario del cual comer.
Esta nueva filosofa poltica servir para devolver a la historia sus derechos
cientficos sobre sus especulaciones sistemticas referentes a la sociedad, ya que
se desprender de los antiguos razonamientos de la metafsica.
Entonces por ser la comunicacin un ente social, tiene su lado positivista. Y dentro
de la utilidad e importancia que estas le dan al campo de la comunicacin se
puede afirmar el que le da su lado y su lugar fro, sin sentimientos. Claro que tal
hecho es una importante aportacin y una utilidad muy valorada para la
comunicacin, puesto que hace el equilibrio, siendo el contrapeso de los crticos.
El positivismo y teoras hacen ver a la comunicacin como una ciencia exacta que
arroja resultados preciosos y sin ninguna variacin dentro de ellos, hacen que se
gener el primer round en contra de los crticos; La comunicacin, Ciencia o
Campo de Estudio?, ellos son los primeros en pararse y gritar ciencia.
Para el positivismo, la Ciencia, aparece como el gran medio de encontrar las leyes
del mundo experimental, en el que debe concentrarse el conocimiento humano. La
ciencia moderna es previsin til para la ordenacin racional de la vida, y el
conjunto de conocimientos de las distintas ciencias es intercambiable,
constituyndose as un sistema de las ciencias positivas que se relacionan entre
s, y que descansan unas en las otras.
Augusto Comte est convencido, por otra parte, de que ningn fenmeno puede
entenderse filosficamente, a menos que lo sea histricamente, mediante una
demostracin de su destino y derivaciones temporales, de su funcin, y de su
significacin, as como de su razn relativa en el entero curso de la Historia.
Al hacer del hombre el ltimo fin de todo saber, postula tambin una ciencia de lo
moral, lo social y lo poltico unificado por Comte en la Sociologa con sus tcnicas
correspondientes. No es necesario destacar la actualidad de este postulado,
especialmente para el pensamiento histrico.
El espritu positivo, para lograr una buena armona, requiere una adecuada
combinacin de estabilidad y de actividad, de orden y progreso, de esttica y
dinmica... En toda ciencia real resulta una fundamental diferencia entre la
apreciacin esttica y la apreciacion dinmica de un hecho cualquiera.
Ambas clases de relaciones contribuyen igualmente a explicar los fenmeno, y
llevan parejamente a preveerlos, aunque las Ieyes de la armona parezcan
destinadas sobre todo a la explicacin, y las leyes de sucesin, a la previsin. En
realidad, trtese de explicar o de prever, todo se reduce siempre a relacionar: toda
relacin real, sea esttica o dinmica, descubierta entre dos fenmenos
cualesquiera, permite a la vez explicarlos y preveerlos uno despus de otro, dado
que la previsin cientfica corresponde evidentemente al presente, e incluso al
pasado, tanto como al futuro, puesto que consiste en conocer un hecho laciones
con otros ya dados.
Por consiguiente, Comte, trata de lograr una sntesis entre el orden y el progreso,
que vendra a ser la sntesis entre el espritu teolgico, basado en el orden, y el
espritu metafsico, basado en el progreso.
"En un tema cualquiera, dice Comte, el espritu positivo conduce siempre a
establecer una exacta armona elemental entre las ideas de existencia y las ideas
de movimiento de donde resulta ms especialmente, con respecto a los cuerpos
vivos, la correlacin permanente de las ideas de organizacin con las ideas de
vida, y luego por una ltima especializacin propia del organismo social, la
solidaridad continua de las ideas de orden con las ideas de progreso; y,
recprocamente, el progreso deviene la finalidad necesaria del orden: como en la
mecnica animal, el equilibrio y el progreso son indispensables, a ttulo de
fundamento o de destino".
En lo que respecta a la estatica social o teoria del orden, el principio fundamen tal
en se apoyan es el del consenso social, el que trataria designar, segn Gurvitch
la interpenetracion de todos los aspectos, formas y actividades de la vida social
por su integracion comun en el mismo conjunto social indivisible.
As, el planteo de Comte en lom que se refiere a consenso, acaba en una creencia
optimisita sobre la armonia social, que surge espontaneamente de la propia
naturaleza de la sociedad, con olvido de las diferenciaS conflictivas y de las
contradicciones inherentes a la propia estructura social.
Para el espiritu positivo, dice Comte, el hombre propiamente dicho no existe, slo
puede existir la Humanidad puesto que todo nuestro desarrollo se debe a la
sociedad en cualquier aspecto que todo consideremos
HISTOGRAFIA POSITIVA
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico
francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas
se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon, y al
filsofo alemn Immanuel Kant.
Comte supona que la Sociologa como una ciencia positiva cumplira una funcin
importante: evitar crisis posteriores a causa de lo imprevisto. Ya que para l toda
accin puede ser regularizada a travs de la previsin de los hechos, y todo esto
gracias a la ciencia positiva.
La primera parte que forma la palabra sociologa es: "socius" que puede
traducirse como "individuo o socio": y
la segunda parte se deriva del griego es "logos", esta ltima tiene varias
acepciones, pero la que ms se adecuada es "estudio".
El trmino Sociologa fue utilizado por primera vez en 1822 por Augusto Comte.
Corrientes positivistas
Las ideas sobre el Derecho de Las leyes se alojan en una obra de poltica en
sentido lato; incluso el Espritu de las leyes de Montesquieu, con toda su
modernidad, no deja de ser un compendio de historia, poltica, geografa y
Derecho. Frente a esta manera de encarar las cuestiones ius filosficas, a partir
del siglo XIX se empiezan a asentar los miembros de una nueva disciplina, la
filosofa del Derecho. Se trata de un fenmeno ciertamente comn a la altura del
XIX, puesto que numerosas ramas iniciaron su emancipacin del tronco filosfico
original, tanto constituyndose en disciplinas cientficas independientes, como
inaugurando sectores particulares dentro de la filosofa. Es as como, poco a poco,
se empezara a hablar de la filosofa poltica, la tica, la esttica o la
epistemologa, y se abrira un foso cada vez ms pronunciado entre las ciencias y
la filosofa. En el mbito jurdico, este proceso se tradujo en la paulatina aparicin
de una rama de pensamiento que hoy conocemos como filosofa del Derecho. En
este sentido, tena razn Bobbio cuando criticaba a las historias de la filosofa del
Derecho por aplicar un concepto moderno a realidades histricas antiguas,
obligando al historiador a practicar una artificiosa reconstruccin del material ius
filosfico disperso en obras de poltica, moral o metafsica . Los tratados de
Derecho natural de la edad media y moderna estaban dominados por una
vocacin holstica, puesto que pretendan construir sistemas con ramificaciones
ticas, polticas y jurdicas, y que adems estuvieran asentados en una visin
metafsica global. A partir de finales del XVIII, pero sobre todo en el XIX, empiezan
a aparecer tratados de filosofa del Derecho con una orientacin muy distinta;
proponer reflexiones tericas y abstractas sobre el Derecho, pero que arrancaran
desde la propia experiencia jurdica. Este cambio entraaba algo ms profundo
que una mera opcin metodolgica; se trataba de una transformacin radical de la
mentalidad respecto al fenmeno jurdico, que desde entonces empezar a
restringirse al Derecho positivo.
Es difcil sentenciar de forma taxativa cules son las orientaciones tericas que
han influido ms en la aparicin del ius positivismo y, por tanto, en la filosofa del
Derecho. Sin embargo, debe quedar claro que la mera conceptualizacin de dicha
rama del saber es una consecuencia del paradigma.
Tomando como punto de partida la forma en que se obtienen los medios de vida, y
las relaciones entre humanos que crean bajo la influencia de esas formas y en el
sistema de esas relaciones las Relaciones de Produccin; la sociologa cientfica
utilizando el Materialismo Histrico como mtodo, ve la base de la sociedad en
formas de produccin.
Es verdad que no podemos establecer una separacin tajante entre una y otra
corrientes, sobre todo si tomamos en consideracin que debido a los sistemas
jurdicos (cannico, romano, germnico) que integraron el sistema jurdico, existe
una amalgama de las dos corrientes muy difcil de identificar y ms difcil de
separar en la prctica del Derecho en nuestro pas.
Pero si, en cambio, no existe todava norma positiva, se atendr a los dictados del
derecho natural que le revela por intuicin cmo es la conducta justa que debe
asumir en esa relacin. Si no aceptramos esa interpretacin, nos veramos
abocados a resolver la estimativa de lo justo y lo jurdico desde el punto de vista
dilemtico, as: existe la justicia dada por la naturaleza social del hombre o existe
nicamente la dada por los hombres. Si aceptamos que la naturaleza social del
hombre suscita la estimacin de la justicia, habremos aceptado la existencia de un
derecho natural.
Ahora bien, al parecer Abel Naranjo maneja una postura eclctica respecto de la
relacin entre el Iusnaturalismo y el Iuspositivismo. En realidad este autor est
haciendo una aplicacin prctica y real de lo que vivimos en nuestro sistema
jurdico romano-cannico- germnico, donde tenemos una extraa combinacin
de estas corrientes, que generalmente se confunden y se atacan sin un verdadero
conocimiento de qu es lo que estamos aceptando y qu es lo que rechazamos de
cada una de ellas. En segundo lugar, el autor nos lleva a travs de su explicacin
del Iusnaturalismo a los principios generales del Derecho, que son tan confusos
cuando se quiere partir exclusivamente desde una postura positivista.
CONCUSIONES
*Augusto Comit plante que todas las reas del conocimiento humano deben
actuar de comn acuerdo en la bsqueda del progreso general de la sociedad.
BIBLIOGRAFA
http://www.philosophica.info/voces/positivismo/Positivismo.html
Enciclopedia reas Sociales Filosofa contempornea Pag. 367
Introduccin al Estudio del Derecho I Leonel Armando Lpez Mayorga.
Pag. 46 y 47
http://www.gestiopolis.com/sociologia-positivismo-y-corrientes-de-
pensamiento-subjetivo/
file:///C:/Users/Dibujante7/Downloads/Dialnet-
ElJusnaturalismoYElJuspositivismoEnLaJusticia- 5167585.pdf
Vid. GEYMONAT, Ludovico, Historia de la filosofa y de la ciencia, cit., p.
518. 429 Vid. LIEBIG, Justus von, La organizacin racional de la
qumica orgnica, en TRABULSE, Elas (Ed.), La ciencia en el siglo
XIX, cit., pp. 157-161. 430 Vid. WHLER, Friedrich, La produccin
artificial de la urea, en TRABULSE, Elas (Ed.), La ciencia en el siglo
XIX, cit., pp. 162-165. 431 SNCHEZ FERLOSIO, Rafael, Cuando la
flecha est en el arco, tiene que partir, en ID., Sobre la guerra, Destino,
2008, p. 77.
Tesis Doctrinal, ideologia y Filosofia en el positivismo de Rudolf Von
Jhering, Getafe Diciembre 2010
https://es.scribd.com/doc/60910809/EL-POSITIVISMO-SOCIOLOGICO
http://lapicesnegros.blogspot.com/2006/08/relacin-entre-positivismo-y-
sociologa.html
http://www.aiu.edu/spanish/publications/student/spanish/el-positivismo-
augusto-comte.htm
http://www.fideus.com/corrents%20-%20positivismo.htm
https://cursodesociologia1.wordpress.com/1-2-definicion-etimologica-de-
sociologia/