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ndice
Introduo........................................................................................................................................4
Capitulo I: o iluminismo..................................................................................................................5
1.1. Definio e Historial do Iluminismo........................................................................................5
1.2. Caractersticas Fundamentais do Iluminismo...........................................................................7
1.3. O uso da "razo" nos iluministas..............................................................................................8
1.4.Como os iluministas difundiram as...........................................................................................9
Capitulo II: iluminismo alemo.....................................................................................................10
2.1. Razes do iluminismo Alemo................................................................................................10
2.2. Caractersticas do Iluminismo alemo....................................................................................10
2.3.O Pietismo e as suas relaes com o iluminismo....................................................................11
2.3.Percursores do iluminismo alemo..........................................................................................11
2.3.1.Ehrenfried Walter Von Tschimhaus (1651-1708)..................................................................11
2.3.2.Samuel Pufendorf (1632-1694)............................................................................................12
2.3.3.Christian Thomasius (1655-1728)........................................................................................12
2.4. Defensores do iluminismo alemo..........................................................................................13
2.4.1.Frederico II...........................................................................................................................13
2.4.2.Herman Samuel Reimarus (16941768)................................................................................13
2.4.3. Christian Von Wolff (16791754)..........................................................................................15
2.4.4. Gotthold Ephraim Lessing (17291781)...............................................................................16
2.4.5. Alexander Gottlieb Baumgarten (17141762).......................................................................17
2.4.6.Immanuel Kant (1724-1804)................................................................................................17
Concluso......................................................................................................................................20
Bibliografia....................................................................................................................................21
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Introduo

O presente trabalho tem como tema o iluminismo alemo, cujo dentro desta abordagem
pretendemos decernir de todos pressupostos que influenciaram no pensamento iluminista na
Alemanha.

O iluminismo , em essncia, um antropocentrismo, um acto de f apaixonado a natureza


humana, considerada com os seus caracteres universais, comuns a todos os homens, e no na
natureza individual e original de cada um. Os olhares so dirigidos para o futuro; um novo
evangelho, uma nova era, na qual o homem vivendo em conformidade com a sua natureza ser
perfeitamente feliz.

O Iluminismo como sendo um acto de f apaixonado pela natureza humana, tambm pode se
considerar um novo evangelho de progresso e felicidade tambm vigorou na Alemanha, por isso,
depois dos franceses os nomes mais ilustres do movimento iluminista so os alemes, sobretudo,
estudiosos como: Reimarus, Wolff, Lessing e Baumgarten.
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Capitulo I: o iluminismo

1.1. Definio e Historial do Iluminismo

O desenvolvimento do capitalismo nos sculos XVII e XVIII foi acompanhado pela crescente
ascenso social da burguesia e sua tomada da conscincia como classe social. Paralelamente, a
racionalismo imperava na Europa, transmitindo a confiana de que a razo era o principal
instrumento do homem para enfrentar os desafios da vida e equacionar os problemas que o
rodeavam. O despertar da revoluo industrial e o sucesso da cincia como a matemtica, a
qumica, a fsica inspirava filsofos de todas as partes. Surge ento um novo mito, a ideia de
progresso: havia a crena de que a razo, a cincia e a tecnologia tinham condies de
impulsionar o outro lado da histria numa marcha contnua em direco a verdade e a melhoria
da vida humana. Aos poucos, foi se desenvolvendo um pensamento que culminaria no
movimento cultural do sculo XVIII denominado iluminismo, ilustrao ou seja, filosofia das
luzes.

Estabeleceu-se assim nos sculos XVIII, uma forte crena no poder da razo como instrumento
para o ser humano e a sociedade alcanarem a felicidade e a liberdade, assim, como uma noo
de progresso da civilizao. Houve a tentativa de conciliar o empirismo com o racionalismo,
alem da preocupao intensa com estado e com o desenvolvimento da filosofia poltica social,
(MATTAR, 2012:65). Esse movimento poltico, social, cultural e filosfico conhecido como
sculo das luzes, ou iluminismo. Temas como das cincias, psicologia, teoria de conhecimento,
religio, direito, historia. Estado e esttica foram alguns dos temas explorados pelos filsofos
iluministas.

O iluminismo , em essncia, um antropocentrismo, um acto de f apaixonado a natureza


humana, considerada com os seus caracteres universais, comuns a todos os homens, e no na
natureza individual e original de cada um. Os olhares so dirigidos para o futuro; um novo
evangelho, uma nova era, na qual o homem vivendo em conformidade com a sua natureza ser
perfeitamente feliz.

O iluminismo, mais do que um sistema filosfico, um movimento


espiritual, tpico do sculo XVIII e caracterizado por uma ilimitada
confiana na razo humana, considerada capaz de dissipar as nvoas do
ignoto e do mistrio, que obstruem e obscurecem o esprito humano, e
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tornar os homens melhores e felizes, iluminando-os e instruindo-os,

MONDIM (1977:153).

Muitos foram os acontecimentos polticos e culturais que contriburam para o aparecimento do


iluminismo. Em primeiro lugar a renascena que lutara contra tudo o que de algum modo
pudesse opor-se a autonomia do homem, principalmente contra os princpios de autoridade,
princpios filosficos cientifico, e que se dedicara a estudo da natureza dando origem a cincia
nova de Galileu. Em segundo lugar a reforma, que entendera ao campo religioso a luta contra o
princpio de autoridade. Finalmente, a revoluo inglesa, na qual a luta contra o principio da
autoridade j tinha passado para o campo politico. Tambm o racionalismo de Descartes
principalmente com a sua exigncia de ideias claras e distintas, ajudou a preparar o caminho para
o iluminismo. Mas a condio principal para o seu aparecimento foi o passo gigantesco dado
pela cincia do sculo XVIII. A cultura transformou-se ento de literria e cientfica. Contudo, a
renascena, a reforma, a revoluo inglesa e o racionalismo de Descartes so considerados como
os marcos histricos importantes do iluminismo.

Uma ptima definio do iluminismo foi dada por CONDORCET apud MONDIM (1977:153),
em um dos seus escritos: o erro e a ignorncia constituem a causa nica dos males do gnero
humano; e os erros da superstio so os mais funestos, porque corrompem todas as fontes da
razo, e o fanatismo que os anima em pele a praticar o delito sem remorsos. Portanto essa ideia
faz-nos concluir que iluminando os homens e abrandando-os que se pode esperar a liberdade
pelo caminho fcil e seguro.

Segundo MATTAR (2012:65) "as ideias iluministas tiveram influncias na declarao de


independncia dos estados unidos1776, na revoluo francesa 1789 e na declarao dos direitos
do homem e do cidado 1789 entre vrios outros movimentos".

Os iluministas se configuram como um exrcito em luta contra todos os pr-conceitos: a verdade


no tem outra fonte seno a razo humana. Eles fazem da tradio um objecto de critica do
mesmo modo que a cincia da natureza faz em relao a aparncia sensvel, no se trata da
tradio, mas sim a razo, a fonte ultima da autoridade.

O iluminismo no foi um movimento coeso e, por isso mesmo, apresenta uma riqueza e
complexidade. Os pensadores iluministas foram, sem duvida, idelogos da burguesia, mas a
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analise do seu pensamentos no deve parar por ai, (COTRIN, 2002:171). Ora, a prpria postura
do filsofo se modificou no sculo XVIII, abandonando assim os crculos fechados dos seus
antecessores, circulando assim nas ruas, nos sales exibindo e exercitando a razo.

1.2. Caractersticas Fundamentais do Iluminismo

Neste sentido percebemos que cada conjunto de profissionais deve seguir uma ordem de conduta
que permita a evoluo harmnica do trabalho de todos, a partir da conduta de cada um e atravs
tutela no trabalho que conduza a regulao do individualismo perante o colectivismo

Das consideraes precedentes segue-se que os caracteres so: venerao pela cincia,
empirismo, racionalismo, Antitradicionalismo e optimismo utopstico.

Venerao pela cincia: a cincia deu passos importantes j no sculo XVII


especialmente com Galileu e Newton, mas sem conseguir provocar interesse fora do
crculo restrito dos especialistas e dos filsofos. Estes ltimos, esperando conseguir os
mesmos resultados que os primeiros, tinham aplicado o mtodo da cincia tambm as
pesquisas metafsicas. Mas no sculo XVIII o interesse pela cincia apodera-se de todos e
penetra em todos os ambientes acadmicos.

Empirismo: venerao pela cincia associa-se naturalmente o empirismo. Os iluministas,


seguindo o exemplo dos filsofos ingleses que tinham elaborados seus sistemas sob o
impulso do progresso cientifico, exigem a experiencia (no s a experiencia dos sentidos,
mas tambm a da razo) como critrio da verdade. Todo o que esta alem da experiencia
sem interesse e sem valor como problema. Obviamente, essa a sorte da metafsica e da
religio revelada: a essncia metafsica das coisas e do esprito, a transcendncia e todo o que
ela implica deixa de ser problema e transforma-se em puras supersties, sem o mnimo
fundamento na razo e na realidade.

Racionalismo: o iluminismo por definio confiana cega na razo, cujo poder


considerado ilimitado, a razo domina no s na teoria, mas tambm na prtica e na vida
toda. Ela se torna a mediada de todas as coisas, norma nica, suprema, absoluta. Em
virtude deste primado, a razo impera em todos os cantos, tanto no cognitivo como no
volitivo, tanto no direito como na arte, tanto na tica como na religio. Ela suprime a
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fantasia, considera em posio inferior os afectos e os movimentos instintivos, repudia a


tradio e ope-se a qualquer forma de autoridade.
Antitradicionalismo: o iluminismo, proclamando a soberania absoluta da razo se coloca
contra tradio. Esta averso pela tradio manifesta-se em todos os cantos,
principalmente no religioso, no poltico e no direito. A teologia, a arte, a histria, o
direito, o estado, a poltica e finalmente a prpria razo, umas antes, outras depois, foram
levadas ao tribunal e tiveram de justificar-se. Ningum ou nada pode escapar a nova
jurisdio, e tudo aquilo ou todo aquele que no satisfazia ao juzo dos crticos burgueses
era entregue a censura moral, que fazia o possvel para identificar os condenados e
completar assim a sentena. Quem no sabe reconhece-lo seja olhado com desprezo.
Otimismo utopistico, nesta caracterstica o iluminismo julga a razo como capaz de
iluminar todas causas da infelicidade e de misria em qualquer sector: jurdico, referisse
ao direito natural que torna a justia para todos. Pedaggico referindo a educao no
estado da natureza por meio da pura razo com o objectivo de formar o homem com
todas as virtudes. Econmico, sita as leis naturais que por si asseguram o bem-estar
material da humanidade.

1.3. O uso da "razo" nos iluministas

O iluminismo uma filosofia otmista. a filosofia da burguesia em ascenso: assim, uma


filosofia que se empenha e trabalha pelo progresso com a esperana de que algum dia, tudo ser
melhor, eis as nossas esperanas, dizia Voltaire (o pensador mais representativo da cultura
iluminista). Essa esperana poderia tambm se realizar sem o nosso empenho, como o
desenvolvimento da humanidade poderia estagnar e como tudo poderia se perder.

Segundo REALE & ANTISERI (1990:671), os iluministas pem na base desse progresso
espiritual, material e poltico, que no linear, mas que, entra obstculos, tem ocorrido e pode
ocorrer, precisamente o uso crtico e construtivo da razo. A razo dos iluministas aquela do
empirista Locke, que analisa as ideias e as reduz todas a experiencia, com esse pensar dos
iluministas podemos entender que eles valorizam a razo tambm por meio da experiencia.
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1.4.Como os iluministas difundiram as luzes

Pelas razoes que mencionamos, as ideias iluministas no penetraram nas massas populares da
Europa no sculo XVIII. Em linhas gerais, as classes populares permaneceram estranhas ao
movimento iluminista, enquanto os iluministas conseguiam difundir as novas ideias nas camadas
intelectuais entre a burguesia avanada de tida Europa, interessando, cultural e politicamente,
naes muito diferente entre si: da Inglaterra Itlia, de Portugal Prssia, da Frana Rssia.

A capacidade de divulgao dos iluministas impe-se como um acontecimento surpreendente


exemplar na histria cultural europeia. Na verdade os filsofos no tiveram ideias filosficas
muito originais nem criaram grandes sistemas tericos. Entretanto, eles se consideravam
mestres de sabedoria para todos, conselheiros natos de monarcas, guias naturais da classe
mdia emergente, (REALE & ANTISERI, 1990:683). Sendo assim, compreensvel, que os
iluministas tenham enfatizado a divulgao das suas opinies para torna-las eficazes. E os meios
usados para acelerar a circulao das ideias iluministas foram as academias, a maonaria, os
sales, a enciclopdias, as cartas e os ensaios.
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Capitulo II: iluminismo alemo

2.1. Razes do iluminismo Alemo

O Iluminismo como sendo um acto de f apaixonado pela natureza humana, tambm pode se
considerar um novo evangelho de progresso e felicidade tambm vigorou na Alemanha, por isso,
depois dos franceses os nomes mais ilustres do movimento iluminista so os alemes, sobretudo,
estudiosos como: Reimarus, Wolff, Lessing, Baumgarten e Kant.

Os pensamentos que de vrias formas prepararam o iluminismo alemo e neles confluem so: a)
a Filosofia de Leibniz; b) as teorias cientficas de Newton, cuja mecnica, com a respectiva
imagem do mundo, exerceria, entre outras coisas, uma influencia sobre Kant; c) a Filosofia de
Spinoza; d) as ideias dos iluministas ingleses, cujo materialismo foi utilizado por alguns autores
para reforar a corrente genericamente materialista que, certa ou erradamente, se fazia
remontarem a Spinoza.

2.2. Caractersticas do Iluminismo alemo

O Iluminismo alemo, em relao ao Ingls ao francs deve a sua originalidade, nos novos
problemas especulativos dentre os quais a forma lgica em que tais problemas so apresentados e
afirmados.

Os problemas do mundo e as refervidas duvidas que tornavam a sua


realidade transformasse no iluminismo alemo em um mtodo de
analise racional, ao mesmo tempo cauteloso e decidido, que avana
ento o iluminismo alemo demonstrando a legitimidade de cada
passo, ou seja, a possibilidade intrnseca dos conceitos de que se vale

e o seu fundamento, REALE & ANTISERI, (1990:815).

Contudo, esse o mtodo de fundamentao que permaneceria como caracterstica da filosofia


alem posterior e que celebrou o seu grande triunfo na obra de Kant. Ora, o fundador desse
mtodo foi Wolff, que sob esse aspecto considerado como o maior representante do iluminismo
alemo.

O mtodo Wolffiano aquele que fixa o caminho seguro de uma cincia, atravs de uma
determinao regular dos princpios, uma explicao clara dos conceitos, um rigor pesquisado
das provas e uma rejeio de saltos ousados nas consequncias, (ABBAGNANO apud REALE
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& ANTISERI, 1990:815). Sendo assim, a exigncia de uma razo que, embora no seja tudo,
tudo quer indagar e pretende se autojustificar.

2.3.O Pietismo e as suas relaes com o iluminismo

Pietismo um movimento oriundo da doutrina luterana, ou seja, do luteralismo que valoriza as


experiencias indivduas do crente.

A relao entre o pietismo com o iluminismo foi complexa: a emotividade dos pietistas no
podia deixar de conflitar e de facto conflitou com a racionalidade dos iluministas. Entretanto,
pelo menos inicialmente o iluminismo encontrou um forte aliado no pietismo, que significava:

A polmica em relao a ortodoxa dogmtica luterana dominante;


Afirmao da liberdade de conscincia de cada pessoa em relao as cadeias da teologia
oficial;
Primado de uma f prtica, ao invs da teologia escolstica.

Por estes motivos, o primeiro iluminismo e o pietismo viram-se aliados contra a ortodoxia
luterana dominante. E foi assim que Thomasius manteve estreitas relaes com os filsofos e
telogos pietistas do crculo de Halles.

2.3.Percursores do iluminismo alemo

Entre aqueles que podem ser considerados como percursores do iluminismo alemo na
Alemanha, destacam-se: Ehrenfried Walter Von Tschirnhaus; Samuel Pufendorf e Christian
Thomas. Os quais a seguir falaremos dos seus pensamentos.

2.3.1.Ehrenfried Walter Von Tschimhaus (1651-1708)

Descendente duma famlia nobre, estudou matemtica, fsica, e filosofia. Teve o privilgio de
viajar para a Itlia, Franca, Inglaterra e a Holanda e teve oportunidade de conhecer Baruch
Spinoza, Leibniz entre outras personalidades e figuras famosas daquela poca.

A sua principal obra intitulada a medicina mentis sive artis inveniendi praecepta generalia, onde
ele ensina que o conhecimento deve se basear na experiencia. Na realidade as verdades evidentes
e fundamentais e sobre as quais se resume o saber, para este autor, deve obedecer os seguintes
princpios:
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Temos a conscincia de muitas coisas;


Somos atingidos por coisas que nos agradam, e dai provem os conceitos de bem e mal
como fundamentos da tica;
Temos a conscincia do fato de que algumas coisas so concebveis para ns e outras no;
e
Atravs dos sentidos internos e externos, ns criamos imagens e objectos externos.

Ora, Tschirnhaus esta convencido de que esses factos da experiencia interna, se adoptados como
princpios gerais de deduo e desenvolvidos sistematicamente, podem levar a aquisio de
mtodo til para a verdade em todas as cincias. Para ele, o importante contudo a sua confiana
na razo humana.

2.3.2.Samuel Pufendorf (1632-1694)

Ensinou em Heidelberga, onde assumiu a ctedra de direito natural e das agentes. Depois
transferiu-se para Lund, onde escreveu sua obra mais importante intitulada O direito natural e
das agentes em 1672. Ele pensou que o direito natural uma questo da razo, dado que, sendo
universal por essncia, no pode basear-se na religio, que difere de povo para povo: o direito
norma das aces e das relaes entre todos os homens no enquanto cristo, mas sim enquanto
homens. Com base nisso, ele estava convencido que era possvel construir uma cincia do direito
que tivesse o mesmo rigor como a cincia da fsica e as outras cincias.

2.3.3.Christian Thomasius (1655-1728)

O grande problema no pensar deste filsofo. a distino e a determinao da categoria


autnoma da jurisdicidade. Ele prope a distinguir o juridicamente justo do moralmente honesto
e do socialmente convencional. Pois diz ele que: aquilo que juridicamente justo se diferencia
daquilo que oralmente honesto pelo facto de que o comportamento jurdico justo, antes de mais
nada, intersubjectivo, no sentido de que se refere a aco de plo menos duas pessoas.

Entretanto, a intersubjectividade e exterioridade no so suficiente para a determinao do


juridicamente justo, pelo facto de que, se servem para distinguir o justo do honesto, no
conseguem, porem, distinguir o justo do convencional, daquilo que socialmente oportuno e
conveniente, j que o conveniente tambm possui as caractersticas da intersubjectividade.
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Com isso tudo compreende-se que este filosofo esta preocupado em dar as directrizes das aces
dos homens, separando assim, o que juridicamente justo, moralmente honesto e assim como o
socialmente conveniente.

2.4. Defensores do iluminismo alemo

Os nomes mais representantes do iluminismo alemo so: Reimarus, Wolff, Lessing, Kant e
Baumgarten. Mas h que referir que a filosofia de Wolff teve razovel influencia sobre a cultura
alem, por este mrito, eis a razo que Wolff teve vrios seguidores que tambm contriburam no
iluminismo alemo, dentre os quais: Knutzen, Crusius, lambert e Tetens. Entretanto o maior
representante do iluminismo alemo considera-se Immanuel Kant.

2.4.1.Frederico II

A atitude de Frederico II nos leva a algumas observaes sobre a situao poltica na Alemanha
no perodo do iluminismo. Embora as guerras dos trinta anos que prostraram na Alemanha;
embora a poderosa monarquia francesa constitusse uma ameaa para a sua independncia;
embora as trezentas ptrias em que estava dividido o poder na Alemanha bloqueassem o avano
unitrio e mais decisivo da burguesia; apesar de tudo isso, a burguesia havia feito progressos
econmicos e mercantis.

Este desenvolvimento levava as camadas burguesas e exigirem uma redistribuio diferente do


poder poltico. Mas exactamente a falta da unidade politica, ou seja, a diviso territorial e
politico do pais, favorecendo antigos prestgios e impondo tributos as mercadorias nas fronteiras
de cada pequeno estado. Que teve de se limitar a reivindicaes bastantes parciais de poderes
substancialmente paternalistas. Por isso a burguesia acreditou que encontrou o seu intrprete em
Frederico II da Prssia, soberano e iluminado rei filsofo, isto tudo por ter lhes aconselhado.

2.4.2.Herman Samuel Reimarus (16941768)

Filosofo hamburgus nascido em 1694 e falecido 1768. Estudou teologia, filosofia, viajou pela
Holanda e a Inglaterra e a partir de 1728 foi professor de lnguas orientais no ginsio de
Hamburgo.

Numa das suas importantes obras, intitulada O tratado sobre as principais verdades da religio
crista em 1754, "ele se erige em paladino da religio natural, no sentido de que a razo
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demonstra, fora de qualquer dvida, a existncia de um deus criador do mundo, a realidade da


providncia e a imortalidade da alma criticando assim os materialistas franceses", (REALE &
ANTISERI, 1990:831). Por outro lado, acrescenta ele que, se Deus criador do mundo e da
ordem do mundo, ento o nico milagre verdadeiro a criao, sendo assim impossvel os
milagres proclamados pela religio positiva, porque Deus no tem por que mudar nem corrigir as
suas obras.

Segundo MONDIM (1982:158) este autor importante por ser o iniciador da crtica do
evangelho, ele sustenta que todos os elementos milagrosos e sobrenaturais nestes escritos so
invenes dos apstolos. Por esta razo, ele diz que, apenas a religio natural verdadeira e,
como a religio pblica contrria a religio natural, ento isso significa que a religio bblica
totalmente falsa.

Na sua obra intitulada Apologia dos adoradores racionais de Deus, Reimarus regista os
argumentos com que se alicera a religio positiva, mas no publicou este livro, considerando
que naquele tempo ainda no estavam maduros para pensamentos desse gnero. Nesse trabalho,
ele reafirma que : a nica religio valida a religio racional; que a revelao e as religies so
refutadas; e o mesmo afirma que: a religio natural racional instrui no dever e temor de Deus;
para ele o ensinamento de Jesus Cristo, em sua essncia nada mais do que uma religio
racional pratica.

Fora desse ncleo moral, o resto do cristianismo poltica ou engano (Jesus e seus seguidores
eram polticos; o baptismo de Jesus teria sido um pacto, tambm politico, entre Jesus e Joo
Baptista; a crucificao teria sido um facto que bloqueou o projecto politico de Jesus e a
ressurreio teria sido uma inveno dos discpulos e seguidores de Jesus depois da sua derrota).
O contedo apresentado na obra intitulada Apologia dos adoradores racionais de Deus, fica
claro por que esse contedo representou uma massa de material e ameaadora e de tal forma
provocadora e explosivo a ponto de perturbar pesadamente o quieto sono de ortodoxia luterana.
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2.4.3. Christian Von Wolff (16791754)

A figura mais representativa do iluminismo alemo, nasceu em Breslavia, em 1679, estudou no


ginsio local, animados pelos debates entre os catlicos e protestantes. Depois em Jena,
prosseguiu seus estudos de matemtica e aprofundou a filosofia cartesiana.

Para Wolff, o objectivo da filosofia a felicidade humana. A felicidade humana e o progresso


humano, porem, no so separveis do conhecimento. E o conhecimento no pode ser alcanado
em a liberdade filosfica, isto , sem a liberdade de pensamento.

A primeira obra filosfica de Wolff remonta em 1713 intitulada Os pensamentos racionais


acerca das foras do intelecto humano e do seu correcto no conhecimento da verdade. Na
verdade a "sua eficcia mais duradoura foi aquela que exerceu no domnio da linguagem
filosfica. Boa parte da terminologia filosfica dos sculos XVIII e XIX e da terminologia que
esta em uso ainda hoje sofreu a influencia das definies e das distines Wolffianas",
(ABBAGNANO apud REALE & ANTISERI, 1990:823). Divide a filosofia em sete partes
principais: lgica, ontologia, cosmologia, psicologia emprica, psicologia racional, teologia
natural e filosofia moral.

Um elemento importante desta diviso a distino entre a metafsica, a qual Wolff


atribui o nome de ontologia e metafsica especial (compreendendo assim a cosmologia, a
psicologia e a teodicia). Quanto ao contedo, a filosofia de Wolff substancialmente
Lebniziana. Assim como seu mestre Leibniz, Wolff elabora uma explicao da realidade,
partindo de trs princpios: razo suficiente, harmonia preestabelecida, Otimismo. Mas
ele traz duas novidades importantes: abandono do conceito de mnada como substancia
simples constitutiva da matria e do esprito e reduo do princpio da razo suficiente ao

princpio de no contradio, MONDIM (1982:158).

Eis como Wolff explica a sua ideia da racionalidade: no mtodo filosfico, no se devem usar
termos que antes no tenham sido esclarecidos graas a uma acurada definio, nem se deve
admitir como verdadeiro aquilo que no tenha sido suficientemente demonstrado; nas
preposies, preciso determinar coma mesma agudeza o sujeito e o predicado e tudo deve estar
ordenado de tal modo que sejam premissas as coisas por fora das quais so compreendidas e
justificadas as que se seguem.
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No que concerne ao mtodo, Wolf explicita a sua ideia de racionalidade dizendo que o mtodo
filosfico, no se devem usar termos que antes no tenham sido esclarecidos graas a uma
acurada definio, nem se deve admitir como verdadeiro aquilo que no tenha sido
suficientemente demonstrado; nas proposies, preciso determinas com mesma agudeza o
sujeito e o predicado e tudo deve estar ordenado de tal modo que sejam premissas as coisas por
forca das quais so compreendidas e justificadas as que se seguem.

Contudo, no que se refere ao pensamento de Wolf necessrio acrescentar que para ele as
relaes entre a alma e o corpo so reguladas pela harmonia preestabelecida. Ora, o debate
filosfico na poca de Wolf, originou a existncia dos seguidores dos seus pensamentos, como:
Marinho Knutzen; Christian Crusius; Johann Lambert e Johann Tetens.

2.4.4. Gotthold Ephraim Lessing (17291781)

Filho de pastor protestante e neto de pastores protestantes, Lessing nasceu em Kamenz em 1729,
estudou em Leipzig e depois se transferiu para Berlim onde conheceu Voltaire. Em seus escritos
filosficos, fragmentrios, mas literariamente muito apreciado, retoma os motivos comuns do
iluminismo: critica de todas as manifestaes da cultura, tendncia para iluminar as mentes e
para realizar a felicidade da humanidade; Otimismo, isto , confiana na continuidade do
progresso humano em seu aperfeioamento espiritual.

Segundo MONDIM (1982:158), Lessing distingue entre o elemento eterno (imutvel) e o


elemento mutvel (mutvel) ". Sem negar que toda a religio deve conter elementos dependentes
das circunstncias histricas, sustenta que o elemento no pode ter a importncia que as igrejas
cristas lhe atribuem, e que a f, considerada como uma insero do homem em determinada
tradio histrica, algo de acessrio. Para ele, a essncia da religio comum em todas as
religies: a verdade eterna, contida em todas elas, que qualquer homem honesto pode descobrir
sozinho.

Na sua ultima obra, A educao do gnero humano mediante a revelao divina em 1780,
reinterpreta a historia da humanidade segundo o modelo da historia salvfica crista; ele v na
Historia uma propedutica divina dirigida para um estdio da humanidade perfeita. O antigo e o
novo testamento representam as etapas fundamentais em direco a religio perfeita, que a do
esprito santo. Jesus Cristo filho de deus no no sentido ortodoxo, mas sim no sentido em que
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todos ns o somos na qualidade de chamados para vivermos em Deus; a diferena que Jesus foi
o primeiro a tomar o conhecimento desta situao e a anuncia-la aos homens afirmando a
fraternidade universal.

2.4.5. Alexander Gottlieb Baumgarten (17141762)

Nasceu em Berlim em 1714 e morreu em Francoforte em 1762. Transferiu se para Halles em


1730, onde se dedicou aos seus estudos da filosofia de Wolff, tornando-se assim um dos seus
representantes de maior destaque.

Segundo REALE & ANTISERI (1990:829), o grande mrito de Baumgarten esta no facto de
construdo as bases filosficas da esttica, acrescenta que no pode ser reduzida as regras para
a produo de uma obra de arte ou para a anlise dos seus efeitos psicolgicos, para ele tudo
isso empiria. Ele considera a esttica como a cincia das representaes claras e confusas, onde
por perceptio confusa pode-se entender como aquela percepo na qual ocorre a confluio de
elementos e na qual no devemos destacar os elementos particulares na totalidade, no se
podendo isolar os elementos isoladamente e segui-los separadamente.

Portanto, Baumgarten usa pela primeira vez na histria da filosofia o termo esttico para
designar a teoria da arte. Esta entendida por ele como um conhecimento sensvel e claro, sendo
assim um meio-termo entre o obscuro sentir das simples sensaes e o distinto entender da pura
razo. Deste modo, ele antecipa um conceito de arte que ter muita aceitao na filosofia
moderna, principalmente entre os idealistas.

2.4.6.Immanuel Kant (1724-1804)

Nascido em Konigsberg, numa pequena cidade da Alemanha, onde teve uma vida longa e
tranquila e dedicada ao ensino e a investigaes filosficas. Narra-se que foi um homem
metdico e de hbitos arraigados, e tambm conhecido popularmente como O relgio do povo
pelo seu carcter e compromisso de honrar a hora. Leccionou quarenta anos em Konigsberg, e
somente deixou o magistrio por problemas de sade. Morreu aos 80 anos sem nunca ter se
afastado da sua pequena cidade natal.
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Kant pode ser considerado maior representante do iluminismo alemo, realizou em suas obras o
exame das possibilidades de conhecimento da razo humana, estabelecendo assim os limites e as
condies nas quais a razo pode conhecer o mundo.

No seu texto O que a ilustrao, o filsofo sintetiza o optimismo iluminista em relao a


possibilidade de o homem se guiar por sua prpria razo, sem se deixar enganar pelas crenas,
tradies e opinies alheias.

Num contexto histrico em que a burguesia possua poder econmico e reivindicava para si o
poder poltico que se encontrava nas mos da nobreza e do clero; em que os argumentos
fundamentados nas crenas religiosas no eram aceitos para justificar o poder ou a organizao
das sociedades ou o modo de vida dos seres humanos; num perodo em que a cincia comeou a
ocupar um lugar significativo na construo do conhecimento, surgiu o movimento denominado
Iluminismo. Luzes, razo, esclarecimento so palavras relacionadas a eles.

Este perodo, compreendido entre fins do sculo XVII e fins do sculo XVIII, tambm
conhecido como sculo das luzes, caracterizou-se pela crtica a toda e qualquer crena, pela
crtica aos prprios instrumentos utilizados para a obteno de conhecimento, e por considerar o
conhecimento como algo que tem a finalidade de tornar a vida dos seres humanos melhor, tanto
no campo individual, como na vida em sociedade.

Esta forma de pensar tenta conciliar a f na razo humana e a crtica aos limites desta razo. Kant
foi um pensador que muito contribuiu no sentido de estabelecer a crtica aos limites da razo
humana, e ao mesmo tempo apont-la como a fonte e o fundamento do Conhecimento.

Ele apresenta o processo de ilustrao como sendo a sada do homem da sua menoridade e a
tomada de conscincia por ele da autonomia da razo na fundamentao do agir humano. Diz ele
que o ser humano como ser dotado da razo e liberdade, o centro da filosofia kantiana.
Para Kant o iluminismo a sada do homem de menoridade que ele deve imputar a si mesmo.
Menoridade a incapacidade de valer-se do seu prprio intelecto sem a guia de outro.

Para os iluministas mais tarde para Kant somente o crescimento de nossa conscincia pode
libertar nossas mentes de sua servido espiritual.
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Esclarecimento ou o iluminismo para Kant a sada do homem de sua menoridade, da qual ele
prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a
direco de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no
se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo
sem a direco de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento,
tal o lema do esclarecimento.

Em 5 de Dezembro de 1783, publicado o artigo de Kant intitulado Resposta pergunta: Que


Esclarecimento. Ao responder a questo, ele define esclarecimento como a sada do homem de
sua menoridade, ou seja, da incapacidade de usar o prprio entendimento. Ser esclarecido, para
Kant, fazer uso do prprio entendimento. Acompanhemos o percurso de Kant neste artigo,
tentando pensar sobre nossos posicionamentos na actualidade.
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Concluso

Os problemas do mundo e as refervidas duvidas que tornavam a sua realidade transformasse no


iluminismo alemo em um mtodo de analise racional, ao mesmo tempo cauteloso e decidido,
que avana ento o iluminismo alemo demonstrando a legitimidade de cada passo, ou seja, a
possibilidade intrnseca dos conceitos de que se vale e o seu fundamento.

Os nomes mais representantes do iluminismo alemo so: Reimarus, Wolff, Lessing, Kant e
Baumgarten. Mas h que referir que a filosofia de Wolff teve razovel influencia sobre a cultura
alem, por este mrito, eis a razo que Wolff teve vrios seguidores que tambm contriburam no
iluminismo alemo, dentre os quais: Knutzen, Crusius, lambert e Tetens.

Esclarecimento ou o iluminismo para Kant a sada do homem de sua menoridade, da qual ele
prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a
direco de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no
se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo
sem a direco de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento,
tal o lema do esclarecimento.

Para Wolff, o objectivo da filosofia a felicidade humana. A felicidade humana e o progresso


humano, porem, no separvel do conhecimento. E o conhecimento no pode ser alcanado em
a liberdade filosfica, isto , sem a liberdade de pensamento.
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Bibliografia

ABBAGNANO, Nicolas; Histrias de Filosofia. Editorial presena, Lisboa, 1992.

CORTIN, Gilbert; Fundamentos de filosofia: historias e grandes temas; 15edicao; Editora


Saraiva; So Paulo; 2002.

MATTAR, Joo; Filosofia; Pearson editora; So Paulo; 2012.

MONDIM, Batista; Curso de Filosofia; vol 2; edies Paulinas; So Paulo; 1982.

REALE, G & ANTESERI, D; Histria de Filosofia; edies Paulinas; vol 2; So Paulo; 1990.