Lobelloylojustoenarquitectura

PorAlbertoPrezGmez(2015)
Recuperadoel23deabrilde2017deArquine:http://www.arquine.com/lobelloylojustoenarquitectura1/

Laposibleconvergenciaentrela tica ylaesttica, entre lobelloylojusto enlaprctica

arquitectnica,esamijuiciounproblemafundamental paranuestradisciplinaen estosprimeros
aos del tercer milenio. Esta preocupacin, y su resolucin particular en obras arquitectnicas,
tendrunimpactoimportantenosoloeneldesarrollodenuestrasciudades,sinoenlaposibilidadde
supervivenciadenuestrasculturas.Tradicionalmente,desdeeliniciodelsigloXIXyparticularmente
duranteelmovimientomodernodelsigloXX,elinterspoltico,ticoosocialdelaarquitecturase
ha entendido como antittico a su sentido potico o artstico, entendido casi siempre como un
problema de composicin del objeto arquitectnico. Ejemplos son las rubricas de arquitectura
socialoarquitecturasustentableconsusconnotacionestecnolgicas,tradicionalmenteopuestas
alosinteresesformalesdelosarquitectosfrecuentementeconsideradoscomograndesinnovadores
formales.Hoylasposicionesdevanguardiacuestionaninclusoquelaarquitecturatieneunafuncin
socialocrtica,oquerepresentaunaposicinpoltica.

Numerososmalentendidosentornoaesteproblemahanmantenidonuestraprofesinen
una posicin marginal en la cultura. En casi todo el mundo se perpetua el sin sentido de una
arquitecturasupuestamenteartsticasinunautnticodiscursoterico,quelederacesenellenguaje
yloshbitoscotidianos.Olaabsurda,supuestaalternativa,deunaarquitecturadeinterssocialo
simplementesustentablequenoesmsqueunaactividaddeingenieracivil.Lapolarizacinesfalsa.
Laproduccindeunaarquitecturaalavezpoticayticanoesexcepcionalyhasidoposiblealo
largodenuestrahistoria,particularmenteconanterioridadalmomentoderadicalizacindelsujeto
comocreadorduranteelsigloXVIII.Laposibilidaddeunatalarquitecturaenelpresente,responsable
desuverdaderocontextofsicoyculturalalavezquepotica,hasidolapreocupacinfundamental
demisespeculacionestericas.

Envistadelosfracasosdelfuncionalismoydelasupuestaalternativa,elformalismobanal
identificado generalmente con lo posmoderno, la deconstruccin, o las novedades paramtricas,
incapaces generalmente de crear espacios verdaderamente significativos para la humanidad, se
vuelve difcil defender la legitimidad cultural y la importancia de nuestra disciplina. Igualmente,
identificaralaarquitecturaconlasimpleproduccineficientedeedificios,sumnimodenominador
comn, es muy perjudicial. La arquitectura implementa la tecnologa, pero debe trascenderla,
demostrar su capacidad como potica, revelando a la humanidad el sentido profundo de la vida,
permitindoleparticiparenunatotalidadfsica,polticayculturalquesiempreladesbordayqueen
efectoledaconsciencia.

Esimportanteenfatizar:nuestraconsciencianoterminaenelcrneoniradicanicamente
enelcerebro.AlvaNoexplica:esencarnadayubicadaenellugar.Lasposicionesmsinteresantes
de la neurobiologa contempornea, con races en la fenomenologa existencial, afirman
precisamentelafalsedaddelaconcepcincartesianadelarealidadquepretendequecadaunode
nosotrosconstruyeelsignificadodentrodelcrneoapartirdeinformacin,llevandonaturalmente
amenoscabarelsentidoluminosoyemotivo,oneutralyhostil,presenteennuestroentornonatural
ycultural.Estemalentendidoqueesprevalenteenlamodernidadnoshaceciegosalaimportancia
fundamentaldelaarquitecturayeldiseourbano:unadisciplinallamadaadarlugaralomaravilloso
delocotidianoqueexisteapriorienelmundoencarnado,inclusoaunsentidodelosagradoqueno
esdependientedereligionesoposicionesteolgicas.

Una visin ms cuidadosa de nuestras tradiciones arquitectnicas en sus verdaderos

contextosculturales,mticos,polticosyepistemolgicos,sugiereunamaneradiferentedeentender
laarquitecturaysuuniversodiscursivounadisciplinacapazdeofreceralahumanidad,alolargo
de los siglos, y a travs de diversas encarnaciones y modos de produccin, un autntico mundo
encantado, atmsferas apropiadas a la accin significativa y armoniosas con la naturaleza, y
experiencias en artefactos singulares capaces de expresin universal, dirigidos a la imaginacin
corporal:estoes,muchomsqueunplacerornamentalosuperfical,olasolucintcnicadealgunas
necesidadespragmticas

Lacomprensindeestasituacinesunprimerpasodelamayorimportancia.Sinembargo,
debemos conceder que el problema para el arquitecto se ve complicado por la mentalidad
tecnolgicayconsumistadominanteennuestromundoquefcilmentecuestionalacapacidaddela
arquitecturadesignificar,msalldesusentidoutilitarioypragmtico,comosifueraunsignoola
marca de un producto. Y desde la vertiente de la produccin, el mundo tecnolgico considera la
especializacincomolanicasolucinalagranproliferacindeinformacinentodadisciplinay,por
consiguiente,tiendeapasarporaltoelautnticoconocimiento,lasabiduraquesedanicamentea
travsdenuestroshbitosyhabilidadesencarnadas(comoelconocimientoquetieneelartesanode
lamadera,sloadquiridodespusdemuchosaosdetrabajoolosprogramaspoticospropuestos
poralgnarquitecto).

Enotraspalabras,nuestromundotecnolgicotiendeaignorarlaimportanciadelacapacidad
tica de todo profesional para responder por sus acciones, en vista no de un cdigo estrecho de
deontologa,sinoenfuncindenuestraexperienciaglobaldelavida,aquyahora,enfuncindeuna
cultura amplia y con races histricas. Primeramente, es nuestra responsabilidad imaginar cmo
nuestroproyectoesunapromesaparaelbiencomn,ylosvaloresencarnadosporlasinstituciones
sonnuestraresponsabilidad.Esjustodisearunaprisinbellamentedetalladacuandoquizslos
carceleros son mas nocivos para la sociedad que los supuestos criminales? Dentro de un marco
tecnolgicoestaspreguntaspareceranilegitimas:lanicaposibilidadsupuestamentelegtimapara
laarquitecturaesaceptarlacomisindealgngobiernocriminaloalgunacorporacinyconcebirse
exclusivamentecomoconstruccineficazyposiblementeesttica.

Refugindonosennuestrascomputadorasytelevisiones,podemosracionalizarytratarde
ignorar la calidad del medio construido como fundamental a nuestro bienestar espiritual. Y, sin
embargo, nuestros sueos y nuestras acciones siempre ocurren en un lugar con calidades
emocionales (no en un espacio geomtrico) y nuestra consciencia (de nosotros mismos y de los
dems)seriasimplementeinconcebiblesinlapresenciadelugaressignificativos,cuyosignificadono
essimplementeintelectualsinoemotivo.

Nuestraconscienciaencarnada,elpensamientoqueocurrenocomoprocesoqumicoenel
cerebrosinoatravsdelcuerpoenelmundo,reconoceycomprende,msalldelsupuestosentido
comncientficoysuespacioCartesianoisotrpico,lasabiduraquehabitaenlugaresespecficos,
queesculturaconcualidadesexpresivasprofundasimposiblesdereduciraunteorema.Elneurlogo
PortugusAntonioDamasiohademostradocomolasemocionesnosonunobstculodelarazn,
como imaginamos normalmente, sino por el contrario, un aspecto fundamental del proceso
cognitivo.Sinlaexperienciadelamor,nosdiceScratesenleFedrodePlatn,nopodemosentender
nada sobre la verdad. El cuerpo entiende a Guadalajara de una manera imposible de reducir a la
lgica,comprendeatravsdelaexperienciavividayemotivaloquehaceparticularalaciudadyasu
cultura,diferentedeotroslugaresenLatinoamricaymsall.Conpocoesfuerzo,especialmentesi
hemosviajadounpoco,podemosreconocercomolaarquitectura,enesoslugaresexcepcionalesque
resuenanconnuestrossueos,nosincitaalameditacin,alaimaginacin,yalaproliferacindela
bellezaylajusticia,abriendoparacadaunodenosotroselespaciodeldeseoquenospermiteestar
encasayalmismotiempopermanecerincompletos,abiertosalaincertidumbreyanuestramuerte
personal, nuestra caracterstica humana ms perdurable. An los llamados espacios binarios o
digitalesennuestraspantallasnopodranaparecercomosemejantesalarealidadsinofuramos,
antesquenada,consciencias encarnadasymortales,cuerpossensiblesabiertosal deseo,a priori
encajadosenelmundoatravsdelaorientacinylagravedad.Envezdedecirquetenemosun
cuerpo, debemos comprender lo que significa ser nuestro cuerpo, uno que forma parte de la
carnalidaddelmundo.Ylaarquitecturaeselordenexterno,visibleeinvisibledenuestrocuerpoen
elmundo,fundamentalmenteresponsableporhacernospresentesdenuestroslmites.

Enfocando,aslascosas,qumspodemosdecir,entrminosgenerales,delaarquitectura?
Laarquitecturahacomunicadomltiplessignificadospolticosysimblicosennuestrasculturas.En
susentidopoticomasprofundo,sinembargo,particularmenteapartirdeliniciodelamodernidad,
laarquitecturanocomunicaunsignificadoparticular,comosifueraunsignoounlogotipo.Msbien,
laarquitecturacomunicaalhabitante,desorientadoporeldeseoqueesesenciadelavidahumana,
la posibilidad de encontrarse y reconocerse como totalidad, percibiendo al menos
momentneamenteunsentidoopropsito,elhabitarpoticamentesobrelatierrayteneraccesoa
nuestra humanidad. A travs de nuestra historia los artefactos arquitectnicos capaces de
proporcionarestetipodeorientacinhansidomltiples,incluyendodesdeluegomuchosedificiosy
espacios pblicos, pero tambin los objetos admirables fabricados por Ddalo con precisin
harmnica, los relojes solares, instrumentos de orientacin material y espiritual de los que habla
Vitruvio y la arquitectura efmera y los jardines del Barroco. Otros ejemplos recientes de una
arquitecturaqueyollamoderesistencia,porinvolucrarunsentidopotico,perotambinunacrtica
alascondicionesdenuestraculturatecnolgica,comenzaranapartirdelsigloXVIIIconlasPrisiones
dePiranesi.EstatradicinsevecontinuarenlasobrasdeBoullee,LedouxyLequeu.YenelsigloXX,
en los proyectos tardos de Le Corbusier, particularmente La Tourette. O ms cerca de nuestro
presente el Museo Judo de Libeskind, algunos edificios de Steven Holl, y la obra terica de John
Hejduk,entreotros.
 Este reconocimiento de plenitud que proporciona la arquitectura no es uno reducible a
algunaequivalenciasemntica,ocurreenlaexperienciamismadelaarquitecturaycomoeselcaso
cuandoleemosunpoema,susignificadoesinseparabledelaexperienciadelpoemamismo,desus
palabras concretas. Si pudiramos decir en otras palabras, en forma de prosa, el significado del
poema,nohabraraznparaescribirlo.Enestesentido,laarquitecturatieneracesprofundasenla
culturayesunjuegoquerespondeacircunstanciasprecisas.Losartefactosarquitectnicos,llamados
thaumataporlosgriegos,manifiestanunsentidodelomaravillosoqueincitaelamoryelrespeto,
ungnerodebellezaenraizadaeneros(Venustas),pormuchossigloscomprendidocomoelvalor
fundamentaldelaarquitecturaennuestrastradicionesynuncareduciblealacomposicinformal
queesfrecuentementeigualadaconlaesttica.Labellezaarquitectnica,comoelamorertico,se
nosimprimeenelalmacomounhierroardiente,inspirandomiedoyreverencia,gratitudyencanto.
Suvehculoeslaimagenpotica,laimagenquenosafectaprimeramenteatravsdelavista,pero
sin ser simplemente ptica, sino enteramente sensual, sinestsica: capaz de seducir y elevarnos
llevndonosalacomprensindenuestraconcienciaencarnadacomoparticipedelatotalidaddel
universo,unacomprensindeotroordenquelaclaridadracional,semejanteenelcampoespiritual
almomentodeuninsexualquedeacuerdoconPlatn,eselmomentodelaexistenciaquehace
valerlavida.Loquediferencialaarquitecturadeotrasformasartsticasyartesanalesessucontenido
programticoqueconciernealavidamisma,proporcionandoalahumanidadatmsferasapropiadas
paraaccionessignificativas.Lapercepcinnoespasiva,comoladigestinolaimpresindeunaplaca
fotogrfica:asalgoquehacemosatravsdenuestromovimientocorporalqueesvida,denuestros
hbitosyherramientas.Estasactividadessignificativas,tradicionalmentelosritualesculturalesque
permitanalosindividuosentendersuposicinconrespectoalcosmosyasumortalidadpersonal,
setornanhoy,despusdeLedouxyNietzsche,enunproyectoparaelbiencomn,susentidopoltico
queincluyelavisindeunhabitarpoticoyplenodesignificado.

Enotraspalabras:adiferenciadelamayoradeartefactosyedificiosenlaciudadindustrial
ypostindustrial,laautnticaarquitecturabuscaofreceralasociedadunlugaremotivoyapropiado
para su orientacin existencial. La arquitectura ofrece al habitante, en sus propios trminos
materialesdesdeluego,laposibilidaddeunaorientacinradical.Laarquitecturainvitaalhabitante
aparticiparenaccionessignificativas(yenestesentidoestodolocontrariodeunobjetodearteque
promulgue su desinters en la participacin del espectador) proponiendo al participante una
comprensindesulugarenelordendelascosas.Dichodeotraforma,laarquitecturaabreunclaro
paraquelaexperienciaindividualdelhabitanteencuentreunsentidoatravsdesuparticipacinen
institucionesculturalesespecficas.Fomentandohbitosdegratitudycuidadohacianuestroentorno
naturalycultural,la arquitectura hace posible nuestracomunicacinconlosagradodondequiera
aparezca, sin fanatismos distorsionantes en nuestra era secular. En sus mejores momentos, la
arquitecturajuegaconelpoder.Noesposible,sinembargo,responderalapreguntadesusignificado
con una respuesta trivial. La arquitectura es orientacin radical en la experiencia, ms all de las
palabras. Por lo tanto, mientras que su teora tiene races en historias mticas o poticas, en la
filosofa, la teologa o la ciencia, durante diversos momentos de su historia, la arquitectura no es
reducibleaningunodeestosdiscursos.Esencialmente,laarquitecturaesunevento.Susignificado
estemporal,sedaennuestroencuentroconelfenmenoespacialenunasituacinespecfica,como
la experiencia de la catarsis dramtica que Vitruvio usa para caracterizar el significado del teatro
antiguo(cita).Sucalidadefmera,revelatoria(comolaverdadmismaqueHeideggerdescribeconel
terminogriegoaletheia)tienelacapacidaddecambiarnoslavidaenelpresentevividoexactamente
comolamagiaounencuentroertico.Sipodemosdecirquelaarquitecturaencarnaelconocimiento,
no es ste lo que identificamos con la lgica matemtica, sino ms bien conocimiento como la
experiencia opaca, carnal y sexual de la verdad. Es por esta razn que su significado elude todo
intento de objetivarlo. Resulta intil tratar de reducirlo a funciones, algoritmos, programas
ideolgicosoformulasestilsticas.Porrazonessemejantesnopuedeconfinarseatipologasedilicias,
sino que incluye su historia otros artefactos que hoy, a travs de criterios puramente materiales,
tendemos a identificar con otras disciplinas artsticas, pero que hacen posible el habitar y por
definicinseubicanenloslmitesdellenguaje,artefactoscapacesdeestablecerelespaciodelas
culturas dentro de los cuales encontramos otras formas de expresin ms concretamente
lingsticas.

Parapoderenmarcarenformaapropiadaypropiciareventosarquitectnicossignificativos,
el arquitecto debe necesariamente cultivar sus habilidades corporales y artesanales (tan
menoscabadasporlasherramientastecnolgicas)yservirsedellenguaje,tejidodelashistoriasque
sonnuestrasculturas.Actuarintuitivamenteesinsuficienteypeligroso.Nopodemossimplemente
renunciar a la historia y pretender encontrar soluciones, formales o programticas, en alguna
extrapolacin de teoras cientficas. El objetivo fundamental de una teora de la arquitectura
preocupada por el hacer y dirigida al diseo es, por consiguiente, no metodolgico sino tico. Su
propsitoesdesarrollarunlenguajeapropiadocapazdemodularlasintencionesdeunproyectoen
vistadesusimperativosticos,siempreespecficos.Laprcticaemergentedeunatalteoranunca
podrserunaaplicacininstrumentalnialgunaoperacintotalizante,comoalgnestiloomtodo
supuestamenteuniversal.Masbienestapraxispretendelaproduccindefragmentosarmoniososy
bienajustados,capacesdecuestionaratravsdelabellezaquenosmaravillalahegemonadetoda
creencia sin importar su origen, destabilizando todo dogma ideolgico, fundamentalista o
tecnolgicoqueconfigureactualmentenuestrohbitatfsicoycultural.Estapraxisarquitectnica
puedecomprendersemejorcomounverbo,unhacerenmltiplesregistros,msqueatravsdesus
productosheterogneos.Setratadeunprocesoquenuncaesneutral(comolosmediosparaunfin
eficaz)yquedebeservalorizado.Lapresenciadeunapraxisbiencimentadaenlaculturaylahistoria,
la trayectoria de la obra y palabra del arquitecto a lo largo del tiempo, encarnando una filosofa
prctica responsable, es quizs el elemento clave para una crtica arquitectnica, mucho ms
fundamentalquelasparticularidadesestticasofuncionalesdeunaobraespecificaodealgnestilo
formalquepodamosidentificar.

Comoconsecuenciadeestareflexin,debemosreconocerquelaeducacinarquitectnica
no debe reducirse a la enseanza de teoras instrumentales como las que se imparten
frecuentemente en todo el mundo. Se trata de multiplicar nuestras habilidades, en contra de la
facilidadysupuestaliberacinqueimplicanlasherramientastecnolgicas.SiusamoselGPSpodemos
llegaraalgnlugarsinimportarnuestrahabilidadparanavegarporelmundo,peroelmundonos
aparecermenosinteresanteysinsignificados,congruenteconelnihilismoquenosdesespera.El
usodelascomputadoras,ltimapanaceatecnolgica,deberaalmenosliberarnuestrotiempopara
eldialogoylacomunicacinreal,caraacara,abriendounespacioparalaverdaderaeducacin.El
conocimientoapareceeneldialogo:todootromedio,nosrecuerdaPlatn,incluyendolaescritura,
noessinounasombraquedebeserreactivadaenelpresentevivido.Estambinposibleimaginar
quepodemoseducarencontradelatendenciaalaespecializacinlacual,originndoseenelsiglo
XIX, culmin en nuestro tiempo en lo que Ortega y Gasset llam la barbarie del especialismo. La
educacin no acontece mgicamente a travs de una supuesta sntesis de informaciones
especializadasenlamentedelestudiante.Esteesunmodelopedaggicoabsurdo,derivadodeun
cartesianismo malentendido. La conciencia humana no es reducible a la mente y an menos es
equivalentealacomputadora.Loscursosdeordentcnicoenuncurriculumarquitectnicodeben
serdiseadosconpreguntasmasampliasybsicascomopuntodepartida,involucrandoelhacer,
enseando al futuro arquitecto no necesariamente pretendidas soluciones, sino el origen de las
cuestionesfundamentalesysusconsecuenciasticas,proponiendotcticasparaproceder.

Eldiseonodebeserdictadoporfunciones,nialgoritmos,niporalgnotromecanismode
lacomposicin,puessuproblemticanoesjamsnicamentetecnolgicaoesttica.Estaesuna
ideaverdaderamenteanticuadaquedatadeprincipiosdelsigloXIX,peroquenodejadedominar
hoy. El diseo arquitectnico no es problemsolving, y la novedad formal hoy tan fcilmente
asequible con las computadoras no es suficiente, como afirman frecuentemente los profetas del
evolucionismo extrapolado a la arquitectura. Los arquitectos de nuestro futuro deben prepararse
cultivandolaimaginacinpersonalenelhacerpoticoqueestambinmemoriaydescubrimiento,
unprocesoquenoequivalealaplaneacinolacomposicintradicional,involucrandodimensiones
delaconcienciaquenuestrospresentesmodelospedaggicosbasadosenelsubjetivismocartesiano
frecuentementeignoran.Estadimensincrticaesimprescindible,sobretodocuandosetratadeluso
deherramientasdigitales,inherentementereductivaseinstrumentales.Algunosprogramasgrficos
permitenestetipodedescubrimientos.Enlamayoradeloscasos,sinembargo,CADempiezaconla
suposicinerrneaqueelespacioenlapantallaesidnticoalespaciovivido,queelespaciovividoes
en efecto un espacio Cartesiano, llamado tridimensional. Esta falsa suposicin crea gravsimos
problemas.

Eldiseonoesunameraoperacinintuitivasinomsbienlacontinuacindeunafilosofa
prcticaquedebeproliferarynoconstreirsusmodalidades.Esunhacerguiadoporlasabidurade
lossentidos,unhacerconcientedeloposibleyabiertoalasorpresa,unhacercolaborativosiempre
queposible,quebuscalamagiadelacoincidencia,frecuentementelaepifanadelorden.Giambatista
Vico, el gran filsofo Napolitano del siglo XVIII, nos dice que todo orden de poesa es un tipo de
metafsica.Lasverdadespropuestasnosondeltipodealgoritmoscientficos(quealfinyalcaboson
merosproductosdelamentehumana)sinoquehablanalaimaginacindelarealidad,atravsdela
fuerza de la metfora; hablan a la consciencia que es al mismo tiempo cuerpo y memoria. El ser
humanocrea,hacepoesa,arquitecturaeinstitucionesyastieneaccesoalaverdad,perodeuna
maneramuydiversaqueelDiosjudeocristiano(olatecnologamoderna).InsisteVico:PorqueDios,
atravsdesuinteligenciapura,losabetodoconclaridadyalsaberlocrea,mientrasqueloshumanos
creanatravsdesurobustaignorancia,envirtuddesuimaginacincorpreaquefrecuentemente
nosperturbaenexceso.


Richard Kearney, entre otros filsofos de la tradicin hermenutica, ha demostrado la

importanciadelaimaginacinparalaaccintica.Contrarioalaopinindecrticosyfilsofosque
hanpostuladoalgunacontradiccinirreconciliableentrelatica(identificadaconlademocracia,las
normasracionalesyelconsenso)ylaimaginacinpotica,Kearneyarguyequelasfaltasmsgraves
enlamoralidadhumanasoncausadasprecisamenteporlafaltadeimaginacin.Laimaginacines
precisamente nuestra capacidad de amor y compasin, permitindonos el reconocimiento y la
valorizacin del Otro, la comprensin del semejante como uno mismo, ms all de diferencias
culturalesyreligiosas.Laimaginacinnospermiteeljuegoenlibertad,yrepresentaasimismonuestra
capacidaddedecirhistoriasdondecompartimoslugarescomunes,ellenguajeylavisindeotros.

Laprimeravocacindelarquitectoesunllamadoalaconfiguracindelespaciopblico,yla
imaginacin personal es nuestro vehculo. Aun cuando es fcil afirmar que histricamente la
arquitecturahatenidoenormesconsecuencias,lasituacinparanosotrosesparticular.Adiferencia
de nuestros antepasados hasta el siglo XVII, nosotros efectivamente hacemos historia. Esta
condicinespartedenuestromundotecnolgico:laautoaniquilacinyelApocalipsisesttancerca
comounbotnalalcancedealgnpolticoidiota.Elmundocreesincuestionarlaautoevidenciadel
cambiogeneradoporlaaccinhumana,unsupuestoprogresosinlmites.Ladimensinlinealdel
tiempo es una particularidad del cristianismo que se ha radicalizado y poniendo su acento en lo
humano, se ha vuelto universal. Por esta razn nuestras diversas historias, tan variadas como
nuestrasculturas,esloquecompartimoscomoelfundamentodelaaccin,juntoconunmundo
natural indeterminado, algo enfermo y aparentemente fragmentado. No compartimos, como
nuestros ancestros ms lejanos, una visin cosmolgica: la percepcin del universo como una
totalidad fundamentalmente esttica, limitada y evidente a los sentidos. Slo al activar nuestra
capacidadimaginativaparacrearconcompasin,enunmundoconcretoymaterial,unmundoaun
felizmentemarcadopordiversidadcultural,esposiblenegociarlasinfinitasposibilidadesproductivas
queproporcionan nuestrosinstrumentos digitales. Apesar demltiples dificultades, nopodemos
renunciar al proyecto, lo que involucra innovacin, la esperanza de un mundo mejor. Nuestro
momentohistricoquepodemosllamarpostmodernonosrevelaloftildelasUtopasideolgicas
ydelidealdeprogresoinfinito.Sinembargo,proyectarsignificaproponeryprometer,atravsdela
imaginacin,unfuturomejorparalacolectividad.Setratadeunaprcticainherentementeticay
esto no es equivalente a la bsqueda obsesiva y absurda de la novedad para una sociedad de
consumo,proponiendonovedadesformalesdesconectadasdelahistoria.

La arquitectura frecuentemente proporciona lugares autnticos para el habitar humano,

lugaresquerevelanalindividuounsentido,ounpropsitoenelordenglobal.Algunasveces,sin
embargo,actividadesediliciasmotivadasporlasimbolizacinylosvaloresestticoshancontribuido
agrandestragedias.LosprogramasestticosqueguiaronlaideologaNazisonquizselcasoms
extremo de esta situacin. Los programas polticos del Nazismo emergieron de una mitologa
racionalizada y mal entendida, transformada en el dogma del nacionalismo tnico. Los edificios,
transformados en dolos, en signos de algo fijo e inmutable como la idea de la nacin teutnica,
fueronunaterribleaberracin.

Por todas estas razones, es importante recordar que aun cuando podramos deplorar la
perdidaderiquezasimblicadelmundoamedidaqueseabrealnihilismo,partedenuestramisin
escontinuaradebilitaryempobrecerlosvaloresautoritariosdetodotipodeideologaoposicin
fundamentalista, incluyendo valores que van desde la religin organizada hasta la tecnologa,
esperandoqueenlasgrietasqueseabrenbajonuestrospiespuedasurgirunanueva,msgenuina
espiritualidadguiadaporlacompasin.

Verdadera falta de tica seria pretender que existen valores absolutos y superiores,
articuladosporalgunamitologa,religin,nacionalismo,ideologaotecnologa,aexclusindeotros.
Para llegar a debilitar valores autoritarios, nuestra praxis debe permanecer fragmentada, cada
problemaarquitectnicodebesercuidadosamentecontextualizadoyformulado.Lasrespuestasdel
diseadorsonsiempreespecficasynoartificialmenteestilsticasouniversales.Entodacircunstancia
debemos estar preparados con Nietzsche y Heidegger a esperar pacientemente, tratando de
escucharelmurmullodelasalasdealgnngelquequizpasecercadenosotros,yevitandoatoda
costalapesadilladelaplanificacinysudeseodesolucionestotales.

Finalmente,permtasemeenfatizar:esenvistadeestospeligrosquelapracticanecesitauna
teora,nocomoprescripcinolibroderecetas,sinocomoorientacindiscursiva,contribuyendoasu
sentidotico.Elarquitectodebeposeerunlenguajecapazdearticularsuposicinenrelacinauna
tradicinhistricaqueesalavezOccidentalylocal,yquedebedarrazndelarealidadpolticay
tcnicadesuhacer.Estegnerodehistoriaeselquedebecultivarseenlasescuelasdearquitectura.
 A travs de su nica y peculiar conciencia histrica nuestra civilizacin universal puede
reconocerlosorgenesmisteriososenlosartefactoshumanos,productosdetechnepoiesis.Atravs
de la historia que reconoce las convergencias entre lo bello y lo justo en las obras de nuestros
predecesores y de nuestra orientacin hacia el futuro, podemos cultivar tanto nuestra
responsabilidadcomonuestracapacidadpoticadecreacin,elproyectocomopromesaeiniciativa,
evitandotantolapuraaccinintuitivaylaplanificacin.Deestaforma,laarquitecturaescapazde
revelarycelebrarelmisteriooriginalqueapareceenlaestructuraprimariadenuestroserencarnado
enelmundo