BIBLIOTECA CIENTFICO FILOSFICA

EL ANTIGUO RGIMEN
Baldwin-1nteJ'jJ1'eietcirJ11(S sociales y ticas rlel (lesel!volvimieulo
mental.-Traduccin del ingls por Adolfo Posada y Gon
zalo J. de la Espada. Madrid, tn07. (Tamao 23 x 15). S pe
setas.
Bureau.-J.;'l con!ndo colectito de tral!ajo. (Le contrat du traval.
I,e rle des sindi eats professionels).- Traduccin y prlo
go de Jos Jorro .Miranda. Madrid, 1DO.!. (Tamao l\) X 12).
4 pesetas.
Carlyle.-lPolletos de llnr. horn. -El tiempo prosento.--Crce
les modelos.- El gobierno moderno.-De un gobierno
nuevo.- Elocuencia poltica.-Parlamontos.- Esta tuoma
na.-.Jesuitismo.-Tr:uluccin del ingls con una intro
duccin y notas por Pedro Gonzlez-Blanco. Madrid, 19CU.
LA RBVO UCiN
(Tamao 23 x 15). 6 pesetas.
Fuste! de C.oulanges.-La cinda(l anti[11Vt. Estudio solJre el cul
to, el dorecho, y las instituciones de Grecia y Roma.
'l'raduccin do 1\'I. Ciges Aparicio. -Madrid, 1H08. ('rama A.
lo 19 x 12). Precio) ,4 pesetas.
Janet.-OTige-nrs del _;ori nlis m o Colltemponbwo.--Traducdn do
Anselmo Gonzlez. Madrid) 1901. (Tamao iD X 12). 2,50
pesetas.

Janet (Pan 1 ).-llistotic,t de le Ciencin politica e-n sus elaciones_ con

lr:t llimctl.-Obrn_ premiada por la Academia de Ciencias
Morales y Polticas y por la Academia Francesa. Traduc
cin de D. Ricardo Fuente y D. Carlos Corrillo. Madrid,
1910. Dos tomos. (Tamao 23 X 15). 15 pesetas
POR
le Bon (Gustavo).-i?sicologa ele las 'mtlltilucles.-Traduccin
do Ricardo Rubio. Madrid, 1903. (Tamao 19 X 12). 2,50 po-
setas.

de R.
Psicolo{Ja. del socictlismo.--Traduccin de Ricardo Rubio
M!ldrid, 1903. (Tamao 23 X 15). 7 peBet s.

Posada (Adolfo).-Poltica y em;eila11za.-Madrid, 190-J. (Tama !31

o 1.0 X 12). 2}50 pesetas.

- 'l'eoYas pohticas.-lVIadrid, 1905. (Tari:tafo 1\J X 12). 2,50

pesetas.

- Principios rle sociologn.-Intraduccin. Madrid, 1908. (Ta

Nlw-,
mao 23 x 15). 8 pesetas.

Tarde.-JJa.s leyes ele ln nitacidn. Estudio sociolgico.-Tra

duccin de Alojo Garca Gngora. Madrid, 1907. (Tama
o 2:3 x 15). 7 pesetas.
__ "" """--JiADRID
DANIEL JORRO, EDITOR
Tocqueville.-La democracia en Amr-ica.-Traduccin espa
ilola de Carlos Cerrillo Escobar. Madrid, 1911. Dos tomos. .. 23,--GM<f!;E DE J,A_ PAZ, 23
(Tamao 23 x 15). 14 pesetas. l. S l. l.
 CAPfTULO 111

Cmo la evolucin francesa ha sido una revolucin poltica que

ha procedido la manera de las revoluciones religiosas, y
por qu.

'rodas las revoluciones civiles y polticas han tenido

una patria y se han circunscrito en ella. La Revolucin
francesa no ha tenido territorio propio: su efecto ha sido
borrar, en cierto modo, del mapa las antiguas fronteras. Se
,
la ha visto aproximar separar los hombres despecho
de las leyes, de las tradiciones, de los caracteres, de la len
gua, haciendo vecos de compatriotas, enemigos; de extran
jeros, hermanos: 1nojor dicho, ha formado sobro todas las
nacionalidades particulares una patria intelectual comn,
ele la cual han poclido llegar ser ciuclaclanos los hombres
de todas las naciones.
Regstrense todos los anales de la Historia, y no se en
contrar una sola revolucin pol.tica que haya tenido este
mismo carcter: l.nicamento podr encontrarse algo seme
jante en ciertas revoluciones religiosas. las revolucio
nes religiosas, pues, ser preciso comparar la Revolucin
francesa, si se quiere comprenderla con ol auxilio de la
analoga.
Con razn hace notar Schiller en su Historia de la gue
rra de treinta aos, que la gran reforma ol siglo xvr
 24 EL ANTIGUO RGIMEN
que
lJro<lujo ol efecto de aproximar de repente pueblos
conoca n, y unirlos estrech am_ente por nue
antes npenas se
es
vas silnpatas. ]n efecto; entonces se vi que frances
venan en su
luchaban contra franceses, y que los ingleses
llega
auxilio; que hmnbres nacidos en el fonUo del Bltico
ban hasta el corazn de Alemania l)ara 1notegcr nlem_a
nes de quienes hasta entonces nunca haban oido hablar.
:rodas las guerras extranjeras adquieren en cierto modo
ol as_pacto (le guerras civiles; en todas las guerras civiles
intervienen extranjeros. Nuevos intereses }Jicieron olvirn:
los antiguos interot:es de cada nacin: las cuestiones de
torritoris sucedieran las cuestiones do principios. Con
asomb1oy gran pena de los polticos de aquella IJoca, apa raza. Si se quiere examinar esto asunto ms Uo cmea, se
recieron m_ezcladas y confnndidas taJas las reglas de la
cli_plomaeia. Esto es precisamente lo que ocurri on ELuo
pa despus <le 1789.
La _Revolucin francesa os, pnes, una 'Revolucin _pol-
tica quo ha prococ1ido la manera y, en cierto mo_(1o, ha to
qu
mado el aspecto de una revolucin religiosa. V:ase pm
rasgos particulares y caractersticos acaba do parecerse A
estas ltnas: no solamente se extiende, como ellas, ms
all de las fronteras, sino que, como ellas tambin, penetra
en otros pueblos por la predicacin y }a -pro}Jaganda. Es
pectculo t;ngnlar el que se ofrece nuestra vista: una Re
volucin poltica que inspira el proselitis?J-O y se predica t
Jos extranjeros con el mis1no entusiasmo con quo se realiza
en nuestro propio suelo!
,
Entre todas las cosas desconocidas que la R.ovolucin
francesa ha mostrado al mundo, sta es seguramente la m.s
nueva. Pero no nos detengamos aqu: tratemos do penetntr
un poco ms adelante, y Jescubrir si esta semejanza en los
efectos podra obedecer una smnejanza oculta en las
causas.
El carcter habitual de las religiones os considerar al
h01nbro en s 1nismo, sin detenerse en lo que las leyes, las
costmnbres y las tradiciones de una nacin han podido aa-
Y LA REVOLUCIN 25
dir ele particnbr este frmdo comn. Su objeto principal
es regular las relaciones gonmales del hombre con Uios, los
Gerechos y deberos generales ele los hombres entro s, inclc
pondiontem_ento de la forma do las soeiedo.clm;. Las reglas de
conclncta que las religiones imponen se refieren, no tanto al
homhro do una nacin de nna poca, como al hijo, al pa
dre, al cria(lo, al amo, al prjimo: fundadas de es be modo
en la mism_a naturaleza luunana, pueden ser recibidas igual
mente por todos los hombres y aplieaclas en todas partes.
De aqu que las revolttciones religiosas hayan tenido fre
cuentemonte tan vastos teatros y rara voz so hayan circuns
crito al territorio de nn solo pueblo, ni siquiera de una sola
ver que las religiones que hau tenido carcter ms abs
t racto y general son ]as que nus so han extendido t:'t pesar
de las diferencias de leyes, climas y raz;as.
Las religiones paganas de la n.ntigiiedad, todas las cua
les estaban ms monos ntimamente ligadas la eonstltu
cin poltica al estado social ele cada pueblo, y consmva
ban hasta en sus dogmas una cierta fisonoma nacional, y
veces n1unicipaJ) so han circunscrito generahnente los l
Jnites eh un territorio, del cual apenas se las ha vlsto salir.
Algunas voces Uioron orlgon la intolerancia y la Jerse
l
cucin; poro el p1oselitismo les fu casi en absoluto desco
nocido: por eso en nuestro Occidente no hubo grandes re
':oluciones Teligiosas hasta la aparicin del cristianismo.
Este) pasando fcil1nente sobre todas hts barreras que ha
ban detenido las Toligionos paganas, conquist on poco
tiempo una gran parte del gnero humano. Creo que no
falto al rosrwto debido esta santa religin si digo que on
parte debi su triunfo que, ms que ninguna otra, se ha
ba desligado ele to(lo lo qno pudiera ser especial un pue
blo) umt forma de gobierno, un ostaclo social, nna po
ca, una raza.
La Rovoiucin francesa procedi con relaein esto
mundo p1ecisamento do ]a mis1na manent que las revolu-
 2G EL ANTIGUO RGIMEN Y LA REVOLUCIN
27
ciones religiosas -proceden respecto del otro; ha considera Hay pocas en las cuales los hombres son tan diferentes
do al ciwladnno Je nua manera abstracta, fuera de todas las unos de otros, que la idea de una misnla ley aplicable to
sociedades particulares, as_ como las religiosas cousideran dos es para ellos cmno incomprensible; hay otras en que
al homl)l'e, en general, iuclependiente1nente del lngar y del basta rnostntrles de lejos y confusamente la imagen ele una
tiemlJOj no ha buscado solamente cni era el derecho parti ley s mnejante, para qne imnec1iatmnente la reconozcan y se
culal' del ciudadano francs, sino cules eran los deberes y .
apaswnen por ella.
Jos derechos generales del hmnlJTc en materia poltica. Re Lo ms extraonlinario no es que la Revolucin fnmce
montndose de este modo lo que babia (le 1nenos pmticn sa haya empleado los procedimientos que se la ha visto po
lar y, por decirlo as., Je ms nattvral1especto del estado so ner en prctica y coucebido las ideas que ha lanzado al
cia y del gobierno, ha podido ser com.prendida por todos mundo: la novedad ms grande es que tantos pueblos hubie
imitada en cien partes la vez. son llegado estado tal, que pudieran omploarso eficazmen
Cmno pretenda regenerar al gnero humano ms an te sBinojantes procedimientos, y ser admitidas sin resisten
que rofonnar Francia, encendi una pasin que nunca cia tales ideas.
hasta entonces haban podido p1oducir las revoluciones po
lticas ms violentas; inspir el proselitismo y f01nent la
propaganda. Por eso puclo tornar el aspecto de revolucin
religiosa, que tan grande espanto proUu.i o los contempo
rneos: quizs podra decirse mejor que lleg convertirse
olla misma en una religin nueva; religin inlperfeeta, es
cierto, sin Dios, ni culto, ni otra vida, pero que, no obstan
te, como el is1amisnw, inund toda la 'l1ierra con sus solda
dos, sus apstoles y sus mrtires.
No hay que creer, sin e1nbargo, que los procedimientos
empleados -por la Revolucin fl:ancesa no tuviesen en abso
luto prece<lentcs y que toclas las i<leas por ella pro]Jaga<las
fuesen c01npletamente nuevas. En todos los siglos, hasta en
plena Edad Media, ha habido agitadores q ne para cambiar
las costum.bres particulares invocaron las leyes genmales
do las sociedades humanas y pretendieron oponer la cons
titucin de su nacin los derechos naturales do la }Iumani
dad. Pero todas estas tentativas fracasaron: el incendio que
abras Europa en el siglo xvrn fu fcilmente extinguido
en el siglo xv. Para que mgumentos de esta especie prodnz...
can revoluciones, es preciso, en efecto, que ciertos cambios
efectuados ya en las condiciones y en las coshunbres hayan
prepara lo el espritu humano }Jara sentir su in:fiuencia.