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CARTA ACF

N 4 - Outubro - Novembro - Dezembro de 1996

KANT COM SADE


Lus Robert

Kant com Sade: Este texto, de 1962, encomendado para


apresentar o terceiro volume das obras completas do
Marqus de Sade (em Frana), no qual se encontra a Filosofia
na Alcova, foi publicado pela primeira vez na revista
Critique (Abril de 1963, n 191), sendo, mais tarde, includo
nos Escritos de J. Lacan (1966).
A partir de Kant com Sade, Lacan aborda a tica da psicanlise:
uma tica que se funda na ex-sistncia do desejo, tendo em
conta as dimenses Simblica, Imaginria e Real do Sujeito.
O problema e os objectivos deste texto so definidos logo
de incio: a alcova sadiana equivale a uma escola de
pensamento; se Freud pde enunciar, de uma forma directa,
que a vida psquica se rege pelo princpio do prazer, foi pela
evoluo, ao longo do sculo XIX, do tema da felicidade no
mal; a Filosofia na Alcova adapta-se, completa e d a verdade
da Crtica da razo prtica; a passagem por esta juno, Kant
com Sade, absolutamente indispensvel para uma
formulao da tica da psicanlise.
A tica kantiana uma tica da renuncia ao prazer, a favor
da fora de vontade que se fundamenta na razo pura. Para
fundar uma tica, no seu devido lugar, necessrio sacrificar
tudo aquilo que da ordem do emprico: Age de tal modo que a
mxima da tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como o
princpio de uma legislao universal.
Tal lei moral vem romper definitivamente com a equao:
Virtude = Felicidade, isto , com a ideia de que a nossa
aco um meio para atingir um fim. O que se pretende
ento atingir com a lei moral?
A lngua alem distingue das wohl de das Gute. O das wohl (o
bem estar, o prazer, o princpio da felicidade pessoal, o amor
de si), por muito que a se utilizem o entendimento e a razo, no
compreenderia em si, no tocante vontade, nenhum outro fundamento
de determinao a no ser os que se ajustam faculdade de desejar
inferior(...); no h procura livre e consciente do das Gute. Pelo
contrrio, o das Gute, o Bem, um bem pleno e completo,
renasce como objecto da lei moral. A faculdade de desejar
superior baseia-se no pressuposto de que o homem pode ser
um ser puramente racional, pelo que a vontade que
determina a aco deve ser livre, autnoma. A realizao
daquilo que moralmente justo s tem valor quando se faz
por puro respeito lei, por dever.
O que Kant nos prope uma enunciao sem enunciado.
O imperativo categrico um acto puro de enunciao; sem
contedo. Lacan lembra que no momento em que o sujeito
no tem mais nenhum objecto diante de si, que vai encontrar
a lei, na forma de uma voz na conscincia, que j um
significante, um fenmeno. O objecto da lei moral tem,
deste modo, a mesma natureza que o objecto do desejo: ele
esquiva-se, no sendo nunca encontrado. A tica kantiana a
do recalcamento, submetendo o prazer universalidade.
Perguntamos, ento, qual o interesse daquele que quer
fundar a tica no sacrifcio do patolgico, pondo em causa o
princpio do prazer?
Evidentemente, a questo coloca-se ao nvel do que est
para alm do princpio do prazer, ou para alm do desejo.
Lacan apresenta-nos aqui o conceito de Vontade de gozo,
como equivalente da noo de pulso (de morte) em Freud.
O que Kant quer um gozo superior, o das Gute.
A Vontade de gozo , assim, inerente ao imperativo categrico.
Sade apresenta a Vontade de gozo que Kant esconde; mas
tambm o objecto: os agentes do tormento. neste sentido que
Lacan afirma que a Filosofia na Alcova de Sade completa e d
a verdade da crtica de Kant.
Franceses, mais um esforo se quereis ser Republicanos ... (Sade,
M.,1975, p. 122). O que que o ideal liberdade, fraternidade,
igualdade esconde? O que Sade prope, no seu panfleto, que
se leve a revoluo at s ltimas consequncias; a natureza
humana, enquanto visa o incesto, criminosa: Eles no querem
o povo no poder, querem matar o rei.
Vejamos ento, segundo Lacan, como poderia ser enunciada
a lei moral ou o imperativo sadiano:
Tenho o direito de gozar do teu corpo, pode-me dizer qualquer um, e
esse direito eu o exercerei sem que nenhum limite me detenha no
capricho das minhas exaces que tenho o gosto de a saciar.
Esta mxima respeita a enunciao kantiana e o modo como
Lacan a coloca tem a vantagem de a enunciar no lugar do
Outro (...pode-me dizer qualquer um...). Que a sociedade aceite
ou no isto, no importante pois, tal como nos fez notar
Kant, necessrio distinguir o Universal do geral, ou seja, o
modo como as coisas se fundam do modo como elas se
arranjam. O que importante que a mxima de Sade se
enuncie como a de Kant, em favor de uma razo pura
prtica.
O desejo poderia ser chamado Vontade de gozo se, frente a
esta, ele no fosse impotente, j que ele parte submetido ao
princpio do prazer. O prazer fornece um objecto preciso ao
desejo. Entre a pulso e o desejo est o fantasma que
introduz uma miragem de gozo.
O fantasma no est limitado pelo princpio do prazer. Ele
tem vrias formas de o ultrapassar. Em Sade, a tcnica,
sensvel, de utilizar a dor, pois o ciclo da dor mais longo
que o do prazer (a dor comea onde o prazer acaba).
Por outro lado, se o fantasma sadiano utiliza a dor para
obter o gozo, ele no leva a Vontade de gozo at s ltimas
consequncias: a manobra de Sade consiste em colocar-se
como instrumento do tormento, para que o sujeito seja
forado a escolher entre a Vontade de gozo e o patolgico.
Nesta escolha forada, o sujeito prefere a morte.
Vejamos como Lacan apresenta o fantasma sadiano; num
primeiro tempo considera a esttica e a dinmica do fantasma
sadiano, tal como aparece na Filosofia da Alcova:

Na linha de baixo temos a esttica do fantasma, enquanto


suporte do desejo; Sade ocupa a posio do objecto, como
instrumento do gozo do Outro. A miragem de gozo, que
sustenta a Vontade de gozo, aparece como plena. A linha de
cima representa a dinmica do fantasma: em V encontra-se
a Vontade de gozo feita lei (kantiana/Universal). Sade aparece
ento como instrumento de uma lei que ele quer fazer
vingar, uma nova lei (de gozo) que se dirige vtima (S), com
o objectivo de a anular enquanto sujeito da lei. uma
tentativa de restaurar o sujeito puro de prazer, no pela
vontade moral mas pela vontade de gozo.
Mais frente, Lacan elabora um segundo esquema, que
representa a esttica e a dinmica dos efeitos do fantasma sadiano
sobre os leitores de Sade, bem como a posio que ele ocupa nas
suas vidas: a obra de Sade no deixa ningum indiferente; ela
confronta o leitor com os seus fantasmas. Ele obriga o Senhor
Juiz e o Senhor Acadmico a porem-se na lei com o seu prprio
desejo. So os efeitos da obra sobre o leitor que vo mostrar
que este, atravs da sua moral, exerce o seu poder, a sua
vontade, para negar a obra e condenar o autor.

A principal diferena entre o primeiro e o segundo grafo est


na causa do desejo. No primeiro esquema, Sade (alis,
algumas das personagens da Filosofia na Alcova) o agente do
tormento; ele ocupa a posio de objecto como instrumento
do gozo do Outro. No segundo, ele aparece como a vtima,
como sujeito da lei; a sua obra que ocupa o lugar de
objecto (pequeno a).
O que Sade prope a travessia do fantasma. A partir dela,
interroga-se sobre a verdade do gozo, apercebendo-se de
que ela consiste em restabelecer a lei do desejo, isto , a
castrao.
A obra vale pela apresentao do paradigma do fantasma na
sua pureza, embora Sade no se deixe enganar pelo seu
fantasma; ao mesmo tempo que nos convida a agir
conforme nossa natureza fantasmtica, de transgresso da
lei, ele mantm-se na lei. Lacan encontra, na posio que
ocupa a me de Eugnie no final da Filosofia na Alcova, uma
forte analogia com o pai morto em Totem e Tabu de Freud: no
primeiro caso, depois de humilhada, violada e contagiada
veneriamente, ela cosida e fica interdita; no segundo caso,
depois de morto que ele comea a funcionar como lei.
A Filosofia na Alcova, diz Lacan, apesar da vantagem de pr
luz do dia as paixes sdico-anais que movem os
educadores, permanece um tratado de educao (...) Dar mais
seguimento ao escndalo seria reconhecer, na impotncia onde
desabrocha comunmente a inteno educativa, aquela mesma contra
quem o fantasma aqui se esfora...
Se h uma verdadeira crtica que no seu dio a filha faz
me, a de esta no lhe ter dado o pnis (penisneid); a este
ponto nada mais h a acrescentar: estamos numa situao de
impotncia.
A perspectiva de Lacan a de que Sade faz o mesmo
percurso de Kant, mas pelo caminho contrrio, mostrando,
assim, que a lei no mais que a outra face do desejo e vice-
versa. Da que Lacan fale, a propsito da evoluo do tema
da felicidade no mal, de uma tentativa falhada
de ultrapassamento naturalista do desejo.
A via da tica da psicanlise a da tica do desejo, o que se
resumiria da seguinte forma: o homem s livre no seu
desejo de liberdade, o qual lhe d a liberdade de morrer.
Para Elisabeth Roudinesco, o texto Kant com Sade, hermtico
mas admirvel, inteiramente atravessado pela leitura de
Lacan da Histria da loucura (Foucault). A ideia de um sistema
de diviso (razo/loucura) e a noo de crculo antropolgico,
esto na origem desta juno, da mesma forma que Foucault
ops Pinel (fundador do tratamento moral) a Sade.