Deleuze Liguagem

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Captulo 3
Deleuze & Guattari: linguagem e devir
3.1. Jaques e Gilles
A concepo estruturalista da linguagem e do desejo presente na teorizao

lacaniana da dcada de 1950, como vimos, devedora de uma reverncia especfica ao
pensamento cientfico e filosfico tradicional: a f na verdade, a dialtica hegeliana e o
significante da lingstica saussuriana ferramentas de uma tradio filosfica que,
intervindo no campo freudiano, compem um pensamento escravizado pela Lei e pelo
trabalho do negativo. Entretanto, a idia geral era que, com Lacan, o pensamento freudiano
estava sendo salvo; apesar do elogio falta e alienao, o lacanismo injetara fluidos vitais
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de criatividade no marasmo que reinava no freudismo francs.

Em um primeiro momento, Gilles Deleuze e Flix Guattari tambm
compartilham dessa euforia ligada s novas possibilidades da teorizao psicanaltica.
Partindo cada um do seu meio especfico o primeiro da filosofia acadmica, o segundo da
militncia poltica e do prprio campo psicanaltico , ainda separadamente, ambos
empenham-se em contribuir para o desenvolvimento das teses de Lacan. Mas ainda que
Deleuze tivesse sido tratado, inicialmente, como um interlocutor privilegiado do freudismo
francs e a Guattari fosse atribudo um papel de destaque na instituio psicanaltica criada
por Lacan, a congregao lacaniana no estava disposta a abrir mo da paixo pelo
negativo que caracterizava o seu pensamento. Cada um a sua maneira, os dois saem
frustrados das suas respectivas tentativas de contribuir com a psicanlise. Como soluo,
uma parceira explosiva, impossvel de no se fazer ouvir.
Comecemos ento pelos encontros e desencontros entre Lacan e Deleuze. Nos anos
de 1968 e 1969, Deleuze publica seus dois principais textos no que se refere a um possvel
dilogo com a psicanlise: respectivamente, Diferena e Repetio e Lgica do sentido,
trabalhos que so reconhecidos por Lacan como importantes contribuies psicanlise. De
acordo com Dosse (2007/2010), Lacan observa com grande interesse esse emprstimo e
sada com insistncia a elegncia de Gilles Deleuze, nosso amigo, em seu seminrio de
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1968 e 1969 (Dosse, 2007/2010, p.160). Na aula de 12 de maro de 1969, Lacan sugere ao
seu pblico a leitura dessas duas obras de Deleuze: Acontece, por exemplo, que o senhor
Gilles Deleuze, continuando seu trabalho, lana, como suas teses, dois livros capitais
(Lacan, 1969, apud Dosse, 2007/2010, p.160). Final da dcada de 1960: Deleuze
reconhecido enquanto amigo da psicanlise lacaniana e o dilogo parece estar aberto.
Entretanto, dois anos antes, no outono de 1967, uma visita de Lacan a Lyon parece servir
como uma alegoria mais fidedigna do que viria a acontecer entre os dois depois do encontro
de Deleuze com Guattari.
Lacan, j uma celebridade, chega para fazer uma conferncia a convite de Jean-Paul
Chartier. Deleuze, que por esse perodo lecionava em Lyon, o busca na estao de trem,
recebendo-o com grande entusiasmo. Nessa poca, Deleuze estava completamente
fascinado pela psicanlise, sobretudo por Lacan (Chartier, 1998-99, apud Dosse,
2007/2010, p.159). Lacan, entretanto, no retribui a mesma deferncia nem por Deleuze
nem por nenhuma das outras pessoas que o acompanham pela cidade. Combina-se um
almoo; logo que chega, Lacan pede uma garrafa de vodka e bebe metade, sozinho.
Deleuze no parava de festejar: Que grande dia, sua vinda a Lyon deixar marcas
inesquecveis! (Chartier, 1998-99, apud Dosse, 2007/2010, p.159). Mas Lacan j estava
cansado. Passado um instante, Lacan, que ficara mal-humorado, respondeu um
enigmticono desse jeito. Ento Deleuze no disse mais nada. E ele era praticamente o
nico a manter a conversa (Chartier, 1998-99, apud Dosse, 2007/2010, p.159).
Em seguida ao almoo, o grupo, formado por Lacan, Deleuze, Jean-Paul Chartier, o
filsofo Maldiney e o psicanalista Fdida, segue para o salo em que Lacan faria a
conferncia. Ao no encontrar a atmosfera eletrizante de seu seminrio em Paris, Lacan se
frustra e se enraivece, pouco acostumado que est com a impertinncia do pblico de Lyon.
Para terminar de uma vez com aquela insuportvel provao, Lacan sugere que terminem a
noite na casa de Deleuze, onde se lana em um discurso paranico, nomeando e acusando
um por um todos aqueles que queriam roubar suas idias. S Deleuze tinha pacincia de
retomar as palavras de Lacan para transform-las e lhes dar uma dimenso potica (...) Esse
encontro em Lyon, compreensivelmente, no deixou uma boa lembrana a Deleuze
(Dosse, 2007/2010, p.159).
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A disponibilidade de Deleuze para com Lacan, em Lyon, no retribuda. No

desse jeito, diz Lacan. Uma tentativa de aproximao, no mbito pessoal, rechaada:
Deleuze ser sempre o nico a tentar manter a conversa. Da mesma forma, apesar da boa
recepo de Diferena e Repetio e Lgica do sentido, o jeito deleuziano de dar uma
dimenso potica ao lacanismo, como veremos, ser mais tarde igualmente
desconsiderado por Lacan. No desse jeito, dir Lacan, definitivamente, para o modo de
operao do pensamento de Deleuze em conjunto com Guattari pensamento devedor de
Nietzsche, afirmativo, que diagnostica na interdependncia do desejo com a falta o sintoma
de uma doena, de uma forma patolgica, pois negativa, de pensar a vida.
Assim, a influncia de Nietzsche no pensamento de Deleuze o que faz com que ele
busque contribuir com um lacanismo fundado no negativo sem no entanto sucumbir falta
e estrutura. Trata-se sempre de uma diferena entre um modelo pautado na lei, na falta e
na negatividade, e outro baseado na afirmao da produo e na positividade das
intensidades (Peixoto Junior, 2008, p.83). Nietzsche a referncia central para a crtica ao
modelo lacaniano e para a positividade da produo desejante que Deleuze ir conceber
mais tarde com Guattari: precisamente essa presuno estruturalista da primazia da lei
jurdica e a formulao do desejo em termos de oposies binrias entre falta e plenitude
que sero questionadas (Peixoto Junior, 2008, p.92).
A negatividade do desejo presente na teorizao lacaniana se daria a partir da
ausncia de um sentido genealgico por parte da psicanlise dialtica; a mesma ausncia
que Nietzsche, como vimos no primeiro captulo deste trabalho, identifica na argumentao
terica dos filsofos da moral: o discurso que conceitua o desejo como falta fracassa na
considerao da genealogia dessa mesma falta, tratando sua negatividade como uma
verdade ontolgica universal e necessria (Peixoto Junior, 2008, p.92). A leitura de
Deleuze, por sua vez fundamentada na genealogia nietzschiana, pretende denunciar que o
desejo tornou-se uma falta em virtude de contingncias histrico-sociais; mais
precisamente, como vimos, a moralidade escrava, tpica da cultura judaico-crist, que
engendra nas formas de vida a experincia da falta.
Por outro lado, o desejo emancipado ou criador seria de outra ordem: ele estaria
para alm da falta e da negatividade e deveria ser visto com uma funo de afirmao,
geradora e produtora de vida (Peixoto Junior, 2008, p.93). O modo de vida escravo no
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possui nenhuma necessidade histrica; sendo uma determinao unicamente genealgica,

deve ser ultrapassado pela fora da vontade de potncia e do desejo produtivo. Trata-se da
atitude nobre da qual Nietzsche faz o elogio: a linguagem das aves de rapina, forma de vida
em harmonia com a fisiologia inconsciente do mundo e que cria a partir da afirmao da
sua diferena em relao lgica escrava, lgica das ovelhas. Atitude que consiste em
uma afirmao da diferena que resiste tendncia dialtica de assimilao em uma
identidade mais fechada (Peixoto Junior, 2008, p.94).
Eis a afirmao da diferena, tica deleuziana que oferece uma outra possibilidade
ao pensamento da falta pensamento fundamentado em uma crena nas identidades.
Assim, a concepo nietzschiana de uma multiplicidade no dialtica oferece a Deleuze as
ferramentas necessrias superao da f na possibilidade de um sujeito fixo, idntico a si
mesmo, caracterstica determinante da concepo hegeliana, ao mesmo tempo em que
possibilita o abandono da negatividade e da falta que caracteriza o sujeito lacaniano. Com
Deleuze, podemos apostar que a erradicao da negatividade do desejo produtivo (...)

culmine na viabilizao de um Eros internamente diferenciado e diferencial, no qual as
diferenas so entendidas como diferenciais positivos de fora (Peixoto Junior, 2008,
p.99).
O diagnstico nietzschiano, esgarado por Deleuze, a percepo de que ao longo
da histria do pensamento, desde Plato, a diferena interpretada enquanto erro,
desprezada enquanto falsa, desprovida de valor, manifestao a ser silenciada. A diferena
foi identificada s foras do mal, ao erro, ao pecado e ao monstruoso. O projeto de Deleuze
reabilitar essa parte de sombra da histria do pensamento (Dosse, 2007/2010, p.132). O
combate ditadura das identidades fixas passa por uma crtica que apenas esbarra no
lacanismo, pois concebe como alvo principal a tradio filosfica de uma maneira geral.
Retomando a metfora de Plato, mas desta vez para o seu prprio projeto, Deleuze
pretende conseguir tirar da caverna a diferena (Dosse, 2007/2010, p.132).
Rumo a essa realizao, Deleuze opera em Nietzsche e a filosofia (1962/1976) uma
interpretao absolutamente original do eterno retorno nietzschiano interpretao que ser
fundamental na sua crtica estrutura lacaniana da linguagem, do desejo e do inconsciente:
retornar o ser da diferena excluindo todo o negativo (Deleuze, 1962/1976, p.158).
Tudo o que retorna, no movimento do eterno retorno, afirmao da diferena; apenas a
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diferena retorna, as identidades esto excludas. Contra a idia de que tudo o que se
produz retorna segundo movimentos cclicos, Deleuze v no eterno retorno a resultante de
uma seleo dos fortes (Dosse, 2007/2010, p.115). Apenas o forte, a vitalidade do forte, a
vida enquanto diferena, entra no movimento do eterno retorno, retornando com a
finalidade de ser afirmada leitura deleuziana do eterno retorno, tica da afirmao da
diferena.
O ensinamento especulativo de Nietzsche o seguinte: o devir, o mltiplo, o acaso
no contm nenhuma negao; a diferena a afirmao pura (Deleuze, 1962/1976,
p.158). Para alm da priso dialtica que aliena a experincia da vida, a afirmao do acaso
eterno retorno da possibilidade de novos modos, de novas formaes desejantes;
afirmao da vitalidade da diferena que retorna extraviando todo o negativo. O tempo de
expulsar o negativo, exorcizar o reativo, o tempo de um devir-ativo. E este tempo
precisamente o ciclo do eterno retorno (Deleuze, 1962/1976, p.159). A negao e a
reatividade deixam de ser um poder autnomo e sucumbem afirmao da diferena

contida na multiplicidade da vontade de potncia que eternamente retorna; o negativo passa
a ser apenas um modo de existncia, um modo de relao com a vida desprovido da
pretensa universalidade de que a teorizao de Lacan pretende lhe prover.
3.2. O paradoxo do falo
O pensamento do eterno retorno enquanto retorno da diferena a estratgia

utilizada por Deleuze na viabilizao do seu projeto filosfico, a saber, a inverso do
platonismo e o consequente combate ao negativo. Nos seus trabalhos de 1968 e 1969, o
eterno retorno como possibilidade de afirmao da diferena a mecnica envolvida nos
processos do que Deleuze chama de objetos virtuais objetos eternamente deslocados do
lugar em que esto. Nos seus comentrios obra de Lacan, em Diferena e Repetio
(1968/1988), a carta roubada do conto de Poe surge como um exemplo preciso do que seria
um objeto virtual: parecem-nos exemplares as pginas em que Lacan assimila o objeto
virtual carta roubada, de Edgar Alan Poe (Deleuze, 1968/1988, p.173).
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Apesar de Lacan no o nomear dessa forma, a capacidade de ao mesmo tempo

estar e no estar no lugar em que se encontra a caracterstica que difere a carta, objeto
virtual, dos outros objetos, os chamados objetos reais. Lacan mostra que os objetos reais
(...) esto submetidos lei de estar ou de no estar em alguma parte, mas que o objeto
virtual, ao contrrio, tem a propriedade de estar e de no estar onde ele est (Deleuze,
1968/1988, p.173, grifado no original). A interpretao de Deleuze age no sentido de
extirpar do objeto virtual a perspectiva da falta: por mais que ele eternamente se furte do
lugar em que se encontra, no lhe falta nada em relao ao objeto real; falta-lhe algo nele
mesmo, a metade de si mesmo que est sempre ausente. Ora, esta ausncia (...) o
contrrio de um negativo: eterna metade de si, ele no est onde est a no ser com a
condio de no estar onde deve estar (Deleuze, 1968/1988, p.173).
No falta nada ao objeto virtual uma vez que a sua caracterstica mais prpria o
eterno deslocamento da realidade em que se encarna. Nunca estando no lugar em que est,
encontra-se sempre fugindo do enclausuramento das identidades fixas. Lacan parece at

mesmo intuir algo desse deslocamento singular do objeto virtual, no caso a carta: por
poder sofrer um desvio que ela tem um trajeto que lhe prprio. Trao onde se afirma a
sua incidncia de significante que exige que ele deixe seu lugar (...) para retornar a este
circularmente (Lacan, 1956/1998, p.33, grifado no original). Mas o que escapa a Lacan a
relao do objeto virtual com o retorno da diferena: ele no retorna circularmente ao lugar
de onde parte, mas est sempre se furtando a toda e qualquer apreenso. Lacan teria cado
na mesma armadilha que contaminou a tradio filosfica: a interpretao do eterno retorno
e da repetio enquanto repetio circular do mesmo formulao negativa que justifica o
chamado retorno do recalcado e fundamenta a impossibilidade do acaso.
Mais precisamente, o que escapa a Lacan e a toda a tradio filosfica a
especificidade da relao espao-temporal que o objeto virtual estabelece consigo mesmo.
Ele no possudo por aqueles que o tm, mas, ao mesmo tempo, tido por aqueles que
no o possuem. Ele sempre um era (Deleuze, 1968/1988, p.173, grifado no original). O
objeto virtual sempre um era singularidade de uma temporalidade virtual. Ao mesmo
tempo, o objeto virtual s existe como fragmento de si mesmo (Deleuze, 1968/1988,
p.174). Compondo a natureza da existncia virtual, encontramos a impossibilidade de uma
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totalizao impossibilidade de uma interpretao espacial que exija do fragmento uma

parte que lhe estaria faltando.
O objeto virtual, assim, um objeto parcial: ele se fende, se desdobra, uma parte
faltando outra, uma no presente e a outra no passado, uma aqui e a outra eternamente
deslocando-se para outro lugar. O objeto virtual um objeto parcial (...) no est
submetido ao carter global que afeta os objetos reais. No s por sua origem, mas em sua
prpria natureza, ele trapo, fragmento, despojo (Deleuze, 1968/1988, p.171, grifado no
original). Deleuze identifica assim dois processos atuando na experincia da vida: uma
sntese ativa, ligada aos objetos reais; e uma sntese passiva, responsvel pelos objetos
virtuais. Enquanto a sntese ativa ultrapassa a sntese passiva na direo de integraes
globais e da posio de objetos totalizveis idnticos, a sntese passiva (...) ultrapassa a si
prpria na direo da contemplao de objetos parciais que permanecem no totalizveis
(Deleuze, 1968/1988, p.172). Indicando a virtualidade da carta do conto de Edgar Alan Poe,
Deleuze retoma a obra de Lacan e aproxima os objetos parciais/virtuais do falo simblico:
Sob todos os objetos virtuais ou parciais, Lacan descobre o falo como rgo simblico. Se ele
pode dar esta extenso ao conceito de falo (subsumir todos os objetos virtuais), porque este
conceito compreende efetivamente as caractersticas precedentes: dar testemunho de sua prpria
ausncia e de si como passado, estar essencialmente deslocado em relao a si mesmo, ser
encontrado apenas como perdido, existncia sempre fragmentria que perde a identidade no
duplo pois ele s pode ser procurado e descoberto do lado da me, tendo a propriedade
paradoxal de mudar de lugar, no sendo possudo por aqueles que tm um pnis e, todavia,
sendo tido por aqueles no tm um pnis, como mostrado pelo tema da castrao. O falo
simblico significa tanto o modo ertico do passado puro quanto o imemorial da sexualidade. O
smbolo o fragmento sempre deslocado, valendo por um passado que nunca foi presente
(Deleuze, 1968/1988, p.175).
O falo, dessa forma, torna-se a afirmao de um puro devir que fragmenta a lgica
da identidade ao testemunhar um deslocamento essencial em relao a si mesmo. Em
Lgica do sentido (1969/2007), Deleuze define esse puro devir como um devir sem
medida, verdadeiro devir-louco que no se detm nunca, nos dois sentidos ao mesmo
tempo, sempre furtando-se ao presente, fazendo coincidir o futuro e o passado (Deleuze,
1969/2007, p.1). Para alm de uma dialtica que determina o futuro a partir da fixao de
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um presente necessariamente alienado pelo passado como pretende Lacan na sua anlise
do jogo do par ou mpar e do significante , trata-se de um paradoxo: uma identidade
infinita entre o passado e o futuro. O paradoxo deste puro devir, com a sua capacidade de
furtar-se ao presente, a identidade infinita: identidade infinita dos dois sentidos ao mesmo
tempo, do futuro e do passado, da vspera e do amanh (Deleuze, 1969/2007, p.2). Eis a
definio para um falo-em-devir: virtualidade de um objeto parcial que no deixa nunca de
se furtar do presente em que se encontra.
O paradoxo do puro devir introduz o paradoxo do falo. Tnhamos visto, em Lacan,
que o falo era um significante o chamado significante flico, o falo sendo interpretado
enquanto nome prprio. Porm, de acordo com Deleuze, o nome prprio ou singular
garantido pela permanncia de um saber. Este saber encarnado em nomes gerais que
designam paradas e repousos, substantivos e adjetivos (Deleuze, 1969/2007, p.3). Com
essas paradas e repousos, com esses substantivos e adjetivos, o nome mantm uma relao
constante de identidade. Logo, o falo, justamente por se furtar a qualquer relao

identitria, no pode nunca ser um nome, determinar um sujeito, funcionar enquanto
significante. Sem dvida que a virtualidade do falo participa da linguagem e das
preposies; mas no como um nome de corpo ou de qualidade, nem como um sujeito ou
predicado: somente como o exprimvel ou o expresso da proposio, envolvido em um
verbo (Deleuze, 1969/2007, p.188, grifado no original).
Eternamente em devir, deslocando-se nos dois sentidos de uma temporalidade
infinita, o falo um verbo, um acontecimento: ele no fala mais do que dele se fala ou do
que se o diz. E, no entanto, ele pertence de tal forma linguagem, habita-a tanto que no
existe fora das proposies que o exprimem (Deleuze, 1969/2007, p.187). Entretanto, ele
no se confunde com essas proposies; o expresso no se confunde com a expresso. Ao
mesmo tempo, ele, o falo-em-devir, o falo-acontecimento, que possibilita a linguagem.
O que torna a linguagem possvel o acontecimento, enquanto no se confunde, nem com
a proposio que o exprime, nem com o estado daquele que a pronuncia, nem com o estado
de coisas designado pela proposio (Deleuze, 1969/2007, p.187-88). Impossibilitado de
participar dos nomes que enunciam e dos estados de coisas enunciados devido ao seu
constante devir, justamente por esse seu incontido deslocamento que o falo-
acontecimento faz da linguagem, dos nomes e dos substantivos, dos sujeitos e dos
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predicados, dos adjetivos e dos advrbios, enfim, de todo o universo lxico-gramatical, algo
possvel.
O paradoxo do falo se completa com a sua funo de integrao global da
experincia da vida: apesar da sua natureza parcial e eternamente furtiva, o falo que
unifica os pedaos corporais. Resta que a funo de integrao direta e global ou
concordncia geral normalmente atribuda zona genital. ela que deve ligar todas as
outras zonas parciais, graas ao falo (Deleuze, 1969/2007, p.205). Eis o paradoxo do falo:
ao mesmo tempo em que integra e globaliza, ele prprio um objeto parcial; ele no um
nome prprio, um significante ele integra a partir do seu carter virtual, do seu
deslocamento, da sua natureza furtiva. O problema do complexo de dipo, que Lacan se
esfora por universalizar, se d quando o jogo do falo-em-devir substitudo pelo
negativismo-dialtico da pergunta quem tem? A partir da, o acontecimento impessoal que
caracteriza a natureza do falo-verbo negado em nome das pessoalidades globais. Esse
joguinho dialtico, Deleuze o define assim:
A criana recebe o falo como uma imagem projetada pelo bom pnis ideal sobre a zona genital
de seu corpo. Este dom (...), ela o recebe como a condio pela qual pode operar a integrao de
todas as outras zonas (...) o corpo materno das profundidades compreendia uma multiplicidade
de pnis como objetos parciais internos; e sobretudo, o bom objeto da altura era, ao mesmo
tempo, pnis e seio como rgo completo, me provida de um pnis e pai provido de um seio.
Agora, acreditamos ns, a separao se faz assim: das duas disjunes subsumidas pelo bom
objeto, indene-ferido, presente-ausente, a criana comea por extrair o negativo e dele se serve
para qualificar uma imagem de me e uma imagem de pai. De um lado, identifica a me ao
corpo ferido como primeira dimenso do bom objeto completo (corpo ferido que no se deve
confundir com o corpo explodido e despedaado da profundidade); e, por outro lado, identifica
o pai com a ltima dimenso, o bom objeto como retirado na sua altura. E o corpo ferido da
me, a criana pretende repar-lo com seu falo reparador, torn-lo indene, pretende refazer para
este corpo uma superfcie, ao mesmo tempo em que faz uma superfcie para o seu prprio
corpo. E o objeto retirado, ela pretende faz-lo voltar e torn-lo presente, com seu falo evocador
(Deleuze, 1969/2007. p.210-11, grifado no original).
A criana, colonizada pela crena na natureza de significante do falo, empenha-se

na reparao do corpo materno que, ferido pela perda de um objeto suposto inteiro, padece;
ao mesmo tempo, pretende trazer de volta o pai ausente, esse vilo que privou a me de sua
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inteireza e depois se retirou criana edipianizada, moralizada; criana que intenciona

curar uma suposta ferida evocando um suposto objeto reparador: com o complexo de
dipo que nasce a inteno, noo moral por excelncia (Deleuze, 1969/2007, p.211). As
figuras globais sugeridas pelas imagens parentais totalizam a experincia da criana que
ignora o puro devir do falo enquanto objeto parcial que se desloca no seio do tringulo
formado pelos trs vrtices em questo: a me, o pai e a criana. E, inseparvel de seu
empreendimento, h de reparar a me e fazer vir o pai: o verdadeiro complexo de dipo
(Deleuze, 1969/2007, p.212).
Como resultado dessa operao global, a criana edipianizada no encontra outro
caminho a no ser aquele que o leva direto castrao. A castrao, a morte por castrao,
torna-se ento o destino da criana, refletida pela me nesta angstia que a criana sente
agora, infligida pelo pai nesta culpabilidade que suporta agora (Deleuze, 1969/2007,
p.212). Quando se cr na estabilidade, na constncia e no repouso do falo; quando se
acredita que algum pode definitivamente ter o falo, que o eu pode ter, que o pai tem e que
a me no tem, o nico resultado do possvel a angstia e a culpabilidade: angstia por se
deparar com a castrao da me; culpabilidade por ameaar a posse do pai resultado
atingido quando se entende o falo enquanto nome, significante dialtico, um saber
encarnado em um substantivo, em um adjetivo, em um sujeito.
Entretanto, a angstia e a culpabilidade, consequncias da aventura edpica, da
castrao, no so experincias ontolgicas, lugares por onde a vida deve necessariamente
passar. A afirmao do carter furtivo do falo frustra a dialtica das imagens globais: a f
na inteireza do significante despedaada, a determinao gramatical das pessoalidades d
lugar ao artigo indefinido que, de acordo com Deleuze em O que as crianas dizem
(1993/1997), a caracterstica mais fundamental do desejo:
O que diz respeito libido, o que a libido investe se apresenta como um artigo indefinido, ou
melhor, apresentado pelo artigo indefinido: um animal, como qualificao de um devir ou
especificao de um trajeto (um cavalo, uma galinha...); um corpo ou um rgo, como poder de
afetar e de ser afetado (um ventre, olhos...); e mesmo personagens que impedem um trajeto e
inibem afectos, ou ao contrrio os favorecem (um pai, algumas pessoas...). As crianas se
exprimem assim, um pai, um corpo, um cavalo. Esses indefinidos freqentemente parecem
resultar de uma falta de determinao devida s defesas da conscincia (...) Contudo, o
indefinido no carece de nada, sobretudo de determinao. Ele a determinao do devir, sua
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potncia prpria, a potncia de um impessoal que no uma generalidade, mas uma

singularidade no mais alto grau: por exemplo, ningum imita o cavalo, assim como no se imita
tal cavalo, mas tornamo-nos um cavalo, atingindo uma zona de vizinhana em que j no
podemos distinguir-nos daquilo que nos tornamos (Deleuze, 1993/1997, p.77-78).
O artigo indefinido determina a potncia impessoal do devir e extrai das figuras

parentais o carter global que a aventura edpica lhes confere. O pai e a me no so as
coordenadas de tudo o que o inconsciente investe (Deleuze, 1993/1997, p.74). Antes de
tudo, os pais so um meio, desempenham as funes de abertura e fechamento de portas,
sentinelas de um limiar; so um mapa que a libido traa e percorre para alcanar novos
meios e novos territrios. O prprio da libido impregnar a histria e a geografia,
organizar formaes de mundos e constelaes de universos, derivar os continentes, povo-
los com raas, tribos e naes (Deleuze, 1993/1997, p.74). Os pais ganham a forma
pessoal e global apenas enquanto meio e nunca enquanto fim so lugares por onde a vida
passa nas suas trajetrias histrico-mundiais.
3.3. Flix e suas mquinas
Deleuze, ento, aproxima-se da perspectiva lacaniana ao encontrar na virtualidade

do falo a possibilidade de trazer luz o que ele considera a formulao mais importante da
psicanlise: os objetos parciais, a lgica do fragmento, a potncia dos pedaos. Busca um
dilogo, ainda que de longe, contentando-se em circunscrever a sua contribuio ao campo
da academia. A participao de Guattari no movimento lacaniano, por outro lado, se d de
outra maneira. Admirador confesso e fiel discpulo do lacanismo, Guattari faz parte da
histria do ensino de Lacan. Quando este ltimo cria a Escola Freudiana de Paris, em
1964, Guattari est entre os lugares-tenente (Dosse, 2007/2010, p.157). Frequentando
assiduamente tanto os seminrios quando o prprio div de Lacan, Guattari um legtimo
integrante da psicanlise lacaniana: considerado por Lacan como um jovem e brilhante
intelectual, espera se tornar um interlocutor privilegiado do guru da cena parisiense
(Dosse, 2007/2010, p.67).
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Nos anos de 1950, Guattari, vagando pelos corredores da Sorbonne, s jura por seu
mestre, que inspira todas as suas palavras e seus escritos (Dosse, 2007/2010, p.157). Ele
conhece as teses de cor e divulga o pensamento de Lacan com o mesmo fervor militante
que caracteriza a sua atuao no campo poltico. Seu fascnio e seu mimetismo so tais
que, quando seu amigo Philippe Girardi o interpela nos corredores da Sorbonne, o chama
de Lacan! (Dosse, 2007/2010, p.157). Mas a atuao de Guattari em prticas pouco
comuns aos psicanalistas lacanianos da poca no deixar de afetar a sintonia entre o
discpulo brilhante e o mestre paranico, sendo o pensamento de Deleuze uma ferramenta
fundamental para a potncia terica dos avanos de Guattari no que se refere s
formulaes lacanianas.
No mesmo ano em que Deleuze publica Lgica do sentido (1969), a segunda das
suas duas obras em que encontramos uma tentativa mais clara de dilogo com a psicanlise,
Guattari escreve um texto com influncia marcante desse livro de Deleuze e o do ano
anterior, Diferena e Repetio (1968), que como vimos a sua primeira tentativa de
contribuir com o lacanismo. O texto de Guattari chama-se Mquina e estrutura: trata-se
inicialmente de uma exposio destinada Escola Freudiana de Paris que tem por
finalidade a problematizao do paradigma dominante do estruturalismo: os processos
maqunicos seriam alguma coisa que agiria sempre no sentido de desestabilizar o sistema,
sendo por isso mesmo responsvel por uma reorganizao estrutural uma
problematizao da crena estruturalista que propunha uma plasticidade abstrata.
Roland Barthes, ento responsvel pela revista Communications, aprecia o texto e
pede para public-lo. Guattari fala sobre isso com Lacan no div, e o mestre fica
indignado: Como! Por que no sua prpria revista, Scilicet1?. (Dosse, 2007/2010, p.68).
Guattari aceita o conselho de Lacan e decide publicar o seu texto pela escola de que faz
parte. Porm, longe de cumprir sua promessa, Lacan procrastina e no publica o texto, que
acabar sendo aceito na revista de Jean-Pierre Faye, Change, em 1972 (Dosse, 2007/2010,
p.68). Esto dadas as bases contratuais para a permanncia de Guattari no crculo
lacaniano: manter as estruturas intactas deixando as mquinas do lado de fora e calma,
muita calma na hora de injetar fluidos deleuzianos nesses tais processos maqunicos!
1
Revista da Escola Freudiana de Paris.
78
Em Mquina e estrutura (1969), Guattari identifica os ngulos mortos da grade

de anlise estrutural, e a noo de mquina que apresenta como operatria destinada a
pensar o recalcado do estruturalismo (Dosse, 2007/2010, p.189), recalcado que estaria
ligado desvalorizao estrutural da singularidade dos processos de subjetivao e do
acontecimento histrico. o primeiro texto em que se refere a Deleuze, a quem ainda no
conhece, mas que j surge como importante aliado de quem Guattari se faz porta-voz.
Contra a estrutura, que se define por sua capacidade de troca de elementos particulares, a
mquina proviria da repetio, mas no sentido entendido por Deleuze, isto , a repetio
como diferena (Dosse, 2007/2010, p.189). A repetio como diferena cortes
repetitivos que marcam uma interveno heterognea em um dado sistema estrutural. De
acordo com Guattari: O surgimento da mquina marca uma data, um corte no homogneo
em uma representao estrutural (Guattari, 1969, apud Dosse, 2007/2010, p.190).
Guattari no deixa de fazer uso da terminologia de Lacan para endossar o projeto
deleuziano de ruptura com a tradio representacional em nome da afirmao dos processos

de diferenciao. A essncia da mquina justamente essa operao de despreendimento
de um significante como representante (Guattari, 1969, apud Dosse, 2007/2010, p.190).
Em 1969, ele ainda est preso s categorias lacanianas, mesmo quando se prope a
dinamiz-las. O ser humano tomado no entrecruzamento da mquina e da estrutura
(Guattari, 1969, apud Dosse, 2007/2010, p.190). Porm, a proposta de dinamizao do
estruturalismo fundamentada na inseparabilidade deleuziana entre linguagem e
acontecimento deve necessariamente atacar a perspectiva da lingustica estrutural, o que
Guattari no deixar de fazer. A voz, como mquina de palavra, corta e funda a ordem
estrutural da lngua, e no o contrrio (Guattari, 1969, apud Dosse, 2007/2010, p.190).
Invertendo o binarismo de Saussure ao enfatizar a variabilidade da fala em
contraposio constncia de uma pretensa lngua ideal, Guattari j est longe no apenas
dos fundamentos lacanianos como de todo uma cincia lingustica que dominava os meios
intelectuais. Assim, ele inverte completamente a perspectiva estrutural que fizera
prevalecer o sistema da lngua como nico nvel cientfico excluindo a palavra, remetida ao
puro contingente (Dosse, 2007/2010, p.190). So os ensinamentos da militncia poltica de
Guattari em maio de 68 que o deixam inquieto diante do desprezo estrutural singularidade
das potencialidades subjetivas, seja no campo poltico, seja no campo da lingustica. O
79
projeto revolucionrio, como maquinao de uma subverso institucional, teria de revelar

essas potencialidades subjetivas e, em cada etapa das lutas, preveni-las contra sua
estruturalizao (Guattari, 1969, apud Dosse, 2007/2010, p.190). Trata-se, sempre, em
qualquer lugar em que a vida se faa presente, de afirmar a desestabilizao das estruturas
pela irrupo do acontecimento.
Da mesma forma, arrastadas pela dinamizao atuante no campo da lingustica, as
formulaes estruturalistas para a definio do inconsciente no faro mais eco nos ouvidos
de Guattari. Mais tarde, em O inconsciente maqunico (1979/1988), os trajetos que
ameaavam surgir no seu primeiro contato com a obra de Deleuze j se mostram maduros,
firmes. Vejo o inconsciente antes como algo que se derramaria um pouco em toda parte ao
nosso redor (...) no um inconsciente dos especialistas do inconsciente, no um
inconsciente cristalizado no passado (...) mas, ao contrrio, voltado para o futuro (Guattari,
1979/1988, p.9-10). Um inconsciente em harmonia com o devir-louco de Deleuze, o devir
puro que explode a espao-temporalidade alienante da linguagem na vertente estruturalista

em nome do acontecimento incorporal.
Por que colar-lhe esta etiqueta de inconsciente maqunico? Simplesmente para
sublinhar que est povoado no somente de imagens e de palavras, mas tambm de todas as
espcies de maquinismos que o conduzem a produzir essas imagens e essas palavras
(Guattari, 1979/1988, p.10). O maquinismo do inconsciente processa uma multiplicidade de
engrenagens irredutveis dicotomia binarista da lingstica estrutural. A totalizao da
experincia pelo imperativo do significante torna-se um mecanismo de silenciamento
daquilo que transborda e escorre pelos poros da estrutura. A anlise dicotmica exaustiva,
a reduo binarista (...) como uma espcie de instrumento de conteno no campo das
cincias da linguagem e das cincias humanas (Guattari, 1979/1988, p.12).
O ideal de ordem e formalizao sistemtica dos modos de expresso proposto pela
cincia lingustica nunca pode ser obtido: inicialmente porque existe o jogo das relaes e
foras polticas e micropolticas; mas, talvez fundamentalmente porque, como o veremos,
as lnguas fluem de toda parte (Guattari, 1979/1988, p.12). Antes de qualquer coisa, os
linguistas so imperialistas! (Guattari, 1979/1988, p.23) pretendem reger todos os
domnios da linguagem esmagando a multiplicidade das maquinaes inconscientes e
negando a interveno do acontecimento nas prticas poltico-mundiais. Tambm nunca se
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trata, em definitivo, nas pesquisas semiticas e lingusticas atuais, seno de uma enunciao
em geral, fora do tempo e do espao, separadas das lutas, dos desejos reais dos homens
(Guattari, 1979/1988, p.22). Em suma, trata-se sempre de um discurso alienado. Os
linguistas, os semilogos, os psicanalistas: todos esto de acordo em evitar qualquer
transbordamento de sua respectiva problemtica dos domnios polticos, sociais,
econmicos, tecnolgicos concretos que lhes dizem respeito (Guattari, 1979/1988, p.16).
Mais uma vez, o que escapa ao imperialismo do significante a dimenso
maqunica e plural dos enunciados. So os chamados agenciamentos coletivos de
enunciao: pluralidade da fala capaz de transformar, desterritorializar, as identidades
fixadas pela ditica sujeito-objeto, assim como toda e qualquer sistematizao binariamente
estruturalizada. No existe, de um lado, sujeito que fala no vazio e, de outro, um objeto
que seria falado no cheio. O vazio e o pleno so maquinadospelo mesmo efeito de
desterritorializao (Guattari, 1979/1988, p.14). As mquinas abstratas e plurais
constituem uma espcie de matria da mutao (...) Marcam, em suma, o fato de que a
desterritorializao, sob todas as suas formas, precede a existncia de estratos e
territrios (Guattari, 1979/1988, p.15). O acontecimento desterritorializante, em devir,
anterior prpria ordenao estrutural uma vez que implicam sempre o agenciamento de
componentes irredutveis a uma descrio formal (Guattari, 1979/1988, p.15).
A atitude da lingstica estrutural, de acordo com Guattari, nada mais do que um
preconceito de moda apoiado em um suposto grau elevado de cientificidade, de
formalizao cientfica que valoriza exclusivamente as constantes, a sistematizao e os
processos invariveis de uma determinada lngua. Inversamente, o pensamento dos
agenciamentos e dos maquinismos moleculares deveria conduzir colocao em relao de
prticas de toda a natureza que se situem na perspectiva de mutaes e transformaes de
ordens existentes (Guattari, 1979/1988, p.16). Trata-se de uma nova tica, uma nova
atitude no entendimento da lngua, postura que afirma o mltiplo e a pluralidade dos
processos da vida. Outros procedimentos de codificao e de ensignao, independentes
de uma ditica e de uma lgica antropocntrica, devero ser postos luz (Guattari,
1979/1988, p.15-16). Para isso, preciso trazer realidade as operaes polticas que
esmagam a multiplicidade dos processos maqunicos e dos agenciamentos coletivos de
enunciao e fundamentam a crena em uma suposta unidade da lngua.
81
A lngua est em toda parte, mas no possui nenhum domnio que lhe seja prprio. No existe
lngua em si. O que especifica a linguagem humana precisamente que no remete jamais a si
mesma, que permanece sempre aberta a todos os ouros modos de semiotizao. Quando se
fecha numa lngua nacional, um dialeto, uma gria, uma lngua especial, um delrio, isto diz
respeito sempre a um certo tipo de operao poltica ou micropoltica (...) No h nada menos
lgico, menos matemtico, que uma lngua. Sua estrutura resulta da petrificao de uma espcie
de forro cujos elementos provm de emprstimos, amlgamas, aglutinaes, mal-entendidos
(...) A unidade de uma lngua sempre inseparvel da construo de uma formao de poder.
No se encontram nunca fronteiras ntidas nas cartas dialetais, mas somente zonas limtrofes ou
de transio. No existe lngua-me, mas fenmenos de retomada de poder semitico por um
grupo, uma etnia, ou uma nao. A lngua se estabiliza em torno de uma parquia, fixa-se em
torno de um bispado, instala-se em torno de uma capital poltica. Evolui por fluxo ao longo dos
vales fluviais, ao longo das linhas de estradas de ferro, desloca-se em montes de carvo
(Guattari, 1979/1988, p.24-25, grifado no original).
Assim, a lngua sempre uma realidade heterognea, sendo a sua homogeneidade

ligada unicamente a fenmenos de poder, contingncias de ordem scio-poltica. Mais do
que a estabilidade da parquia e a fixao em torno de um bispado, o que interessa a
Guattari so os vales fluviais e as estradas de ferro atravs das quais a lngua escapa
centralizao autoritria, maquina-se com outros elementos e afirma o carter de
agenciamento coletivo da sua enunciao. Toda cristalizao lingstica, at mesmo
gramatical, sempre sinnimo de uma posio de poder. Que a gramaticalidade? (...)
Formar frases gramaticalmente corretas constitui, para um indivduo normal, a condio
prvia a toda submisso s leis (Guattari, 1979/1988, p.29). No h universais lingusticos,
assim como no h universais polticos, econmicos, sociais ou psicanalticos. H apenas
mquinas abstratas que se diferenciam e no param de maquinar a totalidade das
multiplicidades.
A formalizao da lngua, empenhando-se em estruturar a identidade infinita do
puro devir, cristaliza o desejo ao esmagar o transbordamento prprio libido: a
cristalizao de poderes significativos corresponde a um modo particular de
supercodificao da libido (Guattari, 1979/1988, p.35). Da mesma forma como Deleuze
denuncia o carter negativo dos objetos globais no que se refere experincia dos pedaos-
em-devir, Guattari enxerga na unidade da lngua um processo semelhante de negao do
82
acontecimento. Entretanto, antes que o primeiro possa falar em trajetrias histrico-

mundiais para caracterizar a libido e o segundo possa atacar a gramaticalidade em nome da
irrupo do acontecimento, temos o ano de 1972 data em que a afinidade de pensamento
apresentada no final da dcada de 1960 se transforma definitivamente em mquina de
guerra contra o significante.
3.4. O dspota despedaado
Voltemos ento ao final dos anos 1960; mais precisamente, 1969. Deleuze publica a
sua Lgica do sentido, Guattari o utiliza para apresentar as suas mquinas em Mquina e
estrutura, e Lacan segue frente do seu seminrio semanal. Mas algo no vai bem: o
esforo de Lacan em silenciar o rudo da maquinria de Guattari minado pela crescente
troca de idias entre o seu discpulo renegado e Deleuze cujas teses de 1968 e 1969, como
vimos, foram muito bem recebidas por Lacan. Quando fica sabendo que os dois esto
envolvidos em um projeto de texto sobre a psicanlise, Lacan convida Guattari para jantar
em um grande restaurante s margens do rio Sena para que ele lhe explique o contedo
desse livro misterioso vale lembrar que os dois haviam se afastado depois do episdio da
no publicao de Mquina e estrutura.
Lacan pede para ter acesso ao manuscrito. Evidentemente, isso estava fora de
questo! Deleuze desconfiava de Lacan como da peste (Guattari, apud Dosse, 2007/2010,
p.158). Lacan insiste; quer saber do que se trata. Eu me atrapalho fazendo referncia a
uma frmula sacrossanta do lacanismo e me safo como posso. Sinto calor e no tenho
muito apetite. Desenvolvo tudo o que me passa pela cabea de antropologia e de economia
poltica (Guattari, apud Dosse, 2007/2010, p.158). Quando Lacan toma conhecimento da
misteriosa obra em questo, o explosivo O Anti-dipo, de 1972, os vnculos entre os dois
sero definitivamente rompidos. Deleuze, a quem Lacan estimava e com quem por essa
mesma poca havia tentado uma reaproximao, igualmente banido do crculo de
influncia do movimento lacaniano.
Assim, aps a publicao de O Anti-dipo (1972/1976), Lacan ordena aos membros
da Escola Freudiana que mantenham total silncio sobre a obra. Ele prprio ficara em
83
silncio e no dissera uma s palavra sobre o livro em seu seminrio. Mais tarde, fez apenas
uma aluso ao bombstico livro de Deleuze e Guattari, referindo-se a dupla como guia de
duas cabeas schreberiana (Dosse, 2007/2010, p.177), numa aluso a Schreber, o
paranico de Freud. Entretanto, a idia principal, pelo menos no que se refere a Guattari
lacaniano de formao , no escrever um texto polmico contra Lacan, mas sim superar
o lacanismo. Na poca, ele concebe O Anti-dipo como uma maneira de pensar o
lacanismo para alm do prprio Lacan (Dosse, 2007/2010, p.158). Mas tendo Lacan
colocado a si mesmo em posio de significante desptico, termo que o prprio discpulo
usa para qualificar a atitude de seu mestre em 1972, Guattari questiona se Lacan no havia
se condenado, e h muito tempo, a uma solido irremedivel.
O tema do despotismo, alis, o carro-chefe da crtica com que Deleuze e Guattari
atacam a psicanlise lacaniana em O Anti-dipo (1972/1976). A posio totalitria que o
complexo de dipo ocupa na experincia desejante, a universalizao do tringulo pai-me-
ego enquanto ontologia do desejo eis a estrutura estratificada que a militncia anti-
edipiana procura desterritorializar. esta que faz de dipo uma espcie de smbolo
catlico universal, para alm de todas as modalidades imaginrias (Deleuze & Guattari,
1972/1976, p.72). Ao fazer de dipo um eixo de referncia tanto para as fases pr-
edipianas, como para as variedades para-edipianas, como para os fenmenos exo-
edipianos (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.72), o lacanismo circunscreve o carter
histrico-mundial da maquinria desejante dialtica falocntrica que estrutura o chamado
tringulo edipiano.
O ego, territrio atravessado pelo puro devir do inconsciente que trabalha na
produo de vida, submetido ao despotismo do significante flico. Toda a produo
desejante esmagada, submetida s exigncias da representao, aos mornos jogos do
representante e do representado na representao (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.75,
grifado no original). Como efeito, o inconsciente produtivo substitudo por um
inconsciente que s sabe se exprimir (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.75). Colonizada
pela personalizao dos agentes que participam da mecnica da vida, ou seja, os pais
deixando de ser um meio para tornarem-se um fim, a produo desejante estruturalizada,
imaginarizada: torna-se produo de fantasma. O inconsciente cessa de ser o que ele ,
84
uma usina, uma oficina, para tornar-se um teatro, cena e encenao (Deleuze & Guattari,
1972/1976, p.76).
O problema que Deleuze e Guattari colocam no diz respeito realidade ou
irrealidade de dipo, se dipo existe ou no existe. Nesse ponto eles so muito claros:
dipo certamente est por a, colonizando, castrando, trabalhando no esmagamento da
produo de vida antes mesmo da psicanlise o selar ao desejo do homem. No dizemos
que dipo e a castrao no so nada: edipianizam-nos, castram-nos, e no foi a psicanlise
que inventou essas operaes, s quais ela apenas empresta os novos recursos o os novos
procedimentos de seu gnio (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.91). A questo, no entanto,
outra: trata-se de saber em que medida a produo das mquinas desejantes capaz de
intervir na formalizao geomtrica do tringulo edipiano. At mesmo acreditamos
quando nos dizem que dipo uma espcie de invariante. Mas a questo est totalmente
fora disso: existe adequao entre as produes do inconsciente e essa invariante?
(Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.73).

A castrao da vida d a sua contribuio histria do homem j h muito tempo
est dissolvida pelo campo social, a edipianizao pela qual milita o freudismo apenas um
sintoma dessa vontade poltica de castrar. Nietzsche j havia dito tudo sobre isso e Deleuze
e Guattari no deixam de repetir: Ficaremos pouco surpresos aprendendo que dipo como
estrutura a trindade crist (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.110). Transgresso,
culpabilidade, castrao: so essas determinaes do inconsciente, ou so a maneira pela
qual um padre v as coisas? (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.146, grifado no original).
O monotesmo-dialtico da forma de vida socrtico-platnico-crist que totaliza o
despedaamento trgico; a castrao operada pelo significante do Nome-do-Pai que
despoticamente centraliza a multiplicidade da produo desejante. A castrao como
operao prtica sobre o inconsciente obtida quando os mil cortes-fluxos das mquinas
desejantes, todos positivos, todos produtivos, so projetados em um mesmo lugar mtico, o
trao unitrio do significante (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.83). Freud abre a porta
para o entendimento da produtividade dessa maquinria inconsciente; mas no entra:
As mquinas desejantes rosnam e roncam, no fundo do inconsciente, a injeo de Irma, o tique-

taque do Homem dos Lobos, a mquina de tossir de Anna, e tambm todos os aparelhos
explicativos montados por Freud, todas essas mquinas neurobiolgico-desejantes. E essa
85
descoberta do inconsciente produtivo tem dois correlatos: de um lado, a confrontao direta

entre essa produo desejante e a produo social, entre as formaes sintomatolgicas e as
formaes coletivas, ao mesmo tempo sua identidade de natureza e sua diferena de regime; por
outro lado, a represso que a mquina social exerce sobre as mquinas desejantes, e a relao
do recalcamento com essa represso. tudo isso que ser perdido, ao menos singularmente
comprometido, com a instalao de dipo soberano (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.74-75).
Mais uma vez, no se nega que exista uma sexualidade edipiana, uma castrao
edipiana, que os fluxos em devir da libido possam se personalizar nas figuras parentais.
No negamos que aja uma sexualidade edipiana (...) Negamos apenas que seja uma
produo do inconsciente (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.99), uma vez que os signos
do desejo no se deixam extrapolar em um lugar mtico (Deleuze & Guattari, 1972/1976,
p.100). Certamente, pedaos da me e do pai esto sempre presentes nos fluxos; mas os
pais esto a como estmulos quaisquer que detonam o devir das aventuras, das raas, dos
continentes (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.149) os pais como meios. quando os
pais deixam de ser verbos e lugares de passagem, sempre parciais, para se transformar em
nomes, em pontos de chegada, em objetos globais, que se instala a experincia da falta;
passa-se dos objetos parciais separveis ao objeto completo separado, de onde derivam as
pessoas globais por intimao falta (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.99).
A famlia se introduz na produo de desejo e opera um deslocamento, um
recalcamento indito delegado pela produo social que, por sua vez, oferece a falsa iluso
dos objetos globais e cola o signo da falta na parcialidade do que a mquina produz. Sob a
ao precoce da represso social, a famlia insinua-se e se imiscui na rede de genealogia
desejante, aliena por sua conta toda a genealogia (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.156).
a histrica represso social no que se refere ao carter desterritorializante das mquinas
desejantes que, adaptada para o interior do tringulo edpico, esmaga a produo de fluxos
e cria uma potencialidade recalcada: no que a represso social deva ser compreendida a
partir de um recalcamento familiar coextensivo; este que deve ser compreendido em
funo de uma represso inerente a uma forma de produo social dada (Deleuze &
Guattari, 1972/1976, p.154) o recalcamento enquanto alegoria da represso social, e no o
contrrio.
86
Os objetos parciais produzidos pelas mquinas desejantes, os fluxos impessoais

sempre em devir, so colonizados; apropriam-se da sua capacidade conectiva, da sua
condio de pedaos, e os globalizam, pessoalizando-os. Os objetos parciais, em vez de
uma apropriao conectiva, tornam-se as posses de uma pessoa e, se preciso, a propriedade
de um outro (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.97). Entretanto, no h nenhuma operao
binria, nenhuma triangulao engendrada por um significante, que seja efetivamente capaz
de silenciar o rudo das mquinas, que no cessam de maquinar os objetos parciais e os
fluxos desterritorializantes que impossibilitam qualquer totalizao. Uma totalidade-
unidade como a colocada pelo despotismo de dipo serve apenas para forjar uma
universalidade transcendente que introduza a falta no desejo e oferea ao ego a iluso de
uma identidade fixa artifcios da negao da vida, da Lei, do significante flico.
Trata-se sempre de extrair da cadeia significante um objeto completo
transcendente, como significante desptico do qual toda a cadeia parecia ento depender,
designando uma falta a cada posio de desejo, soldando o desejo a uma lei (Deleuze &
Guattari, 1972/1976, p.144). Pelo contrrio, no h nenhuma estrutura edpica impune
parcialidade dos fluxos da produo desejante e isolada do campo social. dipo est
sempre aberto em um campo social aberto. dipo aberto a todos os ventos, aos quatro
cantos do campo social (...) Tringulo mal fechado, tringulo poroso ou gotejante, tringulo
estourado de onde escapam os fluxos do desejo para outros lugares (Deleuze & Guattari,
1972/1976, p.127). Assim, a estrutura triangular de dipo no deixa nunca de ser abalada
no apenas pelo acontecimento social-histrico que intervm na sua geometria como
tambm pela produo de vida que flui na sua prpria interioridade. A Lei do pai no
capaz de legislar sobre essas mquinas; o fluxo de desejo produzido no se intimida pelo
despotismo do significante.
Os trs erros sobre o desejo se chamam a falta, a lei e o significante. um s e mesmo erro,
idealismo que forma uma devota concepo do inconsciente. Pode-se interpretar essas noes
nos termos de uma combinatria que faz da falta um lugar vazio e no mais uma privao, da
lei, uma regra de jogo e no mais uma ordem, do significante, um distribuidor e no mais um
sentido; no se consegue impedi-las de arrastar atrs de si seu cortejo teolgico, insuficincia de
ser, culpabilidade, significao (...) Desde que se reintroduz a falta no desejo, esmaga-se toda a
produo desejante, ela reduzida a no ser mais que produo de fantasma; mas o signo no
produz fantasmas, ele produo de real (...) Desde que ressoldamos o desejo lei, no
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pensamos dizer grande coisa, lembrando que uma coisa conhecida desde sempre, que no h
desejo sem lei; recomea-se com efeito a eterna operao da eterna represso, que fecha sobre o
inconsciente o crculo da proibio e da transgresso; mas o signo do desejo no nunca signo
da lei, ele signo de potncia (...) A partir do momento que se faz depender o desejo do
significante, recoloca-se o desejo sob o jugo de um despotismo cujo efeito a castrao, a onde
se reconhece o trao do prprio significante; mas o signo de desejo no nunca significante, ele
est nos mil cortes-fluxos produtivos que no se deixam significar no trao unrio da castrao,
sempre um ponto-signo com vrias dimenses, a polivocidade como base de uma semiologia
pontual (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.145-46).
O esforo de Deleuze e Guattari, ao denunciar o despotismo de dipo, age no

sentido de desedipianizar o inconsciente, atingir essas regies do inconsciente rfo,
precisamente alm de toda lei (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.109). Para alm do nome
prprio que designa um lugar de parada, o nome-verbo, o nome-efeito: Vemos bem isso
em fsica, onde os nomes prprios designam efeitos potenciais (efeito Joule, efeito Seebeck,
efeito Kelvin). Acontece na histria como na fsica: um efeito Joana DArc, um efeito
Heliogbalo todos os nomes da histria, e no o nome-do-pai (Deleuze & Guattari,
1972/1976, p.115). Trata-se, portanto, de esquizofrenizar o despotismo de dipo,
despedaar a estrutura edipiana que esmaga a produo das mquinas desejantes e cristaliza
os fluxos parciais que escorrem das suas conexes.
Esquizofrenizar, esquizofrenizar o campo do inconsciente, e tambm o campo
social histrico, de modo a fazer explodir o jugo de dipo, e reencontrar em toda parte a
fora das produes desejantes (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.73). A
esquizofrenizao, em Deleuze e Guattari, no nunca um fim; sempre um processo, a
fluidez prpria da vida, fluxo desterritorializante que desestabiliza a homogeneidade da
estrutura e produz diferena: o esquizo no edipianizvel, porque est fora da
territorialidade, porque ele levou seus fluxos at o deserto (...) O selo edipiano no pega
nesses fluxos, como tambm no na gelia ou na gua (...) ns somos todos esquizo!
(Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.91). Esquizofrenizar a lgica flica, fazer escorrer pelas
paredes do tringulo geomtrico os fluxos desterritorializantes que despedaam a estrutura:
atravs dos impasses e dos tringulos, um fluxo esquizofrnico escorre, irresistvel, esperma,
rio, esgoto, blenorragia ou fluxo de palavras que no se deixam codificar, libido demasiado
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fluida e demasiado viscosa: uma violncia sintaxe, uma destruio concertada do significante,
no-sentido erigido como fluxo, polivocidade que volta a freqentar todas as relaes (...) a
ausncia de estilo, a assintaxe, a agramaticalidade: momento em que a linguagem no se define
mais pelo que diz, ainda menos pelo que a torna significante, mas por aquilo que a faz escorrer,
fluir e explodir o desejo (Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.172).
O desejo, a produo das mquinas desejantes, esquizo, agitador: no h mquina

desejante que possa ser colocada sem explodir setores sociais inteiros (Deleuze &
Guattari, 1972/1976, p.151). A sua fluidez age sempre no sentido de injetar vitalidade e
diferena em uma determinada formao estrutural cristalizada; ele desestabiliza a ordem
dominante, revolucionrio. O desejo no quer a revoluo, ele revolucionrio por si
mesmo e como que involuntariamente, querendo o que quer (Deleuze & Guattari,
1972/1976, p.152). No campo da linguagem, da lngua, a universalidade do binarismo e a
estrutura lxico-gramatical do sujeito falante encontram-se ameaadas: a esquizofrenia
como processo o nico universal (...) a esquiza e no o significante (Deleuze & Guattari,
1972/1976, p.176).
3.5. O devir das lnguas
A triangulao edpica, dessa maneira, um processo de territorializao dos fluxos

esquizofrnicos produzidos pelas mquinas desejantes, fluxos que agem sempre no sentido
de revolucionar uma formalizao estrutural dada. A produo indita, sem nome e sem
sentido prvio, rebatida sobre as figuras parentais e passa a percorrer um trajeto alienado
pela univocidade do significante. Para encontrar novamente os fluxos vitais petrificados,
preciso despedaar o dspota que coloniza e fazer escorrer pelos buracos da linguagem a
vitalidade produtora de diferena. A esquizofrenizao da lingstica estrutural em nome da
multiplicidade da lngua eis o projeto lingstico do puro devir, o projeto lingstico de
Deleuze e Guattari.
Em Postulados da Lingustica (1980/1995), texto que compe a obra Mil Plats,
de 1980, o carter homogeneizante de um pensamento lingustico voltado para o estudo das
constantes da lngua ser contraposto a uma pragmtica da fala que, por fim, faz explodir
89
todas as universalizaes. Enquanto a lingustica se atm a constantes fonolgicas,

morfolgicas ou sintticas relaciona o enunciado a um significante e a enunciao a um
sujeito, perdendo, assim, o agenciamento, remete sempre s circunstncias do exterior,
fecha a lngua sobre si (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.21). O elogio de uma
pragmtica da lngua, por outro lado, valoriza as variveis, as transformaes, alocando-as
no interior do prprio sistema lingstico e mostrando com isso a impossibilidade de um
enclausuramento da lngua. Ao contrrio, a pragmtica no recorre simplesmente s
circunstncias externas: destaca variveis de expresso ou de enunciao que so para a
lngua razes internas suficientes para no se fechar sobre si (Deleuze & Guattari,
1980/1995, p.21).
A pragmtica assim uma poltica da lngua, uma estratgia capaz de fazer intervir
no campo da lingustica os devires mundiais que, de dentro, atuam no sentido de
desterritorializar as estruturas cristalizadas. E se objeta-se que tais particularidades referem-
se poltica e no lingustica, necessrio observar at que ponto a poltica trabalha a

lngua de dentro, fazendo variar no apenas o lxico, mas a estrutura e todos os elementos
de frases (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.22). A lingustica estrutural e a sua
valorizao das constantes so desterritorializadas pelas conexes em devir que maquinam
as variaes tanto da fala quanto da lngua. Trata-se do jogo desejante que caracteriza os
processos da vida. De acordo com Almeida (2003):
Aqui a vida no assume nenhuma forma orgnica, mas potncia informal de inovao, plano
de variao que se engendra entre as formas, , enfim, vida abstrata, se nos afastarmos do
sentido ordinrio da palavra abstrata e o fizermos vibrar em ressonncia com expresses tais
como indeterminado, indiscernvel, ilimitado, impessoal (...) Da a importncia que esta
filosofia atribui aos processos de desterritorializao, de fuga, de colocao em variao. Eles
atestam a mobilidade do criativo e a fluidez da vida. So estes os movimentos que devemos
seguir para repensarmos o campo conceitual que trata das lnguas e questionarmos o modelo
cientfico que entende a lngua como conjunto sincrnico de constantes, oposto fala, lugar da
variao e do individual. Introduzir esta problemtica da lngua nas dimenses de uma filosofia
variacionista , primeiramente, reverter o modelo cientfico de lngua que a isola de sua
dimenso social e a idealiza homognea e uniforme, ignorando sua insero em um
agenciamento complexo necessariamente social e a variabilidade da decorrente (Almeida,
2003, p.94-95).
90
O projeto lingustico de Deleuze e Guattari, assim, busca abolir a separao entre

lngua e fala prpria da lingustica dita cientfica, estrutural, e fazer vir luz os processos
de variao que afetam a ilusria constncia do sistema lxico-gramatical. Antes de tudo,
a distino lngua-fala foi feita para colocar fora da linguagem todos os tipos de variveis
que trabalham a expresso ou a enunciao (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.39). a
busca pelo agramatical, pelo assinttico, pela interveno de uma fora invisvel e
inclassificvel por onde a lngua escapa dos pontos de parada, das suas invariantes: o
agramatical (...) o devir da linguagem, por onde ela foge e escapa de suas contraintes, o
significante sendo uma delas (Almeida, 2003, p.215). Afirmar os processos da vida ao
valorizar as variaes da lngua e combater esse estranho gosto pelas invariveis universais
que dominam a lingstica geral em nome do agramatical libertar o desejo das tendncias
territorializantes: para alm das balizas que habitualmente nos orientam a
gramaticalidade e o significante so exemplos trabalha o agramatical (Almeida, 2003,

p.220).
A valorizao das variantes da lngua requer ainda uma abertura para o campo
social a fim de que uma pragmtica do acontecimento possa ser afirmada enquanto
elemento lingustico. Assim, qualquer enunciao sempre devedora de um agenciamento
coletivo que transforma toda a produo de fala em um discurso indireto. Esse
precisamente o valor exemplar do discurso indireto, e sobretudo do discurso indireto
livre: no h contornos distintos ntidos, no h, antes de tudo, insero de enunciados
diferentemente individuados, nem encaixe de sujeitos de enunciao diversos (Deleuze &
Guattari, 1980/1995, p.18, grifado no original). Quando algum fala, trata-se sempre de um
agenciamento coletivo de enunciao, um discurso mltiplo, formado por pedaos e por
fragmentos sempre um discurso indireto. O discurso de um sujeito individualizado, um
discurso chamado direto, sempre secundrio. toda a linguagem que discurso indireto.
Ao invs de o discurso indireto supor um discurso direto, este que extrado daquele (...)
O discurso direto um fragmento de massa destacado, e nasce do desmembramento do
agenciamento coletivo (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.23).
O discurso de um sujeito estruturado pela gramtica sempre um pedao de uma
enunciao coletiva que envolve devires histricos e trajetos mundiais um discurso
91
sempre indireto, sem sujeito, composto por mltiplos fragmentos, molecular, glossolalia,
discurso prprio do inconsciente. Dependo sempre de um agenciamento de enunciao
molecular, que no dado em minha conscincia (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.23).
Ao explodir com as relaes de uma lingustica binarista apoiada em constantes estruturais,
o agenciamento coletivo diz respeito variao dessas constantes e as faz trabalhar no
interior da prpria lngua. Uma lngua parece se definir pelas constantes fonolgicas,
semnticas, sintticas, que coexistem em seus enunciados; o agenciamento coletivo, ao
contrrio, concerne ao uso dessas constantes em funo das variveis interiores prpria
enunciao (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.26). No se trata de uma dualidade
simplista entre as constantes universais de uma lngua e as variveis que a atravessam; as
variaes sofridas por uma lngua dizem respeito a processos intrnsecos disparados pelos
agenciamentos coletivos de enunciao, que so coextensivo lngua e prpria
linguagem.
Assim, da mesma forma como a distino lngua-fala desconsiderada em nome de

um projeto lingustico onde as duas instncias interferem mutuamente entre si, a estrutura
dicotmica significante-significado, ou seja, a dualidade contedo-expresso, igualmente
problematizada no sentido de uma pragmtica diferencial. precisamente porque o
contedo tem sua forma assim como a expresso, que no se pode jamais atribuir forma
de expresso a simples funo de representar, de descrever ou atestar um contedo
correspondente (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.26). Para alm de uma lgica binria
representacional, contedo e expresso so inseparveis de um movimento de
desterritorializao mtuo que as arrebata. por conjugao se seus quanta de
desterritorializao relativa que as formas de expresso e de contedo se comunicam, umas
intervindo nas outras, estas intervindo naquelas (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.29)
trata-se de uma relao diferencial, devir que faz uma forma intervir na outra, e vice-versa.
Expresso e contedo, cada um deles mais ou menos desterritorializado,
relativamente desterritorializado segundo o estado de sua forma (Deleuze & Guattari,
1980/1995, p.28). Todas as distines dicotmicas de uma lingustica estrutural so assim
desterritorializadas pelos agenciamentos coletivos de enunciao e o conjunto de variveis
que os caracteriza. Erige-se assim uma mquina abstrata da lngua: processo maqunico
onde as pseudoconstantes da lngua do lugar s variveis de expresso, interiores
92
prpria enunciao; consequentemente, essas variveis de expresso no so mais

separveis das variveis de contedo em perptua interao (Deleuze & Guattari,
1980/1995, p.32). Como funo primeira de uma tal mquina, a incluso dos fatores ditos
no lingusticos e a consequente inseparabilidade da lingustica e de uma pragmtica
interna que diz respeito aos seus prprios fatores. uma maquinao abstrata que
determina a pragmtica especfica capaz de fazer variar as constates semnticas, sintticas e
fonolgicas de uma lngua de forma que toda a linguagem dependa desse funcionamento.
a linguagem que depende da mquina abstrata, e no o inverso (Deleuze & Guattari,
1980/1995, p.33).
A mquina abstrata da lngua maquina o conjunto das variaes, ou seja, se
relaciona com os agenciamentos coletivos de enunciao: uma verdadeira mquina
abstrata se relaciona com o conjunto de um agenciamento: se define como o diagrama desse
agenciamento (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.33). Enquanto processo que articula os
agenciamentos, a mquina abstrata traa as linhas de variao contnuas, ao passo que o

agenciamento concreto trata das variveis, organiza suas relaes bastante diversas em
funo dessas linhas (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.44). O agenciamento coletivo
trabalha a lngua no sentido da sua variao, determinando aquelas variaes que
estabelecero relaes constantes e aquelas que serviro de matria fluida para a variao; a
mquina abstrata, por sua vez, forma o conjunto de constante por onde a variao produzida
por um agenciamento deve necessariamente passar.
No h como distinguir, portanto, uma lngua coletiva e constante, e atos de fala
variveis e individuais (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.45). No podemos separar a
variabilidade operada pelos agenciamentos coletivos da diagramao das constantes
processada pela mquina abstrata da lngua; mais uma vez, trata-se de uma relao
diferencial de desterritorializao mtua. A mquina abstrata no existe mais
independentemente do agenciamento, assim como o agenciamento no funciona
independentemente da mquina (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.45). Ao contrrio de
uma distino, a relao de desterritorializao estabelecida entre os agenciamentos
coletivos e a mquina abstrata que insere no sistema da lngua a potncia dos tensores
lingsticos: o tensor no se deixa reduzir nem a uma constante nem a uma varivel, mas
assegura a variao da varivel, subtraindo a cada vez o valor da constante (Deleuze &
93
Guattari, 1980/1995, p.44). Os tensores no se enquadram em nenhuma categoria

lingustica; so valores pragmticos essenciais aos agenciamentos coletivos na sua relao
com a mquina abstrata da lngua.
A funo do tensor lingstico preparar a desagregao do princpio central,
substituir as formas centrais pelo desenvolvimento contnuo de uma forma que no pra de
se dissolver ou de se transformar (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.38). O tensor joga um
jogo contnuo que exige a participao mtua das constantes e das variveis de uma
determinada lngua. Assim, Deleuze e Guattari formulam um conceito capaz de dar conta
dessa relao diferencial que encontramos desde as instncias da lngua e da fala, passando
pelo contedo e pela expresso, at chegar interao desterritorializante que correlaciona
os agenciamentos coletivos de enunciao e a mquina abstrata da lngua: trata-se da
varivel-palavra de ordem, varivel de enunciao que efetua a condio da lngua e define
o uso dos seus elementos:
Se o problema das funes da linguagem geralmente mal formulado, porque se deixa de

lado essa varivel-palavra de ordem, que subordina todas as funes possveis (...) podemos
partir da seguinte situao pragmtica: a palavra de ordem sentena de morte, implica sempre
uma sentena como essa, mesmo muito atenuada, tornada simblica, inicitica, temporria (...)
Mas a palavra de ordem tambm outra coisa, inseparavelmente ligada a essa: como um
grito de alarme ou uma mensagem de fuga. Seria simples demais dizer que a fuga uma reao
palavra de ordem: encontra-se, antes, compreendida nesta, como sua outra face em um
agenciamento complexo, seu outro componente (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.54, grifado
no original).
A palavra de ordem morte e fuga: morte enquanto pura transformao (...)

condio, mesmo inicitica, mesmo simblica, pela qual um sujeito deve passar para mudar
de forma ou de estado (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.55); fuga enquanto movimento
que faz [a linguagem] se estender para alm de seus prprios limites (Deleuze & Guattari,
1980/1995, p.56). Enquanto agente de desterritorializao radical por implicar a morte e a
fuga em sua simples manifestao, a palavra de ordem unidade elementar da linguagem
(Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.16) tem a potncia de transformar a estrutura de uma
lngua a partir de um deslocamento que a leva para alm dos seus limites. Nesse
movimento, ela exige da vida um ato criativo. Na palavra de ordem, a vida deve responder
94
resposta da morte, no fugindo, mas fazendo com que a fuga aja e crie (Deleuze &
Guattari, 1980/1995, p.58).
O ato criativo exigido pela dupla desterritorializao operada pela palavra de ordem
a criao de uma lngua menor momento em que os potenciais de variao intervindo na
estrutura de uma determinada lngua acabam por produzir um dialeto intensivo, uma lngua
intensiva que se encontra afetada por uma zona de variao propriamente dialetal
(Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.47). A varivel-palavra de ordem transforma o modo
padro de uma lngua chamada maior e a arrasta para alm dos seus limites: morte e fuga,
destruio do modo padro e trajetria desterritorializada. Uma lngua menor um
esgotamento e um empobrecimento: esgotamento das formalizaes sintticas, lxico-
gramaticais; pobreza enquanto vazio que impossibilita o engajamento em uma constante;
potncia do agramatical que de tanto fazer a estrutura da lngua padro tremer e gaguejar,
acaba por criar um modo menor mais intensivo.
A criao de uma lngua menor a mais pura manifestao do desejo: fluxo

desterritorializante que, a partir de um devir-minoritrio, esquizofreniza a gramtica e cria
no interior da lngua dominante uma espcie de lngua estrangeira. Ser bilnge,
multilinge, mas em uma s e mesma lngua (...) a que a linguagem se torna intensiva,
puro contnuo de valores e intensidades (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.42-43).
Novamente, no se trata de dois tipos de lnguas, uma composta apenas por constantes e
outra por variveis; so dois tratamentos possveis de uma mesma lngua que mantm uma
relao de desterritorializao recproca. Ora tratam-se as variveis de maneira a extrair
delas constantes e relaes constantes; ora, de maneira a coloc-las em estado de variao
contnua (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.49). Afinal, as constantes so retiradas das
variveis assim como as variveis esto referidas s constantes. Maior e menor no
qualificam duas lnguas, mas dois usos ou funes da lngua (Deleuze & Guattari,
1980/1995, p.50).
O problema, na realidade, no o de distino entre lngua maior e lngua menor,
mas sim o de um devir-menor da lngua. Falar em criao de uma lngua menor no interior
de uma lngua padro refere-se a uma sobriedade e uma variao que so como um
tratamento menor da lngua padro, um devir-menor da lngua maior (Deleuze & Guattari,
1980/1995, p.51). As lnguas menores no existem em si; existem apenas em relao a uma
95
lngua dominante, majoritria, so investimentos dessa lngua para que ela se torne, ela
mesma, menor (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.51). Distinguem-se, assim, as lnguas
menores, a lngua maior, e o devir-menor da lngua maior devir potencial, minoritrio
ainda que mundial; devir do mundo inteiro que traa uma linha desterritorializante no
modelo majoritrio e cria subsistemas de minorias lingusticas desterritorializadas.
Conquistar a lngua maior para nela traar lnguas menores ainda desconhecidas. Servir-se
da lngua menor para por em fuga a lngua maior (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.51,
grifado no original).
3.6. Kafka e a intensidade menor
Para Deleuze e Guattari, a literatura de Kafka composta por variaes especficas

que corporificam um tratamento menor da lngua. Kafka, judeu tcheco escrevendo em

alemo, faz o alemo sofrer um tratamento criador de lngua menor, construindo um
continuum de variao (Deleuze & Guattari, 1980/1995, p.50). Em Kafka por uma
literatura menor (1975/1977), os autores se esforam no sentido de desedipianizar a obra
kafkiana expondo o devir minoritrio que atravessa o seu texto e o leva para regies
distantes de um dipo majoritrio. Como entrar na obra de Kafka? (...) O princpio das
entradas mltiplas impede somente a introduo do inimigo, o Significante (Deleuze &
Guattari, 1975/1977, p.7). A literatura de Kafka, que escreve em um alemo
desterritorializado pelo tcheco, tratada como uma literatura menor: literatura que no
necessariamente a de uma lngua menor, mas o que uma minoria desterritorializada faz
de uma lngua maior. No entanto, a primeira caracterstica , de qualquer modo, que a
lngua a modificada por um forte coeficiente de desterritorializao (Deleuze &
Guattari, 1975/1977, p.25).
A literatura menor (...) faz com que cada caso individual seja imediatamente ligado poltica. O
caso individual se torna ento mais necessrio, indispensvel, aumentado ao microscpio, na
medida em que uma outra histria se agita nele. nesse sentido que o tringulo familiar se
conecta com outros tringulos, comerciais, econmicos, burocrticos, jurdicos, os quais
determinam os valores do primeiro. Quando Kafka indica, entre as finalidades de uma literatura
96
menor, a depurao do conflito que ope pais e filhos, e a possibilidade de discuti-lo, no se

trata de uma fantasia edipiana, mas de um programa poltico (Deleuze & Guattari, 1975/1977,
p.26).
Em uma literatura menor, assim como em um agenciamento coletivo de enunciao,

tudo poltico e est relacionado ao devir mundial. A mquina abstrata da lngua, em
Kafka, toma a forma de uma mquina literria: o campo poltico contamina todo o
enunciado. A mquina literria (...) somente est determinada a preencher as condies de
uma enunciao coletiva que falta em toda parte (Deleuze & Guattari, 1975/1977, p.27). O
enunciado no remete mais a um sujeito de enunciao que seria sua causa, assim como
tambm no remete a um sujeito de enunciado que seria seu efeito. No h sujeito, h
apenas agenciamentos coletivos de enunciao (Deleuze & Guattari, 1975/1977, p.28,
grifado no original) a lngua est em devir, os tensores da mquina abstrata operam as
suas variaes, os agenciamentos coletivos processam o multilingsmo.

A desterritorializao da lngua majoritria a situao dos judeus que abandonam
o tcheco para se reterritorializar no alemo ao mesmo tempo em que abandonam o campo
para se reterritorializar nas cidades. Optar pela lngua alem de Praga, tal como ela , em
sua prpria pobreza (...) Opor um uso puramente intensivo da lngua a todo uso simblico,
ou mesmo significativo, ou simplesmente significante (Deleuze & Guattari, 1975/1977,
p.29-30). O uso significante encontra-se assim do lado da lngua maior, do uso padro; no
caso de Kafka e dos judeus de Praga, do alemo, a lngua do Estado; preencher uma
funo maior da linguagem, fazer ofertas de servio como lngua do Estado, lngua oficial
(Deleuze & Guattari, 1975/1977, p.42) em outras palavras, edipianizar-se.
Kafka, no entanto, est para alm dos processos de edipianizao possveis de serem
operados atravs da gramtica. Kafka mata deliberadamente toda a metfora, todo
simbolismo, toda significao, no menos do que toda designao. A metamorfose o
contrrio da metfora (Deleuze & Guattari, 1975/1977, p.34). Em uma literatura dita
menor, no h mais sentido figurado, as coisas no so mais que intensidades percorridas
por sons esquizofrnicos e por palavras desterritorializadas. Trata-se de um devenir que
compreende, ao contrrio, o mximo de diferena como diferena de intensidade,
transposio de um limiar (Deleuze & Guattari, 1975/1977, p.34, grifado no original); um
97
uso intensivo assignificante da lngua, um circuito em devir no seio de uma multiplicidade

necessariamente coletiva.
Um tal uso da lngua refere-se desterritorializao primitiva sofrida por aquele que
fala. A boca, a lngua e os dentes encontram a sua territorialidade primitiva nos alimentos.
Consagrando-se articulao dos sons, a boca, a lngua e os dentes se desterritorializam
(Deleuze & Guattari, 1975/1977, p.30). H, nesse caso, uma disjuno entre comer e falar.
Disjuno entre contedo e expresso. Falar, e sobretudo escrever, jejuar (Deleuze &
Guattari, 1975/1977, p.30). Assim, enquanto o som que saa da boca era um rudo
desterritorializado que se reterritorializava no sentido, a partir do momento em que estamos
no campo da literatura menor, fora do jugo de uma lngua maior edipianizante, o som se
embrenhar em uma linha de fuga para liberar uma matria viva expressiva que fala por si
mesma sem necessidade de se reterritorializar em um sentido majoritrio. O som ou a
palavra que atravessam essa nova desterritorializao no so linguagem com sentido,
embora da derivem (Deleuze & Guattari, 1975/1977, p.32).

Do sentido restar apenas aquilo com que traar as linhas de fuga. No h mais
designao de alguma coisa segundo um sentido prprio, nem atribuio de metforas
segundo um sentido figurado (Deleuze & Guattari, 1975/1977, p.34) as coisas, agora,
formam apenas uma trajetria de estados intensivos, um circuito de intensidades puras
percorrido pelo desejo. Para Kafka, a forma como o idiche lngua indo-europia adotada
pelos judeus opera no alemo um exemplo dessa desterritorializao da lngua levada
sua radicalidade: ele v a menos uma espcie de territorialidade lingstica para os judeus
do que um movimento de desterritorializao nmade que trabalha o alemo (Deleuze &
Guattari, 1975/1977, p.39). Lngua intensiva que desterritorializa o alemo maior, trata-se
de uma lngua sem gramtica e que vive de vocbulos roubados, mobilizados, emigrados,
tornados nmades, que interiorizam relaes de fora (Deleuze & Guattari, 1975/1977,
p.39).
Enxertado no mdio-alemo, o idiche o trabalha to de dentro que no possvel
traduzi-lo para o alemo sem aboli-lo; s se pode compreender o idiche sentindo, e com
o corao (Deleuze & Guattari, 1975/1977, p.39). Sabe-se que Kafka se fez mecenas e
empresrio de uma trupe ambulante de teatro popular que fazia uso do idiche nos seus
espetculos. Ao apresentar uma nova pea, Kafka, ento, anuncia: Experimentaro o que
98
a verdadeira unidade do idiche, e o experimentaro de modo to violento que tero medo,

no mais do idiche, mas de vocs mesmos. Usufruam dele como puderem! (Deleuze &
Guattari, 1975/1977, p.39-40). Prprio a violentos usos minoritrios que operam
desterritorializaes absolutas, o idiche enquanto potncia nmade, lngua menor, lngua
do desejo, pois que encarnao agramatical, promove o arrebatamento radical de tudo o que
institudo, no apenas do alemo maior como lngua dominante como tambm da prpria
experincia do eu o idiche enquanto operao necessariamente desedipianizante.
Faremos o alemo correr em uma linha de fuga; ns nos encheremos de jejum; arrancaremos ao
alemo de Praga todos os pontos de subdesenvolvimento que ele quer esconder, faremos com
que ele grite como um grito bastante sbrio e rigoroso. Dele extrairemos o ladrar do co, a tosse
do macaco e o zumbido do besouro. Faremos uma sintaxe do grito que desposar a sintaxe
rgida desse alemo dissecado. Ns o empurraremos at uma desterritorializao que no ser
mais compensada pela cultura ou pelo mito, que ser uma desterritorializao absoluta, ainda
que lenta, colante, coagulada. Lentamente, progressivamente, levar a lngua para o deserto.
Servir-se da sintaxe para gritar, dar ao grito uma sintaxe. Grande e revolucionrio, somente o
menor. Odiar toda lngua de mestres (Deleuze & Guattari, 1975/1977).
Mesmo maior, uma lngua sempre suscetvel de um uso intensivo que a faz traar
linhas de fuga criadoras. Ainda que nica, trata-se sempre de uma montagem, uma
bricolagem, uma roupa de Arlequim. Negativamente homognea, preciso positivar a sua
heterogeneidade. Levar a lngua at o deserto; percorrer com ela um trajeto esquizofrnico
que alcance as regies do inconsciente rfo localizadas para muito alm da geometria
edipiana; estourar as paredes do significante a partir do transbordamento da produo
desejante; operar mquinas abstratas e acompanhar os desvios geogrficos dos fluxos
desterritorializados; afirmar a potncia criativa do devir-minoritrio da lngua uma sada
para a linguagem, para o desejo e para a vida.

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66

3.1. Jaques e Gilles

A concepo estruturalista da linguagem e do desejo presente na teorizao

de criatividade no marasmo que reinava no freudismo francs.

A disponibilidade de Deleuze para com Lacan, em Lyon, no retribuda. No

possui nenhuma necessidade histrica; sendo uma determinao unicamente genealgica,

Deleuze, podemos apostar que a erradicao da negatividade do desejo produtivo (...)

reatividade deixam de ser um poder autnomo e sucumbem afirmao da diferena

3.2. O paradoxo do falo

O pensamento do eterno retorno enquanto retorno da diferena a estratgia

Apesar de Lacan no o nomear dessa forma, a capacidade de ao mesmo tempo

encontra-se sempre fugindo do enclausuramento das identidades fixas. Lacan parece at

totalizao impossibilidade de uma interpretao espacial que exija do fragmento uma

Deleuze retoma a obra de Lacan e aproxima os objetos parciais/virtuais do falo simblico:

constante de identidade. Logo, o falo, justamente por se furtar a qualquer relao

joguinho dialtico, Deleuze o define assim:

A criana, colonizada pela crena na natureza de significante do falo, empenha-se

inteireza e depois se retirou criana edipianizada, moralizada; criana que intenciona

potncia prpria, a potncia de um impessoal que no uma generalidade, mas uma

O artigo indefinido determina a potncia impessoal do devir e extrai das figuras

passa nas suas trajetrias histrico-mundiais.

3.3. Flix e suas mquinas

Deleuze, ento, aproxima-se da perspectiva lacaniana ao encontrar na virtualidade

Em Mquina e estrutura (1969), Guattari identifica os ngulos mortos da grade

deleuziano de ruptura com a tradio representacional em nome da afirmao dos processos

projeto revolucionrio, como maquinao de uma subverso institucional, teria de revelar

puro que explode a espao-temporalidade alienante da linguagem na vertente estruturalista

Assim, a lngua sempre uma realidade heterognea, sendo a sua homogeneidade

acontecimento. Entretanto, antes que o primeiro possa falar em trajetrias histrico-

3.4. O dspota despedaado

(Deleuze & Guattari, 1972/1976, p.73).

As mquinas desejantes rosnam e roncam, no fundo do inconsciente, a injeo de Irma, o tique-

descoberta do inconsciente produtivo tem dois correlatos: de um lado, a confrontao direta

Os objetos parciais produzidos pelas mquinas desejantes, os fluxos impessoais

O esforo de Deleuze e Guattari, ao denunciar o despotismo de dipo, age no

O desejo, a produo das mquinas desejantes, esquizo, agitador: no h mquina

3.5. O devir das lnguas

A triangulao edpica, dessa maneira, um processo de territorializao dos fluxos

todas as universalizaes. Enquanto a lingustica se atm a constantes fonolgicas,

se poltica e no lingustica, necessrio observar at que ponto a poltica trabalha a

O projeto lingustico de Deleuze e Guattari, assim, busca abolir a separao entre

gramaticalidade e o significante so exemplos trabalha o agramatical (Almeida, 2003,

Assim, da mesma forma como a distino lngua-fala desconsiderada em nome de

prpria enunciao; consequentemente, essas variveis de expresso no so mais

agenciamentos, a mquina abstrata traa as linhas de variao contnuas, ao passo que o

Guattari, 1980/1995, p.44). Os tensores no se enquadram em nenhuma categoria

Se o problema das funes da linguagem geralmente mal formulado, porque se deixa de

A palavra de ordem morte e fuga: morte enquanto pura transformao (...)

A criao de uma lngua menor a mais pura manifestao do desejo: fluxo

3.6. Kafka e a intensidade menor

Para Deleuze e Guattari, a literatura de Kafka composta por variaes especficas

que corporificam um tratamento menor da lngua. Kafka, judeu tcheco escrevendo em

menor, a depurao do conflito que ope pais e filhos, e a possibilidade de discuti-lo, no se

Em uma literatura menor, assim como em um agenciamento coletivo de enunciao,

suas variaes, os agenciamentos coletivos processam o multilingsmo.

uso intensivo assignificante da lngua, um circuito em devir no seio de uma multiplicidade

embora da derivem (Deleuze & Guattari, 1975/1977, p.32).

a verdadeira unidade do idiche, e o experimentaro de modo to violento que tero medo,

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