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Aclaracin previa 15
I La condicin moderna y la educacin
19
II Los albores de la modernidad:
Humanismo y Renacimiento 35
Erasmo: irona y humanismo 37
Vives: la bsqueda de la autenticidad 39
Toms Moro: Utopa 40
Rabelais: la educacin natural 42
Montaigne: naturaleza e individualismo 43
El impulso renacentista: la educacin realista e intuitiva 46
Ratke: la didctica para una nueva educacin 47
Descartes: la esencia racional del hombre 48
Comenio: pansofa y paz universal 52
III La Ilustracin: bases poltico-pedaggicas
de la modernidad
El espritu de la Ilustracin 61
Kant: Razn y autonoma
66
Rousseau: naturaleza y libertad 70
La pedagoga ilustrada en sus comienzos 84
Pestalozzi: educacin rousseauniana para pobres 89
Herbart: instruccin y moralizacin 91
Frbel: el valor del juego en la niez temprana 93
IV- La modernidad positivista: de la Escuela Tradicional
a la Escuela Tecnicista
Las fuentes: empirismo y racionalismo 97
El positivismo clsico: bases de la pedagoga tradicional 99
Comte: orden y progreso 99
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teoras de educacin y modernidad
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Bibliografa 327
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Aclaracin previa
Este libro es, antes que nada, un texto introductorio. Con l aspiro a
ofrecer a partir de un abanico de fuentes relativamente diverso y
plural una sntesis del complejo panorama terico de la educacin en
la modernidad desde sus orgenes hasta nuestros das, sin pretensiones
de desarrollo exhaustivo y profundo. Se trata, en primer lugar, de un
breve recorrido descriptivo por las teoras de la educacin y sus
referentes tericos ms generales en los ltimos siglos. En ese sentido
este texto es un manual libro en el que se compendia lo ms
sustancial de una materia1.
1
DRAE, Diccionario de la lengua espaola tomo II, 1317
2
dem, 845.
7
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3
Agradezco al Dr. Dermeval Saviani la valiosa sugerencia de esta observacin.
8
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4
Para ms informacin sobre este punto, remitirse a Kramer (1985).
5
Esta afirmacin puede ser sostenida aunque exista el antecedente de que el primer
sistema educativo nacional fue el prusiano, implantado en plena monarqua ilustrada.
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Touraine, Giddens, Habermas, Lyotard, Bauman y Vattimo, entre otros, han referido a
la modernidad desde distintos enfoques y con diferentes valoraciones. Algunos (como
Vattimo y Lyotard) han afirmado que actualmente la modernidad ha desaparecido y que,
por lo tanto, hoy se vive una posmodernidad; otros (como Giddens y Habermas) creen
que tal posmodernidad no existe y lo que se vive actualmente es una nueva etapa de la
modernidad.
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7
El trmino zeitgeist puede ser traducido como espritu de los tiempos o espritu de la
poca y fue utilizado por Hegel para dar cuenta de cierta unidad cultural que se
manifiesta en todos los aspectos de la vida social; denota el clima intelectual y cultural
que predomina en un perodo.
8
Suele confundirse los trminos modernidad, modernismo y modernizacin. En
realidad el trmino modernismo generalmente se lo usa para designar a cierto
movimiento de carcter cultural y artstico; y modernizacin a un proceso de
adaptacin de las economas nacionales a las dinmicas econmicas internacionales.
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El Renacimiento
Por otra parte, aunque pueda ser considerado como una negacin al
Medioevo, no fue una brusca ruptura con l, sino el producto de un
largo proceso que abarc el panorama de la cultura occidental desde el
siglo XII al XIV. Esto implica que la modernidad que, como dije, se
nutre en su origen del Renacimiento se haba gestado en las
ciudades comerciales de la Baja Edad Media en las que se haba
desarrollado el capitalismo y surgido una nueva clase social: la
burguesa (Obiols y Di Segni, 2000, 3).
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La modernidad ha sido siempre un fenmeno de dos caras. Ha encerrado el potencial
para ensalzar la condicin humana, pero tambin para empobrecerla (Hargreaves,
1996, 53).
10
Segn Weber a esto se le suman el estatus y el partido como fuerzas estratificadoras de
las sociedades, pero reconoce -como Marx, Durkheim y otros cientficos sociales
modernos- que el principal factor que define la clase social es el econmico.
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La expresin alta modernidad se la debe fundamentalmente a Giddens (1993).
12
El panptico es una prisin ideada en el siglo XVIII por J. Bentham en la cual se lleva a
los extremos la economa de la vigilancia. Es posible vigilar a todos los prisioneros con
un solo carcelero y hasta inducir en los prisioneros la idea de que estn siempre
expuestos y vigilados cuando en realidad no necesariamente deban estarlo. Se trata de un
edificio circular con un patio interno donde se levanta una torre de vigilancia. Todas las
celdas se vuelven hacia el centro y tienen una ventana por donde entra la luz desde atrs
por lo cual los condenados siempre estn visibles desde la torre pero no se puede ver al
carcelero que los vigila. Es como un gran ojo que todo lo ve. El panptico se convierte
de acuerdo a Foucault en la gran metfora del estado moderno que controla y vigila a
travs de los dispositivos institucionales del poder (Foucault, 1989).
13
Deleuze, en un opsculo titulado Posdata sobre las sociedades de control, seala esto
al comparar siguiendo a Foucault las sociedades tradicionales (premodernas) con las
sociedades disciplinarias (modernas). Tambin all seala que a stas le suceden las
sociedades de control (posmodernas) a las que analiza.
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Esta perspectiva la tomo del filsofo uruguayo Sandino Nez (2005). Se trata de una
perspectiva que analiza esta cuestin desde el prisma del poder, deudora, a pesar suyo,
de planteamientos posestructuralistas como los de Foucault y Deleuze.
15
El trmino subjetivante refiere a la capacidad de subjetivacin. La subjetivacin puede
entenderse como un proceso de construccin de las subjetividades que el sistema
requiere (por ejemplo, el estado-nacin requiere del ciudadano como subjetividad
necesaria para su sostn) Esta construccin se realiza a travs de instituciones estatales
(la escuela pblica es una de los principales dispositivos de subjetivacin). Ver: Foucault
(1989), Deleuze (1991) y, especialmente, Nez (2005). En cuanto a su relacin con lo
especficamente educativo y sus problemas actuales, Corea y Lewkowicz (2005) son
suficientemente elocuentes.
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Destacados en el original.
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La cita es tomada de un artculo de Habermas publicado en internet bajo el ttulo
Aprendemos de las catstrofes? Diagnstico y retrospectiva de nuestro breve siglo
XX (traduccin de Jos Mara Prez Gay): http://www.almargen.net/4-07-hn.html.
18
A pesar de la radical negatividad de los anlisis de la llamada primera generacin de
la Escuela de Frankfurt, que para algunos analistas caen en apora, no es correcto decir
que abandonan la utopa. La segunda generacin, especialmente Habermas, desarrolla
una teora mucho ms propositiva.
22
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Ella est en el horizonte dice Fernando Birri. Me acerco dos pasos, ella se aleja
dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Por mucho
que yo camine, nunca la alcanzar. Para qu sirve la utopa? Para eso sirve: para
caminar (Galeano, 1993, 310).
20
La expresin condicin posmoderna se debe a Lyotard (2004) quien la utiliza para
designar el nuevo panorama cultural de las sociedades postindustriales que analiza en su
libro homnimo.
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Puede ser revelador que en esa poca Descartes estuviera preocupado por establecer
principios para ordenar y guiar el pensamiento, Bacon por establecer criterios para un
mtodo de las ciencias, Comenio para la enseanza de todo a todos, los hermeneutas
para la interpretacin de los textos bblicos con el fin de traducirlos a las lenguas
modernas, etc.
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La escolstica era, bsicamente, un mtodo de ensear y de filosofar basado en la
lgica aristotlica. Consista en una disputa o discusin donde se trataba de analizar
argumentos en conflicto basados en el criterio de la autoridad de los textos aceptados
para llegar a la Verdad. Era una enseanza excesivamente formal y que se realizaba en
tres fases: A - La lectio: leccin magistral. B - La disputatio: discutir al mismo nivel de
informacin. C - Opsculos: conclusiones dogmticas. Pedro Abelardo filsofo y
educador medieval sistematiz ese mtodo en su obra Sic et Non (S y No).
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La fecha de nacimiento de Erasmo no est determinada con exactitud, segn las
fuentes puede ser entre 1466 y 1469, segn lo seala Margolin (1993).
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En la edicin de 1936, la traduccin de la obra sustituye la palabra locura por
sandez.
25
Este objetivo, que Erasmo lo enuncia como la orationis facultaten parare, est muy
bien analizado en Durkheim (1992, 248).
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26
Segn lo reporta Marn (1995) nace en Valencia, Espaa, en 1492 o 1493, pues los
testimonios sobre la fecha son contradictorios (1995, 757).
29
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All todos sus habitantes deben desempear un trabajo, pero sin que
ello implique explotacin alguna, las instituciones de aquella
Repblica esencialmente tienden a libertar a todo los ciudadanos de
27
Al parecer la construccin del nombre Utopa responde a la combinacin de los
prefijos griegos ou que significa no o, posiblemente, eu que significa bueno,
seguido del vocablo topos que significa lugar un (no) lugar, a todas luces imaginario,
ideal, bueno o mejor que los lugares reales de su poca.
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28
Rabelais apud Arruda (1989, 116).
33
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29
Durkheim (1992, 282) refirindose a Montaigne.
30
Este anhelo parece an incumplido; Morin, a finales del siglo XX, retoma ese lema
montaigneano en el sugerente ttulo del libro La cabeza bien puesta () (Morin, 2001).
Esta observacin la debo a Fernando Acevedo.
31
Montaigne, Ensayos, Captulo XXV apud Luzuriaga (1973, 111).
32
dem, 111.
34
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33
Ibd., 111.
34
Ibd., 112.
35
Ibd., 112.
36
la revuelta es decir yo y decir yo es ser gobernado (Nez, 2005, 19).
35
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Sin embargo, Descartes, antes que nada, fue filsofo y matemtico, uno
de los ms destacados impulsores del racionalismo en filosofa. Su obra
constituy la base de todo el pensamiento moderno de tal manera que
hoy el paradigma de la modernidad recibe el nombre de paradigma
cartesiano. Los principios de su Discurso del mtodo estn en la base
de toda la investigacin cientfica en la modernidad, en la organizacin
poltica, hasta incluso en la organizacin curricular de la escuela
pblica moderna. Veamos esos principios acudiendo a sus propios
trminos.
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En el cogito cartesiano ha quedado olvidado o como subrepticiamente, como
ingenuamente introducida, una nocin: la nocin de cosa (Morente, 1962, 148).
40
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Destacados mos.
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Que deben ser enviados a las escuelas no apenas los hijos de los ricos
o de los ciudadanos principales, pero todos por igual, nobles y
plebeyos, ricos y pobres, jvenes y jovencitas, en todas las ciudades,
aldeas y matrimonios aislados, lo demuestran las siguientes razones:
En primer lugar, todos aquellos que nacieron hombres, nacieron para
el mismo fin principal, para ser hombres, o sea, criatura racional,
seora de las otras criaturas, imagen verdadera de su Creador.
Todos, por eso, deben ser encaminados de modo que, embebidos
seriamente del saber, de la virtud y de la religin, pasen tilmente la
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4. Lo que se ensee, debe ensearse tal y como es, a saber, por sus
causas.
5. Lo que se ofrece al conocimiento, debe presentarse primeramente
de un modo general y luego por partes.
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El espritu de la Ilustracin
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Ilustrar era sinnimo de iluminar mediante la razn; los ilustrados pretendan
abordar cualquier idea o conocimiento con una intencin crtica, mediante la luz de la
razn se poda eliminar todo cuanto hubiera de falso o supersticioso. Para ello, era
preciso utilizar un criterio de progreso que fuera capaz de superar esas falsedades y esas
supersticiones. La metfora de la luz del conocimiento resulta potente frente al
oscurantismo anterior: la luz disipa la oscuridad y el hombre puede prescindir de tutelas
y elegir el camino. Resulta evidente el fuerte componente poltico del Iluminismo.
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Se dice que con Kant desaparece todo residuo del realismo aristotlico
en el pensamiento moderno como aquel residuo que Descartes, a
pesar de todo, haba dejado ya que desaparece la posibilidad de que
exista algo en s: ni el mundo ni la conciencia que lo conoce son
existencias en s; una depende de la otra, el mundo es mundo de la
conciencia y sta es conciencia del mundo.
De la tica del deber por el deber de Kant se deriva una pedagoga del
esfuerzo. Se trata de ensear al hombre a colocar los criterios
racionales por encima de toda inclinacin, inters o egosmo. Por la
educacin, la animalidad gobernada por instintos debe ser
transformada en una humanidad regida por la razn.
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40
Minora de edad es una de las traducciones del trmino alemn Unmndigkeit. El
mismo se presta a otras traducciones en espaol, pero todas ellas hacen referencia a
cierta "inmadurez". Al parecer "minora de edad" es una traduccin muy utilizada porque
conserva toda la carga semntica que tiene el trmino en alemn. En otros contextos se
prefieren las palabras "dependencia"; o "no emancipacin". En ese sentido mayora de
edad o emancipacin traducen, de la misma manera, el trmino Mndigkeit.
41
Tomado de: http://www.eubca.edu.uy/materiales/historia del.../unidad_02_kant.pdf
(consultado el 23 de noviembre de 2009).
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Rousseau fue filsofo ilustrado por la poca en que vivi y por las ideas
comunes que comparte con muchos de los filsofos iluministas; sin
embargo mantiene una postura crtica respecto de muchas de las ideas
de la Ilustracin oponindose, ya desde el primero de sus Discursos, a
una de las fundamentales: los beneficios de la razn. Frente a sta,
prefiere la pasin.
En el Discurso sobre las ciencias y las artes critica a la civilizacin
diciendo que las costumbres han degenerado en todos los pueblos en la
misma proporcin con que stos se han dedicado a las ciencias. Por lo
tanto, las ciencias y las artes deben su nacimiento a nuestros vicios:
dudaramos menos de sus ventajas si lo debieran a nuestras virtudes
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En ese sentido Foucault (1988) que, a su pesar, podra encuadrarse dentro de aquella
cierta lnea del pensamiento posestructuralista refiere al poder soberano propio de
las sociedades tradicionales medievales y al poder disciplinario propio de las
sociedades modernas. Pero prefiero referirme en trminos de poder territorial y poder
gubernamental, tomados del aventurado anlisis de Nez (2005) que, a pesar de sus
pretensiones, comparte esa cierta lnea desde una perspectiva geopoltica, situacional,
dentro de nuestra realidad, una sociedad blanca europea (y pobre), clavada en un
continente que se ha entendido y se entiende conquistado y alienado por la civilizacin
blanca europea (Nez, 2005,9).
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debe dejarse a los nios y nias que las usen en toda su potencia. En
cuanto a sus necesidades fsicas se deber ayudarles y proveerles de lo
que no tienen; esta ayuda ha de ser de utilidad real, nada debe
responder al capricho. El valor de esto radica en que deja en gran
libertad a nios y nias, les permiten que se muevan y se valgan ms
por s mismos. ste es el primer escaln de la vida.
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El tercer estado de la niez comienza en los doce o trece aos (lo que
algunos hoy llaman pubertad); es la poca, nica en la vida del
hombre, en la que puede ms de lo que desea, ya que como vimos la
debilidad del hombre tiene su origen en la desigualdad entre sus
fuerzas y sus deseos. Sus fuerzas y facultades se ven acrecentadas en
esta etapa. Pero es necesario emplearlas en lo que la propia naturaleza
indica: el estudio de aquellos conocimientos que resulten tiles, y el
trabajo. En lo que se refiere al estudio, el nico libro que se consultar
ser el libro del mundo, o sea, los hechos.
Luego de los quince aos empieza lo que hoy conocemos con el nombre
de adolescencia. Rousseau hace una estupenda descripcin de esa
etapa. La describe como una especie de segundo nacimiento a partir
del cual el hombre deja atrs la infancia y entra a una vida de
propiedades nuevas: cambios corporales, orgnicos, crecimiento de las
pasiones (entre las que se encuentra el amor por s mismo).
En esta etapa Rousseau ve el papel importante que cobra la
imaginacin en el joven, quien comienza a desarrollar su sentido de
pertenencia al grupo, aprender de esta forma que tiene semejantes, o
sea, que forma parte de una especie. El primer afecto de un nio es
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Emilio, a sus dieciocho aos, instruido a fin de que sea de juicio recto
y corazn sano, se encuentra en el momento apropiado para el
estudio de la vida social y de la naturaleza humana, pudiendo juzgar
con imparcialidad a sus semejantes. Podr compadecerse de los
poderosos y los ricos por considerarlos esclavos de lo que dicen
dominar y disfrutar.
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43
Si el control, el disciplinamiento y la vigilancia se ejerce sobre individuos
(poblaciones confinadas, grupos, ejrcitos, trabajadores), el gobierno se ejerce sobre
sujetos (Nez, 2005, 40).
44
La nocin de sujeto ya presupone el juego de la terceridad y la representacin ya
es una institucin. Gobernar sujetos es un pleonasmo (dem, 40).
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Es un sueo tal vez, (...) el que nos hace ver el porvenir de nuestro pas, (...)
marchando al frente de los pueblos que hablan nuestro idioma, por su
instruccin, por su saber, por su laboriosidad, por su industria, y
contribuyendo activa y poderosamente a salvar nuestro idioma, nuestras
costumbres buenas y aun nuestra raza.
Jos Pedro Varela, La legislacin escolar
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esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes
principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de
conducta individual y social), fueron unificados por Comte en un todo
bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el
objeto de culto. Numerosos discpulos rechazaron, no obstante, aceptar
este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir
la filosofa positivista original.
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Joseph Jacotot, exhumado por Rancire (2003), podra considerarse como un ejemplo
de esta dispersin. Se trata de un mtodo en el que se ve abolida la explicacin
pedaggica. Pero, como vemos, esto no ha sido (ni lo es an) caracterstico de las
prcticas educativas cotidianas.
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En el caso del idealismo, por ejemplo, la accin pedaggica estara sometida a una
sntesis a ser hecha, en la cual el hombre se diviniza. Esta sntesis, sin embargo, ya
estaba prefigurada antes de que el hombre se ponga en camino de la perfeccin.
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Ardao (2008) quien con su obra Espiritualismo y positivismo en Uruguay es,
indiscutiblemente, el referente ms importante para el anlisis del positivismo nacional
se refiere en trminos de leves huellas a estas ideas precursoras que se remontan a
algunos trabajos de Juan B. Alberdi aparecidos en la prensa montevideana entre 1838 y
1840.
48
Varela apud Ardao, 2008,112.
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Carlos M. Rama (1957) lleg a sugerir que sera una errnea simplificacin sostener
que Jos Pedro Varela es un mero epgono del positivismo spenceriano (). Antes que
positivista parece ser un pragmtico o prctico (Rama, 1957, 13-17).
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Ahorro y disciplina. El proyecto vareliano visto a contraluz es el ttulo de un
pequeo artculo de la historiadora Sandra Carreras, publicado en cuadernos del CLAEH,
donde se analizan algunos elementos contenidos en sus textos que interpelaran el
liberalismo democrtico de Varela.
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Esta homologa es clara y explcita en el conductismo. Skinner concibe al aprendizaje
como cambio de conducta y establece que el pensamiento humano es el
comportamiento humano (1994, 112).
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Por ejemplo, Ms all de la libertad y la dignidad es una obra filosfica y Walden II
una novela.
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La idea de los programas de investigacin cientfica pertenece al modelo de Lakatos
de explicacin del funcionamiento las ciencias. Es utilizada por Pozo (1989) para
describir mejor la historia de la psicologa.
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Segn l, ninguna teora podra ser consistente con todos los hechos
observados y, a menudo, se inventan hiptesis ad hoc que den cuenta o
cubran las inconsistencias encontradas. En Adis a la Razn niega la
existencia de una racionalidad abstracta dominante en el mundo. En la
ciencia no hay progreso ni verdad, ms bien hay como en el arte
cambios de estilo. All proclama las virtudes del pluralismo cultural,
por lo tanto, afirma que se debera considerar vlidas la astrologa 55 y la
medicina alternativa, por ejemplo.
54
Feyerabend asume su anarquismo aunque prefiere referirse a su perspectiva como
dadasmo epistemolgico. Prefiero ahora la etiqueta de dadasmo a la de anarquismo.
No hay mucha diferencia entre los dos modos de proceder en el plano terico (). Pero
un anarquista est dispuesto a matar mientras que un dadasta no hara dao ni a una
mosca. La nica cosa a la que el dadasta s que hace dao es a la conciencia
profesional de los defensores del statu quo (1994, 144).
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La ciencia positivista ha acudido recurrentemente a la astrologa como ejemplo de
pseudociencia o pura metafsica sin sentido.
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Si Platn dio impulso a la Ilustracin, Hegel afirm su realizacin. Despus de la
proclamacin de la reconciliacin entre razn y realidad, la prctica social de la
filosofa debe resolverse en el positivismo (Friedman, 1986, 124).
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Orgenes
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Algunos representantes
Adolphe Ferrire (1879 - 1960) fue uno de los pioneros del movimiento
pedaggico Escuela Nueva. Educador, escritor y conferencista suizo,
ejerci la docencia en el instituto J. J. Rousseau de Ginebra. Fue tal vez
el ms ardiente divulgador de la Escuela Activa y de la educacin
nueva en Europa. Sus ideas se basaron inicialmente en concepciones
biolgicas, transformndose ms tarde en una filosofa espiritualista.
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Apud Luzuriaga (1951, 70).
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Las tres tesis de su controvertida teora de la curvatura de la vara son formuladas de
la siguiente manera: tesis filosfico-histrica: del carcter revolucionario de la
pedagoga de la esencia y del carcter reaccionario de la pedagoga de la existencia;
tesis pedaggico-metodolgica: del carcter cientfico del mtodo tradicional y del
carcter pseudocientfico de los mtodos nuevos; tesis poltico-educativa: de cmo
cuando ms se habl en democracia al interior de la escuela, menos democrtica fue
ella; y de cmo, cuando menos se habl de democracia, ms ella estuvo articulada con
la construccin de un orden democrtico (Saviani, 1991, 48). Cita tomada del
portugus, traduccin ma.
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Benjamn nunca perteneci formalmente al Instituto, pero sus colaboraciones y la
influencia de sus trabajos son notables en el seno de dicha institucin, al punto que
parece natural vincularlo con la misma.
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Destacados en el original.
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Sus agudos anlisis nos alertan que los grmenes del nazismo estn
presentes en el corazn de la sociedad capitalista moderna no slo
explcitamente en sus momentos de regmenes autoritarios, pero
especialmente en los llamados regmenes democrticos, donde las ms
diversas formas de autoritarismo, preconceptos, cosificacin,
alienacin, manipulacin ideolgica sobreviven, a menudo de manera
inconsciente, camuflada y difusa en las relaciones sociales de
produccin. Contra esas manifestaciones sutiles de violencia hay que
oponerse con ms vigor, pues ellas son permanentes, se reproducen y
generan, frecuentemente, situaciones y perodos de intensa
manifestacin fascista.
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Bajo el lema por una sociedad sin escuelas, por una sociedad del
aprendizaje, este pedagogo comenz con una dura crtica al
sistema escolar moderno. Considera, junto a su colaborador y
discpulo Everett Reimer, que es imposible la educacin
universal por medio de la escuela obligatoria; las experiencias
verdaderamente educativas tienen lugar a pesar y no gracias a
ellas.
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Sin embargo, es justo reconocerlo, esta propuesta ya contaba con antecedentes
en los trabajos de Paul Goodman quien 20 aos antes ya hablaba de
desescolarizacin.
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Entre los crticos de Illich se pueden contar a Hannoun (1977), Snyders (1975) y
Palacios (1984).
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Desde el punto de vista del significado social del sistema escolar, Illich
y Reimer opinan que la escuela a travs del juego ritual de
promociones graduadas que ella misma instaura y legitima
realiza un eficaz proceso de creacin y preservacin del mito
social. La escuela es un elemento reforzante de la divisin del
trabajo y de la polarizacin social (ibd., 577).
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All el lema podra ser: vive y deja vivir: los nios definen su jornada
y sus reglas de convivencia, todas las actividades del da
inclusive las clases son opcionales, los aspectos acadmicos o
curriculares son francamente secundarios. Los paseos en
bicicleta, las idas a la playa cercana, los juegos, etc., ocupan la
mayor parte de la vida de los nios durante la jornada. Las
tareas del internado que funciona como una pequea
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La descripcin en detalle de la vida de los nios en esa escuela y su anlisis se
encuentra en Neill (1974).
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Entre esas reacciones opositoras se encuentran padres, polticos y periodistas
integrantes de sectores conservadores de la sociedad, pero tambin algunos educadores
embanderados en un supuesto progresismo. Por ejemplo el propio Ferrire aquel
entusiasta promotor de la escuela nueva se refiri a Neill como lenfant terrible de la
pedagoga extremista en Inglaterra (Tort, 2000, 84).
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aqu surge que no hay prctica sino por y bajo una ideologa, y no
hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos.
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No tanto lo que se les dice a los nios, o lo que ellos puedan leer en
libros lo que en ltima instancia cuenta, sino las rutinas, los rituales,
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Para poder cumplir con estas funciones el sistema escolar goza de una
autonoma relativa que oculta la relacin directa entre la funcin de
inculcacin y la funcin de reproduccin de la estructura de clases en el
mbito social, ya que le confiere un cierto carcter de neutralidad a su
propia accin escolar. El sistema escolar, con las ideologas y efectos
de su autonoma relativa, es para la sociedad burguesa en su fase
actual lo que otras formas de legitimacin del orden social y de la
transmisin hereditaria de los privilegios ha sido para formaciones
sociales anteriores. (...) Instrumento privilegiado de la sociedad
burguesa que confiere a los privilegiados el privilegio supremo de no
aparecer como privilegiados, logra tanto ms fcilmente convencer a
los desheredados de que deben su destino escolar y social a su falta de
dones o de mritos cuanto ms la desposesin absoluta excluya en
materia de cultura la conciencia de la desposesin (ibd., 268-269).
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4. Estas dos redes constituyen, por las relaciones que las definen, el
aparato escolar capitalista. Este aparato es un aparato ideolgico
del Estado capitalista.
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El trabajo de Jackson fue publicado a finales de los aos 60 del siglo XX con el nombre
de La vida en las aulas, constituyendo un muy buen antecedente para la Teora de la
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correspondencia.
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Su vida y obra siguen siendo un estmulo para quienes han optado por
la educacin como tarea necesariamente colectiva de
construccin y reconstruccin social, en la cual el educador tiene
un peso y, a largo plazo, un papel, decisivos.
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Las crticas ms comunes al reproductivismo lo acusan de ser ahistrico y no
dialctico. Ambas acusaciones resultan extraas dado que se trata de teoras en su
mayora de cuo marxista que se definen precisamente por sus pretensiones de ser
histricas y dialcticas. Sin embargo parecen prescindir de la historicidad y la
dialctica cuando se trata de abordar la escuela pero no de su carcter marxista. En ese
sentido prefiero las expresiones pseudohistrico y pseudodialctico para referirme a
sus anlisis de lo escolar.
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Me refiero a la llamada Ley de doble formacin de conceptos que establece que en el
desarrollo cultural del nio los conceptos se forman, por as decir, dos veces: primero
como objetos de intercambio social (nivel interpsicolgico), luego son reconstruidos a
nivel individual (nivel intrapsicolgico) (Vigotski, 1978).
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