Provocation Chinoise

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La provocation chinoise
DU MME AUTEUR
AUX DITIONS DU CERF
Chrtient en contestation : VAmrique latine

Michel Schooyans
Professeur l'Universit de Louvain
LES EDITIONS DU CERF

29, bd Latour-Maubourg, Paris
1973
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Les ditions du Cerf, 1973
Dans ce monde, rien n'est plus souple ou plus
fluide que Veau; elle n'a cependant pas son
gal pour briser ce qui est ferme et inbran
lable. Que le faible triomphe du puissant, que
la force cde devant la douceur, chacun le sait ;
pourtant, personne n'agit en consquence.
Lao-Ts.
I
L'appel de la Chine
Nous avons besoin de livres, mais nous devons abso

lument nous dbarrasser du culte que nous leur
vouons au mpris de la ralit.
Mao Ts-toung.
Cette mise en garde, Mao l'adressait en 1930 aux cadres

du Parti communiste chinois. En de multiples occasions, il a
rappel la ncessaire union entre l'tude thorique et l'en
qute sur le terrain, entre l'action, la rflexion et nouveau
l'action. Or ce conseil pressant vaut tout autant pour ceux
qui essayent de suivre de prs l'exprience chinoise.
Nous disposons, en Occident et particulirement en
France, de publications de haut niveau sur la Chine contem
poraine. Tout en rendant compte de la complexit du pays
et du rgime, tout en dlimitant des zones d'ombre et de
lumire, ces travaux nous font mieux connatre cette ton
nante exprience et veillent souvent son endroit une curio
sit sympathique. De leur ct, diverses associations s'atta
chent non seulement dfaire certains prjugs coriaces,
mais surtout rvler le vrai visage de la Chine contempo
raine ; elles entretiennent un intrt de principe pour ses
ralisations.
10 LA PROVOCATION CHINOISE
Toutes ces initiatives* sont infiniment prcieuses, et

cependant elles ne peuvent remplacer le choc existentiel que
seul procure le contact direct avec la ralit. Le voyage que
nous avons eu l'occasion de faire l't dernier est venu don
ner une vie saisissante ce que nous savions du pays. Une
fois sur place, les tudes dont on a pris connaissance acqui
rent un relief vraiment inattendu. Lorsqu'on est plong dans
le concret, on est soudain frapp par certaines vrits que
l'on ne faisait qu'entrevoir confusment ou dont on n'avait
qu'une connaissance froidement intellectuelle. Le point de
vue nouveau transforme pour ainsi dire l'objet connu. La
qualit de la connaissance change intimement : on comprend
mieux parce que l'on commence comprendre de l'intrieur.
Mme si l'on y est prpar, le voyage en Chine comporte
cependant un risque considrable, dont la porte, vrai dire,
n'est perue qu'au retour. L'Occident qu'on retrouve ce
moment n'est plus celui qu'on a quitt au dpart. Ce monde
que nous croyions familier, voil qu'il nous tonne, qu'il fait
problme. Nous le soumettons une nouvelle lecture. La
Chine commence par nous attirer, puis elle nous surprend
et nous fascine ; bientt elle nous accule une mise en ques
tion de nous-mmes. La Chine marque ses htes comme ne
le fait aucun autre pays, et nul n'en revient innocent.
En ce sens, un voyage en Chine engage celui qui l'entre
prend. Cet engagement prsente deux versants : l'un chi
nois ; l'autre occidental. Voir la Chine, c'est un peu mieux
la connatre et la comprendre ; c'est surtout l'aimer davan
tage. Cette dcouverte, comment rsister au dsir de la faire
partager? Au-del des vnements, des faits, des statisti
ques, la Chine prsente une originalit exceptionnelle ; elle
a sa logique propre ; les voies et les buts qu'elle s'assigne
tranchent sur toutes les autres expriences contemporaines.
L'APPEL DE LA CHINE 11
A ce seul titre, la singularit de l'exprience chinoise mrite

une nouvelle approche, justifie un nouvel essai de mise en
lumire. Mais telle est l'importance de cette exprience
qu'elle concerne le reste du monde et l'Occident en pre
mier lieu. La Chine force l'Occident prendre du recul par
rapport ses options et ses projets.
La double optique que nous venons d'voquer explique

l'origine de ce livre et montre les limites de notre projet.
Il importe d'viter tout malentendu ce sujet. Nous livrer
une tude systmatique sur le communisme chinois est
tranger notre prsent propos. Nous faisons confiance au
lecteur et le savons quelque peu familiaris, d'ores et dj,
avec les problmes chinois. Nous le croyons anim d'une
sympathie de principe vis--vis du peuple chinois.
Nous n'entendons pas davantage proposer une sorte de
journal de voyage. Sans doute les pages qui suivent ont-elles
t crites l'occasion et la suite d'un voyage. Mais
celui-ci n'aurait pas revtu la signification qu'il a eue pour
nous si nous ne nous tions pas intress la Chine depuis
plusieurs annes, et si dix ans de travail au Brsil n'avaient
orient notre attention sur certains problmes fondamentaux
que veulent rsoudre, par des voies diverses, tous les pays
en dveloppement.
Notre intention est donc de proposer en termes simples
une libre rflexion sur l'exprience chinoise. Nous voulons
d'abord contribuer en cerner l'originalit. Nous dsirons
ensuite dgager la nature du dfi que la Chine lance
l'Occident et au Tiers-Monde, dans la mesure o celui-ci vit
sous la mouvance de l'Occident. C'est pourquoi, tout en
sachant les reproches auxquels nous nous exposons de ce
chef, nous nous bornerons voquer quelques donnes
indispensables notre double dessein. Dlibrment, nous

avons donc dlest ce livre de toute rudition superflue. A
quelques exceptions prs, nous nous bornons citer quelques
ouvrages fondamentaux disponibles en franais. Nous avons
de mme vit de farcir le texte de citations.
Bref, au moment o l'Occident s'interroge sur le sens,
le prix et les limites de son expansion, nous croyons oppor
tun de prciser en quoi la Chine le provoque. En versant
cette pice au dossier de la Chine et celui de l'Occident,
nous souhaitons mme faire entrevoir quelques motifs d'es
poir : l'espoir que ces deux mondes s'engagent rsolument
dans la voie de l'change et du partage.
n
L'anti-profit
Parmi les caractristiques de la Chine... ce qui frappe,

c'est la pauvret, le dnuement. Choses mauvaises en
apparence, bonnes en ralit. La pauvret pousse au
changement, l'action, la rvolution. Sur une feuille
blanche, tout est possible.
Mao Tse-toung.
L'impression dominante laisse par la Chine se rsume en

peu de mots : une socit qui n'est pas base sur le profit.
Par ce trait extrmement original, la Chine nous choque,
c'est--dire nous surprend et nous interpelle. Nous avons t
habitus, depuis la fin du Moyen Age, considrer la soif
de richesses et de biens matriels comme allant de soi. Le
commerce a d'abord pourvu cette soif d'enrichissement :
la technique est ensuite venue sa rescousse et prsent la
science. Telle a t la fascination du modle occidental que
l'Amrique du Nord l'a adopt avec enthousiasme. Et
pourtant, avec des pays du Tiers-Monde qui ont souscrit
notre option, nous dcouvrons non sans amertume que lors
que le profit est considr comme motivation premire de
la vie conomique, il entrane des dsquilibres dramatiques
au sein des communauts nationales, rgionales et mme
mondiales. L'Inde en fournit un exemple frappant, de mme
que le Brsil1.
Une basse productivit
A la base du modle occidental on trouve le postulat de

l'expansion indfinie, avec ses corollaires : le profit, la pro
ductivit, la consommation, la publicit, le gaspillage, la pol
lution et pourquoi ne pas les voquer ? les armements.
Le modle chinois, rejetant radicalement ce postulat, pr
sente une logique interne, une cohrence qui sont vraiment
droutantes. L'expansion n'est nullement pose en impratif
absolu2. Au principe, on trouve un parti pris de non-profit.
Ce principe confre l'exprience chinoise un de ses traits
les plus humains et les plus attachants.
Comment ce parti pris se manifeste-t-il ? Par des inves
tissements trs faibles par travailleur, par des rendements
assez limits ; par une basse productivit. Par l, la Chine
entend faire face une main-d'uvre surabondante, mais
relativement peu qualifie. Avec des mthodes de production
modernises, elle ne serait pas en mesure d'offrir du travail
1. De l'abondante littrature sur le Tiers-Monde, signalons simple

ment Paul Bairoch, Le Tiers-Monde dans l'impasse. Le dmarrage
conomique du XVIIIe au XXe sicle, (Collection Ides , Sciences
humaines), Paris, 1971.
2. Voir Jan Deleyne, L'conomie chinoise, (Collection Economie
et Socit), Paris, 1971. L'auteur montre bien l'imbrication de l'co
nomie et de la politique chinoises. Non moins remarquable est l'ou
vrage de Jacques Pezeu-Massabuau, La Chine, (Collection U2,
136, Srie Gographie), Paris, 1970. Cf. aussi Keith Buchanan,
L'espace chinois. Ses transformations des origines Mao Zedong,
traduit par Pierre Trolliet, (Collection U, Gographie), Paris, 1973.
UANTI-PROFIT 15
tous les citoyens adultes3. Il faudrait crer de nouveaux

emplois, et pour cela stimuler la consommation, faire appel
la propagande, provoquer des comparaisons. Mais, ce fai
sant, on rintroduirait le profit. Une tendance en ce sens
n'affleure pas actuellement. Les cots de production restent
bas, car il y a peu d'investissements dans les techniques
modernes de production. Grce cela, la Chine obtient
pourtant des rsultats remarquables4.
Une FOURMILIERE
Mille exemples pourraient tre invoqus pour illustrer ce

qui vient d'tre dit. Ainsi Chang sha, on construit un
pont long de prs de trois kilomtres sur le Xiang jiang. Il
enjambe l'le des Orangers. Ce qui frappe sur le chantier,
c'est la raret des grues, des treuils et des quipements co
teux. Par contre, des centaines d'ouvriers sont occups
3 Cf Prendre une voie de dveloppement industriel qui nous

soit propre , dans Pkin Information, n 30 du 26 juillet 1971,
pp. 8 s. . .
4. La Chine publie de plus en plus de donnes statistiques sur son
conomie. Voir, toujours dans Pkin Information, pour l'industrie :
L'industrie chinoise en plein dveloppement , n 1 du 4 janvier
1971 pp 11 s. et 15 ; Les succs remarquables de l'dification du
socialisme en Chine , ibid., pp. 16-22 ; Nouveau bond en avant
de l'conomie nationale , n 2 du 10 janvier 1972, pp. 6-8 et 21-23 ;
Kl Wei, Nous allons de l'avant. Les ralisations de la Chine dans
la construction conomique socialiste , n 39 du 2 octobre 1972,
pp. 9-13 (important dossier) ; Coup d'oeil sur l'conomie chinoise.
Les transports. La construction mcanique , n 50 du 18 dcembre
1972, pp. 18-20 ; Coup d'il sur l'conomie chinoise. Constructions
hydrauliques et industrie nergtique. Affaires financires et mon
taires , n 51 du 25 dcembre 1972 ; Progression soutenue en
sidrurgie , n 2 du 15 janvier 1973, pp. 9 s. ; il est dit ici qu'en
terminer cette uvre d'art monumentale. En fin de semaine,

ils sont aids par des travailleurs bnvoles : employs, tu
diants, ouvriers d'usine. Le pont doit tre termin en un
temps record : quatorze mois, et les dlais prvus sont stric
tement respects.
Dans les villes, la distribution des biens se fait encore lar
gement au pousse-pousse, en tricycle ou par porteur : bri
ques, lgumes, meubles, etc., voyagent ainsi. Les objets plus
volumineux sont transports dans des charrettes nes,
mules ou chevaux, les oreilles devenant plus courtes me
sure qu'on s'approche du centre des villes. Seules les mar
chandises plus lourdes sont achemines par camions.
A la campagne, le moindre lopin de terre est cultiv: On
voit d'innombrables rizires, mais on n'y aperoit gure de
tracteurs5. En groupes, hommes et femmes s'affairent avec
application et lenteur des travaux extnuants. L'irrigation
des rizires se fait parfois l'aide de pompes lectriques. Il
n'est cependant pas rare qu'elle soit assure par une sorte de
pdalo rudimentaire la noria actionn par deux ou
trois cyclistes immobiles. Nulle part, pourtant, le travail ne
se fait dans l'agitation, mme pas dans les grandes usines
mtallurgiques.
Un rapide coup d'il sur un aspect de l'organisation des
1972, avec 23 millions de tonnes d'acier, on a enregistr une

augmentation de 9,5 % sur 1971 . Pour l'agriculture, cf. La
Chine a obtenu une bonne rcolte en 1972 , n 1 du 8 janvier 1973,
pp. 12 s. ; De hauts rendements malgr la scheresse , n 2 du
15 janvier 1973, pp. 10-12.
5. L'agriculture s'engage progressivement Dans la voie de la
mcanisation , cf. Pkin Information, n 52 du 31 dcembre 1972,
pp. 13-16 ; Progrs de la mcanisation agricole , dans La Chine,
n 11, 1972, pp. 2-4 et 5 ; Une industrie de district en plein essor ,
ibid., pp. 5-11.
L'ANTI-PROFIT 17
travaux confirme cette impression. En ville ou la campa

gne, on remarque une multitude de petits ateliers, o le
nombre des travailleurs ne dpasse pas la trentaine. On y
fabrique ou on y monte les objets les plus divers : ampoules
de lampes de poche, botes en carton, articles de confection,
robinets d'admission pour camions, articles de boissel-
lerie, etc6.
Chez nous, ce mode de production artisanale porterait les
cots un niveau aberrant. La dispersion des units ralen
tirait la production et exigerait un appareil bureaucratique
lphantesque pour coordonner les efforts. Comme les Chi
nois ont un rythme de vie diffrent du ntre, ces problmes
ne semblent pas les effleurer, et rien ne permet de croire
que cette vaste fourmilire connaisse une production anar-
chique.
La pauvret, non la misre
Ces options permettent aux Chinois d'apporter des l

ments de solution valable quelques problmes fondamen
taux de la population. D'abord, il y a de l'emploi pour tout
le monde : tous doivent produire, et comme tous les emplois
sont crs par l'Etat, tout travailleur en dpend directement.
Le salaire du travail, quel que soit celui-ci, est uniform
ment modique. L'mulation existe, mais son ressort est la
qualit du travail, non sa rmunration : rmunrations
sensiblement gales, il est plus intressant d'tre ingnieur
que maon. Une jeune chirurgienne, un professeur d'univer-
6. Sur les Rapports entre l'agriculture, l'industrie lgre et

l'industrie lourde , voir Pkin Information, n 38 du 25 septem
bre 1972, pp. 14-17.
site gagnent quelque 160 F par mois ; le livreur qui tire le

pousse-pousse ou conduit le tricycle gagnera environ 200 F.
L'ventail des salaires est rduit : les plus levs n'attei
gnent pas quatre fois la valeur des plus bas, et ils sont excep
tionnels.
Le revenu annuel moyen par habitant se situe aux envi
rons de 200 dollars U.S.A. A premire vue, ce n'est pas
brillant, mais, pour interprter correctement cette donne,
il faut tenir compte du pouvoir acquisitif de la monnaie
trs stable dans le pays7. Les biens ncessaires ne
manquent pas et ils ne sont pas chers. Les objets de luxe
sont pratiquement inexistants. En grant bien ses affaires,
le Chinois peut raliser quelques conomies, mme la
campagne. Avec le temps, il peut s'acheter un vlo. Symbole
d'une certaine aisance et fruit de l'pargne, le vlo cote
relativement cher : quelque 350 F.
Malgr leur modicit, les salaires suffisent la subsistance.
Lorsqu'on se promne tt le matin dans les ruelles, on assiste
au petit djeuner de pas mal de familles. Les bols sont rem
plis de riz avec un peu de poisson ou de lgumes. Ce n'est
pas plantureux, mais suffisant. Dans les cantines d'usine, le
djeuner, en juger par un repas que nous avons partag,
est trs correct et de prix fort modique \
Il est malais de donner une ide prcise du prix de cer
taines matires courantes : ce prix varie d'aprs les rgions
et d'aprs les saisons. On peut cependant suggrer des ordres
7. Les raisons de la stabilit des prix en Chine sont tudies
par Hong Kiao dans Pkin Information, n 40 du 9 octobre 1972,
pp 22-24 ; du mme auteur, voir La prosprit du marche et la
stabilit des prix , dans La Chine en construction, 8 anne, n il,
novembre 1970, pp. 2-6. .
8 Voir De meilleures conditions de vie pour le peuple chinois ,
dans Pkin Information, n 40 du 4 octobre 1971, pp. 11-13.
L'ANTI-PROFIT 19
de grandeur. Si le sucre et les ufs cotent peu prs autant

que chez nous, les autres denres courantes sont nettement
moins chres : la viande de porc cote de 2 4 F le kilo,
selon la qualit ; le kilo de poulet est 4,5 F, celui du
poisson n'atteint gure 2 F, celui du riz 0,60 F.
Quant aux loyers, ils ne dpassent gure la dizaine de
francs. Dans les quartiers, rsidentiels de la priphrie des
villes, on trouve souvent des immeubles de cinq ou six tages,
sans ascenseur. En gnral, quatre appartements sont am
nags chaque tage. Chaque famille de deux ou trois per
sonnes y dispose d'une pice ; les familles plus nombreuses
en ont parfois deux. Cuisine et installations sanitaires sont
communes aux quatre appartements. C'est austre, sans
doute, mais par rapport aux conditions de logement d'avant
la Libration, c'est incomparablement mieux .
Pas de luxe
Cette machine bien monte fonctionne en souplesse.

Cependant, pour peu qu'on y introduise un seul corps tran
ger, elle risque de se drgler. Des ingalits de salaires
appelleraient des varits de produits de consommation ;
elles susciteraient des comparaisons excitant la jalousie. Une
technique plus up to date amnerait du chmage, requerrait
plus de contacts avec l'extrieur, entranerait donc derechef
des comparaisons et des confrontations. L'amlioration de
l'habitat devrait se faire au bnfice de tous ; sinon, comment
justifierait-on les privilges ? Des autos ? Il en faut quel
ques-unes pour les personnalits officielles, et quelques taxis
sont ncessaires pour les trangers. Mais nous ne sommes pas
dans la civilisation de l'infarctus : les autobus o les gens
sont d'une extrme courtoisie pour les trangers et les
millions de vlos font trs bien l'affaire. L'auto particulire,
ce serait la rsurgence de l'esprit d'intressement une pro
clamation arrogante d'individualisme. En outre, il faudrait
revoir toute la rglementation des permis de voyage, sans
lequel ni un Chinois, ni un tranger, ft-il diplomate, ne
peut se dplacer. Il faudrait retracer les routes, conues plus
pour le transport de la production que pour celui des per
sonnes ; il faudrait installer des pompes essence. Enfin,
les Chinois rflchissent peut-tre ce qui se passe dans
certains pays en dveloppement, o l'extension rapide du
rseau routier favorise l'exode des campagnes vers la ville.
La tlvision existe dans les villes, o elle a dailleurs un
rle politique apprciable. On ne la voit pratiquement pas
dans les maisons particulires. Couvrir le pays exigerait un
coteux systme de relais, dvorerait les petites conomies,
distrairait des miniers de travailleurs de taches pnontaires,
infoderait l'industrie l'lectronique et ferait natre, par la,
des besoins scientifiques et ducatifs d'un genre nouveau.
La radio suffit, qui passe partout.
Les avantages de l'austrit

Ces options de base permettent aux Chinois de n'utiliser
que parcimonieusement les matires premires dont ils dis
posent A plus forte raison ne les gaspillent-ils pas. Des
Spcialistes tudient avec soin des mthodes de rcupration,
qu'il s'agisse, par exemple, de mtaux ou de produits chi
miques9. Soit dit en passant, ces remarques devraient tre
9. Cf. Utilisation intgrale :Important principe politique^dek
production industrielle , dans Pkin Information, n 6du 8fevner
L'ANTI-PROFIT 21
prises en considration lorsqu'on procde des comparai

sons statistiques portant, notamment, sur la production des
mtaux ferreux.
Juges selon nos critres courants, les options de base de
l'conomie chinoise paraissent fort austres. Elles prsentent
cependant des avantages vidents. Tout d'abord, la Chine
mnage son environnement10. Elle connat des problmes de
pollution, mais ils sont loin d'avoir l'ampleur qu'ils ont dans
toutes les autres rgions industrialises ". Ensuite, ces options
permettent la Chine de rsoudre des problmes sociaux
lmentaires, l'chelle de l'ensemble de la population.
Elles pargnent galement la Chine de devoir concentrer
son industrie dans des centres menacs de gigantisme. Les
agglomrations urbaines sont dgages. En Chine, les zones
rurales ne sont pas l'inpuisable rservoir de main-d'uvre
que devraient rsorber, idalement, les grands centres
urbains et industriels. L'expansion ne peut couper l'homme
de la nature. C'est pourquoi, grce la multiplication des
petits ateliers, mme la campagne, la population rurale,
dj retenue par le travail aux champs, est dissuade de
1971, pp. 8-12 ; Utilisation intgrale : liminer des dchets en les

revalorisant , ibid., n 5 du 31 janvier 1972, pp. 5-7.
10. Dans une tude remarquable Marthe Engelborghs-Bertels
a explor le lien troit entre La Nature et les hommes en Chine .
Elle y montre que le respect de la nature et l'harmonie entre
l'homme et la nature sont des thmes centraux de la pense chinoise,
de Lao-Ts Mao Ts-toung. Cf. Revue du Centre d'tude des Pays
de l'Est et du Centre national pour l'tude des Etats de l'Est, publie
par l'Institut de Sociologie de l'Universit libre de Bruxelles, n 1-2,
1971, pp. 118-145.
11. Cf. La position chinoise sur la question de l'environnement ,
dans Pkin Information, n 24 du 19 juin 1972, pp. 5-9 ; Dclara
tion de la dlgation chinoise propos de la " Dclaration sur
l'environnement " , ibid., n 25 du 26 juin 1972, pp. 10-12 et 16.
prendre le chemin de la ville n. Elle l'est d'autant plus que

les commodits essentielles de la vie urbaine lui sont offertes
sur place notamment en matire d'emploi, d'enseigne
ment, d'approvisionnement, de soins mdicaux.
Ainsi la Chine offre-t-elle un exemple unique de dve
loppement quilibr et harmonis ". Ce qui importe, c'est
de marcher sur les deux jambes . Il faut mettre l'indus
trie et l'agriculture au mme diapason, viter toute distor
sion, tout dsquilibre. Tout est donc orient vers la pro
duction et l'emploi. Les deux sont coordonns de faon telle
que le gaspillage, en tant que catgorie de l'conomie (occi
dentale), soit exclu. Tout le monde mange, travaille, pro
duit. Les chats mangent et travaillent un peu : ils font la
chasse aux souris. Leur nombre est contingent en cons
quence. Les chiens mangent et ne produisent point : ils ont
pratiquement disparu du paysage. Les oies les remplacent
pour monter la garde, et elles pondent. A la mnopause,
au terme de leurs bons et loyaux services, elles finissent leurs
jours dans la casserole, o on les prfre aux chiens.
12 Sur le Prodigieux essor de nos petites industries locales ,

voir Pkin Information, n 3 du 18 janvier 1971, pp. 10-12.
13 Voir ce sujet L'conomie chinoise, de Jan Deleyne, passim
et surtout les chapitres 4 7.
m
Des cadres adapts
Nous devons nous occuper aussi bien des cadres non

communistes que des cadres membres du Parti. Il
existe en effet l'extrieur du Parti nombre de gens
capables que celui-ci ne doit pas ignorer.
Mao Ts-toung.
Les cadres, rouges et experts
Le mot cadre, que nous emploierons plus d'une fois,

appelle un minimum d'explications. En Chine, tous les
cadres sont rouges et experts ; cependant, les membres
du Parti ne sont pas ncessairement cadres, et tous les cadres
ne sont pas non plus membres du Parti.
Au sens troit, le cadre est un membre du Parti charg
de responsabilits politiques dans le Parti. Le Parti a donc
lui-mme ses cadres ; mais des membres qui n'ont point qua
lit de cadres dans le Parti peuvent l'avoir en vertu de la
fonction ou de la profession qu'ils exercent en dehors du
Parti. La fonction a pour objet la participation directe la
gestion de l'Etat ; la profession suppose une haute qualifi
cation habilitant l'excution de certaines tches. De l suit
qu'en un sens plus frquent, le cadre est un membre du

Parti charg d'une importante responsabilit soit administra
tive, soit professionnelle.
Mais tant s'en faut qu'on doive tre membre du Parti pour
tre cadre. En un sens plus large, le mot cadre s'apphque
en effet aux travailleurs qui, sans tre membres du Parti,
sont investis d'une haute responsabilit qui leur choit du
chef des fonctions qui leur sont confies ou de la profession
qu'ils exercent.
Sans cependant prjuger de l'ventuelle appartenance au
Parti, c'est en ce dernier sens que nous entendons ici le mot
cadre. Nous laisserons toutefois de ct le problme de la
prparation aux fonctions administratives pour concentrer
notre attention sur certains aspects de la formation univer-
La Chine, disait Mao en 1966, a besoin que le plus
grand nombre possible d'intellectuels se mette au service de
l'uvre gigantesque et ardue de l'dification du socialisme.
Comment la Chine fait-elle cho ce vu *?
Contingentement et slection
Pour faire fonctionner la machine complexe que nous

avons voque, la Chine n'a pas besoin de cadres de haute
qualification scientifique ou technique. La slection de ces
cadres fait cependant l'objet d'un soin minutieux.
Mus par le souci de ne pas couper les cadres de la masse,
les Chinois se sont lancs, depuis la fin de la Rvolution
1 Voir ce sujet l'tude de Tsien Tche-hao, L'Enseignement
Suprieur et la Recherche Scientifique en Rpublique Populaire de
Chine, (Collection Le Droit en poche), Paris, 1971.
DES CADRES ADAPTES 25
culturelle, dans diverses initiatives hardies en matire uni

versitaire. Ils reconnaissent volontiers tre en pleine phase
d'exprimentation \
Comment, par exemple, accde-t-on l'universit? En
principe, au terme des tudes secondaires, le jeune Chinois
consacre au moins deux ans au travail manuel. S'il est cita
din, il travaillera aux champs ; s'il est de la campagne, il ira
travailler en ville, dans une usine. Ce n'est qu'au terme de
cette priode qu'il pourra ventuellement tre retenu parmi
les candidats universitaires.
La slection de ces candidats obit trois ordres de cri
tres : conomiques, politiques, intellectuels. Les besoins de
spcialistes universitaires sont dfinis par l'autorit, gnra
lement au niveau provincial, parfois municipal. Cette dfi
nition tient avant tout compte des besoins prvisibles de la
rgion, si bien que les contingents d'tudiants-mdecins,
ingnieurs, agronomes, etc., varient d'anne en anne. La
mme souplesse se retrouve lors de l'enrlement des mili
taires.
Il est galement tenu compte des motivations politiques
des candidats. Ouvriers ou paysans selon le cas sont
ici appels se prononcer sur leur recevabilit. Il s'agit
essentiellement de retenir ceux dont la conduite, au cours
des annes de travail manuel, a prouv qu'ils offraient toutes
2. Cf. Un programme grandiose pour la formation d'un contin

gent d'intellectuels proltariens , dans Pkin Information, n 12,
du 23 mars 1970, pp. 10-16 ; La voie de la rvolutionnarisation ,
dans Pkin Information, n 20 du 17 mai 1971, pp. 5 s. et 16 s. ;
Kouei Yu-peng, Mon exprience de la rvolution dans l'enseigne
ment , ibid., n 35 du 30 aot 1971, pp. 10-12. Pour l'enseignement
secondaire, voir par exemple A la pointe de la rvolution dans
l'enseignement , dans La Chine en construction, 8e anne, n 11,
novembre 1970, pp. 19-25.
les garanties de se mettre, ultrieurement, au service du

peuple. Par l on essaye de dbusquer tous ceux qui pour
raient cacher, sous couvert de vocation universitaire, des
tendances l'embourgeoisement et l'intressement person
nel. L'universit intervient enfin pour discerner les candidats
intellectuellement mieux dous.
Une fois la slection termine, reste envisager la concep
tion de la formation proprement dite. Or, puisque l'accent
est mis sur la production plus que sur la productivit, pour
quoi s'embarrasserait-on d'tudes compliques, longues et
disproportionnes par rapport aux besoins concrets du
pays ?La Chine ne se donne point d'universitaires de luxe3.
La mdecine
Ce qui est urgent, c'est l'efficacit, c'est de rsoudre des

problmes pratiques l'chelle des masses. L'universit met
trois ans former les mdecins. Bien entendu, si leur art
supporte la comparaison avec ceux de l'Occident, leur
science n'est pas la fine pointe du progrs. L'Etat n'a
d'ailleurs pas les moyens de multiplier les quipements
didactiques et hospitaliers coteux. Mais, forms au pas de
course et avec les moyens de bord, ces praticiens rsolvent
de faon satisfaisante la majorit des problmes mdicaux de
l'ensemble de la population. Bien plus, ils sont aids par des
3 Les rformes entreprises par la Chine en matire d'enseigne
ment vont plus loin que celles proposes par Ivan Illich dans Une
socit sans cole, traduction de Grard Durand, Pans, 1971. bur
plusieurs points, il y a d'ailleurs convergence. La mme remarque
s'applique la critique du modle unique et dominant propose
par Ivan Illich dans Librer l'avenir, traduction de Grard
Durand, Paris, 1971.
DES CADRES ADAPTS 27
mdecins aux pieds nus , qui rappellent nos anciens

officiers de sant . Ceux-ci sont forms en six mois, un
an au maximum, et recycls priodiquement. A la campa
gne, dans les usines, ils rsolvent les problmes courants et
acheminent les cas plus difficiles vers des mdecins plus
comptents. Ils sont les artisans de la mdecine prventive
en matire de vaccins, d'hygine, de dittique, ventuelle
ment de prvention des naissances. C'est en grande partie
grce eux que la population chinoise rayonne de sant4.
Sans doute certaines expriences ou recherches sont-elles
menes en mdecine, mais dans des domaines limits. Un
effort est fait pour remettre en honneur l'usage des plantes
auxquelles avait recours la mdecine chinoise traditionnelle.
Cependant, les recherches thoriques et systmatiques dans
ce domaine en sont encore leurs dbuts. Gens pratiques,
les Chinois s'intressent d'abord aux comment, ensuite aux
pourquoi. Deux pharmacologies se trouvent ainsi juxtapo
ses : l'occidentale et la chinoise.
La mdecine chinoise s'enorgueillit galement d'tre la
pointe du progrs en microchirurgie5. Rien ne nous a t
dit ce sujet, mais les publications chinoises en parlent fr
quemment. La suture de membres entirement sectionns,
pratique avec succs dans plusieurs grands centres hospita
liers, est rvlatrice bien des gards. Elle prouve que la
Chine dispose de chirurgiens particulirement habiles et
d'quipements perfectionns. Mais comme la microchirur-
4. Expos sur le problme par Pierre Vellay, Mdecine tradi
tionnelle et mdecine occidentale. Vingt ans de progrs de la sant
publique en Chine , dans Le Monde diplomatique, n 226 de jan
vier 1973, p. 28. Sur l'ensemble du problme ici abord, voir Jacques-
Andr Lavier, Mdecine chinoise, mdecine totale, Paris, 1973.
5. Voir p. ex. Transplantation d'un pied droit sur une jambe
gauche , dans Pkin Information, n 43 du 30 oct. 1972, pp. 8-10.
gie suppose que l'on domine des problmes complexes

par exemple d'immunologie on peut conclure lgiti
mement que les recherches mdicales en Chine sont pous
ses et qu'elles ne sont pas braques sur la seule solution des
problmes immdiats.
L'acupuncture
Les rsultats obtenus en pharmacologie et en microchi

rurgie sont cependant estomps, dans la mentalit gnrale,
par l'acupuncture. Mobiliss pour faire connatre la phar
macope traditionnelle, les mass-mdia le sont galement
pour familiariser la population avec l'acupuncture. Depuis
deux mille ans, celle-ci est utilise pour soulager la douleur
ou gurir certaines affections. Interdite pendant presque
tout le xixe sicle, l'acupuncture a t progressivement
remise en honneur par le rgime. Il y a quatorze ans, on
s'est rendu compte que l'acupuncture pouvait non seulement
tre employe en thrapeutique mais aussi utilise pour
l'anesthsie. Depuis cette dcouverte, des centaines de mil
liers d'oprations ont t ralises avec son secours6.
Nous avons assist deux oprations sous anesthsie par
acupuncture : opration d'un goitre et ovariectomie. Ahuris-
6 Cf. La Chine cre l'anesthsie par acupuncture , dans
Pkin Information, n 33 du 16 aot 1971, pp. 6-10 ; Le Pleine
de l'anesthsie par acupuncture , ibid., n 8 du 26 fvrier 1972,
pp 18-21 L'acupuncture : de la thrapie l'anesthsie , dans
La Chine, n 12, 1972, pp. 10-13 et l'tonnant rcit d' Une op
ration du cur sous anesthsie par acupuncture , ibid., pp. 14-17.
Voir aussi L'anesthsie par acupuncture, Pkin, 1972. Les intresses
peuvent s'abonner la Revue mdicale chinoise, publie en chinois
avec rsums en anglais. Elle est dite Pkin.
DES CADRES ADAPTES 29
sant, mme pour des mdecins occidentaux qui ont pu suivre

les interventions de prs ! Naturellement, certains diront
qu'il y avait un truc, que les opres taient de connivence,
qu'elles avaient t dopes subrepticement. Quoi qu'il en soit,
les patientes parlaient et buvaient pendant qu'on les oprait.
La seconde souffrait manifestement par moments, mais
l'excitation provoque par cinq ou six aiguilles levait le
seuil en de duquel la douleur est tolrable pour un tre
veill. L'opration termine, elle lana un vibrant Le Pr
sident Mao est grand , avant de glisser, seule, sur le cha
riot qui devait la ramener sa chambre. Quant la pre
mire, elle nous coupa le souffle lorsqu'elle descendit sans
aucune aide de la table et partit, seule et pied, nous rejoin
dre dans le couloir, o elle bavarda avec nous en buvant un
grand verre de lait. Spectaculaire !
Si la technique de l'acupuncture est connue et largement
pratique, l'explication thorique qui permettrait de la com
prendre en est ses premiers balbutiements. On imagine les
recherches auxquelles cette technique donnerait lieu si elle
tait domine en Occident aussi bien qu'elle l'est en Chine.
Les succs clatants de l'acupuncture pourraient cepen

dant nous empcher d'en percevoir la dimension humaine,
essentielle. Surtout lorsqu'elle est utilise en anesthsie,
l'acupuncture marque un progrs incontestable et dcisif
dans la mdecine chinoise et la mdecine tout court. Or il
est remarquable que ce progrs ne rsulte pas du recours
des quipements coteux. On peut acheter un jeu d'aiguilles
pour quelques francs dans n'importe quel grand magasin. En
outre, la formation d'un acupuncteur est incomparablement
plus courte que celle d'un anesthsiste occidental. Le pro
grs rsulte essentiellement de la mise en uvre d'un double
facteur humain : la participation consciente et active du

malade, le rapport personnel nouveau entre le mdecin et le
patient. La mdecine occidentale classique fait confiance
des appareils complexes et des spcialistes qui ont reu une
longue formation. Elle agit dans un climat o prdomine
une large part d'anonymat. L'acupuncture a gnralis
l'ensemble des interventions chirurgicales cette participation
auquel l'Occident ne fait gure appel que pour l'accouche
ment sans douleur.
L'acupuncture modifie donc la qualit du rapport entre
le mdecin et son client. Bien portant, celui-ci est prpar
psychologiquement affronter les preuves physiques qui
pourraient survenir. Malade, il sait qu'il ne peut plus se bor
ner se soumettre plus ou moins passivement un traite
ment. Le mdecin, de son ct, sait qu'il peut faire fond
sur des nergies que ne mobilise gure, galit de cas, la
mdecine occidentale. Il n'est plus simplement l'agent im
personnel d'une discipline presque sotrique. Son art ne
peut se dployer et produire ses effets que si un lien privi
lgi de confiance l'unit son patient.
Bref, quelles que soient les explications scientifiques
qu'elle appelle, l'acupuncture chinoise suppose le dialogue
et la collaboration. Elle suggre la mdecine occidentale
que si le progrs est subordonn au perfectionnement des
techniques, il peut aussi et surtout tre cherch dans des res
sources insouponnes qu'il est possible de susciter au cur
de l'homme.
Les ingnieurs
Sur les ingnieurs et leur formation, les donnes dont on

dispose sont moins parlantes. Il en ressort que les ingnieurs
sont prpars rsoudre des problmes trs pratiques :

routes, ponts, barrages, etc. Un ouvrier comptent, faisant
preuve d'un esprit inventif pour amliorer une machine,
pourra suivre des cours de perfectionnement et devenir ing
nieur \
Dans certains domaines, la Chine fait tat de quelques
ralisations impressionnantes. A Shang hai on visite l'expo
sition des ralisations de la Rpublique populaire de Chine,
pendant d'une exposition semblable Moscou. On y voit
entre autres des calculatrices et un microscope lectroni
ques. Divers autres produits finis attestent le savoir-faire des
techniciens. A peine regrette-t-on que le personnel prpos
aux explications ne soit pas davantage comptent. En les
examinant de prs, on constate que ces instruments ou ma
chines sont moins spectaculaires qu'il y parat. Les Chinois
n'ont besoin de technologie trs avance que dans des
domaines restreints. Pour satisfaire ce besoin, ils semblent
s'inspirer en partie de la mthode qui a fait la fortune des
Japonais : imiter d'abord quelques instruments achets
l'extrieur, les perfectionner ensuite. Cependant, ils pren
nent soin de ne pas mettre le doigt dans l'engrenage de la
dpendance.
De brillantes exceptions sont cependant signaler, ainsi la
recherche nuclaire et les engins balistiques. Dans ces domai
nes, o les Chinois ont t lchs par les Sovitiques, la
7. Voir par exemple Des tudiants ouvriers, paysans et soldats

dans les tablissements d'enseignement suprieur de Changha ,
dans Pkin Information, n 10 du 8 mars 1971, pp. 23 s. On trouve
aussi le cas inverse, ainsi Les ouvriers-enseignants de l'Universit
de Tsinghoua , dans Pkin Information, n 3 du 18 janvier 1971,
pp. 7-9. Voir aussi Tang Ao-king, Comment un scientifique peut
mieux servir le peuple , dans La Chine en construction, 9e anne,
n 4, avril 1971, pp. 45-48.
Chine a prouv qu'elle pouvait compter sur ses propres

forces . Pour cela, elle a d consentir des sacrifices
normes ; elle a bnfici du concours de savants chinois
revenus de l'tranger. Ainsi, form aux Etats-Unis, M. Tsien
Hsue-shen est-il considr comme l'un des promoteurs du
programme de recherches spatiales.
Comme la microchirurgie en mdecine, les ralisations
dans ces domaines sont rvlatrices. Elles supposent la ma
trise de certains problmes lectroniques ; elles signifient que
les Chinois ne ngligent nullement la recherche fondamen
tale 8. Ces exceptions confirment toutefois ce que nous avons
dit : la pauvret des moyens est cultive en Chine de propos
dlibr, et quand les Chinois dcident d'y mettre le
paquet , ils sont aussi capables que d'autres d'arriver
des ralisations sensationnelles9.
Le visage humain de la science
La Chine ne nous invite donc nullement bouder le dve

loppement de la science et de la technologie. Elle nous sug
gre la possibilit d'en faire un usage plus humain. Elle nous
montre qu'il est possible de dconnecter progrs technolo
gique d'une part, consommation et profit d'autre part. En
Occident, science et technologie ont t largement asservies
par la volont de puissance, et pour autant vicies par elle.
Les Chinois nous montrent que l'homme peut rester matre
8. En 1972, l'Universit Fourtan, Shang hai, a mis au point un

ordinateur circuits intgrs. Cf. Pkin Information, n 2 du 15 jan
vier 1973, pp. 21 s.
9. Cf. les travaux de Joseph Needham, en particulier La science
chinoise et l'Occident. (Le grand titrage), traduit par Eugne Jacob,
avec le concours de R. Dessureault et J. M. Rey, Paris, 1973.
de la science et des techniques et qu'il est possible de les

mettre au service d'un idal moral.
La Chine met ds lors l'accent sur la formation de cadres
que nous qualifions de moyens ceux qui font le plus
dfaut dans la presque totalit des pays du Tiers-Monde.
Ces cadres ne sont pas appels faire tourner la machine-
-profit. Les problmes qu'ils sont appels rsoudre sont
des problmes chinois et la formation qu'ils reoivent est
calibre en consquence. Proches des larges masses popu
laires par leur origine, les cadres le restent dans l'exercice
de leurs fonctions. Un change constant se produit entre
l'exprience quotidienne, les progrs du savoir, sa commu
nication. Les connaissances et le savoir-faire ne sont pas
l'apanage d'une caste jalouse de prrogatives sanctionnes
par la magie du diplme. Ils sont au service de la commu
naut, non des intrts individuels. Si donc les intrts de
la communaut prvalent, il est normal que chacun soit
appel donner le meilleur de lui-mme et que soient abo
lies, en principe, toutes les barrires empchant d'atteindre
ce but. Par l, le rgime maoste valorise le capital le plus
prcieux : le capital humain, et il le fait au bnfice de la
Nation.
LA CULTURE CLASSIQUE
Compare aux disciplines visant l'efficacit, l'tude de

la culture classique, du droit, de la sociologie et des sciences
humaines en gnral, est sensiblement moins pousse. Les
Chinois ne sont gure gts de publications trangres sur
la Chine contemporaine ; il arrive qu'ils demandent qu'on
leur en envoie. Un professeur de sciences politiques l'uni-
versit de Shang hai, avec qui nous avons bavard, ignorait

tout des importantes publications sur la Chine parues rcem
ment en France, aux Etats-Unis ou Hong Kong.
Malgr sa richesse, la culture traditionnelle, elle non
plus, n'est pas au centre des proccupations, et c'est moins
trange qu'il parat premire vue. Une tude un tant soit
peu critique de l'histoire de la pense chinoise, notamment
en matire politique, offrirait un terme de comparaison avec
lequel on pourrait confronter l'idologie du rgime. Ce
genre d'tude, si tant est qu'il existe, doit tre confin
dans des centres qui n'ont gure d'incidence sur l'enseigne
ment universitaire courant. De quelques sondages, il ressort
l'vidence que cette tradition est largement ignore par la
gnration post-rvolutionnaire. Des morceaux choisis de
grands classiques sont lus avec des lunettes maostes et
Confucius est dclar grand penseur fodal ,0.
Pourtant, plusieurs indices permettent d'affirmer^ que la
Chine contemporaine entend redcouvrir son pass et re
nouer avec lui. L'acupuncture y est explicitement ratta
che ; on souligne qu'elle est une vieille dcouverte de la
Chine. En agriculture, dans l'artisanat, on tire parti de tech
niques sculaires, fruits de longues expriences, et on les met
au point. Les arts, notamment la broderie et la porcelaine,
qui ont contribu la clbrit de la Chine, sont toujours
cultivs, mme s'ils sont mis au service du ralisme socia
liste ou si les thmes se rptent. La protection du patri
moine artistique est confie des experts de premier ordre.
Enfin, de rcentes dcouvertes archologiques stimulent le
10. Cf. par exemple Critique du concept Pdagogique deConfu-

, dans Pkin Information, n 43 du 25 octobre 1971, pp. 7-11.
cius
got de nouvelles campagnes de fouilles ". Par l renatra le

got de l'histoire et le dsir d'un contact direct avec les tr
sors littraires accumuls au fil des sicles.
Cette tendance retourner aux sources est encore assez
timide, mais tout porte croire qu'elle s'affirmera de plus en
plus nettement. Les difices jadis rservs aux dignitaires
sont devenus des monuments publics, des muses. Aujour
d'hui, le peuple les visite avec une fiert pleinement justifie.
Jadis l'intgration nationale reposait surtout sur l'action des
fonctionnaires impriaux. Aujourd'hui, cette entreprise mo
bilise toute la population. Le peuple se reconnat dans les
uvres dont il a t trop longtemps dpossd, et cette
rconciliation engendre le sentiment rconfortant et gnra
lis d'une commune appartenance.
11. Voir Que l'ancien serve l'actuel : Vestiges historiques dcou

verts durant la grande Rvolution culturelle , dans Pkin Informa
tion, n 34 du 23 aot 1971, pp. 8-11 ; De prcieux vestiges du
pass dcouverts dans le Kansou , ibid., n 52 du 27 dcembre 1971,
pp. 20 s. ; Une tombe de 2 100 ans en parfait tat de conserva
tion , n 32 du 14 aot 1972, pp. 10-13.
IV
Le crpuscule des mandarins
Il y a un vieux proverbe chinois : Si l'on ne pntre

pas dans la tanire du tigre, comment peut-on captu
rer ses petits?
Mao Tse-toung.
Bien que l'enseignement lmentaire n'ait qu'un rapport

assez lointain avec la prparation des cadres, il est nan
moins indispensable d'en parler brivement pour complter
ce qui vient d'tre dit. Nous nous limiterons la question
de l'alphabtisation.
L'idographie dbattue
Il est bien connu que, pour l'criture, la langue^ chinoise

recourt au systme des idogrammes. Celui-ci est d'une rare
complexit. Pour lire le journal, il faut connatre quelque
deux mille signes, ce qui requiert dj un apprentissage
beaucoup plus long et plus fastidieux que celui auquel doit
se soumettre l'lve de nos coles primaires. Un fin lettr
connatra prs de dix mille idogrammes sur les quarante
mille environ existant. La difficult se corse encore du fait
LE CREPUSCULE DES MANDARINS 37
qu' ct des signes imprims, on trouve l'criture cursive

et l'criture savante1.
Or, si la langue crite est unifie, la langue parle diffre
assez considrablement d'une rgion l'autre, telle enseigne
que Cantonnais et Pkinois, par exemple, ont souvent de la
peine se comprendre.
Derrire ce problme linguistique, il y a un vieux pro
blme d'intgration nationale et de participation politique.
Le rgime actuel n'est pas le premier s'en proccuper, mais
il s'y attaque avec patience et dtermination.
Dans la recherche d'une solution, il pourra s'inspirer d'une
rforme analogue entreprise il y a plus de deux sicles en
Indochine.
Depuis des sicles l'criture idographique, cause de sa
difficult mme pour les Chinois, a constitu une barrire
culturelle qui, son tour, a engendr une barrire sociale.
Un clivage s'tablissait entre les lettrs, aptes devenir fonc-
1. Cf. Marcel Granet, La pense chinoise, (Bibliothque de
Synthse historique L'Evolution de l'Humanit , XXV bis), nou
velle dition, Paris, 1968, livre I, chapitre 1 : Le langage et rcri
ture , pp. 2-52. Bon dossier ce sujet dans Chine. Encyclopdie de
voyage Nagel, 2e d., Genve-Paris-Munich, 1970, pp. 65-105. Voir
aussi les rflexions brves mais substantielles de Fernand Gigon,
dans Chine. Du bambou l'atome, (Collection le Petit Guide),
Paris, 1968, pp. 21-25 et pp. 33-38. Expos succinct d'ALAiN
Schifres, dans Ralits, n 310 de novembre 1971, pp. 64 s. sous
le titre Pourquoi il est plus difficile de comprendre les Chinois .
Cette livraison de Ralits comporte un cahier spcial consacr
la Chine, avec la collaboration d'Alfred Max, Un modle... mais
pour qui ? , pp. 52-61 ; Tsien Tche-hao, Les Chinois ne sont pas
des fourmis , pp. 62 s. et 66 ; Franois Joyaux, Ce que l'histoire
apprend sur le prsent. Communistes, mais d'abord chinois ,
pp. 67-71 ; Jean Golfin, Les vingt-trois hommes qui gouvernent
la Chine. Le matre penser et ses 22 disciples , pp. 72-77 ;
Patrice de Ber, Le profil de grande puissance. Les dents du
dragon , pp. 78-82.
tionnaires, et ceux qui ne l'taient pas. De l l'importance

de l'ducation et de la culture dans la socit traditionnelle,
et le prestige social de l'intellectuel, c'est--dire d'abord du
fin lettr du mandarin.
Or l'criture chinoise, si elle a t un puissant facteur
d'intgration au niveau d'une lite, se rvle un obstacle
grave l'intgration des masses dans la communaut natio
nale et mme un frein au progrs. L'lite peut en effet com
muniquer par l'criture. L'homme de la rue, lui, est double
ment limit dans ses possibilits de communication : il est
prisonnier de son parler local ou rgional ; il ne connat
qu'un nombre limit d'idogrammes simplifis. Bref, ce qui
confre une supriorit l'lite chinoise au plan national est
prcisment cela mme qui la maintient loigne de la masse.
D'autre part, ce facteur de supriorit est en soi ambigu.
Il a contribu puissamment former une mentalit chi
noise ; il est facteur de culture, lien vivant entre les hommes
d'un mme groupe social, crateur d'unit. Mais, par ce fait
mme, il fait plus qu'entretenir un cloisonnement entre masse
et lite : il insularise la culture chinoise autant que ceux qui
en sont les dpositaires privilgis. L'idogramme tant
un donn originairement Imaginatif et concret2, la lan
gue parle n'a pas de support proprement graphique :
un signe crit peuvent correspondre de multiples
expressions verbales. Ce rapport particulier entre des
expressions verbales diverses et un idogramme rend difficile
l'effort d'abstraction auquel nos langues occidentales nous
ont habitus depuis l'enfance. Pour nous, les signes verbaux
et les signes crits se correspondent. Pour nous encore, crit
2. Deux exemples montrent comment la langue peut tre vhicule
de domination. En chinois, les allumettes, c'est le feu tranger ;
le ptrole, c'est l'huile trangre .
LE CRPUSCULE DES MANDARINS 39
ou verbal, le signe a quelque chose de conventionnel sans

doute, mais non d'arbitraire : il renvoie au sens, il signifie
un concept, et ce concept son tour nous permet de recon
natre les choses, de les nommer.
Par leur abstraction, les langues occidentales se sont ainsi
rvles un instrument exceptionnel de pense, dont les
fruits sont perceptibles dans tous les domaines de la culture
et de la science. Car pour ne considrer que ce dernier
point qui nous intresse ici plus particulirement le
caractre abstrait de nos langues est particulirement favo
rable aux recherches scientifiques les plus diverses. L'ido
gramme, de par sa nature, ne stimule pas la tendance
abstractive de l'esprit : il le renvoie une donne qui mo
bilise d'abord l'imagination.
LA REVOLUTION PISTEMOLOGIQUE
Ce problme n'chappe pas aux dirigeants chinois d'au

jourd'hui. Pour favoriser l'intgration nationale, un pro
gramme visant unifier les langues parles a t mis sur
pied. Tout en respectant largement les particularits rgio
nales, le parler pkinois tend s'imposer partout. Dans ce
processus d'uniformisation, la radio a un rle prpondrant
et, un degr moindre, le cinma, le thtre populaire,
l'Arme. On estime que deux ou trois gnrations seront
ncessaires pour atteindre ce but.
A ce moment, il deviendra possible de restituer chaque
signe phontique dsormais accept dans l'ensemble du
pays un signe graphique. Mais ce signe graphique ne
sera probablement plus un idogramme. Depuis plusieurs
annes en effet, l'introduction de l'alphabet romain est
envisage avec des faveurs vrai dire variables. On note

et l des efforts systmatiques en ce sens. A Shang hai, les
plaques de rue dans le centre, les inscriptions dans les maga
sins sont souvent crites en systmes idographique et alpha
btique. Il en va de mme pour le titre du grand journal
Renmin Ribao. On habitue donc le grand public cette im
portante innovation. Avec des intensits diverses, un effort
semblable est entrepris au niveau de l'enseignement primaire,
mme la campagne.
La rvolution qui se prpare par cette voie est consid
rable et a une double porte. Porte politique d'abord, car,
moyennant une initiation facile une bonne trentaine de
signes graphiques, tous les Chinois pourront lire n'importe
quoi, sans tre tributaires d'une initiation laborieuse aux
arcanes de l'idographie \ L'galit culturelle sera ralise ;
la participation politique en subira les consquences favo
rables que l'on devine en matire de dmocratisation.
Rvolution pistmologique, ensuite. En premier heu, tous
les problmes de traduction seront extraordinairement sim
plifis. Surtout, le mode de pense chinois sera profond
ment transmut. Une nouvelle association surgira entre l'cri
ture et la parole4. Le quasi-divorce actuel sera rsolu en une
3. La difficult de cette initiation apparat clairement dans le pro

gramme de l'cole primaire. En Chine, l'enseignement primaire
comporte deux cycles de trois ans chacun. Au cours du premier
cycle, l'lve mmorise un total de 1900 signes : 700 en lre anne ;
700 en 2a ; 500 en 3e. Au cours du second cycle, il mmorise
1000 signes : 400 en 4e anne ; 300 en 5e ; 300 en 6*. Avec ce
bagage de 2900 signes, il est mme de lire des publications simples.
4. Nos amis chinois tireraient grand profit de l'uvre d'un grand
ducateur brsilien pour l'tude de ces problmes. Voir Paulo Freire,
L'ducation : pratique de la libert, traduit du brsilien, (Collection
Terres de Feu, 9), Paris, 1971 ; et, du mme auteur, Pedagogia del
LE CREPUSCULE DES MANDARINS 41
nouvelle forme de conjonction. Tous deux, graphie et pho

nme, n'auront de sens que pour autant que l'une comme
l'autre viseront une mme signification, un mme concept,
et que tous deux permettront de reconnatre le donn de
l'exprience. Enfin, les rapports entre la pense et l'action
en seront approfondis.
Si cette rforme est accepte et excute, les consquences
qui s'ensuivront pour l'avenir de la Chine seront incalcu
lables. Politique et pistmologique, cette rvolution aura des
rpercussions beaucoup plus profondes encore que n'en a
eu, l'poque moderne, l'abandon du latin par les savants
occidentaux au profit du recours systmatique aux langues
dites vulgaires pour les crations culturelles, les recherches
scientifiques et la communication des informations.
oprimido, Montevideo, 1970, avec la bibliographie tablie par

Hugo Assmann, pp. 245-250.
V
La semence et le sol
// arrive souvent que les masses aient objectivement

besoin de telles ou telles transformations, mais que
subjectivement elles ne soient pas conscientes de ce
besoin. Dans ce cas, c'est seulement lorsque, la suite
de notre travail, les masses seront, dans leur majorit,
conscientes de la ncessit de ces transformations
qu'on pourra les raliser.
Mao Ts-toung.
Les lments que nous avons relevs font ressortir la

logique de fer qui innerve tout le systme chinois. La
contestation radicale et le rejet du binme occidental profit-
productivit exigent l'intervention d'une puissante organisa
tion et supposent des motivations capables de supplanter
l'appel spontan de l'intressement. D'o vient donc la
contestation chinoise? Qui lui donne corps? Quel est le
noyau autour duquel elle se structure ? Bref, quels sont les
moteurs actuels de la socit chinoise ? Pour rpondre ces
questions nous devons d'abord nous rendre compte du rle
du Parti communiste chinois, de l'importance dcisive de la
personnalit de Mao, du sens de la Rvolution culturelle.
Ensuite, l'examen de quelques exemples nous permettra de
saisir sur le vif l'impact des motivations nouvelles dans
quelques cas prcis.
LA SEMENCE ET LE SOL 43
Le Parti
D'aprs les donnes officielles, le Parti communiste chinois

comptait dix-sept millions de membres en 1970. Si l'on
admet que la Chine comptait l'poque quelque huit cents
millions d'habitants, on constate que les membres du Parti
ne reprsentent qu'un peu plus de 2 % de la population1.
Il est significatif qu' la mme poque le Parti communiste
d'U.R.S.S. groupait prs de 6 % de la population.
Mao a souvent rpt que le Parti constituait le noyau
dirigeant du peuple tout entier. Nous autres, commu
nistes, nous sommes comme les semences et le peuple est
comme le sol. Le Parti, ce n'est donc pas la masse ; n'y
entre pas qui veut. La cotisation annuelle et la carte de
membre ne suffisent pas qui prtend en faire partie. On
n'y est admis qu'aprs avoir donn des gages, au terme
d'une longue fidlit, et par une sorte de cooptation.
Le Parti fournit des cadres l'Etat : il est activement
prsent tous les postes dcisifs de l'administration, de
l'Arme, des hpitaux, des coles, des communes populaires.
Bien qu'il en contrle tous les rouages essentiels, le Parti
ne s'identifie nullement l'appareil du gouvernement2. Il est
1. Le nombre d'habitants de la Chine n'est pas connu avec exac
titude. Pour 1970, la fourchette se situe entre 750 et 850 millions,
mais peu d'auteurs retiennent l'hypothse forte. M. Deleyne incline
retenir l'hypothse faible (L'conomie chinoise, pp. 62-64).
M. Pezeu-Massabuau se rallie l'hypothse moyenne (La Chine,
p. 37). Le Britannica Book of the Year 1972, publi Chigago, 1972,
propose 827 millions (pp. 174 et 572). En l'absence de donnes pr
cises, il est impossible de trancher. Nous nous rallions la position
de M. Pezeu-Massabuau.
2. Sur les institutions chinoises, nous disposons d'une uvre magis
trale : Tsien Tche-hao, La Rpublique Populaire de Chine. Droit
l'avant-garde des travailleurs. Cependant, proche des masses

et stimulant la discussion au lieu de la museler, le Parti
connat les crises qui sont la ranon de la vie et le prix de
la croissance3.
Il reste que le Parti est l'instance ultime appele rv
ler au peuple son vrai bien. Il est l'universel dispensateur
de la pense juste. Il fournit le paradigme de l'action cor
recte. Selon John K. Galbraith, en Occident le pouvoir
s'associe l'agent de production qui est le plus difficile
obtenir et le plus difficile conserver 4. Comme la pro
duction a relativement moins d'importance pour eux, les
Chinois ne mettent pas les techniciens sur le pavois et ne
confient pas le pouvoir des technocrates. C'est l un des
traits distinctifs du Parti communiste chinois. Les Chinois
peuvent donc tre fidles leur tradition : le pouvoir du
Parti est H un certain savoir, en l'occurrence marxiste-
maoste5. Ils rejoignent par l un vieux rve qui a hant
l'Europe, de l'Antiquit jusqu'au Sicle des Lumires.
Dans un pays o rgnaient l'anarchie, l'exploitation, la
constitutionnel et Institutions, (Collection Les systmes de droit

contemporain, XXII), Paris, 1970. Cet ouvrage de premire main
n'intresse pas uniquement le juriste. On y trouve quantit d'indica
tions sur la politique, l'conomie, la vie sociale et une abondante
bibliographie. Sur les partis politiques, voir pp. 178-211. Le mme
auteur a consacr une tude L'administration en Chine populaire,
(Dossiers Thmis, 54), Paris, 1973.
3. Cf. John Wilson Lewis (d.), Party leadership and rvolu-
tionary Power in China, (Cambridge University Press), Cambridge,
Mass., 1970.
4. John Kenneth Galbraith, Le Nouvel Etat industriel. Essai
sur le systme conomique amricain, traduit de l'anglais par
J.-L. Crmieux-Brilhac et Maurice Le Nan, (Bibliothque des
Sciences humaines), Paris, 1968.
5. Cf. Marthe Engelborghs-Bertels, La Nature et les hommes
en Chine, p. 137,
corruption, le Parti s'enorgueillit non seulement d'avoir

donn le coup de balai prliminaire, mais chose plus
rare et motif de plus grande fiert d'avoir donn le coup
d'envoi la phase constructive du processus rvolutionnaire.
Qu'y pouvons-nous changer ? Le Parti a donn du riz
ceux qui avaient faim. Il pouvait ds lors russir cette ga
geure de mobiliser une nation o les masses brillaient par
leur apolitisme. Cette mobilisation a mis le pays en tat
de rvolution permanente. Les lendemains qui chantent, ce
n'est pas en Chine qu'on les annonce, au contraire le peuple
est maintenu sur pied de guerre, car il faut consolider les
victoires de la Rvolution.
La menace entretenue
La Chine a en effet de srieux motifs de se sentir mena

ce de l'extrieur. Les adultes se souviennent de l'inva
sion japonaise ; les vieillards, de l'oppression trangre. La
guerre du Vietnam aurait pu s'tendre la Chine. Surtout,
de nombreuses divisions sovitiques stationnent le long de
la frontire commune. L'existence de cette menace ind
niable est cependant loin de rendre compte de l'ampleur de
la mobilisation rvolutionnaire des masses. Pour compren
dre cette ampleur, il faut faire appel des raisons propre
ment internes.
Le rle jou en Occident par le profit, c'est en effet
l'idologie rvolutionnaire permanente qui le joue en
Chine. L'image de l'ennemi intrieur autant qu'extrieur doit
tre entretenue, rendue prsente de faon constante. L'agres
sivit naturelle de l'homme, la recherche du profit la
sublime, la stylise de faon plus ou moins cynique. En
46 < LA PROVOCATION CHINOISE
Chine, cette agressivit, que le non-profit laisse en dispo
nibilit, est capte au bnfice du rgime rvolutionnaire.
D'o le frquent rappel, actuellement, de la directive
maoste : Lutte des classes, lutte pour la production,
lutte pour l'exprimentation scientifique .
L'agressivit est ainsi oriente vers la tche gigantesque
de la construction nationale; seulement, pour ce faire, il
ne suffit pas de dnoncer un ennemi potentiel extrieur,
il faut aussi le dcouvrir dans la Nation. L'ennemi,
c'est le social-imprialisme, c'est le rvisionnisme, c'est
le dviationnisme : on le nomme, on le dsigne. Bien
plus, l'autocritique systmatique en dvoile la prsence vir
tuelle au cur de chacun. La conversion est un processus
constant, comme la rvolution. C'est dans cette perspective
que prend tout son sens l'adage maoste cent fois rpt :
Compter sur ses propres forces . Une victoire sur
l'ennemi, c'est une victoire sur nous-mmes et rciproque
ment. Guerre ou pas guerre au sens courant du mot, rien d'es
sentiel ne change, et l'essentiel, la cl de l'efficacit, c'est
la menace entretenue.
Quoi qu'il en soit de la ralit de cette menace, les ner
gies doivent restes bandes, et c'est quoi pourvoit l'ido
logie. La propagande remplace donc la publicit commer
ciale, mais avec beaucoup plus de mesure et moins de
clinquant. Par l, l'idologie entretient dans l'opinion l'ap
prhension d'une invasion ventuelle, de la dpendance,
de la sujtion. Pour y faire face, acceptons les sacrifices,
travaillons, renforons notre cohsion. Mais la vermine
rvisionniste et subversive pourrait aussi prolifrer nou
veau chez nous : il faut donc que nous redoublions de
vigilance, ce qui signifie, entre autres choses, couper court
la soif de profit et de consommation.
On aperoit donc un net rapport circulaire entre les

versants interne et extrieur de l'idologie. Les deux sont
indissociables dans la ralit. La politique intrieure renvoie
la politique internationale et vice versa. Penser la paix
et penser la guerre vont de pair. Politique et stratgie s'ap
pellent mutuellement. Clausewitz n'clipse pas Sun-Ts.
VI
Mao, le pre
L'homme a trois manires d'agir sagement : d'abord

par la mditation; c'est la plus noble. Ensuite par
l'imitation ; c'est la plus facile. Enfin par l'exprience;
c'est la plus amre.
Confucius.
Le ciment du rgime, c'est le Prsident Mao. Bien sr,

il n'a plus la verdeur d'il y a quarante ans. Il sort assez
rarement de sa retraite. Nanmoins, par sa pense, par ses
ralisations par son portrait il est partout prsent.
En son honneur, on multiplie chants, hommages de gra
titude et vivats. Et il faut convenir que c'est un des hom
mes politiques les plus prestigieux du sicle1.
1. Bon expos de Jean Golfin sur La pense de Mao Ts-toung,

(Collection Pense), Toulouse, 1971. Recueil de textes dont cer
tains difficilement accessibles dans Stuart Schram, Mao Tse-
toung. Textes chinois traduits et prsents, (Collection U, Ides poli
tiques), 2e dition, Paris, 1972. Voir aussi Jrme Ch'en, Mao papers.
Anthology and bibliography, (Oxford, University Press), Oxford,
1970. Pour la biographie, voir Stuart Schram, Mao Tse-tung,
(Penguin Books), Harmondsworth, 1967. L'Herne, n 18, 1972, a
consacr Mao Ts-toung un dossier publi sous la direction
de Franois Joyaux.
MAO, LE PRE 49
PLERINAGE AUX SOURCES
Militants chinois et visiteurs trangers se pressent

aujourd'hui sa maison natale, situe Shao shan, au
cur de la Chine. Maison simple, sans doute, mais non
particulirement pauvre. Le pre de Mao exploitait une
petite ferme ; sa maisonne tait gouverne avec fermet.
La pice o l'on est d'abord introduit tait le sanctuaire
famihal : puis on est conduit la cuisine, dans les chambres
et les dpendances. A quelques minutes de la maison,
un muse didactiquement bien conu retrace la carrire du
leader.
Le pre de Mao tait assez riche et assez clairvoyant pour
permettre son fils de faire des tudes d'instituteur
l'Ecole normale de Chang sha, ville proche. Les btiments
de cette cole ont brl ; ils ont cependant t fidlement
reconstruits et une partie du mobilier a t sauve. On peut
y toucher le banc qu'occupait Mao encore simple potache,
l'alcve o il dormait, le bureau o plus tard il s'instal
lerait pour surveiller, enseigner, puis diriger. Cette cole est
toujours en activit et le directeur actuel accueille les visi
teurs avec une fiert bien comprhensible. Mao a pass l
cinq ans comme lve, six mois comme professeur, un an
et demi comme directeur. Il y a notamment enseign la
culture chinoise.
Sous une vitrine trs simple, on voit encore quelques
ouvrages de Confucius ou de Lao-Ts qu'il a potasss.
On remarque galement la traduction chinoise d'un ou
vrage de l'Allemand Frdric Paulsen (1846-1908), philo
sophe vulgarisateur et clectique. Influenc par Spinoza et
par Kant, Paulsen dfend une sorte de monisme volontariste,
affirme le lien ncessaire entre la perception et la connais

sance, prconise un naturalisme moral ; de cet amalgame,
il tire des conclusions pdagogiques. Il est actuellement dif
ficile de dire comment l'ouvrage de Paulsen est arriv
Chang sha et pourquoi Mao l'a lu. Il n'en est pas moins
piquant d'observer la surprenante concidence entre les
thses qu'il dveloppe et les thmes maostes qui leur
correspondent.
Pourtant, ce n'est l qu'un dtail. Le voyage Shao shan
et Chang sha, ce n'est pas la visite d'une fermette, ni
d'une cole, ni d'une bibliothque. C'est le retour aux
sources du maosme. Pendant toutes ses annes de for
mation, Mao a non seulement tudi, mais il a procd
de multiples enqutes sur le terrain. Il a parcouru la cam
pagne, a interrog les paysans, enqut sur leurs condi
tions de vie. Il a dcouvert les masses populaires. Comme
plusieurs grands initiateurs de l'histoire, Mao a aus
cult le cur des masses .
Se souvenant de ces enqutes, Mao crivait en 1941 :
Sans une connaissance vritablement concrte de la si
tuation relle des diffrentes classes de la socit chinoise,
il ne saurait y avoir de direction vraiment bonne. La seule
mthode qui permette de connatre une situation, c'est
d'enquter sur la socit, sur la ralit vivante des classes
sociales. Tel est son secret, son message, et il l'a consi
gn dans une calligraphie qui orne le hall d'entre de
l'Ecole normale de Chang sha : Se mettre avant tout
l'cole des masses .
Comment Mao est-il entr en contact avec la pense
marxiste : tout n'a probablement pas encore t dit ce
sujet. Mais qu'il soit rest proche des masses les v
ritables hros tant que ses forces le lui ont permis,
MAO, LE PRE 51
voil qui est hors de doute. A cela s'ajoute videmment

qu'il a russi s'imposer ses adversaires, ou les vincer.
Il a pour lui la russite. Sa pense simple et mme parfois
simpliste est efficace.
Le culte de la personnalit
Mao est ainsi le pre de la Chine nouvelle et le pro

phte de la rvolution permanente. Les Chinois ne brandis
sent plus le Petit livre rouge tort et travers, mais ils
Usent et discutent les quatre volumes d'uvres choi
sies et les Ecrits militaires, seules uvres dont ils dis
posent comme nous. Par sa pense, Mao anime ce r
gime officiellement matriaUste. Cependant, comme tous les
hommes, le Chinois a besoin d'une prsence plus qu'in
tellectuelle. Mao lui est donc rappel par des photos, des
gravures, des statues, o la fameuse verrue au menton,
signe de chance et de bonheur, se dtache toujours avec
un raUsme sans concession. Des tableaux aux couleurs
mivres, o on le voit vtu d'une longue robe noire, le
montrent envoyant les premiers miUtants en mission.
Malgr les dmentis qu'on reoit lorsqu'on soulve la
question, il est difficile de ne pas voir dans ces vocations
insistantes plus qu'un appel la pense du leader : un
culte systmatique de la personnaht maoste. VieilU et
aurol, Mao est une ncessit pour le peuple et pour le
rgime. Il est l'objet d'une foi ; il incarne l'indomptable ner
gie d'une nation qui a connu bien des dchirures et dont
il garantit la cohsion. Sa figure est scurisante, unifiante,
stimulante. On ne le difie pas, on ne fige pas sa pense,
comme Lin Piao voulut le faire. Comme nous tous, il

est mortel ; mais on n'aime pas envisager cette mort, d'au
tant qu' il est en bonne sant .
Mao offre le canon ultime de la correction idologi
que : il interprte authentiquement la situation nationale
et internationale. On le vnre comme un pre et comme
un sage. La Rvolution culturelle, qui a restaur son pres
tige un instant chancelant, est venue point nomm rap
peler que l'influence extrieure est d'autant plus dangereuse
qu'elle trouve des chos troublants dans l'me chinoise.
vn
La Rvolution culturelle
Que les oiseaux menaants volent par-dessus vos ttes,

vous n'y pouvez rien faire. Mais qu'ils construisent
leur nid dans votre chevelure, cela vous pouvez
l'viter.
Proverbe chinois.
De la Rvolution culturelle il est en effet question tout

moment et tout propos. On a raison de la prsenter comme
une seconde rvolution chinoise . Il convient que nous
nous y arrtions quelque peu, car en eUe s'expriment
quelques-uns des caractres fondamentaux du mouvement
communiste chinois \ Au cours du prsent chapitre, nous
porterons notre attention sur quelques faits saiUants. Au
1. En franais nous disposons de divers ouvrages de valeur sur

la Rvolution culturelle. Voir Jean Daubier, Histoire de la Rvo
lution culturelle proltarienne en Chine, 1965-1969, 2 vol., (Petite
Collection Maspero, 92-93), Paris, 1971 ; et Jean Esmein, La Rvolu
tion culturelle chinoise, (L'Histoire immdiate), Paris, 1970. Dans La
Rpublique Populaire de Chine, M. Tsien Tche-hao consacre toute
la troisime partie de son expos La Rvolution culturelle ,
pp. 531-592. Cf. Charles Paron, La deuxime rvolution de Mao
Ts-toung, Nivelles, 1971, et enfin Edgar Snow, La longue rvolu
tion, traduction de Claude-Hlne Sibert et Guy-Henri Thurein,
Paris, 1973.
lecteur averti, cet expos paratra forcment sommaire et

mme superflu. Pour d'autres, il sera un rappel utile.
Vers la sinisation du marxisme
Mao a toujours mis son point d'honneur faire du com

munisme chinois un mouvement de masse. Sous des ap
parences lapidaires, ses aphorismes les plus clbres font
un appel constant l'exprience et la rflexion sur celle-
ci. Il est donc normal que la discussion ait une place im
portante dans le mouvement et que les difficults internes
n'aient pas manqu. Pour siniser le marxisme, il fallait
prendre ce chemin et en accepter les risques.
A ces causes internes de difficults venaient se greffer
le problme de l'ascendant de Moscou. CoroUairement se
profilerait bientt le spectre de l'impriaUsme. La sujtion
vis--vis de Moscou, Mao l'a parfois subie ; il l'a rarement
accepte de plein gr. Par l, Mao a vit au Parti com
muniste chinois les dboires qu'ont connus presque tous les
partis communistes latino-amricains, obsds par le pro
jet chimrique de transplanter le modle sovitique chez eux.
Aux yeux de Mao, fils de paysans, pour rvler au peuple
ses vritables intrts, le Parti doit rester proche de la masse.
Accordant en outre une attention primordiale aux particula
rits de la Chine, comment le communisme chinois ne se
serait-il pas sinis ? Cette tendance tait d'ailleurs amorce
ds les origines du mouvement, et l'influence de Sun Yat-sen
en particulier n'y est pas trangre.
Or l'examen de la socit chinoise mettait en rehef les
rles spcifiques qu'y jouaient la bourgeoisie et la paysanne
rie. Mao ne s'est jamais content d'envisager des aUiances pu
rement tactiques avec la bourgeoisie nationale et les
LA RVOLUTION CULTURELLE 55
compromis qui en sont la ranon. Pour lui, l'intgration et les

objectifs nationaux passent avant la lutte des classes, mme
si ceUe-ci y conduit. A l'exception des incorrigibles invtrs,
il a toujours voulu ralher les bourgeois la cause qu'il
dfendait, et il s'y est appUqu avec constance.
Seulement, sans voquer certains chapitres sordides de
l'histoire du communisme chinois, sans parler des luttes pour
le pouvoir, il faut cependant rappeler une vrit lmentaire,
savoir que les ides de Mao n'taient pas galement parta
ges par ses premiers compagnons. Ds les origines, Mao
aUait tre dbord sur sa gauche, comme sur sa droite. A
droite, Chen Du-xiu concevait le marxisme comme un instru
ment commode pour le rformisme et l'occidentaUsation de
la Chine. En le suivant, le mouvement communiste aurait
sans doute t tt rsorb dans le mouvement nationaliste. A
gauche, Chang Kuo-tao voulait prserver l'intgrit du Parti
en n'y admettant que des proltaires. Le pouvoir ne pourrait
tre partag. D'autres dangers guettaient. Aprs les revers
militaires de 1930, Li Li-san est accus de ngUger les
paysans, d'affaibUr le Parti. En 1932, Wang Ming relance
la discussion sur les deux lignes et les rles respectifs des
ouvriers et des paysans.
Nous nous sommes born rappeler quelques exemples
particulirement importants. Ce n'est pas le Ueu d'entrer
dans le dtail de ces dbats complexes, sur lesquels tout est
loin d'avoir t dit2. Ce que nous en savons ds prsent
permet cependant d'affirmer que l'U.R.S.S. y a jou un rle
2. Voir ce sujet l'importante tude de Jacques Guillermaz,

Histoire du Parti communiste chinois, 1921-1949, (Bibliothque
historique), Paris, 1968, spcialement pp. 73-145 ; Stuart Schram
et Hlne Carrre d'Encausse, Le Marxisme et l'Asie, 1853-1964,
(Collection U, Srie Ides politiques), Paris, 1965 ; James Chieh
important, soit par ses missaires, soit par des dirigeants

chinois manipuls plus ou moins consciemment.
Les surprises de la Libration
Au cours de la Longue Marche et des annes de Yenan,

ces problmes ont t repris dans un autre clairage et dans
un autre climat. L'action elle-mme se chargeait de faire
surgir des questions nouveUes. Pendant la longue priode
qui va de 1931 1949, les nergies sont bandes parce
qu'un but prcis doit tre atteint. Les circonstances ne laissent
pas le choix sur les moyens : ce sera la lutte arme. Or,
si accder au pouvoir est essentiel tout projet rvolution
naire, exercer le pouvoir pose des problmes pineux3. Il
faut liquider les squelles de l'ancienne socit et construire
la socit nouvelle meiUeure. Ce passage, toujours dUcat,
se complique du fait de l'entre en scne d'une gnration
nouvelle qui n'a gure connu l'ancienne socit et qui n'a pas
particip aux luttes Ubratrices.
Aprs l'euphorie de la Libration, la construction de la
Chine nouvelle ne se fait pas sans peine. La Nation ne peut
se passer des services de l'Union Sovitique, ni se soustraire
son influence4. A partir de 1952, elle s'inspire du modle
Hsiung, Ideology and pratice. The volution of chinese communism,
Londres, 1971.
3. Voir ce sujet Jacques Guillermaz, Histoire du Parti com
muniste chinois, t. II : Le Parti communiste chinois au pouvoir
(1er octobre 1949-ler mars 1972) , (Bibliothque historique), Paris,
1972.
4. Dans la vie quotidienne, l'influence sovitique est trs percep
tible jusqu'aujourd'hui. Elle se manifeste par exemple dans l'archi
tecture de certains difices publics, par la conception socialiste du
ralisme artistique ; par l'organisation des voyages ; par des amna
gements urbains grandioses, etc.
stalinien et met l'accent sur l'industrie lourde. De graves

difficults ne tardent pas apparatre : manque de matires
premires, quipements insuffisants, dfauts d'organisation.
Entre-temps les problmes agricoles ne sont rsolus qu'impar
faitement. La production des coopratives agricoles, obliga
toires partir de 1954, ne couvre pas les besoins du pays.
Dans les centres urbains, la population marginale ne diminue
pas : trop peu d'emplois sont crs. Un programme de
Umitatin de la natalit est mis sur pied.
Sensible au malaise du pays, Mao stimule l'expression
des critiques l'gard du rgime. Au cours de l'pisode des
cents fleurs , le mcontentement s'exhale, surtout parmi
les inteUectuels et les universitaires5. Un an plus tard, en
1957, des troubles clatent, et bientt Mao annonce un chan
gement important de politique : le grand bond en avant
(1958). La population agricole s'organise en communes ;
l'industrie bnficie d'investissements plus importants ;
l'administration s'assoupUt.
Pourtant, les rsultats furent dcevants. Le 18 dcembre
1958, Mao dmissionne de la prsidence de la Rpublique
et est bientt remplac par Liu Shao-shi6. Rest prsident du
5. Les dbuts de la Rvolution culturelle sont dj prfigurs dans
le VIIIe Congrs du Parti communiste chinois. Recueils de docu
ments, t. 1, Documents, Pkin, 1956. On y trouvera, de Mao Ts-
toung, T Allocution d'ouverture , prononce le 15 septembre 1956
(pp. 5-10) ; et de Liu Shao-Shi, le Rapport politique , prsent
la mme date (pp. 13-118). Voir aussi, de Mao Ts-toung, De la
juste solution des contradictions au sein du peuple , discours du
27 fvrier 1957, publi dans Mao Ts-toung, Cinq essais philoso
phiques, Pkin, 1971, pp. 151-251.
6. De Liou Chao-Chi, voir Pour tre un bon communiste, (Collec
tion 10/18), Paris, 1970. A l'origine, il s'agissait de confrences
prononces Yenan en 1939, rdites avec quelques modifications
en 1962. C'est cette dernire version qui est prsente dans l'dition
que nous citons.
Parti, Mao s'avisait cependant de faire nommer Lin Piao la

Commission mihtaire, ce qui fut fait en septembre 1959.
Il faUut attendre 1961 pour que le gouvernement chinois
dlaisse les vieux dogmes staliniens. Il commena alors
stimuler l'industrie lgre et assouplir l'organisation agri
cole. Cette relance de l'conomie fut cependant compromise
par des intempries et de mauvaises rcoltes. Elle le fut
davantage encore par le retrait brutal de l'aide sovitique,
partir de 1960. La mise au point de la bombe atomique
par les Chinois venait alors imposer un surcrot de sacrifi
ces. Jusqu'en 1964, la Chine aUait connatre des priodes
de privations et de dsenchantement. Pour assombrir encore
la situation, la question de la succession de Mao commenait
tre souleve par certains.
Le Parti branle
Les dbats des temps hroques, les dconvenues essuyes

aprs la Libration ont eu des retentissements jusqu' nos
jours7. Ils ne suffisent pas expUquer la Rvolution cultureUe
mais il est indispensable d'en tenir compte pour la com
prendre car ils permettent d'en mesurer la porte. La Rvolu
tion culturelle n'est en effet pas une rvolution dans la
rvolution . C'est la Rvolution qui affronte avec maturit
7. Ces retentissements sont attests par certains documents rcents.

Voir surtout Clbrons le cinquantime anniversaire du Parti
communiste chinois , dans Pkin Information, n 27 du 5 juillet
1971, pp. 6-21. Cf. aussi Victoire de la ligne du prsident Mao
en matire d'dification du Parti , ibid., n 6 du 8 fvrier 1971,
pp. 6 s. ; Tout le pays clbre le 50e anniversaire du Parti commu
niste chinois , ibid., n 28 du 12 juillet 1971, pp. 4-6.
LA REVOLUTION CULTURELLE 59
les raisons des crises qui ont jalonn son histoire8. C'est la
Rvolution qui, devenue adulte, scelle l'affirmation de son
identit.
Or, s'il est indniable que la Rvolution culturelle, com
mence en 1965, est d'abord un phnomne interne, cer
tains gards on y discerne pourtant sans peine un des
chapitres majeurs de l'histoire tourmente des relations sino-
sovitiques9. Aprs la Libration, les contacts entre la Chine
et l'U.R.S.S. avaient t suffisamment suivis pour que, mme
aprs la rupture publique (1960), le courant des ides rvi
sionnistes de Khrouchtchev trouve audience en Chine. Les
checs intrieurs prparaient un terrain accueiUant, de mme
que l'austrit force. L'accent mis sur l'essor conomique, la
productivit et l'intressement, ouvrait la porte une profonde
transfiguration du Parti et annonait la fin de la dictature
du proltariat.
En somme, lorsque les Sovitiques se retirrent, leurs
options fondamentales avaient t intriorises par quelques
cadres chinois et non des moindres. Ceux-ci profitrent
de leur position pour tenter de pher l'appareil du Parti et
de l'Etat leurs desseins. Le Parti risquait de prendre ses
distances vis--vis des masses ; la bureaucratie menaait.
Mao comprit d'emble l'enjeu de la crise, discerna les
groupes qu'elle affectait. Dans la lettre du 7 mai 1966 qu'il
8. Le document fondamental ce sujet est la Dcision du Comit

central du Parti communiste chinois sur la grande Rvolution cultu
relle proltarienne, (adopte le 8 aot 1966), Pkin, 1966. Sous cette
forme, il n'a gure t divulgu en Europe, mais on trouvera le texte
dans J. Daubier, Histoire de la Rvolution culturelle..., t. II, pp. 133-
144. Voir aussi ci-dessous, note 10.
9. Le point de vue de Moscou se reflte dans Quelques pro
blmes du socialisme en Chine , livraison des Recherches interna
tionales la lumire du marxisme, n 61, 4* trimestre 1969.
adressa Lin Piao, il donnait la Rvolution culturelle son

programme et sa charte.
Les bons offices de l'Arme
A la fin du mme mois, les tudiants de l'Universit de

Tsinghoua, Pkin, sont les premiers ragir, bientt
appuys par les gardes rouges. Face ces rvolts, les grou
pes de travail dpchs par Liu Shao-shi ne peuvent pas faire
grand-chose. Les dazibao, affiches murales, rpandent les
invectives et les rpliques. On assiste des sances mmora
bles de critique et d'autocritique. Des troubles se produisent
aussi ; certains sont sanglants. Appuys par M. Chou En-lai,
les gardes rouges supplantent les groupes de travail, mais
certains cdent l'ultragauchisme. L'Arme, avec Lin Piao,
doit intervenir pour temprer les ardeurs rvolutionnaires.
Le Parti sortait meurtri de ces vnements. Liu Shao-shi
et les hritiers spirituels de Chen Du-xiu prconisaient une
Ugne finalement plus favorable Moscou qu' la Chine.
Ils engageaient un processus de dfiguration du Parti et pr
paraient un nouveau mandarinat. Or les ultragauchistes et les
hritiers de Chang Kuo-tao conduisaient au mme rsultat,
puisque, dans la mesure o ils dbihtaient le Parti, ils ren
foraient la cause des rvisionnistes.
Pour sortir de l'impasse, Lin Piao crut le moment venu
de proposer les bons offices de l'Arme. Celle-ci pourrait
suppler aux dfaillances du Parti et de l'administration.
Lin Piao proposait que l'Arme exerce un rle modra
teur qui prsente une analogie frappante avec celui qu'in
voqurent certains militaires brsiUens pour justifier leur
coup d'Etat de 1964. L'Arme resterait au pouvoir le temps
de rtabhr l'ordre et de restaurer les idaux rvolutionnaires

comprofnis10.
Mao comprit que cette solution et t dsastreuse. En
poUtique intrieure, eUe aurait accentu le divorce entre les
masses et le Parti, ou plutt, elle aurait conduit le Parti
tre absorb par l'Arme. Le remde valait le mal. EUe
aurait aussi tendu la poUtique extrieure l'aventurisme
par lequel s'tait signal Li Li-san, et conduit une sorte
de notrotskysme. Lin Piao, en effet, songeait encore
exporter la rvolution violente, apportant par l une justifica
tion rve aux interventions imprialistes.
Le tigre et le singe
En pleine crise, le 8 juiUet 1966, Mao crivait Chiang

Ching, son pouse : Lorsqu'il n'y a pas de tigre dans
la montagne, le singe devient roi. Or, le vieux tigre se
portait bien. Avec un certain dcalage temporel, Mao
renvoya dos dos Liu Shao-shi et Lin Piao. Mais il tira les
leons de cette preuve u.
Avant la Rvolution culturelle, et sans doute l'instiga
tion des Sovitiques, le nombre d'tudiants universitaires
10. La Grande Rvolution culturelle proltarienne. Recueil de

documents importants, Pkin, 1970. Ce recueil contient surtout des
textes de Lin Piao. La Dcision du Comit central, mentionne
ci-dessus la note 8, se trouve pp. 143-173.
11. Cf. Klaus Mehnert, La Chine aprs l'orage, traduction
d'ANDRE R. Picard, (Collection Regards sur le Monde), Paris, 1972.
Voir surtout Charles Bettelheim, Rvolution culturelle et organi
sation industrielle en Chine, (Petite collection Maspero, 119), Paris,
1973.
avait augment, sans qu'augmentent proportionneUement les

dbouchs qui leur taient proposs. Mao russit la gageure
de se ralUer cette gnration charnire, appele consoUder
les victoires rvolutionnaires. Par elle, grce elle, Mao par
vint renouer le contact avec les masses dont il risquait
d'tre spar par l'cran d'un Parti altr.
Pour rendre son rle la base tout en restaurant l'unit
branle, il tait opportun de crer une instance au sein de
laquelle les responsabiUts et les dcisions seraient partages.
C'est dans cet esprit que naquirent les comits rvolution
naires, groupant des reprsentants des masses, des cadres et
des miUtaires. Ils sont une des pices matresses du rgime
actuel et on les trouve partout : dans les administrations,
les coles, les hpitaux, les units de production. A l'origine,
cette initiative supplait aux dficiences du Parti et de
l'administration ; elle prparait la restructuration de l'un et
de l'autre.
De leur ct, les coles et les universits subirent une
rorganisation profonde, portant sur les mthodes d'enseigne
ment, les systmes d'examens, les programmes, le recrute
ment. Cette rorganisation n'est d'ailleurs pas termine. La
simplification qui la caractrise a pour but d'adapter l'en
seignement aux besoins et aux possibiUts du pays. Quant
aux cadres, ils furent invits se mettre, eux aussi, l'cole
des masses, simplifier l'administration, dvelopper leur
efficacit.
Pour tous, l'autocritique fut rige en institution natio
nale. Par l, Mao tendait l'ensemble de la population
touche par le rvisionnisme cette ligne de conduite qui lui
avait assur le concours de certains bourgeois. Par l encore,
il instaurait un processus d'puration continue au sein du
Parti et la Nation. Enfin, cette mthode d'amendement
permit de rserver les rigueurs d'une rpression svre aux

seuls dviants endurcis12.
A l'heure actueUe, le Parti cherche se redfinir et se
reconstituer. Sans doute doit-il continuer tre l'avant-garde
du proltariat, mais, moins que jamais, il ne peut faire la
sourde oreille aux injonctions partant de la base. Au lende
main de la Rvolution culturelle, le Parti est ainsi accul
un problme crucial, prsent ds les origines, mais dont la
solution ne peut plus tre diffre. Il s'agit de conciher et
d'harmoniser la fonction dirigeante traditionneUe du Parti
avec les sollicitations des masses, celles qui mergent notam
ment des comits rvolutionnaires, fonds en 1967. Le Parti
prconise donc le trinme lutte, critique, rforme ; il faut
critiquer le rvisionnisme et rectifier le style de travail .
Face aux tendances divergentes, le Parti se prsente comme le
centre ; dans les discussions, il tend jouer un rle mo
drateur autant que de leader. De toute faon, cependant, il
continue s'assigner un rle unificateur de premier plan.
Si nous avons rappel ces vnements et ces faits, c'est
parce que tout ce que nous disons dans ces pages sur la
Chine d'aujourd'hui se rattache en fin de compte la
Rvolution culturelle. Mais eux seuls les faits ne sont gure
clairants. Il faut dpasser leur matriaUt, et essayer d'en
dgager le sens et la porte. N'y aurait-il pas continuit
entre rvolution et libration?
12. Sur les changements survenus dernirement en Chine, voir

Maria Antonietta Macciocchi, La Chine deux ans aprs , dans
Le Monde diplomatique, n 227 de fvrier 1973, pp. 1 et 17 s. On
compltera par l'ouvrage d'ALBERTO Jacoviello (poux de
Mme Macciocchi), L'hypothse chinoise, traduction de Grard Hug,
(Collection Combats), Paris, 1973. Cf. aussi John Kenneth Gal
braith, Voyage en Chine, traduit par Georges Magnane, (Collec
tion Regards sur le Monde), Paris, 1973.
fm
vm
La seconde Libration
La grande Rvolution culturelle proltarienne est une

grande rvolution qui touche l'homme dans ce qu'il
a de plus profond et vise rsoudre le problme de sa
conception du monde.
Mao Ts-toung.
A premire vue, les principes fondamentaux qui gouver

nent la Rvolution culturelle se rsument peu de choses :
radication des squeUes de l'ancienne socit, attention pri
mordiale donne la masse et mise en valeur de celle-ci ;
primaut de l'intrt de la communaut sur l'intrt per
sonnel ; pratique de la sincrit et autocritique.
L'originalit de la rvolution
C'est pourtant cette apparente simpUcit qui nous fait tou

cher la caractristique essentielle de la Rvolution culturelle.
Ce n'est que par voie de consquence que cette rvolution
touche les institutions, les rnove, ou en suscite de nouvelles.
Cette rvolution a donc ceci de particuUer qu'eUe n'a pas le
pouvoir pour enjeu direct ; qu'elle n'a gure innov en ma-
LA SECONDE LIBRATION 65
tire d'institutions. La Rvolution cultureUe se situe un

niveau qui transcende les problmes de pouvoir ou d'institu
tions. Sa porte est telle que, par son souffle, elle transforme
de l'intrieur l'cole, l'universit, les cadres, l'administration,
l'Arme, le Parti. O a-t-on vu cela dans l'histoire ?
^CultureUe : teUe est bien sa caractristique essentieUe. EUe
vise les mentalits \ Compter sur ses propres forces ne
s'applique pas uniquement aux formes de dveloppement
matriel. C'est aussi la rgle du progrs moral. Mao le disait
en aot 1966 : Dans la grande Rvolution cultureUe pro
ltarienne, les masses ne peuvent se Ubrer que par elles-
mmes. C'est par l que Mao complte la sinisation du
marxisme ; c'est par l aussi qu'il renoue avec une vieiUe
tradition chinoise croyant la force pdagogique et rvolu
tionnaire d'une culture nouvelle. Le // chinois reprend le
dessus sur toutes les formes de transplantation, d'htrono-
mie, de mimtisme. La raison chinoise reprend sa souve
rainet et elle dploie ses efforts pour dfinir le chemin Ub-
rateur qui convient la Chine. S'U en est ainsi, U faut
admettre que la Rvolution culturelle consacre l'accultura
tion du communisme en Chine, en quoi consiste, trs prci
sment, le maosme.
De l des consquences de capitale importance non seu
lement pour les relations sino-sovitiques, mais pour le
mouvement communiste mondial2. Ds lors que le mouve-
1. Sur l'expression Rvolution culturelle en chinois, voir la

note d'ALAiN Schifres, dans Pourquoi il est plus difficile de com
prendre les Chinois, p. 65.
2. Voir Hlne Carrre d'Encausse et R. Stuart Schram,
L'U.R.S.S. et la Chine devant les rvolutions des socits pr-indus
trielles, (Collection Travaux et Recherches de Science politique),
Paris, 1970. Sur le conflit entre les deux pays, voir Mario Bettati,
ment rvolutionnaire chinois est sous-tendu par un dyna

misme culturel, et que c'est mme ce qui dfinit son identit,
U est invitable que la Chine conteste le leadership de
Moscou et qu'elle mette son point d'honneur dnoncer
toutes les formes d'imprialisme, indistinctement. Aussi long
temps que la Chine sera fidle son inspiration rvolution
naire actuelle, les alliances stratgiques avec l'U.R.S.S.
seront rigoureusement impossibles hors le cas de perfi
die. Et ce n'est pas la doctrine de M. Brezhnev sur la sou
verainet limite qui incitera les Chinois renoncer leur
circonspection.
Pdagogie et politique
C'est donc surtout dans la Rvolution culturelle que se

manifeste ce par quoi le communisme chinois diffre radi
calement du communisme sovitique. Quarante ans d'exp-
priences, de rflexion, de souffrance, d'hsitations, d'ambi
guts aboutissent cette clarification, cette seconde
Libration.
En Mao, le pdagogue se rconciUe avec l'homme poli
tique : transformer la nature ou la socit suppose comme
condition pralable une transformation intime de l'homme.
Pour les Chinois, la menace de dgnrescence ne vient pas
seulement de l'extrieur, o le filtrage est d'ailleurs serr.
Elle est d'abord interne, directe encore qu'elle puisse tre
fomente de l'tranger. Les trois tendances mauvaises sub-
Le conflit sino-sovitique, Livre I : Le conflit entre Partis ;

Livre II : Le conflit entre Etats , (Collection U 2, n 174-175),
Paris, 1971.
LA SECONDE LIBERATION 67
jectivisme, sectarisme, formaUsme ne doivent pas tre

stimules par quelque cUque rvisionniste pour rappa
ratre. Telles de mauvaises herbes, elles risquent de repousser
au cur de chaque Chinois et peuvent mme s'infiltrer au
sein des plus hautes instances du Parti. Aussi, pour Mao,
la Rvolution culturelle a-t-eUe consist mettre la Chine en
tat de rvolution permanente. Ainsi s'exprimait-il en 1967 :
La grande Rvolution culturelle en cours n'est que la
premire du geme. Il faudra ncessairement en entreprendre
d'autres. Dans la rvolution, la question de savoir qui l'em
portera ne sera rsolue qu'au terme d'une trs longue
priode historique.
Les hommes et les institutions
Sur bien des points, Mao a relativement peu volu au

cours de sa longue existence. Mais la Rvolution culturelle
est l'aboutissement d'une longue rflexion amorce ds 1940
dans la Dmocratie nouvelle et affleurant en 1942 dans les
causeries de Yenan. La rvolution n'est pas un vnement
ponctuel ; ce n'est pas une longue chane de faits qui culmi
nent dans la prise du pouvoir et l'installation d'un nouveau
rgime. C'est essentiellement un processus de bouleverse
ment intrieur, une conversion, conduisant un homme nou
veau et une socit nouveUe.
Parvenu l'automne de sa vie, Mao, l'homme poUtique
et le stratge, conclut son volution en dvoilant son secret :
la seule force rvolutionnaire de l'histoire est d'ordre moral.
Dsormais, le maosme n'est plus simplement un esprit rvo
lutionnaire ; c'est une nouveUe faon d'envisager la vie.
C'est bien pourquoi, d'aiUeurs, le maosme ne se prte pas
au psittacisme dans lequel Lin Piao a rv, un temps, de
le figer. Dbiter le maosme en comprims, c'est le'st-
riUser.
Ds lors, si teUe est la pointe du message de Mao,*'la
Chine actueUe dispose d'une large Ubert vis--vis des sch
mas qu'on lui suggrait nagure au nom d'une orthodoxie
finalement arbitraire. Elle pourra mme se montrer pragma
tique, comme eUe le fait dj avec M. Chou En-lai. Son seul
souci sera de ne prendre aucune dcision qui heurte les
idaux moraux qu'elle s'assigne. La fidUt l'uvre rvo
lutionnaire n'est donc plus subordonne la continuit d'un
rgime empirique dtermin, des institutions que l'on vou
drait intangibles. Mao parie sur les hommes plutt que sur
les institutions. La continuation de l'uvre entreprise est
subordonne avant tout l'adhsion intrieure que donne
ront les Chinois au message moral de Mao. C'est l le pro
blme crucial, et Mao l'a peut-tre peru temps.
En incitant envisager le maosme sans Mao , la
Rvolution culturelle aura donc press le vieux leader
d'aUer jusqu' l'autodpassement. Par l mme, ce Mao qui
sut parfois tre dur et que flatta peut-tre le culte dont il
fut l'objet, ce Mao aujourd'hui vieilli, nous donne une sin
gulire leon de dpouiUement. Lao-Ts, il y a bien long
temps, disait dj :
Ce qui fait que le fleuve et la mer

peuvent tre rois des Cent Valles,
c'est qu'ils savent se mettre en dessous d'elles.
Voil pourquoi ils peuvent tre rois des Cent Valles.
De mme que le saint dsire tre au-dessus du peuple,
il lui faut s'abaisser d'abord en paroles;
s'il dsire prendre la tte du peuple,
il lui faut se mettre au dernier rang.
LA SECONDE LIBRATION 69
Ainsi le saint est au-dessus du peuple

et le peuple ne sent pas son poids ;
il dirige le peuple
et le peuple n'en souffre pas.
C'est pourquoi tout le monde le pousse volontiers en tte

et ne se lasse pas de lui.
Puisqu'il ne rivalise avec personne,
personne ne peut rivaliser avec lui3.
3. Lao-tseu, Tao to king, traduit du chinois par Liou Kia-hway,

(Collection Connaissance de l'Orient, Srie chinoise, 23), Paris, 1967,
chapitre LXVI, p. 104.
rx
Les coles du 7 mai
// est ncessaire de former en grand nombre des l

ments qui constitueront l'avant-garde rvolutionnaire,
auront la clairvoyance politique et seront pntrs de
l'esprit de combat et de sacrifice.
Mao Ts-toung.
Le Parti a tir les leons de la Rvolution culturelle en

organisant notamment les fameuses Ecoles du 7 mai1.
CeUes-ci ont t inspires par les directives contenues dans
la lettre adresse le 7 mai 1966 par Mao Ts-toung Lin
Piao. C'est de l qu'elles tirent leur nom. Nous avons eu la
faveur d'en visiter une, l'Ecole de l'Orient rouge ; elle est
situe une cinquantaine de kilomtres de Pkin, en pleine
campagne.
LE RECYCLAGE
Fondes aprs la Rvolution culturelle, ces coles se pro

posaient la formation et le recyclage idologiques de ceux
1. Sur les Ecoles de cadres du 7 mai , voir Pkin Information,

n 19 du 15 mai 1972, pp. 9-11.
LES ECOLES DU 7 MAI 71
qui taient atteints de rvisionnisme ou menacs de l'tre.

Pourquoi subsistent-elles quelque cinq ans aprs? Leur
maintien et mme leur multipUcation travers tout le pays
n'attestent-ils pas la vivacit des tendances rvisionnistes2 ?
A cette question, nos htes de l'cole rpondirent sans am
bages qu'U ne fallait jamais considrer une situation comme
dfinitivement acquise, et que la vigilance doit tre cons
tante. Somme toute, mieux vaut prvenir que gurir.
Combien y a-t-il d'Ecoles du 7 mai en Chine ? Aucune
prcision numrique n'est disponible ce sujet. Ce qui est
certain, c'est qu'il y en a partout. A Pkin et dans les envi
rons, il y en a au moins une quinzaine. CeUe de l'Orient
rouge se prsente comme une sorte de camp o se dressent
divers btiments ou baraquements austres, o cependant
rien d'essentiel ne manque. On y trouve des salles de classe,
de lecture, de jeu, des dortoirs, les cuisines et diffrents ate
liers. la bibliothque, on trouve quelques revues publies
par le rgime. Outre les uvres choisies de Mao, les tu
diants peuvent consulter des livres de Marx, Engels, Lnine
et Staline, c'est--dire des classiques du mouvement commu
nistes chinois, dont les portraits conjoints se retrouvent par
tout dans le pays.
Les tudiants qui sjournaient l'cole taient pour la
plupart de jeunes instituteurs ou institutrices. Sont-Us obligs
de faire ces stages qui se prolongent parfois pendant des
annes ? C'est difficile dire. Certains participants sont dta
chs de leur travail pour suivre ces cours de recyclage ainsi
2. Cf. Continuation de la rvolution ou restauration du capi

talisme ? , dans Pkin Information, n 38 du 20 septembre 1971,
pp. 6-11. Le Groupe rdactionnel de la Commission du Plan
d'Etat y prsente une Critique de la " thorie des forces produc
tives " prne par Liou Chao-chi et d'autres escrocs politiques .
que les autorits les en prient. Beaucoup y viennent aussi

spontanment, soit qu'ils peroivent en eux la ncessit d'une
rectification idologique, ou qu'ils dsirent augmenter leurs
chances de promotion dans les cadres du Parti. Il est clair
en tout cas que la pression sociale est teUe qu'il convient de
faire ces stages, mme si l'on n'y est pas expressment invit.
On y participe entre autres lorsqu'on porte en soi quelque
sentiment de culpabiUt vis--vis du rgime, ou lorsqu'on
veut attirer l'attention du Parti.
Les coles sont frquentes par des gens de toute profes
sion, par des hommes et par des femmes, par des jeunes et
des moins jeunes, par des cadres ou par de simples citoyens.
La journe est consacre l'tude et la discussion de la
pense communiste chinoise et au travaU manuel. Comme
dans toutes les institutions coles, usines, administra
tions un comit rvolutionnaire prside aux destines de
l'cole. Un miUtaire en est membre.
LA THORIE ET LA PRATIQUE
La lecture des textes doctrinaux se fait d'abord en priv,

puis on les discute sous la direction d'un moniteur habiUt
donner les interprtations correctes. Ce mode de procder
se retrouve en dehors de l'cole, dans chaque groupe
d'tude. La lecture des grands classiques est rgle par un
calendrier.
Les uvres retenues sont particulirement bien choisies.
Qu'on en juge : au programme figuraient, outre le Manifeste
du Parti communiste, la Critique du Programme de Gotha,
de K. Marx ; M. Duhring bouleverse la science et Ludwig
Feuerbach et la fin de la Philosophie classique allemande,
LES COLES DU 7 MAI 73
de F. Engels ; Matrialisme et empirio-criticisme et L'Etat et

la Rvolution, de Lnine ; Cinq Essais philosophiques, de
Mao Ts-toung3.
L'tude est complte par le travail manuel. Attenant
l'cole visite, il y a des ateliers de ferronnerie et de mca
nique ; un local est rserv la prparation de la peinture.
Les terres avoisinantes, assez ingrates, sont peu peu amna
ges, voient augmenter leurs rendements ; on y procde
des cultures exprimentales. Ce travail manuel vise naturel
lement la production, mais tel n'est pas, ici, son objectif
principal. En travaillant l'atelier ou aux champs, le sta
giaire renoue avec la base : U est flanqu d'un ajusteur ou
d'un paysan qui lui enseigne son savoir-faire ; U doit se met
tre humblement l'cole des masses : Partir des masses
pour retourner aux masses.
Les Ecoles du 7 mai s'inscrivent dans la grande campagne
3. L'importance de l'tude pour les cadres en gnral a t fr

quemment rappele, notamment en 1972. Voir par exemple ce
sujet Etudions consciencieusement les essais philosophiques du
prsident Mao , dans Pkin Information, n 45 du 9 novembre 1970,
pp. 4 s. ; Avanons victorieusement en suivant la ligne rvolution
naire du prsident Mao , ibid., n 1 du 4 janvier 1971, pp. 8-11 ;
Tcheou Hsiu-li, Etudions assidment dans l'intrt de la rvolu
tion , ibid., n 10 du 8 mars 1971, pp. 8 s. ; Souen Tchouan-mei,
Les deux ruptures les plus radicales. Notes d'tude sur le Mani
feste du Parti communiste , ibid., n 6 du 7 fvrier 1972, pp. 16-
18 ; Quelques annes d'efforts persvrants produiront srement
de bons rsultats , ibid., n 28 du 17 juillet 1972, pp. 14-16 ; Tang
Hsiao-wen, Sur l'tude de l'histoire de la philosophie , ibid.,
n 36 du 11 septembre 1972, pp. 10-13 ; Les cadres tudient le
marxisme-lninisme. La thorie guide la pratique , ibid., n 41 du
16 octobre 1972, pp. 14-16 ; Ni Tche-fou, Surmonter l'empirisme.
Notes d'tude sur " Matrialisme et Empiriocriticisme " de
Lnine , ibid., n 43 du 30 octobre 1972, pp. 5-8 ; Davantage
d'oeuvres de Marx, Engels, Lnine et Staline publies en Chine ,
ibid., n 46 du 20 novembre 1972, p. 3.
d'ducation politique lance il y a bientt trois ans. Elles

forment ceux sur qui le rgime peut compter. Elles attestent
la volont de respecter la dialectique Parti-base, directivit-
crativit. C'est bien pourquoi, habituellement, la frquen
tation de ces centres ne semble pas tre obUgatoire au sens
fort du mot. Les Ecoles du 7 mai visent surtout la forma
tion ou au recyclage poUtique des cadres en gnral, et sin
gulirement ceux du Parti. Les lments qui en sortiront
pourront tre affects des postes cls : ils prsenteront tou
tes les garanties de scurit idologique. Plus particulire
ment, les anciens de ces coles, vaccins contre le dviation
nisme, offriront au Parti une vaste rserve de recrutement.
Tout quitter pour la cause
On dformerait la vrit en prsentant cette cole ainsi

qu'on l'insinue parfois comme un institut rpressif ou
simplement pr-rpressif. Il reste que le style de vie y est
trs Spartiate. Pourtant, les stagiaires n'y ont pas l'air mo
rose et on y peroit autant qu'aiUeurs la mme sympathie
contenue mais communicative. Ceux que nous avons vus,
pour la plupart jeunes gens et jeunes fUles qui ne dpassent
pas la trentaine, se rencontrent pour le travail et pour
l'tude, mais leurs contacts sont svrement rglements. Ce
n'est pas la mixit rve par les auteurs du Petit livre rouge
des coliers, qui n'est nullement maoste : mme l'amour
en Chine n'est pas un produit de consommation. Maris, ces
hommes et ces femmes sont loigns de leur conjoint, de
leurs enfants, de leurs amis, de leurs camarades. Ils rentrent
parfois chez eux pour quelques jours de cong, mais les
LES COLES DU 7 MAI 75
recyclages durent gnralement un an au moins, souvent

deux, parfois trois ans ou plus.
Ce point tait si tonnant qu'il suscita plusieurs ques
tions. L'une d'eUes dclencha une rponse qui peut tre
considre certains gards comme la cl de la Chine que
nous avons vue : Pour nous, l'essentiel, c'est de consoli
der les victoires de la rvolution. Le reste, c'est important
aussi, mais a vient aprs. Ainsi, lorsque la cause commune
le demande, il est lmentaire que nous sachions quitter
notre femme, nos enfants, notre foyer. Sans dsemparer,
cet lment de rponse tait complt : D'ailleurs, enchana
le porte-parole, il ne faut pas vous imaginer que nous som
mes ici en dmocratie. Nous sommes bel et bien en rgime
de dictature du proltariat.
x
Les enfants
Les changements intervenus en Union sovitique ont

amen les prophtes imprialistes placer leurs espoirs
d'une rvolution pacifique dans la troisime ou
quatrime gnration du Parti chinois. Nous devons
faire mentir cette prophtie imprialiste.
Mao Ts-toung.
Le Parti, qui veille sur les adultes, se proccupe gale

ment des enfants. Ds l'ge le plus tendre, ds l'cole mater
nelle ou gardienne, ils sont levs suivant les principes fon
damentaux qui commandent toute l'ducation en Chine.
Nos organisations de partout... doivent attacher une atten
tion soutenue l'ducation et la formation des continua
teurs de la cause rvolutionnaire.
Formation intgrale
On leur parle de Mao, on dveloppe leur sens politique.

Un Uvre scolaire montre par exemple un malade qui tourne
un regard plein d'esprance vers le portrait de Mao fix au
mur prs de son lit. Le sens communautaire est remarqua-
LES ENFANTS 77
blement duqu : les talents individuels sont cultivs, mais

jamais exalts ; le culte du moi est tu dans l'uf. Les
petits combattants rouges apprennent par cur quelques
citations faciles de Mao.
Comme il faut unir la thorie la pratique , les enfants
sont initis de petits travaux manuels. Des enfants de qua
tre ans arrosent leur jardinet ou apprennent monter des
botes de carton. L'incidence sur la production sera ngU-
geable, mais ces activits veillent le sens social.
Ces enfants pratiquent galement le sport. L aussi, rien
ne pousse l'exaltation des talents individuels. Les sports
qu'ils pratiquent sont surtout des sports d'quipe et non pas
individuels, comme chez nos pres les Grecs. Or, avant
chaque match, le mme cri retentit dans la cour de l'cole
ou dans le stade : Amiti d'abord, comptition ensuite.
Un dessin d'enfant illustrait cette maxime : un coureur est
tomb dans le stade sur le bord de la piste. Un de ses concur
rents vient passer, et, au lieu de poursuivre sa course, il
s'arrte, soigne son camarade, l'aide se relever. L'histoire
ne prcise pas s'U le conduit l'auberge du Bon Samaritain.
Mais la leon qu'en tirent les jeunes enfants est obvie : Va,
et fais de mme. La formation l'altruisme a cependant
son revers : la stimulation systmatique de l'agressivit contre
les ennemis du peuple. Trs tt, garons et filles miment
des scnes de combat, avec ou sans fusils de bois. Souvent
les garons revtent pour la circonstance des uniformes mili
taires qu'ils sont fiers de porter.
A l'cole primaire et secondaire, on retrouve le mme
esprit, le mme type de programme. L'histoire, mme
nationale, et la gographie y ont relativement peu de place.
Par contre, on veille la formation idologique de l'lve,
et la gymnastique est souvent remplace par des exercices
physiques prparant aux combats venir. L'ensemble du

systme ducatif est donc l'image de la socit : il vise
consolider les victoires de la rvolution. Il forme le citoyen
nouveau, en lui inculquant que les acquis sont menacs et
qu'il faut se prparer les dfendre.
Les pionniers
Aussi bien, dans le monde des enfants comme dans celui

des adultes, prvoit-on un corps d'lite. Entre l'Ecole de
l'Orient rouge Pkin, et le Palais des pionniers que nous
avons visit Shang hai, il y a une certaine complmentarit,
un certain paralllisme. Les pionniers, ce sont les jeunes sur
qui mise le rgime ; c'est l'espoir, c'est la relve. Ce sont les
scouts du Parti. Ils se runissent dans un palais , c'est--
dire un difice spcialement affect leurs activits. A
celles-ci, les pionniers consacrent une bonne partie de leurs
loisirs et de leurs vacances. Ils font l'objet d'une ducation
para-scolaire particulirement soigne. Le choix des textes
maostes s'largit : ils apprennent comment Yukong dplaa
les montagnes . Norman Bthune, ce mdecin canadien
mort en 1939, qui se mit au service des combattants rvolu
tionnaires, est propos en exemple d'oubU de soi-mme. La
formation physique est pousse. On s'exerce franchir un
parcours sem d'obstacles, version simplifie d'un exercice
familier aux para-commandos. Un enseignement compl
mentaire est galement prvu : il est orient vers la pratique.
Les lves s'initient l'acupuncture, construisent des ma
quettes d'avion, des radios transistors, etc. Cette formation
est couronne par des loisirs dirigs : marionnettes, dessin,
musique avec instruments traditionnels, etc.
LES ENFANTS 79
A la fin de notre visite, nous fmes invits une petite

reprsentation, au cours de laquelle une jeune gamine nous
proposa avec beaucoup de grce de chanter VInternationale.
C'tait pour nous, Belges, une interpeUation dont elle ne
pouvait percevoir la porte. uvre d'un obscur ouvrier-
compositeur de chez nous, De Geyter, l'admirable musique
de ce chant rvolutionnaire est l'une des contributions les
plus marquantes de la Belgique au mouvement communiste
international. Tous, alors, du moins je le pense, nous con
nmes quelques instants de secrte motion : le temps de
proclamer en un chur polyglotte notre foi en la plus que
sculaire lutte finale .
XI
La famille et la femme
Les femmes portent la moiti du ciel.

Mao Ts-toung.
La rvolution chinoise devait forcment affecter la vieiUe

conception de la famille et modifier le statut de la femme.
Evolution de la famille
La vieiUe famiUe patriarcale, avec ses strictes relations

hirarchises, semble avoir t profondment branle. Cette
transfiguration est troitement Ue au changement des struc
tures de production, particuUrement la campagne. Cepen
dant, la rupture n'est pas totale. Il est prcipit de parler de
dmantlement.
Ainsi la grand-mre a-t-eUe dans la socit actuelle un
rle Umit, mais prcis et important. Un peu partout, on
rencontre des femmes, nes avant 1911, dont les petits pieds
dforms et la dmarche cahotante voquent la condition de
la femme avant la Libration. EUes rappeUent toute l'hor- v
LA FAMILLE ET LA FEMME 81
reur de l'ancien rgime. Tout commentaire est ici superflu ;

c'est affreusement parlant. A prsent, on les a lches,
libres . On les trouve dans les parcs jadis rservs aux
empereurs ; elles y promnent leurs petits-enfants ; eUes en
ont la garde, car les parents travaillent. EUes leur racontent
ce qu'tait la Chine d'avant 1949. Elles tiennent leur petit
monde en haleine et rendent mille services leurs propres
enfants, les adultes d'aujourd'hui. Ceux-ci en effet sont
mobUiss par la cause rvolutionnaire ; ils excutent les mis
sions que le rgime leur assigne. Alors, leur progniture, ils
la confient des jardins d'enfants ou des coles, ou ils
s'en remettent aux grands-parents pour ce soin.
De patriarcale, la famille chinoise serait-eUe devenue
nuclaire, un peu comme en Occident ? Oui, en ce sens que
le famiUarisme traditionnel a t dmantel. Cependant,
la famiUe nuclaire contemporaine a moins de cohsion que
n'en a son homologue occidental. Nous l'avons dj not :
les impratifs rvolutionnaires l'emportent sur les impratifs
famUiaux. Pour des parents engags, il n'y a rien d'anormal
ne voir les enfants qu'une fois par semaine ou moins. De
mme, compars la manire dont nous les concevons,
les liens conjugaux sont moins troits en Chine que chez
nous. Pourtant, il semble qu'il y ait relativement peu d'adul
tres. Alors qu'il est permis par la loi, le divorce reste rare,
voire exceptionnel. Dans ce domaine pas plus qu'en d'autres,
le rgime ne tolre aucune anarchie.
La natalit
Sur les problmes relatifs la nataht, les Chinois sont

d'une discrtion un peu dconcertante. De multiples recou-
pements, quelques conclusions se dgagent pourtant. Le

temps n'est plus o le gouvernement procdait un planning
famUial systmatique.
L'ge du mariage est retard : 25 ans environ pour les
fiUes ; 29 ans pour les garons. Cette pratique est induite
par le cUmat social, non impose par la loi. Sans doute
veut-on par l limiter la procration. Mais cette recomman
dation, appUque avec beaucoup de souplesse, doit tre situe
dans le cadre global du rgime. Arrive au seuil de l'ge
adulte, la jeunesse chinoise est idologiquement et poUtique-
ment plus motive que la jeunesse occidentale. EUe sait que
le pays compte sur eUe pour l'excution de certaines tches.
Les problmes affectifs ne sont certainement pas supprims
pour autant. Mais, pour les jeunes Chinois, reporter l'ge du
mariage est une manire concrte de faire passer les intrts
de la communaut avant les intrts personnels.
En Chine comme partout dans le monde, les couples
habitant la ville pratiquent plus le birth control que ceux
habitant la campagne. La pilule est distribue gratuitement
dans certaines usines ; elle est en vente Ubre dans les phar
macies. Shang hai, avec ses dix mUlions d'habitants, ne peut
plus voir grandir sa population. Mais pour atteindre ce but
on compte manifestement plus sur la fixation de la popula
tion dans un hinterland bien amnag que sur la Umitation
des naissances.
Quant l'avortement, il est permis et, ce qui semble,
pratiqu en viUe et la campagne. Mais il n'est pratiqu
que sur demande on wish, prcisait un gyncologue, en
anglais et moyennant l'autorisation crite du mari.
A la campagne, le problme de l'explosion dmographi
que est nettement moins brlant. Une bouche de plus
nourrir, ce sont deux bras de plus au travaU. A cet gard,
il ne faut accepter qu'avec beaucoup de rserves les affirma

tions courantes en Occident sur la Chine surpeuple .
Interrog ce sujet, notre guide, M. Tai Ming-pei, nous
confiait : La Chine n'est pas aussi surpeuple qu'on le
dit. Notre densit dmographique est comparable celle de
la France. Notre agriculture progresse. Et puis, malgr les
rgions arides, nous avons encore beaucoup de territoires
amnager qui ne demandent qu' tre occups.
Ce jugement a de quoi faire rflchir. Si la Chine com
porte des rgions dsertiques ou peu hospitahres, il faut
reconnatre que, de son ct, le territoire de la France n'est
pas amnageable dans sa totaUt. Ceci rappel, en se basant
sur les donnes de 1970, on constate que la densit dmo
graphique de la Chine est de 86 habitants au Idlomtre carr,
alors qu'elle est de 94 pour la France \
Cette confidence est d'autant moins surprenante que la
socit de consommation connote un certain gosme col
lectif et quelque rticence partager les biens disponibles.
La Chine peut envisager avec srnit l'accroissement de sa
population parce qu'elle a opt pour la pauvret. Pour assu
rer la subsistance d'une population en croissance constante,
point n'est besoin qu'elle se mette sous la dpendance de
pays tiers. EUe peut rsoudre ce problme en s'en tenant
aux ressources simples de sa technologie actuelle.
1. Il faut tenir compte de l'ingalit de la rpartition dmogra

phique. Cf. J. Pezeu-Massabuau, La Chine, pp. 37-40. Sur la distri
bution de la population par secteurs d'emploi, voir J. Deleyne, L'co
nomie chinoise, pp. 64-69.
Le rle politique de la femme

Le rgime est fier d'avoir promu l'gaUt entre l'homme
et la femme \ Il lui fait confiance : La rvolution chi
noise, affirmait Mao en 1966, triomphera le jour o toutes
les femmes du pays se seront dresses.
Or, certains gards, la conception chinoise en matire
de promotion fminine rappelle celle qui prvaut en
U.R.S.S., et elle est parfois choquante. Cette conception for
melle de l'galit tient peu compte des particularits de la
nature fminine. Ainsi voit-on encore des femmes se Uvrant
des travaux particulirement durs, tels la maonnerie et le
pavage. D'autre part, il y a encore des progrs faire pour
que la femme participe plus quitablement aux responsabi-
Uts civiques. Dans tel atelier de cramique, prs de Fo shan,
o 70 % du personnel est fminin, le comit rvolutionnaire
de l'entreprise est compos d'hommes concurrence de
70%.
D'autres initiatives montrent cependant que le rgime est
soucieux de respecter dans la travailleuse la mre et l'pouse.
L'horaire de certains ateUers qui occupent des femmes est
adapt aux convenances du mnage. Le temps de travail
normalement huit heures en moyenne est alors rduit
six, et les horaires tablis en consquence.
Faut-il conclure que le rle politique de la femme chi
noise soit secondaire ? Il y a relativement peu de femmes
2. Mme Soong Ching Ling a consacr un article La libration
des femmes en Chine , dans Pkin Information, n 7 du 14 fvrier
1972, pp. 6-9. Sur le rle des femmes dans la vie conomique, voir
Les femmes chinoises dans la rvolution et l'dification socialistes ,
dans Pkin Information, n 12 du 23 mars 1970, pp. 17-22. Cf. sur
tout Claudie Broyelle, La moiti du Ciel, prface de Han Suyin,
Paris, 1973.
occupant une charge officielle de tout premier plan. Mais le

rle politique de certaines Chinoises, mme s'il est gnra
lement discret, peut tre trs important. Quelques exemples
le montrent. La militante Yang Kai-hui, premire pouse de
Mao, devait tre excute en 1930 par le Kuomintang. Ho
Ts-chen, qu'il pousa en secondes noces et dont il divora
en 1938, participa aux preuves de la Longue Marche.
Depuis Yenan, Chiang Ching, qu'il pousa en 1939, exerce
une influence inconteste sur Mao. Elle est membre du
Bureau poUtique du Parti. Veuve du Dr Sun Yat-sen et
belle-sur de Tchiang Kai-chek, Mme Soong Ching-ling
dirige la revue La Chine en construction et est vice-prsi
dente de la RpubUque. Mme Teng Ying-chao, pouse de
M. Chou En-lai, collabore troitement avec son mari.
Nagure, Mme Wang Kouang-mei, pouse de Liu Shao-shi,
dirigeait les groupes de travail lancs en 1966 lors de la
Rvolution culturelle. Mme Yeh Chun, veuve de Lin Piao et
ancienne de Yenan, tait membre du Bureau poUtique.
Peut-tre est-ce cependant partir du thtre rvolution
naire qu'on peut formuler quelques hypothses sur le rle
capital de la femme dans la Chine communiste. Sujet diffi
cile, sans doute, mais qui mriterait une tude approfondie.
Dans les pices de thtre, l'aeule a toujours un rle trs
important, qui reflte fidlement sa situation dans la socit.
Elle est par excellence le tmoin vivant d'un pass d'humi-
Uations. Elle entretient le spectre de la domination, de
l'exploitation, de la misre, du danger imminent.
Cependant, le rle principal de ces pices choit presque
toujours une femme adulte3. Le thme habituel est celui
3. Voir par exemple le Ballet thme rvolutionnaire contem

porain " La Fille aux cheveux blancs " , dans La Chine, n 8, 1972,
d'une confrontation entre les bons, les mauvais et les

hsitants. Or, dans chaque pice de thtre vue, c'est inva
riablement une femme dans la force de l'ge qui galvanise
l'nergie rvolutionnaire des hommes. Elle est faible sans
doute, mais nergique, dcide. Son courage lui donne de
l'autorit, il est communicatif. Elle rallie les nergies disper
ses, les organise. Elle dfie les mles tents de pusillanimit
au combat ; elle en impose l'ennemi.
Le thtre veut-il simplement anticiper sur la raUt en
majorant le rle effectif de la femme, en induisant par l
la volont de l'intgrer davantage la vie politique ? C'est
l'explication la plus obvie. Peut-tre, cependant, y a-t-il
moyen de la creuser. La femme chinoise est-elle la dame des
rcits chevaleresques, la Jeanne d'Arc boutant les impria-
Ustes dehors, la pasionaria de nos popes modernes ? Est-
ce le moment de rappeler que dans beaucoup de grands
mythes de l'humanit la femme a un rle rgnrateur cen
tral, qu'eUe fait renatre une nouvelle vie ? Le fait est que
la femme chinoise catalyse les ardeurs combatives et leur
assigne un point prcis d'apphcation. L'aeule conscientise.
La femme adulte mobiUse les forces et conduit la lutte. Elle
signifie la supriorit inconditionnelle d'une motivation
idologique droite par rapport aux pouvantails de tous les
tigres de papier. Elle symboUse bien plus, elle incarne
la faiblesse des moyens, compense par une dtermination
aussi tonnante qu'efficace.
pp. 14-19. Sur le thtre proprement dit, voir Lois Wheeler

Snow, Thtre sur la Chine, traduction de Suzanne Mayoux, Paris,
1973.
XII
L'autarcie
Nous soutenons qu'il faut compter sur nos propres

forces. Nous esprons recevoir une aide extrieure,
mais nous ne devons pas en dpendre.
Mao Ts-toung.
Si la Chine s'ouvrait sans discernement au monde ext

rieur, eUe connatrait rapidement de graves problmes. Pour
pouvoir tenir le peuple en haleine au point o il le fait, le
rgime se doit d'tre autarcique. D'autre part, grce l'au
tarcie, la Chine prserve plus facUement que d'autres pays
son autonomie nationale. On s'en rendra compte en s'arr-
tant un instant aux rapports de la Chine avec le reste du
monde.
L'autonomie
Que la Chine entende faire respecter son autonomie, elle l'a

souvent proclam. Plus que n'importe quel autre pays, eUe
revendique le droit de disposer d'elle-mme. M. Chen Zeh-
pin, directeur l'agence Luxingshe, nous l'a expliqu avec
une souveraine matrise. Mais comment la Chine conoit-
elle cette autonomie et ce droit ? La rponse tient essentiel

lement en ceci : que la Chine dsire mener son gr l'exp
rience originale et sohtaire dans laqueUe elle s'est engage.
Nagure elle entendait exporter sa rvolution, en appuyant
divers mouvements subversifs. A prsent, eUe se rend compte
de ce que ces mouvements ont d'alatoire, et du progrs
des techniques contre-rvolutionnaires. Sans doute la Chine
est-elle aussi trop pauvre pour financer ou pour quiper
des mouvements qui n'ont pas toujours la faveur du peuple.
Alors eUe recommande une audace rvolutionnaire nou
velle : chercher soi-mme sa propre voie, quoi qu'il en
cote. Ce qui importe, ce n'est pas de singer le modle
chinois, c'est de refaire dans des contextes diffrents l'option
libratrice qui l'anime. Cela n'entrane nullement que la
Chine doive faire de la mfiance la rgle d'or de ses relations
avec l'tranger. Que chacun prenne son bien o il le trouve
avantageusement, en prenant soin de dfinir lui-mme le bien
qui lui convient. La rgle d'or observe et recommande
sera le rejet systmatique de toute dpendance \ La Chine
est donc fidle la consigne que Mao lui a donne en 1945 :
Quant la culture trangre, on aurait tort de pratiquer
son gard une politique de rejet pur et simple... Mais on
aurait tort aussi de l'adopter aveuglment ; il faut l'assimUer
avec un esprit critique, selon les besoins rels du peuple
chinois.
1. Sur le problme particulier des rapports entre la Chine et le

Tiers-Monde, voir l'important ouvrage de Philippe Richer, La
Chine et le Tiers-Monde (1949-1969), (Bibliothque historique),
Paris, 1971.
L'AUTARCIE 89
Compter sur ses propres forces
Ainsi apparaissent en toute lumire les raisons pour

lesquelles la Chine d'aujourd'hui vit en rgime ferm, en
autarcie. EUe peut se permettre d'agir de la sorte, cause
de son tendue et de ses ressources. EUe doit s'y tenir :
tout apport tranger risque de dterminer des ractions en
chane. Regardons de plus prs encore : tout apport extrieur
risque ses yeux de la ramener une situation de dpen
dance. C'est ce souci qui conditionne toutes ses relations
avec l'extrieur, qu'il s'agisse des U.S.A. ou de l'U.R.S.S., du
Japon ou de la France, de l'Amrique latine ou de
l'Afrique. L'un des grands reproches que les Chinois adres
sent aux grandes puissances, c'est prcisment de ne pas avoir
reconnu tous les peuples leur droit disposer d'eux-mmes.
Voyez : pour leur commodit, ces puissances ont coup en
deux l'Allemagne et mme l'Europe, la Core et le Vietnam.
Cette attitude de base a son cho dans le domaine de la
coopration internationale. Nous n'avons rien offrir la
Chine, dans quelque domaine que ce soit. L'aide au dve
loppement telle que nous la concevons restaurerait les liens
de sujtion. C'est la Chine qui entend dfinir les secteurs
o elle a besoin d'apports extrieurs ; et elle entend chercher
ceux-ci o il lui plat, sans avoir de compte rendre
qui que ce soit2.
Le rcent rapprochement avec les U.S.A. ne doit donc pas
2. La position de principe de la Chine dans les relations cono

miques et commerciales entre nations est expose dans Pkin Infor
mation, n 17 du 30 avril 1972, pp. 12-17.
nous tromper. Vu du ct chinois, il est dict par des

motifs surtout politiques : parer la menace sovitique, liqui
der le confUt indochinois ; par des motifs conomiques :
quelques changes commerciaux ; par des motifs scientifi
ques et technologiques : collaboration dans le cadre de
projets trs limits. En aucune faon, il ne faut y voir un
quelconque renversement des alliances. Ce rapprochement
est avant tout une solennelle affirmation d'indpendance et
de souverainet : indpendante, la Chine l'est parce qu'elle
accepte aujourd'hui d'tre pauvre.
Le dsir de se suffire soi-mme est perceptible dans la
vie conomique et sociale, en politique extrieure et int
rieure, au plan idologique enfin. Il se traduit par la volont
du pays d'tre matre de ses destines, de ne rien devoir
personne sous quelque rapport que ce soit, de ne dpen
dre que de soi-mme, de ne point se laisser dvier par
l'tranger. Marx et les classiques sovitiques sont intrio
riss, nationaliss : c'est pourquoi on les admet. En 1940,
Mao crivait ce sujet : Le marxisme ne sera utile
que s'il se combine aux caractristiques de la nation et
prend une forme nationale dtermine... Les marxistes forma
listes ne font que se moquer du marxisme et de la rvolution
chinoise ; il n'y a pas de place pour eux dans les rangs de
notre rvolution.
La mme logique, qui frappe dj dans la vie de tous les
jours, se retrouve ds lors dans l'idologie, dans l'ducation
du peuple, dans les loisirs, dans l'ensemble des institutions
que le rgime s'est donn. En ce sens, le rgime est l'expres
sion institutionnaUse d'un systme de pense cohrente et
mme monolithique. Autosuffisant au plan conomique, le
rgime l'est donc aussi au plan idologique.
Il est ds lors normal qu'un rgime s'inspirant d'une
L'AUTARCIE 91
idologie aussi totaUtaire (c'est--dire formant un tout

et pourvoyant tout) rende superflu et donc exclue tout autre
systme rival de pense ou de gouvernement. L'autarcie va
jusque-l. Le monolithisme exclut mme le principe de la
confrontation, de la comparaison : l'ensemble est prendre
ou laisser.
L'existence d'une dizaine de petits partis dmocratiques
associs ne change rien l'affaire ; ils sont d'ailleurs expU-
citement aUgns sur le Parti communiste. Bien qu'organisa
tions poUtiques distinctes, ils n'ont pratiquement aucun
pouvoir ; de pouvoir, ils n'en ont qu'en tant qu'ils font partie
du front dmocratique. Or l'existence de ces partis manifeste
la logique du systme chinois, et la place qui y est faite
l'autocritique. Puisque, sous certaines conditions, il faut
collaborer avec la bourgeoisie et les forces non communis
tes, il faut leur reconnatre, en principe, le droit s'organi
ser poUtiquement. Ces organisations dpriront mesure que
toute survivance de classes aura disparu de la socit
chinoise.
Bien entendu, mme si nos htes ont t discrets sur ce
chapitre, ils n'ont jamais voulu nous faire croire qu'il n'y
avait pas en Chine des contestataires et des rvisionnistes.
La Rvolution culturelle et les Ecoles du 7 mai nous l'ont
rappel satit. Mais un effort patient et systmatique est
fait pour les amener l'autocritique, pour les rcuprer en
quelque sorte. Remarquons donc ici l'appel au dveloppe
ment moral comme condition du dveloppement poUtique.
Le souci de cohrence entre le dveloppement moral d'une
part, le dveloppement poUtique, conomique, social, scienti
fique, technique d'autre part est une constante du rgime
chinois. Seuls les dviants, les marginaux incorrigibles
car on nous a assur qu'U y en avait vont en prison.
Ils sont plus svrement traits que les coupables de dlits

de droit commun, qu'on essaye de rduquer grce un
rgime de libert conditionnelle et surveille. Seuls les crimi
nels sont plus svrement chtis, puisque le sang se paye
par le sang .
xni
Un modle inexportable
Le monde doit dsormais appartenir aux peuples

qui gouvernent eux-mmes leur pays.
Mao Ts-toung.
Le Tiers-Monde
La pratique de l'autarcie, le souci d'autonomie entranent

des consquences inattendues qui mritent d'tre dtaches.
La premire, c'est que, tel quel, le modle chinois est prati
quement inexportable. Il ne serait imitable que si on pou
vait l'adopter en bloc. Il n'est pas Uvrable en dtail. Les
greffes d'organes ne prendraient pas. Considrons brive
ment le cas des pays du Tiers-Monde1. On n'en trouve pas
un seul qui n'ait t marqu par les idaux occidentaux.
Le got de la consommation ostentatoire y est l'une des
squelles les plus criantes de l're coloniale. La dcolonisa-
1. La Chine dsire que Les pays du Tiers-Monde jouent un rle
de plus en plus important dans les affaires internationales : cf.
Pkin Information, n 43 du 30 octobre 1972, pp. 14-16. Voir aussi
La Lutte des pays en voie de dveloppement , ibid., n 28 du
17 juillet 1972, pp. 16-19.
tion n'a nulle part dfait les Uens de dpendance qu'avait

tablis l'poque coloniale. Tout au plus ces Uens se sont-
Us transforms.
Alors que la Chine a russi tant bien que mal sauvegar
der son intgrit et son authenticit, presque tous les pays
du Tiers-Monde ont intrioris l'image de leurs anciens
matres et ils veulent aujourd'hui les imiter, et c'est par
l qu'ils restent dpendants2. Ces pays vivent prsent
l'ge d'or de la colonisation idologique. Ils aspirent candi
dement l'expansion indfinie, veulent produire et mme
gaspiller. Ils cdent aux effets d'imitation, voire la consom
mation ostentatoire. D'o de formidables distorsions, la
dpendance accentue et l'amertume. Dans ces conditions,
aucun n'est en tat de faire table rase du pass colonial ; nul
n'est en mesure de remettre totalement en question des
options dcisives, imposes, puis intriorises, assimiles en
fin. Dans le cas de la Chine, impossible de panacher. Ou bien
on s'aligne sur ses options fondamentales, mais c'est pratique
ment impensable. Ou bien on copie maladroitement teUe
ralisation segmentaire, qui perd, au terme d'une maladroite
transplantation, le lien avec la sve originaire d'o eUe
procdait. Mme les expriences de la Tanzanie ne peuvent
gure tre invoques ici3.
2. C'est ce qu'explique Paulo Freire, dans La pedagogia del opri-
mido, pp. 37-72.
3. Sur l'exprience tanzanienne, voir Sylvain Urfer, Ujamaa,
espoir du socialisme africain en Tanzanie, (Collection Tiers-Monde et
Dveloppement), Paris, 1971, spcialement pp. 151 s. et 186-191 ;
et surtout John R. Nellis, A Theory of Ideology. The Tanzanian
Example, (Oxford University Press), Nairobi-Londres, 1972, en
particulier p. 191. Cf. aussi La solennelle mise en chantier du che
min de fer "de Tanzanie-Zambie , dans Pkin Information, n 45 du
9 novembre 1970, pp. 19-22 ; Une agriculture en expansion ,
ibid., n 38 du 25 septembre 1972, pp. 17 s.
UN MODLE INEXPORTABLE 95
Mao serait-il maoste ?
Pour les mmes raisons, les frasques de nos ultragauchis

tes occidentaux ne nous prsentent gure qu'une insolente
contrefaon du maosme, dont ils se servent pour avaliser
leurs calembredaines. Il n'y a l, en fait, que grossire impos
ture visant faire endosser par Mao l'ultragauchisme que
Mao lui-mme a rejet explicitement lors de la Rvolution
culturelle, et longtemps avant, dans ses prises de position
sur le trotskysme, le sectarisme, l'ultragauchisme et
l'ultradmocratisme4. Dans un texte prophtique, crit ds
1929, il disait : Il faut montrer que l'ultradmocratisme
menace de saper les organisations du Parti jusqu' le dtruire
compltement, qu'il menace d'affaiblir et mme de miner tout
fait la capacit combative du Parti, ce qui... conduira la
rvolution la dfaite. Il convient de montrer ensuite que
l'ultradmocratisme tire son origine de l'indiscipline petite-
bourgeoise.
L'efficacit du rgime chinois repose sur la convergence
et la coordination de mesures multiples, o le primat de la
politique est sauvegard tout prix. Dans la guerre comme
dans la paix, la tactique y reste subordonne la stratgie.
Organisation et discipUne y sont essentielles.
Les ultragauchistes qui, chez nous, se parent de la quah-
fication de maostes , usurpent le drapeau qu'ils bran
dissent 5. Que desservir la cause chinoise soit le moindre de
4. Cf. Mao Ts-toung, uvres choisies en 4 volumes, t. I et II,

Pkin, 1967 ; t. III, ibid., 1968 ; t. IV, ibid., 1969. Voir par exemple,
t. I : pp. 118-120, 301, 323, 384 ; t. II : pp. 215, 383 s. ; t. III :
p. 41 ; t. IV : pp. 203-205.
5. Pour la France, voir Patrick Kessel, Le mouvement
maoste en France, (Collection 10/18), Paris, 1972. Sur l'attitude
leurs soucis, on le comprend encore. Ce qui est moins

comprhensible, c'est qu'ils n'aient pas tir l'une des conclu
sions majeures que leur impose pourtant la Rvolution cultu
reUe : savoir que par l'agitation dbride laqueUe ils se
livrent, ils frayent la voie au retour triomphant des fascis-
mes6.
Aussi bien, ce maosme mutil, et apocryphe par surcrot,
n'a-t-il pas plus de chance de prendre racine chez nous
que le maosme authentique et intgral n'en a dans le Tiers-
Monde. Tout au plus peut-il servir l'exercice de certaines
pressions, virer donc au rvisionnisme, et, en consquence,
mriter les foudres de Mao lui-mme avant de sombrer
dans l'autodestruction.
actuelle du rgime face la gauche, cf. Klaus Mehnert, Pkin et

la nouvelle gauche, traduit par Georgette Chatenet, Paris, 1971.
Voir aussi Charles Bettelheim, Rvolution culturelle et organisa
tion industrielle, spcialement la Postface , pp. 119-148.
6. Malgr leur faiblesse relative, c'est ce rsultat qu'ont conduit
les mouvements de gurilla dans plusieurs pays latino-amricains.
Des groupes fascisants en ont pris prtexte pour s'incruster au pou
voir. Cf. Rgis Debray, Rvolution dans la rvolution? Lutte
arme et lutte politique en Amrique latine, (Cahiers libres, 98), Paris,
1967, spcialement pp. 111 s.
xrv
Le dragon ?
Un vritable chef militaire n'est pas belliqueux.

Un vritable guerrier n'est pas colreux.
Un vritable vainqueur ne s'engage pas dans la guerre.
Un vritable conducteur d'hommes se met au-dessous
d'eux.
Lao-Ts.
Prsentement, la Chine n'est pas davantage en condition

d'envisager un confUt avec les puissances impriaUstes, dont
l'initiative partirait d'elle. Les affirmations agressives et ptro
leuses qui ont longtemps foisonn dans la littrature officieUe
chinoise sont ici matresses d'erreur. Il ne faut point les
prendre pour argent comptant, mais y voir d'abord le
reflet d'une ncessit interne. La Chine n'est nullement ce
dragon prt bondir que nous dpeignent les bandes dessi
nes de la C.I.A.
Pour s'en convaincre, il suffirait de rappeler que, abhor
rant l'imprialisme quel qu'il soit, elle devrait l'entrepren
dre sur des fronts multiples. Elle ne peut videmment le
faire : la violence est souvent une arme de riches. Or, prci
sment, selon Sun-Ts, celui qui se bat pour la victoire
l'pe nue n'est pas un bon gnral \
1. Sun Tzu, L'Art de la Guerre, Prface et Introduction de
Fidlit Sun-Ts
Demandons-nous si, cause de sa pauvret, la Chine ne

disposerait pas d'une force plus redoutable que celle des
armes. Car ce ne sont pas les armes qui ont fait la grandeur
durable des Grecs et des Juifs.
Involontairement, l'imprialisme rend un insigne ser
vice la Chine. Par sa nature, il apporte une prcieuse
justification l'idologie chinoise. A celle-ci, la paix est
favorable et elle convient la politique intrieure et ext
rieure. L'image cultive de l'imprialisme menaant permet,
l'intrieur, de maintenir la population en tat d'alerte,
c'est--dire de la motiver.
Au plan international, le problme prend une tournure plus
complexe, et Mao, stratge autant qu'homme politique, s'y
rvle fidle disciple de Sun-Ts. Il sait que ce qui est
de la plus haute importance dans l'art de la guerre, c'est de
s'attaquer la stratgie de l'ennemi , et que ceux qui
sont experts dans l'art de la guerre soumettent l'arme enne
mie sans combat 2. Mao, comme Lnine, se souvient que
la guerre est une simple continuation de la poUtique par
d'autres moyens 9. Mais, sans le savoir, Clausewitz
fait cho Sun-Ts : La ncessit seule doit faire entre-
Samuel B. Griffith, Avant-propos de B. H. Liddell Hart, traduit

de l'anglais par Francis Wang, (Collection Textes politiques), Paris,
1972, p. 113. On lira avec le plus grand intrt 1' Avant-propos
et 1' Introduction ; de cette dernire on retiendra tout particu
lirement les pages 75-88 sur Sun Tzu et Mao Ts-toung .
2. Sun Tzu, L'Art de la Guerre, pp. 112 et 114, respectivement.
3. Carl von Clausewitz, De la Guerre, (Collection Arguments,
4), traduction intgrale par Denise Naville, Paris, 1963, pp. 67,
703 et passim.
LE DRAGON? 99
prendre la guerre. Les combats,... il ne faut les Uvrer

que lorsqu'on ne saurait faire autrement4.
Voil qui claire singulirement la poUtique trangre
adopte par la Chine aprs la Rvolution culturelle et le relief
donn l'auto-ducation idologique l'intrieur. Mao prend
au srieux la menace imprialiste. Pays pauvre, la Chine
redoute autant l'affrontement arm que la comptition co
nomique pacifique. Alors, il faut tabler sur ces armes de pau
vres que sont l'influence morale , 1' organisation , la
connaissance de l'ennemi et de soi-mme \ Les armes
sont un facteur important, mais non dcisif, de la guerre.
Le facteur dcisif, c'est l'homme et non le matriel. Le
rapport des forces se dtermine non seulement par le rapport
des puissances militaires, mais aussi par le rapport des res
sources humaines et morales. C'est l'homme qui dispose des
forces mihtaires et conomiques8.
Est-il sr que les puissances impriaUstes aient peru la
porte de ce dplacement d'accent ? Parce gw'ils sont pauvres,
les Chinois ont gard l'initiative sur la scne mondiale. C'est
ce qui leur assure, au plan mondial, un rle politique qui
est disproportionn par rapport son potentiel conomique
et militaire. Patients, les Chinois procdent long terme.
Ils savent, bien sr, que l'imprialisme exaspre les contra
dictions internes qu'il porte en son sein. Ils savent surtout
que, de militaire ou conomique, la comptition s'est trans-
4. Sun Tse, Les treize articles, (Collection Agn, II), Paris, 1971,
p. 150.
5. Sur l'influence morale, cf. L'Art de la Guerre, p. 96 ; sur l'or
ganisation, ibid., p. 98 ; sur la connaissance de l'ennemi et de soi-
mme, cf. Les treize articles, p. 51.
6. Un des crits les plus caractristiques de Mao ce sujet est
De la guerre prolonge (1938), dans uvres choisies, t. II, pp. 117-
210. La citation se trouve p. 152.
forme en une confrontation d'abord morale. En bon dis

ciple de Lao-Ts, Mao sait trs bien que les armes les
plus efficaces de l'Etat ne doivent pas tre montres
aux hommes 7.
Le Parti commande aux fusils
Tout ceci est confirm par un examen sommaire de

l'Arme populaire chinoise. CeUe-ci semble tre relative
ment pauvre en quipements ultra-modernes. Elle est impro
pre mener victorieusement une guerre d'agression. Mais,
l'intrieur, eUe est une pice matresse de la poUtique :
en effet, le Parti commande aux fusUs . Les mUitaires
ont aussi un rle dans l'administration et la production.
L'Arme n'est pas seulement un corps de combat, eUe
est principalement un corps de travail. Lorsqu'il y a
un coup de main donner, l'Arme intervient. Au moment
de la rcolte, des dtachements miUtaires aident les paysans,
et leur prsence aux champs est signale par des fanions
rouges.
Par leur prsence, les militaires rappellent la menace. Par
leur uniforme simple, ils rappellent que leur cause est iden
tique celle de tous les autres travaiUeurs8. En uvrant
en usine ou aux champs, ils rappellent que la lutte se joue
sur des fronts multiples. Enfin, ils encadrent cette miUce
populaire, la fois fantomatique et omniprsente, puisqu'eUe
est constitue par l'ensemble de la population en ge de
7. Lao-tseu, Tao to king, chapitre xxxvi, p. 72.

8. Cf. Dvelopper la glorieuse tradition et Clbration du
1er aot, fte de l'A.P.L. de Chine , dans Pkin Information, n 31
du 7 aot 1972, pp. 6-10.
LE DRAGON? 10i
porter les armes9. Sur ce point nuUe illusion n'est possible :

le rgime actuel n'a rien de spcialement militaire, mais la
Chine, incapable d'agresser, est une citadeUe inexpugnable.
Le systme des mUices populaires a la faveur de nos masses
travailleuses. Si l'imprialisme ose dclencher une guerre
d'agression contre notre pays, le peuple tout entier sera en
armes. La mUice agira en coordination avec l'Arme popu
laire de libration, la compltant tout moment pour dfaire
totalement les agresseurs. Ainsi s'exprimait Mao Ts-toung
en 1967.
La guerre des rizires serait une guerre artisanale, une
guerre de pauvres qui tirent, eux, tous les enseignements de
la guerre du Vietnam.
9. Cf. La milice populaire auxiliaire et rserve de l'A.P.L.

de Chine , dans Pkin Information, n 27 du 10 juillet 1972, pp. 6-
11.
XV
L'Occident en question
Se vtir de robes brodes, se ceindre d'pes tran

chantes, se rassasier de boire et de manger, accu
muler les richesses, tout cela s'appelle vol et men
songe et ne relve pas du Tao.
Lao-Ts.
La fascination de la Chine
L'intrt de l'exprience chinoise est donc vraiment excep

tionnel. Enfin un pays qui sort des sentiers battus, qui
a le courage de tenter une voie profondment diffrente de
toutes ceUes connues, de mettre en question les mthodes
aiUeurs considres comme prouves ! Cuba, en 1967, nous
avait fort impressionn par son intention semblable. Mais
Cuba est un petit pays : il n'a pas les ressources humaines
ni naturelles dont dispose la Chine. Coup des Amriques,
Cuba ne pouvait se dispenser de l'aide sovitique pour sur
vivre. Laissons de ct la question de savoir dans quelle
mesure l'exprience cubaine a russi ou est en chec. Le fait
est que le modle cubain est loin d'avoir l'clat,, le souffle, la
force percutante du modle chinois. On peut en dire autant
du modle chilien.
L'OCCIDENT EN QUESTION 103
Impressionn mais non conquis par l'exprience cubaine,

nous avions tourn nos regards vers l'U.R.S.S. D'un voyage
d'information entrepris en 1969, nous attendions la rvla
tion de quelque chose de tout diffrent. Or, sous ce rapport
prcis, l' empire hermtique s'est finalement rvl dce
vant. Les voyages raliss Cuba, en U.R.S.S. et en Chine
taient semblables par leur but d'information. Nous y tions *
galement prpar. Bref, les trois expditions taient fonda
mentalement comparables, d'autant que les trois rgimes se
rclament d'une commune inspiration.
Or, sans nullement nier l'intrt de l'exprience soviti
que, qui est sans prcdent dans l'histoire, il saute aux yeux
que l'exprience chinoise est incomparablement plus sdui
sante par son audace et son originaht. La confrontation
des deux expriences ramne ses justes proportions l'origi
nalit de l'exprience sovitique. Bien sr, l'U.R.S.S. s'est
donn un rgime politique trs diffrent de ceux de l'Occident.
Mais les objectifs dclars qu'elle recherche se rapprochent
de plus en plus de ceux que l'Occident se propose1. Elle
est proccupe par la consommation et la productivit
et eUe connat la contestation. De ce point de vue, la distance
qui spare l'U.R.S.S. de l'Occident est bien moins grande
que celle qui spare la Chine de l'U.R.S.S.
L'exprience chinoise, eUe, est unique. Seul un grand peu
ple pouvait avoir l'audace de s'y engager. Cette exprience
impUque incontestablement une extraordinaire discipline, une
1. Les perspectives ce sujet prennent mme un tour inquitant.

Cf. Jean Carral, La prise du pouvoir mondial. Vers la domination
amricano-sovitique de la plante, Paris, 1971. Sur les cons
quences de l'option sovitique pour les rapports entre la Chine et
l'U.R.S.S., cf. H. Carrre d'Encausse et R. Stuart Schram,
L'U.R.S.S. et la Chine.
tradition morale et culturelle vraiment exceptionnelle, et une

infinie patience.
Par l, la Chine nous provoque plus que tout autre peu

ple et tout autre groupe vivant actuellement sur la plante2.
Elle nous provoque en divers sens : eUe nous lance un
dfi ; elle secoue notre conformisme, notre torpeur. Les
Chinois nous provoquent non par leur action ou leurs projets
notre endroit, mais par ce qu'ils sont, tout simplement.
Face cette provocation on ne peut, sans mauvaise foi,
pratiquer la poUtique de l'autruche. La Chine est devenue
le dernier porte-parole de certaines rgions lointaines de la
conscience humaine que l'Occident a anesthsies. Pareille
rserve de conscience morale ne peut laisser personne dans
l'indiffrence.
Envisage ainsi, la provocation chinoise a quelque
chose de prophtique pour l'Occident : la Chine appelle
l'Occident vers l'avant ; elle l'appelle l'autodpassement.
Le dfi qu'elle lance n'a rien d'une impertinence militante.
Ou du moins, il n'a d'impertinence que celle du prophte,
dont la seule existence est une mise en demeure pour tous
ceux qui l'approchent. Ce n'est pas la Chine qui nous donne
mauvaise conscience : la Chine de Mao est trop modeste
pour en vouloir autant. C'est nous qui nous sentons inter-
peUs par son exemple.
2. Cet ouvrage tait l'impression lorsque nous avons eu connais
sance du livre de Ren Duchet, La Chine et nous, Paris, 1972. A
de nombreux gards, le propos de M. Duchet et le ntre convergent.
Deux dmarches diffrentes conduisent des conclusions assez
concordantes.
L'OCCIDENT EN QUESTION 105
Il est piquant d'observer que cette mise en question nous

vient d'une nation dont les leaders se proclament officieUe-
ment matriaUstes. A en juger d'aprs notre conduite prati
que, nos modes de vie, nos options fondamentales, nous
sommes incomparablement plus attachs que les Chinois aux
biens matriels. Nous valuons progrs et dveloppement
selon des critres principalement, sinon exclusivement, mat
riels. Le progrs moral, n'tant pas quantifiable, reste hors de
considration ou donne Ueu des dclarations fleuries, margi
nales, ou sans grand impact sur la conduite et les dcisions.
La division du travail en Occident est teUement parfaite que
nous avons mme des penseurs, venus du tous bords, qui
s'appUquent construire les justifications thoriques qu'exige
cet tat de choses. Et quand d'aventure un prophte vient
troubler la fte, on lui rit au nez.
Peut-tre n'osons-nous pas nous l'avouer, mais c'est par
l que la Chine nous importune. Car enfin, si le maosme
n'est pas une religion, il est pour le moins une morale, et
pas n'importe laquelle, s'U vous plat ! Il enseigne la pauvret,
l'austrit, l'oubli de soi-mme au profit des autres. Il valorise
le travail, exige certaines formes de clibat, essaye de pren
dre l'ide d'galit au srieux. Il veille au sens de la com
munaut, dveloppe l'esprit de corps ; il reconnat mme un
rle capital l'autorit. Il croit que l'homme est capable
de progrs moral.
Il serait donc trop commode de prtexter du fait que le
modle chinois est inimitable pour conclure qu'il ne nous
intresse pas. Il est vain d'invoquer tout ce qui, aujourd'hui
ou dans le pass, nous distingue de la Chine pour prten
dre l'incommunicabiUt des cultures et des consciences.
Ici, pareille fin de non-recevoir est inoprante. La provoca
tion chinoise est antrieure toute considration sur le faire
ou sur l'avoir. Elle est de l'ordre de l'tre. Au-del de

toute ralisation contingente, la rvolution chinoise est
d'abord et essentieUement un vnement d'ordre moral, une
rvolution morale. Ce qui donne tout son mordant l'exp
rience chinoise, c'est qu'eUe est sous-tendue par une morale
naturelle qui est antrieure aux options idologiques. Par
rapport celle-l, celles-ci sont secondes.
C'est par l en fin de compte que le phnomne chinois
nous concerne tous en Occident, au-del mme de nos diff
rences d'options poUtiques et de credo reUgieux. L'interpel
lation qui nous est adresse porte droit la racine de
notre tre.
XVI
L'glise interpelle
Quand je connatrais tous les systmes et toute la

science, quand j'aurais la plnitude de la foi, si je
n'ai pas la charit, je ne suis rien.
Saint Paul.
Si, tant arriv une thorie juste, on se contente

d'en faire un sujet de conversation, pour la laisser
ensuite de ct sans la mettre en pratique, cette tho
rie, si belle qu'elle puisse tre, est dpourvue de
toute signification.
Mao Ts-toung.
L'clairage dont nous disposons prsent nous permettra

de mieux comprendre comment se prsente le problme de
l'EgUse cathohque en Chine.
Discrtion embarrasse
Les Chinois se dpensent sans compter pour informer

leurs htes et satisfaire leur curiosit. NatureUement,
il faut conciUer les intrts de tous, et ce n'est pas toujours
possible. D'autre part, une visite, queUe qu'eUe soit, est
toujours mene avec minutie et exige donc plusieurs heures.

Il est donc normal que parfois les responsables de certains
services n'aient matriellement pas le temps de recevoir des
visiteurs.
Cependant, malgr une grande insistance, nous n'avons pu
obtenir sur place aucune information sur la situation de
l'Eglise cathoUque, ni rencontrer un responsable des cultes.
Manque de temps? Peut-tre en partie. Mais, manifeste
ment, toute question relative la reUgion suscitait chez
nos amis une discrtion embarrasse.
C'est d'autant plus curieux que les cathoUques font partie
de ces minorits nationales dont la Chine est fire et qu'eUe
entend respecter. Ils sont un peu plus de deux miUions.
Le culte est autoris pour autant qu'il soit assur par
un prtre chinois. En rsum, c'est ainsi que les choses se
prsentent officieUement. Effectivement, une messe est
assure chaque dimanche Pkin ; elle est surtout frquente
par des membres du corps diplomatique. On sait galement
que les agences divulguent sporadiquement des nouvelles
propos du culte. Ainsi a-t-on annonc qu'une messe de
minuit avait t clbre Pkin l'occasion de Nol 1972.
La prsence de rares prtres est galement confirme, de
mme que celle de petites communauts chrtiennes.
Bien entendu, quelques cathoUques dphass rvent encore
d'un retour aux conditions anciennes de la mission. Ils ou
blient que, quelles que soient les surprises que l'avenir peut
rserver, la Rvolution chinoise est tellement profonde qu'eUe
est irrversible.
Il reste que, dans l'immdiat, il est peu vraisemblable que
la Chine modifie profondment sa ligne de conduite vis--vis
de l'EgUse. Tout porte croire que des relations diplomati
ques pourront tre tabUes avec le Vatican. Mais pour pr-
L'GLISE INTERPELLE 109
cieux qu'ils soient, pareils gestes de bonne volont ne suffi

ront pas lever des points de blocage rels \
Ces maigres indications peuvent tre compltes par quel
ques observations sur place. Tout d'abord, il est vident que
les glises du centre des grandes villes sont dsaffectes.
Ainsi Canton, sous le portique de la cathdrale, on voit
un grand portrait de Mao. Lorsque nous nous en sommes
approch, les portes taient grandes ouvertes, mais deux
huissiers nous signifirent qu'il ne faUait pas aller plus loin.
L'intrieur de la cathdrale tait manifestement transform
en un vaste dpt de brocante. Une scne semblable se repro
duisit Pkin, o les gardiens se htrent de fermer les
portes avant mme que nous ayons pu jeter un coup d'il
l'intrieur. A Pkin encore, l'ancienne cathdrale, de style
no-baroque, est soigneusement ferme. Ft-ce pour satisfaire
l'tranger de passage, on n'a laiss aucune glise en tat de
fonctionnement ou de visite.
UN CORPS TRANGER
Malgr la pauvret de ces donnes, il est possible de

comprendre quelques-uns des problmes majeurs que pose
la Chine l'Eglise cathoUque. Le Pre Lebbe eut l'un des
chocs dcisifs de sa vie lorsque, devant la cathdrale pseudo
gothique de Canton, datant de 1863, il ralisa le carac
tre tranger de l'Eglise. On le comprend : la prsence de
1 Un bon dossier a t publi sur La Chine parmi les nations
par'la revue Missi, n 2, fvrier 1972, pp. 40-63. Sur l'Eglise, voir
pp 54-63. L'ouvrage capital est ici celui de Louis Wei Tsing-Sing,
Le Saint-Sige et la Chine de Pie XI nos jours, Sotteville-ls-Rouen,
1971.
ce monstre sacr en plein Canton est aussi insoUte que le
serait ceUe d'une pagode sur la Place de la Concorde. Mais
Uy a plus. Cet difice est vritablement vexant. Il voque
par son inertie mme le triomphaUsme niais de l'Occident.
Il s'lve l'emplacement o un prince chinois avait bti son
palais, lequel avait t ananti par des soldats franais
et anglais.
Alors, la cathdrale, c'est un peu le souvenir et le symbole
de la prsence trangre et de l'oppression. Il ne faut donc
pas la dmolir : plante l, elle est comme le rappel d'une
coUusion plus ou moins marque, plus ou moins voulue
entre l'EgUse et l'Occident conqurant. De mme que, dans
un autre ordre, les vieilles femmes aux petits pieds, la cath
drale est associe mille souvenirs amers. Elle perptue le
souvenir de l'tranger ennemi et exploiteur. L'histoire offi
cielle ni les apologistes n'y changeront rien.
A nul instant nous n'avons eu le sentiment d'tre victimes
de la xnophobie chinoise. Par contre, nous avons peru,
au cours de nos randonnes, que celle-ci avait de quoi
s'appuyer sur des bases solides. A tort ou raison, l'EgUse
cathoUque prcisons bien : celle qui a propos ses ser
vice la Chine au xixe sicle, et non pas celle du xviie sicle
apparat essentiellement comme un corps tranger. Cette
critique n'a rien voir avec le rgime actuel, mais celui-ci
la reprend videmment son compte.
Si elle a une longue tradition morale, la Chine n'a gure
de grande tradition religieuse autochtone. Influenc par la
tradition de Lao-Ts, trs sensible chez Mao Ts-toung,
le Chinois a un sens trs vif de son union avec la nature.
Il s'y sent reli ; il entend la respecter et la prser
ver des dfigurations provoques par l'homme. Mais il ne se
sent gure reli un tre transcendant. Seule une morale
i
L'GLISE INTERPELLEE 111
humaniste et reUgieuse, prche et vcue, aurait pu veiller

sa curiosit. L'annonce d'une reUgion tranant sa remor
que une morale contre laquelle tmoignait la conduite des
Occidentaux, devait forcment amener les Chinois voir
dans cette EgUse-l un cheval de Troie de la flonie occiden
tale. La conqute de l'Amrique espagnole ne se reproduirait
pas deux fois. Malheureusement pour l'EgUse, Mateo Ricci
est mort ds 1610 et le P. Lebbe en 1940.
Aprs cela, on ne s'tonnera pas de l'attitude actuelle du
rgime face l'Eglise, d'autant qu'officiellement matrialiste
et athe, il revendique en outre le strict respect de l'auto
nomie nationale.
Un dossier rouvrir d'urgence
Tt ou tard, l'EgUse devra rouvrir le dossier de la Chine.

Elle ne pourra pratiquer indfiniment la mise entre paren
thses l'endroit d'une communaut nationale qui s'avance
gaiUardement vers le milliard d'hommes.
Or le problme premier qui se pose ici n'est pas celui
de savoir comment, le moment venu, l'EgUse devra s'y
prendre pour proposer l'EvangUe ce peuple. La tentation
de rcupration pourrait, dans cette perspective, tre funeste
pour l'Eglise elle-mme, car eUe la confirmerait dans une
confortable bonne conscience. Le dialogue ventuel n'en
deviendrait que plus difficile. Pour l'EgUse, Us'agit essentiel
lement de se mettre l'coute de la Chine, d'en accepter
son tour la provocation. De mme que la Chine interpelle
l'Occident, elle interpelle l'Eglise.
Mais cette interpellation, il appartient l'Eglise de
consentir. Comme toute exprience humaine la concerne et
112 L& PROVOCATION CHINOISE
que le monde aquelque chose lui apporter, l'Eglise doit se
sentir intrieurement concerne par l'exprience chinoise. La
provocation de la Chine, l'appel l'autodpassement,
s'adressent l'EgUse en tant que telle, indpendamment de
toute considration apostolique dont la Chine serait le terme,
pralablement tout projet missionnaire. Singulier renverse
ment de perspectives !On dcouvre aujourd'hui que le Tiers-
Monde aquelque chose apporter aux pays dits dvelopps,
et qu'au heu de parler d'aide, il vaudrait mieux pratiquer
rchange et la collaboration, n n'en va pas autrement pour
l'Eglise, ou plutt le renversement, dans ce cas, doit tre
plus radical encore.
Dans la perspective chrtienne, le salut n'est nullement
impos des hommes pour ainsi dire neutres ou passifs.
Il s'embraye sur une oeuvre cultureUe qui a sa consistance
propre, et qui rsulte exclusivement des propres forces
de l'homme. Chaque culture, chaque groupe humain ralise,
dans son devenir, une certaine exprience morale. La diver
sit de ces expriences prsente un intrt majeur pour l'en
semble de l'humanit : nous l'avons remarqu lorsque nous
avons abord la mise en question de l'Occident par la
Chine. ^Cette diversit est non moins importante pour
l'Eglise2. Nous n'insisterons donc pas sur la question de
savoir ce que l'Eglise a apporter la Chine, mais consid
rerons surtout la question inverse.
Les exigences de l'incarnation ne commencent pas deve
nir pressantes partir d'un moment o surgit la question
de l'acculturation du message, le problme de sa traduction
dans une autre culture. Elles sont antrieures cette phase :
2. Un des meilleurs ouvrages introduisant ces problmes est celui
de Franois Houang, Ame chinoise et Christianisme, (Collection
Eglise vivante), 2 d., Tournai-Paris, 1958.
avant toute chose, s'incarner signifie pour l'EgUse prendre

acte de valeurs humaines, quel que soit le peuple qui les
vit, et refaire le parcours intrieur qui conduit leur dcou
verte. Sur cette base, il est possible de dgager la porte
de la provocation adresse par la Chine l'EgUse
d'aujourd'hui.
Relativiser les liens avec l'Occident
Cette provocation porte tout d'abord sur les compro

missions de l'EgUse avec l'Occident. Quoi de plus naturel,
puisque, ainsi que nous l'avons vu, la Chine provoque
l'Occident lui-mme ? A cet gard, la Chine invite l'EgUse
une autocritique lucide, incisive et pour tout dire Ubra-
trice, dont l'homme n'est capable que s'il prend au srieux
la grce rgnratrice de Dieu.
Concrtement, cela signifie que l'exprience chinoise
suggre l'Eglise de relativiser les Uens particuUers qui,
historiquement, l'unissent l'Occident. Sans doute, l'Occident
est-il sujet d'une exprience morale vis--vis de laqueUe
l'EgUse a tent d'exercer son discernement au fil des sicles.
Mais les rapports entre l'EgUse et l'Occident appellent deux
dmarches critiques, toujours reprendre.
D'abord, en tant qu'exprience humaine, l'exprience
morale de l'Occident, pour valable*qu'eUe soit, est contin
gente, sujette progrs et rgression. Elle ne reflte pas
toute la richesse de l'exprience morale de l'humanit. Or
les liens de fait existant entre l'Occident et le monde chrtien
risquent de rendre ce dernier moins accueiUant aux valeurs
des autres cultures.
Ensuite, ces liens risquent de compromettre l'Evangile
et d'en aliner le sens. C'est ici surtout que la Chine

adresse une grave mise en garde certains miUeux chrtiens
passant parfois pour trs avancs. Pour certains thologiens
en effet, se mettre l'coute du monde, ce n'est gure autre
shose, en pratique, que se mettre l'coute de l'Occident.
C'est accorder une attention unilatrale la problmatique
de l'Occident, et tomber dans ce que les Chinois appeUent
le subjectivisme.
Seulement, lorsque la thologie ngUge sa fonction
critique vis--vis de la culture occidentale, eUe abuse de son
autorit pour riger un rapport de soi contingent en rapport
exemplaire. Par l, la pense chrtienne se compromet, au
sens pjoratif du mot, avec une culture dtermine. La
transcendance du message s'en trouve directement menace,
et ce message, vid de sa substance propre, se trouve rduit
un produit culturel parmi d'autres.
Cette forme insidieuse d'alination reUgieuse constitue un
cas prcis de scularisation. Elle affleure nettement dans
le changement abrupt de dmarche chez certains thologiens.
Au Ueu de prter l'oreille aux interrogations du monde,
d'exercer un discernement rationnel leur endroit, de proje
ter sur l'exprience humaine la lumire de la foi, le thologien
renonce sa dmarche propre et se laisse conditionner par
le miUeu culturel. L'Evangile, avec tout ce qu'i a d'intran
sigeant, se trouve ainsi strilis. On s'en sert pour avaUser,
au mpris de toute dmarche critique, la socit de consom
mation, telle idologie, ou encore teUe option ft-eUe
contestable du seul point de vue anthropologique.
Nous voil bien loin de la Chine, dira-t-on. Il n'en est
rien. Tout d'abord la Chine rappelle tous les chrtiens
ce que cela signifie avoir un idal et vivre en harmonie
avec lui. EUe montre que l'intransigeance sur les princi-
pes se concilie avec le dialogue et la discussion. Par l,

eUe presse les chrtiens de proposer autre chose que des
nuances, des demi-mesures, des omissions et des bndic
tions. S'ils taient chrtiens, les Chinois ne considreraient
pas le prurit d'tre dans le vent comme un heu thologique.
Point de place, l-bas, pour les lucubrations futuristes de
tels moraUstes-sexologues. Et ce n'est pas davantage sur
les Chinois qu'il faut compter pour appuyer une rvolution
sans conversion intrieure.
On en arrive ainsi cette conclusion paradoxale : la
Chine presse les chrtiens d'empcher que l'Evangile soit
instrumentaUse par une culture. Trop souvent, sous couvert
d'une quivoque ouverture au monde, l'effort entrepris par
certains miheux chrtiens soucieux d'accueil aux cultures
non occidentales est subrepticement rcupr , en Occi
dent, par les thologiens de l'ultragauchisme, de l'expansion,
de la contestation et de la conservation. La socit de
consommation a ses idologues ; pourquoi ne se donnerait-
elle pas ses thologiens ?
Bref, l'exprience chinoise rappelle que, pour tre plus
percutant, le tmoignage chrtien doit tre pur de toute
l'ambigut constantinienne, et dsoUdaris de toute attache
alinante l'Occident possessif.
Intrioriser les valeurs de la Chine
A un niveau plus profond, la Chine propose aux chrtiens

d'intrioriser certaines valeurs humaines, qui ne sont pas
son monopole, mais dont elle a fait une exprience extraor
i dinaire. D'ailleurs la richesse de l'exprience morale chinoise
s'exphque peut-tre en partie par l'indigence de la tradition

reUgieuse dans le pays.
Ces valeurs morales, nous les avons releves pour ainsi
dire chaque page : austrit, efficacit, sens de l'autre,
etc. EUes se rsument finalement l'harmonie entre connais
sance droite et action droite, plus brivement encore : la
sincrit. Ces valeurs ne sont pas ignores de l'Occident ;
Socrate, en particuUer, leur a consacr sa vie.
Il n'en est pas moins vrai qu'en Occident, la tradition
du moralisme socratique a t estompe par la tradition
mtaphysique remontant Platon et Aristote. En un sens,
on pourrait dire que la problmatique de Socrate a t
mutile : l'attention s'est braque sur le problme de la
vrit. Cette tradition intellectuelle a forcment influenc
l'laboration de la thologie cathoUque, o l'on est port
donner la primaut une question prcise : la vrit
intrinsque du message l'orthodoxie.
Or, dans la perspective chinoise, les problmes de vrit
ont certes une importance reUe ; mais, du point de vue
psychologique, ils ne viennent pas en premier. Il est de
capitale importance d'entrer dans l'optique des Chinois sur
ce point. De leur point de vue, le problme serait plutt de
savoir si le christianisme, tel que le vit la majorit des
chrtiens, a le nerf du communisme que vivent les Chinois.
Dans un pays si sensible aux problmes pratiques et de
conduite, si soucieux d'efficacit et de sincrit, c'est cette
question-l qui surgit tout d'abord. A la limite, la traduc
tion de l'Ecriture, les adaptations les plus diverses en
matire de Uturgie, de prdication, de ministres, etc. , le
raffinement du bricolage pastoral, peuvent donner bonne
conscience ceux qui les promeuvent, et les distraire de ques
tions plus fondamentales portant sur la qualit de la vie.
Ils peuvent mme donner le change des groupes humains
qu'un vain formaUsme parvient sduire. Mais c'est juste
ment ce formalisme que les Chinois invitent dbusquer.
Pour eux, le tmoignage de vie a plus d'impact que l'annonce
d'un message, ft-il vrai. Tel a sans doute t le secret
des premiers chrtiens dbouchant sur l'Empire romain.
En faisant dela sincrit lapremire vertu morale humaine,
les Chinois suggrent donc une nouvelle lecture de textes
clbres de saint Paul, saint Jean, saint Jacques ou simple
ment de l'Evangile3. Ils pressent les chrtiens d'explorer plus
fond les rapports entre foi et charit, d'en redcouvrir
l'unit dynamique, de se Ubrer d'un certain unilatralisme
thologique lgu par la Rforme et le Concile de Trente.
Enfin, parce que sincrit et autocritique sont des fer
ments de vie et d'histoire, elles suggrent une nouvelle appro
che de l'esprance. Etant donn qu'ils attachent tant de prix
ces deux valeurs humaines, les Chinois sont rfractaires
au lgaUsme, au dogmatisme au sectarisme. A leurs yeux,
toute forme de positivisme moral est rejeter, queUe que
soit l'instance qui la couvre. La loi ne peut servir d'talon
de moraUt ; la vrit ne se laisse pas emprisonner dans
des formules strotypes. Les Chinois rappellent par l aux
chrtiens que l'histoire du salut n'est pas prdtermine. Us
les renvoient leur responsabiht et leur crativit
inaUnables : pour tre fort de la grce de Dieu, le
chrtien n'en doit pas moins compter sur ses propres forces.
Ainsi, en leur suggrant de restituer une place centrale
la sincrit, les Chinois pressent-ils les chrtiens d'authen
tifier, par leur conduite, le message qu'ils proclament. Ce
3. Ainsi Mt 22, 36-40 ; 25, 36-46 ; Jn 13, 34 ; 1 Co 13, 1-13 ;

Ga 5, 6 ; 6, 1-5 ; Je 2, 14-26 ; 1 Jn 3, 14-24 ; 4, 20 s.
programme comporte essentiellement deux volets. L'un cri

tique : rejet du subjectivisme, du formalisme, du sectarisme.
L'autre, constructif, qui comporte essentieUement trois pro
positions : oser jouir, en adultes, de la libert promise aux
enfants de Dieu ; adapter les institutions de l'Eglise aux ser
vices qui justifient son existence ; dvoUer toute la porte
rvolutionnaire de l'Evangile en en ractivant l'appel la
conversion.
Une attente active
Les chrtiens ne peuvent donc tirer argument des restric

tions que le rgime chinois impose en fait sinon en droit
l'Eglise pour estimer que le dossier Chine ne doit pas tre
ouvert, et qu'il faut attendre des jours meilleurs . Nous
avons tent de montrer comment, ds maintenant, l'exp
rience chinoise intressait l'EgUse.
Sans prjuger de l'avenir, les rflexions prcdentes con
duisent une conclusion pratique trs importante. Pour
tre trouve prte, le moment venu, reprendre des contacts
qui n'ont jamais t trs troits l'Eglise doit mettre
profit les annes de patience que les circonstances lui impo
sent, afin de se prparer intrieurement aux joyeuses retrou
vailles. Face la Chine, l'EgUse doit pratiquer une attente
active. De sa part, la prcipitation serait un signe de mauvais
aloi, d'un proslytisme triomphaliste surann.
Avant de pouvoir envisager ces retrouvailles, la commu
naut chrtienne celle d'Occident surtout doit accep
ter la leon d'humilit que lui propose la Chine. Aprs tout,
rien ne permet d'affirmer qu' chaque tape de son histoire,
l'EgUse soit en tat d'entreprendre n'importe queUe tche.
Qu'en est-il maintenant ? TeUe est la question des Chinois

aux chrtiens. Tel est le dfi de la Chine l'Eglise : celui
d'une rvolution spirituelle permanente.
La rponse qui y sera apporte conditionne la possibiUt
d'une rencontre, le moment venu. Il est diffitile, en effet,
d'imaginer que l'Evangile aura quelqu'audience et l'EgUse
quelque crdibilit si, ds maintenant, les chrtiens ne s'ap
pliquent pas intrioriser les valeurs humaines qui caract
risent le peuple chinois, au-del de toutes les adultrations
dont elles sont ou ont t l'objet au fil des dynasties et
des rgimes.
xvn
Pour une " sinophilie " lucide
Des milliers de rivires coulent vers la mer, mais

la mer n'est jamais remplie. Et si un homme pouvait
transformer la pierre en or, son cur resterait
jamais insatisfait.
Sagesse chinoise.
Au cours des pages prcdentes, nous ne nous sommes

pas born montrer l'intrt de l'exprience chinoise pour
l'Occident et la provocation qui s'en dgage. Nous
avons tent de faire partager la sympathie qu'inspire cette
exprience unique.
L'intrt du modle chinois a cependant une porte limi
te, qui doit tre prcise, sans quoi nous encourrions le
reproche de tomber dans la sinophiUe occidentale
nave \ Si, notre estime, il convenait de mettre avant tout
l'accent sur l'intrt que cette exprience prsente pour
1. L'intrt suscit en Occident par l'exprience chinoise provoque

des ractions diverses. Il est fatal que des critiques fondes se mlent
parfois des ractions partisanes. Voir Antoine Casanova et Jacques
de Bonis, De la Chine et des racines de la sinophilie occidentale ,
dans La Nouvelle Critique, Al (228), n.s. (1971), pp. 36-43. On com
pltera par deux livraisons de Tel Quel consacres La Chine :
no 48-49 (printemps 1972) (numro double), et n 50 (t 1972).
POUR UNE SINOPHILIE LUCIDE 121
nous, nous ne pouvons pour autant nous dispenser de faire

part des rserves qu'elle inspire, des doutes qu'eUe soulve,
des questions qu'elle laisse en suspens. Dj, d'ailleurs, on
aura entrevu que ce qui fait l'intrt de l'exprience chinoise
est indissociable de ce qui la rend contestable et mme
vulnrable.
Immanquablement, au terme de chaque visite d'usine,
d'cole, de commune populaire, les Chinois, aprs avoir pr
sent leurs ralisations, reconnaissent qu' un long chemin
est encore parcourir , et demandent critiques et sugges
tions. C'est aussi leur tmoigner amiti que de donner suite
ce souhait. L'amour d'un peuple n'impose pas forcment
une admiration irrflchie pour le rgime qui le gouverne :
les Chinois sont les premiers respecter cette distinction.
DU DANGER DES COMPARAISONS
Ce qui frappe d'emble en Chine, c'est la pauvret. Non

pas la misre ; la pauvret. Juge l'aune de l'Occident, la
Chine est pauvre et l'est uniformment. On a beau concder
que pauvret n'est pas vice 5 le grief est fort frquent.
Quel est le revenu annuel moyen par habitant ? Combien de
tonnes d'acier la Chine produit-elle ? Ont-ils la tlvision ?
Tel est le genre de questions qu'on pose le plus frquemment
au voyageur rentrant de Chine. Et de procder alors des
comparaisons plus ou moins dsapprobatrices.
Pourtant, le grief de pauvret est inoprant ; ce n'est pas
l que le bt blesse. La Chine refuse prcisment de cder
l'hetronomie, de se juger partir de lunettes empruntes
l'Occident consommateur. Les critres d'efficacit mat
rielle, qui conditionnent et faussent nos jugements de valeur,
elle les rejette. Il faut donc se garder de procder des

comparaisons qui, en l'occurrence, sont finalement dpour
vues de sens.
Au demeurant, si l'on voulait tout prix s'en tenir des
critres extrieurs, quantitatifs et utilitaires, il n'est pas si
sr que le bUan de l'exprience chinoise serait ngatif, sur
tout si l'on tient compte de l'attention porte aux problmes
des masses. Etablies pour mettre l'expansion en relief et pour
fournir des bases quantitatives aux dcisions qui s'y rappor
tent, les statistiques occidentales sont ainsi faites que, trop
souvent, elles jettent un voile pudique sur les disparits de
revenus et de ressources. Or, pour la Chine, l'impratif de
l'expansion n'est ni premier ni absolu. La Chine est juste
ment fire d'avoir rsolu des problmes de rpartition sur
lesquels butent la plupart des pays en dveloppement.
Antagonisme et alination
Notre rserve majeure, et vrai dire unique, est beau

coup plus fondamentale. Elle concerne le principe mme qui
sous-tend toute l'idologie du rgime. Nous voulons parler
d'une forme particuUre de duaUsme que l'on peut appeler
le manichisme poUtique. Qu'entendre par l ? Une tournure
d'esprit qui pose l'antagonisme comme catgorie dominante
des relations entre les hommes. Dans le monde, ily a les
bons et les mchants, des opprims et des oppresseurs. Entre
eux, la lutte est invitable, constante, radicale, mme si cette
lutte ne se traduit pas par la guerre. En cela, le commu
nisme chinois a intrioris le principe duahste qui anime non
seulement l'idologie sovitique, mais aussi son homologue
nord-amricaine.
Comme catgorie dominante, l'antagonisme fournit le

cadre de rfrence toutes les relations entre groupes sociaux,
classes ou nations. Quels sont nos ennemis et quels sont nos
amis ? Mao posait la question ds 1926, et eUe n'a jamais
cess d'tre au cur de sa pense poUtique, ni d'inspirer son
action. Il est entendu que l'autre est ncessairement soit
bon, soit mauvais, et l'ABC de la sagesse politique consiste
exercer ce discernement.
Cette catgorie ne domine pas seulement les rapports
entre les hommes. Elle domine aussi toute la conception
maoste de l'homme, toute son anthropologie. Elle finit par
compromettre toute foi en l'homme. Au plus intime de lui-
mme, chaque individu porte la lutte du bien et du mal ;
d'o la place de l'autocritique. Constant dans la pense de
Mao, ce thme occupe une place centrale dans la rvolution
chinoise ; son rle fondamental a t confirm et renforc
lors de la Rvolution culturelle.
L'antagonisme dominant est donc une catgorie tellement
englobante qu'elle transcende les tapes empiriques qui ont
marqu l'volution du communisme chinois. Qu'U s'agisse de
conqurir le pouvoir ou de consoUder les victoires rvolu
tionnaires, c'est toujours le mme principe duaUste qui est
la base de l'idologie et lui confre son dynamisme.
Par l, Mao apporte une interprtation personneUe la
doctrine marxiste de l'alination. Cette dernire ne caract
rise pas, en premier Ueu, un tat donn de la socit, tat
qui entranerait des consquences alinantes pour les indi
vidus. L'alination caractrise l'homme dans ce qu'il a d'es
sentiel ; eUe est constitutive de l'homme. Elle fait partie de
la structure intime de l'tre humain. Qu'eUe caractrise des
situations au plan empirique, qu'elle se manifeste au plan
de l'histoire, ce ne sont l que des consquences.
Mao rvle donc l'homme son ambigut profonde. Il

lui fait dcouvrir l'abme de son gosme. Il lui fait dsirer
la libration, commencer par la Ubration de lui-mme.
Chez Mao comme chez Rousseau, pdagogie et poUtique
vont de pair.
L'itinraire Ubrateur propos par Mao s'ouvre donc par
une propdeutique qui est le reflet fidle de son anthropo
logie. Par l'autocritique teUe que Mao la conoit, l'homme
est invit faire retour sur lui-mme ; ainsi prendra-t-il cons
cience de l'action qu'exercent en lui les tendances mauvaises.
L'introspection ainsi conduite pourrait plonger chacun
dans la prostration et le dsespoir. Mais eUe prdispose ga
lement accueillir un librateur. On connat la solution
apporte par Mao cette situation qui pourrait tre sans
issue. Pour se soustraire la dsesprance, l'homme peut
faire confiance au Parti. La scurit qui, en lui, se drobe
toujours, c'est le Parti qui la lui propose. Le Parti est en
effet le dpositaire et l'interprte de la science exclusive, la
science marxiste. Bien sr, le marxisme n'est pas un dogme,
mais un guide pour l'action ; le Parti ne le ptrifie pas.
Mais, en dernire instance, c'est lui qui en est l'interprte
authentique, et il s'en autorise pour lgitimer sa mission au
prs du peuple et pour mener celui-ci la rvolution
sa Ubration.
RVOLUTION ET LIBRATION
Ainsi aperoit-on un mouvement circulaire entre l'anthro

pologie et la science politique, la sincrit et l'obissance, la
Ubration et la rvolution. Le marxisme fournit au Parti une
base scientifique, thorico-pratique. Au cur de cette science,

le maosme trouve le principe de la dialectique du bien et
du mal, de l'ami et de l'ennemi, et le principe de la contra
diction. Le marxisme classique, au moins jusqu' Lnine,
apphquait aussi ces principes la lutte des classes, aux rap
ports de production. Mao va d'emble plus loin. Pour lui,
la lutte des classes et les contradictions historiques sont ras
sumes dans une dialectique plus radicale encore, dans une
contradiction qui est inscrite au plus profond de l'tre
humain. Le rle propre du Parti communiste classique l
niniste par exemple est d'veUler la conscience rvolu
tionnaire du proltariat, de lui faire prendre conscience de
cette ncessit historique qu'est la lutte des classes. Ce rle
n'est nullement ni par Mao, mais, son tour, U est ras
sum dans une conception plus totale et plus enveloppante
du rle du Parti. En effet, pour Mao, le Parti veiUe d'abord
l'homme la conscience de son dualisme intrieur. Par cons
quent, le rle du Parti n'est pas uniquement rvolutionnaire,
mais aussi librateur : U faut Ubrer les consciences avant
toute chose. Or cet veU opr par le Parti concide exacte
ment avec l'acte fondateur du Parti lui-mme : sa premire
raison d'tre est de Ubrer l'homme de ce duaUsme int
rieur qu'il vient lui-mme de poser. Le Parti nonce
l'affirmation de l'antagonisme, mais c'est en l'nonant qu'il
se pose comme guide et comme Ubrateur.
Par le fait mme, surgit un principe de distinction et d'uni
cit. Le Parti est distinct des sujets auxquels doit s'appUquer
son action, c'est--dire des individus, des masses et mme
des partis associs . Le Parti est aussi unique : la mission
qu'il s'assigne et les principes scientifiques dont il a la garde
excluent l'ventualit mme de toute instance se rclamant
des mmes sources ou se proposant les mmes buts. A lui
et lui seul, il appartient finalement de promouvoir la lib

ration.
Bref, pour lgitimer sa mission, le Parti ne peut se passer
de proclamer l'aUnation essentielle de l'homme. Sans cela,
il ne pourrait se proposer pour en rsoudre les contradictions.
Ds lors apparaissent les quivoques qui grvent l'appel
de Mao la sincrit. L'homme ayant ncessairement besoin
d'un guide, et ce guide tant le Parti, l'autocritique consis
tera chercher dans le Parti plutt qu'en soi-mme les rgles
de pense et de conduite. L'homme est responsable devant
le Parti plutt qu'il ne l'est devant sa propre conscience.
Vis--vis de lui-mme, il a toujours quelque raison de se
sentir ignorant, fourvoy ou coupable.
Hegel et Lao-Ts
Nous touchons ici l'ambigut fondamentale de la pense

de Mao. Elle rsulte probablement de la volont de synth
tiser la tradition morale chinoise avec le marxisme. Cepen
dant, dans cette ambigut, on retrouve aussi l'cho de deux
des plus grands moraUstes chinois : Confucius, qui met
l'accent sur l'homme, et Lao-Ts, qui met l'accent sur la
nature. Voil qui est clairant pour les dbats marquant la
Rvolution cultureUe passe et ceUes venir.
Le marxisme lniniste, lui, a somme toute moins d'ambi
tion que le maosme. Pour lui, le salut est dans l'instaura
tion de la socit communiste qui engendrera l'homme
nouveau. Pour Mao, le salut est dans la libration de l'homme
qui engendrera la nouvelle socit. De part et d'autre, il est
question de rvolution. Mais, dans le premier cas, la rvolu
tion est un vnement transitoire ; dans le second, eUe est
indfiniment rcurrente. Dans le premier, elle est un vne

ment unique, ponctuel ; dans le second, eUe est culturelle
et permanente. Dans ce dernier cas, au plan de l'histoire, le
Parti rahse tout au plus une squence de rvolutions par-
tieUes, censes procder, par approximations successives,
vers le but final : la libration. Mais, l'cheUe du temps
humain, la libration se prsente comme un horizon qui se
drobe mesure qu'on s'en approche. La libration, que le
Parti annonce et promet, est renvoye une mta-histoire
sur laqueUe doit se rgler le prsent. La dialectique du bien
et du mal, dont le Parti faisait miroiter la solution, n'est pas
rsolue. Le problme en est simplement pos.
Que Mao ait entrevu la gravit de ce problme, voil qui
ne fait aucun doute, puisqu'il est revenu miUe reprises sur
l'union troite entre le Parti et la masse. Il n'en est pas
moins vrai'que la distinction relle entre les deux est essen
tielle au rgime qu'il a inspir, et on reste perplexe devant
la question qui s'impose l'esprit : entre ces deux instances
quel rapport dialectique y a-t-il?
Mao n'a probablement pas mesur les rpercussions
qu'entranerait son interprtation originale de l'aUnation
marxiste. H prend en fait beaucoup de Ubert par rapport
Marx. Pour Mao, le moment dialectique premier n'est pas
ax sur le travail ou sur les rapports de production. En ren
dant la primaut la dialectique du bien et du mal, de
l'ami ou de l'ennemi, il se rvle en raUt plus proche de
Hegel que de Marx. On sait que dans la Phnomnologie de
Vesprit la dialectique du matre et de l'esclave aboutit une
synthse : le Stocien. Est-il impensable que Mao ait t
particulirement fascin par cette figure qui devait voquer
chez lui l'enseignement de Lao-Ts : Pas de plus grande
erreur que d'approuver ses dsirs. Pas de plus grande erreur
que d'tre insatiable. Pas de pire flau que l'esprit de convoi

tise2...
L'agressivit
L'importance donne par Mao la relation ami-ennemi

suggre dj le rle que peut avoir l'agressivit dans le
rgime. Que les passions, les volonts plus ou moins vicies,
les inteUigences plus ou moins tordues soient un ferment de
la vie poUtique, Machiavel nous l'a rappel, et aprs lui
tant d'autres. Mais Freud lui-mme, dont on ne peut dire
qu'il avait une vision dnique de l'humanit, faisait finale
ment profession de foi en la raison humaine ; sa foi en elle
tait si profonde qu'il croyait en la possibiUt d'une poUtique
raisonnable3.
Le programme du communisme chinois n'a pas l'audace
de pousser ses ambitions si loin. Dans la mesure o il radi-
calise l'antagonisme et o il fait fond sur le pessimisme qui
en est la consquence, le communisme chinois ne peut consi
drer le peuple comme sujet de son propre salut. Le peuple
a besoin d'un pdagogue : ce sera le Parti ; d'un lgislateur :
les institutions du rgime ; d'un sauveur scuUer : Mao. Le
peuple n'est gure capable de porter un diagnostic sur les
situations mondiale et nationale ; mais il a ses tuteurs, ses
pense-bien.
Aussi, la dictature du proltariat est-elle une ncessit
dclare ; elle entretient le spectre de l'ennemi, contre lequel
2. Lao-tseu, Tao to king, chapitre XLVI, p. 84.

3. Cf. Sigmund Freud, Malaise dans la civilisation, traduction
de Ch. et J. Odier, (Bibliothque de Psychanalyse), Paris, 1971, sp
cialement les chapitres v, vu et vin.
on mobilise l'agressivit. C'est par l qu'on fait l'conomie

d'un consentement. L'instinct de survivance du groupe est
tenu en tat d'alerte : l'ennemi nous menace : restons prts,
unis et vigilants.
L'agressivit est en effet duque systmatiquement
non pas cultive pour elle-mme. Cette ducation est un
aspect important de la formation idologique permanente
que reoivent les adultes. Pour les enfants, eUe se fait sur
tout dans le cadre des activits scolaires et para-scolaires.
Or, tant donn que l'agressivit s'enracine dans le fond ins
tinctif de l'homme, son ducation est une arme double
tranchant. Il faut qu'elle trouve un point d'appUcation, mais
celui-ci peut changer. Eduquer l'agressivit est une chose ;
prtendre l'endiguer et la canaliser vers un objet prcis en
est une autre. L'ennemi contre lequel il faut s'aguerrir est
potentiel. Il faut donc dployer une action psychologique
intense pour le rendre prsent dans les mentalits, et l'autar
cie y contribue. Mais ce point d'appUcation sera-t-il encore
suffisant le jour o le souvenir de l'oppression et des luttes
sanglantes se sera teint dans les mmoires ? A ce moment,
l'agressivit, laisse en disponibiUt, aura besoin d'un nou
vel exutoire. Vers o se transfrera-t-elle alors ? On tremble
en pensant ce potentiel explosif, d'autant plus redoutable
que les Chinois n'en ont gure conscience.
Un dilemme refuser
Toutes les difficults que nous venons de signaler pro

viennent somme toute du fait que le premier principe de la
pdagogie maoste, c'est la mfiance vis--vis de soi-mme.
Sans doute, chaque homme fait-il constamment l'exprience
d'une ambigut profonde. Il se sait capable du meiUeur et

du pire. Mais la solution propose par Mao incite la passi
vit. EUe risque de bloquer le dveloppement personnel et
collectif un stade infantile, avec tous les risques que cela
comporte pour l'agressivit. Rduire, avec Engels, la libert
humaine la conscience de la ncessit , c'est rtrocder
l'anthropologie un peu courte de l'Antiquit grecque. Une
position aussi ractionnaire nie finalement le champ o se
dploie, par excellence, la crativit humaine, c'est--dire
l'Histoire.
Le rle pdagogique de l'autocritique pourrait cependant
tre conu de faon nettement plus positive. Il est en effet
essentiel toute pdagogie de stimuler les forces construc-
tives que chacun porte en soi, de les cultiver, de les conduire
leur panouissement. Conue dans cette Ugne, l'autocriti
que dbouche sur la crativit, l'veil de la responsabiUt et
pourquoi pas ? le sens des autres. Le culte de la m
fiance n'est heureusement pas le rempart obhg des valeurs
dont la Chine propose l'exemple. Il faut refuser le dilemme :
ou bien mfiance vis--vis de soi-mme et sincrit, ou bien
panouissement personnel et mauvaise foi. Bien plus, stimu
ler ces dynamismes constructifs est la condition indispen
sable pour que la sincrit elle-mme puisse se dployer
intgralement.
On ne peut dire que le maosme fasse tant de crdit
l'homme. C'est pourquoi, une politique fonde sur la raison,
et donc sur le dialogue et le consentement, apparat, dans
cette perspective, fort alatoire. Le proche avenir nous
apprendra sans doute dans quelle mesure la Rvolution
culturelle aura pouss le peuple dpasser ce dilemme.
xvm
Un avenir incertain
Certes, tous les hommes sont mortels ; mais la mort

des uns a plus de poids que le mont Taichan, celle
des autres en a moins qu'une plume.
Sema Tsien, cit par Mao.
Tel est l'ascendant de Mao que les graves problmes que

nous avons signals n'affleurent gure pour le moment.
Cependant, malgr tout le prestige dont jouit Mao, la Rvo
lution culturelle a t pour le rgime un premier coup de
semonce.
Vers le meurtre du Pre ?
L'uvre de pareils gants, mme lorsqu'ils n'ont pas les

pieds d'argile, est d'autant plus expose qu'elle est Ue
leur exceptionnelle personnaUt. Y aura-t-il, l aussi, un
meurtre du pre? Les dissensions ne s'instaUeront-elles pas
dans le Parti et la contestation dans le pays ? Tant qu'il est
l, chef incontest que ses forces ne trahissent pas, les dif
ficults peuvent surgir, les risques de crise profonde sont
rduits. Mais aprs ? Les dirigeants qui prendront tt ou tard
la succession seront-ils capables de maintenir un rgime
aussi Spartiate ?
QueUe que soit l'interprtation qu'on en donne, la Rvo

lution culturelle et ses retombes auront en effet indubita
blement aiguis la conscience politique du peuple chinois.
Cette conscience poUtique a trouv dans les comits rvolu
tionnaires l'organe de discussion et d'expression dont elle
avait besoin. Dans ces comits, le rle de l'Arme ne cesse
de s'amenuiser. Grce eux, la base est plus directement
associe aux dcisions, et de nouvelles formes de participa
tion voient peu peu le jour. A la longue, il doit en rsulter
de profondes modifications dans la conception du Parti, de
son organisation et de son action.
La fin de l'autarcie
On peut galement se demander si les dirigeants de

demain seront capables de maintenir le pays en autarcie,
s'ils dsireront le faire. Pourront-Us refrner l'apptit glou
ton des voisins ? L'avenir du rgime actuel semble en effet
troitement li la capacit ou la volont de vivre en
autarcie. Mais les sicles de fer finissent un jour. Peut-tre
les dirigeants actuels oublient-ils un peu trop une des diff
rences essentielles entre l'homme et l'animal. L'homme a
certes des besoins satisfaire, mais c'est avant tout un tre
de dsirs. En Chine comme aUleurs.
Or, depuis quelques mois, les dirigeants chinois se sont
engags de toute vidence dans une poUtique nouvelle qui,
bien que soucieuse d'autonomie, risque d'amorcer un pro
cessus irrversible \ L'Allemagne, la France, le Canada, les
U.S.A. et bien d'autres pays riches se sont entendus avec la
1. Sur l'actuelle politique extrieure de la Chine, voir 1' Entre
tien nocturne avce le Premier ministre Chou En-lai recueUi par
Neville Maxwell, repris du Sunday Times et traduit en franais
UN AVENIR INCERTAIN 133
Chine pour lui apporter des formes prcises de coUabora-

tion. Plus particulirement, entre la Chine et le Japon, la
guerre est finie. Une Ugne arienne reUe Shang hai Tokyo
et bientt un train express, construit par les ennemis d'hier,
reliera Canton Pkin. D'o que vienne l'initiative et mme
si ces accords sont faits en toute bonne foi de part et d'autre,
il est loisible de penser que des pions sont dj en place
pour la grande preuve de la succession.
Sans prjuger de la position chinoise en la matire, il est
patent que les Japonais ont mUle motifs de faire les yeux
doux la Chine, et il n'est pas improbable que ceUe-ci juge
avoir des raisons suffisantes pour rpondre avec complai
sance aux avances de Tokyo2. Pour le Japon, la Chine est
un march potentiel fantastique qui lui garantirait la pour
suite de son expansion. EUe peut devenir un aUi poUtique
de premire importance pour l'affirmation de son indpen
dance. La Chine est aussi le tremplin rv pour la pntra
tion en Asie continentale, en Ocanie et mme en Sibrie.
A la Chine, le Japon pourrait faire partager ses raUsations
dans le Bulletin de l'Association Belgique-Chine, priodique bimes

triel, n 1, 1972, pp. 1-18. Ce texte important pourra tre complt
par l'Intervention de Kiao Kouan-houa, chef de la dlgation chi
noise rO.N.U., propos de La position de principe de la Chine
sur les questions internationales majeures , dans Pkin Information,
n 41 du 16 octobre 1972, pp. 4-11.
2. A propos du rapprochement entre la Chine et le Japon, voir
Le Premier ministre Tanaka parle de la question de la norma
lisation des relations diplomatiques nippo-chinoises , dans Pkin
Information, n 30 du 31 juillet 1972, pp. 14 s. ; Le Premier
ministre Chou En-lai parle des relations sino-japonaises , ibid.,
n 38 du 25 septembre 1972, p. 3 ; Dclaration conjointe du
Gouvernement de la Rpublique populaire de Chine et du gouver
nement du Japon , ibid., n 40 du 9 octobre 1972, pp. 12 s., et
les annexes, pp. 14-21. Voir aussi la brochure Une page nouvelle
dans les annales des relations sino-japonaises, Pkin, 1972.
scientifiques et techniques. Il pourrait lui envoyer des qui

pements et lui offrir des investissements. Les deux pays
pourraient se complter. Un panasiatisme nouveau serait-U
en gestation, pour faire pice aux blocs impriaux actuels ?
Enfin, les Sovitiques auraient-Us abandonn la partie?
A l'avenir, quelle sera leur poUtique l'gard de la Chine ?
Trouveront-ils auprs des futurs dirigeants chinois l'audience
dont Us ont toujours rv ? C'est ici sans doute que se trouve
la plus lourde inconnue.
Quoi qu'il en soit, si, comme nous le croyons personnel
lement, l'autarcie s'est justifie pendant plus de vingt ans
pour consolider la Rvolution chinoise, elle est voue,
moyen ou long terme, tre pratiquement de plus en plus
intenable. La Chine l'a elle-mme compris bien avant d'en
trer l'O.N.U. Mais il est trop tt pour que les consquences
de cet vnement historique apparaissent dans toute leur
tendue. Seulement, cette rintgration aura invitablement
des rpercussions profondes, non seulement sur la poUtique
trangre de la Chine, mais aussi sur sa poUtique intrieure,
son conomie, sa vie cultureUe.
Prparer la confrontation
Finalement, pour accrotre le prestige poUtique dont eUe

jouit fort justement sur la scne mondiale, pour rsoudre
tous les problmes que, de son aveu, elle n'a rsolu qu'im
parfaitement, pour donner tout son sens la directive
maoste de compter sur ses propres forces , enfin pour
amortir l'impact qui se produira lorsque l'autarcie artificieUe
sera devenue impraticable, la Chine devrait dployer un
effort norme en matire de recherche fondamentale. Elle

devrait donc, en plus de ceux qu'elle forme maintenant, pr
parer des cadres de trs haute comptence dans tous les
secteurs de la science et de la technologie. A cet effort il
conviendrait qu'eUe se mette sans dlai, puisque les circons
tances intrieures y sont propices. Sinon, au moment de la
confrontation, elle sera trouve pauvre et nue. C'est d'elle
qu'on dira qu'elle n'est qu'un tigre de papier.
Elle ne doit pas, pour autant, se mettre en devoir de vain
cre l'imprialisme sur son propre terrain, celui des armes,
de l'conomie, de la science, de la technologie. Pour cela,
Uest trop tard ou trop tt. Mais elle peut se prparer le
vaincre l o il est le plus vulnrable : en contestant deux
des axiomes sur lesquels il repose, savoir le profit et
la consommation. Une fois que ce dmarrage aura t effec
tu, la Chine pourra parfaire la dmonstration qu'elle a dj
entreprise, ainsi que nous l'avons signal sur la base de
plusieurs exemples. Aux pays dvelopps comme aux pays
pauvres, elle apportera la preuve qu'il est possible de faire
de toutes les sciences et de toutes les techniques un usage
intgralement humain.
Pour tre en mesure de proposer une synthse entre une
science vraiment dveloppe et la mise en action d'une
anthropologie moins greve d'lments instinctuels, il suffit
la Chine d'tre fidle elle-mme. Mao est certes un stra
tge et un homme politique, mais c'est surtout un sage, ptri
de la vieille tradition chinoise. Il s'y rfre d'ailleurs fr
quemment. Ainsi, en 1938, crivait-il : Notre nation a une
histoire plusieurs fois miUnaire, qui a ses particularits et
offre d'immenses trsors. A cet gard, nous ne sommes encore
que de simples coliers. La Chine d'aujourd'hui rsulte du
dveloppement de la Chine du pass ; abordant l'histoire en
marxistes, nous ne devons pas en rompre le fil. Peut-tre

Mao sera-t-il mieux compris par ses propres concitoyens
lorsque ceux-ci auront fait davantage cho ce conseil, sou
vent rpt avec insistance par Mao lui-mme3.
Un autre type de recherche fondamentale attend donc les
Chinois : celle qui consiste lire Mao la lumire des gran
des traditions morales chinoises. Des recherches en ce sens
sont dj entreprises hors de Chine. Mais quelle humiUation
ce serait pour la Chine, si elle renonait l'ambition de pos
sder les meilleurs centres de smologie ! En mconnaissant
les racines de son identit nationale, la Chine pourrait per
dre la face aux yeux de l'tranger. Dnonce par Mao, cette
forme d'alination culturelle aurait bientt des consquences
multiples, notamment poUtiques.
Sans doute cette tradition prestigieuse n'est-elle pas igno
re ; on n'en explore toutefois que des secteurs peu br
lants : histoire de l'art, des sciences et des techniques. Par
contre, face la grande tradition de pense, le prsent est
juge du pass, un peu comme l'poque de rilluminisme.
Cette manire d'envisager le pass est videmment par
faitement justifie. A une condition toutefois, savoir que
l'tude du pass, son tour, aide critiquer le prsent. Entre
le prsent et le pass, il n'y a pas une relation sens unique ;
il y a dialogue incessant, clairage rciproque : c'est mme
3. Cf. David S. Nivison, Communist Ethics and chinese tradition,

(Massachusetts Institute of Technology, Center for International Stu-
dies), Cambridge, Mass., 1954 ; Ralph C. Croizier, China's cultural
legacy and communism, New York, 1970. Publi d'abord en 1934,
La pense chinoise de Marcel Granet ne pouvait videmment expli
citer les liens entre la tradition chinoise et le mouvement commu
niste. Ce classique est cependant une des cls de la Chine contempo
raine, et on peut en dire autant de Jacques Gernet, Le Monde chi
nois, (Collection Destins du monde), Paris, 1972.
l'une des caractristiques fondamentales de toute grande

culture, de toute grande civiUsation.
C'est bien pourquoi, accepter les interpeUations qui jail
lissent de son propre pass est, pour la Chine d'aujourd'hui,
la meiUeure garantie de fidUt rvolutionnaire. Sans porter
ombrage l'analyse des problmes actuels, l'tude du pass
s'impose surtout pour trois motifs. Elle permettra de mieux
fonder l'affirmation de l'autonomie, de l'unit et de l'identit
nationales. Ensuite, en discernant plus critiquement les
valeurs sculaires de la Chine, l'tude de la tradition morale
entranera un renforcement du facteur moral, essentiel la
Rvolution ; l'efficacit de ceUe-ci en sera redouble. Enfin,
sans cette tude, il est impossible de relativiser la contribu
tion maoste, c'est--dire de la situer dans la continuit d'une
histoire au sein de laquelle Mao a toujours voulu s'inscrire, de
cerner avec prcision l'originalit de son apport, de crer
par l mme les conditions d'une fidUt vivante et active
son uvre ; bref, de couper court toute tentative de fossi-
Usation.
Le jour de cet approfondissement du maosme n'est pas
encore arriv, mme s'il est peut-tre moins lointain qu'il y
parat. Mais l'incertitude qui pse sur ce dlai ne nous auto
rise pas, nous Occidentaux, nous dlecter des exploits
quivoques de notre science ou des fruits trop mrs de notre
sagesse. Si la phase maoste de la rvolution chinoise doit se
terminer tt ou tard, la pense et la morale chinoises, grosses
d'un appel la conversion-rvolution, n'ont pas encore fini
de nous fasciner, de nous provoquer. Car enfin, serait-ce du
seul Mao que vient l'tincelle qui peut embraser toute la
plaine ?
XK
La rencontre et le partage
Plus il y a d'interdits et de prohibition,

plus le peuple s'appauvrit ;
plus on possde d'armes tranchantes,
plus le dsordre svit ;
plus se dveloppe l'intelligence fabricatrice,
plus en dcoulent d'tranges produits;
plus se multiplient les lois et les ordonnances,
plus foisonnent les voleurs et les bandits.
Lao-Ts.
Pendant des annes, la Chine a hsit ouvrir ses portes

aux visiteurs trangers ; seuls, quelques privilgis pouvaient
franchir ses frontires. Avant d'accueiUir plus de monde, elle
devait affermir les conqutes rvolutionnaires, rsoudre les
conflits intrieurs, proposer des raUsations incontestables.
A prsent, elle est fire des rsultats obtenus et fait honneur
ses htes.
Cette politique d'ouverture impose pourtant la nation
des sacrifices que nous ne souponnons gure. Pays pauvre,
la Chine n'est pas quipe pour recevoir de nombreux visi
teurs. Son rseau htelier a une capacit trs limite, et Uen
va de mme de ses moyens de communications intrieures.
Les guides-interprtes, toujours comptents, sont en nombre
LA RENCONTRE ET LE PARTAGE 139
rduit. Cependant un voyage en Chine est un modle d'or

ganisation et d'efficacit.
Patriotisme et internationalisme
Du point de vue de la Chine, la venue d'trangers plus

nombreux que nagure pourrait crer la longue certaines
difficults intrieures. Les autorits chinoises sont certaine
ment conscientes de ce danger, et, si elles acceptent de le
courir, c'est qu'elles ont de graves raisons. Elles savent, bien
sr, l'intrt sympathique qui pousse les visiteurs entre
prendre le voyage. Mais surtout, elles ne perdent pas de vue
la dimension internationale de la rvolution chinoise.
Mao a frquemment soulign le fait qu'entre patriotisme
et internationalisme il y avait continuit. PoUtique intrieure
et poUtique extrieure sont imbriques l'une dans l'autre.
Les variations de tactique n'altrent pas les objectifs fonda
mentaux de la stratgie. Bien que la Chine ait cart les
recommandations de Lin Piao prconisant l'exportation de
pratiques subversives, elle entend rester fidle aux objectifs
de sa stratgie.
Or, depuis la Rvolution cultureUe, ces objectifs se sont
singulirement clarifis. Puisqu'il y a harmonie entre poli
tique intrieure et poUtique extrieure, il faut s'attendre ce
que la Rvolution culturelle, qui a prcis la nature profonde
du processus intrieur de Ubration, comporte galement
d'importantes prcisions sur la conception chinoise de l'in-
ternationaUsme.
En un sens, la Chine n'a pas renonc exporter sa rvo
lution, mais la rvolution qu'eUe entend exporter est avant
tout culturelle. S'appliquer, chez elle, la Ubration intrieure
est le premier pas d'une rvolution mondiale. La Ubration

que la Chine se propose de raliser chez eUe a une valeur
exemplaire et communicative pour le monde. Cette stratgie
rvolutionnaire et libratrice exige une extrme circonspec
tion dans le choix des moyens d'excution. En aucun cas les
tactiques aventurires ne pourront empiter sur la stratgie
ni la faire dvier.
Dans leur extrme souci de cohrence, les Chinois comp
tent donc sur la force persuasive de leur exemple, pour
dclencher une rvolution culturelle de porte mondiale.
La porte morale de cette rvolution renvoie au second rang
les tactiques faisant appel des forces matrielles. Peut-tre
est-ce pour cela que les Chinois se montrent particulirement
accueillants face leurs htes. Il ne leur suffit pas d'expor
ter leur message : la thorie est insparable de la pratique.
Us offrent l'occasion de constater comment ce message se
vit et quoi il conduit.
Cette attitude est d'une loyaut dconcertante. Les Chi
nois savent trs bien qu'en ouvrant leurs portes, ils exposent
leur rgime des critiques. D'ailleurs, ces critiques, Us les
souhaitent et les suscitent. Mais, quelles que soient les rser
ves qu'on puisse formuler, le moins que l'on puisse faire,
en Occident, c'est rpondre avec la mme loyaut la
provocation chinoise.
La croissance sous condition
L'Occident prend actuellement conscience d'une srie

impressionnante de problmes fondamentaux. Que nous
soyons ou non au bord d'une crise extrmement grave, ces
problmes suscitent des dbats passionns entre experts de
trs haut niveau. Parmi ces problmes, il n'en est pas un

seul auquel la Chine n'apporte des lments de rflexion
absolument uniques.
Prenons par exemple les questions abordes dans deux
documents qui ont fait sensation : le rapport du Club de
Rome et la Lettre de M. Mansholt \ De quoi s'agit-
il ? Des disponibiUts en ressources alimentaires, en matires
premires, en nergie ; de la pollution, de l'environnement,
de l'quilibre cologique et biologique. L'volution dmo
graphique est prsente comme le problme cl de l'heure.
Il y est question de remplacer l'expansion indfinie, la crois
sance maximale, par 1' utilit nationale brute . En rdi
geant sa Lettre , M. Mansholt aurait-il song la Chine ?
Il crit textuellement : Jusqu' prsent, la recherche a
t pratiquement axe sur la " croissance ". Il nous faut l'in
flchir vers 1' " utiUt ", vers le " bien-tre " \
Seulement, M. Mansholt ne propose nullement de rompre
avec les options fondamentales de l'Occident. Il ne les met
mme pas en question. Sa problmatique est essentiellement
conomique ; il soulve une vaste question de marginalit.
Sa conception du bien-tre et de 1' utiUt se dfinit
en fonction du souci de sauvegarder la possibiUt d'une
consommation maximum, compte tenu des disponibilits
1. Voir Halte la croissance ? Enqute sur le Club de Rome par
Janine Delaunay, et Rapport sur les limites de la croissance par
Donnella H. Meadows, Dennis L. Meadows, Jorgens Randers et
William W. Behrens III, traduit de l'anglais par Jacques Delau
nay, (Collection Ecologie), Paris, 1972 ; (cf. spcialement pp. 57 s.).
Le texte de la lettre Mansholt se trouve notamment dans le Dossier
tabli par Laurence Reboul et Albert Te Pass sous la direction
de Jean-Claude Thill, et publi sous le titre La lettre Mansholt.
Ractions et commentaires, (Collection Politique du bonheur), Paris,
1972.
2. La lettre Mansholt, p. 20.
prvisibles. C'est sans doute pourquoi il propose la stabiU-

sation du facteur dmographique et admet sans difficult la
variabiUt de tous les autres facteurs. Il est indniable que
la science et la technique sont appeles mieux servir
l'homme. Mais elles sont mises en cause en vertu d'une cer
taine exigence de consommation, elle-mme dfinie selon
des canons occidentaux, non de considrations morales.
Ainsi, le cadre de rfrences de M. Mansholt reste-t-il fon
damentalement occidental. Et les dveloppements qu'il intro
duit propos du Tiers-Monde confirment cette conclusion.
La Chine, nous l'avons vu, pousse cette mise en cause
beaucoup plus loin. Elle est aussi sensible que nous au
bien-tre et Y utilit . Mais, pour eUe, ce ne sont
pas des objectifs rechercher n'importe quel prix. Les
voies qui y conduisent ne peuvent faire fi de certaines con
ditions auxquelles elles doivent se soumettre imprativement.
La Chine estime que, pour atteindre ces objectifs, Uest chi
mrique de compter sur des intelUgences et des volonts qui
ne seraient pas Ubres de leur gosme et de leur dsir de
puissance. Etrange renversement de problmatique !
L'expulsion du sous-oppresseur
Cependant, l'appel de la Chine l'autocritique et la
sincrit s'adresse de faon plus pressante encore aux pays
du Tiers-Monde. Affirmer son autonomie, son indpendance,
son identit, mobiUser ses propres forces pour crer Ubre-
ment et non pas imiter, tre soi-mme en somme : quel pays
du Tiers-Monde n'est pas hant par ces dsirs ?
Or, lorsqu'Us abordent les problmes de dveloppement,
bien des spcialistes originaires du Tiers-Monde ne parvien
nent pas se Ubrer totalement de la problmatique des
pays riches. Le diagnostic qu'ils portent se rfre finalement

un cadre de rfrence typiquement occidental. La dmar
che que l'on voudrait critique et constructive est par l enta
che d'une htronomie insidieuse. Qu'il s'agisse de dpen
dance et de Ubration, d'oppression et d'mancipation, de
priphrie et de centre, les variables utilises pour mettre
nu les mcanismes de la sujtion sont dfinies par les pays
riches et leur sont empruntes.
Les diagnostics auxquels on aboutit et les remdes que
l'on propose alors sont loin de manquer de pertinence. Ces
instruments d'analyse ont permis d'importants progrs dans
l'veil de la conscience critique des pays du Tiers-Monde.
Toutefois, en procdant ainsi, on approche finalement le
sous-dveloppement par rfrence au dveloppement tel qu'il
est dfini par les pays riches. On affronte ceux-ci sur leur
propre terrain.
Or c'est ici que la Chine rend un service insigne aux pays
du Tiers-Monde. Ce service est d'abord indirect, puisqu'elle
conjure l'Occident de s'autocritiquer. Mais la Chine adresse
surtout au Tiers-Monde une provocation directe. Elle les
renvoie eux-mmes, leurs propres forces. Elle leur rap-
peUe qu'ils sont sujets premiers de leur propre dveloppe
ment et de leur-propre libration. Elle les dissuade de contes
ter l'imprialisme et l'exploitation en les dfiant sur le terrain
qui leur assure la puissance, en voulant quilibrer les rap
ports de forces, ou, la Umite, renverser les rapports de
domination.
Ce que la Chine propose au Tiers-Monde converge fina
lement, de faon tonnante, vers la pdagogie de l'op
prim propose par Paulo Freire3. Inspir partiellement par
3. Cf. ci-dessus, p. 40, note 4.
F7,
Hegel, l'apport de l'illustre ducateur brsiUen prsente

d'ailleurs un intrt souverain pour l'approfondissement de
la pense pdagogique et poUtique de Mao. Pour Paulo
Freire, l'opprim doit d'abord prendre en mains sa propre
libration, rejeter les dterminations qu'il a introjectes
et qui viennent de son matre, expulser le sous-oppresseur
qu'il porte en lui. La voie qui conduit cette Ubration
passe obligatoirement par la conscientisation : l'homme
passe de la conscience nave la conscience critique. Il red
couvre le sens de son langage, de son travail. Il redfinit ses
relations aux autres et son engagement dans la communaut.
Il devient auteur de culture, l'apport de l'homme la
nature .
La Chine confirme, l'chelle d'une nation, l'efficacit
pratique de ces principes. A ses yeux, la rvolution Ubra-
trice commence dans la communaut nationale et les citoyens
qui la composent. Si les citoyens ne luttent pas contre leurs
tendances mauvaises, s'ils ne prennent pas en mains leur
autoUbration, vaine sera la lutte contre les structures d'op
pression, internes ou externes. Chaque homme doit se
dgluer des sortilges de l'hetronomie qui l'habitent. Sans
cela, lutter pour plus de justice dans les institutions et les
structures n'est qu'un leurre et une source d'amertume.
Une nouvelle rvolution copernicienne
La Chine ne propose donc nuUe recette pour rsoudre

les problmes que connat l'Occident ou le Tiers-Monde. Elle
est beaucoup plus qu'un modle parmi d'autres. Quel que
soit le stade de dveloppement atteint par un peuple, elle
met radicalement en question la problmatique qui y est
gnralement reue. Aux yeux de Hegel, ce qui fait la sup

riorit dcisive de l'esclave sur le matre, c'est l'exprience
de la souffrance, c'est la domination de soi. Pour la Chine,
aucune force matrielle ne pourra jamais prvaloir sur la
force morale. C'est par l que la Chine donne au Tiers-
Monde des motifs particuUers de courage et d'espoir. La
Chine a fait l'exprience de la souffrance et de l'oppression ;
c'est parce qu'elle assume consciemment cette double exp
rience qu'elle joue un rle prophtique au plan international.
Tel est l'engagement pris par la Chine face au reste du
monde : son rle international dpend, qualitativement, de
son volution intrieure. Plus la Chine dcantera sa concep
tion de la libration des lments qui la troublent, plus sa
provocation sera percutante. Ici en effet, c'est le reste du
monde qui dfie la Chine de poursuivre, dans une fidlit
dynamique, l'uvre qu'elle a entreprise.
Copernic a rvolutionn la science par son hliocentrisme.
Pour Kant, le monde objectif doit se rgler sur le sujet con
naissant et c'est par l qu'il a rvolutionn la philosophie.
Les Chinois proposent au reste du monde une troisime
rvolution copemicienne. Les sciences, les techniques, la
politique, loin d'usurper des fonctions auxquelles elles ne
sauraient prtendre, doivent se rgler sur l'homme, la com
munaut et la nature.
Nous aidant nous mieux connatre, la Chine nous aide
nous librer. Quoi d'tonnant d'ailleurs si le maosme peut
veUler en nous de profondes rsonances ? A vrai dire, entre
la Chine et l'Occident le dialogue et l'change ne datent pas
d'hier. N en Occident, le marxisme, mme sinis par Mao,
a exerc une fonction mdiatrice irremplaable entre deux
mondes qui s'ignoraient. Produit de l'Europe, le marxisme
a jou un rle essentiel dans l'veil de la Chine eUe-mme.
Par un juste retour des choses, le maosme ce marxisme

transfigur par l'exprience et la tradition chinoises inter-
peUe aujourd'hui l'Occident.
Mais pourquoi l'histoire s'arrterait-eUe ? Le peuple chi
nois a encore beaucoup apporter au monde, et le marxisme
ne lui a pas donn la cl de toutes les valeurs de l'Occident.
Grce lui pourtant, une brche dcisive a t perce dans
les remparts protgeant une ignorance confortable et rci
proque. L'isolement et la mconnaissance, dont on s'est
accommod longtemps de part et d'autre nous paraissent
aujourd'hui insupportables. Nous avons hte de rattraper le
temps perdu. On sait que la clbre dialectique hglienne
se rsout dans la reconnaissance de soi et la reconnaissance
d'autrui, dans la libert et la rciprocit. Vienne le temps
o tous les hommes et toutes les nations dcouvriront que
nul ne se Ubre jamais seul !
Appendice
Nous avons runi ici quelques indications pratiques l'intention

de ceux qui veulent se familiariser davantage avec la Chine contem
poraine.
I. PUBLICATIONS CHINOISES EN LANGUE FRANAISE
) uvres de Mao Ts-toung

Ecrits militaires de Mao Ts-toung, Pkin, 1964.
uvres choisies de Mao Ts-toung, t. I et II : Pkin, 1967 ; t. III :
ibid., 1968 ; t. IV : ibid., 1969.
Cinq essais philosophiques, Pkin, 1971.
Citations du prsident Mao Ts-toung, Pkin, 1972.
Une dition complte serait trs utile. Les crits rcents, en parti
culier, sont mal connus et peu accessibles.
Rappelons qu'on pourra complter en partie par Mao Ts-toung,
Ecrits choisis en trois volumes, (Petite collection Maspero, 2, 3, 4),
Paris, 1969.
b) Priodiques
Pkin Information : hebdomadaire consacr aux problmes idolo
giques, thoriques et politiques, mais donnant aussi des informa
tions sur les ralisations conomiques et sociales. Source chinoise
indispensable quiconque veut suivre l'actualit.
La Chine, mensuel illustr d'information sur la Chine.
La Chine en construction : mensuel illustr, surtout culturel, pubU
par 1' Association chinoise du bien-tre .
Littrature chinoise : trimestriel traitant de questions littraires et
artistiques.
Toutes ces publications sont trs soignes. Leur distribution est

assure par Guozi Shudian, B.P. 399, Pkin, ou par les dpositaires
l'tranger. En France, on peut s'adresser la Librairie Le Ph
nix , 72, boulevard de Sbastopol, Paris III.
IL PRIODIQUES EUROPENS EN LANGUE FRANAISE

Aujourd'hui la Chine, bimestriel publi sous la direction de Joseph
Marchisio ; adresse provisoire : 32, rue Maurice Ripoche,
F-75014 Paris.
Chine 73, revue publie par les Amitis Franco-Chinoises , parais
sant quatre fois par an, 32, rue Maurice Ripoche, F-75014 Paris.
La Nouvelle Chine, trimestriel publi sous la direction de Monique
Meellassoux, B.P. 150.09, F-75422 Paris Cedex 09. (La plus
importante).
Problmes chinois, trimestriel publi par la Documentation franaise,
sous la direction de Franois Joyaux, 31, quai de Voltaire,
F-75340 Paris Cedex 07.
Bulletin de l'Association Belgique-Chine, bimestriel, 12, boulevard
Bischoffsheim, B-1000 Bruxelles.
La Revue du Centre d'Etudes des Pays de l'Est consacre rgulire
ment des articles la Chine. Elle est publie par l'Institut de Socio
logie de l'Universit libre de Bruxelles, 44, avenue Jeanne, B-1050
Bruxelles.
Pour l'information courante, on se reportera au journal Le Monde,
dont la rubrique Chine est trs soigne. On y remarque, notam
ment, les articles de Patrice de Ber, Bernard Fron, Robert
Gudllain, Michel Tatu. Toujours de haut niveau, les articles
d'Alain Bouc mritent une attention spciale.
III. ASSOCIATIONS
Association des Amitis Franco-Chinoises, 32, rue Maurice Ripoche,

F-75014 Paris. Responsables : Joseph et Hlne Marchisio.
Association Belgique-Chine, 12, boulevard Bischoffsheim, B-1000
Bruxelles. Prsident : Ren Dekkers ; secrtaire gnral : Serge
Pairoux.
Society for Anglo-chinese Understanding, 24, Warren Street, Londres
WIP 5 DG. Prsident : J. Needham; vice-prsident : J. Robin-
son.
APPENDICE 149
s
IV. VOYAGES EN CHINE
Les associations cites pourront donner toutes les orientations^ sou

haites propos des voyages. Elles en organisent parfois eUes-mmes.
Quelques grandes agences de voyage proposent galement des priples.
Sur place, tous ces voyages sont organiss par- I'agence luxingshe,
Hsitan Building, Pkin.
On pourra galement s'adresser china travel service ltd
(Hong Kong) : 37, Queen's Road, C, Hong Kong ; ou Alpha House,
1/F., 27, Nathan Road, Kowloon.
L'Encyclopdie de voyage Nagel consacre la Chine [2e d.,
Genve, Paris, Munich, (1970)] a t ralise avec beaucoup de soins
par une quipe de spcialistes. Elle est beaucoup plus qu'un simple
guide touristique . Vritable somme de renseignements, elle aidera
prparer le dpart et, sur place, sera constamment utile au voya
geur.
Table des matires
I. L'appel de la Chine 9
IL L'anti-profit 13
Une basse productivit 14

Une fourmilire 15
La pauvret, non la misre 17
Pas de luxe 19
Les avantages de l'austrit 20
III. Des cadres adapts 23

Les cadres, rouges et experts 23
Contingentement et slection 24
La mdecine 26
L'acupuncture 28
Les ingnieurs 30
Le visage humain de la science 32
La culture classique 33
IV. Le crpuscule des mandarins 36

L'idographie dbattue 36
La rvolution pistmologique 39
V. La semence et le sol 42
Le Parti 43
La menace entretenue 45
VI. Mao, le pre 48

Plerinage aux sources 49
Le culte de la personnalit 51
VII. La Rvolution culturelle 53

Vers la sinisation du marxisme 54
Les surprises de la Libration 56
Le Parti branl 58
Les bons offices de l'Arme 60
Le tigre et le singe 61
VIII. La seconde Libration 64

L'originalit de la rvolution 64
Pdagogie et politique 66
Les hommes et les institutions 67
IX. Les coles du 7 mai 70
Le recyclage 70
La thorie et la pratique 72
Tout quitter pour la cause 74
X. Les enfants 76
Formation intgrale 76
Les pionniers 78
XI. La famille et la femme 80
volution de la famille 81
La natalit 81
Le rle politique de la femme 84
TABLE DES MATIRES 153
XII. L'autarcie 87
L'autonomie 87
Compter sur ses propres forces 89
XIII. Un modle inexportable 93

Le Tiers-Monde 93
Mao serait-il maoste ? 95
XIV. Le dragon ? 97
Fidlit Sun-Ts 98
Le Parti commande aux fusils 100
XV. L'Occident en question 102

La fascination de la Chine 102
La provocation chinoise 104
XVI. L'glise interpelle 107

Discrtion embarrasse 107
Un corps tranger 109
Un dossier ouvrir d'urgence 111
Relativiser les liens avec l'Occident 113
Intrioriser les valeurs de la Chine 115
Une attente active 118
XVII. Pour une sinophilie lucide 120

Du danger des comparaisons 121
Antagonisme et alination 122
Rvolution et libration 124
Hegel et Lao-Ts 126
L'agressivit 128
Un dilemme refuser 129
XVIII. Un avenir incertain 131
Vers le meurtre du Pre ? 131

La fin de l'autarcie 132
Prparer la confrontation 134
XIX. La rencontre et le partage 138
Patriotisme et internationalisme 139

La croissance sous condition 140
L'expulsion du sous-oppresseur 142
Une nouvelle rvolution copernicienne 144
Appendice 147
KDSgSF
achev d'imprimer SUR LES PRESSES DE
l'imprimerie aubin 86 LIGUG / VIENNE

LE 20 SEPTEMBRE 1973
D.L., 3e trim. 1973. Edit., 6334. Impr., 7191.

Imprim en France
Est-il une terre au monde qui ne soit, son tour, une terre
de feu ? Partout des manifestations, des grves, des rvolutions,
la violence... Quel est ce feu humain tous les horizons ? N'est-
ce pas l'ardent espoir d'un monde tendu vers une paix que les
hommes ont pour tche de btir ?
Michel Schooyans
Mme si Pexprience chinoise est difficilement exportable,

la Rvolution culturelle en a rvl la signification pro
fonde et la porte mondiale. Elle a mis au premier plan
la libration de l'homme. M par le souci d'tre fidle
la Chine et au marxisme, le maosme approfondit ainsi
l'analyse de l'alination.
Rvolution des mentalits plus que des institutions, la
Rvolution chinoise ne peut laisser personne dans l'indif
frence. La Chine presse l'Occident de mettre en question
quelques-uns des axiomes fondamentaux qui inspirent sa
conduite pratique : l'expansion indfinie, la consommation,
le gaspillage, le profit. Elle suggre au Tiers-Monde de
rejeter l'image de l'oppresseur que le colonialisme a injec
te en lui. Bref, si cet ouvrage se prsente comme une
libre rflexion sur la Chine contemporaine, il dgage avant
tout le sens de la provocation chinoise pour l'Occident et..
le Tiers-Monde.

Provocation Chinoise

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