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O HISTORIADOR E A MUNDIALIZAO1
Os tres elementos ali renidos o Islo, o Novo Mundo, o mundo ibrico- colocavam
perguntas que o especialista no podia ignorar e que invitavam a considerar o processo
de mundializao nom contexto histrico. Gostaria de lembrar outras experincias
contemporneas que me induziram a reler fontes histricas que me so bastante
familiares, mas que parecem ter bem pouco em comum com nosso presente. A
primeira, a de Belm do Par, estava diretamente ligada minha j longa relao com
o Brasil; a segunda tem a ver com as imagens que Hollywood no deixa de difundir
em todas as telas do planeta, ou seja a planetarizao de um imaginrio bastante
inquietante
1. Texto apresentado na conferncia ministrada por Serge Gruzinski, no dia 11 de junho de 2007, como
partipao no Programa Ctedras Fundao Ford.
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Serge Gruzinski, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris
Histria e Mundializao
Por qu um historiador da Amrica do sculo XVI acredita que sua reflexo pode
contribuir para a compreenso do mundo contemporneo? Justamente porque lhe
parece que a situao atual joga de novo ou continua a jogar uma partida j iniciada
no sculo XVI, uma partida que associa o Novo Mundo, a Europa e o islo desde aquel
periodo.
A mundializao ibrica
Como definir a mundializao ibrica? Cabe partir da sua base poltica e dinstica: a
Monarquia catlica. A Monarquia catlica designava o conjunto de reinos agrupados
sob o poder do rei Felipe II a partir de 1580, quando a unio das duas coroas acrescentou
s possesses de Carlos Quinto Portugal e o seu imprio ultramarino. A Monarquia
cobria um espao que reunia vrios continentes, aproximava ou conectava formas
variadas de governo, de explorao econmica e de organizao social, confrontava,
de maneira s vezes bastante brutal, tradies religiosas totalmente distintas. A
Monarquia catlica foi o teatro de interaes planetrias entre o cristianismo, o islo
e o que os Ibricos chamavam de idolatrias , uma categoria que agrupava os cultos
amerndios, os cultos africanos e as grandes religies da sia. No seio deste espao,
instituies e prticas oriundas da Europa chocaram-se com instituies e prticas
oriundas de outros continentes. Ali observamos uma srie de fenmenos que estudei
no meu livro Les quatre parties du monde : a dilatao de espao europeu que
representa uma verdadeira mutao de escala, uma compresso sem precedentes
de distncias, um choque frequente das memrias e das temporalidades2. Em outros
termos: um processo de mobilizao (P. Sloterdijk) dos seres, das coisas, das idias
e das crenas que continua at nossos dias Nos confins da Monarquia catlica, os
Ibricos experimentaram, em escala planetria e de maneira sincrnica, o contato e o
confronto com as maiores civilizaes do globo, ou seja com uma srie quase ilimitada
de diferenas e alteridades, vezes controlveis e dominadas, e por outro lado,
vezes totalmente alrgicas presena ibrica: contatos e confrontos entre os reinos
africanos, os imprios islmicos, as sociedades indgenas do Mxico e dos Andes, os
ndios do Brasil, os ilhus do Pacfico etc.
Por que a mundializao ibrica aparece como uma etapa fundamental da histria do
globo e uma das fontes de nosso presente? Por vrias razes que todas me parecem
cruciais. Por uma parte, vemos perfilar-se no sculo XVI a noo de ocidental: quando,
em 1553, o frei agostiniano Alonso de la Veracruz publica na cidade do Mxico seus
comentrios obra de Aristteles, ou seja quando entrega aos prelos mexicanos
as primeiras obras de filosofia concebidas e redigidas no continente americano,
a Dialectica resolutio (1553) e a Physica speculatio (1557), no cabe dvida de que
estamos de frente a uma produo intelectual que deixa de ser estritamente europia
2. A presena hispnica se traduz pela imposio sistemtica da referncia ao tempo occidental e cristo,
j que a colonizao dos tempos acompanhou a do espao em todas as partes.
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para tornar-se ocidental.3 Uma obra, diga-se de passagem, que introduziu o nome
de Coprnico no Novo Mundo, a pesar das distncias ocenicas! Poderamos dizer o
mesmo da obra dramtica, potica e filosfica de Sor Juana Ins de la Cruz, que no
sculo XVII recebeu o nome bem merecido de Dcima Musa . Com certeza Juana
Ins de la Cruz das figuras mais fascinantes do sculo de Ouro hispnico. Tanto as
poesias de Sor Juana como os Comentrios do Inca Garcilaso de la Vega foram criaes
ocidentais.
Pois bem, o estudo das fontes documentais ibricas e italianas do sculo XVI nos
convence cada dia mais de que nas zonas de contato e conflito entre a Monarquia
catlica e as outras partes do mundo surgiu outra modernidade, que pode ser
considerada e apreciada partir de sries de elementos constitutivos de uma
conscincia-mundo sem precedentes na cristandade latina. Entre estes elementos
3. [...] Per viros in arte pertissimos, reverendum patrem fratrem Martin de Rada in Astrologia unice
doctum:& per reverendum pratrem fratrem Andrea de Urdaneta, cuius supra mentionem fecimus in
Cosmographia et navigandi peritia eminentissimum ordinis Eremitarum S. Augustini, qui maiestatis regiae
selecti fuerunt una cum alijs eiusdem ordinis viris probatissimis fratre Didaco Herrera et fratre Andrea de
Aguirre in navegatione et detectione insularum, ubi abundant aromata, ad evangelizandum illis gentibus
incognitis, deprehensum inquam est, quanta sit longitudo a civitate Toletana (quae est in elevatione 40
graduum ) usque ad insulam Cebu, quae est in elevatione 10 graduum ad Septentrionem ut sint longitudo
216 graduum et 15 minutorum iuxta tabulas Alphosinas et iuxta neotericum Copernicum, em Veracruz,
4 Alonso de la, Physica Speculatio. Speculatio XIV. De circulis componentibus sphaeram , p. 223.
Instituto de Estudos Avanados Transdisciplinares - IEAT
Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG
cabe destacar:
4. Francisco Lopez de Gmara, La istoria de las Indias y conquista de Mxico, Saragosse, Agustn Milln,
fol.III.
5. Suess, pp.506, 510.
6. H -ga.
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de que o globo um ecmeno, que povoado pela mesma humanidade que pode
compartilhar uma srie de valores universais e que se viu assinalada a um destino
comum, a salvao esperada das mos de um deus nico. Com os portugueses e
os espanhis a mundializao europia deixa definitivamente de ser metafsica,
cosmolgica e teolgica para tornar-se literalmente terrestre: a partir deste momento
a mundializao transforma-se numa empresa de conquista da realidade fsica e
humana do planeta na sua globalidade. Plenitudo gentium, plenitudo temporum , tal
foi o lema de muitos europeus do sculo XVI, que fazia coincidir o descobrimento e a
cristianizao de todos os povos do mundo com a chegada ansiosamente esperada
do fim dos tempos, o que poderamos chamar hoje, de modo anacrnico, o fim da
histria .
Durante os sculos XVI e XVII, vrias partes do mundo reagiram s formas sucessivas
da mundializao europia conseguindo salvar a sua prpria capacidade de recepo
e de acomodao s distintas capas impostas. O caso do Japo, que decidiu cortar
quase todos os laos com os Europeus no incio do sculo XVII, me parece exemplar.
No foi um caso nico.
Hoje sabemos que a mundializao do sculo XVI no pode ser limitada a sua dimenso
econmica, ao World System, to bem descrito no sculo passado por Immanuel
Wallerstein em famosos estudos.7 As dimenses religiosas, polticas - o domnio
da Monarquia catlica - e culturais foram tal vez mais fundamentais. Assim como a
dimenso imaginria: nesse contexto, muitos portugueses, espanhis e italianos
intentaram pensar o mundo , ou seja definir e elaborar os instrumentos intelectuais
que pudessem explicar o mundo tal como surgiu aps os grandes descobrimentos
7. Immanuel Wallerstein, Geopolitics and Geoculture : Essays on the Changing World-System, Cambridge,
Cambridge UP), Paris, Editions de la Maison des Sciences de lHomme, 1991.
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Pois bem, pensar o mundo apartir das relaes entre a cristiandade, o islo e o Novo
10. E o caso, por exemplo, quando Sloterdik, citando M. Heidegger, afirma que a essencia da
modernidade a conquista da imagem do mundo, o seja uma dupla e sincrnica empresa de dominao
do mundo e de elaborao da representao do mundo.
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Mas o historiador precisa tambm achar os meios prprios para desenvolver uma
viso de conjunto das histrias e das memrias surgidas em partes distintas do globo.
Aqui caberia examinar as contribuies e os limites da World History. Me referirei a dois
historiadores que, a pesar das distncias no tempo e no espao que os separam, nos
oferecem pontos de vista bastante prximos e talvez os mais fecundos. Eu tenho em
mente dois nomes, os de Polbio e de Sanjay Subrahmanyam. O primeiro tornou-se
historiador em Roma, onde escreveu uma histria do mundo: elaborou e aplicou uma
noo chave para entender o destino do mundo no qual ele vivia, a noo de sumplok,
una palabra tcnica grega, que evoca a tecelagem e remete ao ato de entrelaar a
cadeia e a trama.11 Segundo Polbio, os acontecimentos formam uma espcie de tecido
que se tece a si mesmo progressivamente: com o tempo, os sucessos entrelaam-
se uns aos outros de tal maneira que a histria acaba formando um todo orgnico.
til lembrar que na poca de Polbio, depois de 220 antes de Cristo, a histria do
mundo confundia-se com a da dominao romana. No de admirar que Polbio haja
intentado pensar o mundo no contexto de uma mundializao latina e mediterrnea.
Outra categoria empregada por Polbio, a faculdade que permite ver o conjunto dos
acontecimentos, a sunopsis, o fato de contemplar, de abranger a realidade num nico
olhar. A sunopsis exprime a ambio de compreender a totalidade do real. A sunopsis
tambm o resultado da compreenso e da viso. Por isso, a sunopsis a evidncia
histrica.
Como, por exemplo, pensar a histria global da Amaznia? Como elaborar uma histria
da Amaznia que tire esta regio da condio de zona extica e perifrica e que lhe
devolva a importncia planetria que tinha para os crnistas do sculo XVI? Em outra
parte do mundo, mais no to longe da Amaznia, como insistir sobre o papel chave
das ilhas Canrias no contexto da mundializao ibrica : como nexo e plataforma,
como aeroporto avant la lettre a partir do qual as naves ibricas e italianas
seguiam tanto para a Amrica, como para a frica ou a sia? Como repensar a posio
e o papel da Nova Espanha e da cidade do Mxico que vangloriava-se nos incios do
sculo XVI de estar no corao do mundo , a igual distncia da Europa e da sia? A
histria dos laos asiticos da Nova Espanha permanece um tema, alm disso, pouco
estudado pelos especialistas de uma histria colonial fechada, enclausurada na relao
colnia/metrpole. Como escrever a histria de msica no sculo XIX, em particular da
pera que teve um papel social, poltico e cultural to relevante no mundo ocidental,
extraindo esta histria do contexto europeu para confrontar neste campo o caso do
Brasil e o do Mxico ?
A visibilidade da disciplina histrica
Como transmitir esta viso distinta do passado? Hoje o maior problema do historiador
europeu a falta de comunicao com o pblico e a sociedade. sabido que na Europa
atual as obras de cincias socias vendem-se cada vez menos, ou seja lem-se cada
vez menos. Na imprensa parisiense ou seja francesa, s dois suplementos culturais
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Mas Babel representa algo mais do que uma obra de cine global12, que exprime a
virtually limitless confidence in the power of the medium to make connections out of
apparent discontinuities . Marca uma nova etapa nas relaes entre a mestiagem e
a mundializao.
escreve o jornalista do New York Times, estes rockeiros podem ser da cidade do Mxico
ou no, sua msica soa como a de Nova York, de Estocolmo ou de Paris. A velocidade
do processo de mundializao faz com que hoje ser mexicano no s signifique ser
mestio. Tambm implica a capacidade de reproduzir o mundo, qualquer parte do
mundo. Os rockeiros mexicanos no sabem que so os herdeiros de uma mutao
acontecida h cinco sculos. Outra vez, o mundo ibriconos abre novos caminhos
como o fez no sculo XVI. Desde Belm do Par ate a Cidade do mxico, os filhos e os
bastardos da mundializao ibrica criam e recriam a modernidade.
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