Os limites da Racionalidade em Paul Ricoeur

Uma explorao a partir do tema da Esperana Escatolgica1

Fernanda HENRIQUES Universidade de vora

Cada autor ou autora passa, habitualmente, histria das ideias atravs de

tpicos privilegiados que ocupam as luzes da ribalta ofuscando outros, porventura,
igualmente determinantes na constituio do seu pensar. A memria, quer individual,
quer colectiva, constri-se sobre o esquecimento e alimenta-se dele, pelo que, por vezes,
os temas mais conhecidos da obra filosfica de algum podem constituir-se como um
obstculo a um conhecimento efectivo dessa obra na sua integridade ou integralidade.
No que diz respeito a Paul Ricoeur, o Conflito de Interpretaes ,
incontestavelmente, a imagem de marca do seu pensamento hermenutico, e, de um
modo geral, pode dizer-se que no h qualquer estudo sobre a sua obra que no dedique
alguma reflexo a esse tema e sua importncia na estruturao da sua filosofia
hermenutica.
Na verdade, o Conflito de Interpretaes representa, paradigmaticamente, a
perspectiva de Ricoeur sobre os limites da racionalidade humana, evidenciando a sua
constitutiva incompletude; contudo, h outras temticas na obra ricoeuriana que
apontam na mesma direco, como o caso do tema da Esperana Escatolgica. Alis,
no meu entender, a Esperana Escatolgica, para alm de prefigurar a dimenso finita
da razo humana, permite ainda compreender o conflito de interpretaes em toda a sua
radicalidade, ou seja, tomando-o como a representao do valor efectivo do negativo e
da negao na constituio do pensar e do conhecer.
Assente nesta leitura, o presente texto procurar, primeiro, configurar a
temtica da Esperana Escatolgica tal como ela surge na obra de Paul Ricoeur,
delimitando o seu quadro geral de inteligibilidade e chamando a ateno para os
desafios que coloca ao conjunto da prtica filosfica ricoeuriana; em seguida, mostrar

1
Embora indito, este texto recupera alguns aspectos desenvolvidos em: A Esperana Escatolgica e o
Conflito de Interpretaes, in Fernanda HENRIQUES (org.), A Filosofia de Paul Ricoeur. Temas-
Percursos, Coimbra, Ariadne, 2006, pp. 109-114,

1
de que modo essa temtica pode levar mais longe a compreenso do Conflito de
Interpretaes.

A Esperana Escatolgica e a receptividade temtica da Filosofia

Toda a obra ricoeuriana se assume no quadro de uma negociao entre os
contedos temticos que recebe dos seus contornos e uma instaurao metodolgica
que, de facto, institui o campo filosfico como rea epistemolgica prpria e irredutvel.
Nesse sentido, a sua prtica filosfica plasma-se na articulao entre filosofia e no-
filosofia, sendo no quadro desta articulao que se inscreve a questo da Esperana
Escatolgica.
em Histoire et Vrit, obra dos anos 50, que Paul Ricoeur deixa os
elementos que possibilitam a compreenso do articulado aqui proposto. Nessa obra, e no
contexto da explicitao da problemtica da verdade, o autor afirma o seguinte:
Mais si la prdication chrtienne rfre lesprance un
escaton qui juge et accomplit lhistoire sans lui appartenir,
cette esprance dintention eschatologique a son impact dans la
rflexion philosophique sous la forme dun sentiment rationnel
prsent; je reois les arrhes de lesprance quand je perois
de manire fugitive la consonance des multiples systmes
philosophiques pourtant irrductibles un unique discours
cohrent.2

Desta citao, retenho, para a minha anlise, as trs formas com que ela marca
a reflexo humana com a chancela da finitude:
1. Quando afirma que a esperana se refere a um escaton, a um plano que no
pertence ao desenrolar histrico.
2. Quando releva que a consonncia dos sistemas filosficos se detecta de modo
fugidio.
3. Quando, por fim, reitera que no h possibilidade de reduzir os sistemas
filosficos a um discurso nico e unificador.
Esta tripla acentuao de que a discursividade humana constitutiva e
insuperavelmente limitada deveras importante por pr de manifesto o que acima se
afirmava como a irredutibilidade do campo filosfico a quaisquer dos campos a que se
abre tematicamente. Sendo incontestvel para Paul Ricoeur que o discurso filosfico
em si mesmo autnomo e, como reafirma uma e outra vez, agnstico, no podendo usar

2
Paul RICOEUR, Histoire et Vrit, Paris. Seuil, 1955, pp. 10-11.

2
elementos no filosficos no seu debate argumentativo, de suma importncia que a
esperana seja qualificada como um escaton. essa colocao fora da Histria que
permite preservar a autonomia do pensar filosfico.
relevante ter em ateno que o que est em causa na obra Histoire et Vrit
a magna questo da verdade verdade da Histria como conhecimento, mas, sobretudo,
verdade como horizonte do trabalho humano, terico ou prtico -, que aqui aparece
ligada a dois traos essenciais: por um lado, a ideia de verdade como meio (milieu),
definindo a incluso ou pertena de quem procura a verdade e da verdade procurada 3, e,
por outro, a vinculao da verdade ao sistema dinmico teoria-prtica, o que a coloca na
encruzilhada de duas direces o campo cognoscitivo da objectividade e o campo
tico da aco. Neste quadro, importante a afirmao de que cette esprance
dintention eschatologique a son impact dans la rflexion philosophique , na medida
em que esse impacto funciona como fora motriz, dado que a esperana assenta naquilo
que vai ser chamado noutro lugar da mesma obra4, afirmao originria, ou seja,
primazia ontolgica do ser sobre o nada ou da afirmao sobre a negao. Todavia, a
funo da esperana apenas de impacto, no podendo ter nenhum papel substantivo na
reflexo filosfica porque, para Ricoeur, Filosofia e Religio so discursos irredutveis
um ao outro e que devem manter as suas diferenas epistemolgicas claras:
Je nignore pas que leschatologie est incurablement mythique
au regard de la conscience philosophique du vrai et quen
retour toute rfrence la rationalit acheve du tout de
lhistoire est aux yeux du prdicateur du Dernier Jour chute et
rechute un coupable thologie naturelle; je nignore pas quil
est difficile, sinon impossible, de surmonter cette mutuelle
excluision;5

Assim separadas as guas da Filosofia e da Religio, Paul Ricoeur vai

explicitar o alcance filosfico do impacto da esperana na reflexo e o modo como ela
funciona como indicador dos limites da racionalidade humana. Di-lo assim:
Jentends par l [limpact philosophique de lesprance] que ce
que le langage eschatologique nomme esprance se rcupre

3
Longe, portanto, da ideia de sistema da verdade maneira de Hegel ou de confronto com uma
objectividade resultado da relao Sujeito-Objecto, purificada por um transcendental gestor do processo
de relao, maneira de Kant.
4
Cfr. Puissance de laffirmation , Histoire et Vrit, pp. 317-360.
5
Ibidem, p. 11. Paul Ricoeur manter esta posio ao longo de toda a sua obra, podendo mesmo dizer-se
que o papel de impacto da Religio na Filosofia vai perdendo presena com o passar doa anos e o
entrecruzar de temas, sendo por esse motivo que considero importante no esquecer a reflexo
desenvolvida por Ricoeur nesta obra.

3
 rflexivement dans de dlai mme de toute synthse, dans
lajournement du dnouement de toutes les dialectiques. [...]
Dun ct le concept de Dernier Jour opre comme ide-limite,
au sens kantien, cest--dire comme active limitation de lhistoire
phnomnale par un sens total, seulement pens mais non
connu .6

Esta chamada de Kant ao debate, nomeadamente a evocao kantiana da

distino entre conhecer e pensar, absolutamente luminosa da inteno ricoeuriana de
estabelecer os limites da razo humana. Trata-se, efectivamente, de recuperar o legado
kantiano naquilo que configura a sua razo crtica: a definio dos seus poderes e dos
seus limites, a que a referncia ao conceito de ideia limite d o ltimo retoque, na
medida em que, no sistema crtico de Kant, tal conceito marca o funcionamento
racional, por um lado, positivamente, como proposta de unidade possvel e, por outro,
negativamente, colocando essa proposta de unificao no lugar de um horizonte, isto ,
em si mesma inalcanvel. neste contexto que Paul Ricoeur afirmar que tomar a
verdade como unidade realizada, quer seja a sntese clerical ou a sntese poltica do
verdadeiro, corresponde a posies de violncia que, no fundo, derivam da
transformao desta vocao de unidade da razo que, do ponto de vista crtico, um
principio regulador da racionalidade humana, em capacidade de realizao de
mediaes perfeitas. Em alternativa, Paul Ricoeur falar de uma dialectique
synthse ajourne categoria-antepassado do seu conceito de hermenutica
marcando todo o trabalho reflexivo com a incapacidade de decifrar a intriga suprema,
como dir, muito mais tarde, na sua trilogia doa anos 80,Temps et Rcit. Assim, o
impacto da esperana escatolgica na reflexo ocorre no desta dialctica de sntese
adiada, ou nas suas palavras:
Jentends par l que ce que le langage eschatologique nomme
esprance se rcupre rflexivement dans le delai mme de toute
synthse, dans lajournement du dnouement de toutes les
dialectiques.7

Como pensar, ento, o cruzamento temtico da esperana escatolgica, com a

ruptura metodolgica da razo crtica? No quadro daquilo que em Mtaphore Vive
Ricoeur vir a chamar a necessria interaco entre os diferentes jogos de linguagem,
dir aqui que pode-se converter a mortal contradio entre filosofia e religio em
tenso viva e fazer frutificar esse conflito a bem da racionalidade; todavia, h que
6
Paul RICOEUR, Histoire et Vrit, pp. 16-17.
7
Ibidem, p. 16.

4
manter separadas as guas e, por isso, viver filosoficamente a esperana escatolgica
como razo reguladora da reflexo .
Ainda que Paul Ricoeur no prossiga a explanao deste tema nas suas obras
posteriores, como j disse, a recepo da sua filosofia ficar sempre marcada pelo labu
da sua convico crist8 e alguns das pessoas estudiosas da sua obra questionam-se
sobre este problema da relao entre a Filosofia e a Religio na sua prtica filosfica.
o caso, por exemplo, de Jean Greisch na estudo, Paul Ricoeur et litinrance du sens9,
onde compara a posio ricoeuriana com a de Pierre Thvenaz, partindo de um texto do
prprio Ricoeur, de 1956, sobre aquele autor, no horizonte do qual procura entender a
posio de Paul Ricoeur. Nesse sentido, salientar que este recusou sempre duas
tentaes: a de uma irresponsabilidade que se entrega aceitao de respostas feitas e
oriundas de uma autoridade totalmente extrnseca, abdicando da inteligncia humana, e
a oposta que, de alguma maneira a sobrevaloriza, defendendo a possibilidade de um
conhecimento natural de Deus, e o seu caminho, tal como o de Thvenaz, ser o de
fazer a razo humana trabalhar devant Dieu.
deste devant Dieu que, no meu entender, a temtica do impacto da esperana
na reflexo filosfica d testemunho.

A Esperana Escatolgica e o Conflito de Interpretaes

O Conflito de Interpretaes, cunhado na obra sobre Freud, dos anos 6010,

assenta na ideia de que o campo hermenutico constitutivamente fragmentado e a
linguagem pode e deve fazer interagir todos os seus usos, mas, apesar disso, no logra
encontrar uma plataforma unificadora ltima.
Deste modo, a inteligibilidade do Conflito de Interpretaes decorre da
suposio do carcter unilateral de todas e de cada uma das hermenuticas, e, por
conseguinte, do reconhecimento de que o seu valor e a sua legitimidade resultam do
assumir de uma inelutvel limitao. Por outras palavras, o Conflito de Interpretaes
assenta no pressuposto de que a fora de cada hermenutica advm de integrar a
fraqueza de ser apenas vlida dentro do campo que definiu como o seu espao
interpretativo.

8
paradigmtica desta perspectiva a obra: C. BOUCHINDHOMME et R ROCHLITZ (org.),Temps et
rcit de Paul Ricoeur en dbat, Paris, Les ditions du Cerf, 1990.
9
Grenoble, Jrme Millon, 2001.
10
Paul RICOEUR, De linterprtation. Essai sur Freud, Paris, Seuil, 1965.

5
 Ricoeur afirma, bastas vezes, que somos ps-kantianos e ps-hegelianos e temos
o dever terico de os pensar em conjunto e, porventura, no Conflito de Interpretaes
que esta ideia, de pensar Kant e Hegel um como o outro, est mais presente, na sua
obra.
Na verdade, o Conflito de Interpretaes recolhe a ideia hegeliana do poder da
negao no desenvolvimento da realidade e no seu conceito, mas, ao mesmo tempo,
enquanto representa a destituio de a razo humana ter possibilidade de uma
rememorao total, vai-se enraizar na perspectiva kantiana de considerar a dialctica
como uma doena da razo.
Nessa medida, ao apontar o Conflito de Interpretaes como a ltima fronteira
ou como o destino da racionalidade por ser limitada no seu poder e por se ver
confrontada com o carcter excedentrio da significao -, Paul Ricoeur est a instaurar
a tenso e a luta como formas de fecundidade conceptual e de fora heurstica, dando,
portanto, negao um poder positivo de transformao e de desenvolvimento.
Como disse antes, este tema recorrente nos estudos sobre o pensamento
ricoeuriano, todavia, a linha metdica dominante dessas reflexes tende a acentuar a
dinmica continuista dessa perspectiva em lugar de valorizar a sua dinmica conflitual e
a sua aposta em que apenas o encontro aberto dos opostos e da fecundidade instaurada
pelo seu confronto podero originar um efectivo progresso do saber e da compreenso
do real. Ora, na minha leitura, no tomar a srio o carcter tensional do Conflito de
Interpretaes reduzi-lo a uma mera estratgia epistemolgica e desenraiz-lo do solo
ontolgico que o contextualiza. Na verdade, penso que esse solo ontolgico enquanto
fora operante do Conflito de Interpretaes, como expresso do poder efectivo e
positivo da negao , se contextualiza no fundo de reconciliao que alimenta o
filosofar de Paul Ricoeur e o conduz ao reconhecimento de que a ideia de Esperana
Escatolgica pode ter um impacto fecundo na reflexo e, at exercer sobre esta um
efeito purificador e de vigilncia crtica.
Quando Ricoeur afirma que cette esprance dintention eschatologique a son
impact dans la rflexion philosophique sous la forme dun sentiment rationnel prsent
expressa a confiana na presena do sentido mesmo nas dissenses e nas consequentes
conflitualidades filosficas. esta confiana na presena do racional que sustenta o
valor do Conflito de Interpretaes e f-lo por duas vias: por um lado, pela ideia,
tambm afirmada em Histoire et Vrit, de que a constituio da verdade uma tarefa
interminvel, mas movida pela convico de que na realizao dessa tarefa se est

6
dentro da verdade; e, por outro, por operacionalizar uma concepo de razo, de
filiao kantiana, que a caracteriza como uma estrutura arquitectnica, dinamizada por
uma incessante vontade de unidade. Ambas as vias permitem compreender que o
exerccio hermenutico desenvolvido por Ricoeur em todas as suas obras se paute por
pr em confronto perspectivas opostas e da extrair linhas de progresso racional que
no so nem snteses superadoras, nem meios termos eclticos, mas apenas plataformas
de desenvolvimento que recolhem elementos de ambas as perspectivas confrontadas.
Pense-se, por exemplo, como constri a sua concepo da linguagem, em que confronta
o estruturalismo e a fenomenologia.
A segurana e a radicalidade com que Ricoeur se abre s posies adversas ou
antagnicas inscreve-se nesta perspectiva de confiana no sentido do trabalho reflexivo
que mais do que uma mera f racional por relevar da esperana escatolgica que a
alimenta e ratifica. Por isso, mais do que os seus intrpretes de linha crist que tentam
sempre realar que a pesquisa ricoeuriana se faz, sobretudo, num contexto de
continuidade e de dilogo e no tanto atravs de conflitos e de lutas de opostos, Paul
Ricoeur foi capaz de abrir a sua posio sobre questes basilares do seu sistema de
pensamento aos ventos, porventura, ruinosos de supostos adversrios, como o caso
paradigmtico da sua simblica do mal que, segundo as suas prprias palavras, foi
repensada e re-situada depois da leitura de Freud que tomou como um desafio sua
concepo ponto de partida e em confronto com quem, como foi referido, definiu a
categoria de Conflito de Interpretaes.
Deste modo, a filosofia de Paul Ricoeur uma filosofia sem absoluto.
Filosofia e Religio ficaro sempre separadas no exerccio do seu trabalho de pensador,
mas, apesar disso, h um esprito positivo que alimenta a sua prtica filosfica e que, a
meu ver, explica a profundidade com que assume o risco de qualquer dilogo. Diria que
a sua liberdade de pensar lhe vem desta esperana de inteno escatolgica que, sendo
em si mesma no filosfica, alimenta, subterraneamente, o seu exerccio filosfico. Por
isso, a sua filosofia oscilar sempre entre o trgico e o lgico. O lgico determinando o
carcter fundamentado da pesquisa racional e o trgico condenando-o a nunca poder
superar o Conflito de Interpretaes, numa sntese ltima.