Una Visión de La Fenomenologia Desde Husserl, Lyotard, Heidegger y Foucault Fi

Una visin de la fenomenologia desde Husserl, Lyotard, Heidegger y Foucault | Filosofia Catracha
Una visin de la fenomenologia desde

Husserl, Lyotard, Heidegger yFoucault
ENERO 5, 2016 DE FILOSOFIACATRACHA
FILOSOFIA
CATRACHA
Filosofa en Honduras
Inicio
About
Una visin de la fenomenologia desde Husserl, Lyotard, Heidegger y Foucault
Elaborado por: Jorge Alberto Villeda Bojorque

FILOSOFIA EN FACEBOOK
Introduccin
Filosofa Catra
824 Me gusta
La fenomenologa, representa, para la filosofa contempornea un ingrediente muy
importante, sea como mtodo o como posicin terica reflexiva para entender los
fenmenos en que se compone el mundo.
Me gusta esta pgina
Algunos reclaman, la autonoma de la fenomenologa de la filosofa y otros a su
inversa, otros dirn, en cuanto al tema de la ciencia, que la filosofa se encentra en un
S el primero de tus amigos en indicar escalafn superior a la misma, y que su papel es el de regir a todas las ciencias.
que le gusta esto.
Tambin se dice que la filosofa no es ciencia. Estas opiniones varan segn, el
tiempo y la vertiente cientfica e ideolgica en que cada crtico se encuentre, no
obstante, si existe algo, en que nos podemos poder de acuerdo: estudiar la filosofa,
la fenomenologa y su papel en las ciencias, es imperativo para entender las
ESCRITOS relaciones en que se desenvuelve el mundo.
https://filosofiacatracha.wordpress.com/2016/01/05/una-vision-de-la-fenomenologia-desde-husserl-lyotard-heidegger-y-foucault/[26/4/2017 9:23:23 p.m.]

enero 2016 Este trabajo, tiene como objeto, establecer los conceptos y mtodos en que la
L M X J V S D
fenomenologa se ha desarrollado en comparacin con las ideas de Foucoult,
Husserl, Heidegger y Lyotard, para ello, primero, analizaremos las categoras
1 2 3 fundamentales, segundo, trataremos de buscar la metodologa implementada por
cada autor y tercero, compararemos las posturas tericas.
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17 La estructura lgica del trabajo posee, tres momentos; el primero, es el breve anlisis
de Husserl, la fenomenologa y la ciencia, el segundo, es la perspectiva de la idea de
18 19 20 21 22 23 24
ciencia en Heidegger, Foucault y Lyotard y un tercer momento que corresponde a una
25 26 27 28 29 30 31 opinin personal en cuanto a los temas referidos.
FEB Husserl; la ciencia y la fenomenologa.
La fenomenologa de Husserl, es a la vez un mtodo y un modo de ver el mundo,

AUTOR
que estn relacionados ntimamente. El mtodo en Husserl lo encontramos, cuando
sometemos al psicologismo, a una crtica radical y depuradora, para ello es necesario
argumentar que las leyes lgicas se sustentan en una lgica pura y no emprica y
trascendental.
La abstraccin de ciertos actos, como el juicio y la inferencia, son actos de naturaleza

intencional y no empricos, que tiene su correlato ejemplificado de manera
concordante con la conciencia intencional, esta conciencia aprehende puras
significaciones, en cuanto son dadas.
La creencia del mundo natural, como suposicin, es necesaria para proseguir un

mtodo fenomenolgico, no obstante, estas creencias y las proposiciones, que dan
lugar a las mismas, se deben de poner entre parntesis, por medio de la epoje
fenomenolgica. En el signo del epoje, es que, es necesario abstenerse de realizar
juicios espacio-temporales del mundo.
El mtodo fenomenolgico consiste, pues en, re-considerar todos los contenidos de

la conciencia y se procede a imaginar en cuanto son puramente dados. (1) lo
dado es el correlato de la conciencia intencional.
Re conocer toda intuicin primordial es una fuente legitima de conocimiento, por

ende, lo que se acepta como intuicin, debe de ser aceptado, pues es, lo que se ve y
lo que se presenta, en los limites que se entiende la conciencia.
La fenomenologa, como positivismo absoluto, se coloca antes de toda creencia y

de todo juicio para explorar simplemente y pulcramente lo dado. (2). Con la
fenomenologa es posible la realizacin de la reduccin eidtica, lo resultante de tal
reduccin, son las esencias, que son dadas solo por la intuicin fenomenolgica.
La reduccin eidtica es solo la primera fase de la reduccin fenomenolgica, donde

se incluye la reduccin trascendental, es necesario que la conciencia se vuelva sobre
s misma, para que su pureza intencional sea, abstrada fcilmente, por ende el
supuesto de la puesta en parntesis de la existencia misma de la conciencia, resulta
muy necesario.
En ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, la

empresa de Husserl reside en mostrar a la fenomenologa pura, como la ciencia
fundamental de la filosofa, se llama a si misma ciencia de fenmenos (3) y se
distingue, as misma, de las otras disciplinas cientficas en su objeto de estudio que
son las esencias, por ello el adjetiv calificador, por sobre el cual recae es ciencia de
esencias
Mientras la psicologa estudia los fenmenos psquicos, la ciencia natural los

fenmenos fsicos y la ciencia cultural los fenmenos naturales, corresponde solo a la
fenomenologa el compendio, de todas las significaciones posibles de fenmenos.
La distincin entre fenomenologa con psicologa, es evidente, puesto que la primera,

por razones de principio, no puede entrar en la segunda, de igual forma, hay que
mencionar que la psicologa es una ciencia emprica, puesto que es una ciencia de
hechos y de realidades.
La relacin de la fenomenologa con las dems ciencias, es la tarea principal de este

ensayo, por ello abordaremos algunas crticas de Husserl hacia las diversas ramas
cientficas.
En contraposicin a las posturas psicologistas, es que Husserl, pretende fundar su

fenomenologa aqu se fundara la fenomenologa pura o trascendental no como una
ciencia de hechos, sino como una ciencia de esencias.(4) que, como ciencia
eidtica, busca conocimientos esenciales y no fijar hechos. Se debe de considerar
eidtica, esta ciencia, puesto que se relaciona con fenmenos trascendentalmente
reducidos.
La fenomenologa debe fundarse como ciencia apriorstica y eidtica, que busca

esencias. El conocimiento natural es, una de las vas de abstraccin del conocimiento
en cuanto tal, por ello la intuicin en que se realiza tal estructura, debe de clasificarse
como la primera esfera del conocimiento, que en conjunto con la percepcin
constituyen, la forma de conocer el fenmeno.

Dentro de la clasificacin de las ciencias, tenemos a las ciencias del mundo o de la
actitud, que son en s, las ciencias naturales, por su parte, las ciencias de la
naturaleza material, pertenecen a las ciencias del espritu, como son la historia, la
sociologa y las ciencias culturales.
Las ciencias de hechos y las ciencias de esencias, guardan un fundamento de mutua

relacin entre sus enunciados, ya que hay entre el objeto individual y la esencia,
segn la cual corresponde a cada objeto individual una esencia como su esencia, lo
mismo que, a la inversa, responden a todo esencia individuos posibles, que serian los
casos particulares y facticos de ella. (5)
Hay ciencias de esencias puras, como la lgica y la matemtica pura y las teoras
puras del tiempo, del espacio y del movimiento, ellas son as, es decir puras, ya que
en ellas no se puede tomar la funcin de experimentacin en cuanto experiencia,
esto es, en cuanto forma de conciencia que aprehende o pone la realidad o la
existencia.(6)
Para Husserl, los conceptos de ciencia de hechos y ciencia emprica son

equivalentes, por su parte en las ciencias eidticas, en sus axiomas esenciales, cabe
el proceder exclusivamente eidtico, que busca llegar a la concrecin, mediante la
inferencia pura de sus axiomas.
El ideal prctico, en que se debe de basar, todo proceder eidtico, reside en prestar a
toda ciencia, con fundamentos eidticos, el ms alto nivel de racionalidad, por ende
hay un ideal epistemolgico-practico. la ciencia eidtica excluye en principio todo
tomar en cuanta resultados de la ciencias empricas.(7) por ello toda ciencia, que sea
eidtica, guarda independencia de toda ciencia de hechos, no obstante en la ciencia
de hechos, tal relacin, es contraria.
Desde el punto de vista epistemolgico-practico cuanto ms se acerque una

ciencia emprica al nivel racional, al nivel de la ciencia exacta cuanto ms alto sea
el grado en que disponga de disciplinas eidticas, como base y sirvan de ellas para
sus fundamentaciones, tanto ms se acreditaran el volumen y la fuerza de sus
resultados epistemolgicos-prcticos. (8)
Las ciencias de hechos, tienen especiales fundamentos tericos en ontologas

eidticas, que se fundan en conocimientos ramificados mediante regiones. El
contenido de conocimientos, se refieren a todos los posibles objetos de la regin. A
toda ciencia en general, le corresponde un Eidos captable en su pureza. Para que las
ciencias eidticas se formen de igual modo, con todas las ciencias, es preciso que
desarrollen las disciplinas ontolgico-formales.

Por su parte, en la ontologa de la naturaleza, entendindola desde el plano de la
ciencia eidtica, vemos a las esencias como objetos, no obstante su estudio se
refiere a la cosa misma, frente a las propiedades relacionales de la cosa.
Las ciencias, tiene la peculiaridad de ser contempladas en regiones, y su distribucin

se enfatiza, en medida en que la intuicin lleva a cabo, la reparticin de las regiones,
por ello todo ser individual intuitivo en regiones, tiene el problema de determinar,
dentro del circulo de nuestras intuiciones individuales, las concreciones a hacerse de
la misma.
el problema de una radical clasificaciones de las ciencias es en esencia, el problema

de la divisin de regiones (9), por ello, es preciso establecer, mediante la
reduccin eidtica de los fenmenos, una clara distincin de las regiones.
Todo lo anteriormente explicado, segn Husserl, esta libre de toda relacin de

dependencia respecto de una ciencia tan discutible y sospechosa como la
filosofa.(10)
Ahora bien, la discusin con el empirismo, se centra en el hecho de que niega las
ideas, las esencias, los conocimientos esenciales, no obstante esta hostilidad hacia
las ideas, es peligrosa para el avance de las ciencias empricas, ya que no permite la
fundamentacin eidtica en las mismas, puesto que las ciencias de esencias, son
indispensables para el progreso de la ciencia emprica.
El empirista cree que toda ciencia tiene que partir de la experiencia, que fundar su
conocimiento indirecto en una experiencia directa, as ciencia autentica y ciencia
emprica son para el empirista una misma cosa. (11) este es el gran problema, sobre
el cual, el empirismo cae, en su ingenuidad.
Pero el principal error de la argumentacin empirista radica en identificar o confundir

la fundamental exigencia de un volver a las cosas mismas, con la experiencia de
fundar todo conocimiento en la experiencia. (12)
Husserl, rechaza la identificacin entre ciencia general y ciencia emprica, cuando

sustituye el concepto de experiencia, por el ms general de intuicin, ya que la
experiencia solo se da en ciertas cosas singulares y no universales, por esto la
evidencia esencial, no puede fiarse de la induccin y de los raciocines indirectos por
los cuales, llega la ciencia emprica a sus proposiciones generales. Las tesis
fundamentales del empirismo necesitan un anlisis y una extensa clarificacin de sus
fundamentos ms esenciales, as como la fundamentacin de mtodos ms
rigurosos. El positivismo por su parte, est lleno de muchos prejuicios dainos para la
ciencia en general.

Por otra parte, el investigador de la naturaleza, critica y habla de lo eidtico, como

que fuera un escptico, no obstante utiliza sus metodologas en forma dogmatica, no
obstante, en lo general, han renunciado o superado, el escepticismo, ya que la
ciencia natural prefiere ajustarse a un mtodo. No obstante, la ciencia natural, dejo
lugar a nuevas reflexiones escpticas y dejo tendencias que se involucran mucho en
su regin de trabajo.
La investigacin cientfica, es uno de los fundamentos esenciales, por lo cuales, una

ciencia indaga, el saber percibido en los fenmenos y datos observados, pero es
necesario llevar a cabo una divisin en el campo de las investigaciones cientficas: a
un lado estn las ciencias de la actitud dogmatica, vueltas hacia las cosas y
despreocupadas de todo problema epistemolgico y escptico, partiendo del darse
originario de sus cosas por otro lado estn las investigaciones cientficas de la
actitud epistemolgica que se ocupan de los problemas escpticos del a posibilidad
del conocimiento, y los resuelve ante todo en general. (13)
Es necesario, cuidar, que algunos prejuicios epistemolgicos y escpticos, impidan la

marcha constante de la investigacin cientfica.
En las meditaciones cartesianas, Husserl, hace nfasis sobre uno de los grandes
impulsadores de la fenomenologa: Descartes., no obstante la fenomenologa de
Husserl, se ve obligada, en gran medida de rechazar, la mayora del contenido terico
de la filosofa de Descartes.
Sin embargo, de las meditaciones de Descartes, es preciso sacar, una de las ideas
directrices de su doctrina: su meta es una completa reforma de la filosofa. (14).
Para Descartes es preciso realizar una reforma completa de la filosofa, con el fin de
elevarla a un rango superior de cientificidad.
Todas las dems ciencias, por ende, deben de ser, miembros que estn en constante
participacin, de la ciencia primigenia, que es la filosofa. Solo mediante su relacin
con la filosofa, es que las ciencias pueden llegar a ser autenticas.
se necesita, por tanto, una reconstruccin radical que satisfaga la idea de filosofa
subjetivamente orientada. (15), as se traduce, en Descartes, la exigencia de una
nueva filosofa, no obstante Husserl, reflexiona sobre el modo como podra encontrar
un mtodo progresivo capaz de conducir a un saber varadero.
Cuando se medita, sobre alguna cuestin, se lleva a cabo una crtica metdica, en
donde la duda pone las diversas posibilidades a estudiar, a Descartes se le debe la
terminologa de duda metdica, en el discurso del mtodo, establece los pasos para
poder formular un pensamiento certero.

En Husserl, con ayuda del mtodo, es que podemos encontrar la certeza del
pensamiento sensible en la experiencia, que se fundamenta en la vida natural, es por
ello, que, el que medita, se mantiene a s mismo, en el ego puro de sus cogitaciones.
Tanto para Descartes, como para Husserl, es preciso que exista uno nuevo comienzo
radical de la filosofa, en Husserl, por su parte, solo con la crtica a las ciencias
positivas, es que tal argumentacin se puede validar, pero tambin es necesario que
estas, experimenten una fundamentacin racional hacia las meditaciones.
Descartes, por su parte, da una vuelta radical del objetivismo ingenuo, al subjetivismo
trascendental, para as formular todo un sistema terico, que funda en una filosofa
racionalista.
En cuanto, a la consideracin, de la unidad de la filosofa occidental, hay que

declarar, a palabras de Husserl, que tal percepcin, est en una decadencia, que se
remonta desde pocas precedentes, hasta pocas modernas. Esto se debe al
conjunto de sus problemas y sus mtodos y por eso en lugar de una filosofa viviente
de modo unitario, tenemos una literatura filosfica que crece hasta la desmesura,
pero casi sin coherencia interna; en lugar de una serie de discusiones de teoras en
conflicto (16)
Por esto, en la filosofa de hoy, existen pseudoposiciones y pseudocriticas, donde

existen numerosos de congresos de filosofas, donde los filsofos se renen, pero no
as, lo hacen las filosofas.
Estas carencias, tericas, espirituales y sistemticas metdicas, hacen que el ideal de

unidad de la filosofa, se encuentre, cada vez ms, alejado de las pretensiones de
Descartes y Husserl.
Husserl, argumenta que para establecer la idea-fin directriz de una fundamentacin

absoluta de la ciencia, es preciso olvidar y dejar por fuera todas las estipulaciones
previas, que hasta ahora tienen validez de ciencia, con el fin de establecer una
ciencia nueva y concordante con las exigencias mas intimas del trabajo cientfico.
La idea directriz de las meditaciones de Husserl ,ser, como la de Descartes, la de

una ciencia, que hay que fundamentar con radical autenticidad y.. en ltima instancia,
la de una ciencia universal. (17)
Pero para Descartes el ideal de ciencia, es por ejemplo, la geometra y la matemtica,

donde la ciencia universal tiene la forma de un sistema deductivo que se apoya, a la
vez, en un sistema axiomtico, que es el axioma de la absoluta auto certeza del ego y

el axioma innatista del ego en s. Segn Husserl, es necesario tomar las
precauciones debidas del sistema cartesiano
Husserl, estable que el concepto de ciencia, que l intenta fundamentar, no debe de

formarse mediante una comparacin comparativa entre los diversos conceptos de
ciencia existentes. el sentido de toda nuestra consideracin involucra el hecho de
que no son la misma cosa las ciencias en cuanto hecho de la cultura, que las ciencias
en el sentido varadero y autentico (18), ya que las primeras llevan en su contenido,
un cumplimiento de efectividad, por eso las ciencias en cuanto hecho de la cultura
yacen una idea autentica de ciencia.
Para lograr comprender los argumentos de una autentica ciencia, es necesario, una
aclaracin de la actividad judicativa del juicio mismo, para ello es necesario distinguir
entre los juicios inmediatos y mediatos. En los juicios mediatos existe una referencia
de sentido a otros juicios, es decir en su existencia, se presupone en otros juicios, el
juicio inmediatos lo contrario, es por ello entonces que el juicio es una cosa
meramente presumida o bien un objeto lgico meramente presumido.
Los cientficos, de hoy en da, no quieren simplemente juzgar juicios, sino

fundamentarlos, ya que la validez el conocimiento cientfico, reside en la
argumentacin perfecta de los juicios, que segn el cientfico moderno, ejemplifica la
certeza verdad.
Para descubrir el sentido final de la ciencia, es preciso distinguir, por una parte el
juicio y la evidencia y por otra parte el juicio predicativo y la evidencia pre-predicativa.
Toda evidencia predicativa implica evidencia pre-predicativa. Por su parte, la ciencia
quiere fijar el juicio y la verdad, pero la expresin en cuanto tal tiene su propia
adecuacin, puesto que lo dado en s mismo, posee su propia evidencia, no obstante
tambin es parte codeterminante de la idea de verdad cientfica.
Husserl acepta una de las tesis de Descartes, en cuanto a la ciencia universal

reconocemos que la idea cartesiana de una ciencia y, a la postre, de una ciencia
universal que parte de una fundamentacin y justificacin absoluta, no es otra cosa,
que la idea que constantemente dirige a todas las ciencias a su tendencia de
universalidad. (19)
La ciencia y su tendencia de universalidad, se ejemplifica en el proyecto de Husserl

de elaborar una ciencia que sea cspide rectora y a la vez rgano unificador de todos
los conocimientos de la humanidad.
No obstante, la ciencia no logra de facto realizar un sistema de verdades

absolutas, vindose obligada a modificar continuamente sus verdades; pero de todos

modos, persigue la idea del a verdad absoluta y en consecuencia vive en un
horizonte infinito de aproximaciones de tiende a esta.(20). De esto, derivamos la idea
de que la ciencia, debe de buscar el fin esencial de la verdad, no obstante, casi
paradjicamente, su intento es nulo, puesto que la verdad como concrecin no es
posible, ya lo menciona antes, Comte en el espritu positivo.
Para Husserl, no es posible admitir o formular como valido, ningn juicio que no se
haya sacado de la evidencia de las experiencias, es por ello entonces, que las
ciencias se deben de fundar en la concordancia de los objetos lgicos y las cosas
correspondientes entre si, a fin de que se estudien las cosas mismas. El principio
metdico normativo de la evidencia, es sin duda una absoluta seguridad para las
ciencias.
Por otra parte, desde la visin de Husserl, en la introduccin de la fenomenologa

como ciencia estricta.
La palabra filosofa siempre ha presentado varias ambigedades, su definicin,

precede en la mayora de casos, sino en todos, a la tendencia por la cual, un autor en
determinado establece una crtica. Para superar la crtica que establece Husserl en
las mediaciones metafsicas, hacia la filosofa, se requiere el ideal una filosofa como
ciencia estricta, pero para establecer esto, es fundamental que se ponga claro, el
contenido y el alcance que involucra tal ideal, de esto es precisamente, lo que trata
este libro.
La filosofa no puede inspirarse en ninguna de las ciencias existentes, por ello

Husserl aborda, en las distintas tendencias de la ciencia y la investigacin cientfica,
con el propsito de clarificar, el camino, para lograr una filosofa rigurosa.
Los seres humanos de ciencia, aspiran a un saber objetivo, apoyado sobre la

experiencia, para as, poner su fundamento, al alcance de todos, tambin aspira a
alcanzar, la conciencia inmediata de la verdad y aspira a la filosofa, en medida esta,
se relaciona con las evidencias.
Un mtodo de la filosofa como ciencia rigurosa debe de atenerse a los datos de la

experiencia y no abandonar el terreno de las evidencias, tiene que ir, por supuesto, a
las cosas mimas mediante la intuicin. Mediante la descripcin eidtica y el poner
entre parntesis la existencia fctica del hecho emprico, es que es posible
aprehender la esencia de las cosas.
La conciencia, se caracteriza por la intencionalidad, por la referencia de lo objetivo,

donde la fenomenologa se expone como un despliegue del yo, como una exegesis
del ego, donde la intersubjetividad juega un papel muy importante. Un aspecto es,

muy importante en el mtodo de Husserl, la reduccin eidtica que se funda en el
mtodo trascendental.
El objeto de la filosofa, en Husserl, es la esencia, puesto que ocupa una posicin

central en su doctrina. La esencia es el objeto mismo, con sus contenidos, pasando
como unidad objetiva de significacin.
Para llegar a la esencia, se necesita de la experiencia, no obstante, para ello, es

preciso distinguir entre las ciencias fcticas y las ciencias eidticas, donde debe de
imperar una prioridad entre la esencia sobre el hecho.
Lyotard, Heidegger y Foucault; su posicin sobre el tema de la ciencia y la

fenomenologa
Jean Francis Lyotard , es un filosofo, pos moderno, revisionista de las teoras de

Husserl, que pretende justificar la implementacin de la fenomenologa en las
ciencias. Para encontrar su metodologa y su concepto de ciencia, es preciso,
primeramente, abordar su obra la fenomenologa con el fin de esclarecer todos los
supuestos tericos en que se encuentra la fenomenologa en relacin con las
ciencias.
Lyotard asegura encontrar el verdadero sentido y la unidad de la fenomenologa en

sus postulados tericos, no obstante, encontrar una definicin objetiva de la
fenomenologa, no es congruente, ya que la fenomenologa es un movimiento un
estilo, as lo define Lyotard, citando a Ponty.
La fenomenologa como movimiento, post husserliano, ha germinado en un

subjetivismo e irracionalismo, no obstante su lucha contra el psicologismo y el
pragmatismo, es hoy en da, una de las herencias de la fenomenologa de Husserl.
Lyotard afirma que la posibilidad de la mathis universalis cartesiana, se encuentra en
Husserl y se exalta en la negacin de la sistematizacin metafsica.
La fenomenologa tiene una poderosa confianza en que la ciencia impulsa a la

voluntad a sentar slidamente sus fundamentos, a fin de estabilizar todo su edificio y
evitar una nueva crisis.(21) La crisis de la que se habla, es aquella en que la ciencia
se ve sumergida cuando no cuenta con una fenomenologa.
Hay que sealar, que las reflexiones de Lyotard se retendrn en el campo de las
ciencias humanas y su relacin con la fenomenologa sern aplicadas, solamente a
estas esferas del conocimiento.
La importancia de la fenomenologa, es histricamente un proceso inacabado y

abierto, que pretende establecer definiciones ms propias del mundo de la ciencia,
para ello es preciso reconocer a Husserl, como el primer fenomenlogo.
Husserl, desde la visin de Lyotard, lucha contra un psicologismo que identifica el

sujeto del conocimiento y el sujeto psicolgico, es decir contra un escepticismo
psicologista. Este tipo de escepticismo se apoya en un empirismo, que es a la vez
contradictorio, ya que al postular que la experiencia es la nica base del conocimiento
y de la verdad, tambin es necesario, consecuentemente, afirmar esta tesis con la
experiencia, es por ello entonces que la tesis del escepticismo psicologista es
contradictoria.
Restituir la validez de la ciencia eidtica, es condicin, segn Lyotard para el

desarrollo progresivo de las ciencias empricas, puesto que a toda ciencia emprica
le corresponde una ciencia eidtica concerniente al eidos regional de los objetos
estudiados por ella, y la misma fenomenologa es definida en esta etapa del
pensamiento husserliano, ciencia eidtica de la regin conciencia.(22) Por ello en
todas las ciencias empricas se encuentra implicada una esencia de la conciencia.
Por otra parte, Lyotard realiza crticas a Husserl, ya que lo acusa de formar una
propedutica de la fenomenologa en las ciencias del espritu, no obstante se logra tal
superacin, en las investigaciones lgicas cuando se esclarece la funcin de la
filosofa.
Mediante la eidtica formal, es que Husserl, pretende fundar el saber en un

logicismo, que parte del sistema de las esencias, para desarrollar la ciencia lgica en
mathis universalis y de constituir a partir del objeto una ciencia de las ciencias.
Todo lo sealado anteriormente, por Lyotard, se funda en la descripcin de la idea de

ciencia y mtodo en Husserl. Ahora pasaremos a analizar la relacin de la
fenomenologa con la psicologa, la sociologa y la historia.
El problema de las ciencias humanas y de la ciencia en general, constituye el centro

mismo en que se debe de fundar el pensamiento fenomenolgico, as lo presume
Lyotard, no obstante, esto no es nuevo en la fenomenologa, puesto que Husserl
intenta restituir su valor a la ciencia en general, y las ciencias humanas su
posibilidad, a partir de la crisis del psicologismo, del sociologismo y el historicismo.
(23), como se analiza particularmente en la filosofa como ciencia estricta.
La fenomenologa fundamenta las ciencias humanas, en el sentido que es una

introduccin lgica a las mismas, ya que intenta definir eidticamente su objeto antes
de toda experimentacin, en el sentido que aprehende la significacin, fundamental
procediendo del anlisis crtico de los instrumentos mentales empleados. Es por ello

que las ciencias eidticas corresponden a las ciencias humanas.
La fenomenologa en relacin con la psicologa, guarda una interlocucin con la

metodizacion de la psicologa objetivista, donde el yo, deja de tener un puesto
privilegiado en el conocimiento de s mismo, es por ello que la conciencia constituye
de por si, un saber de la conciencia.
La fenomenologa coincide con el objetivismo en ciertas crticas a las tesis

introspeccionistas, esto es, en cuanto al contenido de la conciencia y a la falta de
definicin sobre el psiquismo.
Uno de los problemas centrales de la fenomenologa consiste en definir como existen

objetos para mi, y por ello se justifica la afirmacin que la intencionalidad constituye
el eje del pensamiento fenomenolgico.
La gestalt, de entre todas las escuelas psicolgicas, es la que ms se ha acercado a

las tesis de la fenomenologa, puesto que los psiclogos de la forma, son en cierto
sentido discpulos de la fenomenologa de Husserl. Estos psiclogos de la forma,
relacionan sus teoras en gran medida con la fisiologa, en cuanto al problema del
cuerpo. La psicologa de la percepcin, por su parte, se preocupa en, que es la cosa,
en tanto significacin y en tanto est constituida. En la fisiologa, solo los mtodos de
Goldstein satisfacen totalmente los requisitos de la fenomenologa.
La fenomenologa en relacin con el psicoanlisis, se funda desde la crtica de Sartre

a las funciones y metodologas de las posturas psicoanalticas, esta crtica es dual,
puesto que por un lado se critica de objetivista a Freud, y por otro lado de casualista.
De esta crtica al psicoanlisis, se desprende la necesidad de hacer una revisin de la
nocin de inconsciente.
El mtodo correspondiente a las ciencias humanas, es aquel que se acerca ms con

la ciencia experimental, en el sentido en que se intenta mostrar las relaciones
constantes entre los fenmenos, es por ello que, es indispensable multiplicar las
observaciones, este mtodo se funda en la investigacin de las condiciones del
fenmeno
En cuanto a la relacin de la fenomenologa con la sociologa, Lyotard nos dice lo

siguiente: la fenomenologa no propone una sociologa. Propone una reelaboracin,
una interpretacin, critica y constructiva de las investigaciones sociolgicas. No existe
una sociologa fenomenolgica, existe una filosofa que solo habla, como la
sociologa, del mundo, de los hombres y del espritu. (24)
El intento de Lyotard, en relacin con la sociologa, es reformular sus tesis

principales, desde la visin de la fenomenologa, con el fin de reclamar en la
sociologa, una ciencia mas concordante y fiel a lo social.
Toda ciencia, debe de empezar su fundamento, en establecer un sistema de esencias

obtenidas por variaciones imaginarias y confirmadas por variaciones reales, es decir
por una experimentacin. Lo que se debe de hacer para que este proceso se lleve a
cabo, es renunciar a la induccin empirista y hacer de las ciencias algo eidtico.
El gran problema en que recae la sociologa y la psicologa, es que tratan al ser

humano como una cosa y por ello afirman a priori, que el mtodo natural vale,
paralelamente para los fenmenos fsicos y los fenmenos humanos. Es por ello que
es necesario ir a las cosas mismas, para as poder crea una interpretacin
concordante con el sentido mismo de lo estudiado.
La sociologa presenta en sus fundamentos tericos un problema muy importante el

problema sociolgico, propiamente dicho, al menos tal como lo plantea la
fenomenologa, este problema antes que de mtodo, lo es de ontologa: solo una
definicin eidtica adecuada de lo social permite una aproximacin experimental
fecunda. (25)
La necesidad de relacionar la reflexin eidtica con la sociologa, es un imperativo

que la sociologa debe de acatar, para as poder fundamentar su saber, no obstante
es necesario, de igual modo, elaborar teoras a priori de lo social.
Tratar lo social como un objeto, es lo que impide que la sociologa, sea una ciencia
concordante con el hecho social, no obstante para el fenomenlogo lo social no es
objeto en manera alguna: es tratado como vivencia y se trata, en este caso, de
describir la vivencia para reconstruir su sentido. (26)
Comprender las caractersticas esenciales de la sociologa, es el fundamento por el

cual el desarrollo de la mismas, se funda, sin embargo solo con el cambio de
paradigma y la implementacin de la fenomenologa a su constitucin misma, es
posible comprenderla.
La fenomenologa en relacin con la historia, empieza desde la interrogacin sobre la

conciencia de la historia, la cual no proviene de la experiencia natural referida al
desarrollo del tiempo, los sujetos solo son temporales e histricos en la medida en
que tal caracterstica se encuentra en su ser.
En cuanto a la historicidad de los objetos, Lyotard, parte de las tesis de Heidegger en

que estos, solo resultan histricos, porque su procedencia se debe a una humanidad,
a una subjetividad que ha estado presente, es decir el objeto es histrico, solo si se

relaciona con la humanidad.
La conciencia no es histrica, por el hecho de que participa del tiempo, como los
objetos y las dems cosas, es histrica porque ella misma es tiempo, pero esta
conciencia, siempre es conciencia de algo, que se revela bajo el manto de las
intencionalidades, la conciencia es, en este sentido, corriente de vivencias.
El problema de la ciencia histrica radica en lo siguiente: puesto que la historia no

puede ser dada al sujeto por el objeto, el sujeto debe de ser histrico en s, no por
accidente, sino por manera originaria.(27) puesto que los objetos solo son histricos,
en el sentido en que se relacionan con la humanidad y el sujeto es a la vez
conciencia de algo, parece ser que la historicidad resulta inherente al ser humano.
La posibilidad de la historia en la conciencia reside en que ella misma es historia, ella

misma es participe del devenir del tiempo, puesto que el tiempo no fluye en la
conciencia, sino es por el contrario, la conciencia fluye en el tiempo.
El historiador, se ve subsumido, en una necesidad de elaborar conceptualmente el

devenir, sin embargo esto no constituye una filosofa, sino una metodologa cientfica,
esto es porque la realidad histrica no est definida, como el caso de la realidad
fsica, es ms bien porque siempre est inacabada.
Los investigadores de la ciencia histrica, deben de vivir su cotidianidad en un

mbito social ya que la historicidad del historiador y su insercin en una coexistencia
social, no prohben que se elabore la ciencia histrica, son por el contrario, las
condiciones de su posibilidad. (28)
La fenomenologa, no propone una filosofa de la historia, propone una recuperacin

reflexiva de los datos de la ciencia histrica, un anlisis intencional de la cultura y de
los periodos definidos por esta ciencia.
En cuanto a la relacin de la fenomenologa con las tesis marxistas, hay que sealar
que sus diferencias son abismales, en primer lugar el marxismo, se niega a separar el
ser y el sentido, en segundo lugar eleva a la conciencia a un rango puramente
material, no obstante, Husserl y Lenin, tiene una semejanza: ambos luchan contra el
psicologismo de Mach y todas las formas de relativismo escptico, segn luckas, esta
posicin nace de la necesidad de liquidar el idealismo objetivo. La lucha de Husserl
con Mach y los formalistas es para introducir el concepto de intuicin.
A la fenomenologa le interesa del marxismo, los problemas relacionados con la lucha

de clases y el sentido de la historia. Uno de los marxistas revisionistas, que se acerca
a las tesis de la fenomenologa es Thao.

En cuanto al tema de la historia la fenomenologa al postular una historia ambigua,

postula su propia ambigedad dentro de la historia.(29) es decir, la posicin,
referente al problema de la conciencia, vuelve a la historia subjetiva.
Estudiar los fenmenos tal como se presentan a la conciencia, es la tarea primordial

que ha tenido la fenomenologa durante sus aos de formacin, Lyotard, siguiendo
una tradicin critica a Husserl, intenta fundamentar una fenomenologa, encaminada
a guiar a las ciencias sociales, no obstante tal objetivo, solo ser posible con la
interpretacin fenomnica del mundo.
Analicemos, ahora las nociones de metodologa y ciencia en relacin con la

fenomenologa en Heidegger.
Heidegger es uno de los filsofos ms importantes. Es un integracionista de la

historia occidental, y despus de l, existe otra nocin de la verdad y de la ciencia
moderna, su aporte en la filosofa contempornea debe de ser considerado. Uno de
sus aportes ms importantes es de haber dado una nueva interpretacin del ser
humano. Su libro, ser y tiempo, ha tenido influencia en muchas reas del saber, y su
meditacin sobre el dominio de la tcnica moderna, ha relacionado el mundo
histrico.
Heidegger propone una idea controversial: la ciencia no puede pensar. En qu

significa pensar? se propone esta idea, de forma positiva, en pro de la esencia de la
ciencia, cuando se hace la separacin de pensar y ciencia, el pensar es referido al
pensar filosfico, por ello la ciencia no piensa en este sentido y no puede pensar,
tampoco, con sus propios mtodos. La carencia de pensamiento en la ciencia es un
argumento muy slido que constituye el eje central de una epistemologa, con
carcter ontolgica, que ha olvidado introducir el ser en la reflexin cientfica.
Se necesita una ontologizacion de las ciencias, en el sentido que se necesita

comprender lo que es el ser de la ciencia, para luego comprender la ciencia misma,
no obstante nada de esto es posible, puesto que al no poder tener acceso a la
estructura misma de la ciencia, el ser esta siempre oculto a la ciencia.
En el ensayo ciencia y meditacin de Heidegger, se hace nfasis, a una de las

manifestaciones de que la ciencia no piensa, la cual reside en que la ciencia no est
en condiciones de autodefinirse recurriendo a los mtodos que pone en juego en
cuanto ciencia, este enunciado es aplicable a todo ciencia. Ya que las ciencias no
puede autodefinirse por sus mtodos, se les hace imposible definir, sobre aquello que
reflexionan. La naturaleza, la historia, el hombre y la lengua son esferas que para la
ciencia son inabarcables o irrodeables.

Desde lo inabarcable e irrodeable, se deriva que el asunto del pensar filosfico, es
tambin inaccesible para las ciencias, esto es, lo que Heidegger denomina como
situacin latente de la ciencia.
Para Heidegger hay dos modos de pensar: el pensar calculante y el pensar

meditativo, la ciencia es un modo de pensar calculador, no obstante en ella, no hay,
pensar meditativo, ya que no se pregunta por el pos del sentido de todo en cuanto es.
El pensar meditativo, va tras el sentido del acontecer, este no es cientfico.

Reflexionar sobre el sentido, es la esencia misma de la meditacin. La meditacin es
pensar en la direccin del camino en que el ser mismo nos ha encaminado. La gran
diferencia entre ciencia y pensamiento es que en la ciencia el investigador necesita
nuevos descubrimientos y ocurrencias, y el pensador por su parte, solo necesita de
un pensamiento nico.
Pasemos ahora a analizar, la posicin metodolgica y cientfica propuesta por Michel

Foucault en la arqueologa del saber.
La filosofa de Foucault, se desenvuelve dentro del estructuralismo francs, al menos

en cuanto al rechazo de atenerse a los fenmenos superficiales de los que se ocupan
generalmente los historiadores y algunos propulsores de las ciencias sociales.
De igual forma, encontramos en Foucault, la tendencia de encontrar campos, dentro

de los cuales, se encuentra el comportamiento humano, el cual es regido por reglas,
donde, tales reglas, no son hechas por el propio ser humano, sino por las condiciones
de posibilidad. Foucault, se apoya de los datos histricos para representar su
discurso, pero niega que las ideas, en cuanto modo de ver el mundo, sean funcin de
la historia misma.
La arqueologa del saber, es un sistema construido por una serie de discursos, en el

cual se manifiestan las regularidades, estas regularidades incluyen discontinuidades,
cortes umbrales y limites.
Es por ello, que es preciso, para Foucault, estudiar los discursos. Estos discursos no
los forman los hombres, sino que es, el discurso mismo el que forma al hombre y lo
aloja dentro de el.
La arqueologa, representa para Foucault, un modelo de arches (arje) o principios,

esta, al igual que la historia de las ideas, examina realidades que se entrecruzan con
instituciones, no obstante, es necesario sealar que la descripcin arqueolgica no se
debe de confundir con la historia de las ideas.

Por lo siguientes motivos: 1) la arqueologa no aspira a definir imgenes y
pensamientos, Sino los propios discursos 2) la arqueologa no trata de descubrir
transiciones continuas o gnesis, sino los discursos en su especificidad.3) la
arqueologa es definicin de tipos y reglas de prcticas discursivas que atraviesas
obras individuales, no es psicologa, antropologa o sociologa. 4) la arqueologa es la
descripcin sistemtica de un discurso-objeto.
El discurso es lo que se dice, el cual no se confina estrictamente a los actos

lingsticos, sino tambin al modo de ser de los objetos, en cuanto se circunscriben
al saber posible y al campo de la experiencia. El discurso se relaciona, con la
espteme, puesto que es el paradigma, en el cual se funda la organizacin del mundo.
El discurso establece una serie de procedimientos y lneas divisorias de lo admitido y
lo no admitido
Para entender el discurso, hay que tener en cuenta, la especificidad y la exterioridad,

la primera corresponde a evitar suponer que el mundo se nos manifiesta de cierto
modo que solo hay que tratar de descifrar las providencias pre discursivas y el
segundo corresponde, a que no hay que partir de un discurso para alcanzar un
ncleo de significaciones, sino ms bien partir de su aparicin y su regularidad con el
fin de examinar las condiciones de su posibilidad.
La relacin entre la arqueologa y el anlisis de la ciencia, es la pregunta capital, que

Foucault intenta responder, en la medida en que se desarrolla todo su discurso, no
obstante es preciso sealar a palabras de Foucault que: yo no he presentado jams
la arqueologa como una ciencia, ni siquiera como los primeros cimientos de una
ciencia futura. (30) la pretensin de la arqueologa es estudiar la ciencia misma
Las disciplinas son un conjunto de enunciados que copian su organizacin de unos

modelos cientficos que tienden a la coherencia y a la demostratividad, que son
admitidos, institucionalizados, trasmitidos y a veces ensaado como una ciencia.
(31), no obstante hay que sealar que la arqueologa no describe disciplinas, pero
esta si distingue las positividades de las mismas y las formaciones discursivas.
Foucault, a lo largo de su anlisis arqueolgico, utiliza la historicidad, para analizar

ciencias como la psiquiatra, la historia natural, la astronoma, la medicina clnica,
etc., para as esclarecer cuales tienen el titulo de ciencia y cules no, por ejemplo, la
medicina clnica y la anatoma patolgica no son ciencia, pero la fsica, la fisiologa, la
microbiologa si lo son.
Para analizar el saber y el conocimiento, es necesario involucrar las positividades. En

las positividades, se muestra de acuerdo con que regla, una prctica discursiva
puede formar grupos de objetos, conjuntos de enunciados, juegos de conceptos y

series de elecciones tericas. Esto es un previo a lo que ser posteriormente, la
constitucin de una ciencia, y un saber. Existen saberes que son independientes de
la ciencia, pero no existe saber sin una prctica discursiva definida; y toda practica
discursiva puede definirse por el saber qu forma. (32)
La arqueologa busca recorrer el eje prctica discursiva-saber-ciencia, con el fin de

lograr comprender los postulados que componen los diversos ingredientes en que se
relaciona el saber y el mtodo de Foucault.
Es menester, para esta investigacin separar los dominios cientficos y los territorios
arqueolgicos. Al primero, solo pertenecen las proposiciones que obedecen a ciertas
leyes de construccin; unas afirmaciones que tuvieron el mismo sentido, que dijeron
la misma cosa, que fuesen tan verdades como ellas, pero que no nacieran de la
misma sistematicidad.(33), por su parte, en el territorio arqueolgico, pueden caber
textos literarios y filosficos, tambin como textos cientficos, en el sentido que el
saber no entra tan solo en las demostraciones.
Toda ciencia se localiza en un campo del saber y desempea su papel dentro del
mismo, dependiendo el papel que tenga cada ciencia, as ser su formacin
discursiva. en toda formacin discursiva se encuentra una relacin especifica entre
ciencia y saber; y el anlisis arqueolgico debe mostrar positivamente como una
ciencia se inscribe y funciona en el elemento del saber.(34)
Por otra parte, la relacin de la ideologa con la ciencia, se plantea desde la prctica
discursiva, no obstante, esta no es propia de una sola cientificidad, en el sentido que
esta, se puede presentar en muchas disciplinas cientficas.
La ideologa se muestra o se revela, en una ciencia, mediante el anlisis de sus

contradicciones, sus lagunas y sus defectos tericos.
Cuando una ciencia se individualiza, es decir, cuando tiene un sistema solido de

enunciados, en su constitucin, llega al umbral de la positividad, el cual pretende,
establecer nombras de verificacin.
Por su parte, el umbral de epistemologizacion y el umbral de la cientificidad, declaran

la validez proposicional en la construccin de un saber en especifico, la distribucin
de estos umbrales, dependern del desarrollo del estudio de cada ciencia y su
temporalidad no es ni regular ni homognea. Estos umbrales de la cientificidad se
vinculan, en ciertas ocasiones, de la transicin de positividades.
Es necesario, reconocer en las ciencias, unas prcticas discursivas, que tienen sus
distintos niveles y umbrales, no obstante existen una ciencia que, se aleje de lo

anteriormente afirmado:
no hay, sin duda, ms que una ciencia en al cual no se pueden distinguir estos
diferentes umbrales ni describir entre ellos semejante conjunto de desfases: las
matemticas: nica practica discursiva que ha franqueado de un golpe el umbral de la
positividad, el umbral de la epistemologizacion, el de la cientificidad y el de la
formalizacin. (35)
No obstante, esto no quiere decir, que se debe de tomar el discurso matemtico,

como una especie de prototipo a seguir, de todas las ciencias, puesto que cada
ciencia, en sus estamentos especficos, poseen grandes diferencias de grado.
Para analizar, el despeo de las ciencias, acudiendo al mtodo histrico, en

necesario estudiarlo mediante la episteme que es el conjunto de las relaciones que
se pueden descubrir, para una poca dada, entre las ciencias cuando se analiza en el
nivel de las regularidades discursivas. (36) En este sentido la representacin de la
episteme, es tambin, conjunto de relaciones que en una poca especificas,
determinan prcticas discursivas.
La episteme, hace posible, dentro de las positividades de las prcticas discursivas, la

existencia de figuras epistemolgicas y la existencia de la ciencia misma. Sin
episteme, no podramos hablar ni siquiera de categoras cientficas, es por ello que su
relacin con la ciencia es necesaria.
El fin primordial, que trata de describir la arqueologa de Foucault no es la ciencia en

su estructura especifica, sino el dominio, muy diferente del saber. (37) este, saber,
en relacin con las figuras de epistemolgicas y cientficas.
La arqueologa, no debe de presentarse, como una investigacin de los orgenes de

la ciencia y sus aprioris formales, ni mucho menos como una especie de
fenomenologa histrica, puesto que si cayera en esta ultima pretensin, no hara
nada ms que descubrir una serie de hechos empricos. La arqueologa debe de
liberar a la historia de la empresa fenomenolgica.
Opinin personal
Las ciencias, son en su conjunto, sistemas sistematizados metodolgicamente,

apelando a una definicin general del concepto. La ciencia equivale etimolgicamente
al saber, no obstante, no todo saber es ciencia, por ello existen saberes
especializados, que avalan su existencia por comunidades cientficas.
Unificar a las ciencias, en un solo lenguaje, ha sido la labor utpica, que muchos

cientficos y filsofos han pretendido. El sueo de regir el mundo mediante un saber
nico, parece desvanecerse, cuando encontramos la interdisciplinariedad.
La filosofa por su parte, se halla en una relacin de constante mutuo intercambio con
respecto a la ciencia, puesto que esta, por una parte, proporciona a la ciencia,
reflexiones e investigaciones, que se fundan sobre una base de teora del
conocimiento y epistemologa. La ciencia proporciona a la filosofa, el objeto mismo
de estudio, ya que la filosofa, al estudiar sus supuestos, guarda relacin reciproca.
Decir que la relacin de la filosofa con la ciencia, es solamente de ndole histrica, es

caer en un reduccionismo. El calificativo de madre de las ciencias, no puede
reducirse, solamente a origen histrico (gnesis de la ciencia) de pretensin
discursiva y cientfica, sino que, la filosofa en s misma, por llegar a un momento de
abstraccin muy alto, y al tratar de los supuestos mismos de que conforman y
determinan la realidad en su totalidad, es a lo suma, una ciencia de ciencias.
La visin totalizadora, de la filosofa, ha sido una empresa con muchos problemas, ya

que al tratar de abarcar todos los conocimientos de una manera general, sus
objetivos especficos no se han esclarecido.
La fenomenologa por su parte, es una forma de filosofa, que estudia los fenmenos
tal como se presentan a la conciencia. El estudio de los objetos, en tanto se
presentan, es para la fenomenologa una empresa muy importante.
La fenomenologa, presupone resolver, la mayora de los problemas filosficos

apelando a la experiencia intuitiva. En la experiencia intuitiva, las cosas se muestran
de una manera ms originaria.
A las cosas mismas!, Dice el logo por el cual el fenomenlogo interviene en la

realidad. Es Husserl, quien en la modernidad, apela a la fenomenologa como
mtodo, es por ende que para nuestro estudio, fue necesario ir a las ideas de este
autor.
Husserl redefini lo que se tena planteado en la fenomenologa. Primero la convirti

en una especie de psicologa descriptiva, para luego desembocar sus ideas en una
ciencia de esencias, que se traduce, en su implementacin metdica, como un
reduccionismo eidtico.
La influencia de Husserl, en las ciencias sociales, se debe al mtodo propuesto. El

mtodo trascendental reduccionista y eidtico, es el preferido por muchos
investigadores contemporneos, por ejemplo Lyotard al establecer su crtica a las
ciencias sociales, psicolgicas e histricas, parte de una visin fenomenolgica del

mundo, que es en buena parte heredada de Husserl.
Otro ejemplo es el de Heidegger, quien parte de una crtica constante a la

fenomenologa, y como estudiante de Husserl, Heidegger conoca muy bien la
empresa que pretenda fundar Husserl, no obstante este, se enfoco en fundar una
teora ontolgica, que lo llevara a explicar los diversos modos en que se presenta el
ser y el ser-ah y su relacin con los dems entes.
Foucault, por su parte, no parte de una fenomenologa, y por ende muchos menos
del mtodo Husserliano, puesto que su pretensin, es el estudio de las diversas
prcticas y formaciones discursivas desde el mtodo arqueolgico. El mtodo
arqueolgico, estudia las cosas dichas en sus emergencias y trasformaciones y no
trata de especular sobre la totalidad de las cosas.
Desvelar la verdad, mediante una investigacin cientfica, es sin duda, uno de los
fines primigenios, a que aspira la comunidad cientfica. El progreso y desarrollo
cientfico de la humanidad, depende de la rigurosidad de los mtodos, no obstante,
cabe decir, que no existe un mtodo general, que sirva para solucionar todos los
problemas, como lo deca Feyerabend, en el anarquismo metodolgico.
Los mtodos varan segn la destinacin aplicativa que tengan. Y su importancia es

de orden teleolgico, en el sentido que solo mediante el xito aplicativo de sus
postulados tericos, es que podemos afirmar su veracidad en la praxis.
El mtodo arqueolgico y el mtodo fenomenolgico, representan ambos, una

herramienta til para las ciencias sociales. De igual forma, la analtica existenciaria,
es a lo sumo, una visin que contribuye de manera radical a resolver los problemas
ontolgicos en las ciencias. El olvido del ser por parte de la ciencia y la ausencia del
trasfondo ontolgico a cada una de las preguntas esenciales de la ciencia, es el
merito de Heidegger, como contribucin a las ciencia en general.
Creo, que el mtodo fenomenolgico es, en esencia, la herramienta ms importante

que la fenomenologa de Husserl ha mostrado, no obstante separar el psicologismo
de sus postulados tericos, resulta casi imposible. El rechazo al psicologismo es
evidente, no solamente en Husserl, sino tambin en Lyotard.
Por su parte, la intromisin de la fenomenologa en la filosofa, corresponde a algo

ms metdico y pragmtico que analtico. Esta intromisin se debe claramente a
Husserl, no obstante, hay que sealar que el proyecto de crear una filosofa como
ciencia estricta, es una emancipacin del papel de la filosofa en la ciencia. Este
ltimo punto, y el mtodo fenomenolgico, es la ganancia que recibe la filosofa de
parte de Husserl.

Pie de pgina
1) Diccionario de filosofa Ferrater Mora, tomo 2, editorial Ariel, Colombia; Pg. 1240
2) Ibd., Pg. 1241
3) Husserl, Edmund,(1962) ideas relativas a una filosofa pura y una filosofa

fenomenolgica; editorial fondo de cultura econmica, pg7
4) Ibid, Pg. 10
5) Ibid, Pg. 27
6) Ibid, Pg. 28
7) Ibid, Pg. 29
8) Ibid, Pg. 31
9) Ibid, Pg. 45
10) Ibid, Pg. 46
11) Ibid, Pg. 48
12) Ibid, Pg. 49
13) Ibid, Pg. 62
14) Husserl, Edmund, (1973) meditaciones cartesianas, ediciones paulinas, Espaa

Pg. 34
15) Ibid, Pg. 34
16) Ibid, Pg. 38
17) Ibid, Pg. 41
18) Ibid, Pg. 43
19) Ibid, Pg. 47

20) Ibid, Pg. 48
21) Lyotard, J.F (1973) la fenomenologa, editorial universitaria de Buenos Aires,

Argentina pg. 5
22) Ibid, Pg.10
23) Ibid, Pg.24
24) Ibid, Pg.41-42
25) Ibid, Pg.39
26) Ibid, Pg. 42
27) Ibid, Pg. 46
28) Ibid, Pg. 52
29) Ibid, Pg. 58
30) Foucault, Michel, (2010) la arqueologa del saber, siglo xxi editores, Mxico, pg
267
31) Ibid, Pg. 232
32) Ibid, Pg. 237
33) Ibid, Pg. 238
34) Ibid, Pg. 240
35) Ibid, Pg. 245
36) Ibid, Pg. 249
37) Ibid, Pg. 254
Elaborado por: Jorge Alberto Villeda Bojorque
Anuncios

Share this:
Facebook 1 Twitter Google
Relacionado
Lo que significa la Anlisis de la Filosofa de la Mente

historia para la filosofa Reconstruccin de la Un problema de
En "Pensamiento Filosofa de J.Dewey Lenguaje?
Filosofico" En "Pensamiento En "Pensamiento
Filosofico" Filosofico"

Guarda el enlace permanente.
Feyerabend, Dewey, Sloterdijk, Ho Filosofia analtica; Semejanza
RESPONDER
Blog de WordPress.com.

Una Visión de La Fenomenologia Desde Husserl, Lyotard, Heidegger y Foucault Fi

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Una Visión de La Fenomenologia Desde Husserl, Lyotard, Heidegger y Foucault Fi

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Una visin de la fenomenologia desde Husserl, Lyotard, Heidegger y Foucault | Filosofia Catracha

Una visin de la fenomenologia desde

Una visin de la fenomenologia desde Husserl, Lyotard, Heidegger y Foucault

Elaborado por: Jorge Alberto Villeda Bojorque

https://filosofiacatracha.wordpress.com/2016/01/05/una-vision-de-la-fenomenologia-desde-husserl-lyotard-heidegger-y-foucault/[26/4/2017 9:23:23 p.m.]

FEB Husserl; la ciencia y la fenomenologa.

La fenomenologa de Husserl, es a la vez un mtodo y un modo de ver el mundo,

La abstraccin de ciertos actos, como el juicio y la inferencia, son actos de naturaleza

La creencia del mundo natural, como suposicin, es necesaria para proseguir un

El mtodo fenomenolgico consiste, pues en, re-considerar todos los contenidos de

Re conocer toda intuicin primordial es una fuente legitima de conocimiento, por

La fenomenologa, como positivismo absoluto, se coloca antes de toda creencia y

La reduccin eidtica es solo la primera fase de la reduccin fenomenolgica, donde

En ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, la

Mientras la psicologa estudia los fenmenos psquicos, la ciencia natural los

La distincin entre fenomenologa con psicologa, es evidente, puesto que la primera,

La relacin de la fenomenologa con las dems ciencias, es la tarea principal de este

En contraposicin a las posturas psicologistas, es que Husserl, pretende fundar su

La fenomenologa debe fundarse como ciencia apriorstica y eidtica, que busca

https://filosofiacatracha.wordpress.com/2016/01/05/una-vision-de-la-fenomenologia-desde-husserl-lyotard-heidegger-y-foucault/[26/4/2017 9:23:23 p.m.]

Las ciencias de hechos y las ciencias de esencias, guardan un fundamento de mutua

Para Husserl, los conceptos de ciencia de hechos y ciencia emprica son

Desde el punto de vista epistemolgico-practico cuanto ms se acerque una

Las ciencias de hechos, tienen especiales fundamentos tericos en ontologas

https://filosofiacatracha.wordpress.com/2016/01/05/una-vision-de-la-fenomenologia-desde-husserl-lyotard-heidegger-y-foucault/[26/4/2017 9:23:23 p.m.]

Las ciencias, tiene la peculiaridad de ser contempladas en regiones, y su distribucin

el problema de una radical clasificaciones de las ciencias es en esencia, el problema

Todo lo anteriormente explicado, segn Husserl, esta libre de toda relacin de

Pero el principal error de la argumentacin empirista radica en identificar o confundir

Husserl, rechaza la identificacin entre ciencia general y ciencia emprica, cuando

https://filosofiacatracha.wordpress.com/2016/01/05/una-vision-de-la-fenomenologia-desde-husserl-lyotard-heidegger-y-foucault/[26/4/2017 9:23:23 p.m.]

Por otra parte, el investigador de la naturaleza, critica y habla de lo eidtico, como

La investigacin cientfica, es uno de los fundamentos esenciales, por lo cuales, una

Es necesario, cuidar, que algunos prejuicios epistemolgicos y escpticos, impidan la

https://filosofiacatracha.wordpress.com/2016/01/05/una-vision-de-la-fenomenologia-desde-husserl-lyotard-heidegger-y-foucault/[26/4/2017 9:23:23 p.m.]

En cuanto, a la consideracin, de la unidad de la filosofa occidental, hay que

Por esto, en la filosofa de hoy, existen pseudoposiciones y pseudocriticas, donde

Estas carencias, tericas, espirituales y sistemticas metdicas, hacen que el ideal de

Husserl, argumenta que para establecer la idea-fin directriz de una fundamentacin

La idea directriz de las meditaciones de Husserl ,ser, como la de Descartes, la de

Pero para Descartes el ideal de ciencia, es por ejemplo, la geometra y la matemtica,

https://filosofiacatracha.wordpress.com/2016/01/05/una-vision-de-la-fenomenologia-desde-husserl-lyotard-heidegger-y-foucault/[26/4/2017 9:23:23 p.m.]

Husserl, estable que el concepto de ciencia, que l intenta fundamentar, no debe de

Los cientficos, de hoy en da, no quieren simplemente juzgar juicios, sino

Husserl acepta una de las tesis de Descartes, en cuanto a la ciencia universal

La ciencia y su tendencia de universalidad, se ejemplifica en el proyecto de Husserl

No obstante, la ciencia no logra de facto realizar un sistema de verdades

https://filosofiacatracha.wordpress.com/2016/01/05/una-vision-de-la-fenomenologia-desde-husserl-lyotard-heidegger-y-foucault/[26/4/2017 9:23:23 p.m.]

Por otra parte, desde la visin de Husserl, en la introduccin de la fenomenologa

La palabra filosofa siempre ha presentado varias ambigedades, su definicin,

La filosofa no puede inspirarse en ninguna de las ciencias existentes, por ello

Los seres humanos de ciencia, aspiran a un saber objetivo, apoyado sobre la

Un mtodo de la filosofa como ciencia rigurosa debe de atenerse a los datos de la

La conciencia, se caracteriza por la intencionalidad, por la referencia de lo objetivo,

https://filosofiacatracha.wordpress.com/2016/01/05/una-vision-de-la-fenomenologia-desde-husserl-lyotard-heidegger-y-foucault/[26/4/2017 9:23:23 p.m.]

El objeto de la filosofa, en Husserl, es la esencia, puesto que ocupa una posicin

Para llegar a la esencia, se necesita de la experiencia, no obstante, para ello, es

Lyotard, Heidegger y Foucault; su posicin sobre el tema de la ciencia y la

Jean Francis Lyotard , es un filosofo, pos moderno, revisionista de las teoras de

Lyotard asegura encontrar el verdadero sentido y la unidad de la fenomenologa en

La fenomenologa como movimiento, post husserliano, ha germinado en un

La fenomenologa tiene una poderosa confianza en que la ciencia impulsa a la

La importancia de la fenomenologa, es histricamente un proceso inacabado y

https://filosofiacatracha.wordpress.com/2016/01/05/una-vision-de-la-fenomenologia-desde-husserl-lyotard-heidegger-y-foucault/[26/4/2017 9:23:23 p.m.]