Ortodoxia nu este religie (de Ioannis Romanides)

05IUL

Ortodoxia nu este religie [1]

Protopresbiter Prof. Univ. Dr.
Ioannis ROMANIDES
Multora li se pare ca Ortodoxia este una dintre mul tele religii, ce are ca grij principal
pregtirea membrilor Bisericii pentru viaa de dup moarte, adic asigurarea unui loc n Rai
pentru fiece cretin ortodox. Astfel, se consider c dogma ortodox aduce o asigurare n plus,
pentru c e Ortodox [2], iar dac cineva nu crede n confesiunea ortodox, acesta este un
motiv n plus ca acel om s se duc n iad, desigur, far a mai ine cont de faptul c, even tual,
va ajunge acolo pentru pcatele sale personale.
Acei cretini ortodoci care cred c acest lucru este Ortodoxia, au legat Ortodoxia n mod exclusiv
de viaa viitoare. Iar aceia nici nu prea fac multe lucruri n viaa de aici, ci ateapt s moar, ca s
se duc n Rai, pentru c att ct au trit, au fost ortodoci!
 O alt partid a ortodocilor activeaz n spaiul Bi-
sericii, fiind interesat nu de viaa viitoare, ci mai ales de viaa de aici. Adic de modul n care
Ortodoxia i va ajuta s triasc bine n aceast via. Astfel de cretini ortodoci se roag lui
Dumnezeu, i pun pe popi [3] s le fac rugciuni, s le fac sfetanii, paraclise, sfinte masle, etc., ca
s le ajute Dumnezeu s le mearg bine n viaa aceasta, s nu se mbolnveasc, s li se aranjeze
copiii, s le asigure fiicelor lor o zestre cumsecade i cte-un ginere de treab, bieii s-i gseasc
fete bune cu zestre bun ca s se cstoreasc, s le mearg treburile bine, comerul, de care se
ocup, s mearg cum trebuie pn i bursa de valori ori fabrica lor, etc. Astfel, vedem c aceti
cretini nu difer prea mult de credincioii altor religii, care fac i ei aproximativ aceleai
lucruri [4].
Adic vedem din cele de mai sus c ntre Ortodoxie i celelalte religii exist dou puncte
comune: primul, pregtirea credincioilor pentru viaa de dup moarte, ca acetia s mearg n
Rai, aa cum i-l imagineaz fiecare i, al doilea, s poarte de grij ca asupra cretinilor s nu
se abat n viaa de aici necazuri, tristei, catastrofe, boli, rzboaie etc., adic Dumnezeu s le
fac pe toate dup nevoile i poftele lor. Astfel, pentru cei din urm, religia joac un foarte mare rol
n viaa de aici i, mai ales, n viaa cotidian nsi.
n realitate ns, care dintre cretinii de mai sus este interesat dac exist sau nu exist Dumnezeu?
Care dintre ei l caut? Pentru acetia nu se pune problema dac exist sau nu Dumnezeu, de vreme
ce mai bine ar fi s existe Dumnezeu, pentru ca s-L putem invoca i cere satisface rea nevoilor
noastre, ca astfel treburile s ne mearg bine i s avem parte de-o oarecare fericire n viaa aceasta.
Vedem astfel c n om se manifest o foarte puternic tendin de a voi s existe Dumnezeu, de
a crede c exist Dumnezeu, pentru c este o necesitate pentru om s existe Dumnezeu, ca
astfel Acesta s i asigure cele pe care le-am amintit. Ei, i ntruct exist nevoia omului de a exista
Dumnezeu, Dumnezeu exist!
Dac omul nu ar fi avut nevoie de-un Dumnezeu i dac ar fi putut s-i asigure suficiena celor
privitoare la supravieuirea n aceast via n vreun alt mod, atunci nu se tie ci oameni ar fi crezut
n Dumnezeu. Aceasta se petrece, ntr-o mare msur, n Grecia.
Astfel, ntlnim muli oameni care, dei nainte erau indifereni fa de religie, ctre sfritul
vieii devin religioi, poate n urma unui oarecare eveniment care i-a speriat. Pentru c deja nu
mai pot s triasc far s invoce ajutorul unui oarecare Dumnezeu, adic dintr-o prejudecat
superstiioas. Din aceste motive, chiar firea omului l ajut pe om s devin religios. Aceasta
nu este valabil doar pentru cretinii ortodoci, este valabil i pentru credincioii de alte religii. Firea
omului este pretutindeni aceeai. Astfel c omul, dup cderea sa, ntunecat fiind dup fire, ba
mai degrab mpotriva firii, nclin ctre superstiie.
Astfel, ntrebarea care urmeaz este aceasta: unde se oprete superstiia i unde ncepe credina
adevrat?
Referitor la aceste chestiuni, Prinii au poziii i o nvtur clare. Un om care urmeaz sau care mai
degrab socotete c urmeaz nvtura Iui Hristos i doar se duce n fiece Duminic la Biseric,
care se mprtete la intervale de timp regulate, care-i folosete pe popi ca s-i fac aghiazme,
Maslu, etc., [5] fr a se adnci ntr-aces-tea, rmnnd la litera legii i nu la duhul legii, acesta trage
vreun folos oarecare din Ortodoxie? Iar un altul, care se roag exclusiv pentru viaa viitoare pentru el
insui i pentru ceilali, dar care este total indiferent fa de viaa aceasta, acesta, de asemenea, trage
vreun folos aparte din Ortodoxie? O tendin este reprezentat de preotul unei parohii i de cei
care se adun mprejurul lui n spiritul de mai sus, iar cealalt de un Stare n mnstire, de
obicei un oarecare arhimandrit, care se afl la pensie i ateapt s moar, cu civa monahi n
juru-i. [6]

ntruct aceste tendine nu sunt axate pe curire i luminare

dintr-o perspectiv patristic, ele sunt eronate n privina scopului urmrit. Ins numai n msura
n care ele sunt centrate pe curire i luminare i aplic disciplina ascetic patristic ortodox pentru
a dobndi rugciunea minii, numai atunci lucrurile sune aezate pe o temelie adevrat. Aceste
dou tendine sunt exagerri duse la extrem. Aceste tendine nu au un ax comun. Axul comun
care susine Ortodoxia i i ntreine coerena, unicul i singurul ax deasupra tuturor chestiunilor care o
preocup i care le aeaz pe toate celelalte pe un fundament just atunci cnd este avut n vedere
este axul: curirea luminarea ndumnezeirea.
Prinii nu sunt interesai exclusiv de ce se va ntmpla omului dup moarte, ci ceea ce i
intereseaz n special este ce va deveni omul n viaa aceasta. Dup moarte nu exist
vindecarea minii (), astfel c vindecarea trebuie s nceap din viaa aceasta, pentru c n iad
nu exist pocin. De aceea Teologia Ortodox nu este nici supra-cosmic, nici futurologist,
nici eshatologic, ci este pur endocosmic. Pentru c interesul Ortodoxiei este pentru omul din
lumea de aici, din viaa aceasta, nu dup moarte.
Acum, pentru ce anume sunt necesare curirea i luminarea? Pentru ca omul s mearg n Rai i s
fug de iad? Pentru asta sunt necesare? n ce const curirea i luminarea i pentru ce motiv sunt
urmrite de ortodoci? Pentru ca cineva s afle motivul i s dea un rspuns la aceast ntrebare
trebuie s dein cheia esenial care este aceasta: toi oamenii de pe pmnt au acelai sfrit din
punct de vedere teologic ortodox. Fie c este cineva ortodox, fie c este budist, fie c este hinduist, fie
agnostic, fie ateu, orice ar fi, adic fiecare om de pe pmnt are menirea s vad slava lui
Dumnezeu. Va vedea slava lui Dumnezeu n urma sfritului comun al umanitii, la cea de-a doua
Venire a lui Hristos. Toi oamenii vor vedea slava lui Dumnezeu, i, din acest punct de vedere,
toi vor avea acelai sfrit. Toi vor vedea, desigur, slava lui Dumnezeu ns cu o diferen: cei
mntuii vor vedea slava lui Dumnezeu ca pe o Lumin prea-dulce i nenserat, iar cei pierdui
vor vedea aceeai slav a lui Dumnezeu ca pe un foc consumator, ca pe un foc ce-i va arde.
Acest fapt, c toi vor vedea slava lui Dumnezeu, este un eveniment adevrat i ateptat. A vedea
cineva pe Dumnezeu, adic slava Sa, Lumina Sa, acesta este un fapt care va avea loc fie c vrem fie
c nu. Trirea acestei Lumini va fi diferit la unii fa de ceilali.
Astfel c lucrarea Bisericii i a preoilor nu const n a ne ajuta s vedem aceast slav, pentru
c aceasta oricum se va ntmpla. Lucrarea Bisericii se focalizeaz asupra mo dului n care va
vedea fiecare n parte pe Dumnezeu. Adic lucrarea Bisericii const n a propovdui oamenilor c
exist un Dumnezeu adevrat, c Dumnezeu se descoper fie ca Lumin, fie ca foc ce arde, c toi
oamenii, n vremea celei de-a Doua Veniri l vor vedea pe Dumnezeu [7], ca s i pregteasc
membrii s-L vad pe Dumnezeu nu ca Foc, ci ca Lumin. [8]
Aceast pregtire a membrilor Bisericii, precum i a tuturor oamenilor care vor s-L vad pe
Dumnezeu ca Lumin, este, n esen, o disciplina terapeutic, ce trebuie s nceap i s se
ncheie n viaa aceasta. Trebuie ca aceast vindecare s aib loc i s se ncheie n viaa
aceasta. Pentru c dup moarte nu exist pocin. Aceast disciplin terapeutic este esena i
principalul coninut al Tradiiei Ortodoxe, precum i principala grij a Bisericii Ortodoxe. Este
format i alctuit din urmtoarele trei stadii de urcu spiritual: purificarea de patimi, luminarea de
ctre Harul Sfntului Duh i ndumnezeirea, de asemenea, tot prin harul Sfntului Duh. Se
ntmpl ns urmtorul lucru: dac cineva nu ajunge la starea de luminare parial, n viaa
aceasta, nu poate s-L vad pe Dumnezeu ca Lumin nici n viaa aceasta, i nici n viaa
cealalt [9].
Astfel, este evident c Prinii Bisericii i arat interesul fa de om aa cum este el astzi, n clipa de
fa. Iar cel care are nevoie de vindecare este fiecare om, cel care, de asemenea, este i responsabil
n faa lui Dumnezeu de nceperea acestei lucrri chiar de astzi, n viaa aceasta, pentru c numai n
viaa aceasta i st n putin. Nu dup moarte. i acest om nsui este cel care va decide dac va
urma acest drum al vindecrii sau nu.
Hristos a spus: Eu sunt Calea [10]. Calea ctre ce? Nu doar ctre cealalt via. Hristos este n
primul rnd calea n aceast via. Hristos este calea ctre Tatl Su i Tatl nostru. Hristos Se
descoper n primul rnd omului n viaa aceasta i i arat drumul ctre Tatl. Acest drum este Hristos
nsui. Dac omul nu-L vede pe Hristos n aceast via cel puin prin simirea duhovniceasc,
nu-L va vedea pe Tatl, adic Lumina lui Dumnezeu, nici n cealalt via [11].

[1] Fragment extras din cartea Protopresbyter Prof. Univ. Dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic,
trad. din lb. neogreac de Pr. Dr. Gabriel Mndril, Ed. Metafraze, Bucureti, 2011, pp. 65-71
[2] Adic drept-slvitoare, drept-credincioas (n.trad.).
[3] Folosirea acestui termen () de ctre printele Ioannis nu este njositoare. nc din S.U.A.,
unde trise de la vrsta de trei luni, a crescut, a studiat i s-a maturizat, obinuise s foloseasc accst
termen. De asemenea, n Sfntul Munte se folosete pn la saturaie cuvntul pop (), far
niciun neles dispreuitor. Ba, dimpotriv.
[4] Cuvntul printelui Ioannis, aa cum am menionat deja n prolog, este cte-o dat caustic.
[5] Lucruri pe care le fac i cretinii adevrai, i nu este ru s vrea cineva s le fac; ru este s
rmn la acestea.
[6] Care adic este printele lor spiritual i monahii si nu au nimic n comun cu Isihasmul.
[7] Desigur, o experien parial a acestei vederi a lui Dumnezeu o au toi oamenii imediat dup
ieirea sufletului din trup, adic dup moartea biologic.
[8] Nichita Stethatos, Filocalia, 4, ed. , 1976, p. 134, #79
[9] Vezi, Sfntul Simeon Noul Teolog, , Cuvntul al 75-lea. Acolo citim: Cdea-vom de la
vederea Aceluia n raport cu ambliopia [slbirea vederii] fiecruia n parte nc din viaa aceasta, n -
truct de bun voie ne-am lipsit de lumina Lui chiar n viaa aceasta.
[10] In. 14,6.
[11] Vezi Mitrop. Ierotheos Vlahos, Persoana n Tradiia Ortodox, ed. Mnstirii Naterii Domnului,
Levadeia, 1994, p. 162: O dat cu cea de-a Doua Venire a lui Hristos vor nvia toi oamenii i vor fi
judecai pentru faptele lor. Pctoii care nu au dobndit ochi duhovniceti nu vor disprea. Vor
rmne ca persoane ontologice, ns nu vor avea participare la Dumnezeu. Drepii se vor face prtai
lui Dumnezeu i vor fi n comuniune cu Dumnezeu. Aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul,
pctoii vor tri existena cea pururea cumplit ( ), n timp ce drepii existena cea
pururea bun ( ).