Mi tero no es tu capital.

Alumna: Pa Nicols Comesaa

Ayudante: Manuel Antonio Martnez Rivera

Antropologa

Primer ao Psicologa

PUCV
Introduccin: la ignorancia de la estadstica.

Llevo una hora navegando bajo la bsqueda estadsticas muerte perinatal 2015 y entre
los archivos del Instituto Nacional de Estadsticas a nivel nacional slo encuentro el
Anuario de Estadsticas Vitales 2012 y el mismo anuario a nivel de la Regin de
Valparaso ao 2014, en el que se encuentran datos desde 2010 a 2013. Enfocndome
en la seccin Valparaso, asumiendo que se incluye Via del Mar y alrededores, el ao
2013 hubo 3032 matrimonios, 12553 nacimientos, 382 mortinatos y 5865 muertes. Estos
nmeros no dicen mucho si no se contextualizan y se leen bajo el ttulo de fuerza de
trabajo usado en el informe, pero si hilamos fino surgen preguntas importantes: slo la
unin legal heterosexual genera familia con derechos en Chile?, cuntos embarazos con
hijos vivos fueron planeados?, los recin nacidos muertos son la puntas del iceberg en
este mar abortivo?.

La intencin de este ensayo no es contestar directamente estas preguntas bsicas, pero

s podemos comenzar con hechos concretos como la observacin de estadsticas para
evaluar el peso de la cultura sobre la fertilidad y reproduccin biolgica, histrica y
econmica. Los nmeros no son azarosos, representan lo que se nos quiere mostrar y
generan la sensacin de orden y homogeneidad en las polticas estatales, tranquilizando
artificialmente a los individuos que habitan en este pas.

Al no poder abordar todas las temticas insertas en la reproduccin, me abocar a hablar

del tero como el medio material y simblico que se utiliza desde el comienzo de la
historia para mantener el patriarcado en su hegemona. Digo tero, porque la mujer como
tal ha aparecido en las ltimas pginas de este libro teido por sangre y virilidad,
obteniendo las caractersticas contrapuestas al sujeto Cartesiano valorado como el Ser
Humano, contenido en sus hormonas, cuerpo recio y mente analtica.

La sociedad a travs del genero y sexo, ordena y estratifica las diferentes funciones de
cada participante en el sistema, como si este fuera esttico y completamente estable,
dndole al tero el protagonismo en este coliseo lleno de leones burocrticos y machistas,
consumindolo como carne fresca y jugosa y exigindole hijos del capitalismo para seguir
con la manipulacin natural y la sensacin de progreso.
Desarrollo.

Histeria: Del fr. hystrie, y este del gr. , matriz, vscera de la pelvis. Enfermedad
nerviosa, crnica, ms frecuente en la mujer que en el hombre, caracterizada por gran
variedad de sntomas, principalmente funcionales, y a veces por ataques convulsivos.
Estado pasajero de excitacin nerviosa producido a consecuencia de una situacin
anmala. Comportamiento irracional de un grupo o multitud producto de una excitacin
(RAE, 2015).

Quiero comenzar con esta definicin por su fuerza y violencia: la vinculacin de la mujer al
caos fsico y mental. Creo que muchas veces, y probablemente hayan ms, he vivido el
peso de ser la segunda, la salvaje, la dbil, la incubadora de lo que sea, por lo que hablar
de la reproduccin no es algo deliberado, sino que me atae por llevarlo impuesto como
una cicatriz en mi abdomen, la que representa mi coraje y rebelda, muy mal vista por el
conservadurismo normalizador.

Este patrn de comportamiento cultural e ideolgico nos coacciona y se naturaliza desde

antes de nacer, siendo aceptado por todos: el sexo es biolgico y el gnero cultural. Esa
es la mejor venta del siglo, los profesionales de la salud luchan por la eugenesia soft y los
ignorantes luchan por su sexo y las instrucciones adosadas al mismo como si de eso
dependiera la existencia. Todo esto regulado, como es de esperar, por leyes
androcntricas que no slo afectan a las mujeres al ubicarlas en un plano de inferioridad
en la mayora de los mbitos de la vida, sino que restringen y limitan tambin a los
hombres, a pesar de su estatus de privilegio (Facio, 2011, p. 3), como lo es el hecho de
reconocer la necesidad de certeza sobre la paternidad, lo que genera la cosificacin
femenina, restringiendo y manipulando su ciclo vital por medio de la anticoncepcin
sinttica.

La disputa se lleva a cabo sobre el cuerpo de la mujer, mujer refirindome en trminos

categoriales, ya que para Foucault la sexualidad es ante todo un campo de experiencia
donde poder y saber, discursos y prcticas, poder-represin y poder-incitacin, verdad y
tica se constituyen en un dominio complejo (Moro y Pelayo, 2003, p.11). Llevar la
pesada categora femenina atada al cuello es luchar continuamente contra el sistema
binario y dicotmico establecido, donde te encasillan y encasillas, adquiriendo
responsabilidades, deberes y beneficios en funcin del estatus y roles que llevas a cabo.
Siguiendo con Foucault, la represin preexistente desde el inicio de la Modernidad inserta
actualmente en un dispositivo mayor, permite configurar la sexualidad como discursos,
prcticas y estrategias que generan modos de subjetivacin pertinentes y favorables para
la hegemona, utilizndose el acto de la confesin para producir la verdad por sobre el
placer. Pensndolo en funcin de contextos histricos, en la antigua Roma y Grecia a las
personas que mantenan vnculos fsicos generadores de placer con alguien de su misma
condicin anatmica no le llamaban homosexual, ni mucho menos anormal.

Para poder avanzar y sumergirme en el tero social, debo dibujar el cuerpo humano como
un predio agrcola, del que salen los mejores vegetales para el comercio: el nctar de la
fuerza de trabajo como concentrado para el jugo de la produccin. Nosotros somos el
contenedor reciclable de este cotizado jugo, nos atamos al verdadero sexo como una
obligacin identitaria: soy hombre, lder y proveedor; soy mujer, gesto y cuido a la futura
fuerza de trabajo.

En la sociedad actual, en donde reina el machismo, la intolerancia y los extremos, me

pregunto: si no puedo o no quiero parir fuerza de trabajo, ya no soy mujer? y cmo me
categorizan si sigo teniendo vagina, tero y mamas?, si quiero tener relaciones sexuales
con una mujer ya no soy funcional?; lamentablemente todos conocemos individuos que
daran las respuestas ms sombras e intolerantes para proteger la normalidad que tiene
tanta importancia como la supuesta brjula celestial que los llevara al lado del dios que les
acomoda por los siglos de los siglos.

Ser madre es un producto netamente poltico, que tiene como esbirro a la mujer, atndola
en privado y en pblico, teniendo que responder de la forma esperada las preguntas que
plante anteriormente: una vida sexual conservadora y rigurosa, devocin al futuro hijo
desde el momento en el que existe socialmente y el cambio de ttulo nobiliario desde
mujer a madre. Este paso al segundo plano por parte de la mujer, siendo la incubadora
de la nueva y flamante fuerza de trabajo para el Capitalismo, se ve perpetuada por las
prcticas mdicas, en donde la madre ha dejado de ser sujeto y se ha convertido en el
objeto de control disciplinario que la sociedad ejerce sobre ella, sobre todo en relacin con
(la negacin de) sus derechos reproductivos (Caporale, 2005, p.194). Es tan fuerte el
control perinatal, que el hijo varn comienza a identificarse con la esfera cultural paternal
y no maternal, debilitando el acercamiento al rol igualitario dentro de la sociedad
heteronormativa: la madre es la incubadora de nuevos perpetuadores, inconscientes en
un principio, de la hegemona patriarcal.
Por supuesto que antes del ser humano, feto, embrin o cigoto, existieron dos clulas
inmersas en la cultura, porque hasta el vulo es un recipiente pasivo y elemental para
millones de espermios en la carrera por la fecundacin segn nos ensean desde la
infancia. Dentro de esta carrera se comienzan a utilizar medios qumicos y mecnicos
para controlar la reproduccin, separndose los conceptos de aborto y anticoncepcin,
unidos hasta fines del siglo XlX con el debut de la fiebre cientfica.

Por una parte los medios qumicos de anticoncepcin que usamos muchas mujeres,
fueron en un inicio el faro de lucha por la libertad femenina, pero estas herramientas
controlan tambin el cmo y cundo una mujer engendrar junto a un hombre a otro
sujeto del sistema, por lo que el estado y la sociedad tienen a su mejor pen puesto en
juego, para evitar a toda costa el territorio tab de la muerte.

Es el temor a la muerte a m parecer, engendrado principalmente por el uso y abuso de la

religin, el que genera este repudio a la prctica abortista, ocultndola bajo la alfombra
social: produce y reproduce repudio, vergenza y violencia. Y es este ttere religioso el
articulado como un aparato ideolgico del estado el que facilita la manipulacin desde la
oscuridad, ya que incluso los ateos son forzados a temerle a los hijos de este dios
androcntrico, que a travs de la violencia simblica amputan a todo individuo resistente,
ya que la prohibicin total del aborto y su identificacin con el homicidio constituye una de
las posiciones ms emblemticas y reconocibles de la Iglesia Catlica contempornea
(Ignaciuk, 2009).

Irnicamente las mujeres reproducen la nacin, tanto fsica como simblicamente

(mayer, 1999, p.6) y son su lmite, por lo que me pregunto: siendo la mujer el origen
cmo puede ser culpable al tomar decisiones sobre su cuerpo?, creo que una parte de la
respuesta se sostiene sobre el llamado instinto materno tan controversial e inexistente en
la realidad, ya que al darle el carcter biolgico e incorruptible al lazo feto madre, una
parte de la sociedad siente la obligacin y autoridad de juzgar moralmente dicho acto,
siendo que el subtexto es la proteccin de la futura fuerza de trabajo, por esta misma
razn es posible el aborto clnico antes de los 3 meses de gestacin en algunos pases
occidentales, ya que en ese momento el embrin no es viable y no se puede garantizar su
desarrollo: la reproduccin es el mejor negocio que maneja el Capitalismo, la
reproduccin implica progreso y obliga a mirar al futuro.
Conclusin: Por el placer de quin me embarazo?, por el placer de quin sufro un
aborto?

Estas preguntas resuenan en mis neuronas y se propagan por las infinitas sinapsis en
cada segundo, ya que conozco el dolor de abortar, he sufrido la discriminacin y violencia
obsttrica al no querer seguir el protocolo del parto natural por la mantencin de mi
fertilidad a mi temprana edad y se que el temor cultural implantado al normalizarse es
defendido, porque ilusamente creemos que nos constituye. Yo no soy lo que la cultura
espera de m, se que esta como un pulpo me envuelve en sus tentculos pero lucho
constantemente por liberarme, ya que de alguna u otra forma debo combatir este sistema
opresor y violento que permite el aborto clandestino sin pudor ni recelo, oculto bajo la
mscara democrtica ms burda.

Qu esperamos?, esperamos no ser abusadas intelectual ni fsicamente, ser respetadas

como individuos capaces y productores de humanidad, porque la forma ms eficaz de
destruir una civilizacin y su cultura es haciendo que los teros se clausuren y dejen de
producir material indolente. Esperamos el respeto y empata como constructores de teora
dura, tan dura como la de las ciencias naturales, ya que la animalidad que se le encaja a
la mujer es necesaria para cambiar los parmetros normalizadores en la actualidad.

Realmente no pretendo llegar a una respuesta, ya que la lucha es dura y continua, pero si
se que somos muchos los que tratamos de desestructurar la lengua, las murallas y el
camino. Como se dijo en la primera sesin de ayudanta: lo primero para resistir es la
rabia directa contra el opresor y querer terminar con ese sistema.

Espero encontrarme con ms insatisfechos, retorcidos, anormales y marginados, porque

son estos los que muestran la posibilidad de cambio en este lugar lleno de protocolos y
reglas: para cambiar no basta con oponerse, hay que comenzar en un lienzo blanco, con
los pinceles de cada vida tolerante y justa.
Referencias.

Ignaciuk, A. (2009). Discursos feministas sobre el aborto y la anticoncepcin en Italia

(aos setenta) y Polonia (aos noventa). Universidad de Granada. Instituto de Estudios de
la Mujer.

Caporale, S. (2005). La teora crtica feminista anglosajona contempornea en torno a la

maternidad: una historia de luces y sombras. Madrid: Cyan.

Moro, O, Pelayo, A. (2003). Michel Foucault y el problema del gnero. Alicante:

Espagrafic.

Facio, A, Fries, L. (2011). Feminismo, gnero y patriarcado. Santiago: LOM.

Sosa- Snchez, I. (2013). Aproximaciones tericas sobre el gnero, la reproduccin y la

sexualidad. Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Iberoamericana, 8(15),
182-206

Blzquez, M. (2005). Aproximacin a la antropologa de la reproduccin. Revista de

antropologa iberoamericana, (042).

Serrano, M. (2014) Anuario estadstico regional regin de Valparaso. Valparaso: INE.