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,;i! ~:;''-_'~:;:''~~'i~ier~
'd~~end;r' aqu ~l existencialismo de una.serie r,
JEAN - PAUL SARTRE ";'::de, reproches 'que sele han formulado. <, ,

MARTIN HEIDEGGER ,.~,,,:;,, " ,"" ,

. CRITICAS HECHAS -,: "
':, En primer lugar, se le ha '.
'h di" 1 '
',AL EXISTENCIALISMO. reproc a o e mvitar a .as
'_ , _, 'gentes a permanecer en un
, quietismo de desesperacin, porque si todas las solucio-
nes estn cerradas, habra que considerar que la a~_
~Ir,
e!!_este mun~ e~~~?,~~!I)1,~"_t~jwp.osjble,_ydesembocar
EL EXISTENCIALlSMO ES UN HUMANISMO, .fnalmente en una filosofa contemplativa, lo que ade-
ms,' dado que -la contemplacin c:s un lujoJ. nos .con-
duce a una filosofa burguesa. f:stos son sobre todo los
por JEAN-PAUL SARTRE reproches de los comunistas.
.:
, Se nos ha reprochado, por otra
LAS CRITICAS DE ' b la i
LOS MARXIST AS. p~rte, que su rayamos a Ignoml-
. , .nia humana, que mostramos en to-,
-... dos las' cosas lo srdido, lo turbio, lo viscoso, y que
g desatendemos cierto nmero de bellezas risueas, el lado
'8 luminoso de la naturaleza humana; por ejemplo, segn
r. Mlle. Mercier, crtica catlica, que hemos' olvidado la
\" sonrisa del nio, Los unos- y los otros' nos reprochan
j
que hemos f.altado a la solidaridad 'humana, que consi-
G -deramos que el hombre est aislado, en gran pa~te, ade-
'o 'ms, porque partimos -dicen los comunistas- de la
o subjetividad pura, por lo tanto del yo pienso cartesiano,
y por lo tanto del momento en que el hombre se capta
~ en su soledad, lo que nos hara incapaces, en conse-
~ ,cuencia, ~e volver a la s9lidaridad con los hombres que
'estn fuera del yo, y que no puedo captar' en el cogito.
, ' y del lado cristiano, se nos re-
CRITICAS rJE LOS' , .
CATLICOS. procha que negamos la reahdad y
la seriedad de !as empresas huma-:-'

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,ues,~o"que si suprimimos lDS,.mandamleatos -este punto. y ,que muestran siempre la misma cosa: "
., ..-__ ;_'y.los'v~lores nscrltos 'en ,la)eteIjda,d,,no,:q~ que luchar. contra lDS'poderes establecidos, no. :
.',~::.:,msquela estricta gratuidad, p\idlef?,dDcada Uno O" ' hay que luchar contra la fuerza,'
" h .' d
y
, ' ,,)0., que quiere siendo. incapaz, desde 'su puntQ de , ,LA 'SABIDURtA
:"DE tos PUEBLOS. . no. ay q~e preten er sa r e a '
li d l"
;:.:~'.' :,de' condenar lDs'puntos de vista 'y los'actos'de',' ;:.;:;~."." '..: '. '. :propia condicin, toda accin.que
::<">.- "dems, '._ , ,.','. " ' ,- ' .. ,,: .: "no 'se inserta en una tradicin es romanticismo, toda
" ::>": ," " "A estos diferentes reproches trato de' responder I{y tentativa que no '~se'apDya en..una experiencia probada
,. ':..~" .: .' P?r. esohe titulado ~st~ pequea exposici~~: E~.exi#~"!.., :,~~t~,condenada al fracaso.y la experiencia muestra que
ciaiismo 'es, un humamsmo.. Muchos pDdran 19s homb,res van siempre 'hda lo. bajo., que se necesitan
de q~Se hable aqU 4e humanismo. Tratare~os de :ver cuerpo.~ slidDs para mantenerlo.s: si no., ten'emos la
en, qu, sentido lo, entenderpos. ,En todo caso, lo. qu,?, :inarqu~. Sin embargo., son las gentes 'que repiten esto.s
pod~mQs: decir desde' el, prin~ipio es 'que entendemos ~riste~ prDverQio.s,las gentes que dicen: ~'que human",
pDr exis~erici~smo, 'ijIla, doctrina que' ,ha~e posi~le ta ,r' ca~a: vez que se les 'muestra un acto, ms, o menos re-'
_.vida humana y 'qu~, ,por Dtra part~, declar;t que' ,~o~a :0 pugnante, ~ gentes _9.ue se alimentan de canciones
',
verdad y tDda accin implica un. medi y una :. -" ~~~;_~son esas las gentes que reprochan al exis~en;..
r vidad humana. " . ... '.;:, C!aUSmDser demasiado. sombrfo, y a tal punto. que me
El repro.che es~nclal que 1}0.s}' pregunto. si el cargo..que le hacen es, 'no ~e pesimismo.,
\1
~~~W.I.t:8AiISMO; hace~, como. se s~be, es que po.- ;~.'sino ms bi:n de optimismo. 'En el fo~dD, lo. que a~usta
:\\. nemo.s el acento. ,en el lado mal? /~ en la 'doctrma que VDy-a tratar de exponer no. es 'el
\ '
,t,
,(
de la vida humana. Una ,seora de la que me acaban \; hecho. de que deja una po.sibilidad de eleccin al hom-
"
' de hablar, cuando por nerviosidad deja escapar"una ;: bre? /Parl saberlo', es necesario. que volvamos a exami-
palabra' vu,lgar, dice. excusndo.se: creo. q~e me esto.y ':: ,nar la cuestin en un plano estrictamente filos6ficD. A
::i . poniendo ~xisten.cI~llsta.En ~Dn- q~ se llama existencialismD? .
NATURALISMO Y secuencia se aSImila fealdad a : La' mayDra de los que utilizan
EXISTENCIALISMO. . .. ' "d 1 LA "MODA" ..
r-'~' ..__ , ~~~~~ncIahsmo.;por eso. se ec:- ": EXISTENCIALISTA. esta palab~a se sentIran 'muy lO-
ra que somos naturalistas; y) si 10 somo.s, resulta, extrano . cmo.dos para justificarla, porque
que 'tusteriios''-- que' escandalicemos mucho ma~ d~ lo hoy da que se ha'vuelto una moda, no hay dificultad
que el naturalismo pro.pi~mente dicho .asusta e 10dIgna . en declarar que un msico. o que un pintor es existen-
hoy da. Hay quien se traga p:rfectamente .una :nDvela ': cia:lista. Un articulista de Cll1rts firma el Existencial~stt1j'
de Zola como La Tierra, y. n puede leer S10asco una' y en el fondo. la palabra ha. tomado hDy tal amphtud
npvela existencia lista ; .hay Jquien utiliza la' sabidura 'de, y tal ~xtensin que ya .nD signifia absolutamente nada.
10.spueblo.s. -que es bien triste- y nos encuentra ms, Parece que, a falta de uria dDctrina de vanguardia an-
tristes todava. No. obstante, hay algo. ms desengaa-, loga al superrealismo., la' gente vida de escndalo y de
do que decir "la caridad bien entendida empieza .po.r movimiento. se dirige a esta filosofa, 'que, po.r Dtra
casa" o. bien "al villano con la vara del avellano"? par~e; ':0 les puede aportar nada, en e~te dDminio.; en '
Cono'~emos los lugares co.munes que se pueden utiHzat realidad es la do.ctrina menos escandalosa, l~,ms, aust~- ,
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ra; est destinada estrictame-hte;- '<hna' doctrina corno la de Descartes o corno la de Leib-
~~~/',
. HAY DOS ESCUELAS a los tcnicos y filsofos ..:~illi~~ .~,iz,..admitimos siempre que la voluntad sigue ms o
~U}J~-:;'.. . 11 EXISTENCIAL/STAS. ' . f' . 'f,-,,-:11~i .' . 1 di .
~I~'<
. . "
. r: embargo se puede de irnr aCl:V ~~enos a eIlten lmlel1~O,o por lo menos lo acompaa,
mente. Lo que complica las cosas es que hay dos espe~~ .... y que Dios, cuando crea, sabe
" .. .. '. . \<!1 'ELBOMBRE Y DIOS ' ., , '
eres de existencialistas: los pr~eros" que son qlstlan?~!,~ EN LOS FiLSOFOS con preclslon lo que crea. .As el
., 1 entre -Ios cuales' ,yo colocara a: Jasper~ y a G~~~'I~,k .DEL SiGLO XVIJ. concepto de hombre en el esp-
:' :<._,

; f:.~
;'1
Marcel, de confesin catlica; y, por :otr~ parte, l~~':~ " ritu de Dios es asimilable al con-
f O',
r
~ .'. "',1
(
existencialisras ateos, entre los, cuales hay que co1~cat.~, cepto de cortapapel en el espritu del industrial; y Dios
; ">,
a Heidegger, y
tambin a los existencialistas rancesef: p;?duce al homb~iendo' tcnicas y ,una concep..:
L y a m mismo. Lo que tienen en comn es simplemente" 'cIon,~:ac~~mente como el artesano fabrica 1.10 corta-
que consideran que tia existencia' recede a la ese~cia,":. p~pel !)1~we.n~ouna d~finicin y una tcnica .. As el
t' o, si ,se.pr~f~eret que~e.partir e, .', ~~< :~, hombre ~d~vIdual ~e,ahza cierto ,:ol1cepto que est en
J. .
Que significa esto a punto fIJO? . , ' "',.; el entendIn)l~nto dIVInO.En el Siglo XVUI, en el ates-
Consideremos un objeto fa~rica<: mo de los filsofo~, la ~ocin de Dios es suprimida,
(- LA EXISTENCIA e
do, por ejemplo un libro o un cor-~: pero no asa lo. mIsmo con la idea de ~uc la esencia
~'"
.:- PRECEDE A tapapel. Este objeto ha sIdo fabr ...: precede a la eXistencia, Esta idea la encontramos un
t~ LA ESENCIA. I
cii1:tcrpOr u~~ h~' Li'NATURA' poco en todas partes: la encon-
\1: i~pira~o en un concepto; se ,na referi~o al concep~o, ''HUMAN A ENLf~1 tramos en Diderqt, en Voltaire y
de cortapapel, e igual~ente-a una tcnica de producclO~. FILpSOFOS DEL aun en Kant. El hombr~ es po-
~ previa que forma parte del concepto, y que-elleHondo seedor de una naturaleza humana;
,~ SIGLO XVlll.
- es una-r~eer:r.1\s, el cor,tapas,l ~:: esta naturaleza humana, que es el
VISIN TCNICA ala-verrroblJj'eetto GUueess.e_])ro oo'u
uce L .co~cepto humano, se encuentra en todos los hombres
DEL MUNDO.' . ~ 1 . 'f' ,
de cierta manera y que,' por otra ? que Slgru lca ,que cada hombre es un ejemplo par-
1 :

,parte, tiene una utilidad definida, ~ no: s~.pu~~~~po-:-; tlcular de un con~epto ~niversal, el hombre; en Kant
. ner un hombr~jera
p~~ervir
un co~, .S!~._ " [~ulta de esta unIversalidad que tanto el hombre de
ese OOje.tu:;'Bmmrs-eTTt~nees...~; los, b~~_~~._~,V~q_z:!lbre,",~~~~a.!~LJle_~1.L t<?mo~~~~.:
l/,~
I(,~
/ en el caso del cortapapel, laes~ncia -es dclr, ~1con-~, g~~~_~~!aE__~~J~E~s...:.~)~_!I2~,I?~_,def_~~5:i!,! ..y'_posee~)~~

I junto de recetas y de cualiddes que permiten produ-' m~~I!1~s.

de talo cual lIbro. Tenemos anui, nues, u~!l..

~~~~~9,~,~.~~._
~?~l~as. As, pues, aqu tambin la
cirio y definirlo- precede a la existencia; y aSl est'; esenCIa del hombre precede a esa existencia histrica
f~ determinada l?:.P!~,~nc.ia. f!:'~_!1.!~
1\ I cortapapel,
__~_~iL~t.~~,a.l_,<Jue encontramos en la naturaleza:
El
..
eXlstenclallsmo ateo qt'C
.J

.. , ,.. , ..::r.:::!.I..--.-.. 'EL EXISTENCJALIS,IJO

~slOn .l~~g,~~.!!=-gel m':1ndo, en I~cual, se puede de_9Lque.. ATEO. yo represento es ms cohe-
l~roduccl~recede _a la eX1stencIa.__ " rente. Declara que si Dios no
Al concebir un Dios cread()r, este Dios se asimila la' eXlSte,hay por lo menos un ser en el que la existencia
mayora de las ve<;:esa un artesano superior; y cual- preced: ~ la esencia, ,':.~,~~_~_queexiste antes de poder
quiera que sea la doctrina que consideremos, tratese de: ser defmldo or ningn concepto, y que este ser es el

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'., . , . I :' ... > .... :i-~.~( ,
i.h>. ' . 16 " ;, , JEAN'PAUL.SARTRe" J. ~,
1''J;if''' '" .:
hombre.:o como dice Heidegger, la realidad' h~~~f:i. ....';. d~deramente la exist<:hcia r.ecede a lit esencia, el ,hO'~..:. do.
Qu significa aqu que la e~istenci~' p-recede ala ese~':~~ ~. ,',' 'lire es.respO'n abte-de-1Oque, es: A~',
cia? Significa. que el hombre empieza por existir~'se.;' :t'l:'O;~lJ.,F:...;S el prinler paso del existendalisnio eS
, . encuentra" surge e.n,el mundo, Y,,:' RE~PONSABLE. ,EO'nera tO'd hO'mbre en pO'sesin'de:
LA CONCEPCIN , 'que despus se define. El hombre," .. .....'.. Io que es, y:asentar sO'bre l.la -res-:
EXISTENCIALlST
DEL HOMBRE. .A . ta 1 cO'mO'1o. cO'nCIe
i,'
ibe eLexi " ". pO'nsab'Idad
. eXlSte.n:::,,~, ". t p t a1 d e' su existencia.
" . y 'cuan dO' decimos
, ..

dalista, si nO' es definible - .J q\Je.el-hombre es responsable de s mismo"nQ"queremO's

,gue empieza pO'r nO'ser nada. ~o O'sera ~spus, y ser.:'; " d;CIf 9lle,.el ,hO'mbf~ es responsable de Su estricta ndi-
tal cO'mo se haya hechO'~As; pues, no h~y ~aturaleza :;, vidualidad, SInOque: ~s resp'onsable, de: todos 1O'shorn-
. humana, porque no hay Dios para concebirla, El horn- ..:. bres. Hay; dos 's~~tl~OS de I~ 'palabra subjetivismo y
1., , .' bre es el nico que nO' s610 es ~ . ?U~s?,O'sadversarIos Jllegan co.Ji los..dossentidos, Sub-
';.
n11 t Z3:~IJ:S:~ACE tal cO'mo l se concibe" sinO'tal ..' ~o, por uqa parte, quiere decir eleccin del sujeto'
1, , . comO' l se quiere, y cO'mO"~~'1 mdI_Vldualpor s mismo, y, por otra, irriposil5TIld~el.
Ji: concibe despus d'e la existencia, como se quiere des-' hOl1_1l)rede sobre asar-la subj'etividad hmana~=m-se-
11
t-r p~s de 'este impulso hacia li existencia; el hombre no '.' gun o. seqtidp ~ e ,st?ntJ.o pro u l> - :-enstencialis~
olio es otra cO'sa que lO' que l se hace. Bte es el prim~r', LA ELECCIN mo;[CuandO', decimO's que, el hmbr
: principio del existencia}ismQ. Es lmbin 10 que se 11a.:.~ ~ .' se elige, entendemO's que cada uno 'de
.-" ma la subjetivid~d, qqe se nO's echa en cara b,ajo ese: nosotros se.ehge,,Pero tambin gueret:nos decir co~ ?
.~! nombre, Pero q querernos decir con esto sino que el : que al. elegIrse elIge ~ todos los hom~~, .~_l! ~fecto, no.
,
hombre tiene una dignidad mayO'r que la piedra o la ~ , h~.!!mguoo de nuestros act~s-qtie-a-I-C-fe-a-r-a1.-l1()mbre
mesa? Porque querernos decir que el hombre ,empi~za,' q~e ueremos s.er no cree. .. ~ '~mpo-:un imagen
por existir, es decir, que empieza por ser algo que se, de ~~-ta. c~o cO'nsideramos q ebe ser Elegir
laqza hacia'un porvenir, y que es consciente de proyec- ; ~er estO'o a_quello,es afirmar al .... . el valO'r I
tarse hacia el porvenir. El h~~r,e' d~ lo 'que e!egimo~ ~orque nunca podemos elegir mal; ~
EL PROYECTO. es ante tO'dO'un proyectO'_g~s~.vIve ~que eleg~10S es SIempre el bien, y nada: puede ser
subjetivamente, en lugar de ser_un musgO', una .p_~r~-: buenO' para, "nO'sotrO'ssin serlO' para tO'dos. Si, pO'r otra
d~mb!e O'un,~:~lifI~:s na~a' e~ste ,p~eviamente a este , ~~te, la eXi.st:ncia p:ecede. a la ,esencia y nosotros qui- .
proyecto; nada hay en el c,telO'IntelIgIble, y el hO'mbre sIer~mos eXlSt~ a~ mlSmo tIempO' que modelarnos nues- O}
ser 3?te tO'dO'lo que habra proyectado ser" No, lO'que .tra. unagen, esta Imagen es valedera Eafa tO'dos'x, para ~.
ue
querra ser. PO'rgue 10.9 enten?emos O'rdmanamente EL" !.B!~S~f--1p-oca en~e:a. ~~L~~ .(
~- r-:" Ror querer es una deCISIncO'nscIente, que p-ar-._ll!..
ma- Eu!'{~'iJEZ l E TEJb~~ !1uestra .responsabIhdad es (\v'"
\
'1{
" XJ"~
<l \.
~(),
c\-. yor~_~<:'EO'sotrO's_.es J ~osteri~~.lO' gu'e eL1'!2.I!.lbreha LOS, HOMBRES. mucho mayor de lo que ~
.hec.b.<_>_i~.~m.is~?, YO' puedO' querer adherirme a u,n podramos suponer, porque,
'. . partido, escribir uo libro, casarme; todO' estO'nO'es mas cO'mpromete a la .humanidad entera; Si soy obrerO' y
1 que la manifestacin de una e~eccin ms Ol}gmal,.ms , elijO'a~herirI?e a un sindicato cristiano en lugar de ~er
,espO'ntnea que lO'.que se llama voluntad. Per~ si ver- , comunIsta; SI por esta adhesin quiero indicar que la
~
,
.
1 ~.'~:{!:.'i ,.'.,'" . t. ..,,,', .:......
_
;t 1':: . '\fg, ,:; 'JE~ PAL)ARTRE.: .;, . '19'

.41",'f1' '~';gnaciI esen eo~d~ 'Ia solucin que cconviene al ;, su conciencia, porqu'e el hecho de mentr implic}l \Ul .
'valor universal atribudo a la mendra, Aun cuando la
""~f~h',,;:,\::~;,hO.,
rt:t~~~tq~e. el reino .del ,.ho~~re' no, ~t~ ~~ la.'tierr~, ";';"
~': Y* ;~:np 'c,ompr~meto solamente mi. caso.:' qu.~ero,ser, un re-. '"'.,
I - , angustia se' enmascara, aparec'e. Es'
t .',..:s~gh~d9 para, todos; .en consecuencia mi acto na corn-, . '. K1ERKEGAARD .,
,y LA' ANGUSTIA.
" 1 Ki k
esta angustia a que' . er. egaar
d
j).{ " p'~rt1eti~o ~ la humanidad entera, Y si quiero -hech?,' ',. llamaba la angustia de Abraham,
.. t~ ,,', "".. ms individual+ casarme, tener hijos, Conocen ustedes la historia: un ngel ha ordenado ~
':'1" - ,POMPROMETE .aun si mi casamiento depende nica- Abraham 'sacrificar a su hijo; todo .anda bien si es ver-.
. (j
A TODA LA
'IJUMANIDAD.
'd"'6 d . '6
n,lente: nu srtuaci ~,o , e rru pas! 1) daderainente un' ngel el que ha venido y le ha dicho:
,tf't' -e " ' .
: '} I

o -de rru deseo, ,con' esto no me en-. ..
,,,.. c~mjno' yo soiamente, sino que,enciunino' a la, humani-
, :: dad ente!a en la va de -la mongamia ..'~{. ~9y.I~on-
\tdl J'ti.
':..:
.~a~1e.p~~am ~i~m~ y.,para ~odos, y cr~o.~ie~ta imagen,
del hombre que yo eliJO; eligindome, elijO al h~mbre. ;j
l'
\11 I < ~,to,permite co~prender lo qu~ se.ocult~ bajo palabras . ~
nl .." ~~ tanto grandilocue?tes c~f!l? anguStl1, ?esamparo, ~
'1:- 1, LA ANGUSTIA'. desesperacl6n. Com? ve~an ustede,s,
1'" , es sumamente sencillo. 'Ante todo,
I
~;
~
qu se entiende por angustia? El existencialista suele
:f\;. declarar que el ho.mbr es',ang~to ~ignifi~a que,
,1; el hombre que se compromete y que se da cuenta de
'qu~'.es no slo el, que elige ser, sino tambin un legisla-
dor,. que elige al inismo ~empo que la s mismo a la
humanidad ente~a, no puede escapar al sentimiento d,~
su total y profwida responsabilidad. Ciertamente hay
',muchos que no estn angustiados; pero nosotros pre-
'tendemos que' se enmascaran su prop-ia ang_ustia,que b
huyt?n; en verdad, muchos, creen al obrar que slo se
c?mprometen a s mismQs, y cuando se les dice: pero
si todo el ,mundo procediera as? se encogen de hoIh-
Ih!:,osy cont~stan: no todo el mundo procede as. Pero.
en v_erdad hay que 'preguntarse siempre: qu,'sucedera
si t9do el mun~o hiciera lo mismo? Y no se estapa uno
de ~ste pensamiento' inquietante sino por una 'especie'
.' de_:mala fe. El que miente y se e~cusa
ANGpSTIA y declarando: todo el mundo no pro ce;..
MALA FE. d'
e as , ~en
..,..
que no est~~~ns-n,
' , a:n:s actos? Y si no se dice esto es porque s~'e~as,c~,ra:
t eres Abraham, sacrificars a tu hijo. Pero cada cual
puede preguntarse: ante todo,,' es en verdad 'un ngel,
y 'soy yo en verdad Abraha~? Quin' me lo pr~eb~?
Haba una loca que tena alu!=inaciones: le hablaban por
~e~fono y le daban 6rdenes. El mdico le pregunt6:
Pero quin es el que le habla? Ella contest: Dic~ que
es Dios.' Y qu es lo que le probaba; en efecto, que
fuera Dios? .Si UI) ngel viene a m,' qu me prueba,
que es un ngel? Y si oigo voces; qu
ABRAHAM y
EL ANGEL. me prue b a que VIenen
. d el' Cle
. 1O y: no
del infierno, o del subconsciente, o de
un estado patolgico? Quin prueba que se dirigen ~
m? Quin me prueQa que soy yo el realmente sealado
para imponer mi concepci6n del hoinbre y mi elecci6n
a la humanidad? No encontrar jams ninguna prueba,
ningn signo para convencerple de ello. Si una voz so
dirige a m, siempre ser yo quien decida que. esta y~,
es la voz del !1gel; si c::onsidero que tal o cual ~~to~
~J_q~~leg!~~A~~q_...:.q~e este acto~!!.
~~_~!.lo!,..:~~y._.Y.9_.'
qU~l}_Y-,_I!1al<?,~_Nadie me designa para ser Abraham,
y sin embargo estoy'obligado a ca~a ins.tante a hacer.
actos ejemplares. Todo ocurre como si, para todo hom-
bre, toda la ,humanidad tuviera los ojos fios'.~ri lo qu~
hace y se ajustara ~llo que hace.' x:
LA ANGUSTIA cada hOIlbre del:i decirse: soy y.o
NO CONDUCE
A. LA INACCIN.
d' L' d b d t l'
qwen tIene ereCnQ: ,e. o rar ~,a.,~
, ma,ne~a.que la humanidad 'se alpst~;

s~
 ...... .. :''';::'';~i~~t:~;;r:
., /
..
20 . 1: J'EAN P4VL S~~ .: .;'.; .: - .' . Z'f./ 21
"l. '" (;J,. ~, - I _:.;'':;' , . ..,' '.~ .

~U.angustia: !:rO s~..tr~~~ ..~~~_~~g~~~i~~~~".c.~.~;"~r:"::?'::qu~tenga

.._-9.'lL9:e1'
9E!~_!l..~Lqui~t;iSi,2,gIa jnacci6.ri. Se ..tr.~~~d~_~~~.~!mpl~ >.. ~ t ' :p'e.que~trabajo 9tie permitir dem~stra.i que estps va- '
~gp"~~~~, que conocen todos los que han .teni,~~;~.~~P~~.~._
sabili~_~~!.Cuandopor ejemplo un jefemilitar torl}~.la .'1
responsabWdad de un ataque y 'enV'a cierto ,~11?-~i'9de . ).:'
hombres a la muerte, elig~ hacerlo yelige l.solq~.:S4i ::' todo lo que se llama '- Francia radicalismo-e.nada se
duda hay. rdenes superieres, per~ son' ~emasiad(~{a~-
~liag y. se impone u~a i.~terpretaci6n <Jq.~ proy~.ene .de . '." mlasnormas de,ho.Qrade~, de prog~eso, ~e humanismo, y
el, y. de esta mterpre,taclOn depende :la vida de.-.~~t~rge
o veinte hombres -.No se :pue<;lede1~r de. t~ne.r" ~e~',la, "
d~qisin que. toma, cierta. angustia. Tod9S los jefes <;?- ,.
'nocen esta angu~tia;, Esto n9 les impid;e .obrar: ~J.~~I?-~ ;.
.n:ario, ..es la condicin misma ..de s~.
acci~;, P!;~~
esto supon~ ~u~ enfrentan uJil~'pluralIdad de poslbl~~~- 1
des, y cuando eligen una, ,se dan c~enta que slo t1epe. t:
~"; /" ,valo,r por<:u~'ha sid~ elegiqa".y es~a :specie. d~ ngusti*,. '
:' (~ -que es .l~ que d,escnbe 'el eXlste?tla-~~mq, ,,:er~n'lOs~ s~e . t ,1DOSTOIEVSKY
)~:'\-'!) se-explica, ack~as EO! una respo~sabIlidad _dlrect~_fr~~~e": EL EX/STENC,lAUSMO.
,f. ,: ~ los ()tros hombres gu~ :cox:n~ .
'1 ~s~grJIliKiDAD. B!pnjet~.,~ .es.~na.cort~ll: que :
nos separ~ d(f.J~,!a.cc16n, smo ..q;u~ ,!
.fql,'ma parte de la ~cc!6n misma.. Y cUflnpo ~e, h~pl~ d~.;
de~amparo" expr~~in cara ~ H~idegger, ,$~eie.mo~K aJ~~
$olame~te :que- DIC?Sno cXlste,,y_que.:.de esto .~arqqe.
r:A MORAL} LArCA,. sa~~r las.u~tlm~s cops~c\J~p_c:as:'E~'
. .e~lStendIahshlose opone ffecldlda-
me~~e.a cierto. tipo de moral laica qu~' quisiera .~~pdm4'
;
,a Dios con el menor gas~o pbsible. Cuando h~c}~)880
algu-n9s profesores' (raneeses trataron. de con~t1tJIl.{. ~ul,\,
moral laica, dijeron ms o menos esto: Di,os (!S' :-q~a'_
" ""1 .. -'. . . 1 .,
hijos, etc., ~t~..... Ha,r~mos por lo tar;lto 'ri~ ep
'" lor.es.eXIsten;:a pesar de todo, inscrits en un cielo in-
tehgIble,'aun9ue, por ptra 'parte, Dio~ no exista, Dicho
en: otra forma -y es, 's~gn creo yo, la tendencia de
. ,cam~iar aunque Djos no' exista, encontraremos rs mis-
.h~b~~~os heC_,hQele..,pIOs. un~ hiptesis superada' que
Ijlo~lra tranqmlamente y por SI rn'.\sma.El existencialista,
p~r ~~contrario, piensa ~ue es muy' incmodo que Dios
no eXIsta"p~rgue con l desaparece toda posibilidad de
.',~ enco~trar'ya-lores e~ ~n, cielo inteligibJe ya no se puede:
~~~.er:el bIen a Enoq,___p.()~9.!!e 'no .hay. ms conciencia
l~mt~ L"p'erfecta para Rensarlo; no est escrito eq.
,!1_!!!gu~~Eart~_q~e el bien exista, ,que ha~<I!!~
y ~_o..nr~dC?j ...9.y'-~_!!Q haxa g!!.~
m_~ntlr; p:g_(!~j:~~~Frecisa-
". mente estamos en un plano
d~nde'sola~e~t~.h~y hombres; Do.;toi~~sky escribe: "Si ('p)-L
DIOS,n..o eXIstrera, todo estana permltIdo". Este es el c.vt
punto _de pa'rtida del existencialismo. En efecto, todo ~.
est perniiti,do si Dios 'no existe y en consecuenci,a ~ ck ~(
'. h,0.n:bre esta ab~ndonado,. B~rque no encuentra m ~n()vIJ.-J
SI,nI ~era de. SI ~.na ~oslbtll~ad de aferrarse. No cn-
cuentra ante todo' e-xcusas. SI en efecto la existencia
~. precede ' la .esencra: no se podr jams explicar por \ t.J~
l;U
"~o.
refelencia u~a naturaleza humana dada y fija;. dicho (\/J....
de ot~o modo, no hay determinismo, el hombre es libre, ~y. l
EL HOMBRE
el ho~bre es libertad. Si,
,T . ,

,.....' ,
otrapor
h lpotesIs l~UtI y.costosa, nosotro:s .a ~:upr11~l1mo~;
.pe~o , ES,LIBERT //.D. parte, 1::II0S n o eXIste, no encontramos
es ntcesario, sin embargQ, 'para que' b~ya,na :{nOt~.J, , l '. .frente a nosotros valores u rdenes
. :Juna sociep.a4; un"mUlldo vigilado, que ci~r~s valres que legithnen nuestra- conducta. As, no tenemos ni
\],))0 (~ se tomen' e; serio y se con~idei~Jl como.' _~iist~nt~s"':a. ' ~et~s pi delante de- nosotros, en el dominio luminoso
. ~ _ .', p-l'iori; es necesario que :se ob1igat~rro,;a p~iQrLg_ui.~ea.,. ~e los 'valo~es, justificaciones ? ~x~usas. Estamos solos,
.' . p' .....1uno honrado, que no nuetlta, que no pegu~ a s~ mUJef" ~ sm excusas. Es.l.o qu.,eexpresare dICIendo que el hombre
~y\ . 1):' l)ebw-P.~Q,o~(. oX .'.t J)~)__)
~.&i S2 - --.._..
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,. \ .\,.... nl,11 {'(~~,
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~Arti;'-<'",.~.~. ~r~ ~ 1\'" ~ .. '~ .: ...... .-: : ..... ;. ~ .:?,?;i<;~~~~ "#.:~:,'.<-,,
t!;fLl \fl'~ I'j{ ~-. . : ,i' ,JEAN PAur: ~~] .: ':.... '.' . ,." . 23

. est s,~n9.en.~~?.a. ser libre: Con~e?a~~, .porque. ~~ s~_', l f~ancesas libres ,--es deqr, bandon~ ,a su madre::- 0'\
EaCreado ~._~.Lrn~s..m,.~y ..~lp._,e_~b-"mo"
p~~ .9trqJ~cl9,?_.. , . bien de 'permanecer. al lado de su madre, y'ayudarll
,1, :~~ :::: ., p:bf,~;'porq~~ UJ_1a v~z arrojado al ~u.~do es responsahle :'~. '. a vivir. Se daba cuenta perfectamente de que esta mujer .

tf.;".. ,"
fl,ffi ,-~e..!ciq_o_J~_q~~.~a_c~~,El ex~~te~cIalista no cree. en el,: : )l0 viva para el.~ que su desaparid~~. -",:y. tal ,:,ez :s~.
1 : .~,.,... 'poderde la pasro~. Nopensar nunca,qll:e una. bella .: ~uerte- l hundira .e~ la desesperacin . .Tambin .se
,!1

I '~:'. '-. .pasin es un torrer:~e devastador que conduce fat~}- daba cuenta de q~e en e~fondo; concretamente; <;:ad,a~.
\ ~:. -, .. mente al hombre. a CIertos actos y, que po~ consecuen~a . acto que lle,vaba." c~bo con resl;'eeto a su madre tema.
~.J:II"'" . . :es ,una .excusa; pl<:nsa g.u~ el hom~re es Iespo~sable de " . otr?' .cotr<:spondie~te en el sentido: de q)l~ -l~ ay~dab~,
1

~11 :.: .' su paSIn. El eX1stenclalista :tamp?co .p~nsara que. eL. ~ VIyIr, J1Uentrasque cada acto que ~evaba a cabo para
1,' ,': '. hombre puede enc?ntr~r .socorro en t;m SIgno dado 50- partir y cmbatir era un.acto ambig\!o 'que: p.oda p~r':.
'l~!l. . ':" br~ la' tierra que-Io orien5e; porq~e ~I.ehsa q~e .el Mm-. . -aers~,en la arena, sin servir para nada:. por ~j~~~.l~, al
.f~i . . bre descifra por ~I ~msmo.el SIgnO como .partIr para Inglaterra, podIa permanecer mdefII~.l~~-.
I \i: , ....::: ':EL HOMBRE. L ~refi~,re.,.:r.!~J:ls.a,Ptl;~S, que el ho,m~re,. ': mente, al pasa~ P9r Espaf?a, en un campo espa~ol; 'p~d~'
l:;1 ,. I Wf/:lt. 4 . !~~. ~mgun apoy? n~ socorr~, esta ~on.:.. . llegar a Inglaterra .0 a Argel y ser puesto ,en u~ escpto-,
Jl'~l'",-'" A~n~do a cada .m~t~nte ~ .mv~t:ltar, a?.'__.. rio para reda~t,r. docun:entos. En ~?nsecuenc~a, se en-.
I1 ;1'.0 .; \, ,hombre. Ponge ha dIchp, en un artIculo muy hermoso. contraba frente a dos !!p.os de aCClon'ffiuy..:.~ifere!J!~..!.;
i.: ~~r h9p1bre es el porvenir del hom~re". Es. perfecta- una concreta, inmediata; pero que se diriga a'.u,f:l~solp
!t ,-, .meOte .e_xacto.Slo que si se .entien,de po~. esto que ese, individuo; y otra que se diriga a un conj~nto_.infir\ipi-
~'.'; ""- porvenir' estf'inscrito en .el c!elf <J.ue.DlO~ 10 :re,
e~- mente ms va~to, a u~a .colectiv.idad na~ional.,;pe:o qu~.
'\::: tonces es falso, p_uesya no. serta ru SIqUieraun por.ve!-llf. era por eso n:l1smoambIgu~, y que po.da ser mterrum-
! ;; Si se entiende que, sea cual fue're el hombre qu~ apa- , pida en el camino. Al mismo tiempo dudaQa entre deis
". I <; . rece,- hay un porvenir por hacer, un . tipos de moral. Por una parte
'EL DESAMPARO .. porvenir vi~gen que lo espera~ -en-' LAS DOS MORALES. una moral de simpata. de devo:--
tonces es exacto. En tal caso. est \uno .desam~parado. cin personal; y por otr, 'E}-amora~ ms amplia,' pero
I

Para dar un ejemplo que perffil~a com- de eficacia ms discutible. Haba que elegir entre las
UN EJEMPLO. prend~r mejor lo .qu es el de.samp.aro, dos. Quin poda ayudarlQ a elegir? La' doctrina' cris-:
dtar el caso de tlho de mis alum~~~~~_!!!~_'y!"~~_~~.. t'iana? No. La doctrina cristi-ana dice~. sed cari~ativo,
en las siguientesC!CnstaTaS:s Ead~~~~~_~~~_p~- amad a vuestro prjimo, sa~r.ifi~aos por-los 'dems" ele~
leado cn la madre y tenda al ~.o!~~O!.~~l,C!.~!~~_Q;. su . gid el camino ms estrecho, etc." etc. Pero .cul es el'
h7rm;'--'maYor-haii[a";-iao~iuerto en la ofensiva ale-:. cami~o ms estrecho? A qui(:~ hay que amar como
m~f!~..~~_19~Q__,_y_~..:sJove~_con,.:.~~timien!.<?:_ u~.P2~.o :a un hermano?, Al soldado .0 a la ma~re? ~ul es la
p~iI11itivos.p~~~.,g~!?-_~~~?_s!, S.U. ~adre
,9.ue~~~_.,.~~,~g~~~.:_ utilidad mayor: la utilidad vaga d~. combatIr en un
viva sola con l, muy afligida: po~ la 5enlltral~Ion dd.. . conjunto, o la utilidad. preCisa de ayudar a un ser' a
padre y por la muerte del hijo may?r, !su mco con- viv~? Quin puede d~cidir a priori? .~adie: Ninguna
'suelo era l. Este jo,ven ten-a, en ese mOplento, l?-elec- moral ins.crita puede decirlo, La mord 'kantiana dice:
cin de partir para Inglter~a y 'en~ar, en las ~uer..~~s 'no tratis jams a.los dems corno medios. "sino como

.53
~_,
 ~.".:-.;~
.' . - :'~"'!:i '_-

'. "2'4' ~ ~ PA:t)L 'SARTRE', >~":':. "~J;...... r, .1-, ..' '.' ';. '- ,2S
-.' ~J'-,'..... . .' . .' '~'. :' ::~-:,'J :~w...;.<::
.<;
._I~ ,,,~: ,,0, .' 1" ',. ". " " '\ "

, fines...Muy bem si.v,ivq al lado .de mi ma~e la, ~at~fe ,( ~ 5oU'1-~..,q~... s~<tr!.~W:.w.;I!9-_.~,u,t4!)--p~es. consultarlos; ,
,'" : ;~c()mo"fin;.y.no como medio, pero este hecho m~ pon~~~~.::~:!",.~~~larrn.e_.porl!~,.~ cual qU1er~.ectr que no 'puedo .
. .. 1\'e~ pe~gi:o 'de .tratar cmo medios ~Jo~" qu~ combaten .' ~. ..01 buscar, en~' e~ estado autntico. que me empai~r ~'
.en ~9~0. mo, y recpio~am~nte, J me...uno, a ~os",.que:;".. " ' !lC~?a.~f: nI edir:L, una moral los."conce tos ue', .mC?
. combaten, llS.tratar C(\)IJ1O f,m,.y~este ,.he~ho me, ppn~ ,.. ,', :,",'perrmtmtn actuar. .,O~ .io me~os, 11'an.uste~" a" . 9
en peligro de trqtar; a mi madre corno medio, er r
, .: , ....r . . a.:'X a pn. p 9,fesor para pedirle c?I?seJo. Pero, Sl'uste-:-:
." ," , . . Si, l.<?svalor:s,' son_vagos, ~ SI son. ' . '.' " des,. por l,eJemplo, buscan el canse}o,de un, sice;dote"
'.~#ij!l1TEN-TO-: siempre demasla90 vast~s p~t;a e}~~q, '. ha~ ele.gldo es~"sa?erdpte y sabe~ mas o l1}enosya, en
, ' ~~ , " " 'i: pr~ciso 'y','concreto ",~!le.cogsI~~~a:-J',,' el,[on4o, lo que' el les :va a. acons,ejar.. Dicho en otra
:lU(i)S, s610 IlOS queda fIarnos d.e nuestr~s mstmto~: r-s
lo ",.' .. ' E,LECC1N 'y. . forma, elegIr el. conseJero. ~s ya com~ .
que ha"tratado de hacer, e_steJoven; y cun?o .10 V1'"de-., 'COMPROMISO,,' prometerse, 'L~ 'rrueba ~,~a en que, s~
~a:, en el,fonqo, lo que Importa es, elsenrun~ento;i de-, '" ustedes. son crIstlanos~'dtran: consulte
. bed,a elegir lo que me.empuja verd~der:amente en cr,l~rta ';" ,a u~ sacerdo~e, Per.~ h,ay sacerd?tes colaboracioni~as,
.. direccin. ,Si siento que, amo a,mI madre lo ,bastaute .: sa!;erd,otes <;0J?fornustas, sacerdotes, de la resistencia.
~ar~' s.a;crifi~arle el res.to -mi deseo de:' venganza, n ,:~, ~~ll d~gir? Y si el' joven elige: un sacerdote de la
.d.esep"de accin, mi dcs~o de aventura- rpe qttedp {a~, {r~s1SteQClap un' sacer90te colabo~~cionista ya ha deci-
lado de ella: Si, al contr~io, siento que mi ~ll;nqrpO~'~~ ,dI~O el gnero ,de; cbnsejo que 'va a recibir. 'As~ 'al
I

madre no es suficiente, parto. Pe;o cmo .~e:ter~n:r' venfrrn~~a ver., sapa Ja, respuesta q':1~'yo le dara.y no
~l.valoi de un sentimiento.? Que es lo que C9J1.Stlt,Ula i, teOl~ m~s 'qu~ ,una~respuesta que -dar: usted es libre,'
el valor de,su sentimiento hacia la madre? RreGlsame::lte.1 "':, elijO
a, es decir invente. NinO'nna
" ",,, , ' '. . _ ' NO HAY MORAL . O"""
:
o
'j'
,~
el hecho d,e que se qued~ba por ella. Pue;.dq depr" qUle GENERAL.' moral general puede mdlcar.lo
:~:. ,
ro lo pastante a tal amigo para sacrificarle t,al .suma de ' que hay que hacer; no hay' signos
dinero; no. pUdo decirlo si no. lo he ,h~chq. ~ed? de- : en ~l rh~mdo. Los catlicos dirn: s, hay signos, Admi-
" ..cr: quierd lo bastante a mi madre p~ra, quedar~e Junto' t~rrtoslo: soy yo ~ismo el que elige el sentido qu~
/1'"\ a 'ella, si me he quedado junto a ella. ~Q pued~ pet~r~. tIenen. He conocido, cuando estaba prisionero, a un
:X 1\ minar el va,lor de este afecto si n ht he,cho preclsamen- . hombre muy notble que era jesuta. Haba entrado en
'v.\ \ t~ un ~cto que lQ,ta.tifj~a:y lo' ~efi!l~' '~~9J:;l?ien" .<t om ,' l@ ?rde9- de los jes,uta.s en la, sigriiente forma: haba
,_..J exijo'~ este afecto JustIfIcar mI acto, me encue'1tro en- \ _ temdo que soportu .<:lerto numero de fracasos muy
\ cerrado:en ,un crc'Q.I,ovicic>so. ',' . _ -Qti:rGS~de niq" s,u,padre haba muerto dejndolo en la
.'

Por otra parte, Glde ha dIcho, " " pobteza,. y, l haba sido becario en una 'institucin reli-
EL SEl:{TIMIENTQ m~y -bien que un setimie~t~ que ,giosa dende s~ '\e ha<;:fasentir c~ntinuamente' que era
SE CONSTRUYE se represent~ y, un senwme~t~ aceptado P9r carid:}d luego fr~ca~ en cierto nil;lero
CON ACTOS.
"1
quese vive' s.on dos cosas, ,C;tSl d~ distificiones ho~orficas que halagan a los nios; des-
in9s.c:;e.rnibles:d~cidir que, amo a m1 rnad.r~ quedando;" pu4s, hacia los dieciocho aos', fracas en una ave.ntura
me junto, a ella o r~prese?~ar rUn~CQ;nedl~ qu~e,?ara UN E]'EMPLO. sentimental; e~ ,fin, a los veinti~s"
que yo permane~ca con ~1l mad:e,:, es ,caSI.la nus"ma ,cosa muy pueril, pero que fu la gota
,cosa. Dicho en otra forma, ~l sentImIento se constr,uye

'.,
.$4
' ..
11. ,.
, , (
... " ~
26 JEAN PAUL SARTRE
, , .
de agua que hizo, desbordar el vaso, fracas en su pre-
paracin militar. Este jove~ 'poda p~es considerar que
haba fracasado en todo;' era un signo, pero signo de
qu? Poda refugiarse en' la amargura oen la desespe-
racin. Pero juzg, muy hbilmente segn l, que era
el signo de que no estaba hecho ,para los triunfos secu-
lares, y que slo los triunfos de la -religin, ,de la san-'
tidad, de la fe, le .eran accesibles. Vi entonces en esto
la palabra de Dios, y entr 'en las rdenes, Quin no
ve 'que la decisin del sentido del signo ha sido tomada
por l slo? Se habra podido deducir otra cosa .de esta
serie de fracasos: por ejemplo, que hubiera sido mejor
que fuese carpintero o revolucionario. Lleva pues la
entera responsabilidad del desciframiento. _~l..~~~~pa.r<?...
,hriplica que elijamos nosotros mismos nuestro ser. El
desamparo va junto' con la ah-
L1 DESESPERACIN. gustia. En ,cuanto a la desespe-
racin, esta expresin tiene un sentido extremadamente
simple. Quiere' decir que nos 1imitaremos a contar con
:. ;
lo que depende de nuestra voluntad, o con el conjunto
',1 de 'probabilidades que hacen posible nuestra accin,
i
-, 'Cuando se quiere alguna cosa, hay, siempre elementos
I
probables. Puedo contar con la llegada de un amigo. El
LOS POSIBLES. a:rugo viene en ferrocarril, o 'en tr~n-
-va: eso supone que, el tren, llegara a
la hora fijada, o que el tranva no descarrilar. Estoy ,
'en el dominio de las' pOSIbilidades; pero no se trata de
contar con los posibles sino en la medida estricta en
que nuestra accin implica el conjunto d~ esos posibles.
A partir del momento ,en que,las posi~llidades que con-
sidero no estn rigurosamente comprometid.as por ,mi
accin, deb9 desinteresarme, porque ningn Dios, nin-
gn designio puede adaptar el mundo y sus posibles' a
, mi voluntad. En eJ fo.ndo, cuando:,
O"
DESESPERACiN' Descartes deca: "vencerse ms bien
y ACCIN. , . '1 d " ,
a S1 mismo que a mun o" qu~r,l~"
'.:,
"
~\~~~~;~ ~.~~:. -z
-'Of~'~ ~,~-1-
, 27",
,~...:~;, 'd~cir la misma cosa:fbrar'sin e~peranzaJLos marxistas
, '" con quienes he hablado me contestan: Usted puede, en
. lit;.,
su accin, que, estar evidentements limitada por su
' ," muerte, conrcr con el apoyo de otros. Esto ,significa:
coritar a la vez C~h lo ,que los otros harn ez:otra parte,
\l' en China, en Rusia" para ayudarlo, y a la vez sobre lo /'
. que harn ms jarde, despus de su muerte, para reanu-
,.r dar .la accin y llevarla hada su' cumplimiento, que' ser
t '\
la revolucin, Usted debe tener en cuenta todo eso;
, : si no, 0.0 es moral. Respondo en primer lugar gue con-
tar siempre c0-9 los camaradas de lucha en la medida
'en que esos camaradas estn comprometidos conmigo
en una lucha concreta y comn, en la unidad de un
partido o de un grupo que yo puedo, controlar ms o
menos; es decir en' el cual estoy a' ttulo de 'militante
y 'cuyos movimientos conozco acada instante. 'En ese'
momento, contar con la unidad del partido es exacta-
mente como contar con que el tranva llegar a la' hora, '
!11' , '1 o con que el tren no desea-
j ~gM~1YA,:vATURALEZA rrilar. Pero no puedo con-'
- .', - tae con hombres que 'no
'conozco' fundndome en la bondad humana" o en el
" J~!ers_:el ~mp'~~_p_or el bien de l~ sociedad, dado.
_ _g_-qe el h0I!!0re es li~,!_~_L.9.':1~
__~~, hay n~Eguna~a_~raleza
_.lt~~~~_~~9.'!~_ p.ll~~~y.~...f.!lndarm~No s qu llegar
a ser de la revolucin rusa;' puedo admirarla y ponerla
'de ejemplo en la medida en que hoy me prueba que
el proletariado desempea un -papel en Rusia cqmo no
lo desempea en riinguna otra naCin. Pero no puedo
,a:firmar que est<?conducir forzosamente a un triunfo
del proletariado; tengo que limitarme a lo que 'veo, no
COMP~OMISO. puedo 'estar seguro de q?e ,los.cmar~-
, " das de lucha reaI?-udarap "1111 trabaJO
deSp~ :de mi mue.rte 'para llevarlo a un mximo de
I
,perfeccin, puesto que es~os hombres son libres y deci-
d.irn :lib~emente maana sobre lo que ser el hombre;
l ',_
ss
 " . - .:l. '1>

, ' .
, 28 JEAN PAUL SARTRE,' 29
~ ." , I ',,\ f'-"'~\".;~ ',..' " . .
maana, desp~,s de mi muerte, algunos hombr~s pue-, ~i",hp'-~e.rlosj ~o he tenido hijos a quienes dedicarme, por-
.' den sJecidir)~establecer ~l fascismo, y los' ti"?S p~~den.,.,'~)~,q.e 'no;~h~ .e~~on~a?Q .al. hdmbre:on el que podra
- s~erlo, bastante cobardes y des~m~ara.d'~s pa~a}eJar1es ,':'.' ~abe~/ealizado mi ~I~a. H~,,~quedado pues, en m, sin
hacerj.en ese m~plento, el fasclsmo',sera'~a~verdad hu-" .' eJVpl~o, y entcI:lmen~e :vabl~,'un'cnjunto de disposi-
-rnana, y tanto pepr para nosotros; en reahdadr,la:s' cosa~ " : ,',ciones,_d ~n~1ihei,nes:de posibilidades' que me 'dan
... ' . .'.",. ~ser~ t:~.l~s
.cpmo ..~l h,om.~re.ha- ~i ,~n~~!or qu~la. ~~ple s'ef!e .de mis, Qcto~ no 1?~:mite l .
,:i~~~rJ~
A

~UMANA.( r
ya ?eCldl~O qU s~an; c:52V1ere . lrlfe~~~Ahora ~len; en -realidad, par.~,:~L~;Ist~P.Cia.US.tjlp, ~.(
. ,. decI! esto qlle deba ab~fldonar- , '.'.nO_'l-~~y. otro amor qu~.,e~'~ue se..~0n.struye~_~9.~._~1:!:!_ .'
me alquietismoj, Np. ,En prImer lugar, debo comp.J:o-:' posibilidad de amor que la que se .
' , 1 .. f' l " EL HOMBRE 'ES . ~"-'f""-' .. "', ' ..
. ;" {. j ~ete.rn;.e; luego~ actuar;,segun, a YleJ~, or~1.l a:,,"'n~~es " :- LO QU,f: fl,A..CE,.,
: ~~~! resta en el a~or; ~~,_9.!Y.~~<?- .:
.necesmp.,.tener ,es, eranzas ,ara obrar ~"Est~. no ~UI~re, "'.' (.~. : ,'_. ,.g~?t~ 'que el que se ~amf:esta en las ,
'. ecir ql,le y()..-no peba ,perte~ecer a ,un pa1'tldo, pero s > ob~~~,de ,aRte; el gemo de Proust
< ; es la totalidad de las
gUe no tendr ilusin X que_.har lo,gue p~e.?a~~or ; :9.!>]:!s_ae,Pfo_~~t;j1 gen-ol'o,e.Racine, es la serie, de sus
, ,_. ;~einplo, si. me ,r~nto..:._s~~r ,la' ,co~e:ttvlz~.~l~n, " trage~as~ fu..cra .d~,.es~o 11-0 hay. ~9.: Po~ qu atd~~ir
cpmo tJll, a reah~l\rse? N<:> s nd!UQlo se gue" ~ar!:- .., a ~~cme, la pps)~dad de escri~II' una ~ueva tragedia,
:"11 'l.') ~t?~(f}?:ji~~.:~.E~_~C?E~,mi p'o~~~..p:~!..!_q?e~!~gi'!.~.,!.g~.!.!Ae'. j)ueSto 'que',precisamente n? la ha ~scrito? Un homb:e'
~!l1. '" t; e~~-.JlO_Ruedo en~a.r~con nada. ",' ~ J.,' que,se c~wpro~ete en la ~da ~i~uja su figura,. yfu~.ra"
:< J .~ , "~C' , ~. ~I q~llensmo es, la, ~ctltud ; d~ 9ta .f!$~ra no h,ay n~~a..EVldentemente, este pe~~-
J!!l ') \ EL. EXISTENCIALlSMO de la gente que dtce:, los de- i miento puede p~ecer_durl,para aquel que no.qa trlUn,-
.~> --:tl'
;';" ~'
~u?l~f:ct.~
~. ...'
,'ti ~H 'm~s pueden ..hacdr ~o q~e yo, "fdd en l~' vida: Pero; por ~tra p~te" dispo,ne .a '~as'
, no puedo. La doctrma' que yo .' gentes para comprender que solo cu~nta la realidad, q\le
ti:: .:.,', ,les pr,eS,en~oes i,''U, stllmente 1.0 opue~to al R~ietisn;?"~?:- :'. J~~
sue?s, la's,~sp~rls,,las,e~,perat;INzas, p:r~t~~ 'solamen-,
. ~. ,>1 7 que pec,larfl: ~'910hay "realIdad ~n 1~acc:on; Y, va T~~, , ~e d!fi~:r a un ?ombre c~mo"s:U,e~0'd~sl~uslona90,.como
, (1YJ} l~ios tOdaV',a;porque agr~ga: el o~bre ~o, es na~~ mas-.;-:.- ... ~s,pe;a,_~'asabottadas, com ~~r~ i,nu~~;,es, deCIr que'
:\ flue su pr:qyt:cto,- ,po e;xtste;ms qer en l~ ~~dl~a en - .,' ',est~ }o defme, ~egat1v._{tmen~ey no
'que se realiia no, es p,or lo tan~o mas gue el con )unt.o "EL, 'HOMBRE NO po.s,ltlvamnte;J.sm.embargo, cuando
J t

,\, " ,, " , ",'"
~<;Yi\.de sus ilqtos",nada n\a~ q~e su .yld~,' De acuer o c,on
1. d ',..ES NADA MAS , " .i' . ',,',
'QUE Sr:('VID.A. ,;. S,~'dlee,:,t: no.~.rs, 0n:a.cosa ,que,:tu.
tJ ,,/ ,S e~to1,p9demos comprender por ,que ~u.cstra ?oetnn~, ,",'. ", .' VIda,:es~o-'n(),"lmpliea :q~e ~l:.artIsta
V\ lA . horroriza 'a algunts p,ersonas. Porque a menudo no , ser Juzgado solamente 'por. sus obras de. arte.; mIles' de I r::
ti~,ne9 rn4s que una fo~ma de sopoar su f11iseria,,Yes' 'oq-as,'coss' cfitr5buyen .igUalmente,a'definirlo. L,:,qu~; vEc-.l
pensar a~!: las _circunstancias har: esta"d~ ~ontra~~l; ~o q.u,eremos decir es que el hombre no es;~as:'9~e una:,se-
v~la mucho ms de lo que he s~do; eytdentemente 0:0 " , !~d.et~_I!P.!~as., 'que. es la suma, la. orgamzaelOn~ el con-.
he tepido un' gran. gm~_o un: ~'rar.3~is,~:id,_'pero '~s .; jnto. de' las tela:doQes ",que cons~it;Iyen. ~sta~ emEtesas.
, ,,' :.P,?~g_~:'Eo,:he enc<?ht~adon~un "fiomD~~i . ,,',., En e;tas C?naIclones, lo que ,se nos
[.,~ MA.r.;~. FE l?i_ un~ ~~.~.:.j~e_~?J!ra.~ ~~~?OS; no_~~~, g'f1g1!l~Ore~:oc:la.,~qu:no es .en el fondo n?~trp'
~~~~~~li~~p~_P"O!'1Il~_IJ.~k..ten!,fo, ne_I1lP_o:'p~ , 'OPTIMISTA? pes,U1J1SlllO,
SIDOuna dureza opWrusOf,
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_ _ ' :~~i~~~:-~>-
.,.' ._.' .' . -. . .
.' S"i'}a
gente nas' r~procha las obras' novelescas en ::":"~i~mprepara el. Cobarde una posibilidad "de no ser ms'
"
que .de~cribimos flojos, "dbiles, cobardes
seft.:;s>. y
al.{ t: ~,~ob~r~~ y para '~l hroe d,- dejar de ser hroe. _Lo _g,~
g~a vez' francamete malos, ~no es, nicamente, pt- ;.f tiene 1m ertanCla: ,es el com romiso total, y no es un.
qu~ests' ser,e son flojos, d~~les, cobardes o malos, f cas~ artlclicar. "una aceion _ atocn ar o. ue com rO-::
porqe. si, corno Zola, declarramos que. son asfpdr' >:., . . "
<, 'mete tota meIl~~~ si, creo'yo"
herencia, p.o~ la acci6.~ ,del medi~;:d; ~a sociedad, por. r/ffs'~fJ~Tg~g~1f.!J::Oi'
h:mos respondido a."derto
~n ?:t~rmllllSJ110 ,?:gamco o :pSIc9log~co, la. ~ente' s ?: OPTIMIST-A.,,~. n~I?ero.de ~eproc;~e.sconcer-
se~tlIla segUJ:'!lY dira: bueno, somos asi,: y nadie puede. ;' , .' '" ljl!entes al existenclismo. Us-:
haeer nada, pero ~lexistencialista, ',cuando. describe un ,(' redes ven q~e ,no puede ser considerada-como una filo-
dice . ue el cobarde :es :res, onsable de su co";:/ " sof~, del 9uJetlsmo, 'puesto que define al hombre por la
.~o_ba!..cle,:
, .r._la. o . o es,porque tenga un corazn, un pU,mon ' " aceren; mo,con;ouna deserip~in pesimista del hombre:
:o,.;un cerebro cobarde; no lo es' debido a una ,organiza;:;, :,' no .hay doctrina .ms optimista, puesto que el destino
cia fi~iolgica; sino que lo es po~q,ue 'Se ha, construido ~ det hombre. c:,st: f!n~:l mismo; ni ~omq una tentativa
i '-, ." ' oomo hombre cobarde por sus ac- . para ,d~~c(!>,razon.ar al ,hombre alejO ndol~ de la accin
RESPONSABILIDAD - ,. ,, _.; . , '
1',1:;
DEL IioMBRE.' ~ohar- . puesto.cqq;' 1; dice que 5610 'Hay esperanza en su ,accin,
tos. No hay ternpera'rn._~I_!_to
, de; hay temp~ra1l].en,to,S nerviosps; : y que' laof'ux;ucacosa, que permite vivir al hombre es el ,
j:: hay sangre, Ho' a, eqmo dicen, o tem er;1mentos_~ic~; . : ' '!;lcto. En consecuencia, en es~e plan,?, tenemos que vr-
"0
1;.1 pero ~ '~~ re _~~.~~ene un. s~n~re floj~..:~o.P;?E.E~o ': no~l~ con ,u~a'.mQral ,die aCCIn
~s ~qE~~, ..P.9.!.q~~..!9.. q\!~..ll.s~.l-
r
de co.mpromiso. Sin
cooaraia ..~ 'L actQ.x', e1J1palgo, se nos reproch~ ademas, partIendo de estos
,. 'n I!':
;nr~::'~ de. ~_enunciar:,~q:_9..~,~e~r; un 'temperamentQ nO' es un ' ... pos~.lad9si,oque aislatn~s al hombre en su subjetividad
-,'i; acto; el 'coharde est definido a p-artir del a,cto que~ " indiVIdual. Aqu'taiJIbib s~.nbs entiende muy mal.
::::,II-I i
1,!11
;1'
~ealiza. LOfque' I~"gente siente oscu,ra,me~t:e'y le' ea,usa '~' A SUBjEfIvIDAD:' "Nuestro. pun:o ~d~ partid~, e~
~. !
:jl
i,~ nonor es que el cobarde que noso,~-r-ospresentamos es' :' . '" ' efecto, es la subjetivIdad ,del mdl-
culpable de. ser c~Qbarde,Lo que la gente qpiere es que, vlduo, y esto por razones estrictamente 'filos6ficas, No
s~ naZC.3 cob~rde o h.roe. Uno de los reE};oches que se. po;rq~e somps burgueses,' sino porque queremos una
. hacer a menudora Chemins de la Libert, se fqr.lnul~ asJ: 90;~nI)-abfsada sobre l~ verdad, y no un conjunto de
< -

pero, en finJ de esa gente que es tan floj,a, ;cmo har ....bellas t~orl$" llenll~ de~esperanza y sin fundamentos
u$t<;d,h,roes? Esta .objecin hace ms bjen .;tffir,.po~que.', reales:, En el pq~to, de'pardda no puede haber otra ver-
" supone que Vno _pace hroe. Y en el fQnao es. esto lo "t dad. que"sta: picns,o, lego .soy; sta es la verdad abso-
_I}/ qu~ la g~nte ..qu.ier~ ~~nsar; si se n~ce cobarde, se..es~ ,~ EV'COGITO.
lu;a de .la conciencia captndose a s
;t";
T pe,ffect~mente t~anquilo, no hay nada que 'hacer, s;esera,". '. '., rnlSl1;la.:Toda'teora que toma al hombre
cob,arde toda,la ,vida, p.gase lo que se h~ga; sil se nace', fUera de ~e ,momento' en que se capta ..a s mismo es
hroe, taIPbin se estar perfectalflente trll.nq,qilo, ,se . .ante t9d.o '~a teora q~ersgprime la verdad, pues, fuera
ser l)re t~dca ~a,v~da, se beber como ,hr.oe, .se ,CO-1 i, .~el:,este cogtto cartesiano, todos los objetos son sola-
" mer com9 h~rq~, ~9~que dic.e el e,xisten<;:ilista~ q,le.. .peate ,prqpable~".y 'Qna doctrJna d~ pr9babilidades que
el cobrde se hace coD_a_r_d_e,:.....e_l_~.~oe
se hace hroe; hay no esta suspendIda de una verdad se hunqe en la nada;
.'0

" ii:
------- s:f
:d:::
 '_ikll

1:$1~~.: 32 ~l,;\ .?J

'~.-, JEAN PAUL SARTRE 33

;~ "

i/, '
~_ '~~. .para definir 10 probable hay que poseer I~ verdadero. ' ;;:v.;.-.. .' ., ._
,
".:-:'
'
"
I . Lllcga para que haya .una verdad cualquiera' se necesita ~''j!. ._~~~ ~~ ~~:c:ub!e al mismo "tiempo, el ~tro, como una.
1',

1I!IfJt~', una, verdad absoluta' , y sta es' Slmp-. 1e, f'am'1- dee aalcanzar' "r~;/ bert~d colo,cada fr~~~~ a JTI.h que no pIensa y qu~ no __,
. t~'~.; "'f" Ci_ "~"'"",,,-,o,.
,-', ' . 'A
I d bri .
qujere SInO F'.Jl q_ contra mi. SI '. {Seunmos en segUl-
I

esra a lfl mano de todo el mund . ,- f. .' " ,'.

. , ," o, conslste en captarse ;, ,.'. ...::l__.... d .o". 11 l' ' b" id d
Ili!~~ ~~.nmtermediario, , , C.!...__--=-_,.. dl\ 119 mun o que rarnaremos a mtersu ]etIvI '3 , Y
-~
- 1 ' En segundo lugar esta teora es la u'ni
.: . . , .', ca que 'd' a tIna , '? ' . ._~., en este mundo ''l
el hombre decide lo que es y lo que .
son "
dignidad al hombre, la nica: que no lo convierte en un .~ '! los ~otros; _ ~_ "". ,1

, EXISTENCIALISMO
. "
y'
obi t T d " . Ii
Je o. o -o marena ismo tie- ,,,.,' . '(
. ' LA CONDIC1N .~. 3- . , Adems,
,r. ,
SI es,Irnposible encontrar
". c
MATER,IALISMO. ne ,por efecto tratar a todos los RUMANA" en cada hom~r~' t;lna e_enCl~Ulllver-.
hombres includo u '., s~l gue constItuya la naturale~a hu-
' . ' , ' no nusmo, .. ," .' b .' I'd d h
como obJetos, es decIr' como un conJ'unto d, , ' , . _ mana" eXlye;, sm em argo, una m;llversa 1 a umana
, d' ' '6 N ', '1'
,e
nes ~t~r~madas, qu; en ada se distngue del conj~to
reaceto
~, .:
'.
C;
cOnd1,C~ ~ e,sun azar que ps p~~~a ores. e oy
d' d' h-
\de cua~dades ,Y fe?omenos que constituyen ua mesa, l' . dla hablen mas facIlmente de ~a.:ondlc.ton del. homb:e
o un,a silla o una p~edra. Nosotrqs quermos constituir {~~. :: que de su n~t:rraleza. POI ~ondf~lOq entl~n~en, con I_TIa~
y

pl'~clsam7n:e. el remo, humano .como un' conjunto de _j l o men~s cI~rld:d'~,el C?~Ju~to de los lmut.es a .~nofl
valQresdlStmtos del, re_~o materIal. Pero lasu~jetividad,~ .~ q.\le bosquejan su slt~acIon fun~3me~tal en .el ?~lVerso.
)'
tS,
q~e alc~nzamos a t1n:-Io.d~ verdad, ho es una_sub~ti:, .1f, _ -' ~as sltuaclO~es hlstoncas va-
VIdad rIgurosamente rndlVIdual, porque hems demos..; jj SITUACIN HISTRICA rran: el hombre puede nacer

l. tr di"

SUBJETIVIDAD
C,ARTESIANA y
~
a o que en e cogtto uno no se descubra solamente :-: '
a s mis;no, sino tambin a los otros. $:
Por el yo pienso, 'contrariamete -il ';:,'
.;:"

,
:
Y CONDICIN
HUMANA'," "~~I

-
1
esc avo en una sOCIe a pa-

gana; seor feudal, o pro-
letario, ~~que no vara es .la necesidad para l de e~tar
. d d .

~ 1.a,filosofa de Descartes Gontraria- : eil'rei mundo, de esttl' all en el trabajo, de estar alh en
SUBJETIVIDAD
!,', EXISTEN.CIAL. mente a la' filosof de' K-ant; nos " ',J' -medio de los otms iy ,de ser all mortal. Los lmit~s no
" captamos ~ nosotros misms. frente I son ni subjetivos ni objethTos, o ms bien tienen una,
l"

al. otro, Y,el''''otro <{S tan Cierto para nosotros cqmo 'P faz 6bjetiva: Y urra faz subjetiva. Objetivos porque se
I~

1'! nos.otros mlsmo~,..As, el, hombre que se capta directa- '.! l encuentran en todo y son .en todo reconocibles, sub-
mente por el coguo, descu~te :t~rribin a todos, 10.5. otros I , ~" jetivos po-rque S0n vividos y no son nada si el hombre
'1 y los descubre como la, COndICin-de su eXs,tencia:'Se l .1':.1 -no los 'vive, es decir, si no se determina libremente en
jl l
da cuen~a ~e que p.o,J)U~~ese'r nada (erf el sentido en . :J 1'; su existenia pdr relacin a ellos, Y si bien l~s pro-
i
1 que se,d~ce que se es espIrItual, o que se es maJo, o que "." yectos 'p1!ledn 's~r diversos, por lo menos mnguno
A
s.ees celoso), salvo que los.,o~ros lo 'retqnozcan por rl. : l.,' puede permanecerme extrao, porqu,e todos pres~ntan

f
,'l
Para obtener una ~erdad c.ual.quier sobre nH,.'es nece~
EXISTENCIA s.arlo,que pa?~.po: ,otro:_EI otro eS'i~(lis,. ~,
,. ~',~ '~n ~ofun uria 'tentativa, para franquear esos lmites

para 3Il)Pliarlos o para negarlos o pata acomodarse a
DE OT:R'(J," ".:pe~~a~le,a' nu eXlstencla t'artto como el : -tI 'JO; 1 ' ellos. EQ. conse<;:uencia,tQdQ proyecto, por ms indivi-
,.
t .C?nOClmle~to que ~e~go de m ~i~Il?, ..-
En estas condICIOnes, el descubrlIIllento, d:~l mt,- :~~:'.
t; :"! 'dua} que 'sea, tiene un valor'universal. Todo proyecto,
aun el a,el chino, 'el 'del hind,. 0 el del. negro,. puede
~\ ",,1, , -

SB
 i,
t .,-' JJlt:~..> \ '

1',/,;::.
.,34 '
JEAN PAUL SARTRE 35
< I
~~,.~,

',- . ser, comprendido 'por un europeo. "I~Y'::': 'elige su esencia, y ser absoluto; y no by ninguna dife-
:~,IJ'.~
UNIVERSALIDAD
DEL PROYECTO'
Puede ser
.
comprendido'
, : , ,
esto quie- r.; 'renda en~re ser un absoluto temporalmente .localizado,
~. '1,

INDIVID(iAL. ' re decir que el europeo de 1945: es decir que se ha localizado en la' historia, y ser corn- '
:! , puede lanzarse a: partir de' una , , prensible universalmente'. Esto ,no re-
" situacin que concibe, hasta sus lmites de la mis- . l've enteramente 1a ob"'6
ELECCIN
SUBJETIVIDAD Y sue JecI n d'e,
'ma manera, y que puede 'rehacer en s .el camino " 'subjetivismo. En efecto, esta objecin
.del cIno, del hind o ,del africano. Hay-: univer- toma todava muchas formas. La. primera es la que
'
' s~!ig.ad, en: todo pryecto
'-_ --...... ~._....
~,n_,eL~:~,,.r.id9".q_~,~q~el' sigue: se nos dice: entonces ustedes pueden hacer cual-
I

~<:>.~.2,proyect~. es, comprensible para todo ,bom-, quier cosa; lo cual se expresa de diversas maneras. En ,
,.bre. Lo que 'no significa, de .ninguna .manere que primer lugar se nos tacha de anarqua; en seguida se
este: proyecto defina al -hombre para siempre;' sino declara: no pueden ustedes juzgar a los dems, porque
.'~~

que pued~ ser ieen~o~trado .. ~~ s!emp~~',,~,~~forma , ,j no hay razn para. preferir un proyecto a otro; en fin,
de comprender" al idiota, al runo, al pr,II1?Itlvoo al
exti~njer, siempre que se tengan los datos suficienres.. . ~:~;'
st se nos puede decir: todo es gratuito en lo q~e ustedes
eligen, dan con una mano lo que fingen recibir con la .
En', este sentido podemos' decir que hay una universa- \~., otra. Estas tres objeciones no son muy serias. En pri-
.~
,,:, ...
liaid' del hombre; pero no est dada, est perpetua- mer lugar, la primera objeci6n: pueden elegir cualquier

I , mente construida. Cons~ruyo lo' cosa, no es exacta. ,1:-a: ele~ci6? es posible en un sentido,
r;NIVERS4LlDAD universal eligiendo' lo construy o
' ... pe~o 10 que no es posible es no elegir. Puedo siempre
DEL HOMBRE, "
, al comprende- el proyecto de cual- ,1 'elegir, pero tengo que, saber que, si no: elijo, tambin
quier otro hombre, sea' de la poca que sea. Este abso- elijo, Esto, aunque parezca estrictamente formal, tiene

I luto de la eleccin' no suprime' la relatividad de cada una gran importancia p~ra limitar la fantasa y el ca-
poca. Lo que el existencialismo tiene inters en demos- LA SITUACIN. prich.o. S~,es cierto que -frente
una SltuaClOnque hace que yo sea un
EL 'COMPROMI;O. trar es el enlace d~l ca:cter abso- ser sexuado ue uede tener relaciones con nn ser de
l
:1
luto del compromISO libt:e, por el '
cual cada hombre se realiza al realizar un tipo de huma-
otro sexo, que yo sea un ser que pue e tener 1)OS- es-

j
nidad, cOf!lpromiso siempre comprensible para cual-
quier poca y -por cualquier persona, y la relatividad
toy obligado a ~legir una actitud y que de todos modos

ELECCIN y ACTO
llevo la responsabilidad de una,
I l' 1
GRATUITO DE GlDE. e eCClOnque, a ~ompromete~-
~eI conjun~o cultural que puede resultar de tal elec- me, compromete a la humanI-
ci6n; hay que sealar a la' vez la relatividad del carte- .f
dad entera, aunque ningn valor' a priori determine' mi

I sia?~mo' y ~l carcte~ absoluto del co~.ero~iso cal'- ,

tesIano. En este sentIdo Se puede decIr:"s ustedes
quieren, que cada uno de nosotros realiza 10 absoluto
al respirar, al comer, al dormir., u o:ando de una
,manera cualqUiera, No hay Inguna diferencia entre
:'ser libremente, ser como proyecto, como existencia que
eleccin, estq no tiene nada que ver con 'el capricho; y
si se cree encontrar aqu la teora gideana del acto
gratuito, es porque no se ve la enorme diferencia entre
esta dOGtrina y la de Gide. Gide no sabe lo que es una
situaci6n; obra por simple capricho. Para nosotros, al
contrario, el hombre se encuentra en una situaci6n

cs.)
u
~" ,"",",
eJ."
'.
":,..1
;.~,... . 36' JEAN PAUL
"',;;,",. , t
organizada, donde est l mismo comprometido, corn-
I;~::
~;. pr<?,me~econ su eleccin a la humanidad entera, y no
,t .~~
r
.
puede evitar. elegir: o bien permanecer casto, o bien
'se casar sin tener hijos, o bien se casad y tendr hijos;
.' de todos modos, haga 19 que haga, es imposible. que nC?
t?me .una responsabilidad total frente' a este problema.
ir .' Sin duda, ',elige sin referirse a valores .preestablecidos,
pero.es injusto tacharlo de capricho. Digamos ms bien
que hay que comparar la eleccin moral' con la cons-
truccin de una obra de arte. Y aqu hay que hacer en .
seguida un alto para decir que no se trata de una moral
esttica, porqu~ nuestros adversarios son de tan mala fe
, que nos reprochan hasta esto. El ejemplo
MORAL y 1'" .,
ESTPJTICA que e 1JO no es mas que una comparaclon.
. . Dicho esto, se ha- reprochado jams a un \
,artista 'que hace un cuadro el no inspirarse en reglas
establecidas a priori? Se ha dicho 'jams cul es el
cuadro que debe hacer? Est bien claro que no hay
cuadro definitivo que hacer, que 'el artista se compro- .
,
mete a la construccin de su cuadro, y que el. cuadro
por hacer es precisamente el cuadro que habr hecho;
est bien claro que no hay valores estticos a priori,
pero que hay valores que se ven despus en la cohe-
renda del cuadro, en las "relsciones que hay entre la
voluntad de creacin y el resultado. Nadie puede decir
lo que ser la pintura de maana; slo se- puede juz-
gar la pintura una vez realizada. Qu relacin tiene
esto con la moral? Estal110Sen la misma situacin crea-
dora. No hablamos nunca de la gratuidad de una obra
de arte. Cuando hablamos de un cuadro de Picasso,
nunca decimos que es gratuito; comprendemos perfec-
tamente que Picasso se ha construido t;11 como' es, al
mismo tiempo que pintab; que el conjunto 'de su obra
se incorpora a su vida.
.
."~ '~i~;,r~ .1
SARTRE . 37
Lo mismo ocurre en el plano de
LA MORAL . '. '. ,
EX1STENCIALISTA. la .moral, L? qu~ hay de comun
entre el arte y la moral es que, en.
los dos casos, tenemos creacin e invencin. No pode:'
mos decir a priori lo que hay que hacer. Creo haberla'
'mostrado suficientemente al hablarles del caso de ese'
alumno que me vino a ver y que poda dirigirse a
todas las mo-rales, kantiana u otras, sin encontrar nin-
gun~ especie de indicacin; se vi obligado a inventar .
l mismo su ley. Nunca diremos que este hombre que ,.
ha elegido quedarse con su madre' tomando como base
moral los sentimientos, la accin individual y la caridad
concreta, o que ha elegido irse a Inglaterra prefiriendo
el sacrificio," ha hecho una elec-
EL HOMBRE ELIGE cin gratuita. El hombre se hace
su MORAL. _- . .,.
-. 129.est todo hecho desde el prin-
.cipio, se hace al elegir su moral, y la presin de-las'
c.4:~t!~s:a~cias es tal, que ~o puede dej.a,rd~ elegir una. \
J No definimos al hombre sl.no en relacin con un. corn- I
p~<?rruso.Es por lo tanto absurdo.
LA ELECCiN NO reprocharnos la gratuidad de la
ES GRATUITA. Iecci . , '.
. .e eccron.
En segundo lugar se nos dice: no pueden ustedes
juzgar a los otros. Esto es verdad en cierta medida, y
falso en otra. Es verdadero en el sentido de que, cada
vez que el hombre elige su compromiso y su proyecto
'con toda sinceridad y con toda lucidez, sea cual fuete
pO.r lo dems este proyecto, es imposible hacerle pre-
ferir otro, es verdadero en el sentido de que no cree-
. . mos en el progres; el pro-
EL EXJSTENCIAL7SMO gres o es un mejoramiento' el
y LA NOCIN DE .; ,
PROGRESO. hombre es SIempre el rrusmo
frente a una situacin 'que .
vara y la eleccin se mantiene siem~re una e1ecdn .
en una situacin. El problema moral. no' ha cambiado
~esde' el momento ,en qu'e se 'poda elegif ent,re ls.
60
,. ~.. J~ I

r::i~~r: ,;~:. '\

nf;_~:
t~~; ~. ~,;';':'.4:
..~~: .;

39 '
~~1t>,';( 38 , ]EAN"PAUL SAlt''RE,. :
querer sino una c,Qsa,)<I;libertad, corno fundamento
1,:_ t4~
esclavistas y 'los 'no esclavistas, en el momento de ia de. todos IpLvalores. Esto. no significa que la quiera en
guerra de' Secesin, :p'or' ejemplo; hasta, el' momento, abstracto, Oviere decir simplemente que los actos de
,.,
presente, en, que s~ puede QPtar por el M. R. P. o los los hombres -de buena fe tienen corno ltima significa-
comunistas. " ,' cin la' bsqueda' de la libertad como tal. Un hombre
~.;::~
..
Pero sin embargo se puede que se adhiere a tal ocual sindicato cornunista ,o revo-
:{'.
EL HOMBRE SE, ' juzgar, porque, como he. dicho, , lncionarioe- persigue, fines concretos, estq,s fines impli-
ELIGE EN ~EACI6N
CON LOS OTROS. '
l" "fr los .-
se ~ Ige rente a os otros, y uno , can u,n_a,.Ypluntd abstracta de .libertad; p~ro esta liber-

':l .
, ~. ~e'
elige' a s frente a los .otros .. :. ,. ,t:ad se quiere en lo concreto. Quere-
Ante todo se puede iuzgar ,(y ste no' es un juicio de ' LA LlBERT AD mas la libertad por' la libertad 'y a
valor, SIDO un juicio l6gico) 'que ciertas elecciones estn AJENA. . l' .
travs
de ca daa. ci '.
circunstancia :
partIcu-
fundadas .en el' error 'y otras en la verdad. Se puede lar. Y,.~.!-_q~qei"~a libertad descubrimos que depende.
[uzgar a un hombre fdici'el!d~ que es de mala f!!., ,Si enteramente de. la .libertad de los' otros, y que la liber-e. ..
hemos definido la situacin del hombre como una , ta~. de IQs otros deRe~de de la I]uestra. Ciertamente la
,eleccin libre, .sin excusas y sin ayuda, todo hombre lib~eItad, como. defiq,icin drl hombre, qo depende. de
que se refu'gia. detts de la e~usa de sus pasiones, todo , .i ,,"'."-

los. dems, peto ,en cuanto hay compromiso, estoy

hombre que iriventa un determinismo, es un ho-mbre" oqligaqo'a querer, al.mismo ~iempo que mi libertad, la
ct' mala fe. libertad de los qt,ros,no puedo tomar mi libert~d como
LA MALA FE. Se ":podra ?bje~ar:' p~ro. por qu fin si no tomo ig,:?-almentela de los otros como fin.
. nq pqdda elegIrse a s mISrnQqe m~.la LA AUTENTICjAb. En consecuencia, c~~ndo en el,'
fe? Respondo que no t~ngo que jllzgarlo moralmente, , . 'plano d.~ la autenticIdad total,
~...
peto defino 'su ;mala f ~o1Jou~ error. As, no se puede he, reconocido que el hmbr' es un ser en el cual la
eS9,apar a un juicio, de yerpad. La mala fe es evidente- eseq.cia est precedida por la exis~encia, que es un ser
me~te u,na mentira, ,porque disimula la total libertad dd .libre que no puede, ~n circunstancias diversas, sino
compromiso. En el mismo plano, dir que hay tint#n querer su lit)ertad, l;lereconocido al mismo tiempo que
ma mal~ re
si ~lijo .declarar que' ciertos valor~s eJ:sten no pued9 menp,s 'dG querer la lbertad de los otros. As,
antes q~e 'yo; estoy en cont!adiccin conmigo mismo en ,noml;lre,ete est~ volunta? de libertad, implicada p<;>r
si, aJa vez,. los quiero y declro que se me imponen. la lib_ertad misma, puedo. formar juicios sobre los que
Si se; me dice:, ~y si quiero 'ser 'de mala fe?, respond~r:: t,ratan de ocultar, la total gratuidad de su existencia, y
n9 hay ninguna razn para que no lo sea, pero yp .'. \su totallibertac!.:_A. !Q.Lq~e~_?culten su libertad t~~.~_l_,.,
decl,aro qUe usted 10 'es) y' qu'e la actitud de e~tricfa ;/: ,PIlo~.~p,i!"itU por.
de serieda~ . e.~_c~~is.~e~~:,r.~i,~l~~~,~~.~~.?~
coherencia es l actitud de buena fe. Y adems pueQo >/ ,amaxe\eobarde5~; a los qu~ tra~en de 'mostrar ..q\l~_sg
LA LIBERTAD. ,formular un jui~io moral. C~an~o la
,'cxistehii :arl1ecc'sirla:,;-cuando que es, contingencia
. declaro que la, lIbertad a trave.s de .paisma de, la aparici6n del.,hombre sobre la tierr', los: ,~-
cada circunst:fnct;l Concreta no puede tener otro ,.fin 1!!llTIar;i_rllTI1,1ndos.Perp coba~es o inmundos no pue-
que querrse a s misma~ si' el hombre h~ reconoci- den ser juzgados ms que en el plano de la estriCta
do que establece valores, en el desamparo no puede
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40 JEAN ,1IAUL SARTRE.
41

'*~<c:.' autenticidad. A~,'aunque el contenido de la' ~oral,sea . lizar' su felicidad; y como Stendhallo muestra, se' sacri-
.t 'variable, cierta 'forma de esta 'moral es universal. Kant ficar a si misma en el plano apasionado, si esta vida 10
t" '.'-:. declara que la libertad se quiere a s misma y la libert~d exige. Estamos aqu frente a dos morales estrictamente
! . -. -. de los otros.. De acuerdo pe- opuestas: pretendo que son equivalentes; en los dos ca-
, MORAL ABSTRACTA 11 . 1 f al 1 sos, lo que se ha puesto corno fin es la libertad. Y pue-
';. y MORAL CONCRETA. , ro.e cree que o . ~rm y o
, universal son suficientes pa- den .ust~des imaginar dos actitudes rigurosamente pare-
.. . fa' constituir una moral. Nosotros pensamos, por el cidas en cuanto a los efectos: una joven, por resigna~in
~
, contrario, que los principios demasiado abstractos 'fra- , ." prefiere renunciar ~ su amor; otra; por apetito sexual
.:,
", casan para definir la accin.. T oQ.~ '~na vez ms to- , ",;
l.
prefiere desconocer las relaciones anteriores del horn-
men el caso de aquel alumno: en nombre de "qu, en bre que ama. Estas dos acciones se parecen exterior-
,," " nombre de qu gran mxima moral piensan ustedes 'que mente a las que acabamos de describir. Son, sin embar-
podra haber decidido con toda tranquilidad .de espritu go, enteramente distintas: la actitud de' la Sanseverina
abandonar a su madre o permanecer al lado de ella? est mucho ms cerca qU,e la de' Maggie Tulliver de.
No hay ningn medio de juzgar. El contenido es siem- UQ,arapacidad despreocupada. As. ven ustedes que este
pre concreto y por 10 tanto imprevisible; hay siempre segundo reproche es, a la- vez, verdadero y falso. Se
invencin. La nica cosa que tiene importancia es puede elegir cualquier csa si es en el plano 'del libre
saber si la invencin que se hace, se hace. en nombre compromiso. '
de a libertad. Examinemos, por ejemplo, los dos casos La terceta objecin es la si-
siguientes; vern en qu medida se acuerdan y sin LOS VALORES . ib d'
EXISTENCIALlSTAS. , gUlente: reci en uste es con
embargo se diferencian. Tomemos -! . " . .una mano lo que dan con la
EL EJEMPLO DE El molino a orillas del Floss. Encon- otra: es decir, que en el fondo los valores no son
EL MOLlNO A serios, porq\le los eligen~ A eso contesto que me rno-
ORlLL4S DEL tramos all una joven, Magge Tulli-
FLOSS. ver, que encarna el valor de. la pa- lesta mucho que sea as: pero si he suprimido a Dios
sin y que es consciente de ello; c,st padre; es necesario que alguien invente los valores.
enamorada de un joven, Stephen, que est de novio con Hay que tomar.Ias cosas como son. Y, adems, decir
otra joven insignificante. Esta Maggie Tulliver, en vez que nosotros inventamos los valores no significa ms
de preferir atolondradamente su propia felicidad, e,n que esto: la vida, a priori, no tiene sentido. Antes
nombre de la solidaridad humana elige sacrificarSe y de que ustedes vivan, la vida no es nada; les cor!es-
renuriciar al hombre que ama. Por ponde a ustedes darle un sentido, y el valor no es otra
EL EJEMPLO DE el contrario, la Sanseverina de la cosa que este sentiqo que ustedes eligen. Por es~o, se
LA CARTUJA DE
PARMA. Cartuja de Parma, que estima que ve que hay la posibilidad de crear una comunidad hu-
la pasin constituye el verdadero mana. Se )ne ha reprochado el preguntar si el exist~n-
valor del hombre, decl'ararfa que un gran amor merece EL HUMANISMO. cialis,mo erauri h?manismo. Se me
sacrificios; que hay que preferirlo a la ni\'ialidad de un ha dIcho: ha escnto usted en N afl.-
amor conyugal que unira a Stphen y a la joven tont~ se que los humanistas no tienen rain, se ha burado
con quien debe casarse; elegira sacrificar a sta y rea- de cierto' tipo de humanismo; por qu volver otra

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vez, a lo misma ahara? En r~alidad la palabra huma-
nismo tiene dos sentidos muy distinta~.' Por hilm}l,n.i$rno'_' ,rebasa:mient9 mismo, .Y n9 'captando los, objetos' sino
se puede, entender una teora que toma al hombre-como '", en rlacih .a .~ste rebasamiento; est en el corazn y
~..- fin /y corno valor superior; Hay humanismo en. este 1 .~, ,LA TRASCllNDtiNCIA. e~ el ",centro de este r~basa-
sentido en .Gocteau, ,p.or ejemplo, cuando en su relato, ,*.J, r , ' " nuento. No hay otro unIverso
Le. tour du. monde en(.80 heures un personaje d ce, :~ que, este universo humano, el universo de la subjetivi-
r~:.
fb. l
dad humana. Esta unin de la trascendencia',' como
pO,rqQ,e pa$a en: avin sobre las montaas: el .hombre j
I~-

es asombroso. Esto .. sig"difi.ca que yo, personalmente, ..' constitutiva del hombre -na en el sentido en qu Dios
';'"
que no heconstrudo los aviones, me beneficiar con es trascendente, sino en elsentido de rebasamiento- y,
1,'1
estos inventos particulares, y que podr personalmente, ,. de" la subjetividad en el sentido de que el hombre no
11
tomo hombre, considerarme responsable y honrado est . encerrado en s mismo sino presente siempre, en
\1
), , , > " por los ac'fos particulares de algu- un universo -humano, "es lo que llamamos humanismo
El: HUMA,NISll,f0 nos nombres. Esto supone que po- .existencialista. Humaaism porque recordarnosal ham-
lil CLASiCO. ' I ' ,
bre que, _no hay otro -Iegislador, que l mismo, y' que
~ dramos dar un valor al hombre de
acuerdo can los actos ms altos de I ciertos, hombres; es en el .desampaoo donde decidir de si mismo; y por-:
11
Este humanisnio es absurdo.rporque slo el perro o el que mostramos' que no es volviendo hacia s mismo,
I~t . sino siempre .,bus,cando fuera de s un fin que es tal o
i \ caballQ podrab:' emitir un juicia de conju,rtto 'sobre ,l
cuallibenicn, ,tl o cilill tealizacin particular, como
ti hombr'e y declarar que e}'hombre es asombroso, lo que
el hombre se realizar precisamente en cuanto a hu-
;',' ellos na se' precupan de hacer, por la menos que yo
1 1,:

sepa. Pero no se puede admitir que un hombre pueda" mano'el

~I
formular 'un juicio sobre .el hombre'. El existencialisi:no De acuerd.o con estas r,eflexiones se ve que nada es
1!:,' lo d,ispensa de todo juicio de este gnero; el existeI1cia- ,.. ' , ms -injusto que las' objeciones
", lista no tornar jams al hombre como' fin, porque 'f?~Sift~flt.LlSMO que nos hacen; El existencalisma
.J'
siempre est por realizarse., Y no debemos:, creer que no es nada mas que un e5fllc~zO
hay una humanidad a la que se pueda rendir' culto, a por sacar todas las consecuencias de unarposici6n ~te1
la ,nl~nern ,de Augustc Cernte. El culto de la huma- coherente. No busca de -ninguna manera hundir al
Qidad ,conduce nI hqmanismo cerrado sobre s, de hombre en la desesperacin. Pero s se llama, como los
L,
1;
Comte~ y h::y, que d~,ei.do, ,al, fascismo. Es un' huma- cristianos, desesperacin a toda actitud de increduli-
'!:
1,
l1lsmQ q:u,e np ql1erem()s., dad, parte de la desesperacin original. El existenc:ia-
, lis!J1a no. es tanto nn atesmo en el sentido de que se
," Pero hay otro sentido del h-
,
EL HUMANISMO "." "f' "l"f extenuada en demostrar "que Dios no existe. Mas bien
r EXISTENCIALlST A, mamsmo ql1~ slgm lca en e o~- declara: aunque Dios existiera, esta no cambiara; he
. do esto: el hombre est Cdntl-
,aau nuestro punto de' 'vista, No es que creamas que
nuamente fuera ,de s niismo; es prayectndose y'
Dios existe" sina que pensamos que el problema no e'i
perdindose' fuer,a de si. mismo como hace eXistir al
homDr~ y, por ~otra pal:te, es persiguiendo fines_ tras-
'CONDiCIONES. el de su existencia; ,es nece~~d~ Que el
", , hombre se encuentre a SI mIsma y
ce'rtdentaJcs" como ruede :stir; siendo el hombre este'
se cOl)ve?za de que naBa' puede salvarlo de s.~,mismo,
'\

,',
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!~~'~"I '4 ~t~
...
l~'t:")'1

~~r: 44 45
~\,~' , , JEAN P:AUL SARTRE
~'f'.
".

!J.. as sea una rueba valedera de la existencia de Dios. En SARTRE. ~ C?n to?a si?cerid~d, es p.~~i~le que en
~,r: ',este sentido el existenciahsmo es un op' mismo, una, .'~f1' Actt01Z rms tesis 'se hayan debilitado un' po.,.
{'
, doctrina de accin, y 'slo por mala fe, confundiendo ca; ocurre a menudo que gentes que no estn calificadas

,
'J,

su propia desesperacin con la nuestra, es corno los par~ ello yienen a: plantearme preguntas. Me encuentro \ '

cristianos pueden llamarnos des,esperados. ,L _, O" o., entonces frente a dos soluciones: rehusar la respuesta '
o aceptar hi discusin en un terreno de vulgarizacih.
,
j
J'
'

'.:
,
VUJJGARlZAC/N
, , He elegido la 'segunda porque, en
','
i .
)~I
y COMPROMISO. . el fondo, cuando se exponen teo-
DISCUSIN ras en clase de filosofa, se acepta
debilitar un pensamiento para hacerlo comprender, y
OBJECiN. No s si con esta volunFa~ d,e hacer que esto 110 ~~. tan malo. Si se tiene una teora de compro-
lo comprendan a. usted har que 10 com- miso, es necesario cmprometerse hasta el fin. Si verda-
prendan mejor, o si har que lo comprendan, peor, pero, deramente la filosofa existencialist es ante todo una
creo que la exposicin en Action har que 10 compren- filosofa que dice: la existencia precede a la esencial
, dan peor todava. Las pala- debe ser vivida para ser verdaderamente' sincera. Vivir'
CONTRA LA bras desesperacin, desampa- 'corno existencialista es aceptar pagar por esta doctrina,
VULGARIZACIN DEL
EXISTENCIA LlSMO. ro tienen cierta resonancia 'y no imponerla con libros. Si usted quiere que esta
mucho ms fuerte en un tex- filosofa sea verdaderamente un compromiso, debe dar
to existencialista. y me parece que eh Usted la deses.. cuenta de ella a las gentes que la discuten en el plano
peracin o la angustia es algo ms fundamental que la poltico o moral.
simple decisin del hombre que se siente solo y que
Usted me reprocha utilizar: la palabra humanismo.
debe decidir. Es una toma de conciencia de la condi-
Es porque el problema se plantea as.
cin humana que no se produce siempr~. Que se elija
FILOSOF1A O bien hay que llevar la doctrina a un
todo el tiernp o, se comprende, pero la angustia y la y POLlTICA. . ., . ,
, plano estrictamerite filosfico, y contar
.desesperacin no se producen' corrientemente.
con' el azar para que tenga una accin, o bien, dado
SARTRE. No .~uedo decir, ev.ide'n:emente, 9~e ~uan-
do elijo entre un mil hojas y un clair de que ras gentes le 'piden otra. cosa, y porque quiere ser
chocolate, elijo en la angustia: La angustia es constante 'un compromiso, hay que aceptar vulgarizarla, con la
en el sentido de que mi eleccin origirial es una cosa condicin d que la vulgarizacin no la deforrne..
constante. De hecho, la angustia es, para m, la ausen- OBJECIN. Los que qui:ran comprenderlo. a usted,
cia total de justificacin al mismo tiempo que la res- , lo comprenderan, y los que no qweran, no
ponsabilidad con respecto a todos. lo comprendern.
OBJECIN. Ha?l??a desde.el punto ~e .vista de h SAR R Parece usted concebir el papel de la filo-
expqsIclOn aparecida en A c.ttOn, y me pa- T E. en la ciudad de una manera que se
sofa
rece que el punto' de vista' de usted aparc~a, all un encuentra superada por los acontecimientos. En otros
poco debilitado. '
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