Olaru Holman Contributii La Psihologia Morala PDF

Contribuii la psihologia moral
Bogdan Olaru, Andrei Holman

(coordonatori)
Contribuii la psihologia moral:

evaluri ale rezultatelor i noi cercetri
empirice
1
Cuprins
2

(coordonatori)
Contribuii la psihologia moral:

evaluri ale rezultatelor
i noi cercetri empirice
3
Cuprins
Refereni tiinifici:
tefan Boncu, Universitatea Al.I. Cuza Iai

George Bondor, Universitatea Al.I. Cuza Iai
Autorii volumului i asum ntreaga responsabilitate pentru respectarea

normelor legale n ceea ce privete drepturile de autor i a normelor etice i
deontologice ale cercetrii, inclusiv utilizarea echitabil (fair use) a lucrrilor
supuse legislaiei copyright-ului.
Drepturile de proprietate intelectual aferente tuturor lucrrilor publicate n

cadrul volumului aparin Academiei Romne Filiala Iai. Volumul poate fi
citat fr permisiune scris, doar cu specificarea sursei, n condiiile respectrii
regulilor utilizrii echitabile a lucrrilor supuse legislaiei copyright-ului.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Contribuii la psihologia moral : evaluri ale rezultatelor i
noi cercetri empirice / coord.: Bogdan Olaru, Andrei Holman. -
Bucureti : Pro Universitaria, 2015
Bibliogr.
ISBN 978-606-26-0354-0
I. Olaru, Bogdan (coord.)

II. Holman, Andrei Corneliu (coord.)
159.9:17
4
Cuprins
Cuvnt nainte ............................................................................................................... 7
Partea nti: Clarificri privind metode, materiale i strategii de

cercetare n psihologia moral
Folosirea dilemelor etice n psihologia moral. Investigaii conceptuale i

sugestii pentru o nou metodologie (Bogdan Olaru) ................................................. 11
Normativitatea prin prisma psihologiei naive. Cum pot contribui teoriile

implicite la dezvoltarea unei tiine a deciziei morale (Ana Maria Hojbot) ........... 25
Psihologia moral i natura judecrii morale. O examinare critic a

modelului social intuiionist (Emilian Mihailov) ....................................................... 61
Variaii ale stimulilor experimentali n cercetrile de psihologie moral:

factori relevani i precauii metodologice necesare (Andrei Holman).................... 75
Partea a doua: Studii empirice. Factori determinani n constituirea

judecilor morale
Dileme etice i raionament moral al educatorilor romni

(Roxana Ghiau) ...................................................................................................... 115
Mecanismele psihologice ale biasurilor morale. Dou strategii de

corectare a lor (Emilia Alexandra Antonese) ........................................................ 149
Gndirea contient i gndirea incontient n deciziile morale

(Georgiana Zugravu) ................................................................................................ 167
Autenticitatea sinelui, concordana cu sine n stabilirea scopurilor morale

i starea de bine psihologic (Daniela Ionescu) ..................................................... 187
5
Cuprins
Partea a treia: Conceptul de norm moral. Sugestii din zone

adiacente psihologiei morale
Fundamentele incontiente ale normativitii. O perspectiv asupra eticii

lui Jacques Lacan (Bogdan Dragomir) .................................................................... 225
Anterioritatea ca surs a normativitii (Cosma Tudor Purnavel) ......................... 239
Partea a patra: Cercetri aplicative privind studiul

comportamentului uman
Urmrirea mobilitii oamenilor ntr-un anumit spaiu pentru prezicerea

activitilor i a destinaiilor viitoare (Emilian George Necula) ............................ 255
Abstracts.................................................................................................................... 283
Contributors .............................................................................................................. 291
6
Cuvnt nainte
Contribuiile din acest volum pornesc de la un dublu interes: pentru

studierea comportamentului moral, a condiiilor manifestrii sale reale, i pentru
modul de justificare ce susine un sistem de recomandri normative. Ele redau
rezultatele unor studeni doctoranzi i cercettori postdoctorali care au urmrit
obiective individuale de cercetare reunite sub tema mai larg: Fundamentele
normativitii i constrngerile psiho-sociale n cadrul de lucru oferit cu genero-
zitate de Academia Romn, Filiala Iai, n perioada iunie 2014 august 2015.
Variate studii de psihologie moral au pus n eviden factorii care
influeneaz formularea i ntemeierea judecilor i evalurilor morale. Cercetrile
empirice au readus n discuie o dihotomie conceptual larg discutat i n tradiia
gndirii filosofice: distincia dintre raionarea explicit, abstract, orientat de
temeiuri i principii, pe de o parte, i judecarea intuitiv, rapid, automat, la un
nivel relativ inaccesibil sondrii contiente, pe de alt parte. Dispunem de mai multe
modele teoretice explicative ale judecrii morale, fr a putea vorbi nc de o
clarificare univoc a rolului diferitelor procese psihologice implicate. Studiile din
acest volum particip la aceast dezbatere teoretic. Ele ofer cteva explorri
originale ale unor teme de cercetare importante, precum: rolul emoiilor n
generarea judecilor despre dileme morale (de ex., the switch dilemma, the
footbridge dilemma etc.); ponderea proceselor automate n formularea judecilor
morale; strategiile de corectare a erorilor de evaluare a aciunilor din perspectiv
moral; rolul unor structuri configurate pe cale evolutiv (precum empatia) etc.
Acest volum de studii ofer bursierilor posibilitatea de a-i prezenta
rezultatele, de a face cunoscute modul lor de examinare i metodologia adoptat
pentru studierea temelor individuale de lucru. Se realizeaz astfel o raportare direct
la fluxul de cunotine de actualitate din domeniu. Ctigul acestui volum se va
vedea pe termen imediat n extinderea proiectelor teoretice i n planificarea unor
noi studii teoretice sau experimentale.
7
Cuprins
8
Partea nti: Clarificri privind metode,

materiale i strategii de cercetare
n psihologia moral
9
Cuprins
10
Folosirea dilemelor etice n psihologia moral.

Investigaii conceptuale i sugestii pentru
o nou metodologie
Bogdan Olaru
1. Introducere
Descrieri concise, de tipuri foarte variate, ale unor evenimente cu semnifi-

caie etic sunt utilizate astzi pe scar larg n psihologia moral. Denumirea
dileme morale folosit pentru astfel de materiale trebuie luat ntr-un sens larg.
Materialele oferite spre lectur participanilor la studiile experimentale prezint
situaii conflictuale menite s provoace opinii divergente privitor la corectitudinea
sau acceptabilitatea anumitor aciuni. Prin controlarea minuioas a scenariilor, se
pot formula deducii despre factorii care determin evaluarea din punct de vedere
moral a aciunilor sau comportamentelor descrise. Progresele de sistematizare a
tipurilor de dilemele i de includere a ct mai multor factori relevani sunt
remarcabile. La fel i rafinamentul designului experimental. Totui, potenialul
dilemelor morale de a explora natura evalurii i a judecrii morale rmne din mai
multe puncte de vedere nc insuficient dezvoltat. Vom discuta n acest studiu o
serie de limitri conceptuale i metodologice de care sufer cercetrile de psihologie
moral care utilizeaz dileme ca material experimental.
n studiile de psihologie moral, o dilem moral se dorete a fi o expunere
scurt a unei situaii care implic un conflict moral ntre dou aciuni, principii,
valori sau comportamente. Agentul aciunii simte c este tras n direcii contrare de
temeiuri morale rivale i este contient de incompatibilitatea celor dou direcii
posibile de aciune (Christensen i Gomila 2012). Faptul c exist temeiuri suficient
de puternice pentru ambele laturi aflate n opoziie ireconciliabil este un ingredient
esenial al dilemei. Pus n faa conflictului, participantul la studiu este invitat s
indice calea de aciune pe care o consider corect. Sau este adus n situaia de a
concede, prin judecata care i se cere, aderena la un principiu sau altul de aciune.
Sau s exprime preferina pentru o valoare din cele dou aflate n conflict n situaia
descris.
Comparativ cu acest concept de dilem, definiiile din literatura filosofic
sunt asemntoare, dei formulrile pot cpta uneori un aspect uor tehnicizat.
Dilema moral este o situaie n care principiile morale i spun unui agent c este
11
Bogdan Olaru
obligat s realizeze o anumit aciune i, n acelai timp, s nu o realizeze (Donagan

1993). n jargon filosofic, aceasta este, desigur, doar o definiie comun. n alt
formulare, care se impune natural, ca s prelum chiar expresia autorului, dilema
moral este situaia n care cineva trebuie s fac A i, n acelai timp, trebuie s
fac B, dei este evident c nu poate realiza ambele aciuni (De Haan 2001).
Sunt suficiente aceste dou definiii pentru a observa un contrast elementar
cu nelesul dilemei morale n psihologie. Filosofii subliniaz n genere, n primul
rnd, incompatibilitatea dintre variantele aflate la dispoziie. Dat fiind acest aspect
ireconciliabil, dilema este menit s surprind conceptul imposibilitii aciunii, al
lipsei soluiei. Dilema moral genuin dac exist este inevitabil insolubil, un
impas, un blocaj. Agentul este pus n urmtoarea situaie: el recunoate c 1) trebuie
s resping (mcar) una din laturile dilemei, artnd c acel curs al aciunii nu i se
poate impune ca fiind bine ntemeiat; 2) i este imposibil s stabileasc care este
latura dilemei care trebuie respins; i 3) este responsabilitatea lui s stabileasc
acest lucru i s aleag calea corect de aciune. Acest mixt de mprejurri confer
situaiilor dilematice un caracter agonizant (MacIntyre 1990, p. 379).
Pentru psihologi, interesai de rezultate clare i univoc interpretabile,
aceast aur agonic ar putea prea inatractiv. Ei folosesc situaiile descrise n
materialele prezentate sub titulatura dileme morale pentru a provoca o reacie din
partea participanilor la studii, nu pentru a le bloca abilitatea de a decide. Ceea ce i
intereseaz este opiunea la care ajung participanii, nu ezitarea lor. Dac acceptm
acest mod de operare, dilemele nu sunt mai mult dect situaii conflictuale care
permit mai multe soluii, deseori divergente, dar, n definitiv, suficient de bine
ntemeiate pentru a fi prezentate de participani ca soluii. Variabilitatea potenial a
soluiilor este de interes pentru studiul mecanismelor psihologice implicate n
procesul evalurii morale. Cnd discutm de dileme morale ca material folosit n
studiile experimentale de psihologie moral trebuie s avem n vedere aceast
nelegere lax a dilemei: ea descrie o coliziune de interese sau cursuri de aciune cu
rezultate diferite care trebuie comparate sub un aspect sau altul, considerat relevant
de ctre subiectul evalurii. Este privilegiul experimentrii s regleze fin aspectele
relevante pentru a da natere unor judeci morale diferite.
n opoziie cu aceast concepie, voi arta c psihologia moral experi-
mental trebuie s ia serios n atenie mai ales acele situaii care nu permit o
soluionare decisiv. Potenialul dilemelor morale de a induce un conflict la nivel
emoional i cognitiv se datoreaz caracterului lor insolubil, mai degrab dect
varietii soluiilor concurente. Pe parcursul expunerii vor rezulta cteva sugestii
metodologice care vor spori, credem, potenialul dilemelor morale n cercetarea
mecanismelor psihologice ale judecrii morale.
12
2. Modele explicative pentru diferenele care apar n evaluarea dilemelor

morale
Dou scenarii preluate din filosofia moral (Foot 1967/2002; Thomson

1986) au fost des folosite n psihologia experimental. n primul scenariu, un vagon
scpat de sub control amenin viaa a cinci indivizi care lucreaz la linie.
Personajul principal al scenariului se afl n poziia de observator i are posibilitatea
de a devia cursul vagonului pe linia secundar prin acionarea unei manete sau
comutator (the switch dilemma1). Al doilea scenariu confrunt participanii cu
opiunea de a mpinge o persoan mai corpolent de pe o pasarel pe sub care
urmeaz s treac vagonul aflat n deriv. Corpul ei va bloca naintarea vagonului,
salvnd, cu preul vieii, pe cei cinci ameninai (the footbridge dilemma2). Aceste
scenarii fac parte dintr-o familie de dileme dezvoltate n manier similar i utilizate
spre a identifica, de obicei, rolul analizei raionale i ponderea emoiilor n
rspunsul pe care l ofer participanii (cf. de ex. Greene et al. 2001). Variaii ce se
doresc a fi mai realiste sunt dezvoltate n permanen, astfel c fondul de materiale
se extinde constant (Greene et al. 2004; Lotto et al. 2013).3 Acest gen de dileme
morale sunt prezentate n general ca un schimb ntre beneficii i pierderi (harming
one to save many).
Participanii sunt invitai s se transpun n situaia personajului descris n
dilem care poate schimba cursul aciunii i s rspund dac este acceptabil din
punct de vedere moral s devieze vagonul sau s mping persoana corpolent,
provocnd astfel moartea unui individ, dar reuind s-i salveze pe ceilali cinci. n
mod tipic, participanii la studii sunt de acord cu acel curs al aciunii care conduce
la salvarea celor cinci prin sacrificarea unei alte persoane n primul scenariu (the
switch dilemma), dar resping opiunea de a aciona astfel n cel de-al doilea scenariu
(the footbridge dilemma), dei bilanul de viei salvate i pierdute este acelai.
Aceast diferen ar putea fi vzut ca semn al unei inconsistene n evalurile
morale pe care le realizeaz oamenii obinuii.
1
Denumit uneori i dilema trenului sau a tramvaiului, pornind de la descrierea oferit de Foot
(1967/2002, p. 23). n versiunea originar, cel care conduce vagonul poate evita impactul cu cei cinci
lucrtori, prin intermediul unei bifurcaii, intrnd pe o linie secundar unde lucreaz o alt persoan
(the trolley dilemma).
2
Conform denumirii originale, dilema omului gras (Fat Man dilemma), ntruct doar o persoan
corpolent, odat mpins pe ine, ar putea bloca cursul nefast al evenimentelor (Thomson 1986,
p. 109).
3
ntr-o astfel de variaie, o echip de alpiniti escaladeaz un versant. n urma unei micri greite, toi
alpinitii se afl n pericol. Dilema invita participanii la studii s se imagineze n situaia unui
membru al echipei care atrn, mpreun cu un coleg, deasupra unei crevase inndu-se de o sfoar
care nu va rezista mult timp. Dac taie legtura de care atrn acest coleg, provocndu-i astfel o
moarte sigur, el va garanta sigurana celorlali cinci membrii prini deasupra lui de aceeai sfoar
(Lotto et al. 2013).
13
Bogdan Olaru
Una dintre teoriile foarte influente care au ncercat s explice aceast

diferen este modelul dual al judecii morale (Greene et al. 2001, 2004). Dilema
pasarelei induce o not mai personal, dat fiind contactul fizic cu victima sacrifi-
cat n contul celor cinci viei salvate, comparativ cu scenariul n care este acionat
doar o manet sau un comutator, ceea ce ar presupune o implicare relativ imper-
sonal. Modelul dual postuleaz c ideea de a provoca un ru ntr-un context
personal activeaz emoii de tip alarm, care se concretizeaz n interdicia de a
aciona n sensul prevzut n scenariul pasarelei (salvarea celor cinci prin sacrifi-
carea unui individ). Prin contrast, n scenariul impersonal al interveniei de la
distan nu este activat acest tip de emoii, nu se contureaz att de pregnant
interdicia de a nu provoca un ru, ceea ce ar permite derularea unui raionament de
tip consecinionist. Calculul beneficiilor i al pierderilor favorizeaz rspunsul care
aprob sacrificarea unei persoane pentru salvarea celorlalte. n general, acest model
explicativ este bine susinut de studii de imagistic neuronal.
Modelul dual al judecii morale explic diferena dintre evalurile oferite
celor dou scenarii prin implicarea inegal a dou procese psihologice aflate n
concuren, unul centrat pe emoii, iar cellalt pe calcul raional. Lor le-ar cores-
punde dou stiluri diferite de judecare. Dat fiind c cei mai muli nclin spre
salvarea celor cinci n primul scenariu, se consider c acest tip de dilem ar
favoriza un mod de raionare orientat spre cntrirea ctigurilor i a pierderilor.
Participanii ar da dovad, n acest caz, de un mod de gndire consecinionist. Al
doilea scenariu pare s pun n funciune alt mecanism de luare a deciziei, mai
sensibil la interdicia de a ucide i mai opac la calculul consecinelor, care sunt
identice cu consecinele din primul scenariu. Participanii ar da dovad, n acest caz,
de un mod de gndire deontologist (Greene et al. 2004). Contactul fizic cu persoana
sacrificat n al doilea scenariu este diferena care a consacrat demarcaia ntre
dileme impersonale i dileme personale. Nota de implicare personal este
considerat responsabil pentru prezena unei mai mari activiti emoionale
observat la participanii confruntai cu cea de-a doua dilem. Acest lucru a putut fi
pus n eviden prin studii neuroimagistice (fMRI) (Greene et al. 2001). Ulterior,
rezultatele au fost generalizate, n sensul postulrii unui factor distinct al forei
personale, rspunztor pentru reacia emoional mai puternic n dilemele de al
doilea tip i pentru soluionrile cu un pronunat caracter deontologist (Greene et al.
2009). Determinant pentru evaluarea moral este ct de pronunat este implicarea
direct, personal a agentului. Acest aspect nu trebuie confundat cu contactul fizic
i proximitatea spaial (Greene et al. 2009). Aceste studii mai recente sunt consi-
derate o confirmare a modelului dual al judecii morale, care postuleaz dou
moduri de analiz, emoional i raional, i coboar modul de gndire deontologist
la statutul unei confabulaii sau raionalizri post hoc a deciziei luate, invariabil,
ntr-o manier cvasiautomat, ca urmare a unui impuls emoional (Haidt 2001).
14
O teorie alternativ explic diferena n evaluarea celor dou dileme cu

ajutorul distinciei dintre efectul intenionat i efectul prevzut, dar neintenionat al
aciunii agentului (cf. de ex. Foot 1967/2002). n prima dilem, dac agentul
deviaz cursul evenimentelor, o face cu scopul de a salva pe cei cinci indivizi aflai
n pericol. Faptul c persoana de pe linia secundar este sacrificat este un efect
neintenionat, dei previzibil, al aciunii. ns scopul agentului i intenia lui direct
nu este de a sacrifica acel individ. n cea de-a doua dilem, agentul i propune s
sacrifice persoana corpolent mpingnd-o de pe pasarel, cu scopul de a salva alte
cinci persoane. n acest caz, intenia agentului de a sacrifica acea persoan este un
ingredient esenial al scenariului, nu doar un sacrificiu indus de cursul aciunii.
Intenia agentului pare s fie determinant pentru modul diferit de evaluare a
moralitii aciunii n cele dou dileme. Doctrina dublului efect (elaborat n
teologia catolic) susine c evaluarea moralitii trebuie s fie diferit, ntruct e
mai puin blamabil s provoci neintenionat moartea cuiva dect s faci din aceasta
obiectul intenionat al aciunii. Sistemul juridic este sensibil, de asemenea, la
aceast diferen i prevede pedepse diferite pentru cele dou tipuri de aciune. n
consecin, este de ateptat ca cei mai muli subieci s refuze o intervenie n cazul
dilemei pasarelei, dar vor tinde s fie de acord cu aciunea agentului care va aciona
maneta i va devia vagonul n prima dilem. Explicaia elaborat pe baza doctrinei
dublului efect nu intenioneaz s stabileasc dac judecile exprimate de subieci
sunt corecte relativ la aceast doctrin. Explicaia bazat pe distincia dintre efectul
intenionat i efectul prevzut, dar neintenionat al aciunii este util n msura n
care arat de ce diferena ntre rspunsurile la cele dou tipuri de dileme nu ar trebui
considerat expresia unei inconsistene n judecata moral. Chiar dac bilanul
consecinelor este acelai, diferena ntre evaluri este justificat din perspectiva
factorului intenie.
3. Provocarea dilemelor morale: caracterul incomensurabil al opiunilor
Am prezentat dou teorii care propun explicaii diferite despre divergena

judecilor morale n cele dou tipuri de dileme. Dezbaterea nu este nc tranat. n
aceast seciune, ne propunem s refacem legtura cu cteva considerente care au
fcut ca dilemele morale s suscite un interes constant n literatura filosofic. M refer
n special la aspectul de indecizie pe care l induce confruntarea cu o dilem moral.
O abordare fireasc este considerarea alternativelor unei dileme morale din
perspectiva obligaiilor care se impun agenilor. Philippa Foot face acest lucru pe
baza distinciei ntre datorii pozitive i datorii negative (Foot 1967/2002). Distincia
i servete pentru clarificarea diferenei dintre dou tipuri de dileme i dintre
raionamentele care conduc la formularea unei judeci. Cum vom vedea, clarifi-
carea n cauz este relevant i pentru o mai bun nelegere a rolului consecinelor
15
Bogdan Olaru
n formarea judecii morale. n versiunea originar a primei dileme, agentul

aciunii nu este un observator distant, ci chiar mecanicul care manevreaz vagonul.
El poate evita impactul cu cei cinci lucrtori, prin intermediul unui macaz, doar
intrnd pe o linie secundar unde lucreaz o alt persoan (the trolley dilemma).
Foot discut aceast dilem n opoziie cu un scenariu asemntor celui din dilema
pasarelei: un grup de indivizi violeni pretind unui judector s gseasc ct mai
repede vinovatul pentru o crim comis n comunitatea lor. Ei amenin cu repre-
salii asupra comunitii rivale, din care provine cel mai probabil autorul crimei. Mai
mult, ei dein cinci ostatici i amenin cu moartea lor dac judectorul nu le ofer
imediat pe cel responsabil pentru crim. Judectorul ar putea s aleag la ntmplare
o persoan i sacrifice un inocent pentru salvarea celorlali cinci. Confruntat cu
aceast posibil soluie, el simte c este prins ntre obligaia de a veni n ajutorul
ostaticilor i obligaia de a nu provoca moartea unei persoane nevinovate (Foot
1967/2002, p. 23).
Philippa Foot definete datoriile negative ca obligaii de a ne abine de la
intervenii sau aciuni care provoac daune sau vtmri, precum omorul sau jaful.
Datoriile pozitive sunt obligaiile care impun intervenii sau aciuni din partea
noastr, cum este obligaia de a ngriji proprii copii sau de a ajuta persoanele care au
nevoie de sprijin. Dei este posibil ca definiiile s nu funcioneze n anumite cazuri
datorit indeterminrii domeniului de aplicaie (S ngrijim doar proprii copii sau i
pe ai altora?), diferena dintre obligaiile negative i cele pozitive pare s ofere o
demarcaie util ntre cele dou dileme morale descrise mai sus. Astfel, Philippa
Foot interpreteaz primul scenariu n sensul unui conflict ntre dou obligaii
negative. Persoana care conduce vagonul i observ apropierea iminent a
impactului se confrunt cu un conflict ntre obligaia de a nu provoca moartea celor
cinci, pe de o parte, i obligaia de a nu provoca moartea persoanei aflate pe linia
secundar, pe de alt parte. ntruct nu poate da curs ambelor obligaii, este nevoit
s aleag pe care dintre cele dou o va respecta. Singurul criteriu relevant pentru
alegere l reprezint costurile n termen de viei omeneti pierdute. ntruct
argumentul minimizrii pierderilor nu este contrabalansat de niciun alt argument,
este firesc ca opiunile s ncline preponderent spre salvarea celor cinci cu preul
unei viei. (De notat c acesta este un scenariu esenial diferit de cel din seciunea
precedent, the switch dilemma.) n cel de-al doilea scenariu, par s se opun lucruri
de naturi diferite: agentul aciunii este prins ntre obligaia pozitiv de a veni n
ajutorul celor cinci ostatici i obligaia negativ de a nu provoca moartea unei
persoane nevinovate. (De data aceasta, situaia este similar cu cea din the
footbridge dilemma: suntem prini ntre obligaia pozitiv de a veni n ajutorul celor
cinci lucrtori de pe linia principal i obligaia negativ de a nu provoca moartea
persoanei de pe pasarel.) ntruct n conflict se afl obligaii de naturi diferite,
situaia din dilema judectorului nu poate fi tranat doar de argumentul minimizrii
pierderilor sau, cel puin, nu nainte de a trana disputa dintre obligaiile aflate n
16
joc. Or, aici, consider Foot, ntreaga chestiune rmne nc un subiect de disput.
Mai mult, nu putem generaliza soluia oferit primei dilema (conflictul obligaiilor
negative) pentru a formula o soluie rezonabil pentru a doua dilem (conflictul
unor obligaii de natur diferit). La fel stau lucrurile i dac am fi confruntai cu o
dilem care ne expune unui conflict ntre dou obligaii pozitive. Soluia la o astfel
de dilem nu ar oferi orientare n cazul unui conflict de obligaii diferite ca natur.
Modul de raionare consecinionist este relevant n prima dilem, dar insuficient n
cea de-a doua. (Ceea ce nu nseamn c nu poate avea o mai mare sau mai mic
relevan dac este tranat la un moment dat disputa ntre obligaia negativ de a
nu provoca ru i obligaia pozitiv de a veni n ajutorul celui care are nevoie.)
Dilema comutatorului i dilema pasarelei sunt prin structura lor similare
dilemei judectorului: ele prezint un conflict de obligaii de natur diferit, incomen-
surabil. Diferena ntre rspunsurile participanilor la studii este cu att mai
interesant cu ct ne-am atepta, prin prisma celor discutate, ca raionarea n baza
consecinelor s nu joace un rol decisiv n niciunul din cele dou conflicte morale. n
ambele dileme, avem un conflict ntre obligaia pozitiv de a veni n ajutorul celor
cinci prin mpiedicarea deplasrii vagonului, pe de o parte, i obligaia negativ de a
nu provoca prin intervenia noastr moartea unei persoane, pe de alt parte. Din nou,
ne aflm ntr-un caz deschis dezbaterii, unde argumentul maximizrii binelui (sau al
minimizrii pierderilor) nu poate fi determinant. Prin urmare, ceea ce necesit
explicaie este diferena n ce privete tendina participanilor la studiile empirice de a
se angaja ntr-un mod de raionare consecinionist ntr-un caz i nu n cellalt.
Strategiile uzuale ale psihologiei experimentale de investigare a judecrii morale se
concentreaz asupra cauzelor care ar putea explica de ce rezultatul raionrii prin
consecine este acceptat n dilema comutatorului i nu n dilema pasarelei. ns
aceast perspectiv de a pune problema se bazeaz pe ideea c raionarea pe baza
consecinelor este ab initio relevant pentru situaiile date. ntrebrile cu care sunt
confruntai participanii la studii sunt astfel formulate pentru a le ndrepta atenia
asupra calculului consecinelor i pentru a explora n ce msur accept balana de
ctiguri i pierderi nainte de sau n absena evalurii ponderii fiecrei obligaii
care se adreseaz agentului aciunii. Mai concret, ceea ce trebuie testat este cum
traneaz participanii la studii conflictul obligaiilor, ce pondere le acord acestora n
funcie de circumstane i, eventual, cu ce strategii de decizie opereaz nainte de a
investiga dac aprob sau nu schimbul de viei omeneti.
n acest punct, putem extrage cteva consecine: 1) Discuia de pn acum
aduce o anumit clarificare referitoare la sursa naturii dilematice a scenariilor pre-
zentate pn acum. i n dilema pasarelei, i n varianta mai nou a dilemei vago-
nului (the switch dilemma), precum i n dilema judectorului, nota de dificultate
provine din conflictul unor obligaii de natur diferit, aparent incomensurabile i
de greutate relativ egal. Este plauzibil ca, n aceste condiii, conflictul moral s
genereze un stres emoional i cognitiv pentru participanii la studii. Atunci cnd o
17
Bogdan Olaru
privire mai atent relev c obligaiile sunt comparabile (the trolley dilemma),
prioritizarea lor ca cerine morale pare mai uoar, iar aspectul dilematic se
disipeaz mai repede. 2) Ce rol ne putem atepta s joace factorul consecine? Este
plauzibil ca aspectul legat de calculul beneficiilor i de ceea ce este calificat n
genere ca mod de gndire utilitarist s aib o semnificaie diferit n funcie de
gradul de dificultate al dilemei. Spre exemplu, consecinele pot fi mai saliente atunci
cnd participanii nu sunt confruntai cu conflictul emoional i cognitiv produs de
coliziunea obligaiilor, precum n cazul unor dileme autentice. De notat c scenariile
au elemente minimale n descrierea lor. Deseori decizia este luat ntr-un timp scurt,
iar unele experimente sunt de aa natur proiectate nct s nu invite la reflecie.
Participanilor nu li se las posibilitatea s ntrevad c descrierea situaiei este n mod
intenionat limitat la factori a cror relevan poate fi pus sub semnul ntrebrii. Pe
acest fond minimalist, factorul consecine (raportul numeric al pierderilor i
beneficiilor) ar putea s apar ca fiind hotrtor, mai ales atunci cnd aspectul
dilematic se disipeaz, ca n cazul unor conflicte de obligaii de aceeai natur.
n concluzie, evidenierea conflictului obligaiilor prezent n dilemele morale
pune sub semnul ntrebrii dihotomia presupus ntre stilul de gndire deontologist,
activat de o dilem, i stilul de raionare consecinionist, activat de cealalt dilem
(Greene et al. 2001, 2004). n fapt, ambele scenarii clasice sunt exemple de opoziii
ntre datorii sau obligaii. Ceea ce deosebete scenariile este tipul obligaiilor aflate
n conflict. Coliziunea unor obligaii de natur diferit, greu de comparat i de
ierarhizat face mai dificil procesul de luare a deciziei. Totui, este puin probabil c,
prin construirea unei opoziii mai greu de evaluat, ar fi create condiiile pentru
iniierea unui stil de raionare sau a altuia.
4. Dileme dificile i dileme simple
n expunerile precedente au intervenit cteva calificri ce necesit explicaii:

dileme mai complicate i dileme simple, o dihotomie care trimite la o alt diferen,
ntre dileme autentice i neautentice, i.e. false dileme. Observaiile de pn aici
converg spre ideea c dilema clasic a vagonului scpat de sub control nu este
propriu-zis o dilem, ntruct alegerea pare relativ uor de tranat. Odat ce constat
c este tras n dou direcii contrare de obligaii similare pe care nu le poate respecta
concomitent, subiectul aciunii realizeaz c trebuie s opteze pentru respectarea
uneia dintre ele i alege un curs al aciunii n funcie de singurul factor relevant (n
acest caz, consecinele previzibile ale aciunii). Desigur, ea este o dilem n sensul
precizat n introducere: agentul este tras n direcii contrare de temeiuri morale
rivale, fiind contient de incompatibilitatea celor dou direcii posibile de aciune
(Christensen i Gomila 2012). Dar acest lucru nu face dect s arate insuficiena
acestei definiii. n studiile ulterioare, Greene i colaboratorii (2009) au comparat
scenarii derivate din dilema pasarelei. Toate cele patru variante folosite de ei
18
reproduc conflictul identificat n dilema pasarelei ntre obligaia de a-i ajuta pe cei
cinci lucrtori de pe linia principal i obligaia de a nu cauza moartea persoanei de
pe pasarel. Ele sunt, prin urmare, exemple pentru scenarii dilematice ntr-un sens
genuin: opoziia are loc ntre obligaii de natur diferit, aparent incomensurabile i
de greutate relativ egal.
Cnd introduce exemplele sale pentru dileme morale, Alasdair Macintyre le
difereniaz de dou situaii care, n opinia lui, nu pot pretinde statutul de dileme
autentice. Prima situaie este conflictul datoriilor. El are loc cnd, de exemplu,
promisiunea de a participa la concertul unui prieten intr n conflict cu datoria de a
ndeplini o sarcin de serviciu. Dei ambele obligaii sunt de natur moral, acest tip
de conflict nu este unul moral. Tot ceea ce se cere ntr-o astfel de situaie este s
gseti strategiile potrivite pentru gestionarea i rezolvarea conflictului. O a doua
situaie de fals dilem este cazul a dou persoane care sunt n pericol s se nece, n
timp ce trectorul care poate sri n ajutor nu poate salva dect una. ntrebarea Pe
care persoan s o salvez? nu ar trebui s genereze vreo dilem (n absena altor
detalii despre persoanele n cauz), ntruct trectorul trebuie s dea curs obligaiei
de a salva pe una dintre ele mai degrab dect pe niciuna (Macintyre 1990, p. 369).
Cele dou situaii nu prezint acea tensiune specific cazurilor irezolvabile cu care
ne confrunt dilemele autentice.
ntr-o manier similar, n studiul lor din 2004, Greene i colaboratorii i
concep cercetarea urmnd o distincie ntre dileme simple i dileme de natur mai
complex. ntr-un scenariu tipic, un grup de persoane s-au refugiat ntr-o pivni n
urma unui atac al unor soldai care au ordinul s ucid toi civilii. O mam cu un
copil mic se afl printre refugiai, iar copilul ncepe s plng. Dac nu se oprete
din plns, ei vor fi descoperii i ucii pe loc. Dac i pune mna la gur, mama va
opri plnsul copilului, dar acesta va muri asfixiat. n viziunea autorilor, aceast
dilem (the crying baby dilemma) confrunt participanii la studii cu o alegere
extrem de dificil. Rspunsurile nu converg spre o anumit tendin, iar timpul de
reacie este n general mai mare, comparativ cu alte dileme, mai uoare. Un
exemplu de dilem uoar este scenariul n care o mam adolescent trebuie s
decid dac i ucide sau nu copilul nou-nscut (the infanticide dilemma).
Rspunsurile la acest scenariu sunt n general uniforme (cum este de ateptat,
converg spre dezaprobarea infanticidului), iar timpul de reacie este mai sczut,
comparativ cu dilema copilului care plnge.
Ceea ce au n comun dilema pasarelei, dilema judectorului sau dilema
copilului care plnge este caracterul nesoluionabil, care provine din conflictul unor
obligaii de natur diferit, aparent incomensurabile i de greutate relativ egal.
Dilemele autentice au un potenial ridicat de a bloca decizia, de a paraliza aciunea,
de a induce ndoiala. Ceea ce le confer statutul de dileme sunt conflictul irezolvabil
i stresul emoional i cognitiv ce rezult din acest impas. ntr-un anumit sens,
dilema autentic este ceva personal. Dilema moral genuin se joac n unul i
acelai individ. Dac exist un conflict autentic de valori, principii sau temeiuri
19
Bogdan Olaru
pentru aciune, lupta n sine este un fenomen interior. Astfel se explic i caracterul
apstor al dilemei. Cel care triete o astfel de lupt se simte mcinat interior de
imposibilitatea de a trana n vreun fel conflictul pe care l resimte ca fiind
conflictul lui personal. ntr-o dilem moral nu este vorba de a pune n balan
interesele unora cu interesele altora i de a ntreba persoanele din jur care interese ar
trebui s prevaleze. (Am avea astfel doar o problem de gestionare a conflictelor de
interese.) Dilema este ns puternic manifest n cel care, dat fiind obligaiile pe
care i le asum, nelege c temeiurile de a favoriza pe unii n detrimentul altora
sunt egal de puternice i c, orice soluie ar alege, el va grei. n alt individ, cu alte
adeziuni i inventariind alte temeiuri, este posibil ca un anumit curs al aciunii s
apar evident i necontroversat. Pentru el, nu exist nicio dilem.
Dat fiind aceast nelegere a dilemei morale, ce interese de cercetare i pot
fi asociate? Din perspectiv filosofic, o miz important a discuiilor a fost n jurul
tezei imposibilitii soluionrii dilemelor morale. S-au delimitat dou tabere: a)
teoreticieni care neag existena dilemelor morale, ntruct a accepta existena lor n
cadrul unei teorii etice ar nsemna s o contaminezi cu inconsistene; b) teoreticieni
care consider c exist dileme morale genuine i indic drept dovad, de exemplu,
faptul c fiecare dinte noi este prins ntr-o reea de obligaii ce decurg din rolurile i
poziiile pe care le ocupm, astfel c e inevitabil s apar conflicte morale de
factur ireconciliabil. Din perspectiva psihologiei morale, dilemele ar putea
reprezenta un obiect fertil de cercetare tocmai atunci cnd opiunile participanilor
nu inclin univoc balana ntr-o anumit direcie. Doar astfel pot fi manipulai
factorii care au o semnificaie real n balana alternativelor.
Nu este clar dac Greene i colaboratorii lui au avut n vedere acest aspect
insolubil al dilemelor atunci cnd au elaborat setul lor de dileme dificile. Cert este
c interpretarea dilemelor n sensul unor conflicte ntre stiluri de gndire, generate
la rndul lor de conflicte ntre mecanisme psihologice diferite (emoii versus
calculul raional) distrage atenia de la caracteristici eseniale ale dilemelor morale
care pot influena rspunsurile participanilor.
5. Solicitare cognitiv i stres emoional
Fie c aderm la teoria c dilemele morale autentice sunt insolubile, fie c

acordm anse ideii c poate fi gsit ntotdeauna o soluie, este cert c orice
confruntare cu dilemele morale produce o solicitare a sistemului cognitiv. n
paradigma mecanismelor duale de procesare emoional versus raional, solicitarea
cognitiv impus de anumite dileme morale a putut fi sporit prin suplimentarea
evalurii aciunii cu alte sarcini de natur cognitiv. Intervenia a condus la o
ncetinire n formularea judecilor de tip consecinionist (Greene et al. 2008).
Rezultatul a fost interpretat n sensul unei concurene ntre sarcina cognitiv
suplimentar i procesarea care st la baza acestor judeci, deci ca o dovad
indirect pentru natura raional, deliberativ a judecrii consecinioniste.
20
n mod similar, alte studii au manipulat starea emoional a participanilor

pentru a observa efectul emoiilor asupra tipului de judecat moral (Valdesolo i
DeSteno 2006; Feinberg et al. 2012). Totui, aceste studii testeaz ipoteze formulate
pe baza modelului dual al judecrii morale. Prea puin se tie despre natura
emoiilor specifice suscitate de scenariile dilematice ca atare i despre cauza care a
provocat aceste emoii. Recent, cteva studii au ncercat s diferenieze emoiile
experimentate de participanii care se confrunt cu dileme morale i s plaseze
diferite tipuri de emoii pe diferite paliere ale procesului de generare a judecii
morale. Dou modele concurente consider emoiile din perspectiva variabilitii
lor. La o extrem, se afl modelul care vede emoiile de furie, dispre i dezgust
moral ca fiind semantic echivalente pentru o stare emoional general, care ar
putea fi denumit indignare moral. La cealalt extrem, s-ar plasa teoria care
asigneaz o funcie specific fiecrei emoii n generarea judecilor morale
(Hutcherson i Gross 2011).
O alt abordare difereniaz emoiile din perspectiv funcionalist. Unele
emoii semnaleaz nclcri ale normelor morale (alarm bells emotions). Aceste
emoii ar furniza sursa pentru contrngeri i cerine absolute, favoriznd judecile
deontologiste. Un alt tip de emoii (currency emotions) particip n procesul de
cntrire al argumentelor, proces specific raiunii practice, furniznd baza judecilor
utilitariste (Cushman et al. 2010). Emoiile indicate de subiecii confruntai cu
dilemele morale sunt, n general, fric, tristee, compasiune, vin, furie, dezgust,
regret. Unele studii identific asocieri ntre emoii i tipurile de judeci. Emoiile de
tip fear & disgust ar fi asociate cu alegerile deontologiste, n timp ce emoia
regret ar fi pus n legtur cu alegerile utilitariste (Szekely i Miu 2014).
Totui, aceste abordri pleac de la premiza c emoiile semnalizeaz n
primul rnd transgresiuni ale normelor (morale sau de factur social). Dei este
foarte plauzibil ca emoiile morale s ndeplineasc aceast funcie, se poate induce
impresia c stresul emoional i afectele negative trite n momentul confruntrii cu
o dilem moral sunt generate exclusiv de aceast nclcare a normativitii.
Teoriile duale despre geneza judecilor morale atribuie emoiilor un rol cauzal i
univoc n ce privete formarea unui tip specific de judecat moral i ignor
posibilitatea ca mare parte din starea emotiv a participanilor s provin din stresul
emoional indus de caracterul irezolvabil al dilemelor. O dilem provoac n general
o substanial incertitudine epistemic, ntruct subiectul nu poate spune care
obligaie trebuie s o anuleze pe cealalt, i ne confrunt cu imposibilitatea practic
de a da curs ambelor obligaii morale recunoscute ca ntemeiate de ctre agent. De
aici rezult un sentiment al eecului i o tensiune emoional specific pe care
literatura filosofic a comentat-o extensiv. Simptomele eecului evoc o palet
variat de sentimente: a) fenomenul regretului; b) ndoiala ex post (Am fcut lucrul
corect?); c) ngrijorarea (Am fcut cumva un lucru greit?) (McConnell 1978);
d) sentimentul de vinovie; e) nesigurana, convingerea c, orice ai face, vei grei;
e) nevoia de confirmare.
21
Bogdan Olaru
Un alt exemplu despre ct de simplist este abordarea teoriei duale a

judecii morale este degradarea emoiilor la stadiul de bruiaj al proceselor
rspunztoare de generarea judecilor morale. Aceste teorii ofer background-ul
teoretic pentru elaborarea unor strategii de gestionare a reaciilor emoionale. Din
aceast perspectiv, procesele raionale ar avea un rol regulativ i ar contribui la
diminuarea unui aa-numit bias al gndirii deontologiste: emotional experience
might promote deontological decisions in moral dilemmas, and overcoming this
bias would involve emotion regulation (Szekely i Miu 2014). Ideea unui presupus
bias al gndirii deontologiste se bazeaz pe identificarea greit a sursei i funciei
reaciei emoionale. Caracterul aparent insolubil al dilemei este n primul rnd cel
care declaneaz o puternic ncrctur emoional. Rolul emoiilor negative este
s semnalizeze incertitudine i pericolul erorii n evaluarea alternativelor i n
formularea judecii morale. Strategiile de inere sub control a emoiilor ar avea
sens dac ar ataca aceast problem a incertitudinii. Prin urmare, ntrebarea
relevant este: Cum difereniem cauza emoiilor? Pentru anumite emoii, poate fi
rspunztor tipul scenariului; pentru altele, sursa poate fi incertitudinea epistemic,
lipsa de orientare etc. Rmne nc de explorat cum determinm sursa emoiilor i
funcia lor. Mai mult, generalizarea rezultatelor teoriei duale e limitat la tipul
dilemelor folosite. n general, dilemele de tipul harming one to save many
declaneaz emoii negative puternice. n schimb, exist dileme n care puterea
obligaiilor este diminuat, iar altele care impun alegeri fr pierderi clar
identificabile (S dedic mai mult timp carierei sau familiei?). Nota de
incertitudine rmne, la fel i emoiile asociate, dar nu ne putem atepta, foarte
probabil, la emoii de tipul fear & disgust.
6. Concluzii
Dilemele morale sunt o provocare constant pentru filosofia moral i au

devenit recent un teren fertil de explorare empiric a mecanismelor de luare a
deciziei i de formare a judecii morale. n acest studiu, am artat c sursa
dificultii n evaluarea dilemelor morale const n caracterul ireconciliabil al unor
obligaii morale pentru care nu poate fi gsit un standard plauzibil de comparaie.
Astfel de cerine morale nu pot fi ierarhizate i prioritizate. Aceast nelegere a
sursei conflictului ntr-o dilem moral i separarea de cazurile unor pseudodileme
pune sub semnul ntrebri modelul dual al judecrii morale i ipoteza c dileme de
tip diferit ar declana procese psihologice diferite, rspunztoare pentru soluionri
diferite. Un alt punct insuficient explorat i care pare foarte promitor pentru
cercetrile de psihologie moral experimental este constatarea c orice conflict
moral autentic genereaz un stres emoional i cognitiv care interfereaz cu
procesele rspunztoare pentru luarea deciziei. Fr un control adecvat al acestei
22
interferene nu putem ctiga un concept clar despre procesele de luare a deciziei n

situaii cu relevan etic.
Meniune: Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului

POSDRU/159/1.5/S/133675 Inovare i dezvoltare n structurarea i reprezentarea
cunoaterii prin burse doctorale i postdoctorale (IDSRC - doc postdoc),
cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social
European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane
2007-2013.
Referine bibliografice:
Christensen, J.F. i A. Gomila. 2012. Moral dilemmas in cognitive neuroscience

of moral decision-making: A principled review. Neuroscience and
Biobehavioral Reviews 36: 1249-1264.
Cushman, Fiery, Liane Young i Joshua D. Greene. 2010. Multi-system moral
psychology. In The Oxford handbook of moral psychology, ed. J. Doris,
G. Harman, S. Nichols, J. Prinz, W. Sinnott-Armstrong i S. Stich, 47-71. New
York, NY: Oxford University Press.
De Haan, Jurriaan. 2001. The definition of moral dilemmas: a logical problem.
Ethical Theory and Moral Practice 4: 267-284.
Donagan, Alan. 1993. Moral Dilemmas, Genuine and Spurious: A Comparative
Anatomy. Ethics 104 (1): 7-21.
Feinberg, M., R. Willer, O. Antonenko i O.P. John. 2012. Liberating reason from
the passions: Overriding intuitionist moral judgments through emotion
reappraisal. Psychological Science 23: 788-795.
Foot, Philippa. 2002. Virtues and Vices and Other Essays in Moral Philosophy.
Oxford: Clarendon Press.
Greene, J. D., R.B. Sommerville, L.E. Nystrom, J.M. Darley i J.D. Cohen. 2001.
An fMRI study of emotional engagement in moral judgment. Science 293:
2105-2108.
Greene J. D., L.E. Nystrom, A.D. Engell, J.M. Darley i J.D. Cohen. 2004. The
neural bases of cognitive conflict and control in moral judgment. Neuron 44:
389-400.
Greene, J. D., S.A. Morelli, K. Lowenberg, L.E. Nystrom i J.D. Cohen. 2008.
Cognitive load selectively infers with utilitarian moral judgment. Cognition
107: 1144-1154.
23
Bogdan Olaru
Greene, J.D., Fiery A. Cushman, Lisa E. Stewart, Kelly Lowenberg, Leigh E.

Nystrom i J.D. Cohen. 2009. Pushing moral buttons: The interaction between
personal force and intention in moral judgment. Cognition 111: 364-371.
Haidt, J. 2001. The emotional dog and its rational tail: a social intuitionist
approach to moral judgment. Psychological Review 108: 814-834.
Hutcherson, C.A. i J.J. Gross. 2011. The moral emotions: A social-functionalist
account of anger, disgust, and contempt. Journal of Personality and Social
Psychology 100: 719-737.
Lotto, L., A. Manfrinati i M. Sarlo. 2013. A new set of moral dilemmas: norms of
moral acceptability, decision times and emotional salience. Journal of
Behavioral Decision Making 27 (1): 57-65.
MacIntyre, Alasdair. 1990. Moral Dilemmas. Philosophy and Phenomenological
Research 50: 367-382.
McConnell, Terrance C. 1978. Moral Dilemmas and Consistency in Ethics.
Canadian Journal of Philosophy 8 (2): 269-287.
Szekely, Raluca D. i Andrei C. Miu. 2014. Incidental emotions in moral
dilemmas: The influence of emotion regulation. Cognition & Emotion 29 (1):
64-75.
Thomson, Judith Jarvis. 1986. Rights, Restitution and Risk: Essays in Moral
Theory. Cambridge: Harvard Univ. Press.
Valdesolo, P. i D. DeSteno. 2006. Manipulations of emotional context shape
moral judgment. Psychological Science 17 (6): 476-477.
24
Normativitatea prin prisma psihologiei naive.

Cum pot contribui teoriile implicite la dezvoltarea
unei tiine a deciziei morale
Ana Maria Hojbot
1. Introducere i perspectiv general asupra capitolului
Studiul viziunilor prezente la nivelul simului comun asupra caracterului

moral constituie o miz multipl pentru domeniile psihologiei sociale, a moralitii
i perspectivelor etice, reunind interesele psihologilor, sociologilor, specialitilor n
drept i tiine politice. Comunicarea ntre perspectivele de studiu este necesar
pentru avansarea cunotinelor din acest domeniu. Printre prioriti se numr clari-
ficarea principalelor concepte utilizate n literatura psihologic, discutarea limitelor
de interpretare i generalizare, precum i decantarea consecinelor teoretice. n
cadrul acestui capitol ne propunem trecerea n revist a direciilor i evoluiei cerce-
trii n domeniul teoriilor implicite cu sublinierea implicaiilor acestora asupra
nelegerii i evalurii comportamentului moral. Vom discuta resursele i provo-
crile cu care se confrunt acest cmp de studiu, plednd pentru revitalizarea i
reintroducerea lor n modelele contemporane asupra judecii morale i trsturilor
de caracter.
Teoriile naive sau implicite reprezint seturi de convingeri personale refe-
ritoare la variabilitatea intra i inter individual a caracteristicilor de personalitate.
n privina stabilitii intra individuale, aceste convingeri vizeaz stabilitatea n
timp sau maleabilitatea. n privina celei interindiviuale, ele includ aspecte legate de
distribuia n populaie a dispoziiilor, tria i direcia asocierii cu alte caracteristici
personale, care pot deine un rol explicativ, diagnostic sau predictiv n raport cu
acesta. Teoriile implicite influeneaz scopurile, evalurile i comportamentele
persoanelor (Schneider, Hastorf i Ellsworth 1979), fiind cadre de referin pentru
procesarea informaiilor, inferarea cauzalitii, explicarea, predicia i nelegerea
comportamentelor (Molden i Dweck 2006). Teoriile implicite sunt afirmaii cu
caracter generic care vizeaz caracterizarea i predicia anumitor aspecte ale
realitii. Ele modeleaz inferenele cauzale asupra evenimentelor observate n
mediul social i orienteaz atenia ctre anumite categorii de informaii. Acestea
tind s fie specifice domeniului evaluativ, lund diverse forme n funcie de
experienele de socializare ale indivizilor, tipurile de explicaii la care acetia au fost
25
Ana Maria Hojbot
expui, fie c este vorba de cele oferite de simul comun, fie c au la baz surse mai
credibile, de pild rezultatele cercetrii tiinifice. Putem defini teoriile implicite ca
grile de interpretare a realitii. Astfel, acestea funcioneaz ca tendine dispozi-
ionale, dar pot fi i induse provizoriu, manifestndu-i influena asupra procesului
de formare a judecilor evaluative de ordin moral.
Acest capitol are trei obiective. Pe de o parte, ne propunem s discutm
modelul teoriilor implicite asupra caracterului moral, din perspectiva cogniiei
sociale dar i cu referire la coninutul su, trsturi i opoziia dintre trstur, com-
portament i stare. Va fi discutat centralitatea evalurilor referitoare la caracterul
moral pentru cogniia social i repercursiunile acestui aspect asupra modului de
stabilire a responsabilitii i culpabilitii n formularea judecilor evaluative. De
asemenea, evidenierea caracteristicilor metodologiei folosite n studiile existente i
a modalitilor de mbuntire i suplimentare a instrumentarului psihologic utilizat
n nelegerea teoriilor implicite. Recadrarea conceptual i metodologic a teoriilor
implicite o vom susine prin renunarea la nsi viziunea esenialist asupra acestor
dimensiuni de conceptualizare a psihologiei naive, pe care chiar autorii modelului o
susin. Aceast viziune, vom arta, limiteaz posibilitile de nelegere i extindere
a domeniului. n acest studiu ne preocup, n primul rnd nu att nelegerea
caracterului, a dinamicii i modului de funcionare a trsturilor i componentelor
acestuia, ci a modului n care indivizii opereaz cu aceste conceptualizri asupra
personalitii. Cu alte cuvinte, ne intereseaz felul n care este tratat, la nivelul
simului comun, ideea de modificare comportamental relevant pentru domeniul
moral. Nu ne propunem clarificarea disputelor din domeniul psihologiei perso-
nalitii, care vizeaz dezvoltarea modelelor trsturilor i validarea lor, cu propu-
nerea i identificarea celor mai robuste metode. Abundena termenilor referitori la
trsturi n limbajul comun sugereaz c psihologia naiv opereaz masiv cu
acestea pentru a descrie persoanele. De asemenea, ne dorim aprofundarea teoriilor
implicite asupra caracterului moral integrnd conceptualizri de tip stare i tr-
stur, prin nuanarea definirii acestora, n acord cu modele dinamice i integrative,
precum este cel propus de Poon i Koehler (2006), care vorbesc mai degrab de
activare a unor seturi de cunotine dect de dispoziii cronice, rigide care afecteaz
percepiile asupra trsturilor de caracter. Vom discuta aceste caracteristici ale
teoriilor implicite, pornind de la datele existente asupra principiilor de activare,
stabilitii lor temporale, ncercnd s identificm sursele de ordin conceptual i
metodologic ale inconsistenelor care se cer explicate. Astfel, un al treilea obiectiv
const n rediscutarea coninuturilor i consecinelor, precum i dezvoltarea
funciilor teoriilor implicite. Un loc special este rezervat celor ignorate anterior,
legate de rspunsurile moralizante ale indivizilor i grupurilor sociale la factorii de
ameninare social, prin ntrirea normelor i amplificarea reaciilor de justificare a
sistemului, artnd n ce fel pot fi apropiate aceste construcii de modelul
mentalitii incriminatorii propus de Tetlock (2002). Aducerea mpreun a celor
26
dou modele ar putea oferi clarificri importante cu privire la procesul de formare a

inferenelor spontane cu privire la trsturile morale, dar i la cel al modului n care
intrarea ntr-o dispoziie evaluativ poate fi influenat de modul de conceptualizare
a trsturilor dispoziionale de caracter. Vom arta c aceste convingeri personale
nu sunt afirmaii rigide i inerte, ci sunt cadre mentale care sunt activate de nevoile
psihologice evocate de stimulii sau presiunile situaiei.
2. Teorii implicite n ansamblul modelelor asupra epistemologiei naive

i a percepiei persoanei
2.1. Psihologia social: de la modelele atribuirii la teoria teoriilor
Varietatea afirmaiilor referitoare la caracterul moral i moralitate indic

interesul oamenilor obinuii pentru identificarea legilor de funcionare a lumii
sociale. Avansul psihologiei cognitive s-a produs mpreun cu apariia i asumarea
unei viziuni a omului de tiin naiv, care depune eforturi constante pentru descifrarea
legitilor care stau la baza vieii sociale (Heider 1958; Kelley 1967; Nisbett i Wilson
1977). Conform acestei reprezentri, convingerile indivizilor constituie o gril de
lectur a realitii care influeneaz percepiile interpersonale de zi cu zi, precum i
explicaiile i prediciile cu privire la fenomene sociale. n domeniul evalurii sociale,
seturile de convingeri pe care le dein indivizii constituie propria lor psihologie naiv.
Aceste psihologii individuale pot fi dominate de anumite paradigme, mai mult sau
mai puin permisive la informaii i constatri noi. Variabilitatea perspectivelor
explicative asupra acestor seturi de convingeri i lipsa unui cadru integrativ referitor
la ele se datoreaz parial inflaiei de termeni menii a descrie aceste construcii
epistemice personale, nrdcinate n fondul cultural preexistent: psihologie popular
(folk psychology, sintagm preferat de Stich i Nichols (1992), care arat c acele
covingeri sunt vizibile la nivelul proverbelor, zictorilor), teoriile simului comun
(Heider 1958), teorii profane (lay theories cf. Adrian Furnham, 1988) sau teorii
implicite (sintagm preferat de Dweck, Chiu i Hong (1995a). Ultima sintagm
trimite la natura acestor construcii, care par a nu fi ntotdeauna disponibile sau direct
accesibile, de aceea ele trebuie invocate, extrase prin diverse procedee pe care le vom
discuta pe parcursul acestei expuneri.
Oamenii explic deciziile, comportamentele i caracterele indivizilor lund
n calcul mai multe categorii de factori. Vom expune pe scurt axele pe care se
produce cel mai des evaluarea spontan, artnd felul n care apelul la o dimensiune
sau la alta este determinat de factori dispoziionali sau situaionali. Heider (1958)
vorbete despre cauze dispoziionale i despre elemente situaionale n determinarea
comportamentului. Weiner (1985) adaug n descrierea cauzelor i dimensiunea
controlabilitii, vorbind despre factori determinani ai comportamentului asupra
27
Ana Maria Hojbot
crora individul poate aciona, de pild prin efort voluntar, respectiv cei asupra
crora nu poate opera (aptitudini, stri mentale). Studii recente indic faptul c
trsturile de caracter sunt fundamentale pentru conceptualizarea identitii proprii
i a celorlali indivizi cu care interacionm i c dimensiunile morale prevaleaz n
percepia social, organiznd modul n care i evalum pe ceilali.
Dimensiunile dispoziionale sau trsturile morale sunt considerate mai
importante dect trsturile din sfera agreabilitii, mai controlabile i independente
de context (Goodwin, Piazza i Rozin 2013; 2014). Mai mult, acest primat este
prezent de la vrste fragede. Copiii de 7-8 ani evalueaz moralitatea ca fiind un
aspect al persoanei mai stabil dect alte aspecte, cum ar fi de pild aptitudinile
(Heyman i Dweck 1998). Felul n care indivizii recruteaz tipuri de explicaii n
descrierea antecedentelor comportamentelor este influenat de biasuri generale,
precum eroarea fundamental de atribuire. Aceasta reflect expeditivitatea
observatorilor n evaluare i se refer la tendina de a identifica cu precdere cauze
interne i stabile ale comportamentelor evaluate (Ross 1977).
O alt surs de influen asupra evalurilor o constituie propriile definiii
asupra realitii psihologice i sociale, pe care le vom dezvolta n continuare. Aceste
teorii iau diverse forme i manifestri n limbajul curent, de unde sunt cel mai
adesea extrase. Proverbele i zictorile, de exemplu, sunt aseriuni cu caracter
generic, construite prin mecanisme inductive, n care se exprim n manier
sintetic diverse legiti de funcionare a lumii fizice, sociale sau intrapsihice. Unele
proverbe ilustreaz asimetria ntre acurateea auto- i hetero-evalurilor i
consecinele care decurg din aceast discrepan cu rol de protejare a imaginii de
sine (Defectele altora le avem n ochi, ale noastre sunt n spatele nostru). Altele
fac trimitere n mod direct la viziunile asupra naturii fixe sau dimpotriv,
modificabile a caracterului oamenilor, dihotomie pe marginea crora vom discuta
pe parcursul acestui capitol (Lupul i schimb blana dar nravul ba). Cercetarea
corpusului paremiologic poate constitui un prim pas ctre elucidarea temelor
existente la nivelul discursului comun cu privire la moralitate, relevnd mentalitile
dominante care i pun amprenta asupra indivizilor dintr-un anumit context istoric,
social i cultural. Ea poate ns constitui o tem de cercetare autonom, care nu face
obiectul prezentei analize.
Viziunile asupra comportamentului moral i asupra moralitii sunt domi-
nate de o serie de controverse, care i au originea n viziunea aristotelic asupra
fiinei umane, continuat de tradiia iluminist i care pune accent pe raionalitate.
Aceast tradiie a transmis psihologiei opoziia dintre raiune i intuiie. O a doua
controvers vizeaz msura n care trsturile de caracter posed identitate proprie,
consisten i continuitate. Regsim aceast dihotomie n conflictul dintre situa-
ionism i dispoziionism, dintre apelul la explicaii inerente, viznd cauze interne i
stabile, i apelul la factorii contingeni, externi, mai mult sau mai puin maleabili i
controlabili. Pe de o parte, se dezvolt concepiile care pun accent pe factorii
28
contextuali, care limiteaz sau influeneaz autodeterminarea. Pe de alt parte, avem

concepiile personologice care evideniaz aspectele individuale unice n dezvoltarea
lor, fie c este vorba de nelegerea comportamentului moral cotidian sau a excepio-
nalitii morale. Ambele tabere se strduiesc s ofere o explicaie coerent i
comprehensiv unui fenomen care nu poate fi supus unei abordri reducioniste. Lipsa
de integrare a aspectelor conceptuale i a datelor empirice, bazate fie pe descrieri
personologice, fie pe manipulri experimentale, nu face dect s dezarmeze
cercettorul n faa complexitii domeniului comportamentului moral.
2.2. Obiectele teoriilor implicite. Conceptele de teorie naiv i teorie tiinific
Interesul pentru extragerea coninuturilor i principiilor dup care funcio-

neaz epistemologia naiv se reflect n abordarea unei varieti de teme, de la cele
fizice, cosmice, pn la procese psihosociale sofisticate. Diferii autori au ncercat s
neleag modul n care omul de tiin naiv sau profan formuleaz explicaii
privitoare la fenomene geografice, cosmice, mecanice sau fizice, precum gravitaia,
micarea obiectelor sau formarea anotimpurilor (Chi i Slotta 1993; diSessa 1982;
Kozhevnikov i Hegarty 2001; Smith i Casati 1994). Studiile amintite sunt axate pe
identificarea surselor de nelegere eronat a fenomenelor, evaluarea rigiditii distor-
siunilor sau a tipurilor de explicaii spontane pe care indivizii le ofer cu privire la
fenomene naturale, prin raportare la teoriile tiinifice. Problematica pus n discuie
de aceste studii vizeaz nu doar modul de formare a distorsiunilor, dar i posibilitatea
influenrii acestora prin schimbare conceptual, n special n urma expunerii la
explicaii credibile, validate tiinific (e.g. Dunbar, Fugelsang i Stein 2007).
n sfera conceptelor psihologice i sociale, literatura abund n studii
referitoare la un larg repertoriu de concepte i explicaii naive asupra relaiilor
dintre fenomene interpersonale, intra- i inter-grupale. Unii autori se concenteaz pe
procese, precum teoriile implicite asupra grupurilor i identitilor sociale (Tong i
Chang 2008), leadershipului i caracteristicilor leaderilor ideali (Mitchell, Green i
Wood 1981), negocierii (Kray i Haselhuhn 2007), relaiilor romantice i
interpersonale (Knee et al. 2004), statutului relaional (Conley i Collins 2002).
Altele vizeaz caliti personale, precum cele din zona aptitudinilor intelectuale, de
pild manifestrile inteligenei, creativitii i nelepciunii (Sternberg 1990),
fericirii (Furnham i Chen 2000), timiditii (Beer 2002), atractivitii fizice (Dion,
Berscheid i Walster 1972), emoiilor (Tamir et al. 2007), memoriei (Niedwieska,
Neckar i Baran 2007). Lista poate continua cu studiile asupra tulburrilor mentale
(Furnham i Chen 2004), stresului (Furnham 1997; Kinman i Jones 2005),
victimelor ofenselor sexuale (Polaschek i Gannon 2004), criminalitii (Gerber i
OConnel 2012), consumului de alcool (Jones i Rossiter 2003). Majoritatea acestor
studii converg ctre o serie de concluzii comune: existena unor explicaii care tind
29
Ana Maria Hojbot
s se distribuie n populaie, explicaii care nu se suprapun adesea asupra celor

raionale, tiinifice, fiind adesea lipsite de realism i coeren intern. Ele sunt, de
asemenea, destul de rigide, impermeabile la elemente noi care le provoac valoarea
de adevr sau cer restructurri semnificative la nivelul coninuturilor lor. Mai mult,
spre deosebire de caracterul explicit i asumat al cunoaterii tiinifice, epistemo-
logia naiv funcioneaz adesea cu legiti implicite, ceea ce aduce dup sine
necesitatea explicrii acestui aspect. n psihologie, termenul de implicit este legat de
dou aspecte: o modalitate de procesare, respectiv un tip de verificare a informa-
iilor. n prima privin, raportul implicit-explicit, care nu are ntotdeauna sensul
opoziiei naiv-academic/tiinific (n sensul diferenei dintre informaiile care
ntrunesc sau nu consensul la nivelul unei comuniti intelectuale), se poate referi la
opoziia dintre procesarea reflexiv a informaiei, n mod contient i deliberat, pe
de o parte, i procesarea incontient pe de alt parte. n a doua, opoziia
implicit-explicit este cel mai adesea utilizat din perspectiva posibilitii verificrii
intersubiective a cunotinelor. Teoriile tiinifice au calitatea de a fi testabile, veri-
ficabile, ceea ce favorizeaz posibilitatea de a fi fcute publice, de a fi mprtite
ntr-un mod reflexiv, explicit. n opoziie cu ele, teoriile naive sau implicite nu dein
(cel puin cerina de a ntruni) aceast calitate. Mark Runco definete teoriile
implicite n opoziie cu explicaiile tiinifice, drept acele opinii i viziuni deinute
de oameni, alii dect oamenii de tiin, (...) care reflect un tip de cunoatere
tacit, destul de rspndit (Runco, 1999, p. 27). Macsinga (2011) realizeaz o
distincie ntre teoriile naive, referitoare la idei mprtite de grupuri particulare
privitor la aspecte specifice ale realitii, teoriile non-tiinifice sau implicite,
referitoare la structuri cognitive cu un caracter personal, idiosincratic i informal, i
teoriile tiinifice. Abordarea distinciei explicit-tiinific/implicit-netiinific trebuie
s ia n considerare, conform lui Furnham (1988), ideea de suprapunere i
interdependen a planurilor, cele dou alimentndu-se unul din cellalt. O poziie
similar este exprimat de Alin Gavreliuc, care arat c ntre reflecia tiinific,
sistematic i cea a omului obinuit nu exist o ruptur, ci o continuitate
operaional i semantic (Gavreliuc 2002: 76).
n manier asemntoare, Ross (1997) arat c aceste teorii sunt mecanisme
inductive, referitoare la aspecte specifice, inconsistente i sensibile la confundarea
cauzei i efectului. Situat n afara granielor domeniului academic i a rigorilor
acestuia, subiectul naiv deine instrumente epistemice de o sofisticare variabil,
fiind dominat de motivaii diferite i mai puin interesat de economia i coerena
intern a teoriei la care apeleaz, de obiectivitatea i generativitatea acesteia. Modul
su de a trata cunoaterea este mai degrab intuitiv, expeditiv i de multe ori cu rol
de justificare a alegerilor proprii sau a sistemului din care face parte. Vom discuta
aceste caliti ntr-o seciune separat, dedicat funciilor teoriilor implicite, n
ncercarea de a argumenta rolul mai degrab oportunist al acestor seturi de
convingeri. Concluziile ctre care converg aceste studii sugereaz c modalitile n
30
care indivizii conceptualizeaz fenomenele sociale au consecine asupra modului de

reacie la situaii dificile, aa cum sunt cele din sfera nvrii i performanei
intelectuale, a evalurii indivizilor i grupurilor, aici fiind incluse cele care vizeaz
moralitatea, relaiile interpersonale sau grupurile. Concepia despre fenomenele
sociale poate augmenta vulnerabilitatea la stereotipuri, atribuirile asupra caracte-
rului agenilor i statutului moral al aciunilor acestora.
2.3. Concepiile esenialiste asupra persoanei i modelul stabilitate vs.

maleabilitate
Studii din psihologia dezvoltrii sugereaz existena unui bias al pozitivitii

n conceptualizarea naiv a firii umane i a modului de evoluie a acesteia.
Lockhart, Chang i Story (2002) au artat c, nc de la vrste mici, copiii au
tendina de a considera trsturile pozitive, fizice sau psihologice, drept caliti care
tind s se menin i consolideze pe parcursul dezvoltrii personale, pe cnd celor
negative le este atribuit tendina de a disprea sau a se estompa cu timpul. Acest
optimism cu rol protectiv se rsfrnge i n modul n care adulii folosesc i alte
categorii. Newman, Bloom i Knobe (2014) au avansat ipoteza c oamenii atribuie
categoriilor definite prin trsturi negative o calitate secundar, un statut neesenial,
cu alte cuvinte, elementele vicioase sunt vzute ca impermanente, tranzitorii, pe
cnd virtuile constituie adevrata esen a lucrurilor.
Vom discuta n continuare modelul propus de echipa lui Carol Dweck al
viziunii statice, respectiv maleabile asupra persoanei. Sondnd procesualitatea
fenomenelor de inadaptare i subrealizare, mai precis patologia neajutorrii
nvate, Dweck i colaboratorii si (o sintez a acestor rezultate sunt prezentate n
Dweck, 1999) au propus o soluie de conceptualizare a modului n care persoanele
privesc inteligena proprie i n general, abilitile. Ei arat c persoanele opereaz
cu dou tipuri de viziuni: o viziune static, conform creia inteligena este tratat ca
o calitate fix, rigid, imuabil, un dat cu care persoana se nate, i o viziune
incremental, care este mult mai favorabil vizavi de aspectul educabilitii.
Conform acesteia, indiferent de nivelul de baz, inteligena/abilitatea constituie un
aspect cultivabil i sensibil la influenele exterioare, chiar dac aceast evoluie este
realizat lent, doar prin acumularea constant de experiene noi i prin efort
susinut. Astfel, unul dintre aspectele coninute de teoriile implicite vizeaz i
caracterul nnscut, natural, cu determinism genetic al trsturilor pe care le
definesc. Primatul determinismului biologic n gndirea naiv este sugerat de
studiile care stabilesc o legtur ntre teoriile de tip entitate asupra persoanei i
tendina de a ataa atribute stereotipice unor grupuri noi pe baza unui set foarte
redus de informaii, aceste atribute fiind investite cu acest aspect menionat anterior,
al caracterului nnscut (Levy, Stoessner i Dweck 1998). Aceasta trimite la
31
Ana Maria Hojbot
asumpia esenialist, care ataeaz caracteristici fixe, inerente, membrilor anumitor

categorii, ce sunt considerate centrale sau definitorii pentru identitatea acestora. Ele
definesc asemnrile dintre membrii categoriei respective i diferenele fa de
membrii altor grupuri, disimilare sub aspectul respectiv. Caracteristic esenia-
lismului este convingerea c aceste trsturi nu pot fi modificate sub influena
aciunii umane (Medin i Ortony 1989).
n sfera abilitilor, cele dou tipuri de teorii au consecine diferite asupra
felului n care este reprezentat succesul sau eecul, respectiv reaciile la aceste dou
tipuri de evenimente. Cei cu o viziune rigid leag aceste evenimente de factori
necontrolabili, considernd eecul ca un diagnostic al abilitilor lor sczute. Cei cu
o viziune incremental tind s atribuie consecinele pozitive sau negative unor
elemente controlabile, precum investiia de efort; pentru primii, nsi investiia de
efort n ndeplinirea unei sarcini reprezint o invalidare a abilitii, vzut ca o
calitate inerent i neschimbabil. Aceast reprezentare conduce n cele din urm la
dezvoltarea aversiunii fa de implicare activ n scopuri de dezvoltare a abilitii
prin investiia de efort, pe cnd pentru ceilali, efortul rmne singura cale ctre
succes. n domeniul moral, teoriile implicite de tip entitate pot fi citite la extrem n
grila esenialismului ca manifestarea unei viziuni maniheiste, n care indivizii
posed trsturi sau seturi coerente de trsturi de caracter inalterabile care i pot
distribui n categoria oamenilor buni, coreci, cinstii, respectiv ri, corupi,
nedrepi. Vom dezvolta n urmtoarea subseciune corelatele i consecinele
teoriilor implicite, moderatorii i mediatorii relaiilor dintre acestea i aspectele
enumerate mai sus, n special judecile morale.
2.4. Corelate ale teoriilor implicite asupra caracterului moral
Judecata moral este omniprezent, adesea extinzndu-se, chiar i n

absena unui mandat moral bine definit, i asupra altor tipuri de judeci. De pild,
Joshua Knobe (2010) propune, pe baza observaiilor experimentale, o concep-
tualizare a realitii prin care teoriile i interpretrile oamenilor sunt influenate
automat de judecile de valoare pe care le fac cu privire la evenimentele observate.
Astfel, toate ncercrile de a nelege lumea sunt infuzate de aceste evaluri morale.
De pild, inferenele valorice pe care indivizii le fac n contexte non-normative au
tendina de a influena modul de a atribui intenionalitatea i acordul fa de o
aciune, n funcie de modul n care este evaluat de ctre acetia aciunea agentului
moral (Cushman i Mele 2008; Leslie, Knobe i Cohen 2006). Astfel, conform lui
Knobe (2010), felul n care indivizii opereaz cu majoritatea conceptelor i teoriilor
despre lumea nconjurtoare este infuzat de elemente care in de moralitate (biasul
normativitii).
32
n sfera nelegerii moralitii, mai precis a trsturilor i caracterului moral

n ansamblu, componentele modelului lui Carol Dweck, descris mai sus, au posibile
implicaii asupra reaciilor la transgresiuni i asupra modului n care este realizat
judecata moral (Chiu, Dweck, Tong i Fu 1997; Gervey et al. 1999). n sfera
evalurii sociale, efectele sunt discutate n special cu privire la modul de atribuire a
responsabilitii, estimarea nivelului de culpabilitate, aprecierea intenionalitii i
controlabilitii faptelor, precum i modul de selectare a consecinelor, mai precis
cel de alocare a pedepselor. Vom trece n revist n cele ce urmeaz principalele
corelate la nivel evaluativ al acestor teorii.
Credina n imutabilitatea trsturilor de personalitate i de caracter pre-
dispune la formularea de explicaii ale comportamentelor observate n termeni de
trsturi, fcnd predicii ale comportamentelor viitoare cu o ncredere mai mare
dect cei cu scoruri mici la scala de imutabilitate (Chiu et al. 1997; Erdley i Dweck
1993). Acelai fenomen pare a fi asociat cu formularea rapid de judeci
stereotipice la adresa grupurilor etnice sau a membrilor anumitor ocupaii (Levy,
Stoessner i Dweck 1998). Erdley i Dweck (1993) arat c indivizii cu scoruri
ridicate la teorii de tip entitate tind s aloce etichete evaluative globale (de exemplu
persoan ruvoitoare) n urma observrii unor comportamente contranormative.
Ei sunt predispui, conform autorilor, s formuleze diagnostice ale caracterului
moral pe baza unui numr redus de instane sau chiar n urma expunerii la situaii
singulare. Teoreticienii mutabilitii prezint n msur mai mic tendina de a
recruta trsturi ca baz explicativ pentru actele observate i prefer s
construiasc descrieri ale sursei variaiilor comportamentale ale indivizilor pornind
de la integrarea informaiilor care in de contextul existenei i evoluiei individului
evaluat (Chiu et al. 1997; Chiu, Hong i Dweck 1997). Aadar, pentru acetia sunt
mai atractive explicaiile care iau n calcul istoricitatea, caracteristicile situaiei n
care s-a produs un comportament, motivaiile mai mult sau mai puin provizorii care
l caracterizeaz pe individ, strile sale mentale, ateptrile sau scopurile tranzitorii
care nu au manifestrile specifice unor trsturi. De asemenea, convingerea n
imutabilitatea firii coreleaz cu orientarea ctre pedeaps (Chiu et al 1997; Erdley i
Dweck 1993) Credina n principiul opus, al mutabilitii, se reflect ntr-o orientare
mai degrab colaborativ i constructiv, mutnd focalizarea asupra msurilor
educative, pe iertare i pe negociere ca modaliti de rezolvare a injustiiei i de
reabilitare a agresorului, att n cazul copiilor, ct i al adulilor (Chiu et al 1997;
Gervey et al. 1999; Haselhuhn, Schweitzer, i Wood 2010). Ultimii autori citai
arat, de pild, c o convingere sporit n capacitatea caracterului de a se schimba n
timp se asociaz cu o mai mare disponibilitate de a accepta scuzele i de a reinvesti
cu ncredere o persoan care a violat o norm social, n special atunci cnd scuzele
includ o promisiune a unui angajament ctre schimbare, pe cnd adepii viziunii
entitii sunt mult mai puin receptivi la tentativele de reconstruire a raportului de
ncredere.
33
Ana Maria Hojbot
Atunci cnd sunt nevoii s stabileasc verdictul asupra unui act (stabilirea
gradului de inocen sau vinoviei), teoreticienii entitii apeleaz la informaii
legate de aspectul fizic, mbrcminte, stil de via, care servesc la extragerea de
diagnostice cu privire la comportamentul moral al autorului, neglijnd aspectele
care contravin explicaiei dispoziionale preferate. Pe de alt parte, incrementalitii
vor fi ateni mai degrab la detaliile care alctuiesc contextul comportamentului
contranormativ, favoriznd explicaii sistemice, procesuale (Gervey, et al. 1999) i
vor da o atenie redus explicaiilor bazate pe stereotipuri (Levy, Stroessner i
Dweck 1998). Pe scurt, diferena dintre cele dou orientri este dat de focalizarea
pe un anumit tip de informaii despre intele percepute, n condiiile existenei unui
set redus de date n descrierea cazuisticii. Teoreticienii entitii caut activ
informaii relevante pentru elucidarea caracterului moral al unei persoane i
stabilirea unui diagnostic, pe cnd cei ai incrementalitii se orienteaz ctre
integrarea unui set mai complex de informaii. De asemenea, reaciile afective
negative la percepia transgresiunilor sunt mult mai intense n cazul teoreticienilor
entitii (Miller, Burgoon i Hall 2007). Wurthmann (2013) atrage atenia asupra
unui alt tip de bias atenional, formulnd pe baza observaiilor experimentale proprii
concluzia c subiecii cu scoruri mari la teoriile de tip entitate acord o prioritate
mai mare procesrii informaiilor legate de violarea datoriei, pe cnd cei cu scoruri
mici (teoreticienii incrementalitii) sunt mai sensibili la actele contranormative
care amenin drepturile indivizilor. Concluziile sunt similare pentru situaia n care
teoriile sunt msurate psihometric, cu cea n care ele sunt induse temporar prin
procedur experimental. De pild, Gerber i OConnel (2012) arat c teoriile
implicite asupra controlabilitii actelor criminale sunt strns legate de continuarea
angajrii n acte ilegale i perpetuarea de conduite dezadaptative. Astfel, autorii
arat c prezena unei convingeri de tip incremental, cu alte cuvinte ncrederea n
capacitatea indivizilor de a-i controla comportamentele imorale acioneaz ca un
factor protectiv care ntrete capacitatea de autoreglare a impulsurilor antisociale,
prin atitudini compensatorii, cum ar fi investirea de efort suplimentar n controlarea
reaciilor n situaiile problematice.
Yeager, Trzesniewski i Dweck (2013) arat c o intervenie socio-
cognitiv direcionat spre modificarea convingerilor despre potenialul persoanelor
de a se schimba poate avea un efect pozitiv asupra adolescenilor. n general,
teoriile lor iau forma convingerilor de tip entitate, ei considernd c oamenii sunt fie
victime, fie agresori, ctigtori ori, dimpotriv, ratai i c aceste
caracteristici nu se schimb (Yeager i Miu 2011; Yeager et al. 2011). Elevii care
aderau la teorii statice asupra persoanei erau mult mai orientai spre rzbunare, cu
alte cuvinte, spre un rspuns ostil, agresiv la adresa agresorului, avnd n acelai
timp tendina de a atribui intenii ostile n msur mult mai mare (Yeager et al.
2013). Cei cu teorii de tip incremental alegeau mai degrab soluiile prosociale,
precum educarea transgresorului, expunerea consecinelor faptelor sale (mai multe
34
detalii, n Yeager i Miu 2011). Elevii victimizai care beneficiau de intervenie

prezentau mai puine simptome depresive i aveau ntr-o msur mai mic tendina
de a rspunde agresiv n urma transgresiunii. De asemenea, erau predispui s
adopte i s formuleze rspunsuri prosociale.
2.5. Funciile epistemice, expresive i de protejare a eului ale teoriilor implicite
Un element esenial dar ignorat n majoritatea discuiilor asupra teoriilor

implicite l constituie efortul de sistematizare al nevoilor psihologice i sociale pe
care teoriile implicite le servesc. Dei am sugerat deja o parte din acestea, vom
discuta principalele funcii ndeplinite de aceste seturi de cogniii, realiznd analogii
cu concluzii provenite din alte domenii ale evalurii sociale i integrndu-le cu
rezultate provenind din acest domeniu de studiu. Sistematiznd bazele motiva-
ionale care orienteaz procesele cogniiei sociale, Dunning (2001) propune trei
categorii de surse psihologice care dicteaz evalurile: curiozitatea epistemic,
manifestat ca nevoia sau dorina de cunoatere a actorului social, dorina de
afirmare a competenei sau moralitii proprii i nevoia stabilirii coerenei ntre
aspectele observate n realitate i propriile convingeri. Conform acestui autor,
nevoia de a stabili explicaii despre realitate care s nu conin inconsistene
generatoare de disconfort poate depi nevoia de a ajunge la evaluri acurate.
Avnd n vedere nsi eticheta de teorie, vom prezenta nti funcia
epistemic ataat teoriilor implicite, descriind felul n care un anumit tip de a gndi
trsturile morale influeneaz judecile evaluative. Indivizii sunt nendoielnic
motivai de a percepe i nelege realitatea n mod ct mai precis, de a extrage n
manier sistematic i consistent regularitile observate n comportamentul
celorlali, pentru a putea construi explicaii veridice asupra evenimentelor sociale,
pentru a anticipa i planifica interaciunile viitoare. Modelele mentale care permit
anticiparea solidaritii sau egoismului celuilalt faciliteaz orientarea n mediul
social i calibrarea propriilor comportamente de cooperare sau dimpotriv,
egocentrice ori competitive. Heider (1944) ridic nevoia de descifrare a motivelor i
manifestrilor mai puin evidente, ataate actelor sociale observate, la rangul de
nevoie fundamental. Unii autori vorbesc despre o tendin general ctre gsirea
de explicaii cauzale, un impuls cauzal (Heider, p. 359), iar Jarvis i Petty (1996)
propun un concept similar, acela de nevoie de evaluare. Astfel, indivizii sunt
motivai s construiasc dispozitive evaluative care s le permit extragerea rapid
i corect de informaii despre actorii din mediul social, dei cele dou constrngeri
sunt de cele mai multe ori n tensiune.
Un rol important asupra formrii evalurilor este cel de protejare a imaginii
de sine pozitive, situndu-se astfel la interfaa dintre motivaie i cogniie. Astfel, n
sfera comportamentelor problematice, cum ar fi fenomenele de infracionalitate,
35
Ana Maria Hojbot
acest pattern este cel mai evident, aa cum arat studiul amintit anterior, al lui
Gerber i OConnel (2012) cu aplecare asupra fenomenului de delincven juvenil.
Astfel, convingerile cronice implicite de tip entitate deinute de tinerii delincveni
pot fi interpretate ca raionalizri ale comportamentelor condamnabile, prin plasarea
sursei acestora n sfera unor factori incontrolabili, conducnd n cele din urm la
crearea unui mecanism cu rol de disculpare a faptelor deja comise. Acest aspect
evaluativ faciliteaz angajarea n comportamente delicvente viitoare. Alte rezultate
similare provin din zona psihologiei criminalitii sexuale, unde teoriile implicite
dein un rol n procesele de raionalizare, negare, minimalizare a ofensei. Aceste
raionalizri se realizeaz prin diverse seturi de cogniii precum considerarea
copiilor drept fiine sexuale sau aprecierea sexualitii ca un aspect incontrolabil
(Ward, 2000). n plus, importana acestei funcii este susinut de recurena iluziei
superioritii morale a propriei persoane n raportul aprecierii diferenei dintre sine
i ceilali, n special pe terenul evalurii trsturilor de caracter (Fetchenhauer i
Dunning, 2006). Astfel, autorii citai arat c oamenii apeleaz la diverse prghii de
ntreinere a iluziei propriei superioriti morale. De pild, acetia pot varia propriile
standarde referitoare la corectitudinea sau altruismul comportamentelor, pentru a
ajusta judecarea propriei persoane ctre o evaluare ct mai pozitiv; de asemenea,
judec actele prosociale proprii n manier abstract iar pe cele antisociale concret,
procednd invers n hetero-evaluarea comportamentelor anti- i prosociale. Mai
mult, informaiile referitoare la comportamente antisociale sunt rememorate mai
uor dac sunt atribuite intern i nu situaional (Ybarra i Stephan, 1996).
O funcie nu mai puin important ca celelalte expuse anterior este legat de
nevoia de predictibilitate a mediului social, teoriile implicite servind la meninerea
senzaiei de control i coeren n evalurile realizate asupra mediului social. Ea
deriv din prima funcie descris i contribuie la cea de-a doua n mod indirect. Cu
toate acestea, la fel ca dimensiunea anterior menionat, i aceast funcie intr n
tensiune cu prima, viznd asigurarea acurateii n evaluri. Astfel, indivizii ajung s
investeasc activ n protejarea convingerilor lor dominante de ameninarea noilor
dovezi care ar putea s le pun la ndoial validitatea (Placks, Grant i Dweck
2005). Confruntai cu informaii care intr n contradicie cu sistemele proprii de
convingeri, oamenii tind s proceseze superficial, s se ecraneze de informaiile de
acest tip sau s le discrediteze (Miller, 1997). Ei au tendina de a construi fire expli-
cative care sprijin convingerile proprii, fr atenie deosebit asupra veridicitii
(Murray i Holmes 1993) i, de asemenea, manifest o memorie superioar pentru
evenimentele sau faptele care se pot constitui drept probe sau dovezi n sprijinul
acestora (Sanitioso, Kunda i Fong 1990). Aadar, selectivitatea indivizilor n
tratarea dovezilor care au consecine asupra seturilor de convingeri i capacitatea de
utiliza informaiile n mod oportunist pune sub semnul ntrebrii primatul epistemic.
Astfel, vigilena sporit la procesarea unui anumit tip de informaii trdeaz
dispoziia de a asigna culpa fie asupra unor indivizi (sau grupuri), fie de a gsi
36
explicaii cauzale pentru acte deviante n afara indvizilor, ceea ce le ataeaz acestor
cadre de nelegere a realitii mize normative i politice.
O funcie despre care se poate vorbi din dou perspective, mai precis la
nivel personal, respectiv supraindividual, este aceea de protejare a convingerilor cu
rol de justificare a sistemului. De pild, referindu-ne la prima dimensiune enunat,
exist o serie de studii (Jost i Hunyady 2002) care arat c exist indivizi care
prezint o predispoziie cronic de tip conservator, spre justificarea status-quo-ului
la nivel social, cutnd s alimenteze permanent ideologia personal care
raionalizeaz i astfel contribuie la acest status-quo, cum ar fi de pild existena
inegalitilor sociale. Depind nivelul individual, aceste cogniii au rolul creterii
legitimitii subiective i a stabilitii percepute a stratificrii i inegalitilor sociale
i economice, fiind, n unele cazuri, perpetuate n special de ctre cei dezavantajai
de inegalitile prezente la nivelul sistemului (Jost si Banaji 1994). Aadar, n cea
mai mare parte a timpului, indivizii sunt motivai s dein convingeri conform
crora sistemele socio-politice de care aparin sunt construite pe baze corecte, sunt
naturale i stratificrile care apar ca fiind inevitabile (Jost i Hunyady 2002), chiar
dac ei sunt cei care resimt efectele strii de fapt. De pild, Jost et al. (2003) arat
c tocmai respondenii cu un status socio-economic inferior sunt cei care apeleaz
la justificri ale discrepanelor ntre nivelurile veniturilor prin explicaii motiva-
ionale de tipul: acestea au rolul de a motiva lucrtorii s depun mai mult efort n
munca lor. Este plauzibil astfel s conceptualizm teoriile de tip entitate asupra
caracterului ca aseriuni ideologice asemntoare miturilor legitimizatorare ale
ierarhiilor, care servesc, cel puin n anumite cazuri, funcii de asigurare a impresiei
de legitimitate i stabilitate a sistemului social. Ele confer, pe de o parte, o euristic
n realizarea judecilor, dar i suport pentru impunerea unui anumit tip de abordare
a problemelor psihologice individuale i sociale care deriv din aceasta. Necesitatea
nelegerii i cea derivat din aceasta, a abordrii problemelor care pot fi explicate i
prin prisma unor trsturi de caracter stabile i indezirabile, precum cea a consu-
mului de substane, a srciei i omajului, chiar a maladiei mentale i a comporta-
mentului criminal determinat de cauze organice, aduc teoriile implicite ntr-o zon
cu miz social important, aceea a formulrii politicilor sociale.
Mesajele politice promovate i vehiculate n mass media adesea perpe-
tueaz i cogniii de tipul teoriilor de tip entitate asupra caracterului uman, care pot
orienta susinerea programelor anti-srcie i de incluziune social. n 2012, Paul
Ryan, preedintele republican al Comisiei de Buget din Camera Reprezentanilor
din S.U.A. i afirma ngrijorarea c sistemul de protecie social ar putea deveni,
din plas de siguran, un hamac n care se vor odihni indivizi capabili de munc,
ducnd astfel o via de dependen i complcere, fapt ce le va seca voina i
motivaia de a tri viaa cutnd s obin ct mai mult (Delaney i McAuliff,
2012). Mesajele implicite coninute de astfel de declaraii ar fi c indivizii ajung n
situaii nefavorabile, precum maladiile psihice, devenind victime ale comporta-
37
Ana Maria Hojbot
mentelor adictive sau unui trai auster, din cauza caracterului lor, a lipsei virtuilor
necesare evitrii sau depirii condiiilor de acest tip, sau a incapacitii de a face
fa unor tendine personale inerente, cum ar fi lipsa autocontrolului. Sunt minima-
lizai factori de ordin istoric, social, cum ar fi lipsa oportunitilor sau manifestarea
unor circumstane adverse, precum confruntarea cu experiena doliului, dezastre
naturale sau accidente. Studii anterioare arat c, spre deosebire de susintorii
liberalilor, partizanii conservatori sunt dispui s atribuie unor cauze interne i
stabile fenomene diverse, de la dezastre naturale, pn la situaia financiar, ceea ce
se reflect mai departe i n disponibilitatea acestora de a veni n sprijinul victimelor
(Skitka, 1999; Skitka i Tetlock,1993).
2.6. Teoriile incrementale i ale entitii din prisma principalelor abordri

ale normativitii
Ambele viziuni propuse de model, cea a entitii, respectiv cea incremental

par s ofere dou modele contrare, cel puin din punct de vedere logic, asupra
procesului schimbrii comportamentale. Acestea nu vorbesc de factorii care stau la
baza schimbrii i dezvoltrii, cum ar fi caracterul nnscut al trsturilor despre
care vorbesc, rigiditatea sau reziliena acestora versus maleabilitatea i permea-
bilitatea la influene educaionale motivate intrinsec sau extrinsec, ci izoleaz doar
componenta schimbrii. Valorile, alegerile contiente care deriv din convingeri
normative i motivaiile de a respecta normele, filosofiile personale care pot reflecta
o orientare altruist, respectiv una egoist, sunt considerate elemente exogene
pentru discutarea modelului. Ignorarea lor nu vduvete coninutul explicativ al
acestor asumpii simple care ghideaz viziunile prezente la nivelul simului comun.
Totui, anumite aspecte ale acestor construcii mentale, cum ar fi sensi-
bilitatea la factori situaionali, mpreun cu o serie de caracteristici specifice
domeniului complex al moralitii, ne ndeamn s privim cu precauie tratamentul
lor unitar i reducionist, ca un principiu unidimensional, cu doi poli: convingerile
de tip entitate i la cellalt, convingerile incrementale. Descriind un concept care a
dobndit popularitate n domeniul educaional, teoriile implicite necesit un
tratament mai sensibil la adoptarea i introducerea lor n sfera moralitii.
Dihotomia propus de modelul lui Carol Dweck poate fi tratat prin prisma ctorva
distincii din cmpul psihologiei empirice i al filosofiei morale: a. Opozitia dintre
trstur i stare n nelegerea atributelor personalitii; b. Tensiunea ntre rolul
persoanei, respectiv al situaiei n explicarea i predicia comportamentului. Aceast
tensiune are un corespondent n domeniul moral n disputa dintre situaioniti,
reprezentai de John Doris (2002) i dispoziioniti, adepi ai viziunii caracteriale, i
propuntorii viziunii de compromis, interacioniste (cum sunt majoritatea modelelor
sociocognitive). Disputa dintre dispoziioniti, a cror tradiie este identificabil
nc din lucrrile lui Aristotel, Teofrast i Galen, care propun conceptualizri ale
38
personalitii pe baz de trsturi sau tipuri umane (caractere) i situaioniti este

nc fecund pe trmul psihologiei empirice. Aristotel, de pild, formula un model
circular, bazat pe cauzalitate reciproc, artnd c prin aciune repetat, indivizii
ajung la a dezvolta dispoziii stabile, care n timp le vor afecta comportamentele.
Prima clas de teorii opereaz parial conform acestui model, anume pe principiul
stabilitii i consistenei trsturilor, permind variabilitate situaional i
temporal limitat, precum i pe baza premisei c acestea influeneaz
comportamentul, avnd deci cauzalitate direct asupra aciunilor persoanei.
Teoriile implicite asupra caracterului moral al indivizilor se extind i asupra
grupurilor. Maniera n care indivizii tind s se comporte (predicie care are ataat o
component normativ i una axiologic), fie din natere, fie ca o consecin a unor
modificri independente de voina personal, se va reflecta i n viziunea asupra
modului de evoluie a trsturilor grupurilor (No et al. 2008). Aceast observaie are
implicaii asupra conceptului de ras i a fenomenelor psihosociale specifice rasis-
mului. O mare parte a cercetrilor din domeniul judecilor evaluative i a pedepsei
urmresc tocmai procesele care conduc la prejudeci, date fiind implicaiile majore
pentru practica juridic.
2.7. Variabilitatea interindividual i intercultural a teoriilor implicite
Cele mai multe critici aduse constructului de teorie implicit vizeaz lipsa
unui model explicativ coerent referitor la stabilitatea n timp a acestor construcii
mentale, la variabilitatea interindividual, mai precis nelegerea modelului n
manier dimensional sau categorial i nu n ultimul rnd, explicarea surselor
diferenelor documentate la nivelul cercetrilor transculturale. Chiu, Leung i Hong
(2010) propun trei dimensiuni centrale ale discutrii oricrei tradiii culturale cu
implicaii directe asupra nelegerii legturii dintre dimensiunea cultural i
conceptualizarea moralitii. Este vorba despre urmtoarele trei tipuri de interogaii:
Ce este adevrat? (teoriile naive), Ce este important? (valorile) i Ce este corect?
(normele). Pe lng acestea, o a patra dimensiune simbolic le completeaz pe
fiecare n parte i se refer la practici i tradiii (ritualuri). n sfera moralitii, ceea
ce definete relaia dintre aceste componente este lipsa coerenei, de multe ori un
element de la un nivel fiind n conflict cu altele situate la niveluri diferite (norme vs.
valori). Astfel de conflicte sunt identificabile n problemele legate de modul de
restabilire a dreptii n urma unei transgresiuni sau de stabilire i negociere a
responsabilitii colective. Ele provin din tensiunea inerent dintre forele orientate
ctre colaborare i competiie, respectiv din distribuia inegal la nivelul indivizilor
din cadrul aceleiai culturi a acestor dou aspecte.
Variabilitatea intercultural este i mai evident n geneza conflictelor
interstatale i interetnice. Cultura, prin cele trei componente amintite, conduce la
securitate epistemic, oferind un cadru de confirmare i validare a interpretrilor
39
Ana Maria Hojbot
experienelor noi sau marcate de incertitudine (Chiu et al. 2000). Astfel, dincolo de
notorietatea sursei care o propune, de saliena i popularitatea sa, o viziune sau idee
tinde s se perpetueze n funcie de utilitatea sa social (Heylighen, 1997), cu alte
cuvinte, n funcie de msura n care reuete s ndeplineasc funcii de reglare
social. Teoriile implicite sau naive afecteaz nu doar modul de luare a deciziilor,
dar sunt i reflecii ale diferenelor interculturale la nivelul bunstrii (Wirtz, Chiu,
Diener i Oishi 2009). Aceste teorii sunt determinate/ influenate de structura
mediului socio-cultural i economic. De pild, Chen, Chiu i Chan (2009), arat c
n contextele cu o mobilitate redus a forei de munc, indivizii tind s adopte mai
degrab o viziune fix asupra lumii.
Discuia variabilitii interindividuale i interculturale aduce n prim plan i
factorii care conduc la apariia unei predispoziii ctre adoptarea unui tip de teorie
sau a celei alternative. Unii autori speculeaz c expunerea la un anumit mediu
familial, n care sunt ncurajate tipuri de evaluri sau ludate anumite aspecte
personale n defavoarea altora (ncurajarea efortului, respectiv a abilitii, talentului,
a felului de a fi al copilului) (cf Dweck et al, 1995b), ar putea genera o hiperaccesi-
bilitate a cogniiilor de tip entitate, respectiv a celor legate de mutabilitate. Alte
aspecte, sugerate de studiile expuse n seciunile anterioare, ar fi orientarea ctre
scopuri evaluative i promovarea unui stil de educaie autoritar, n care primeaz
atenia ctre modul n care sunt respectate obligaiile personale i dac distana
ierarhic este salient. Influena mediului social mai extins, a culturii, au fost
studiate n designuri care utilizau subieci cu un background bi- sau multi-cultural
(Hong et al, 2000). Conform perspectivei dinamic-constructiviste a autorilor,
acetia din urm par s oscileze mult mai uor ntre cadre culturale diferite ca
rspuns la expunerea la anumite simboluri culturale specifice dect ali participani.
Astfel, acelai individ poate ncorpora elemente provenite din dou sau mai multe
culturi care pot fi n tensiune, putndu-se comuta de la un cadru interpretativ la
celelalte, proces care va afecta i modul n care va procesa informaiile despre
mediul social (Hong et al, 2000).
2.8. Variabilitatea intraindividual i principii de activare a teoriilor implicite
O asumpie implicit coninut n literatura asupra teoriilor implicite se

refer la stabilitatea acestor convingeri. Decizia cercettorilor de a le trata n
manier mai degrab esenialist are o serie de consecine asupra modului n care
sunt nelese i cercetate, aspecte pe care le vom dezvolta n ceea ce urmeaz. Acest
mod de a nelege constructul a fost trecut n plan secundar, ns ignorarea lui poate
conduce la o serie de erori de ordin teoretic i metodologic, ncepnd cu modul de
evocare a acestor teorii, pn la interpretarea rezultatelor i integrarea lor n cmpul
rezultatelor existente.
40
Unul dintre aspectele vulnerabile la critici, central pentru nelegerea

modelului teoriilor implicite, ns insuficient explorat, este reprezentat de raportul
dintre concepiile de tip entitate i cele incrementale. Nici n propunerile autorilor
modelului, nici n cele ale altor autori interesai de acest concept, nu este clar
statutul opoziiei dintre cele dou. Dei logic se afl n contradicie, aceast tensiune
dintre viziunile alternative tinde s se manifeste diferit n plan psihologic, putnd s
ghideze cogniiile indivizilor prin prezena lor simultan. Mai precis, activarea lor
se poate face ntr-un mod mai flexibil dect necesitatea coerenei interne a unei
descrieri tiinifice ar putea s l susin. Felul n care autorii modelului empiric aleg
s foloseasc cele dou etichete diagnostice, teoreticieni ai entitii, respectiv ai
imutabilitii trimit la trsturi stabile i globale, cu alte cuvinte, au inclus sugestia
rigiditii i a unei viziuni mai degrab esenialiste asupra modului de a concep-
tualiza entiti psihologice, precum caracterul moral. Harackiewicz i Eliott (1995)
arat c ele trdeaz un principiu care ar putea fi formulat astfel: dac ai fost o dat
teoretician al entitii, vei fi toat viaa (p. 298). Aa cum vom vedea n seciunea
care urmeaz, putem vorbi mai degrab de alternana ntre dou lentile interan-
jabile prin care indivizii percep realitatea, i care devin active sub influena unor
stimuli situaionali, dect de dou seturi de convingeri rigide care orienteaz toate
evalurile. Trecerea de la o poziie la cea opus ar putea fi de fapt doar schimbarea
focalizrii de pe un tip de interpretare a realitii sociale pe cea alternativ. Spre
deosebire de schimbarea conceptual care are legtur cu alte concepte i se refer
la caracterul evolutiv al procesului de cunoatere, n evaluarea interpersonal
aceasta ar putea fi mai flexibil i oportunist i adesea spontan. Astfel, ei i-ar
putea lipsi caracteristicile unei evoluii cognitive incrementale, validate subiectiv i
integrate personal i la nivel explicit de ctre subiectul epistemic.
ntr-o suit de studii distincte, Dweck i colaboratorii si, precum i ali
cercettori interesai de viziunile indivizilor asupra funcionrii personalitii i
efectele acestora asupra judecilor, motivaiilor i comportamentelor, arat c
amorsarea i inducerea provizorie a unui anumit tip de teorie este posibil. Cu alte
cuvinte, prin sarcini simple de amorsaj, participanii la studii pot dobndi, cel puin
temporar, o anumit concepie asupra firii umane sau a trsturilor. Permeabilitatea
acestor convingeri la intervenii bazate pe amorsaj ridic o serie de ntrebri asupra
statutului de variabil dispoziional a teoriei implicite, de asemenea ameninat de
constatrile privind corelaiile test-retest destul de reduse (magnitudine de .43) ntre
evalurile realizate la un interval de 8 sptmni, obinute de Poon i Koehler
(2005). Putem accepta, n aceste condiii, legitimitatea conceptului, ns redefinind
parametrii acestuia prin tratarea cu precauie a concluziilor referitoare la diagnosti-
carea i clasificarea indivizilor n teoreticieni ai entitii i teoreticieni ai muta-
bilitii, bazate pe msurtori unice.
Pentru inducerea teoriilor de un tip sau cellalt, unele proceduri utilizeaz,
pe lng eseuri, i tehnici bazate pe rememorare, cernd participanilor, de exemplu,
41
Ana Maria Hojbot
s se gndeasc la o situaie din propria lor existen n care i-au demonstrat c se

pot schimba i s o descrie n detaliu (Heslin, Latham i VandeWalle 2005).
Metoda scenariului este cea n care participanii citesc rezultatele unor cercetri
psihologice care susin fie viziunea static, fie pe cea incremental (Chiu et al.
1997; Kray i Haselhuhn 2007). n aceste scenarii sunt descrise fie studii care ar fi
demonstrat o viziune incremental (ideea c oamenii pot evolua sau se pot schimba
n timp, c abilitile lor se pot mbunti prin exerciiu i ntruct creierul este un
organ plastic, care se poate schimba), fie o viziune static, ce susine poziia opus.
Intervenii similare se utilizeaz n studiile asupra victimizrii i relaiei acestui
fenomen cu teoriile implicite. n acest tip de studii, participanii primesc scurte
descrieri ale unor cazuri n care un personaj (victim a agresiunii din partea
colegilor) descoper faptul c se poate schimba n timp i c felul su de a fi nu este
unul fix. n domeniul inteligenei, modificarea teoriilor prin intervenii orientate
ctre adoptarea unei viziuni a creterii conduce la mbuntirea performanelor
academice (Blackwell, Trzesniewski i Dweck 2007).
n concluzie, dou probleme de interpretare apar din tratarea conceptului n
manier personologic, adic din clasificarea respondenilor pe baza scorului la
chestionarul de teorii implicite asupra caracterului, cu itemi care vehiculeaz doar
ideea mutabilitii. Prima este cea a instabilitii rspunsurilor, care face dificil
atribuirea pe baza unui scor mare a unui diagnostic stabil. A doua este aceea c nu se
poate preciza cu exactitate care este semnificaia psihologic a unui scor mic. Aceast
problem a fost ridicat i de Harackiewicz i Elliot (1995), care atrag atenia asupra
faptului c acesta poate nsemna deopotriv adeziunea la o viziune de tip incremental,
dar i doar respingerea unui model al ridigitii trsturilor de caracter. Este posibil ca
n cadrul categoriei de indivizi care posed o tendin cronic de a accepta n general
teoriile de tip entitate s existe persoane mai sensibile la inducerea unei teorii de tip
incremental. Factorii cu adevrat decisivi n aceast ecuaie ar putea fi tocmai
moderatorii psihologici care susin permeabilitatea (cum ar fi, de pild, inducerea unui
scop tranzitoriu de tip evaluativ, vezi Poon i Koehler, 2006).
2.9. Dimensionalitatea i maleabilitatea teoriilor implicite
Aa cum am discutat n seciunea anterioar, clasificarea subiecilor pe baza

scorurilor chestionarului ncetenit n literatur este problematic i se aplic
ntregului domeniul de explorare al teoriilor implicite. Aceste probleme nerezolvate
sunt dublate i de o serie de neajunsuri legate de adaptarea modelului opoziiei
entitate-incrementalitate la sfera moralitii. Dihotomia inerent descrierilor
standardelor comportamentale de tip prescriptiv sau proscriptiv, n termeni de
pozitiv/negativ, bine/ru, corect/incorect, constituie o caracteristic evaluativ care
nu poate fi desprins de modul de conceptualizare a trsturilor morale la nivelul
42
gndirii naive (Haidt, 2001). Felul n care a fost construit i utilizat scala de teorii
implicite, pe care am semnalat-o n articolele anterioare (Hojbot 2014, a,b), trimite
la dou principii care nu sunt contradictorii sau mutual exclusive, dar pot avea
efecte contrarii la nivel psihologic, la fel cum pot funciona simultan. La o privire
atent, itemii propui de Chiu i echipa sa (1997) pentru msurarea concepiilor de
tip entitate trimit la o predicie a comportamentelor viitoare ale oamenilor dinspre o
direcie evaluativ negativ spre alta similar (evoluia caracterului este vzut
continund n sens negativ, dac nu chiar spre o amplificare a trsturilor negative),
pe cnd itemii ataai dimensiunii incrementale (mutabilitatea caracterului) evoc
mai degrab ideea de schimbare ctre o direcie pozitiv (dinspre pozitiv spre
pozitiv sau de la negativ la pozitiv).
Astfel, este posibil ca cele dou dimensiuni s vizeze nu numai o dihotomie
ntre prezena i absena schimbrii comportamentale, ci i traiectoria sau direcia
acestei schimbri. Itemii care reflect teoriile entitii dezvluie o predispoziie ctre
adoptarea i perpetuarea de scopuri imorale, pe cnd cei corespunztori teoriilor
incrementale vizeaz orientarea ctre scopuri, valori i idealuri morale pozitive,
indicnd aadar un progres. Deci, predicia implicit vehiculat de teoriile entitii are
ataat o valen afectiv care este mai degrab orientat spre dezvoltarea sau
perpetuarea de intenii comportamentale maliioase, ruvoitoare, care declaneaz
reacii de condamnare sau de desconsiderare. n schimb, predicia asociat formulrii
itemilor incrementali vizeaz modificri comportamentale ludabile, care determin
reacii evaluative pozitive, de admiraie, respect i stim. Acetia trimit la o viziune
meliorist, optimist asupra caracterului, amintind de concepiile asupra ndreptrii,
pe cnd itemii asociai concepiei entitii trimit la o viziune sceptic, pesimist.
Datorit caracterului inerent normativ al caracteristicilor i comportamentelor
asociate domeniului moral, nu avem motive s considerm c subiecii naivi recru-
teaz n descrierea persoanelor etichete abstracte. Cu alte cuvinte, nu trateaz
trsturile de caracter ca atribute neutre, inerte evaluativ, care sunt organizate pe un
continuum de la pozitiv (meritoriu, corect, moral) la negativ (reprobabil, incorect,
imoral), n care virtutea este n mod automat evaluat ca absena viciului i invers,
viciul este interpretat ca absen a virtuilor. Mai mult, avnd n vedere caracterul
multidimensional al moralitii i multitudinea de posibiliti de configurare a relaiei
dintre agresor i victim (pacientul moral poate fi identic cu agentul, poate fi altul sau
un grup/societatea), este improbabil ca principiul incrementalitii, respectiv cel al
imutabilitii, s se aplice n mod automat uniform tuturor trsturilor, ns ne atep-
tm ca acestea s coreleze. Un alt argument este faptul c oamenii posed module de
procesare diferite pentru caracteristicile i comportamentele pozitive, respectiv pentru
cele negative, aa cum am artat ntr-un studiu anterior (Hojbot 2014a).
Astfel, considerm teoriile entitii asociate cu tendina de a dezvolta teorii
personologice referitoare la comportamentul moral. Acestea sunt orientate predo-
minant ctre a preveni comportamentele imorale viitoare prin control, meninerea
43
Ana Maria Hojbot
ordinii sociale, protecia victimelor i a societii, pedeaps focalizat pe fpta i nu

pe transgresiune. De asemenea, reaciile la observarea faptelor imorale sunt mai
severe, emoiile care le nsoesc fiind frica, furia, indignarea, dezgustul moral,
atribuind faptele unor caracteristici nnscute sau cultivate n timp i ignornd
elementele contextuale. n contrast, teoriile sau convingerile incrementale se asociaz
cu prevenirea prejudiciilor morale viitoare prin educaie, restabilirea statutului social
al transgresorului, focalizndu-se pe actul contranormativ imoral i nu pe autor.
Astfel, reaciile vor fi mai puin severe, incluznd i compasiune i iertare.
Teoriile incrementalitii vorbesc despre potenial pentru dezvoltare i
cretere personal, atunci cnd sunt aplicate n sfera abilitilor intelectuale. Acestea
sunt tratate n opoziie cu teoriile entitii, aadar nu se refer i la modificri care
pot lua o direcie negativ. n acest caz, variablitatea caracterului descrie ideea de
schimbare n sensul incrementalitii predispoziiei ctre intenii ostile, sau incre-
mentalitate a rului, aa cum este acest fenomen descris de Phillip Zimbardo n
Efectul Lucifer (2004). Un alt aspect care pune la ndoial capacitatea acestui model
de a se adapta la domeniul moral este multidimensionalitatea conceptului de
caracter, care include aspecte dispoziionale diferite a cror manifestare este foarte
probabil a fi perceput ca funcionnd diferit. De pild, relaia persoanei cu sine,
respectiv cu cellalt i cu societatea, predispoziia ctre comportamente antisociale
bazat mai degrab pe autocontrol dar i pe renunarea la comportamente egoiste,
individualiste, comportamente prosociale inhibitive, respectiv proactive.
Mai mult, domeniul moral poate fi, cum consider Jonathan Haidt, parcelat n
mai multe domenii: sacralitate, evitarea suferinei, echitatea, loialitatea i respectul
fa de autoritate (Haidt i Joseph, 2004). Pn n acest moment nu exist dovezi
empirice care s ne permit s extragem concluzia c principiul maleabilitii funcio-
neaz similar sau proporional (n funcie de modul n care definim trsturile,
conotate pozitiv sau negativ, n sens privativ) pentru toate aceste dimensiuni. Exist
fr ndoial corelaii i numeroase suprapuneri la nivelul simului comun ntre toate
aceste domenii ale moralitii, ns ar fi necesar studierea lor simultan pentru a
verifica dac n percepia naiv, conceptul de caracter este unul monolitic i
modificrile comportamentale i inter-temporale au un caracter pervaziv. Aceste teorii
au un caracter dispoziional, ns modificri ale acestora (Chiu et al. 1997; Good,
Aronson i Inzlicht 2003) au fost observate prin intervenii bazate pe scenarii sau pe
traininguri despre potenialul de a crete, majoritatea fiind n domeniul abilitilor i
nvrii. Permeabilitatea acestor construcii mentale i efectele acestor intervenii pe
rut motivaional asupra mbuntirii performanei sau relaiilor interpersonale i
intergrupuri deschid noi oportuniti n special n zona abordrilor pozitiviste.
Considerm c cele dou tipuri de principii se pot asocia n diverse com-
binaii: a) de pild, asocierea dintre scoruri ridicate la incrementalitate i ridicate la
imutabilitate sugereaz o atitudine sceptic asupra caracterului, conform creia
oamenii sunt vzui ca fiind capabili de schimbare pozitiv, ns de cele mai multe
44
ori nu sunt dispui, nu beneficiaz contextul sau resursele s o fac, i rateaz o

evoluie pozitiv. Pe de alt parte, predispoziia de a aciona imoral este considerat
ca o consecin a deprivrii de autocontrol, reacii afective inadecvate sau o inca-
pacitate de a anticipa consecinele negative ale propriilor aciuni (din neglijen,
lipsa empatiei fa de cellalt sau ca rezultat al unei gndiri prospective deficitare);
b) o viziune maniheist a caracterului moral care opune o portretizare a male-
volenei n conceptualizarea caracterului imoral (o convingere n viziunea de tip
entitate ridicat, nsoit de scepticism cu privire la posibilitatea mutabilitii sau
creterii). n aceast perspectiv, oamenii sunt vzui ca incapabili s se schimbe n
bine, ca prad unei tendine pozitive (n sensul opoziiei fa de viziunea privativ n
care conduita antisocial este rezultatul unor lipsuri, deficiene), hedoniste ctre a
aciona imoral (satisfacie asociat prejudiciului, plcere), benevolenei sau
tendinei dispoziionale de a aciona ludabil din punct de vedere moral. Comporta-
mentul virtuos, moral este n schimb vzut ca apanajul aleilor, a unei elite
spirituale, exemplare al cror caracter este considerat incoruptibil (aa cum i
caracterele imorale sunt vzute ca incorigibile); c) viziunea meliorist, optimist,
este cea n care converg o viziune a incrementalitii ridicat, nsoit de una a
imutabilitii sczut, caracterul moral fiind n aceast situaie conceptualizat ca o
sum de trsturi i competene personale care pot fi consolidate i exersate n timp;
d) viziunea ambivalent (relativist), ar caracteriza zona n care s-ar plasa subiecii
care obin scoruri mici sau medii la ambele dimensiuni, permindu-ne s vorbim
despre concepii ambivalente, n care predomin o ideologie relativist i
particularizatoare asupra moralitii. n aceast ultim zon am gsi o poziionare
situaionist, care neag legitimitatea conceptului de trstur de caracter.
Concomitent, observm o ruptur ntre studiile care abordeaz aceste teorii din
perspectiva diferenelor interindividuale (cronice, ca elemente de tip trstur), n
care instrumentele psihologice utilizate pentru operaionalizarea lor msoar doar
faeta imutabilitii, i cele care completeaz aceste constatri prin manipulri
experimentale sau intervenii cognitiv-comportamentale bazate pe modificarea
sistematic a acestor cogniii. n aceast a doua situaie, interveniile explicite
folosesc ambele tipuri de manipulare a teoriilor, referitoare la teoriile de tip entitate
sau i incrementale (fie se induce ideea c trsturile personale sunt n cea mai mare
parte fixe i nu pot fi supuse unor modificri majore prin influena proprie sau a
factorilor de mediu, fie convingerea opus, c acestea pot evolua n orice direcie,
dac este investit suficient timp i efort din partea posesorului). Primul cadru de
interpretare al calitilor psihologice utilizeaz informaiile legate de actorii
mediului social pentru categorizri i atribuirea de etichete. n schimb, mentalitatea
ataat viziunii maleabilitii aduce n discuie viziuni procesuale mai complexe,
invocnd motivaii i intenii pe termen mediu i lung, activnd un discurs al
schimbrii i transformrii evolutive (Chiu et al. 1997; Erdley i Dweck, 1993).
Acestea genereaz orientri evaluative diferite sub aspectul rigiditii i caracterului
45
Ana Maria Hojbot
sistemic, holistic n interpretrile generate de indivizi cu privire la propria persoan,

la mediul social i sensibilitatea la factori situaionali (Mueller i Dweck 1998) sau
la inducerea lor deliberat. Toate aceste aspecte cumulate legitimeaz propunerea
tratrii lor separate, aa cum i-au propus iniial autorii modelului.
3. Modelul socio-funcionalist al lui Tetlock i teoriile implicite asupra

moralitii
Modul n care oamenii realizeaz atribuirea vinei i responsabilitii

constituie una dintre temele centrale ale cogniiei morale (Miller, Burgoon i Hall
2007; Pizzaro i Tannenbaum 2011), fiind strns legat, aa cum am artat n
seciunile anterioare ale acestui capitol, de detectarea trsturilor morale. O serie de
erori sistematice n judecat, care au la baz att procese automate, ct i reflexive,
caracterizeaz procesele din sfera de evaluare moral, n special atunci cnd
observatorii sunt confruntai cu ntrebri despre statutul moral al unei aciuni,
respectiv caracterul moral al unei persoane. Aceste erori sunt ncorporate ntr-un
proces evaluativ care ia adesea aspectul unui demers de completare a spaiilor
goale, care are ca scop atingerea unui diagnostic al faptei i autorului acesteia
(Pizzaro i Tannenbaum, 2011, p. 10). Oamenii sunt motivai s cread ntr-o lume
predictibil, corect i controlabil. Rspunsul intuitiv, automat, al oamenilor de
rnd la transgresiuni este de tip punitiv, de alocare a unei pedepse proporionale cu
severitatea faptei (Carlsmith, 2006). Statutul moral al faptei comise este prima
informaie pe care subiecii naivi o caut n procesul investigativ care se declan-
eaz odat cu detectarea unui prejudiciu al crui autor nu a fost nc identificat sau
pedepsit n mod corespunztor. Explorarea mediului social i controlul asupra
evenimentelor care se produc la nivelul acestuia sunt strns legate de capacitatea de
a diagnostica i prezice msura n care indivizii (sau grupurile) se vor comporta n
manier cooperant sau antisocial. Pornim de la premisa c unii indivizi manifest
tendina de a supraestima influena trsturilor stabile de caracter (fiind mai
vulnerabili la comiterea erorii fundamentale de atribuire, vezi Gilbert, 1997), cu alte
cuvinte de a supraestima nclinaiile stabile spre comportamentul moral sau imoral
atunci cnd stabilesc vina/meritul i responsabilitatea pentru comportamente morale
(/imorale), respectiv de a subestima influena factorilor situaionali. Vom ncerca n
continuare s detaliem perspectiva social-funcionalist, ncercnd s o apropiem de
concluziile cercetrilor asupra teoriilor implicite.
Exist o variabilitate ridicat la nivelul simului comun n ceea ce privete
modul de conceptualizare a caracterului i judecilor deontice. Percepiile despre
mutabilitatea caracteristicilor umane posed un potenial ridicat de a amplifica sau
reduce tendinele de distorsiune ale judecilor evaluative. Deciziile i raionamentele
morale difer de alte tipuri de judeci prin deplasarea direciei dinspre sine (scopuri
46
epistemice eficien i acuratee, scopuri de protejare a imaginii de sine pozitive

sau asigurarea sentimentului consistenei cognitive) spre mediul social, mai precis
spre meninerea, pstrarea justiiei i ordinii sociale i promovarea schimbrii
pozitive. Prin reaciile la comportamente imorale, fie exteriorizate, fie resimite doar
la nivel subiectiv, acestea avnd rol mobilizator, antrennd hipervigilen i
punitivitate, indivizii devin protectorii funcionalitii lumii sociale din care fac
parte. La fel ca modelele teoriilor implicite, o alt serie de concepte se refer la
posibile surse de distorsiune care afecteaz procesul evalurii comportamentelor
contranormative i reaciile la transgresiune. Printre cele mai cunoscute modele, cel
propus de Tetlock (2002) pornete de la premisa c oamenii posed module
multifuncionale de evaluare moral, pe care le mobilizeaz n funcie de
caracteristicile i cerinele situaiei, mai precis de tipul de scop care este ameninat,
precum i de configuraia scopurilor personale. Noiunea de mentalitate incrimi-
natorie vizeaz un tip de bias n procesarea informaiilor referitoare la transgre-
siunile care amenin stabilitatea i ordinea social.
Scopul principal al evalurii nu este unul epistemic, rece, de formulare a
unui verdict corect pornind de la caracteristicile faptei, fptaului i a circumstan-
elor, ci este mai degrab unul centrat pe diagnosticarea i rezolvarea unei disfuncii
psihosociale acute. Aceasta necesit un rspuns prompt, imediat, chiar i suportnd
costul pierderii acurateii n evaluarea responsabilitii i cauzalitii. ntr-o serie de
experimente distincte, Rucker, Polifroni, Tetlock i Scott (2004) au artat c atunci
cnd ordinea social este ameninat de comportamente contranormative repetate,
ns rmase nepedepsite, indivizii devin extrapunitivi n evaluarea respectivelor
comportamente. Experimentele realizate de aceti autori au manipulat percepia
asupra eficienei sistemului de justiie, artnd existena unei tendine automate
ctre protejarea regimului social curent. Aceste tendine ctre reacii afective de
tipul amplificrii furiei i indignrii, i a intensificrii reaciei punitive se atenueaz
sau devin inactive n momentul n care actul justiiei este realizat i, implicit, este
redus sursa de incertitudine i ameninare la adresa ordinii sociale existente
(Tetlock, 2002). Modelul socio-funcionalist susine c n mod normal, atunci cnd
evalueaz comportamente contra-normative, i cnd scopul epistemic primeaz,
oamenii se comport asemenea unor cercettori naivi, dar cnd actele evaluate
prezint consecine grave, care in de domeniul legal, ei devin judectori, teologi
sau procurori intuitivi, i sunt animai de scopuri utilitariste, mai precis reducerea
posibilitii de reapariie a unor acte similare (Tetlock, 2002).
Revenind la modelul teoriilor implicite, relum pe scurt modul n care cele
dou cadre de interpretare a caracterului moral afecteaz judecile. Aa cum arat
Chiu i colaboratorii (1997), teoreticienii entitii manipuleaz informaiile
contextuale n manier expeditiv, sunt insensibili la circumstanele atenuante i, n
acelai timp, reactivi la cele agravante. Ei vor formula prematur, pornind de la
instane singulare sau dovezi limitate, judeci diagnostice premature i cu un
47
Ana Maria Hojbot
caracter generalizator asupra conduitei autorilor. Pentru acetia, trsturile consti-

tuie elemente uor de diagnosticat i care posed o valoare inferenial ridicat. O
trstur negativ dintr-un anumit domeniu moral constituie un indice al prezenei
trsturilor negative i pentru alte dimensiuni caracteriale; trstura posed i o
valoare predictiv, va indica felul n care indivizii se vor comporta pe viitor (Erdley
i Dweck 1993). Mai mult, aceiai autori arat c adepii convingerilor incrementale
investesc trsturile identificate cu caracter de provizorat, convingerile lor fiind
mult mai permeabile la informaii situaionale noi, care contrazic dovezile pre-
existente. Cntrirea caracteristicilor faptei, situaiei, statutului mental i dispozi-
iilor autorului este afectat aadar nu doar de biasuri precum sunt teoriile implicite
asupra caracterului, ci i de modul n care este perceput contextul social. Astfel,
msura n care mediul social este vzut ca instabil, ameninat de criminalitate i,
prin urmare, caracterizat de o ordine fragil va dicta i asumarea indivizilor a unui
rol de cine de paz (Kelley, 1971). Convingerile de tip entitate i mentalitatea
incriminatorie amintesc ca manifestare i consecine a atitudinii moralizatoare de
sindromul personalitii autoritare: convenionalism, intoleran la ambiguitate,
obedien fa de autoritate (Adorno et al, 1950), ntlnindu-se pe teritoriul
complexitii integrative i a vigilenei epistemice.
Tetlock propune un model de compromis ntre viziunea raionalist i cea
intuiionist din psihologia moralitii, avansnd viziunea corect-dar-biasat-i-
totui-perfectibil asupra judecii morale, care se bazeaz pe trei principii:
1) oamenii consider n general c sunt ghidai de corectitudine, obiectivitate i
imparialitate n evaluare, 2) sunt adesea supui la distorsiuni n judeci care i
determin s supraevalueze factori irelevani, respectiv s i subestimeze pe cei
relevani (Gilovich, Griffin i Kahneman, 2002) i 3) au n acelai timp tendina s
i corecteze propriile evaluri atunci cnd surprind abateri de la propriile standarde
de judecat. Acest model propune conceptul de mentalitate incriminatorie care
este un cadru evaluativ caracterizat prin hipervigilen n raport cu informaiile care
ar putea constitui probe, indicatori ai transgresiunilor observate. Printre elementele
acestui sindrom se numr hiperaccesibilitatea datelor despre caracterul persoanei
nvinuite, o probabilitate ridicat de a-i nvinui pe cei care ncalc normele, chiar i
pentru comportamente contra-normative mai puin grave i, nu n ultimul rnd, de a
susine i a ncuraja ispirea pedepsei att pentru cei vinovai, ct i dac este
cazul - a celor care nu i fac datoria de a amenda transgresiunea i restabili ordinea
social (Tetlock i colaboratorii, 2007). Avnd predispoziia ctre - sau
inducndu-li-se - convingerea c societatea este din ce n ce mai afectat de crimi-
nalitate, iar autoritile sunt depite (fptaii nu sunt identificai iar condamnrile
nu sunt realizate), oamenii devin mai punitivi, semnaliznd astfel potenialilor
transgresori inevitabilitatea ispirii.
Astfel, confruntai cu ameninarea acut a ordinii sociale, indivizii devin
adepi ai teoriilor entitii, motivai de pedepsirea transgresorilor, prevenirea
48
repetrii prejudiciilor, chiar cu preul pedepsirii sau afectrii unor persoane

nevinovate. Orientarea spre aprarea legii, ctre respectarea ordinii sociale cu preul
limitrii drepturilor i libertilor individuale este, aa cum au artat Tetlock i
colaboratorii si (2007), prezent ntr-o form dispoziional la persoanele care
prezint scoruri ridicate la instrumentele care msoar ideologii autoritariste de
dreapta. Operarea cu ajutorul trsturilor morale sau apelul la factorii situaionali nu
se realizeaz independent de modul de conceptualizare a cronicitii i caracterului
dispoziional al atributelor care in de sfera caracterului moral (Uhlmann, 2013).
Conform modelului propus de Tetlock i colaboratorii si n 2007, persoanele cu
mentalitate incriminatorie cronic au tendina de a pedepsi violatorii normelor
mult mai aspru, s le atribuie mai mult responsabilitate, s manifeste mai mult
furie ndreptat spre acetia (Tetlock et al., 2007, p. 201). Astfel, vedem teoriile de
tip entitate asupra caracterului moral consubstaniale unei predispoziii ctre
hipervigilen, n scopul izolrii i pedepsirii agresorilor, caracteristic nevoii de a
evita comiterea unor erori de tipul II (achitarea vinovailor). n schimb, o viziune
incremental ar antrena mai degrab orientarea spre corectitudine i respectarea
drepturilor indivizilor, meninnd o atenie sporit pentru evitarea comiterii erorilor
de tip I (punerea sub acuzare a unei persoane nevinovate). Reducerea sau
dezactivarea mentalitii incriminatorii reprezint unul dintre scopurile principale
ale psihologiei morale aplicate n domeniul judiciar, n special acolo unde miza este
maximizarea obiectivitii n formularea verdictelor.
Evaluarea comportamentelor morale este de regul focalizat pe conse-
cinele actelor svrite (n termeni de cntrire a prejudiciilor cauzate, a
responsabilitii i vinei care deriv din actele observate) i pe modalitile cele mai
adecvate de a reaciona la aceste consecine (normele injunctive legate de reacia la
prejudiciile observate, stabilirea tipurilor de pedepse pentru faptele respective).
Evaluarea persoanelor va viza mai degrab un diagnostic de stabilire a prezenei,
respectiv a absenei unor trsturi morale pozitive (Tannenbaum et al., 2011;
Uhlmann, Zhu i Tannenbaum, 2013) i/sau, n funcie de msura n care acestea
sunt conceptualizate unitar sau separat, a unor dispoziii spre comportamente
indezirabile. Cele dou procese de evaluare, unul axat pe fapt, cellalt pe
descrierea persoanei, se produc concomitent i se pot informa reciproc, aa cum
sugereaz studiile care arat c acte care produc prejudicii minore pot fi considerate
uneori probe suficiente pentru inferarea caracterului moral al unei persoane. n
aceeai direcie indic i cercetrile asupra rolului unor emoii precum iertarea,
rzbunarea i indignarea moral, care arat c indivizii sunt mai puin motivai de a
respecta principiile justiiei retributive n reacia la o fapt de transgresiune, fiind
mai degrab interesai de evaluarea caracterului moral al unei persoane, de stabilirea
calitilor morale (dispoziiilor prosociale sau antisociale cronice) ale acesteia
(Uhlmann 2013, 5-6).
49
Ana Maria Hojbot
Literatura asupra evalurii comportamentelor morale sugereaz c percepia

transgresiunilor morale i pedepsirea actelor de abatere de la norme sunt procese
care pot fi afectate de cadre mentale induse provizoriu (Lerner, Goldber i Tetlock
1998) sau de afecte incidentale (Schnall et al. 2008), care sunt logic independente
de caracteristicile specifice ale aciunii evaluate. Astfel, considerm c teoriile
entitii sunt cel mai probabil asociate cu tendina de a dezvolta teorii personologice
referitoare la comportamentul moral. Acestea sunt orientate predominant ctre a
preveni comportamentele imorale viitoare prin control, meninerea ordinii sociale,
protecia victimelor i a societii n ansamblu, cu un verdict avnd formularea
focalizat pe fpta, nu pe fapt. De asemenea, reaciile la observarea faptelor
imorale sunt mai severe, faptele sunt atribuite unor caracteristici nnscute sau
cultivate n timp, ignornd elementele contextuale. Pe de alt parte, n prevenirea
prejudiciilor morale viitoare, adepii teoriilor incrementale se vor axa pe msuri de
dezvoltare, educaie, reintegrare i restabilire a statutului social al transgresorului,
pedeapsa focalizndu-se pe actul imoral i nu pe violator n integritatea lui ca
persoan. Astfel, reaciile vor fi mai puin severe, mai puin dezaprobatoare, i mai
mult bazate pe fric, dar i pe compasiune i iertare.
4. ntrebri deschise i direcii viitoare de cercetare
Sfera de cercetare a teoriilor implicite este dominat n prezent de eforturi

de legitimizare i integrare. Aa cum am artat, primele eforturi n acest sens au fost
demarate de ctre Carol Dweck i echipa sa de cercettori n domeniul percepiei
sociale i a psihologiei dezvoltrii, interesat n special de modul de conceptualizare
a moralitii, inteligenei, creativitii sau nelepciunii. A doua direcie de cercetare
este reprezentat de cea al crei pionier este Adrian Furnham, n sfera psihologiei
muncii i a psihologiei organizaionale, i n context clinic. Cele dou linii de
cercetare converg ctre un set de concluzii similare: teoriile implicite prezint
variabilitate interindividual i intercultural accentuat, sunt independente de
nivelul stimei de sine i de nivelul intelectual al indivizilor, influeneaz o serie de
variabile (motivaia, performana, modul de abordare a sarcinii) i sunt sensibile la
manipularea lor experimental. Ambele au tendina de a trata aceste dimensiuni n
manier esenialist, aspect care le vduvete din capacitatea explicativ, necesar
nelegerii instanelor i coerenei interne a convingerilor indivizilor cu referire la
domeniul moral. Legat de acestea, e necesar i delimitarea ideii mutabilitii de cea
a incrementalitii trsturilor morale, prin operaionalizarea lor distinct i prin
ncercarea de a extrage separat antecedentele i consecinele fiecreia dintre
dimensiuni menionate.
Pe parcursul capitolului am ncercat s artm de ce aplicarea modelului
convingerilor implicite nu poate ncorpora cu lejeritate un construct, n manier
50
universal valabil, pentru toate trsturile din sfera caracterului moral. Am

subliniat, de asemenea, posibilitatea nelegerii principiilor imutabilitii, respectiv a
caracterului fix, imuabil a caracterului moral n nelegerea naiv ntr-o manier
care pune n opoziie aspecte care in de mai mult de o singur dimensiune, bipo-
lar, de la static la dinamic. De pid, ideea de stagnare poate fi aezat n opoziie
cu cea de progres, avndu-se n vedere simultan i constatarea c variabilitatea
inter-temporal a comportamentului poate fi neleas i ca inconstan sau imprevi-
zibilitate. Dificultile inerente constructului de teorie implicit, sesizate deja n
literatur i dezvoltate mai departe de noi ntr-o serie de critici necesit o rezolvare
empiric i conceptual care s elucideze nu doar dimensionalitatea, ci s rezolve
problema stabilitii intertemporale i transsituaionale.
Cercetrile aplicative pot constitui un element de interes pentru numeroase
arii de cunoatere care depesc nivelul nelegerii individului, aa cum am
evideniat pe parcursul articolului, de la practicile judiciare, pn la discursul public
de legitimare a sistemului i puterii. Convingerile sau teoriile implicite constituie
instrumente de atingere a unor scopuri personale, ceea ce le ofer flexibilitate i
permeabilitate, dar pot fi tratate i ca elemente care pot fi analizate sub aspectul
modului n care sunt ncorporate n discursul public. De pild, impunerea unui
anumit tip de viziune asupra naturii umane, evident prin discursul politic, poate
avea consecine nu doar la nivelul evalurii interpersonale, ci i asupra modului n
care sunt percepute, susinute i legitimate anumite politici publice. Aa cum am
artat, unele cadre sunt cerute de sprijinul unui sistem de justiie credibil i eficient,
ns pot conduce la instituionalizarea suspiciunii, nencrederii i punitivitii.
Acesta este cazul convingerilor referitoare la natura coruptibil a caracterului uman,
discursul predominant conservator care subliniaz declinul moral la nivel
generalizat i care recomand o atitudine de hipervigilen. Sensibilitatea cognitiv
la influena inducerii unei teorii implicite sau mentaliti incriminatorii care s
creasc nivelul de punitivitate sau s reduc nivelul ncrederii i chiar a genero-
zitii, permeabilitatea la informaii contextuale care ar putea atenua aceste tendine
justific necesitatea studierii conjugate a acestor factori.
n domeniul moralitii, teoriile implicite asupra mutabilitii trsturilor au
fost studiate izolat, fr referire la modele consacrate asupra judecilor evaluative,
ceea ce reduce din capacitatea explicativ, vizibilitatea i relevana subiectului de
cercetare. Lipsa identificat transform acest teren ntr-un spaiu conceptual
provocator. Mai mult, rezultatele raportate n literatur trdeaz multiple efecte
adaptative i dezadaptative ale acestor cadre mentale, asupra mai multor aspecte ale
funcionrii individuale, ceea ce reclam rediscutarea i rafinarea modelului. Astfel,
este de ateptat ca aceste teorii s aib consecine indiscutabile n practica juridic,
psihologic i educaional. Minimizarea erorilor i distorsiunilor prin metode vali-
date tiinific vor fi componente pragmatice centrale ale discuiei propuse, conducnd
51
Ana Maria Hojbot
la crearea i ntrirea competenelor etice, mai precis n sfera evalurii etice.

Reducerea sau dezactivarea mentalitii incriminatorii, realizat uzual n cadrul
proceselor de avocai, procurori dar i de mass media, reprezint unul dintre
scopurile principale ale psihologiei morale aplicate n domeniul judiciar, n special
acolo unde miza este maximizarea obiectivitii n formularea verdictelor.

2007-2013.
Adorno, Theodor W., Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson i Nevitt R.

Sanford. 1950. The Authoritarian Personality. New York: Harper.
Beer, Jennifer S. 2002. Implicit Self-Theories of Shyness. Journal of Personality
and Social Psychology 83: 1009-1024.
Blackwell, Lisa, Kali H. Trzesniewski i Carol S. Dweck. 2007. Implicit Theories
of Intelligence Predict Achievement Across an Adolescent Transition: A
Longitudinal Study and an Intervention. Child Development 78: 246-263.
Carlsmith, Kevin M. 2006. The Roles of Retribution and Utility in Determining
Punishment. Journal of Experimental Social Psychology 42: 437-451.
Chen, Jing, Chi-yue Chiu i Fiona S. Chan. 2009. The Cultural Effects of Job
Mobility and the Belief in a Fixed World: Evidence from Performance
Forecast. Journal of Personality and Social Psychology 97: 851-865.
Chi, Michelene T.H. i James D. Slotta. 1993. The Ontological Coherence of
Intuitive Physics. Cognition and Instruction 10: 249-260.
Chiu, Chi-yue, Carol S. Dweck, Jennifer Y. Y. Tong i Jeanne H. Y. Fu. 1997.
Implicit Theories and Conceptions of Morality. Journal of Personality and
Social Psychology 73: 923-940.
Chiu, Chi-yue, Ying-yi Hong i Carol S. Dweck. 1997. Lay Dispositionism and
Implicit Theories of Personality. Journal of Personality and Social
Chiu, Chi-yue, Angela K-y Leung i Ying-yi Hong. 2010. Cultural Processes: An
Overview. In Cultural Processes: A Social Psychological Perspective, ed. A.
K-y. Leung, C-y. Chiu, Y-y. Hong. New York: Cambridge University Press.
52
Chiu, Chi-yue, Michael W. Morris, M., Ying-yi Hong i Tanya Menon. 2000.
Motivated Cultural Cognition: The Impact of Implicit Cultural Theories on
Dispositional Attribution Varies as a Function of Need for Closure. Journal of
Personality and Social Psychology 78: 247-259.
Church, A. Timothy, Fernardo A. Ortiz, Marcia S. Katigbak, Tatyana V. Avdeyeva,
Alice M. Emerson, Jose de Jesus F. Vargas i Joselina R. Ibanez. 2003.
Measuring Individual and Cultural Differences in Implicit Trait Theories.
Journal of Personality and Social Psychology 85: 332-347.
Conley, Terri D. i Barry E. Collins. 2002. Gender, Relationship Status, and
Stereotyping about Sexual Risk. Personality and Social Psychology Bulletin
28: 1483-1494.
Cushman, Fiery A. i Alfred Mele. 2008. Intentional Action: Two and Half Folk
Concepts. In Experimental Philosophy, ed. Joshua Knobe, Shaun Nichols,
171188. New York, NY: Oxford University Press.
Delaney, Arthur i Michael McAuliff. 2012. Paul Ryan Wnts Welfare Reform
Round 2. Huffington Post, March 20, disponibil la adresa:
http://www.huffingtonpost.com/2012/03/20/paul-ryan-welfare-reform_n_1368
277.html
Dion, Karen, Ellen Berscheid i Elaine Walster. 1972. What is Beautiful is Good.
diSessa, Andrea. 1982. Unlearning Aristotelian Physics: a Study of
Knowledge-Based Learning. Cognitive Science 6: 37-75.
Doris, John. 2002. Lack of Character: Personality and Moral Behavior. New York:
Cambridge.
Dunbar, Kevin N., Jonathan Fugelsang i Courtney Stein. 2007. Do Naive
Theories Ever Go Away? Using Brain and Behavior to Understand Changes in
Concepts. In Thinking with Data, ed. M. Lovett, P. Shah, 193-206. New York:
Lawrence Erlbaum Associates.
Dunning, David. 2001. On the Motives Underlying Social Cognition. In
Blackwell Handbook of Social Psychology: Vol. 1: Intraindividual Processes,
ed. Norbert Schwarz, Abraham Tesser, 348-374. New York: Blackwell.
Dweck, Carol S. 1991. Self-theories and Goals: Their Role in Motivation,
Personality i Development. In Nebraska Symposium on Motivation, ed. R.
Dienstbier. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press.
Dweck, Carol S., Chi-Yue Chiu i Ying-yi Hong. 1995. Implicit Theories and their
Role in Judgments and Reactions: A World from Two Perspectives.
Psychological Inquiry 6: 267-285.
Dweck, Carol S., Chi-yue Chiu i Ying-yi Hong. 1995b. Implicit Theories:
Elaboration and Extension of the Model. Psychological Inquiry 6: 322-333.
53
Ana Maria Hojbot
Erdley, Cynthia A. i Carol S. Dweck. 1993. Childrens Implicit Personality

Theories as Predictors of their Social Judgments. Child Development 64:
863-878.
Fetchenhauer, Detlef i David Dunning. 2006. Perceptions of Prosociality and
Solidarity in Self and Others. In Solidarity and Prosocial Behavior, ed. Detlef
Fetchenhauer, Andreas Flache, Abrham P. Buunk, Siegwart Lindenberg,
225-242. New York: Kluwer Academic/Plenum Publishers.
Furnham, Adrian. 1988. Lay Theories: Everyday Understanding of Problems in
Social Science. Oxford: Pergamon Press.
Furnham, Adrian. 1997. Lay Theories of Work Stress. Work & Stress 11: 68-78.
Furnham, Adrian i Helen Cheng. 2000. Lay Theory of Happiness. Journal of
Happiness Studies 2: 227-246.
Furnham, A. i Esther Chen. 2004. Lay Theories of Schizophrenia A cross-cultural
comparison of British and Hong Kong Chinese attitudes, attributions and
beliefs. Social Psychiatry and Psychiatric Epidemiology 39: 543-552.
Galili, Igal i Varda Bar. 1992. Motion Implies Force: Where to Expect Vestiges
of the Misconception? International Journal of Science Education 14: 63-81.
Gavreliuc, Alin, 2002. O cltorie alturi de cellalt. Timioara: Universitatea de
Vest.
Gawronski, Bertram i Galen V. Bodenhausen. 2006. Associative and Proposi-
tional Processes in Evaluation: An Integrative Review of Implicit and Explicit
Attitude Change. Psychological Bulletin 132: 692-731.
Gerber, Sarah Jane i Michael OConnell. 2012. Protective Processes: the Function
of Young People's Implicit Theories of Crime in Offending Behaviour.
Psychology, Crime & Law 18: 781-795.
Gervey, Benjamin, Chi-yue Chiu, Ying-yi Hong i Carol. S. Dweck. 1999.
Differential Use of Person Information in Decision-making about Guilt vs.
Innocence: The Role of Implicit Theories. Personality and Social Psychology
Bulletin 25: 17-27.
Gilovich, Thomas, Dale Griffin i Daniel Kahneman. 2002. Heuristics and Biases:
The Psychology of Intuitive Judgment. New York: Cambridge University Press.
Goethals, George R. i Scott T. Allison. 2012. Making Heroes: The Construction
of Courage, Competence and Virtue. Advances in Experimental Social
Good, Catherine, Joshua Aronson i Michel Inzlicht. 2003. Improving
Adolescents Standardized Test Performance: An Intervention to Reduce the
Effects of Stereotype Threat. Journal of Applied Developmental Psychology
24: 645-662.
Goodwin, Geoffrey, Jared Piazza i Paul Rozin. 2014. Moral Character
Predominates in Person Perception and Evaluation. Journal of Personality
54
Haidt, Jonathan. 2001. The Emotional Dog and its Rational Tail: A Social
Intuitionist Approach to Moral Judgment. Psychological Review 108:
814-834.
Haidt, Jonathan i Craig Joseph. 2004. Intuitive Ethics: How Innately Prepared
Intuitions Generate Culturally Variable Virtues. Deadalus, 133 (4): 55-66.
Harackiewicz, Judith M. i Andrew J. Elliot. 1995. Life is a Roller Coaster When
You View the World through Entity Glasses. Psychological Inquiry 6:
298-301.
Haselhuhn, Michael P., Maurice E. Schweitzer, M. i Alison M. Wood. 2010.
How Implicit Beliefs Influence Trust Recovery. Psychological Science 21
(5): 645-648.
Heider, Fritz. 1944. Social Perception and Phenomenal Causality. Psychological
Review 51: 358-374.
Heider, Fritz. 1958. The Psychology of Interpersonal Relations. New York: Wiley.
Heslin, Peter A., Gary P. Latham. i Don VandeWalle. 2005. The Effect of
Implicit Person Theory on Performance appraisals. Journal of Applied
Heylighen, Francis. 1997. Objective, Subjective and Intersubjective Selectors of
Knowledge. Evolution and Cognition 3: 63-67.
Heyman, Gail D. i Carol S. Dweck. 1998. Children's Thinking about Traits:
Implications for Judgments of the Self and Others. Child Development 64:
391-403.
Hojbot, A. M. 2014(a), Implicit theories of morality, personality and contextual
factors in moral appraisal. Symposion, 1 (2): 191-221.
Hojbot, A. M. 2014(b). Measuring implicit theories and conceptions of morality.
Conceptual and empirical challenges. The Proceedings of the International
Conference Communication, Context, Interdisciplinarity 3rd Edition, vol. 3:
223-230.
Hong, Ying-yi, Michael W. Morris, Chi-yue Chiu i Veronica Benet-Martinez.
2000. Multicultural Minds: A Dynamic Constructivist Approach to Culture
and Cognition. American Psychologist 55: 709-720.
Jarvis, Blair W. G. i Richard E. Petty. 1996. The Need to Evaluate. Journal of
Personality and Social Psychology 70: 172-194
Jones, Sandra C. i John R. Rossiter. 2003. Personality Characteristics Ascribed to
Young Women who Drink Alcohol. Drug and Alcohol Review 22: 117-123.
Jost, John T. i Mazharin R. Banaji. The Role of Stereotyping in
System-Justification and the Production of False Consciousness. British
Journal of Social Psychology 33: 1-27.
Jost, John T. i Osolya Hunyady. 2002. The Psychology of System Justification
and the Palliative Function of Ideology. European Review of Social
55
Ana Maria Hojbot
Jost, John T., Brett W. Pelham, Oliver Sheldon i Bilian Ni Sullivan. 2003. Social
Inequality and the Reduction of Ideological Dissonance on Behalf of the
System: Evidence of Enhanced System Justification among the
Disadvantaged. European Journal of Social Psychology 33: 13-36.
Kelley, Harold H. 1967. Attribution Theory in Social Psychology. In Nebraska
Symposium on Motivation, ed. D. Levine, 192-238. Lincoln: University of
Nebraska Press.
Kinman, Gail i Fiona Jones. 2005. Lay Representations of Workplace Stress:
What Do People Really Mean when They Say They are Stressed? Work and
Stress 192: 101-120.
Knee, Raymond C., Heather Patrick, Nathaniel A. Vietor i Clayton Neighbors.
2004. Implicit Theories of Relationships: Moderators of the Link Between
Conflict and Commitment. Personality and Social Psychology Bulletin 30:
617-628.
Knobe, Joshua. 2010. Person as Scientist, Person as Moralist. Behavioral and
Brain Sciences 33: 315-329.
Kozhevnikov, Maria i Mary Hegarty. 2001. Impetus Beliefs as Default
Heuristics: Dissociation between Explicit and Implicit Knowledge about
Motion. Psychonomic Bulletin & Review 8: 439-453.
Kray, Laura J. i Michael P. Haselhuhn. 2007. Implicit Negotiation Beliefs and
Performance: Longitudinal and Experimental Eidence. Journal of Personality
Leslie, Alan M., Joshua Knobe i Adam Cohen. 2006. Acting Intentionally and the
Side-Effect Effect: Theory of Mind and Moral Judgment. Psychological
Science 17: 421-427.
Lerner, Jennifer S., Julie H. Goldberg i Philip E. Tetlock. 1998. Sober Second
Thought: The Effects of Accountability, Anger i Authoritarianism on
Attributions of Responsibility. Personality and Social Psychology Bulletin 24:
563-574.
Levy, Sheri R., Steven J. Stroessner i Carol S. Dweck. 1998. Stereotype
Formation and Endorsement: The Role of Implicit Theories. Journal of
Lim, Woong i Jonathan A. Plucker. 2001. Creativity Through a Lens of Social
Responsibility: Implicit Theories of Creativity with Korean Samples. Journal
of Creative Behavior 35 (2): 115-130.
Lockhart, Kristi L., Bernard Chang i Tyler Story. 2002. Young Childrens Beliefs
about the Stability of Traits: Protective Optimism? Child Development 73:
1408-1430.
Macsinga, Irina. 2011. Romanian Adolescent's Lay Theory on Mental Illness.
Journal of Cognitive and Behavioral Psychotherapies 9 (2): 237-252.
56
Marziano, Vincent, Tony Ward, Antony R. Beech i Philippa Pattison. 2006.

Identification of Five Fundamental Implicit Theories Underlying Cognitive
Distortions in Child Abusers: A Preliminary Study. Psychology, Crime, &
Law 12: 97-105.
Medin, Douglas L. i Andrew Ortony. 1989. Psychological Essentialism. In
Similarity and Analogical Learning, ed. Stella Vosniadou, Andrew Ortony,
179-195. New York, NY: Cambridge University Press.
Miller, Rowland S. 1997. Inattentive and Contented: Relationship Commitment
and Attention to Alternatives. Journal of Personality and Social Psychology
73: 758-766.
Miller, Claude H., Judee K. Burgoon i John R. Hall. 2007. The Effects of Implicit
Theories of Moral Character on Affective Reactions to Moral Transgressions.
Social Cognition 25: 819-832.
Mitchell, Terrence R., Stephen G. Green i Robert E. Wood. 1981. An
Attributional Model of Leadership and the Poor Performing Subordinate:
Development and Validation. In Research in Organizational Behavior Vol. 3,
ed. L. L. Cummings, B.M. Staw, 197-234. Greenwich, CT: JAI.
Molden, Daniel C. i Carol Dweck. 2006. Finding Meaning in Psychology. A Lay
Theories Approach to Self-Regulation, Social Perception and Social
Development. American Psychologist 61: 192-203.
Mueller, Claudia M. i Carol S. Dweck. 1998. Praise for Intelligence Can
Undermine Childrens Motivation and Performance. Journal of Personality
Murray, Sandra L. i John G. Holmes. 1993. Seeing Virtues in Faults: Negativity
and the Transformation of Interpersonal Narratives in Close Relationships.
Newman, George E., Paul Bloom i Joshua Knobe. 2014. Value Judgments and
the True Self. Personality and Social Psychology Bulletin 40 (2): 203-216.
Niedwieska, Agnieszka, Jacek Neckar i Beata Baran. 2007. Development and
Validation of the Implicit Memory Theory Scale. European Journal of
Psychological Assessment 23: 185-192.
Nisbett, Richard E. i Timothy DeCamp Wilson. 1977. Telling More than We Can
Know: Verbal Reports on Mental Processes. Psychological Review 84:
231-259.
No, Sun, Ying-yi Hong, Hsin-Ya Liao, Kyoungmi Lee, Dustin Wood i Melody
Manchi Chao. 2008. Lay Theory of Race Affects and Moderates Asian
Americans Responses toward American Culture. Journal of Personality and
Pizarro, David A. i David A. Tannenbaum. 2011. Bringing Character Back: How
the Motivation to Evaluate Character Influences Judgments of Moral Blame.
57
Ana Maria Hojbot
In The Social Psychology of Morality: Exploring the Causes of Good and Evil,
ed. Mario Mikulincer, Philip Shaver. APA Press.
Plaks, Jason E., Heidi Grant i Carol S. Dweck. 2005. Violations of Implicit
Theories and the Sense of Prediction and Control: Implications for Motivated
Person Perception. Journal of Personality and Social Psychology 88:
245-262.
Polaschek, Devon L.L. i Theresa T. Gannon. 2004. The Implicit Theories of
Rapists: What Convicted Offenders Tell Us. Sexual Abuse: A Journal of
Research and Treatment 16: 299-314.
Poon, Connie S.K. i Derek J. Koehler. 2006. Lay Personality Knowledge and
Dispositionist Thinking: A Knowledge-Activation Framework. Journal of
Experimental Social Psychology 42: 177-191.
Ranney, Michael. 1994. Relative Consistency and Subjects Theories in Domains
Such as Naive Physics: Common Research Difficulties Illustrated by Cooke
and Breedin. Memory & Cognition 22: 494-502.
Ross, Lee. 1977. The Intuitive Psychologist and His Shortcomings: Distortions in
the Attribution Process. In Advances in Experimental Social Psychology, Vol.
10, ed. L. Berkowitz. New York: Academic Press.
Rucker, D. Derek, Mark Polifroni, Philip E. Tetlock i Amanda L. Scott. 2004. On
the Assignment of Punishment: The Impact of General-Societal Threat and the
Moderating Role of Severity. Personality and Social Psychology Bulletin 30:
673-84.
Runco, Marc A. 1999. Implicit Theories. In Encyclopedia of Creativity, ed. M. A.
Runco, S. R. Pritzker, 27-30. San Diego, CA: Academic Press.
Sanitioso, Rasyid, Ziva Kunda i Geoffrey T. Fong. 1990. Motivated Recruitment
of Autobiographical Memories. Journal of Personality and Social Psychology
59: 229-241.
Schnall, Simone, Jonathan Haidt, Gerald L. Clore i Alexander H. Jordan. 2008.
Disgust as Embodied Moral Judgment. Personality and Social Psychology
Bulletin 34: 1096-1109.
Schneider, David J., Albert H. Hastorf i Phoebe Ellsworth. 1979. Person
Perception. Reading, Mass: Addison-Wesley Pub. Co.
Skitka, Linda J. 1999. Ideological and Attributional Boundaries on Public
Compassion: Reactions to Individuals and Communities Affected by a Natural
Disaster. Personality and Social Psychology Bulletin 25: 793-808.
Skitka, L. i Philip Tetlock. 1993. Providing Public Assistance: Cognitive and
Motivational Processes Underlying Liberal and Conservative Policy
Preferences. Journal of Personality and Social Psychology 65: 1205-23.
Smith, Barry i Roberto Casati. 1994. Naive Physics. Philosophical Psychology
7: 227-247.
58
Sternberg, Robert J, ed. 1990. Wisdom: Its Nature, Origins, and Development. New
York: Cambridge University Press.
Stich, Stephen i Shaun Nichols. 1992. Folk Psychology: Simulation or Tacit
Theory? Mind & Language 7: 35-71.
Tamir, Maya, Oliver P. John, Sanjay Srivastava i James J. Gross. 2007. Implicit
Theories of Emotion: Affective and Social Outcomes Across a Major Life
Transition. Journal of Personality and Social Psychology 92: 731-744.
Tannenbaum, David, Eric Luis Uhlmann i Daniel Diermeier. 2011. Moral
Signals, Public Outrage, and Immaterial Harms. Journal of Experimental
Tetlock, Phillip E. 2002. Social-Functionalist Metaphors for Judgment and Choice:
The Intuitive Politician, Theologian i Prosecutor. Psychological Review 109:
451-472.
Tetlock, Philip E., Penny S. Visser, Ramadhar Singh, Mark Polifroni, Beth Elson,
Phillip Mazzocco i Phillip Rescober. 2007. People as Intuitive Prosecutors:
The Impact of Social Control Motives on Attributions of Responsibility.
Journal of Experimental Social Psychology 43: 195-209.
Tong, Eddie. M.W. i Chang C. Weining. 2008. Group Entity Belief: An
Individual Difference Construct Based on Implicit Theories of Social
Identities. Journal of Personality 76: 707-732.
Uhlmann, Eric L. 2013. The Logic of Moral Outrage [Commentary]. Behavioral
and Brain Sciences, 36, 38.
Uhlmann, Eric L., Luke Zhu. i David Tannenbaum. 2013. When it Takes a Bad
Person to Do the Right Thing. Cognition 126: 326-334.
Ward, Tony. 2000. Sexual Offenders Cognitive Distortions as Implicit Theories.
Aggression and Violent Behavior 5: 491-507.
Weiner, Bernard. 1985. An Attributional Theory of Achievement Motivation and
Emotion. Psychological Review 92 (4): 548-573.
Wirtz, Derrick, Chi-yue Chiu, Ed Diener i Shigero Oishi. 2009. What Constitutes
a Good Life? Cultural Differences in the Role of Positive and Negative Affect
in Subjective Well-Being. Journal of Personality 77: 1167-1196.
Wurthmann, Kurt. 2013. Perceivers Implicit Theories, Violation Type and Moral
Awareness. Academy of Management Proceedings 772.
Ybarra, Oscar i Walter G. Walter. 1996. Misanthropic Person Memory. Journal
of Personality and Social Psychology 70: 691-700.
Yeager, David S. i Adriana Miu. 2011. Implicit Theories of Personality Predict
Motivation to Use Prosocial Coping Strategies after Bullying in High School.
In Personality, Stress and Coping: Implications for Education, ed. E.
Frydenberg and G. Reevy, 47-62. Charlotte: Information Age.
59
Ana Maria Hojbot
Yeager, David S., Adriana Miu, Joseph Powers i Carol S. Dweck. 2013. Implicit
Theories of Personality and Attributions of Hostile Intent: A MetaAnalysis, an
Experiment, and a Longitudinal Intervention. Child Development 84:
1651-1667.
Yeager, David S., Kali Trzesniewski i Carol S. Dweck. 2013. An Implicit
Theories of Personality Intervention Reduces Adolescent Aggression in
Response to Victimization and Exclusion. Child Development 84: 970-988.
Yeager, David S., Kali H. Trzesniewski, Kirsi Tirri, Petri Nokelainen i Carol S.
Dweck. 2011. Adolescents Implicit Theories Predict Desire for Vengeance
After Remembered and Hypothetical Peer Conflicts: Correlational and
Experimental Evidence. Developmental Psychology 47: 1090-1107.
60
Psihologia moral i natura judecrii morale.

O examinare critic a modelului social intuiionist
Emilian Mihailov
1. Introducere
George merge agale la ultimul seminar de introducere n filosofie moral

pentru a puncta prezena. n timp ce ateapt la semafor, o dub de culoare gri
oprete brusc n faa lui. Trei persoane cu cagul coaboar i l mping cu fora n
dub. George nu vede nimic din cauza vlului care i acoper ochii. Aude cnd duba
se oprete i simte cum cele trei persoane l duc pe brae ntr-o zon n aer liber.
Vlul i cade de pe ochi i observ n preajm ine de tren. Din zare se apropie cu
vitez un tren marfar. Conductorul de tren face semne disperate c frnele nu
funcioneaz. n faa lui, la aproximativ 50 de metri, vede cinci persoane legate de
ine. Din fericire, gsete lng el un macaz ce poate direciona trenul pe o alt cale
ferat. Din nefericire, pe calea ferat alturat se afl un muncitor care verific
sigurana inelor. George avertizeaz ct poate de tare muncitorul dar fr succes. n
timp ce se apropie trenul, George i spune n sinea lui c este greit s schimbe
macazul i s devieze trenul pe linia secundar. El pleac spre facultate cu sperana
c mai poate prinde a doua or de seminar.
Ce s-a ntmplat n mintea lui George? Cum a ajuns la judecata moral c
nu trebuie s schimbe macazul? A avut o aversiune fa de situaie? A aplicat
explicit o regul moral? A decis automat pe baza unei intuiii morale? Sau a
deliberat att ct i-a permis timpul i a considerat c este mai important s nu
schimbe macazul?
Imaginea pe care a lsat-o revoluia cognitiv din psihologia moral, iniiat
de Piaget i stimulat de Kohlberg, este c George a decis ntr-o manier
contient-deliberativ, urmnd o serie de pai infereniali, pe baza crora a ajuns la
concluzia c nu trebuie s schimbe macazul. Conform acestei tradiii de cercetare,
judecile morale mature sunt produsul raionrii explicite dup modelul deductiv
(Kohlberg 1981). Accentul lui Kohlberg pe raionarea moral explicit a fost
criticat pentru faptul c ar fi prea limitativ, c nu ine cont de diferenele de gen i
c ignor rolul important al emoiilor n judecarea moral. Astfel, odat cu anii 80, a
nceput revoluia afectiv n psihologia moral, susinut de descoperiri din
psihologia evoluionist i primatologie, care plasau originea moralitii ntr-o serie
61
Emilian Mihailov
de emoii (simpatie, empatie, aversiune, ruine), mprtite ntr-un grad mai redus
i de animale (Greene & Haidt 2002; de Waal 1996, 2009, 2010). n anii 90,
ncrederea n revoluia afectiv a fost ntrit de cercetrile privind automati-
citatea gndirii, adic abilitatea de a rezolva probleme sociale, unele destul de
complexe, ntr-o manier automat i non-contient (Greene & Haidt 2002).
n acest context, Jonathan Haidt, corobornd cercetarea asupra automa-
ticitii gndirii cu rezultate recente din neurotiin, psihologia social i studiul
evoluionist al moralitii, a elaborat modelul social intuiionist al judecii morale
ca alternativ la imaginea raionalist (Haidt 2001). Conform modelul social
intuiionist, judecata lui George este rezultatul manifestrii imediate a unui
sentiment de dezaprobare, care ia forma unei intuiii afective activat brusc i fr
efort n propria contiin, fr senzaia c au fost urmai nite pai de cutare i
evaluare a temeiurilor sau de derivare a unei concluzii din premize. Ceea ce a
cauzat judecata lui George nu este raionarea moral explicit, ci intuiia afectiv de
dezaprobare. Modelul social intuiionist consider c raionarea contient este un
proces post-hoc de fabricare a justificrilor, care nu contribuie efectiv la formarea
opiniilor morale. Raionarea vine s apere ceea ce emoia a stabilit deja.
n acest studiu, mi propun s art c modelul social intuiionist al judecii
morale propus de Haidt este la rndul su prea restrictiv fa de influena raionrii
morale, poate tot aa cum modelul raionalist subestima influena emoiilor morale.
Mai nti, voi prezenta modelul raionalist despre natura judecii morale i voi
evidenia rezultatele empirice care au contribuit la erodarea sa. Apoi, voi prezenta i
critica modelul social intuiionist revigorat de revoluia afectiv din psihologia
moral, argumentnd c rezultatele din psihologia experimental, neurotiin i
psihologia evoluionist acord raionrii morale o influen cauzal mai mare dect
admite Haidt.
2. Modelul raionalist al judecii morale
Cum deprind oamenii moralitatea? La nceputul secolului XX, psihologii au

nceput s investigheze n detaliu procesul prin care oamenii i dezvolt capacitatea
de judecare moral. Jean Piaget este figura dominant de nceput de secol XX care a
produs un corp consistent de date despre dezvoltarea cognitiv-moral a copiilor,
neleas ca o transformare treptat a structurilor de gndire. Cadrul cercetrii lui
Piaget despre dezvoltarea cognitiv este observarea schimbrilor ce se produc n
nelegerea regulilor de ctre copii.
Psihologul francez susine c exist trei etape de nelegere a regulilor: etapa
pre-moral, etapa heteronom i etapa autonom (Piaget 1997). n prima etap, nu
se atribuie regulii o dimensiune coercitiv, deoarece regula este neleas ca o
stimulare a aciunii sau ca un exemplu interesant. n etapa heteronom, regulile sunt
62
considerate sacre i de neschimbat, avndu-i sursa n autoritatea adulilor. Orice

schimbare a regulii este vzut de copil drept o nclcare. n etapa autonom,
regulile nu mai sunt considerate legi externe i sacre, ci rezultatul raionrii care
ntrunete un consens sau care s-a bazat pe principii universale.
n continuarea lui Piaget, Kohlberg detaliaz transformrile care au loc n
structurile de gndire moral ale oamenilor. Paradigma de cercetare pe care o
utilizeaz este observarea modalitii n care sunt rezolvate dileme morale.1
Scenariile dilematice sunt prezentate unor subieci cu vrste i din culturi diferite. Ei
sunt rugai s ofere o soluie dilemei i s expliciteze justificrile pe care s-au bazat.
Dilema lui Heinz este dilema standard folosit de Kohlberg n experimentele sale:
Heinz are nevoie de un medicament pentru soia lui care este pe patul de moarte.
El afl c cei care au inventat medicamentul sunt att de lacomi nct cer un pre de
10 ori mai mare dect valoreaz, iar Heinz nu are aceti bani. Pn la urm, el
reuete s fac rost de jumtate din sum, dar farmacitii nu accept s primeasc
cealalt parte mai trziu. De aceea, Heinz a intrat n farmacie i a furat medica-
mentul. Ar fi trebuit Heinz s fac acest lucru? Analiznd rspunsurile subiecilor,
Kohlberg i Hersh (1977) susin c judecarea moral trece secvenial prin ase stadii
de dezvoltare. n stadiile 1 i 2, exist o sensibilitate fa de regulile culturale i
etichetele de bine/ru, corect/greit, dar acestea sunt interpretate n funcie de
consecinele asupra propriei bunstri. Trecerea la stadiile 3 i 4 marcheaz o
ndeprtare de simpla conformitate cu propriile preferine i o ncercare activ de a
atribui valoare dincolo de propria persoan. Trecerea la stadiile 5 i 6 marcheaz o
atitudine bine conturat de a judeca corectitudinea aciunilor independent de
autoritate. Aici apare gndirea autonom i motivaia de a reflecta n colaborare cu
ceilali i pe cont propriu asupra adoptrii unor reguli sau aplicrii unor principii.
Stadiile dezvoltrii cognitive au dou caracterisitici care trebuie menionate
pentru analiza de fa. n primul rnd, dezvoltarea se face secvenial, fr arderea
etapelor, i ntotdeauna ctre stadii superioare. n al doilea rnd, fiecare stadiu al
dezvoltrii este o integrare ierarhic a stadiilor precedente, adic nglobeaz structu-
rile de gndire anterioare, dar prefer stadiul superior disponibil. De aici decurge c
indivizii, odat ajuni la un anumit stadiu, nu mai retrogradeaz la stadiul anterior
i c, n cele din urm, vor prefera gndirea moral autonom-reflexiv.
Kohlberg nu a elaborat o teorie psihologic despre natura judecii morale,
ci o teorie despre dezvoltarea proceselor cognitive n gndirea moral. Cu toate
acestea, teoria sa despre dezvoltarea treptat a structurilor minii umane sugereaz
un model al judecrii morale bazat pe raionare explicit-contient i principial,
eliberat de condiionri implicite i emoionale. Tabloul nu elimin contribuia
emoiilor, ci doar presupune c acestea sunt controlate de gndirea autonom
1
Prin paradigm de cercetare neleg aici un tip de experiment i procedur concepute pentru a obine
rezultate empirice.
63
Emilian Mihailov
reflexiv. Emoiile reprezint, astfel, intrri informaionale n procesul de formulare

a unei judeci morale, dar procesele de raionare explicit-contient sunt singurele
care, dup o cutare inferenial i reflexiv, stabilesc n mod decisiv (cauzal) ce
concluzie moral se impune. Gndirea autonom, ca stadiu final al dezvoltrii, va
cauza prin raionare explicit judeci morale dup o cntrire a argumentelor,
temeiurilor i importanei unor principii universale. Imaginea inspirat de rezul-
tatele lui Kohlberg este aceea c, atunci cnd formulm o judecat moral, noi
adoptm rolul unui judector n cutarea dreptii. Instrumentul folosit este
raionarea explicit-contient i inferenial, bazat pe dovezi, reguli i principii
generale. Prin urmare, modelul lui Kohlberg ne spune c o situaie poate trezi n noi
emoii, atitudini, opinii etc., dar la un moment dat intervine raionarea explicit, care
analizeaz informaiile disponibile i decide ce judecat moral va fi emis. Aadar,
asumpia implicit a modelului este c oamenii ajung la concluzii morale prin
raionare contient asupra principiilor pe care le utilizeaz n a-i susine punctul
de vedere (Cushman et al. 2006). Cu ct urcm pe scara treptelor de dezvoltare
cognitiv, cu att mai mult judecile morale vor fi produse de raionarea explicit
bazat pe consens, reguli i principii universale.2
S-au formulat multe obiecii mpotriva teoriei lui Kohlberg, plecnd de la
afirmaia c cele ase stadii nu ar surprinde cu acuratee dezvoltarea cognitiv a
gndirii morale pn la acuzaia c pune prea mult accent pe formalism i univer-
salism, ignornd culoarea contextului. ns, obieciile care au deschis posibilitatea
unor cercetri alternative au vizat cele dou caracteristici ale conceptului de stadiu
menionate mai sus. Fost colaboratoare a lui Kohlberg, Carol Gilligan (1977) arat
c, dac am admite c stadiile superioare reflect maturitatea moral i dac am
localiza aceast maturitate n sfera gndirii centrate pe drepturi individuale i
principii, structurile cognitive ale femeilor tind s nu se dezvolte secvenial n
aceast direcie, deoarece femeile au un profil mental centrat pe empatie, compa-
siune, grij i responsabilitate n relaia cu ceilali.
De asemenea, ideea c o minte matur moral va prefera ntotdeauna s
utilizeze raionarea contient-deliberativ cu scopul de a aplica un set de principii
universale a nceput s fie contestat pe temeiul c este static i ignor economia
proceselor cognitive, care este sensibil la circumstane. O posibil explicaie pentru
faptul c cercetarea lui Kohlberg a accentuat att de mult raionarea explicit i
deliberativ ar putea fi aceea c subiecii puteau raiona destul de uor pe marginea
dilemei lui Heinz, care prezint un conflict nechivoc ntre dou cerine morale
(Haidt et al. 2010). Obiecia este c tipul de dilem folosit invit subiecii la
raionare explicit, ceea ce nu este suficient pentru a deduce o preferin pentru
acest mod de a judeca. Mai mult, asemenea paradigme de testare a structurilor
2
Un model raionalist mai extins ar lua n considerare i procesele cognitive de care nu suntem
contieni atunci cnd formulm judeci morale (vezi Harman et al. 2010).
64
cognitive implicate n formularea judecilor morale ar putea crea o imagine

artificial despre judecarea moral, aa cum se manifest ea n condiiile dinamice
ale interaciunii sociale.
3. Modelul social intuiionist al judecii morale
Elaborarea unor modele alternative celui raionalist a fost stimulat de noi

direcii de cercetare, care nu vizeaz exclusiv gndirea moral i care sunt centrate
pe influena emoiilor asupra proceselor cognitive i pe automaticitatea procesrii
informaiilor. Tabloul psihologic al minii umane a cptat treptat un profil mai
complex, din care fac parte fenomenul procesrii automate, influena emoiilor i
depedena de interaciunea i cooperarea social. Asemenea schimbri de direcie n
cercetarea minii umane, chiar dac nu vizeaz explicit aspecte morale, nu aveau
cum s nu influeneze nelegerea proceselor ce stau la baza formulrii judecilor
morale, avnd n vedere c judecarea moral nu poate fi complet separat de
structurile mai generale ale minii.
n special, dou provocri majore au erodat modelul raionalist (Cushman et
al. 2010). Mai nti, asumpia c judecarea moral este n cea mai mare msur
produsul raionrii explicit-contiente a fost pus la ndoial de rezultatele care
sugerau c judecile morale sunt reacii intuitive generate de procese psihologice
emoionale, rapide, automate i incontiente (Haidt 2001; Mikhail 2000; Shweder &
Haidt 1993; Kelly 2011). Aceste rezultate, cuplate cu observaia c, n situaii
ncrcate emoional, oamenii nu puteau s explice raional convigerile lor morale, dei
i menineau verdictele (Haidt 2000), au subminat considerabil asumpia c
raionarea explicit are o contribuie major n judecarea moral. A doua provocare a
venit din partea rezultatelor care artau c judecarea moral este influenta n mod
primar de reacii afective, mpotriva concepiei elaborate de psihologia dezvoltrii
conform creia oamenii au tendina de a se concentra pe aplicarea deliberat a unor
teorii sau reguli etice la cazuri particulare (Shweder & Haidt 1993; Bechara et al.
2000; Greene & Haidt 2002; Wheatley & Haidt 2005; Borg et al. 2006).
Studiul lui Haidt et al. (2000) exemplific prin excelen aceste direcii de
cercetare. Cercettorii au derulat un experiment n cadrul cruia li se cerea
subiecilor s formuleze judeci morale despre scenarii cu impact emoional. n
contrast cu dilema lui Heinz folosit de Kohlberg, care facilita raionarea explicit,
Haidt et al. au folosit scenarii despre acte de canibalism i incest. Iat scenariul
despre incest: Julie i Mark, frate i sor, decid c ar interesant i plcut s fac
dragoste. Julie a luat pastile contraceptive, iar Mark a folosit un prezervativ. S-au
simit bine, dar decid ca acest episod s nu se mai repete. Dup ce au parcurs
scenariul, marea majoritate a participanilor a considerat c ceea ce au fcut Mark i
Julie este greit. Ei au justificat rspunsulul lor prin indicarea riscurilor genetice
65
Emilian Mihailov
specifice incestului sau prin menionarea posibilitii ca cei doi frai s aib traume
emoionale. Cnd experimentatorul a evideniat faptul c Julie i Mark au folosit
mijloace contraceptive, participanii au renunat la justificare, dar nu i-au schimbat
evaluarea moral, recurgnd la declaraii de tipul tiu c este greit, dar pur i
simplu nu pot spune de ce. Mai recent, Wheatley i Haidt (2005) au testat n ce
msur sentimentul de dezgust influeneaz judecata moral. Experimentul s-a
bazat pe inducerea unei sugestii posthipnotice de a simi dezgust la citirea unui cuvnt
arbitrar din scenarii despre incest sau mituire. Dup citirea scenariilor, participanii au
fost rugai s evalueze moral gravitatea comportamentelor descrise. Cei care au primit
sugestia posthipnotic de a simi dezgust au formulat judeci morale mai aspre dect
participanii din grupul de control. Asemenea rezultate au fost interpretate n sensul c
reaciile emoionale influeneaz direct judecile morale i c raionarea explicit este
folosit doar pentru a gsi justificri n favoarea concluziilor generate n prealabil de
intuiiile morale de factur emoional.
Plecnd de la acest tip de rezultate, Jonathan Haidt propune un model social
intuiionist al judecrii morale (2001, 2002, 2008). Dup cum indic i denumirea,
modelul social intuiionist susine c judecile morale rspund la nevoile i oportu-
nitile interaciunii sociale, sunt cauzate de intuiii morale rapide, urmate post
factum de raionare moral explicit. Conform lui Haidt (2001), modelul social
intuiionist conine patru elemente principale despre procesele care genereaz o
judecat moral. Elementul judecrii intuitive concepe judecata moral ca un
produs al intuiiei morale afective ce apare automat i fr efort n propria
contiin. Elementul raionrii post hoc concepe raionarea moral ca un proces de
a cuta argumente pentru a susine o judecat moral deja formulat, fr a avea
vreo contribuie cauzal. Elementul raionrii persuasive subliniaz funcia de
persuadare a raionrii morale. Cu ajutorul raionrii morale ncercm s-i
convingem pe alii c opiniile noastre sunt cele corecte, dar pentru a funciona este
nevoie s se fac apel la resorturile emoionale ale interlocutorilor. Elementul
persuasiunii sociale capteaz puterea influenei sociale de a adopta judeci morale
observate la ceilali. Oamenii caut s fie n acord cu normele care guverneaz un
grup, astfel nct judecile morale ale prietenilor sau cunotinelor exercit o
influen important asupra propriilor judeci. Imaginea pe care o propune Haidt
despre mecanismul judecrii morale este cea a unui avocat care caut ingenios
justificri i argumente, ns nu pentru a expune adevrul, ci pentru a-i apra n
faa celorlali opiniile, interesele i identitatea sau pentru a naviga mai uor n
dinamica social.
Haidt nu elimin total puterea cauzal a raionrii explicite din procesul
judecrii morale (2001, 819; 2002, 56). El recunoate c oamenii pot ajunge uneori
la o judecat moral cu ajutorul raionrii explicite i logice, anulnd o intuiie
prealabil. Haidt admite c, n asemenea cazuri, raionarea explicit are un rol
cauzal n formarea judecii morale, dar susine c astfel de exemple sunt rare i au
66
loc numai atunci cnd intuiiile iniiale sunt slabe i exist o capacitate sporit de
raionare.3 Dei nu elimin total contribuia raionrii contient-explicite n produ-
cerea judecilor morale, este limpede c Haidt opereaz o reducere drastic.
Sugestiv este i titlul articolului din 2001 n care descrie pentru prima dat modelul
social intuiionist: Cinele emoional i coada sa raional. Coada raional se ine
dup cinele emoional, cel care face aproape toat treaba n judecarea moral.
4. Ct de lung s fie coada raional?
Dei psihologia moral a cunoscut o revoluie afectiv, fiind susinut de

descoperiri noi din psihologia evoluionist, neurotiin i psihologia social, rezul-
tatele empirice nu indic doar prezena unei componente emoionale n judecarea
moral, ci i o component cognitiv, care se dovedete a avea putere cauzal. Alte
rezultate, care au luat natere tot n noile tendine de cercetare la care face referire
Haidt, tempereaz imaginea social intuiionist a judecii morale.
ntr-adevr, psihologia evoluionist a adus n prim plan importana
emoiilor ca element fundamental al moralitii. Aprofundnd ipoteza lui Darwin c
instinctele sociale au dat natere simului moral, primatologul Frans de Waal susine
c empatia reprezint baza moralitii (de Waal 2006). n rndul mamiferelor, grija
fa de pui este puternic i larg rspndit. Indivizii resimt plcere n activitile de
socializare cu membrii propriului grup i neplcere atunci cnd apar situaii de stres
i ameninare. Frans de Waal numete contagiune emoional capacitatea afectiv
de a simi ce simt ceilali. Pentru a ilustra contagiunea emoional, el descrie
urmtorul caz: un copil mic de maimu rhesus este pedepsit sever i ncepe s
scoat ipete puternice care i determin pe ceilali copii mici s-l mbrieze i s-l
liniteasc (de Waal 2006, 27).
Dac empatia este att de bine nrdcinat, din punct de vedere evolu-
ionist, n profilul nostru psihologic, atunci este limpede c va avea un rol semnifi-
cativ n judecarea noastr moral. Dar Frans de Waal susine c, n rndul
primatelor, mai poate fi identificat i o component cognitiv a empatiei, definit
ca abilitate de a adopta perspectiva celuilalt pentru a oferi ajutor. El povestete o
situaie care poate surprinde prin complexitatea cognitiv pus la lucru de primatele
superioare (2006, 31). O femel bonobo, pe nume Kuni, captureaz un graur i l
ine la pmnt. Supraveghetorul parcului zoologic observ ntmplarea i, de team
s nu-i fac vreun ru graurului, o ndeamn pe Kuni s-l elibereze. Kuni ridic
graurul czut la pmnt, se urc n vrful celui mai nalt copac, iar apoi cu grij
desface aripile psrii, le ntinde i-o arunc n aer ct poate de tare. Din pcate,
3
Haidt d exemplul filosofilor care pot exemplifica n mod real puterea cauzal a raionrii explicite n
formarea judecilor morale (2001, 819).
67
Emilian Mihailov
graurul nu i poate lua zborul i aterizeaz pe marginea unui an cu ap. Maimua

Kuni se apropie de graur i l apr pentru mult vreme de un tnr bonobo curios.
Un asemenea comportament ar fi greu de explicat dac femela bonobo nu ar fi
adoptat perspectiva psrii pentru a nelege ce este necesar n actul de a oferi
ajutor. Empatia, n sensul de capacitate de a lua perspectiva celuilalt a, permis
trecerea de la relaiile personale la centrarea pe binele general, crede de Waal
(2006, 54).
Dac acceptm ipoteza c empatia cognitiv a permis dezvoltarea complex
a moralitii umane pn la gndirea n termeni de bine general, atunci observaiile
lui Kohlberg despre relaia dintre judecarea moral i capacitatea cognitiv de a
gndi explicit diferitele roluri n care se afl ceilali nu sunt subminate de studiul
evoluionist al moralitii, ci poate, dimpotriv, ntrite. Exist, aadar, o conver-
gen ntre cercetarea evoluionist a moralitii i perspectiva dezvoltrii cognitive,
conform creia moralitatea este produsul natural al tendinei umane de a ne pune n
situaia celorlalte fiine (Kohlberg 1975). Aceast convergen poate explica de ce
la nivelul stadiilor cognitive avansate ale judecrii morale argumentele prosociale
sunt mai convingtoare dect argumentele egoiste de a urmri propriul interes.
Takezawa i colegii si (2005) au descoperit c, n rndul copiilor cu vrsta de 11
ani, altruitii sunt mult mai puin influeni dect egoitii. Altruitii nu au putut s-i
susin argumentele prosociale chiar i atunci cnd erau n majoritate. n schimb, n
rndul copiilor cu vrsta de 13 ani, argumentele prosociale au fost mai influente
dect argumentele egoiste. Este posibil ca tocmai dezvoltarea empatiei cognitive s
confere plauzibilitate argumentelor n favoarea binelui general.
Studiile realizate de Joshua Greene pentru a investiga substratul neuronal al
judecrii morale n scenarii care presupun sacrificii extreme au artat c formarea
judecilor morale este corelat cu activitate neuronal nu doar n zone ale creierului
asociate cu procese emoionale, ci i n zone asociate cu controlul cognitiv (Greene
et al. 2001). Greene i colegii si au msurat ce zone ale creierului sunt activate
atunci cnd oamenii se confrunt cu faimoasele dileme morale create de filosofi,
dilema vagonului i dilema pasarelei.4 Dilema vagonului (sau a trenului, n alt
formulare) este cea cu care s-a confruntat George n nceputul articolului. Contrar a
ceea ce a decis George, cei mai muli oameni aleg s schimbe macazul, dar cnd
sunt confruntai cu dilema podului, lucrurile iau o ntorstur interesant. n dilema
podului, acelai tren vine cu vitez, ns de data aceasta scenariul presupune s ne
imaginm c stm pe un pod deasupra cilor ferate i c lng noi observm o
persoan corpolent care, dac este mpins n faa trenului, l va putea deraia,
salvnd astfel viaa celor cinci persoane cu preul propriei viei. Cei mai muli
4
Aceste dileme au fost create iniial de Philippa Foot (1967), i dezvoltate apoi de Judith Jarvis
Thompson (1976, 1985).
68
oameni nu aprob aciunea de a mpinge persoana corpolent, chiar dac cele cinci
persoane vor fi salvate.
Rezultatele studiului realizat de Greene sunt relevante pentru asocierile
dintre zonele neuronale care prezint activitate sporit i rspunsurile majoritii
participanilor n experimentele n care au evaluat cele dou dileme. Decizia de a nu
mpinge persoana de pe pod a fost corelat cu activarea zonelor responsabile de
procesarea emoional (cortexul cingular posterior, cortexul median prefrontal,
amigdala). Acest rezultat susine tabloul intuiionist, deoarece reacia respondenilor
este similar cu reacia subiecilor la scenariul incestului construit de Haidt. n faa
scenariului incestului, subiecii au avut o reacie emoional puternic de dezgust,
care i-a determinat s judece negativ relaia sexual dintre cei doi frai. Pe de alt
parte, imagistica prin rezonan magnetic a artat c decizia de a schimba macazul
n dilema trenului i de a mpinge persoana corpolent n dilema podului a fost
corelat cu zone asociate proceselor de control cognitiv (cortextul prefrontal
dorsolateral, lobul parietal inferior). Aceste rezultate arat c, n contexte de
raionare dificil, judecarea moral se bazeaz i pe control cognitiv, care este
cvasi-independent de intuiii morale impregnate emoional.
S-ar putea obiecta c rezultatele lui Greene i echipei sale arat doar o
corelaie, fr s dovedeasc influena cauzal a controlului cognitiv asupra jude-
crii morale. Pentru a stabili o conexiune cauzal ntre judecarea moral i pro-
cesele cognitive, Greene a derulat un nou experiment, n cadrul cruia participanii
au rspuns la acelai tip de dileme morale n timp ce rezolvau o sarcin care solicita
sistemul cognitiv (Greene et al. 2008). n timp ce rspundeau dilemelor, partici-
panii trebuiau s apese un buton de fiecare dat cnd ntr-un ir de numere aprea
cifra 5. Rezultatele au artat c subiecii din grupul experimental au avut timpi de
reacie mai mari atunci cnd decideau s schimbe macazul dect atunci cnd
refuzau s mping persoana de pe pod, ceea ce indic faptul c sarcina cognitiv a
solicitat suplimentar procesele cognitive i a produs o ntrziere n formularea
judecilor de tip schimb macazul. Acest rezultat poate fi considerat o dovad
semnificativ c procesele controlului cognitiv joac un rol cauzal ex ante n
judecarea moral.5
Unul din aspectele importante ale modelul raionalist al judecrii morale
este acela c, atunci cnd judecm, noi cutm s ajungem la concluzii ntemeiate.
Prin urmare, raionarea moral ar trebui s fie sensibil la calitatea argumentelor
aduse n favoarea unei judeci morale. Paxton i colegii si au ncercat s verifice
dac judecarea moral este sensibil la argumente n scenarii cunoscute pentru
5
Trebuie precizat c scopul lui Greene este de a argumenta c judecile morale utilitariste
(maximizarea beneficiilor i minimizarea costurilor) se bazeaz ntr-o mai mare msur pe raionare
moral, n contrast cu judecile morale deontologice (respectul fa de reguli i drepturi), care se
bazeaz ntr-o mai mare msur pe reacii emoionale (Greene 2008), cele din urm conformndu-se
mai bine modelului intuiionist a lui Haidt.
69
Emilian Mihailov
activarea unor rspunsuri emoionale de condamnare moral. care se opun de obicei

persuasiunii raionale, cum este scenariul incestului (Paxton et al. 2012). Dou
efecte asupra judecrii morale au fost urmrite. n primul rnd, s-a urmrit dac
subiecii fac diferena ntre argumente slabe i argumente puternice. n al doilea
rnd, s-a urmrit efectul timpului de deliberare asupra judecrii, plecnd de la ideea
c o judecat sensibil la puterea argumentelor, dar care se produce imediat, poate fi
numit intuitiv. Rezultatele au artat c argumentele puternice n aprarea
incestului au fost considerate mult mai convingtoare dect argumentele slabe n
aprarea incestului, atunci cnd subiecii au avut un timp de deliberare mai mare.6
Evaluarea soliditii argumentelor de ctre participani arat c judecarea moral
poate fi controlat de raionarea explicit. Cnd judecata este influenat de reacii
emoionale puternice i nu este nsoit dect cel mult de argumente slabe n
favoarea ei, se observ c, dac sunt prezentate argumente puternice mpotriva
argumentelor slabe, judecarea moral este influenat destul de mult de raionarea
explicit, care poate reconsidera rspunsul moral provocat iniial, fr s fie astfel
doar o justificare post hoc. Acest rezultat arat c raionarea explicit reuete s
influeneze considerabil judecarea moral, nu doar n situaiile n care avem o
intuiie slab, aa cum crede Haidt.
Tot n acelai spirit, Cushman i colegii si au investigat n ce msur
oamenii i ntemeiaz judecile despre diferite dileme morale pe principiile morale
care sunt consistente cu judecile lor (Cushman et al. 2006). Asumpia experi-
mentului este c atunci cnd participanii invoc un principiu n justificarea lor
avem o dovad a raionrii contiente, deoarece posibilitatea invocrii principiului
depinde de contientizarea lui. Dac subiecii nu pot indica principiul relevant dup
care au judecat, atunci este foarte probabil nu au fost contieni de el, ceea ce
sugereaz lipsa raionrii contiente. n rspunsurile date dilemelor, au putut fi
identificate trei principii morale: 1) principiul aciunii i omisiunii, care prescrie c
o vtmare cauzat de aciune este mai rea din punct de vedere moral dect aceeai
vtmare cauzat de omisiune; 2) principiul dublului efect, care prescrie c o
vtmare intenionat ca mijloc pentru a atinge un scop este mai rea din punct de
vedere moral dect aceeai vtmare prevzut ca efect secundar al realizrii unui
scop; i 3) principiul contactului, care prescrie c utilizarea contactului fizic pentru
a produce o vtmare unei victime este mai rea din punct de vedere moral dect
aceeai vtmare cauzat fr utilizarea contactului fizic. Dup ce au formulat
judeci care exprimau patternurile ncapsulate de principiile descrise, li s-a cerut
6
Argumentul n favoarea incestului prezentat subiecilor i considerat puternic s-a bazat pe explicaia
evoluionist a sentimentelor de dezgust. Dezgustul a fost selectat ca un sentiment necesar pentru a
elimina riscuri genetice ntr-o etap a evoluiei n care nu se putea controla reproducerea. ns, n
scenariul incestului, ambii frai folosesc metode contraceptive, fapt care ar trebui s scad din
relevana sentimentului de dezgust n formularea judecii. Argumentul n favoarea incestului
considerat slab a invocat ideea c relaia dintre un frate i o sor este o relaie de iubire i c a face
dragoste este, pn la urm, expresia iubirii dintre ei.
70
participanilor s ofere justificri. Majoritatea subiecilor au fost capabili s

furnizeze justicri suficiente care s arate c au apelat n mod contient la principiul
aciunii i omisiunii. Cushman i colegii si precizeaz c, dei este posibil ca
invocarea principiului aciunii i omisiunii s fie un proces post hoc, rezultatele
arat c subiecii deineau cunoaterea explicit necesar pentru rspunsul lor. Mai
puin de o treime din participani au fost capabili s ofere justificri suficiente
pentru a putea afirma c au contientizat principiul dublului efect, chiar dac au
generat un pattern al judecrii consistent cu acest principiu. Capacitatea subiecilor
de a articula principiul contactului n coninutul justificrii a fost mai mic dect n
cazul principiului aciunii i omisiunii, dar considerabil mai mare dect n cazul
principiului dublului efect, peste jumtate dintre participani reuind s ofere
justificri suficiente. Este de remarcat c, dei subiecii au fost capabili s invoce
principiul contactului, ei au manifestat reticen n a-l considera un principiu moral
valid, odat ce l-au precizat n justificare.
Trei implicaii semnificative decurg din rezultatele prezentate pn acum. n
primul rnd, oamenii pot raiona contient pe baza unui principiu conform
modelului raionrii explicite chiar i n situaii dilematice cu puternice elemente
emoionale. Am vzut c aa stau lucrurile n cazul principiului aciunii i omisiunii,
dei n cazul principiului dublului efect este favorizat modelul intuiionist al
judecrii morale. Aceast implicaie contrazice modelul intuiionist, care admite
cauzalitatea raionrii practice numai atunci cnd reaciile emoionale sunt slabe i
capacitile de raionare sunt extrem de avansate. n al doilea rnd, raionarea
contient post hoc poate reconsidera judecata moral iniial prin evaluarea
relevanei principiului utilizat, cum e cazul principiului contactului. Raionarea post
hoc poate arta c o judecat moral iniial se bazeaz pe factori irelevani din
punct de vedere moral, influennd tria cu care o susinem sau chiar
determinndu-ne s renunm la ea.7 Aceast implicaie sugereaz c raionarea
explicit are o influen cauzal i post hoc, conducnd la schimbarea opiniilor
morale. Empatia, n sensul de capacitate cognitiv de a adopta o alt perspectiv,
este un bun instrument pentru a reconsidera judecile noastre iniiale dup un
proces de cunoatere a nevoilor i intereselor legitime ale celorlali. n al treilea
rnd, judecarea moral este sensibil la calitatea argumentelor invocate, ceea ce
arat c raionarea explicit are un rol mult mai important n formularea judecilor
morale dect admite modelul intuiionist. Desigur, raionarea moral ndeplinete i
un rol social de persuasiune, dar ct vreme persuasiunea nu intete doar la
activarea unor stimuli emoionali i este dependent de calitatea justificrilor sau
argumentelor, atunci modelul raionalist al judecrii morale nu poate fi limitat att
de drastic precum au dorit unii cercettori. Prelund metafora lui Haidt, judecarea
moral nu este pur i simplu asemenea unui avocat care apr o cauz indiferent
7
Pentru unii filosofi morali nu este att de evident c distana sau contactul fizic sunt complet
irelevante din punct de vedere moral (vezi Kamm 1999).
71
Emilian Mihailov
dac este de partea dreptii, ci asemenea unui avocat sensibil fa de ceea ce apr.
El va tinde s susin acele concluzii pentru care are argumente ct de ct
ntemeiate, nu concluzii lipsite total de plauzibilitate.8
5. Concluzii
Acum ne putem ntoarce la George. Cum a ajuns la judecata c nu trebuie

s schimbe macazul? Modelul raionalist ne spune c George a decis ntr-o manier
explicit-deliberativ, ghidndu-se reflexiv dup varii consideraii morale generale.
Rezultaltele recente din psihologia evoluionist, neurotiin i psihologia social
pun la ndoial imaginea raionalist, aducnd n prim-plan importana emoiilor,
intuiiilor, proceselor automate i a factorilor sociali care pot influena formarea
judecilor morale. Modelul social intuiionist ne spune c George a decis pe baza
unei reacii intuitiv emoionale, iar dac va trebui s dea socoteal cuiva, atunci el
va produce o justificare post hoc pentru a ndeplini o funcie social. Dei rezultate
recente relev influene non-raionale de necontestat, acest model poate fi la rndul
lui temperat, deoarece exist temeiuri empirice s credem c raionarea explicit
influeneaz semnificativ judecile morale, dei nu att de mult precum considerau
psihologii n secolul trecut.

cunoaterii prin burse doctorale i postdoctorale (IDSRC - doc postdoc), cofinanat
de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
Bechara, Antoine, Hanna Damasio i Antonio R. Damasio. 2000. Emotion,

decision making and the orbitofrontal cortex. Cerebral cortex 10(3): 295-307.
Borg, Jana Schaich, Catherine Hynes, John Van Horn, Scott Grafton i Walter
Sinnott-Armstrong. 2006. Consequences, action, and intention as factors in
moral judgments: An fMRI investigation.Journal of cognitive neuroscience
18(5): 803-817.
Cushman, Fiery, Liane Young i Marc Hauser. 2006. The role of conscious
reasoning and intuition in moral judgment testing three principles of harm.
Psychological science 17(12): 1082-1089.
8
Vezi Mercier i Sperber (2011) pentru teza c funcia raionrii este una argumentativ.
72
Cushman, Fiery, Liane Young i Joshua D. Greene. 2010. Our multi-system moral
psychology: Towards a consensus view. The Oxford handbook of moral
psychology : 47-71.
De Waal, Frans. 1996. Good natured. Harvard University Press.
De Waal, Frans. 2009. Primates and philosophers: How morality evolved.
Princeton University Press.
De Waal, Frans. 2010. The age of empathy: Natures lessons for a kinder society.
Broadway Books.
Foot, Philippa. 1967. The Problem of Abortion and the Doctrine of Double
Effect. Oxford Review, 5: 5-15.
Gilligan, Carol. 1977. In a different voice: Women's conceptions of self and of
morality. Harvard Educational Review 47(4): 481-517.
Greene, Joshua, R. Brian Sommerville, Leigh E. Nystrom, John M. Darley and
Jonathan D. Cohen. 2001. An fMRI investigation of emotional engagement in
moral judgment. Science 293(5537): 2105-2108.
Greene, Joshua. 2008. The secret joke of Kants soul. In Walter Sinnott-Armstrong
(ed.), Moral psychology: Vol. 3. The neuroscience of morality. Cambridge,
MA: MIT Press.
Greene, J. D., Sylvia A. Morelli, Kelly Lowenberg, Leigh E. Nystrom and Jonathan
D. Cohen. 2008. Cognitive load selectively interferes with utilitarian moral
judgment. Cognition 107(3): 1144-1154.
Greene, Joshua & Jonathan Haidt. 2002. How (and where) does moral judgment
work? Trends in cognitive sciences 6(12): 517-523.
Haidt, Jonathan, Fredrik Bjorklund i Scott Murphy. 2000. Moral dumbfounding:
When intuition finds no reason. Unpublished manuscript, University of
Virginia.
Haidt, Jonathan. 2001. The emotional dog and its rational tail: a social intuitionist
approach to moral judgment. Psychological Review 108(4): 814.
Haidt, Jonathan. 2002. Dialogue between My Head and My Heart: Affective
Influences on Moral Judgment. Psychological Inquiry, 54-56.
Haidt, Jonathan and Fredrik Bjorklund. 2008. Social intuitionists answer six
questions about morality. In Walter Sinnott-Armstrong (ed.), Moral
psychology: Vol. 2. The Cognitive Science of Morality: Intuition and Diversity.
Cambridge, MA: MIT Press.
Harman, Gilbert, K. E. L. B. Y. Mason i Walter Sinnott-Armstrong. 2010. Moral
reasoning. The moral psychology handbook. Oxford University Press.
Kamm, Francis. 1999. Famine ethics: the problem of distance in morality and
Singer's ethical theory. In Dale Jamieson (ed.), Singer and His Critics.
Blackwell Publishers.
Kelly, Daniel Ryan. 2011. Yuck!: The nature and moral significance of disgust.
MIT Press.
73
Emilian Mihailov
Kohlberg, Lawrence i Carol Gilligan. 1971. The adolescent as a philosopher: The

discovery of the self in a postconventional world. Daedalus, 1051-1086.
Kohlberg, Lawrence. 1975. The cognitive-developmental approach to moral
education. Phi Delta Kappan, 670-677.
Kohlberg, Lawrence i Richard H. Hersh. 1977. Moral development: A review of
the theory. Theory into practice, 16(2): 53-59.
Kohlberg, Lawrence. 1981. The philosophy of moral development (Vol. 1). Moral
stages and the idea of justice. Harper & Row.
Mercier, Hugo i Dan Sperber. 2011. Why do humans reason? Arguments for an
argumentative theory. Behavioral and brain sciences 34(02): 57-74.
Mikhail, John. 2000. Rawls Linguistic Analogy: A Study of the Generative
Grammar Model of Moral Theory Described by John Rawls in A Theory of
Justice. (Phd Dissertation, Cornell University).
Paxton, Joseph M., Leo Ungar i Joshua D. Greene. 2012. Reflection and
reasoning in moral judgment. Cognitive Science, 36(1): 163-177.
Piaget, Jean. 1997. The moral judgement of the child. Simon and Schuster Inc.
Shweder, Richard A. i Jonathan Haidt. 1993. The future of moral psychology:
Truth, intuition, and the pluralist way. Psychological Science 4 (6): 360-365.
Takezawa, Masanori, Michaela Gummerum i Monika Keller. 2006. A stage for
the rational tail of the emotional dog: Roles of moral reasoning in group
decision making. Journal of Economic Psychology 27(1): 117-139.
Thomson, Judith, Jarvis (1985). Double effect, triple effect and the trolley
problem: Squaring the circle in looping cases. Yale Law Journal 94(6):
1395-1415.
Thomson, Judith, Jarvis (1976). Killing, letting die, and the trolley problem. The
Monist, 59(2), 204-217.
Wheatley, Thalia i Jonathan Haidt. 2005. Hypnotic disgust makes moral
judgments more severe. Psychological Science 16(10): 780-784.
74
Variaii ale stimulilor experimentali n cercetrile

de psihologie moral: factori relevani i precauii
metodologice necesare
Andrei Holman
Cu toate c psihologia moralitii are deja o istorie de cteva decenii, cerce-

ttorii din acest domeniu nu au reuit nc s ofere rspunsuri definitive la ntre-
brile sale fundamentale, care au motivat de la nceput eforturile sale investigative,
cum ar fi: care sunt factorii judecilor morale? Ce rol au emoiile n generarea
acestor judeci? Ct de important este implicarea proceselor cognitive superioare,
a raiunii, n determinarea real a aprecierilor i deciziilor noastre morale? Aceste
ntrebri (i nu numai) i-au gsit rspunsuri variate, fiecare cu susintori ce invoc
rezultate empirice care par a le confirma poziia. Aadar, eterogenitatea perspec-
tivelor teoretice asupra problemelor de psihologie a moralitii are la baz o varie-
tate substanial a rezultatelor studiilor empirice construite pentru a explora aceste
teme. La rndul su, aceasta poate fi explicat, cel puin n parte, prin eterogenitatea
metodologic a cercetrilor desfurate pn acum n acest domeniu.
n studiile de psihologie a moralitii, participanilor li se solicit o reacie
(sub forma unei judeci, evaluri, decizii etc.) la un material experimental sub
forma unui scenariu care prezint unul sau mai multe comportamente ce pot fi
analizate prin prisma adecvrii lor la anumite principii morale. n ciuda acestei
structuri experimentale simple, complexitatea psihologic a reaciilor morale face
ca variaii minore, n aparen nesemnificative, ale acestor scenarii s genereze
modificri substaniale ale felului n care ele sunt receptate de ctre participani i,
n consecin, ale reaciilor morale consecutive.
Dar care sunt elementele materialelor experimentale ale cror variaii influ-
eneaz reaciile morale ale participanilor? n 2012, Christensen i Gomila au
publicat o metaanaliz a studiilor din psihologia moralitii, identificnd un set de
19 factori importani ce in de construcia dilemelor morale, ce reprezint tipul de
material experimental folosit cu predilecie n cercetrile din domeniu. Ei pot fi
conceptualizai drept parametri ai dilemelor morale, deoarece dilemele care variaz
din aceste puncte de vedere declaneaz reacii psihologice i judeci morale
diferite. Scopul acestui capitol este de a realiza o trecere n revist a acestor factori
i de a argumenta importana lor, prezentnd sumar efectele lor asupra reaciilor
morale ale participanilor la diversele studii relevante. De asemenea, eterogenitatea
75
Andrei Holman
metodologic generat de multiplele varieti i combinaii ale acestor parametri va

ilustra i multitudinea de opiuni disponibile cercettorilor din psihologia moralitii
n privina construciei materialelor experimentale. Esenial, ns, este alegerea
informat dintre aceste multiple variante metodologice, bazat pe contientizarea
efectelor pe care fiecare dintre ele le poate avea, efecte ce pot interaciona cu cele
ale variabilelor specifice urmrite n studiul respectiv. De aceea, ne propunem s
depim nivelul strict metodologic al metaanalizei menionate, urmrind cu pre-
cdere articularea diverselor variaii metodologice cu conceptele teoretice ce
descriu fenomenele psihologice determinate de ele.
1. Interviul Judecilor Morale
nainte de a ne opri asupra parametrilor dilemelor morale, vom ncerca o

plasare a lor n contextul mai larg al evoluiei materialelor experimentale predilecte
n studiile din psihologia moralitii. Aceast evoluie a fost asociat cu schimbrile
de paradigm teoretic dominant din aceast arie. Primele investigaii empirice
utiliznd materiale standardizate (cele ale lui Piaget (1932) fiind mai degrab
idiografice, bazate pe observaie i interviuri nestructurate) au fost cele desfurate
de Kohlberg (1969). Ambii autori descriau judecata moral ca o capacitate ce
evolueaz de-a lungul dezvoltrii din perioada copilriei i adolescenei, fiind
dependent de evoluia abilitilor cognitive ale individului. n aceast optic,
judecata moral presupune cu precdere capacitatea de a distinge mental ntre bine
i ru, idee preluat din filozofia raionalist kantian, iar factorul esenial al acestei
abiliti este dezvoltarea raiunii. Ca atare, aceast perspectiv asupra judecilor
morale a fost categorizat ca fiind una raionalist; conform ei, dezvoltarea
moral a individului se ncheie atunci cnd el i bazeaz deciziile, reaciile i
evalurile morale pe raionamente explicite, contiente, ce invoc ca argumente ale
concluziilor lor principii morale universale. Kohlberg a rezervat un loc special n
rndul acestor principii, definite ca mrci ale dezvoltrii morale depline, princi-
piului kantian al interdiciei utilizrii oamenilor ca mijloace n urmrirea scopurilor.
n evaluarea comportamentelor altora, urmrirea acestui principiu presupune i
identificarea inteniei din spatele lor; n aceast privin, Kohlberg extinde ideile lui
Piaget cu privire la utilizarea criteriului inteniei drept barometru al evoluiei
morale. n optica piagetian, copiii ajung la maturitate moral atunci cnd n
calculul lor moral cu privire la diverse comportamente, inteniile acestora capt o
pondere mai mare dect consecinele lor.
Ideile lui Kohlberg nu au fost fundamentate doar teoretic, ci i inspirate de
constatrile sale empirice; el a observat c oamenii, inclusiv unii copii, pot oferi
justificri ale evalurilor adecvrii morale ale unui comportament sub forma unor
raionamente sofisticate. Ca urmare, el a construit un instrument special dedicat
76
analizei proceselor cognitive implicate n moralitate Interviul Judecilor Morale.

El include un set de scenarii fictive povestite celui evaluat, fiecare finalizat cu
descrierea unui comportament. Participantului i se solicit o apreciere a accepta-
bilitii sau chiar obligativitii acelei aciuni (Ar fi trebuit X s fac Y?), iar apoi i
se administreaz un interviu semi-standardizat ce urmrete procesul psihologic
prin care participantul a ajuns la acea concluzie. Cei care reuesc s construiasc
rspunsuri elaborate n aprarea deciziilor lor care s invoce principii morale uni-
versale sunt clasificai la nivelul maxim de dezvoltare (al aselea, cel al autonomiei
judecilor morale i al bazrii lor pe principii etice universale). Cel mai celebru
scenariu din lista lui Kohlberg este cel al lui Heinz, care, pentru a-i salva soia
muribund, fur un medicament de la un farmacist care refuzase s l ajute. Dup ce
li se cere acordul cu aciunea lui Heinz, amploarea i caracteristicile raionamentelor
morale ale participanilor sunt sondate cu anumite ntrebri deschise, cum ar fi: Ar
conta dac Heinz nu i-ar iubi soia? Ar conta dac persoana pe moarte ar fi fost un
necunoscut?, etc. Alte scenarii prezint dilema unui adolescent care trebuie s
decid ntre a urma voina tatlui su i a-i da banii pe care el i ctigase, respectiv
a pstra aceti bani, sau cea a unui doctor care este pus n faa unei alegeri ntre a
curma sau nu viaa unui pacient muribund care i cere s l eutanasieze.
Una din criticile aduse acestei metode este aceea c ea conduce cu
predilecie la rezultate care confirm teoria, n loc ca pur i simplu s o verifice. n
primul rnd, coninuturile multor dileme opun dou principii morale cu aceeai
relevan n acea situaie; de aceea, subiectul trebuie s apeleze la o analiz i
comparaie atent a implicaiilor fiecruia pentru a ajunge la o concluzie. Aa cum
vom arta, ns, aceast structur moral a scenariilor, opunnd dou principii
morale, este folosit i n multe cercetri contemporane n materialele experi-
mentale. Diferena este aceea c prezumia dominant (dei criticat de studii
recente) cu privire la mecanismele psihologice ale deciziei n aceste scenarii este
aceea c procesele cognitive de nivel superior sunt implicate n alegerea doar uneia
dintre cele dou opiuni pe care ele le ofer (cea utilitarist), n timp ce opiunea
opus este privit ca marc a interveniei afectului i a adeziunilor etice intuitive,
solicitnd minimal procesarea cognitiv. Cu alte cuvinte, n comparaie cu dilemele
lui Kohlberg, cele din psihologia moral contemporan par a avea avantajul de a
permite decizii fr o implicare att de puternic a raiunii. n acest fel, ele nu mai
sunt susceptibile de a fi doar pretexte metodologice pentru validarea unei poziii
teoretice dominante (cum ar fi cea raionalist, lansat de Kohlberg). n al doilea
rnd, formularea ntrebrilor ce ar trebui s exploreze mecanismele psihologice ale
judecii morale motiveaz participanii s construiasc justificri complexe, impli-
cnd substanial capacitatea lor de argumentare sofisticat (Monin et al., 2007).
Deci, i ele deplaseaz artificial rezultatele metodei spre date empirice care
corespund tezei raionaliste.
77
Andrei Holman
Mai mult, n clasificarea stadiilor morale aplicat de Kohlberg, incapa-

citatea construciei unor astfel de argumentri este etichetat ca semn al aparte-
nenei subiectului la un stadiu moral inferior. Mai important, chiar i detectarea
acestei influene a raiunii asupra justificrilor post-decizionale nu garanteaz c ea
a avut un rol cauzal similar ante-hoc, n producerea judecii morale. Aa cum
aveau s arate rezultate empirice ulterioare, argumentele ce justific o decizie
moral sunt uneori doar rodul unui efort de raionalizare i nu parte a mecanismului
cauzal al acelei decizii. Interesant n aceast privin este i faptul c incapacitatea
de a produce o astfel de legitimare raional a deciziei morale a fost reinterpretat
de ctre Haidt (2001) nu ca indicator al unei specificiti individuale (cum ar fi
poziia n ordinea dezvoltrii morale n clasificarea lui Kohlberg), ci al unui tip
specific de judecat moral, determinat exclusiv de intuiii emoional morale ce
opereaz n afara calculelor raionale. Ca urmare, astfel de situaii de reacie moral
intuitiv sunt urmate de muenie moral (dumbfoundedness), adic incapa-
citatea de a oferi argumente raionale ale propriilor judeci morale.
2. Evaluarea transgresiunilor morale
Treptat, ns, paradigma raionalist a fost recunoscut ca incapabil de a

explica ntreaga diversitate a judecilor morale umane. Motivele acestei diminuri
a importanei raionalismului n psihologia moral au fost multiple; pe de o parte,
studiile psihologice au remarcat faptul c procesarea raional are o capacitate
limitat, i deci ea nu poate integra toate detaliile relevante ale situaiilor evaluate.
Pe de alt parte, alte cercetri au descoperit rolul fundamental al unor procese
psihologice alternative n determinarea judecilor de orice tip; ne referim aici la
studiile lui Damasio (1994) cu privire la importana emoiilor n luarea deciziilor, ca
i la rezultatele empirice i formulrile teoretice din aria procesrii automate,
incontiente a informaiilor (Bargh, 1994).
Astfel de constatri generale au avut un ecou semnificativ i n psihologia
moralitii, ducnd la formularea unor perspective teoretice ce rezerv raiunii un
rol secundar. Cea mai important astfel de alternativ fa de perspectiva
raionalist este modelul social intuiionist (Haidt, 2001), care susine c judecile
morale sunt ghidate de procesele emoionale automate, de sentimente imediate de
aprobare sau dezaprobare (Green i Haidt, 2002) generate de elementele respectivei
probleme morale. Raiunea nu ar avea dect un rol post-hoc, dup formarea
judecii morale pe baza intuiiilor declanate de emoie, cel de a identifica
argumentele care s justifice respectiva judecat. Printre altele, rolul emoiilor n
sfera judecilor morale este susinut i de rezultatele empirice din domeniul
neuropsihologiei care arat c tulburrile neuropsihologice care determin deficite
emoionale modific substanial deciziile morale luate (Koenigs et al., 2007).
78
Demonstraia dominanei afective asupra judecilor morale se bazeaz pe

un tip complet diferit de material experimental n comparaie cu cel utilizat de
Kohlberg, i anume cel al scenariilor care prezint transgresiuni morale. n optica
modelului social-intuiionist, prototipul situaiilor n care poate fi relevat optim
judecata moral este cel al contactului cu un comportament ce violeaz flagrant
principiile morale. De exemplu, unul din scenariile frecvent utilizate n studiile pe
care se bazeaz acest model prezint situaia unei familii care i gtete i mnnc la
cin cinele tocmai ucis de ctre un automobil n faa casei lor. Reacia moral a
participanilor este imediat i profund emoional, dezgustul moral fiind cea mai
frecvent emoie provocat. Alte exemple cer participanilor s aprecieze comporta-
mentul unor protagoniti care angajeaz pe cineva pentru a le ucide soia, care se
masturbeaz ntr-o gin moart sau care comit incest (Greene et al., 2001). Firete,
toate acestea determin reacii de dezaprobare instantanee, ce pot fi, ca urmare,
catalogate ca avnd originea n intuiii morale cu propensiune afectiv, ce las puin
loc operaiilor raionale. La fel de valid este, ns, ndoiala cu privire la repre-
zentativitatea acestui tip de situaie pentru ntreaga noastr via moral; ca urmare,
teza rolului fundamental al emoiilor pentru judecata moral nu poate fi considerat a
fi pe deplin demonstrat de studiile bazate pe acest tip de material experimental. Aa
cum vom arta ntr-o seciune ulterioar, structura tipului alternativ de material
utilizat frecvent n prezent n psihologia moralitii cel al dilemelor morale
permite i investigarea temei influenelor emoiei asupra judecii morale. Prin
urmare, cei interesai de aceast tem trebuie s ia n calcul ambele seturi de rezultate
empirice, innd cont de diferenele de structur psihologic dintre situaiile n care
sunt plasai participanii n cele dou arii de cercetare.
3. Dilemele morale n studiile contemporane de psihologie a moralitii
n restul capitolului ne vom focaliza pe tipul predilect de material experi-

mental utilizat n cercetrile contemporane de psihologie a moralitii, cel al dile-
melor morale. Este important de precizat, ns, faptul c varietile materialelor
experimentale tratate n acest text nu acoper ntreaga gam a procedurilor folosite
n studiile din acest domeniu de-a lungul vremii. Am preferat ns explorarea n
profunzime a ancorrilor teoretice i ale structurii psihologice ale celor trei tipuri de
materiale privilegiate aici (metoda lui Kohlberg, transgresiunile morale i dilemele
morale), ignornd cu bun tiin alte variante cum ar fi cele construite pentru
explorarea slbiciunii morale (a abdicrilor de la propriilor principii morale sub
impactul tentaiei Giner-Sorolla, 2001, sau a eecurilor auto-controlului
Baumeister et al., 1998) sau cea a reaciilor morale dup participarea la sarcini
experimentale interpersonale sub forma unor jocuri cum ar fi cel al Dictatorului
sau al Ultimatumului (Hofmann i Baumert, 2010).
79
Andrei Holman
n studiile contemporane, structura dilemelor morale prezentate partici-

panilor pstreaz esena celor utilizate de ctre Kohlberg: ele prezint situaii n
care exist doar dou variante de decizie ale protagonistului, fiecare dintre ele fiind
motivate de, sau fiind n acord cu un principiu moral. Cele dou principii operaio-
nalizate sunt, ns, n conflict, n sensul c fiecare dintre opiuni este inacceptabil
dup standardul principiului moral al celeilalte. Spre deosebire, ns, de materialele
experimentale folosite n studiile lui Kohlberg, care variau din punctul de vedere al
principiilor morale puse n opoziie, cele care domin spaiul investigativ actual sunt
mult mai stereotipe. Astfel, n prima lor parte este descris un pericol considerabil la
care sunt expui anumii oameni. Apoi, este prezentat i o posibil soluie de
eliminare a acestui pericol, sub forma unei aciuni (sau, n unele cazuri, a unei
inaciuni) pe care ar putea-o realiza protagonistul scenariului. Ea are ns un pre,
sub forma rnirii sau uciderii unei alte persoane (n cea mai tipic variant). Deci,
alegerea acestei opiuni ar duce, pe ansamblu, la un numr mai mic de victime, ea
reprezentnd astfel alternativa optim din punct de vedere aritmetic. Ca urmare,
majoritatea autorilor o echivaleaz cu polul utilitarist al deciziei. Pe de alt parte
ns, ea ar face ca protagonistul s devin responsabil de rnirea sau uciderea celui
sacrificat pentru a salva acest grup de oameni aflai iniial n pericol, nclcnd
astfel interdicia moral a rului cauzat altei persoane. De aceea, opiunea altern-
ativ, cea de a nu interveni i de a permite astfel agresiunea asupra victimelor mai
numeroase este considerat a reflecta aderena la acest principiu moral al evitrii
provocrii de ru altei persone.
Opoziia moral urmrit n aceast structur a dilemelor este, deci, una
uniform, ntre dou principii specifice cu ancorare etic. Primul este cel utilitarist,
operaionalizat prin opiunea de a sacrifica pe mai puini pentru a salva mai muli.
Aceast opiune este corect conform doctrinei morale a utilitarismului (Darwall,
2003a), ce definete deciziile corecte moral ca fiind cele care produc cel mai mult
bine pe ansamblu. Opiunea opus este valid n optica deontologic, focalizat pe
regulile, obligaiile, ndatoririle pe care trebuie s le respecte un comportament
pentru a fi considerat corect moral (Darwall, 2003b). Cu toate c dilemele morale
din psihologia contemporan a moralitii urmresc poziionarea fa de o singur
astfel de regul cea a interdiciei rnirii altei persoane autorii din acest domeniu
prefer o etichet generalizatoare aplicat acestei decizii, denumind-o ca fiind una
deontologic. Firete, validitatea acestei generalizri ar trebui verificat prin
studii experimentale care s urmreasc reaciile psihologice i fa de alte reguli ce
compun sfera deontologic.
Focalizarea exclusiv a psihologiei moralitii pe aceast opoziie specific de
principii morale poate fi explicat, n parte, prin faptul c dilemele pe care ea le
utilizeaz i au originea n anumite poziii teoretice din filosofia moral. Acestea au
introdus astfel de dileme tocmai n scopul de a demonstra inconsistena utilitarismului
80
ca teorie etic, adic faptul c el nu poate fundamenta toate deciziile umane cu

relevan moral. Argumentul lor a fost cel c, n anumite cazuri, opiunea opus,
deontologic, se impune, n ciuda faptului c ea contravine calculului utilitarist. Una
dintre dilemele construite pentru a ilustra aceste variaii decizionale ntre cele dou
poziii morale a fcut deja istorie n psihologia moralitii. Este vorba de dilema
tramvaiului, n al crui scenariu este prezentat cazul unui tramvai scpat de sub
control, care se ndreapt spre un grup de cinci oameni care se afl pe ine i care nu
s-ar putea feri n timp util. n prima versiune a dilemei, cea a comutatorului (Foot,
1967), cei cinci pot fi salvai prin acionarea unui comutator care ar devia tramvaiul
pe un alt traseu; acolo, ns, se afl o alt persoan, care ar fi astfel ucis. Varianta
alternativ a acestei dileme este cea a podului (Thomson, 1976), n care cei cinci
pot fi salvai tot prin sacrificarea altei persoane, dar ntr-o manier diferit, adic
prin aruncarea sa de pe un pod pe inele tramvaiului, oprindu-l. Datele obiective ce
ar putea intra n calculul utilitarist sunt aceleai n cele dou variante (cinci victime
versus numai una). Totui, dac n prima majoritatea oamenilor consider decizia
utilitarist ca fiind cea corect moral, n a doua ei consider c opiunea alternativ
se impune. Deci, sacrificarea unei victime pentru salvarea altora este considerat a
fi permis moral doar n anumite condiii.
ncepnd cu studiul lui Greene (2001), aceast dilem a fost utilizat frecvent
ca material experimental n psihologia moralitii, eforturile cercettorilor fiind
orientate cu precdere tocmai spre descoperirea acestor condiii ale permisivitii
opiunii utilitariste. Deci, dilema tramvaiului a fost preluat n aceast arie ca
structur fix pe care au fost adugate diverse detalii cu rolul de a operaionaliza
presupuii factori ai judecilor morale.
Un studiu recent ofer argumente pentru teza importanei speciale a acestui
tip de dilem moral pentru psihologia contemporan a moralitii. El ofer o
statistic a frecvenei apariiei meniunilor la dilema tramvaiului n articolele i
crile de psihologie publicate ntre 2000 i 2012, ce indic un salt semnificativ al
acestei frecvene dup anul 2004 (pn la care frecvena respectiv era mai mic de
trei referine anual), ajungnd la nivelul de aproximativ 20 de referine ntre anii
2009 i 2012.
Explicaia interesului crescut al autorilor din acest domeniu pentru dilema
tramvaiului, i n general pentru dilemele sacrificiale (Bauman et al., 2014)
construite pe tiparul su ine de avantajele pe care le ofer acest material experi-
mental. n primul rnd, el permite adugarea, modificarea sau eliminarea facil a
unor detalii din scenariul prezentat participanilor, fiecare dintre acestea operaio-
naliznd un presupus factor al judecilor morale. Prin comparaiile ntre reaciile
morale determinate de diversele variante de scenarii construite prin aceste operaii
de manipulare a parametrilor scenariilor se evideniaz efectul factorilor urmrii.
Aceast reet metodologic este deja oferit de cele dou variante ale dilemei
tramvaiului cu origine n filosofia moral (cea a comutatorului i cea a
81
Andrei Holman
podului), cu toate c n acest caz, aa cum vom vedea, nu exist nc un consens

n rndul psihologilor cu privire la parametrii ce genereaz diferenele de judeci
morale n privina lor. Mai mult, aceast incertitudine a dat natere unei teme de
cercetare propriu-zise, diverse studii propunnd i testnd factori diferii care ar sta
la baza respectivelor diferene ntre cele dou dileme originare. Tema a fost com-
pletat prin mbogirea variantelor de dileme ale tramvaiului cu alte scenarii, o
parte prezentate i n acest capitol, a cror raiune a fost verificarea influenei unor
poteniali factori ai judecilor morale care nu puteau fi studiai prin comparaia
dintre dilemele originare.
Acest avantaj este unul semnificativ n comparaie cu alternativa metodo-
logic prezentat mai sus, cea a transgresiunilor morale, al crui spaiu psihologic
este mult mai restrns. Cu alte cuvinte, el induce tuturor participanilor acelai tip de
reacie cea dezaprobativ , singura dimensiune variabil n aceast privin fiind
intensitatea acestei reacii. Ea a fost pus n legtur cu precdere cu caracteristicile
personale ale participanilor, analiznd factorii care predispun la reacii morale
negative mai puternice. Dat fiind simplitatea scenariilor, este dificil de a aplica
reeta folosit n cazul dilemelor morale, de a manipula detalii ale lor pentru a
reliefa astfel diveri factori ai judecilor morale. Singura metod de abordare a
acestei teme este prin comparaii ntre scenarii diferite (deci nu varieti ale
aceluiai scenariu, ca n cazul dilemelor). O astfel de metod a fost folosit pn
acum n investigaiile cu privire la emoiile morale (de exemplu, dezgustul sau furia
moral) generate de astfel de scenarii, i ale judecilor morale consecutive. Aceste
studii ofer participanilor descrieri ale unor transgresiuni morale diferite i
evalueaz reaciile lor emoionale, evideniind diferenele dintre acestea n funcie
de principiile morale care stau la baza tiparului specific de evaluare cognitiv al
acestor emoii (principiul puritii n cazul dezgustului moral, cel al justiiei n cazul
furiei morale) (Horberg et al., 2011).
La fel ca transgresiunile morale, dilemele morale prezint situaii extreme,
ce rareori rmn fr efecte emoionale. Ca atare, i ele permit investigarea rolului
emoiilor n judecile morale; mai mult, aceast tem a generat unul din cele mai
masive seturi de studii ce au utilizat acest material experimental, focalizate pe
verificarea ideii c emoiile negative induse de alternativa sacrificrii victimei
pentru salvarea numrului mai mare de persoane ameninate n scenariu deplaseaz
judecata moral spre polul deontologic, opus calculului utilitarist. Exist ns o
diferen psihologic important ntre emoiile generate aici i cele induse n
cercetrile ce confrunt participanii cu transgresiuni morale. n acest ultim caz,
scenariile induc emoii propriu-zise (de exemplu dezgustul fa de incest); dilemele
morale, ns, genereaz mai degrab emoii anticipative sau imaginate (Monin et al.,
2007). Participanii contempl fiecare dintre alternative i realizeaz un calcul
afectiv cu privire la emoiile pe care le-ar simi dac ar alege fiecare dintre opiuni,
82
sau dac ar asista la altcineva care ar face aceast decizie. De exemplu, evitarea
sacrificrii victimei unice ar putea fi asociat cu vinovia anticipat de individ ca
resimit n cazul ipotetic n care el ar lua aceast decizie. Diferena ntre cele dou
tipuri de emoii n ceea ce privete efectele lor asupra judecii morale poate fi una
semnificativ, pe care ns studiile de pn n prezent nu au luat-o n considerare.
Pe lng aceste avantaje, o analiz aprofundat a dilemelor morale, cel puin
n maniera n care ele au fost utilizate pn acum n psihologia moralitii, le poate
descoperi o serie de probleme. Pentru unii autori, acestea sunt att de grave nct
singura soluie pe care ei o recomand este abandonarea lor ca material experi-
mental (Bauman et al., 2014). Una din aceste probleme este marea lor eterogenitate;
diversele studii realizate n aceast arie au folosit o multitudine de variante ale
dilemelor morale sacrificiale. Unele difer ca scenariu, n sensul c pe lng cele
dou variante de dilem a tramvaiului, cercetrile de pn acum au expus parti-
cipanii la multe alte scenarii n care se opun aceleai tipuri de alternative (cea
utilitarist i cea deontologic): cea a prizonierului care s-ar putea salva pe sine i
pe alii ucignd un alt prizonier, cea a mamei care se ascunde mpreun cu alii i al
crei nou-nscut plnge, putnd fi auzit de soldaii care i caut, cea a speciilor pe
cale de dispariie care ar putea fi salvate prin construirea unui baraj, care ar duce
ns la extincia altor specii etc. Mai mult, aproape toate aceste structuri epice au
generat variaii n diverse studii; tipul de scenariu cu gradul cel mai ridicat de
proliferare este cel al tramvaiului. Din cauza eterogenitii variantelor de dilem
moral (fie a scenariilor, fie a coninuturilor specifice ale aceluiai scenariu), unii
autori (McGuire et al., 2009) i-au exprimat ndoiala cu privire la utilitatea
dilemelor morale ca material experimental. Ea se bazeaz pe observaia c aceste
diferene importante fac dificile comparaiile ntre concluziile diverselor studii ce au
utilizat dilemele morale i, mai mult, ngreuneaz construcia teoretic din domeniu,
subminnd validitatea tentativelor de integrare a acestor concluzii n modele
teoretice generale asupra judecilor morale.
Pentru a putea aprecia msura n care o astfel de ndoial este fundamentat,
este important s analizm n detaliu aceast eterogenitate a dilemelor morale n
psihologia moralitii. Vom urma n acest scop structura clasificrii propus de
Christensen i Gomila (2012), insistnd ns i asupra raiunilor teoretice care au
motivat construcia anumitor variante ale acestui material experimental, amplificnd
astfel variabilitatea dilemelor morale. Deci, acolo unde este cazul, vom completa
planul pur descriptiv al metaanalizei realizate de cei doi autori prin ancorarea
diferenelor dintre variantele de dileme morale enumerate n modelele teoretice
corespunztoare. Miza acestei completri este cea a ilustrrii fertilitii teoretice pe
care o ofer dilemele morale, chiar dac ea vine cu preul deja menionat, cel al unei
eterogeniti empirice ce poate prea exagerat.
83
Andrei Holman
4. Dimensiuni de variabilitate ale dilemelor morale
n metaanaliza lor, Christensen i Gomila (2012) identific 19 dimensiuni n

raport cu care studiile psihologice au utilizat cel puin dou variante de dileme
morale. Aa cum vom vedea, o parte dintre ele presupun diferene ntre dileme din
studii diferite, n timp ce altele se refer la variaii ale dilemelor morale prezentate
participanilor din aceeai cercetare. De cele mai multe ori, n acest ultim caz
variaiile respective au rolul de a operaionaliza un anumit factor psihologic; deci,
ele sunt intenionate de ctre autorii studiului. Pe de alt parte, n primul caz este
vorba de utilizarea de ctre cercettor doar a unei anumite variante specifice de
dilem moral din cele posibile (de exemplu, doar a dilemelor formulate la persoana I).
Aceast opiune este fie asumat contient i tratat explicit, fie nu, limitnd n orice
caz generalizabilitatea rezultatelor asupra celorlalte variante ce in de dimensiunea
respectiv (de exemplu, asupra reaciilor morale fa de dilemele formulate la
persoana a III-a).
Autorii metaanalizei la care ne raportm clasific parametrii dilemelor morale
n trei categorii. Prima i include pe cei care in de formatul prezentrii lor, cu
precdere de formularea textelor oferite participanilor. A doua conine factori care
vizeaz caracteristicile participanilor, att n general ct i n raport cu cele ale
protagonitilor dilemei folosite n respectivul studiu. n fine, a treia conine parametrii
care in de conceptualizarea dilemei, adic factorii judecilor morale manipulai prin
intermediul detaliilor scenariului. Toate aceste dimensiuni pot genera diferene
semnificative n privina rspusurilor participanilor; n cazul unora, mai ales a celor
din ultima categorie, efectul lor se datoreaz unor mecanisme psihologice ale
judecilor morale. Deci, ei au o relevan major pentru psihologia moralitii, iar
cercetarea n acest domeniu este chiar obligat s utilizeze variante de dileme morale
care difer pe aceti parametri. De exemplu, investigarea rolului contactului direct
ntre protagonist i victima sacrificat nu se poate face dect prin utilizarea a dou
versiuni de dilem moral, difereniate n funcie de tipul acestui contact (direct
versus indirect). Ali factori influeneaz judecile morale prin mecanisme
psihologice non-specifice n raport cu judecata moral, descoperite deja de studiile
din alte arii ale psihologiei. Este cazul multor dimensiuni ce in de formularea
dilemelor, cum ar fi cele care induc efecte de cadrare sau anumite emoii ce
influeneaz procesele cognitive desfurate simultan n timpul lecturii i reprezentrii
mentale a scenariilor. n cele ce urmeaz vom prezenta pe scurt fiecare dintre
parametrii dilemelor morale i potenialele lor efecte, n sensul variaiilor pe care ei le
pot provoca n judecile morale ale participanilor, insistnd cu precdere asupra
factorilor specifici psihologiei moralitii.
84
4.1. Parametri ai formulrii dilemelor morale
Christensen i Gomila (2012) ncep enumerarea parametrilor din prima

categorie cea referitoare la formatul prezentrii dilemelor morale cu un factor
care ine de modalitatea de realizare a studiului: cea clasic, n care participanii
primesc aceste scenarii i completeaz chestionarele n format imprimat, i cea care
presupune interaciunea cu computerul. O variant din ce n ce mai utilizat a
ultimului tip de format al prezentrii este cea on-line, cu avantajul includerii n
loturile experimentale a unor participani din categorii sociale mai diverse dect
cele oferite de maniera obinuit a loturilor de studeni. Dezavantajul su este cel al
imposibilitii controlului multor variabile care in de contextul n care aceti
participani completeaz instrumentele, n comparaie cu mediul controlat al
laboratorului de psihologie.
Muli parametri experimentali variaz semnificativ n privina modului
specific de formulare a dilemelor morale utilizate; majoritatea acestor variaii nu au
fost controlate n studiile respective, ele fiind relevate doar post-hoc, prin compa-
raiile ntre materialele experimentale folosite n cercetri diferite. Aceste diferene
pot avea ns efecte importante asupra fenomenelor investigate, date fiind
multiplele influene pe care le pot avea nuanele de limbaj asupra receptrii textelor.
n spe, exist multiple moduri n care variaiile n formularea efectiv a dilemelor
pot deplasa neintenionat judecile morale ale participanilor, introducnd astfel
variaii necontrolate ce pot diminua validitatea concluziilor studiului.
Un astfel de parametru este gradul n care textul dilemelor conine expresii
cu conotaii emoionale intense, ce pot crete nivelul de implicare afectiv a
participanilor. Date fiind numeroasele rezultate experimentale ce susin teza
influenelor emoiilor asupra judecilor morale, rspunsurile participanilor expui
la dileme a cror limbaj ar putea provoca o ncrctur afectiv sunt, din aceast
cauz, diferite de cele ale celor confruntai cu dileme formulate neutru, ntr-un stil
obiectiv, ce invit la o lectur detaat. O demonstraie a acestui fenomen este
oferit de Borg (2006), al crui studiu a evideniat diferene ntre cele dou grupuri
de participani definite dup acest criteriu al ncrcturii afective a limbajului
dilemelor, n ceea ce privete zonele cerebrale activate n timpul lecturii lor.
Formulrile dilemelor morale pot induce, de asemenea, efecte de cadrare, ce
presupun favorizarea unei anumite perspective psihologice asupra situaiei ce
deplaseaz alegerea spre o anumit opiune. Aceast tem este una cu o lung
tradiie n psihologie. Unul dintre cele mai cunoscute fenomene de cadrare este cel
relevat de Tversky i Kahneman (1981) n cadrul teoriei prospectelor, ce descrie
multiplele deformri ale raportrii oamenilor la alternativele dintre care au de ales
ntr-o situaie. Aceste deformri psihologice acioneaz asupra celor dou
85
Andrei Holman
dimensiuni ale fiecrei alternative, i anume valoarea, respectiv probabilitatea lor,

deplasnd receptarea lor subiectiv i astfel impactul n decizia final n
comparaie cu planul obiectiv, pur cantitativ al acestor parametri. Unul dintre
fenomenele descoperite de studiile din cadrul acestei paradigme este aversiunea fa
de pierderi, adic faptul c aceeai consecin obiectiv este preferat n mai mare
msur de oameni atunci cnd le apare a fi supus riscului de a fi pierdut dect
atunci cnd li se ofer ca posibil ctig. Pierderile au, deci, un impact psihologic
mai mare dect ctigurile. Ca urmare, oamenii aleg mai degrab alternativa sigur,
dar al crei ctig este mai mic, n cazul n care au de ales ntre dou opiuni
pozitive. Cnd ambele alternative sunt formulate negativ, ns, ei aleg cu precdere
varianta nesigur, chiar dac ea ar putea produce pierderi mai mari. Astfel, ei i
ofer ansa de a nu pierde nimic, ceea ce demonstreaz aversiunea lor fa de
pierderi. Deci, ei fac alegeri diferite n funcie de formulare, chiar dac obiectiv
consecinele celor dou opiuni sunt identice n cele dou cazuri. Acest fenomen are
o ilustrare celebr, cea a dilemei gripei asiatice, utilizat n multe cercetri pe
aceast tem. n ea, participanii din condiia formulare pozitiv primesc
urmtorul consemn: O epidemie de grip asiatic va ucide, probabil, 600 de
oameni. Medicii au dezvoltat dou tratamente ale acestei boli. Tratamentul A va
salva 200 de oameni. Tratamentul B duce la o probabilitate de 1 / 3 ca toi 600 de
oameni s fie salvai, i 2 / 3 ca nici unul s nu fie salvat. Care dintre programe
credei c ar trebui ales?. Participanilor din cellalt grup li se prezint aceeai
situaie, cu aceleai opiuni decizionale. Ele sunt ns formulate nu n termenii
ctigurilor pe care ele le-ar aduce, adic a numrului de oameni salvai, ci n cel al
cantitii pierderilor, adic al numrului de decese la care ar duce fiecare dintre ele:
O epidemie a unei boli necunoscute va ucide, probabil, 600 de oameni. Medicii au
dezvoltat dou tratamente ale acestei boli. Dac va fi ales tratamentul A, 400 de
oameni vor muri. Tratamentul B duce la o probabilitate de 1 / 3 ca nimeni s nu
moar, i 2 / 3 s moar 600 de oameni. Care dintre programe credei c ar trebui
ales?. Rezultatele empirice arat importana decisiv a formulrii: dac n prima
situaie majoritatea aleg varianta cu un ctig sigur, chiar dac mai mic, n a doua ei
refuz s accepte pierderea sigur, riscnd o pierdere mai mare (dar nesigur) prin
alegerea celeilalte variante.
Observm c opiunile oferite participanilor de ctre aceast dilem sunt
identice, ca aciuni implicate, cu cele din dilema tramvaiului: salvarea versus
uciderea unor oameni. Deci, chiar dac dilema gripei asiatice aparine unui alt
spaiu de cercetare, concluziile studiilor ce o utilizeaz ar trebui s fie relevante
pentru metodologia i interpretrile psihologice ale cercetrilor de psihologia
moralitii. Petrinovich i ONeill (1996) au confirmat aceast aplicabilitate a
fenomenului de aversiune fa de pierderi, descris de teoria prospectelor. n studiul
86
lor utiliznd dilema comutatorului tramvaiului, cele dou opiuni dintre care au
avut de ales jumtate dintre participani erau formulate n termenii pierderii, adic
dac alegi comutarea tramvaiului, persoana de pe cellalt traseu va muri; dac
alegi s nu faci nimic, cei cinci oameni de pe traseul actual al tramvaiului vor
muri. Cealalt jumtate au primit aceste opiuni formulate n termen de ctig,
adic: dac alegi comutarea tramvaiului, cei cinci oameni de pe traseul actual al
tramvaiului vor fi salvai; dac alegi s nu faci nimic, persoana de pe cellalt traseu
va fi salvat. Rezultatele au artat c acordul cu aciunea de comutare variaz n
funcie de formulare, el fiind mai slab la participanii crora opiunile le-au fost
prezentate n termeni de pierderi. Deci, oamenii aleg varianta aciunii atunci cnd
formularea le focalizeaz atenia pe ctigul mai mare pe care ea l-ar aduce, ns
aleg inaciunea atunci cnd este pus n prim-plan pierderea de care ei ar fi
responsabili dac ar aciona, adic preul pltit n termeni de responsabilitate
personal pentru uciderea unei persoane pentru a ajunge la acel ctig obiectiv.
Astfel de rezultate nu au doar meritul de a ilustra importana formulrilor dilemelor
morale, ci i cel de a aprofunda tema factorilor care determin oamenii s manifeste
ceea ce este etichetat de unii autori eroarea omisiunii (omission bias). Aceasta se
refer la alegerea inaciunii, a omisiunii aciunii (n cazul dilemei tramvaiului
neacionarea comutatorului), chiar dac astfel se ajunge la un rezultat dezavantajos
din punct de vedere cantitativ (mai multe victime), n comparaie cu cel la care ar
duce aciunea.
Christensen i Gomila (2012) includ n categoria formatului prezentrii
dilemelor i ali parametri, cum ar fi cel al antecedentelor situaionale, ce se refer
la evenimentele care au dus la acea situaie dilematic. Aceste antecedente pot
justifica aciunea propus ca opiune (de exemplu, prezentarea situaiei ca fiind una
de auto-aprare, caz n care mai muli participani ar considera o transgresiune
moral la adresa agresorului ca fiind justificat doar atunci cnd aceste antecedente
nu ar fi incluse n scenariu). Majoritatea dilemelor sacrificiale, ns, nu variaz sub
acest aspect, ele portretiznd agentul, personajul principal al scenariului, adic cel
care ar putea salva numrul mai mare de persoane ca neutru n raport cu celelalte
personaje. Similar, un factor cu potenial important, ns cu o relevan practic
destul de redus este cel al ordinii prezentrii elementelor dilemei, ce poate
influena receptarea ei psihologic. La fel ca n cazul parametrului anterior,
dilemele morale folosite n studiile de pn acum sunt destul de omogene din acest
punct de vedere. Am putea extinde aceast categorie a formatului prin includerea
certitudinii inspirate de textul dilemei. Acest parametru este localizat de ctre
autorii metaanalizei n grupul celor care in de conceptualizarea dilemei, ns
considerm c el ar putea fi repartizat n aceeai msur aici, dat fiind dependena
lui de detaliile din formularea scenariului. El se refer la msura n care textul
87
Andrei Holman
reuete s transmit certitudinea cu privire la apariia consecinelor fiecreia dintre

alternativele decizionale prezentate. De exemplu, unii participani ar putea
considera c cei cinci oameni de pe traseul actual al tramvaiului ar putea totui s
rmn n via chiar dac protagonistul nu acioneaz comutatorul (de exemplu
srind de pe ine). n cazul lor, evalurile i deciziile cu privire la dilem nu ar
reflecta doar calculul moral vizavi de cele dou opiuni, ci i aceast speran
ntr-un alt deznodmnt al inaciunii. Lund n calcul aceast observaie, studiile ce
utilizeaz dileme sacrificiale ar trebui s controleze variabila credibilitii
consecinelor, fie cernd n mod explicit participanilor s presupun c acestea sunt
sigure, fie introducnd-o ca factor suplimentar n planul cercetrii. Un exemplu n
aceast privin este cercetarea realizat de Royzman i Baron (2002), n care
participanii au fost solicitai s estimeze probabilitatea consecinelor fiecreia
dintre cele dou alternative, scorurile rezultate fiind introduse n analiza datelor
pentru a controla statistic efectele diferenelor de credibilitate.
Un alt parametru de formulare a dilemelor este cel al numrului de cuvinte
din textul lor; el pare, la prima vedere, unul superficial. n realitate, el are o
importan deosebit, mai ales n contextul cercetrilor ce analizeaz dinamicile
cerebrale determinate de diversele tipuri de dileme morale prin intermediul
tehnologiei de tip fMRI. Deoarece rspunsurile de ordin fizic msurate prin aceste
instrumente depind de lungimea intervalului temporal n care participantul evaluat
lectureaz scenariul, diferenele ntre aceste intervale de timp pot introduce variaii
neintenionate n privina modificrilor cerebrale constatate, afectnd validitatea
concluziilor. n aceast privin, Moore et al. (2008) observ c setul de dileme
folosit chiar n studiul princeps pe tema corelatelor neurofiziologice ale judecilor
morale (Greene, 2001) este afectat de aceast problem. Mai precis, cele dou
categorii de dileme morale folosite n aceast cercetare, i preluate apoi de multe
alte studii, adic dilemele personale i cele impersonale (o distincie ce urmeaz a fi
explicitat mai trziu n acest capitol) au, n medie, lungimi diferite: media celor
personale este de 124 cuvinte, iar a celor impersonale 102 cuvinte. ntr-o anumit
msur, deci, diferenele de timp de lectur impuse de cele dou tipuri de dileme ar
putea fi responsabile de variaiile reaciilor neurofiziologice constatate prin fMRI.
n continuare vom analiza separat fiecare dintre ceilali parametri din prima
categorie a clasificrii lui Christensen i Gomila (2012), dat fiind relevana lor
special pentru tema factorilor judecilor morale. Cu alte cuvinte, ei sunt
importani nu doar pentru c pot genera diferene semnificative ntre rspunsurile
participanilor, i, deci, necesit precauii metodologice vizavi de detaliile dilemelor
folosite, ci i datorit potenialului lor de a evidenia factori psihologici eseniali ai
judecilor morale.
88
4.2. Perspectiva participantului
Dilemele morale din unele studii solicit implicit participantului s adopte

perspectiva protagonistului, ele fiind formulat la persoana I (Ai lng tine un
comutator...). n altele, scenariul este prezentat astfel nct participantul este plasat
ca spectator al evenimentului, cel care are de luat decizia vizavi de salvarea sau nu a
persoanelor ameninate fiind o alt persoan (X are lng el un comutator...).
Aceast diferen de perspectiv este important deoarece ea poate activa meca-
nisme psihologice diferite, ce conduc apoi la judeci morale diferite. Astfel,
studiile de neuropsihologie (Farrer i Frith, 2002) au demonstrat faptul c
experiena de agent, adic implicarea personal n evenimente are alte corelate
neuronale dect cea de spectator al acelorai aciuni realizate de ctre altcineva. Ca
urmare, n aria moral, intuiiile cu privire la transgresiunile morale realizate de
propria persoan sunt asociate cu activarea altor zone cerebrale dect cele vizavi de
transgresiunile realizate de alii (Berthoz et al., 2006). n spaiul studiilor pe baza
dilemelor sacrificiale, Nadelhoffer i Feltz (2008) au artat c proporia partici-
panilor care consider acionarea comutatorului n dilema tramvaiului (sacrificnd
astfel victima singular) ca permis moral este semnificativ mai mic atunci cnd
dilema este formulat la persoana I dect atunci cnd ea este formulat la persoana
a III-a. Mai mult, diferenele dintre judecile morale ce vizeaz propriile comporta-
mente i cele orientate asupra acelorai acte realizate de alii constituie un domeniu
de cercetare propriu-zis, cel al ipocriziei morale (Batson et al., 1997). Acest
termen sugereaz faptul c oamenii aplic deseori un dublu standard moral,
evalundu-se pe sine dup criterii mai laxe dect cele aplicate altora. Ca urmare,
perspectiva participantului trebuie atent controlat n studiile ce utilizeaz
materialul experimental al dilemelor morale, ea constituind un factor cu influene
semnificative asupra judecilor morale realizate de ctre participani.
4.3. Tipul de judecat moral solicitat participantului
Chiar i atunci cnd expun participanii la acelai tip de dilem moral cea
sacificial i, mai mult, chiar n condiiile n care coninutul ei este acelai de
exemplu cea a tramvaiului studiile din aceast arie difer foarte mult n privina
sarcinii solicitate participantului. Cu alte cuvinte, un parametru cu o variabilitate
extrem de mare este cel al modalitii practice n care este urmrit judecata moral,
adic al tipului de item prin care ea este operaionalizat. n aceast privin,
Christensen i Gomila (2012) identific 10 tipuri distincte de astfel de itemi. Unii
ntreab participanii ct de acceptabil moral este aciunea (fie ea acionarea
comutatorului, mpingerea victimei de pe pod etc.), altele ct de permis,
corect sau greit etc. n toate aceste cazuri, participantul este solicitat s
89
Andrei Holman
aleag o variant de rspuns pe o scal ntre doi poli opui (de exemplu ntre
acceptabil i inacceptabil). Ali itemi ntreab participantul dac ei ar realiza
aciunea, cerndu-le s aleag dintre variantele da i nu. Fiecare dintre aceste
variante de item implic, ns, mecanisme psihologice distincte, ceea ce poate duce
la diferene ntre rezultatele pe care ele le genereaz. Ca urmare, fiecare dintre
aceste formulri antreneaz un anumit tip de judecat moral.
Christensen i Gomila (2012) ilustreaz aceast variabilitate de substan
psihologic prin diferena dintre itemii de tipul ct de permis este aciunea? i
cei de tipul ct de acceptabil este aciunea?. Primul solicit mai degrab o
perspectiv normativ asupra aciunii, deplasnd judecata spre zona ncadrrii ei n
normele legale, n timp ce cellalt declaneaz o evaluare focalizat pe situaie i pe
msura n care ea se impune n acel caz, ignornd alte norme. n acelai spaiu,
OHara et al. (2010) arat c atunci cnd li se cere s evalueze ct de greite sau
nepermise sunt anumite transgresiuni morale, participanii le judec mai sever
dect atunci cnd ele sunt evaluate prin raportarea la alte criterii, n spe n ce
msur ele sunt interzise sau demne de pedeaps. Similar, ntrebrile despre
gradul de vinovie al unui act declaneaz un mecanism psihologic de evaluare
moral ce include ca factor i consecinele acestuia. n schimb, cele despre msura
n care acelai act a fost greit focalizeaz evaluarea moral doar pe permisi-
bilitatea aciunii respective, eliminnd din calculul psihologic gravitatea consecin-
elor (Cushman, 2008).
Pe lng variaiile ntre criteriile de judecat moral pe care le impun
diversele tipuri de itemi, o diferen fundamental este cea ntre cei care solicit
participanilor s realizeze o evaluare moral i cei care le cer o decizie personal.
Pe lng diferena dintre standardele morale aplicate propriei persoane i cele
folosite n evaluarea altora, o alt faet a ipocriziei morale este cea a distanei
dintre ceea ce spunem i ceea ce facem, adic ntre standardele asumate (public
sau intim) i comportamentele sau deciziile noastre. De exemplu, oamenii accept
s cauzeze o durere de intensitate mai mare altuia dect cea pe care ei nii o
evaluaser anterior ca maxim acceptabil (FeldmanHall et al., 2012). Deci, oamenii
pot alege variante de aciune pe care tot ei le consider ca greite din punct de
vedere moral. n general, aceast diferen psihologic ntre evaluare i decizie nu
pare a fi fost receptat de corpusul de studii bazate pe dileme sacrificiale.
Exist ns dovezi experimentale care indic diferene semnificative ntre
mecanismele psihologice pe care le declaneaz evaluarea i decizia moral. Tassy
et al. (2013) au realizat unul dintre puinele studii de pn acum ce au utilizat
ambele tipuri de itemi de evaluare i de decizie moral cu privire la aceleai
dileme de tip sacrificial. Aceasta le-a permis evidenierea diferenelor dintre
rspunsurile obinute la cele dou tipuri de sarcini, manifestate printr-o proporie
mai mare a rspunsurilor utilitariste (adic a aprobrii sacrificrii victimei unice
pentru salvarea mai multor viei) la ntrebrile ce solicit decizia moral, dect n
90
cele care vizeaz evaluarea acceptabilitii morale a aceleiai aciuni. Explicaia

acestui gen de ipocrizie moral, conform autorilor, ine de perspectiva psihologic
distinct pe care o impun cele dou tipuri de itemi. Pe de o parte, decizia implic
proiectarea mental a participantului n interaciunea direct cu situaia ntr-un
cadru de referin egocentric, care face ca rezultatele diverselor opiuni decizionale
disponibile s capete o relevan personal semnificativ. Pe de alt parte,
perspectiva indus de itemii de evaluare moral este una mai alocentric, detaat,
permind calcule ale acceptabilitii morale care nu sunt att de puternic ancorate
n latura subiectiv. Aceast relevan personal sporit a situaiei la care conduc
itemii ce cer o decizie din partea participantului este indicat i de studii care au
analizat viteza cu care oamenii rspund la cele dou categorii de itemi. Itemii ce
solicit decizia declaneaz reacii de rspuns mai rapide din partea participanilor
n dilemele morale dect n cele fr ncrctur moral; n schimb, timpul de
rspuns caracteristic itemilor care solicit evaluarea moral nu difer ntre dilemele
morale i cele non-morale (Borg et al., 2006). Aceste variaii de vitez de reacie n
oferirea rspunsurilor sugereaz i ele faptul c decizia moral se bazeaz pe o
perspectiv mai subiectiv asupra situaiei, pe judecarea elementelor sale i a
alternativelor acionale prin prisma unui filtru mai personal, ceea ce accelereaz
reaciile. n contrast, evaluarea moral plaseaz participanii ntr-o ipostaz mai
deliberativ i impersonal, a calculului obiectiv cu privire la consecinele acestor
alternative i la adecvarea lor cu principiile morale relevante.
Aceste diferene psihologice sunt susinute i de alte dou argumente
empirice. n primul rnd, studii neuropsihologice recente au artat faptul c
operaiile mentale de evaluare i decizie moral presupun activarea unor zone
cerebrale distincte. Aceasta face ca afectarea temporar a funcionalitii unei
anumite arii cerebrale (cortexul prefrontal dorsolateral drept) s altereze evalurile
morale ale participanilor, ns nu i deciziile lor morale (Tassy et al., 2012), care ar
fi gestionate cu precdere de o alt zon a creierului (cortexul prefrontal
ventromedial). Apoi, rezultatele cercetrii realizate de Tassy et al. (2013) arat c
rezultatele evalurii i deciziei morale sunt afectate n proporii diferite de anumii
factori psihologici. n linia importanei mai mare a corelatelor personale ale situaiei
n decizie, participanii la acest studiu care au fost confruntai cu dileme n care
victima care ar fi putut fi sacrificat era descris ca rud (frate, vr) sau prieten al
participantului luau decizii mai puin utilitariste (refuznd, deci, sacrificarea
victimei) dect cei la care aceasta era un necunoscut. n schimb, impactul relaiei
personale cu victima a fost mai slab n cazul evalurii morale. Aceast diferen
constituie nc un argument al ideii c procesul decizional se bazeaz n mai mare
msur pe judecarea consecinelor personale ale opiunilor dect cel evaluativ, dat
fiind perspectiva subiectiv, proiecia psihologic mai puternic n situaie pe care o
induc itemii ce solicit decizia moral.
91
Andrei Holman
La aceste variaii contribuie i parametrul descris anterior, cel al

perspectivei participantului. n acest sens, observm c toi itemii decizionali n
studiile ce folosesc dileme sacrificiale sunt formulai la persoana I (de exemplu Ai
aciona comutatorul...?), n timp ce n multe cercetri itemii evaluativi sunt
formulai la persoana a III-a (de exemplu n ce msur ar fi corect din punct de
vedere moral ca X s acioneze comutatorul...?). Deci, perspectiva mai detaat a
participantului generat de itemii de evaluare moral ar putea fi n aceste studii i
rodul formulrii care i rezerv rolul de observator al situaiei i al
comportamentelor unui alt protagonist. O variant care ne-ar permite izolarea
efectului sarcinii de evaluare n sine i compararea sa cu cel al sarcinii de decizie ar
fi cea n care participanii ar fi solicitai s rspund la itemi de tipul n ce msur
ar fi corect din punct de vedere moral ca tu s acionezi comutatorul...?.
Interaciunea dintre aceti doi parametri caracterul evaluativ versus decizional al
itemilor de judecat moral, respectiv perspectiva participantului rmne a fi
explorat sistematic de studii viitoare.
4.4. Parametri ai inteniei
O categorie distinct de parametri ai dilemelor morale utilizate pn acum

grupeaz mai multe dimensiuni de variaie a acestora, derivate din principiul etic al
inteniei (Turiel, 1983). n forma lui general, acesta susine c rul provocat cu
intenie este mai grav din punct de vedere moral dect cel fr intenie. Psihologic,
el se manifest printr-un set de intuiii morale ale oamenilor, mai mult sau mai puin
contiente, care influeneaz rezultatele judecilor lor morale asupra comporta-
mentelor proprii sau ale altora. Deci, din el deriv o serie de criterii specifice ale
judecii morale, cum ar fi cel c aciunile ce au ca rezultat un ru ce nu ar fi putut fi
evitat sunt mai puin condamnabile moral dect celelalte, sau cel c rul ca efect
secundar al unei aciuni ce are ca intenie obinerea unui bine mai mare poate fi
acceptat. Pe de alt parte, intenia de a produce acest ru diminueaz semnificativ
valoarea moral a comportamentului, chiar dac el duce la un bine mai mare pe
ansamblu, iar cauzarea unui ru este mai condamnabil dect permiterea ca acelai
ru s se produc din cauze exterioare individului.
a) Distincia dileme personale - impersonale
Principiul inteniei are o relevan deosebit pentru studiile cu dileme

sacrificiale. nc de la nceputul cercetrilor psihologice folosind aceast paradigm
experimental, el a fost introdus chiar dac implicit drept criteriu de distincie
ntre dou categorii majore ale acestor dileme. Astfel, Greene et al. (2001), n
92
studiul lor asupra dinamicilor neurofuncionale ale judecilor morale, au expus

participanii la dou seturi de dileme construite dup modelul celor folosite pn
atunci n textele de filosofie ca ilustrare a opoziiei dintre utilitarism i deontologie,
adic cele dou versiuni ale dilemei tramvaiului. Ei au etichetat dilemele de tipul
comutatorului ca fiind impersonale, iar pe cele de tipul podului ca personale, o
distincie preluat n multe alte studii. Diferena dintre aceste dou categorii a fost
descris ntr-o manier inductiv, plecnd de la trei caracteristici: (1) inducerea unei
traume fizice (2) asupra uneia sau mai multor persoane, (3) ru care s nu rezulte
din deturnarea unui pericol preexistent la adresa altora. Cea de-a treia caracteristic
este cea care variaz ntre dilemele personale i cele impersonale. n ambele,
salvarea celor cinci oameni ameninai este posibil prin realizarea unei aciuni care
ar presupune inducerea unei traume fizice asupra unei persoane (victima sacrifi-
cat). n dilema impersonal, ns, aceast traum este doar rezultatul deturnrii
pericolului la adresa celor cinci oameni ameninai iniial de tramvai: acionarea
comutatorului schimb direcia acestuia, ceea ce are dou consecine: salvarea celor
cinci i uciderea victimei singulare. n contrast, aciunea din dilema personal, adic
mpingerea victimei de pe pod n calea tramvaiului, presupune cauzarea direct a
traumei acestuia. Greene et al. (2001) observ c majoritatea oamenilor sunt de
acord cu aciunea sacrificial n dilema impersonal, ns o refuz n cea imper-
sonal, i atribuie aceast diferen naturii distincte a proceselor psihologice care
stau la baza judecilor morale n cele dou situaii. Mai precis, judecata moral n
dilema impersonal s-ar baza pe dominana proceselor cognitive care conduc la
decizii pe baza calculului utilitarist; ca urmare, opiunea ce conduce la un bine mai
mare (salvarea mai multor oameni) ar fi cea preferat. n schimb, ideea de a cauza
direct un ru altei persoane (i nu prin deturnarea pericolului) declaneaz procese
socio-emoionale puternice ce fac oamenii s prefere inaciunea n dilemele personale.
Motivul acestei rezonane emoionale ar fi acela c o astfel de traum direct ar
contraveni ntr-o msur mult mai mare principiului moral fundamental s nu faci
ru. Ca urmare, emoiile morale domin calculul cognitiv utilitarist n dilemele
personale, deplasnd judecile spre polul inaciunii sau pasivitii, echivalat de obicei
cu cel deontologic, adic motivat de adeziunea la principiul moral menionat.
Deci, nuana esenial postulat ca difereniind cele dou varieti de dileme
ce urmau s devin materialul experimental predilect n acest domeniu este cea a
cauzrii rului versus deturnrii unui ru preexistent. Ea a fost conceptualizat
ntr-o manier inductiv, plecnd de la formulrile dilemei comutatorului, respectiv
podului deja vehiculate n textele de filosofie. Cu alte cuvinte, Greene et al. (2001),
spre deosebire de majoritatea studiilor ulterioare, nu au urmrit de sus n jos
influena unui principiu moral n judecile morale, operaionalizndu-l prin diverse
detalii ale scenariului i analiznd empiric diferenele ntre reaciile generate de
aceste detalii. Dimpotriv, ei au constatat acest gen de diferene ntre reaciile la
cele dou scenarii dilematice deja existente i au identificat prin comparaia dintre
93
Andrei Holman
cele dou dileme un factor psihologic cu ancorare moral ce ar putea fi responsabil

de diferenele dintre rspunsuri.
Dup cum vom vedea, abordarea i rezultatele lui Greene et al. (2001) n
aceast privin au fost criticate, fiind propuse o serie de factori alternativi care ar fi,
n realitate, sursa diferenelor dintre rspunsurile la cele dou dileme. Relevant aici
este faptul c aceeai abordare inductiv a fost utilizat mai trziu de grupul de
cercetare condus de Greene pentru ordonarea dilemelor personale n funcie de
gradul de conflict psihologic pe care ele l induc (Greene et al., 2004). Ei au
construit un set de 30 de dileme ce respect criteriile de includere n categoria
dilemelor personale, apoi au operaionalizat conflictul psihologic determinat de ele
prin intermediul vitezei cu care participanii evaluau moralitatea aciunii sacrificiale
(care conducea la un bine mai mare). Pe aceast baz, dilemele au fost mprite n
trei categorii ordonate, adic dileme cu conflict redus, mediu i ridicat. Un exemplu
din ultima categorie, a dilemelor dificile, este celebrul scenariu al copilului care
plnge: Satul tu a fost cucerit de soldai inamici, care vor s ucid toi locuitorii
rmai n via. Tu i civa dintre steni v-ai ascuns n pivnia unei case. La un
moment dat auzi un grup de soldai apropiindu-se. Atunci, copilul tu de cteva luni
ncepe s plng. i acoperi gura cu mna pentru a nu fi auzit de soldai. Dac i iei
mna, plnsul su va atrage atenia soldailor, care v vor ucide pe tine, pe copil i
pe ceilali steni. Pentru a v salva, trebuie s i ii mna apsat pe gura copilului
pn la sufocarea acestuia. Este permis moral s i sufoci copilul pentru a te salva
pe tine i pe ceilali steni?. Participanii confruntai cu aceast dilem dau
rspunsuri dup un timp de analiz semnificativ mai lung dect atunci cnd au de
rezolvat dileme din celelalte categorii; un exemplu din categoria de dileme cu
conflict redus este cea a infanticidului, n care o mam se gndete la opiunea de
a-i ucide copilul nedorit pe care tocmai l-a nscut.
Diferenele psihologice dintre cele dou dileme sunt evidente. Totui,
Greene i colaboratorii si nu au elaborat un fundament teoretic al acestor variaii
ntre gradele de conflict dintre ele. Cu alte cuvinte, ei nu au ncercat s identifice
principiile morale reflectate n scenariile dilemelor personale dificile care ar
determina timpul mai mare necesar participanilor pentru a ajunge la un rspuns.
Singura lor observaie este aceea c aceste scenarii opun mai puternic reacia
emoional generat de perspectiva uciderii victimei nevinovate cu rezultatul
calculului cognitiv privind beneficiile pe care aceast aciune le-ar aduce pe
ansamblul situaiei. Chiar dac este o abordare strict inductiv n elaborarea
dilemelor morale, ea a fost aplicat i n alte studii. De exemplu, n cercetrile
realizate de Tassy et al. (2012) i Koenigs et al. (2007), dilemele personale oferite
participanilor au fost clasificate n funcie de gradul de conflict pe care l induc n
trei clase (redus, mediu, ridicat), respectiv dou clase (redus i ridicat), n funcie de
timpul de reacie mediu la ele.
94
Dup cum am menionat, setul de dileme morale utilizat de Greene et al.

(2001) a fost preluat ca material experimental n multe alte studii, majoritatea
adoptnd repartizarea lor n dileme personale i impersonale pe baza celor trei
criterii enumerate anterior. Totui, ali autori remarc o serie de probleme ale
acestor materiale experimentale; am menionat-o deja pe cea referitoare la numrul
inegal de cuvinte al textelor dilemelor din cele dou categorii. Moore et al. (2008)
au remarcat, de asemenea, i diferene ntre tipurile de transgresiuni morale
prezentate ca variante de aciune n aceste dileme: cele personale implic n mai
mare msur crima sau rnirea altei persoane, n timp ce n cele impersonale apar
mai frecvent trangresiuni mai puin grave, cum ar fi minciuna sau furtul. Apoi,
multe din dilemele impersonale (i nici una dintre cele personale) solicit
raionamente abstracte, probabilistice. De asemenea, o variabil important pentru
amploarea consecinelor opiunilor dilemei, adic includerea propriei persoane n
grupul celor aflate n pericol, variaz ntr-o manier nesistematic ntre cele dou
seturi de dileme. Toate acestea pot afecta validitatea rezultatelor studiilor care
folosesc materialele din acest set, deoarece ele fac plauzibile interpretri alternative
ale diferenelor ntre judecile morale determinate de cele dou tipuri de dileme.
b) Inevitabilitatea
Un principiu specific derivat din cel general al inteniei este acela c

aciunile ce genereaz un ru care nu ar fi putut fi oricum evitat sunt mai
acceptabile moral dect cele care cauzeaz acelai ru n condiiile n care o alt
decizie nu l-ar fi provocat. Unele studii de psihologie a moralitii i-au propus s
verifice msura n care acest principiu face parte din arsenalul intuiiilor morale ale
oamenilor, cu alte cuvinte, gradul n care comportamentele din cele dou categorii
ale sale sunt judecate diferit. De exemplu, n studiul realizat de Moore et al. (2008),
participanii au fost expui la mai multe categorii de dileme sacrificiale. Unele
dintre ele au fost construite pentru a analiza importana inevitabilitii morii
victimei care ar putea fi sacrificat pentru a salva mai multe viei. n acest scop, o
variant a dilemelor descriau aceast victim ntr-un manier similar cu cea a
dilemei tramvaiului, n sensul c aceast potenial victim era separat de grupul
celor aflai n pericol. Deci, decizia de a nu aciona ar conduce la rmnerea sa n
via, chiar dac ceilali ar muri. n cealalt variant, pericolul la adresa grupului de
persoane poate fi nlturat doar prin sacrificarea uneia dintre ele care, deci, ar muri
i dac decidentul nu ar alege s o sacrifice. Un scenariu care exemplific acest ru
inevitabil este urmtorul: Lucrezi ntr-o min. Singura ieire este cu ajutorul unor
glei mari n care ncap trei oameni. La finalul zilei, atepi s iei n timp ce
gleile cu minerii de la nivelurile inferioare ale minei trec pe lng tine. La un
95
Andrei Holman
moment dat observi c cablul care susine gleile este pe cale s se rup. Dac se
rupe, toi minerii din gleile care urc vor cdea i vor muri. n varianta n care
moartea victimei este inevitabil, evitarea acestui dezastru se poate realiza prin
sacrificarea unuia dintre minerii care se afl deja ntr-o gleat n urcare i, deci,
este i el pus n pericol de ruperea cablului: Singurul mod de a evita ruperea
cablului este acionarea unui buton de urgen care elibereaz automat ultima
gleat de pe cablu, uurnd astfel greutatea total de pe el suficient pentru a-i
preveni ruperea. n aceast ultim gleat este un miner, care ar muri dac ar fi
acionat butonul de urgen. Este permis acionarea butonului?.
c) Aciune versus inaciune
Un alt corolar al principiului inteniei este acela c rul generat de o aciune

este mai condamnabil moral dect cel care apare ca urmare a deciziei individului de
a nu aciona. n acest ultim caz, el este produs de o aciune anterioar a altui agent.
De exemplu, n cazul dilemei tramvaiului, decizia de a nu aciona, deci de a nu
sacrifica victima singular, permite apariia deznodmntului anunat iniial, cel al
morii celor cinci victime. Analiznd situaia dintr-un punct de vedere strict
utilitarist, inaciunea n acest caz duce la un rezultat inferior aciunii. Ca urmare,
unii autori au caracterizat preferina pentru inaciune n aceast situaie ca fiind o
eroare mental, denumind-o eroarea inaciunii. Pe de alt parte, ns, aceast
preferin poate reflecta nu doar un calcul utilitarist, ci i o analiz a permisibilitii
morale a celor dou opiuni decizionale. n acest registru, constatm c rul
determinat de aciune, adic sacrificarea victimei singulare, are ca surs nsui
agentul; el este cel ce cauzeaz uciderea acesteia. n schimb, moartea celor cinci
persoane nu are ca origine agentul, n sensul c scparea de sub control a
tramvaiului i uciderea persoanelor de pe traseul su curent nu a fost cauzat de
acesta. De aceea, inaciunea chiar dac permite ajungerea la un deznodmnt mai
dezavantajos nu violeaz principiul moral de a nu cauza ru, atunci cnd acesta
este neles n termenii unei cauzaliti directe.
Observm c acest raionament viznd fundamentul psihologic al inaciunii
este similar celui construit de Greene et al. (2001) pentru a explica diferenele dintre
dilemele personale i impersonale. Unul dintre cele trei criterii de difereniere ntre
acestea este cel al deturnrii unui ru preexistent, situaie caracteristic dilemelor
impersonale; n schimb, n cele personale agentul ar trebui s provoace direct
uciderea victimei singulare, ceea ce face participanii s aleag cu precdere
inaciunea n acest caz. Eroarea omisiunii nu se refer ns la diferenele ntre
rspunsurile ntre dileme diferite, ci la simplul fapt c oamenii aleg inaciunea n
ciuda consecinelor sale inferioare cantitativ celor ale aciunii. Studiile folosind cele
96
dou tipuri de dileme arat c ea este mai frecvent ca reacie la dilemele personale;
dar chiar i n cele impersonale exist un procent de participani care aleg
inaciunea. Deci, chiar i deturnarea rului preexistent (implicat de varianta
aciunii din aceste scenarii) este considerat de unii oameni ca reflectnd o
cauzalitate personal a decidentului, fiind astfel catalogat ca inacceptabil moral
prin prisma principiului de a nu cauza ru.
Pe lng aceast discuie a fenomenului preferinelor pentru inaciune n
contextul dilemei tramvaiului, trebuie precizat c el a fost relevat i investigat n
studii care le-au precedat pe cele care au utilizat variaiuni ale acesteia. Cu alte
cuvinte, eroarea omisiunii a constituit o tem distinct de cercetare n psihologia
moralitii naintea debutului cercetrilor asupra factorilor judecilor morale, care
au mizat cu precdere pe variaiuni ale dilemei tramvaiului. Ea a fost relevat de
studiul realizat de Spranca et al. (1991), n care participanii au fost solicitai s
evalueze comportamentul unui personaj descris n dou forme ale unui scenariu.
Textul scenariului era urmtorul: John este cel mai bun juctor de tenis din clubul
su, i urmeaz s joace finala turneului clubului cu Ivan, care ocup n acel
moment primul loc n ierarhia mondial. John tie c Ivan este alergic la piper i c
sosul de salat servit la restaurantul clubului conine piper. John merge la cin cu
Ivan, i hotrte s i recomande acest sos lui Ivan, spernd ca el s se
mbolnveasc i s rateze meciul de a doua zi. ntr-o versiune a scenariului, John
recomand sosul, iar Ivan mnnc din el i se mbolnvete. n cealalt, Ivan
comand el nsui sosul nainte ca John s apuce s i-l recomande, i mnnc din
el, fr ca John s l avertizeze. Ca urmare, Ivan se mbolnvete. ntrebai n care
din versiuni este mai condamnabil comportamentul lui John, o treime dintre
participani au rspuns c el este mai imoral atunci cnd a presupus aciunea
(recomandarea sosului), deoarece n cellalt caz nu John a cauzat mbolvirea lui
Ivan. Constatm c n aceste materiale experimentale, consecinele negative ale
aciunii i inaciunii sunt aceleai, spre deosebire de dilema tramvaiului unde
numrul de victime ale celor dou opiuni este inegal. O alt diferen important
este aceea c aici aciunea i inaciunea nu sunt puse n opoziie, ci fiecare dintre ele
aparine unui scenariu separat: John acioneaz n scenariul n care Ivan nu
comand singur sosul, i alege inaciunea n alt scenariu, cel n care Ivan face singur
alegerea sosului. Apoi, ambele sunt n mod clar criticabile moral. n contrast,
opiunile dilemei tramvaiului sunt n opoziie (alegerea acionrii comutatorului, de
exemplu, implic refuzul inaciunii, i invers), i ambele sunt justificabile prin
prisma unui principiu moral (aciunea prin cea a utilitarismului, iar inaciunea prin
cea a deontologiei). Ca urmare, scenariile de tipul celor folosite de Spranca et al.
(1991) permit ntr-o msur mult mai mare evidenierea fenomenului erorii
omisiunii, i ncadrarea sa n categoria deformrilor judecilor morale.
Unele studii au explorat legturile acestui fenomen de preferin pentru
inaciune cu alte arii psihologice, cum ar fi cea a valorilor protejate (Baron i
97
Andrei Holman
Ritov, 2009). Acestea reprezint scopuri pe care oamenii ar dori ca i ceilali s le

urmeze, chiar i atunci cnd consecinele urmririi sau respectrii lor ar duce pe
ansamblu la consecine negative. De exemplu, muli oameni consider c ar trebui
interzise aciuni ca cum ar fi clonarea oamenilor excepionali (din punct de vedere
intelectual, atletic, moral etc.) pentru ca genele lor s fie transmise mai departe;
modificarea genelor embrionilor umani pentru creterea coeficientului lor de
inteligen; administrarea de medicamente pentru stimularea performanelor colare
ale elevilor etc. Conceptul de valoare protejat implic faptul c pentru cei n
cauz aciunile de acest tip, care denatureaz starea actual sau natural a lucrurilor,
sunt interzise; cu alte cuvinte, pentru ei aceast stare ar trebui protejat, chiar dac
aciunile interzise ar genera beneficii mai mari din punct de vedere cantitativ. Deci,
aceste valori pot fi privite i ca reguli deontologice (Baron i Spranca, 1997) ce
atrag atenia asupra permisibilitii morale a actului i descriu ca irelevante
ctigurile pe care el le-ar aduce.
Aceast opoziie ntre regulile deontologice i calculul utilitarist este cea
fundamental i pentru dilemele sacrificiale, unde principiul moral de a nu cauza
ru poate fi etichetat i ca reflectnd o valoare protejat. Studiile din domeniul
valorilor protejate extind ns setul de principii morale ce pot determina preferina
pentru inaciuni, fiind orientate spre radiografierea ariilor existeniale n care
oamenii au astfel de valori. Relevant pentru planul metodologic al textului de fa
este faptul c aceste valori sunt puse n legtur cu judecile morale n dileme cu o
anumit specificitate n raport cu restul materialelor experimentale prezentate n
acest capitol. Mai precis, n acestea este manipulat un factor al dilemelor morale
inclus i n enumerarea lui Christensen i Gomila (2012), cel al diferenei ntre
beneficiile sau costurile celor dou opiuni (trade-off). n aproape toate dilemele
sacrificiale, acest parametru este fixat la valoarea 1 la 5: aciunea ar produce o
victim i ar salva 5, iar inaciunea ar duce la moartea a 5 persoane, salvnd una. n
aria valorilor protejate, diferena ntre beneficiile celor dou opiuni nu este fix, ci
participanii sunt ntrebai care este costul maxim pe care l-ar presupune aciunea
dincolo de care ea ar deveni inacceptabil. De exemplu (Baron i Ritov, 2009):
Dac nu se face nimic, 20 de specii de peti vor disprea din cauza schimbrii
naturale a nivelului apei unui ru. Construirea unui baraj ar salva aceste 20 de
specii, ns ar face ca un anumit numr de alte specii de peti ce triesc n zona unde
ar fi plasat barajul s dispar. Care este numrul maxim de peti care ar disprea din
cauza barajului pn la care ar trebui acceptat construcia acestuia?. Participan-
ilor li se ofer toate variantele de rspuns de la 0 (varianta ce reflect refuzul
oricrui pre al aciunii) la 20. Deci, n aceast variant, costul inaciunii este fixat
(cele 20 de specii), iar scopul studiului este aflarea punctului de echilibru moral,
adic preul aciunii pn la care aceasta este privit ca acceptabil. Rezultatele sunt
98
puse n legtur cu ntrebri ce vizeaz direct valorile protejate. Fiecare dintre ele
cere raportarea la o anumit aciune descris i n dilemele cu structura prezentat
anterior (de exemplu cauzarea dispariiei unor specii de peti). Sarcina partici-
panilor este cea de a-i exprime atitudinea fa de aceast aciune prin alegerea
uneia dintre mai multe variante de rspuns, cum ar fi: este permis moral, nu
este permis dect n cazuri excepionale, nu este permis dect atunci cnd aduce
beneficii mari sau previne un dezastru etc. Ultima dintre opiuni este cea care
reflect deinerea unei valori protejate, i anume: Este greit moral i nu trebuie
permis chiar dac ar aduce beneficii mari sau ar preveni un dezastru, indiferent de
amploarea beneficiilor sau dezastrelor.
Valorile protejate, deci, sunt cele care fac oamenii s pun n plan secund
consecinele inaciunii, adic ignorarea soluiei unei probleme sau a unui act care ar
duce la efecte pozitive. Studiile din acest domeniu au relevat faptul c un procent
nsemnat dintre participani aleg aceast variant de rspuns vizavi de multe
posibile aciuni, cum ar fi eutanasia, vaccinurile, incendiile de pdure controlate
(menite a evita riscul unor incendii masive, msurile de control a mediului natural
sau construcia de rute alternative de trafic (pentru scderea numrului de accidente
n zona respectiv, cu preul unui numr mult mai mic de accidente ntr-o alt
zon). Aa cum am menionat, fundamentul psihologic al valorilor protejate este
respingerea oricrei aciuni care ar amenina starea actual de lucruri, aceasta fiind
considerat a avea valoare moral. Ca urmare, ele fac individul hipersensibil fa
de permisibilitatea aciunii (Iliev et al., 2009) i, pe de alt parte, insensibil la
cantitatea beneficiilor aciunii i a costului inaciunii. Aceste fenomene psihologice
se manifest pe plan decizional prin preferina pentru inaciune.
d) Rul ca efect secundar
Revenind la principiul inteniei, o alt form n care oamenii l iau n

considerare atunci cnd judec acceptabilitatea moral a comportamentelor este cea
de a evalua actele ce cauzeaz intenionat un ru ca mai condamnabile moral dect
cele care provoac acelai ru ca efect secundar n ncercarea de a face un bine mai
mare. n contextul dilemelor sacrificiale, atunci cnd sacrificarea victimei singulare
apare ca intenionat, ea diminueaz valoarea moral de ansamblu a comporta-
mentului, adic cea rezultnd din judecarea simultan a acestui pre n raport cu
beneficiul salvrii celor cinci persoane. Pe de alt parte, cnd acelai sacrificiu
apare ca efect neintenionat, secundar, al ncercrii de a-i salva pe acetia, el este n
mai mare msur acceptabil moral, chiar i atunci cnd el a fost anticipat de ctre
agent. Aceast diferen au o fundamentare etic, n Doctrina Dublului Efect (Foot,
99
Andrei Holman
1967), ce susine legitimitatea moral a aciunilor cu efect dublu: unul negativ, ns

neintenionat i inevitabil, i unul pozitiv, intenionat i cu o valoare superioar
primului. n schimb, aciunile ce cauzeaz intenionat ru unei persoane sunt
condamnabile moral, chiar dac ele au ca obiectiv ultim generarea unui bine mai
mare, deoarece ele implic folosirea acelei persoane ca mijloc i nu ca scop,
contravenind astfel unui principiu moral fundamental, formulat i n etica Kantian.
Obiectivul studiilor empirice de psihologie a moralitii este, n acest
context cu o circumscriere filosofic precis, verificarea msurii n care aceste
enunuri etice au un corespondent n intuiiile morale pe care oamenii le aplic n
judecile lor efective. Unii autori observ c cele dou variante princeps ale
dilemei tramvaiului corespund celor dou situaii care ar trebui puse n contrast
pentru a evalua acest principiu al dublului efect. n dilema comutatorului, moartea
victimei reprezint un efect secundar neintenionat al salvrii celor cinci persoane
aflate n pericol. n schimb, n dilema podului, agentul are intenia de a sacrifica
victima, deoarece acest sacrificiu (prin aruncarea sa de pe pod n calea tramvaiului)
este necesar pentru blocarea acestuia i, astfel, salvarea celor cinci persoane. Deci,
n acest caz, victima ar fi folosit intenionat ca mijloc pentru a obine beneficiul
superior. Aceast diferen a fost formulat explicit chiar de ctre autorii primului
set de dileme sacrificiale din literatura psihologic, adic de grupul de cercetare
condus de Greene (2009). Miza textului lor din 2009 a fost depirea nivelului strict
inductiv al descrierii diferenelor ntre dilemele personale i cele impersonale, i
nlocuirea acestei clasificri prin includerea unor parametri cu o ancorare teoretic
mai valid. Ca urmare, ei descriu principiul dublului efect ca posibil factor
responsabil pentru diferenele dintre reaciile morale ale participanilor confruntai
cu dilemele personale i cele generate de dilemele impersonale. Aceast perspectiv
nu este singular; exist i ali autori care ader la acest punct de vedere, i care
nlocuiesc dihotomia dileme personale impersonale cu cea a dilemelor instru-
mentale incidentale (Moore et al., 2008). Aceste noi etichete au rolul de a
evidenia faptul c n dilemele personale, victima este tratat ca instrument folosit
intenionat, n timp ce n cele impersonale, sacrificarea sa este un rezultat incidental
n raport cu scopul vizat, i deci unul neintenionat.
Totui, dat fiind faptul c cele dou variante clasice ale dilemei tramvaiului
difer n funcie de mai muli parametri, evideniai i testai ca efecte de ctre
diverse studii, investigaiile care le folosesc nu pot localiza influena de sine
stttoare a principiului dublului efect. Pentru a reui aceast verificare localizat
este nevoie de variante modificate ale dilemelor sacrificiale originare, care s difere
ntre ele doar sub aspectul caracterului intenionat sau nu al rului cauzat victimei
singulare. Un astfel de studiu este cel realizat de Hauser et al. (2007); prima dintre
cele dou dileme morale construite pentru evaluarea impactului acestei variabile are
100
urmtorul coninut: Ned merge de-a lungul unor ine de cale ferat i observ
apropiindu-se un tren scpat de sub control. n faa lui, pe ine sunt cinci oameni.
Ned st lng un comutator, pe care l poate aciona pentru a deturna trenul pe un
traseu alturat n form de bucl. Pe acest traseu secundar exist un obiect greu.
Dac trenul lovete obiectul, el va ncetini, oferind oamenilor timpul necesar pentru
a scpa. Obiectul este o persoan. Ned poate aciona comutatorul, prevenind
uciderea celor cinci oameni, ceea ce va duce ns la uciderea acelei persoane de pe
traseul secundar. Sau el ar putea s nu fac nimic, ceea ce va avea ca rezultat
moartea celor cinci.. Observm c n aceast versiune atingerea scopului de a salva
numrul mai mare de oameni este condiionat de lovirea victimei singulare, care
este deci folosit ca mijloc n acest scop; deci, aici sacrificarea ei este una
intenionat de agent. n cealalt versiune, Oscar merge de-a lungul unor ine de
cale ferat i observ apropiindu-se un tren scpat de sub control. n faa lui, pe ine
sunt cinci oameni. Ned st lng un comutator, pe care l poate aciona pentru a
deturna trenul pe un traseu alturat n form de bucl. Pe acest traseu secundar
exist un obiect greu. Dac trenul lovete obiectul, el va ncetini, oferind oamenilor
timpul necesar pentru a scpa. n faa obiectului st o persoan. Oscar poate aciona
comutatorul, prevenind uciderea celor cinci oameni, ceea ce va duce ns la
uciderea acelei persoane de pe traseul secundar. Sau el ar putea s nu fac nimic,
ceea ce va avea ca rezultat moartea celor cinci. n acest scenariu, mijlocul pe care
agentul intenioneaz s l foloseasc pentru atingerea scopului de salvare a celor
cinci este obiectul greu de pe traseul secundar, iar moartea persoanei din faa
acestuia ar fi doar un efect secundar; acest efect este unul anticipat, ns nu este
parte a inteniei globale a agentului. Rezultatele confirm importana acestei
diferene de intenie ntre cele dou scenarii, n sensul c acceptabilitatea moral a
aciunii (asupra comutatorului) n a doua versiune a dilemei este evaluat de
participani ca fiind semnificativ mai mare dect cea din prima versiune. Relevant
metodologic este faptul c aceste adaptri ale materialelor experimentale originare
au permis izolarea efectului principiului moral n cauz. Cele dou scenarii difer
doar prin detaliile care operaionalizeaz acest principiu, ele fiind omogenizate pe
ceilali parametri care variaz ntre versiunile originare ale dilemelor comutatorului
i podului. n aceste scenarii adaptate au fost anulai cu precdere doi parametri cu
efect psihologic important. Mai precis, ambele scenarii sunt identice din punctul de
vedere al preexistenei pericolului care amenin ambele categorii de victime (aa
cum am artat anterior, dilema podului introduce un pericol nou pentru victima
singular, n timp ce doar cea a comutatorului implic deturnarea unuia preexistent).
De asemenea, cele dou scenarii construite de Hauser et al. (2007) sunt
caracterizate de absena contactului fizic ntre agent i aceast victim (parametru
tratat ntr-o seciune ulterioar a capitolului), spre deosebire de dilema podului.
101
Andrei Holman
4.5. Parametri ai mecanismului aciunii
Parametrii din aceast ultim categorie se refer la acele detalii ale dilemelor
morale care descriu modul n care agentul realizeaz sau ar realiza aciunea de
sacrificare a victimei singulare pentru a salva numrul mai mare de persoane.
Majoritatea factorilor investigai n aceast privin au fost extrai din analiza
diferenelor dintre scenariile celor dou versiuni originare ale dilemei tramvaiului.
Practic, fiecare dintre aceste diferene dintre cele dou texte ar putea avea o anumit
parte de responsabilitate n ceea ce privete diferenele dintre reaciile morale ale
oamenilor fa de aceste dou dileme. Motivaia acestui set de investigaii a fost
constatarea c dihotomia dileme personale impersonale i cei trei parametri
propui de Greene (2001) ca difereniind ntre ele nu are o consisten teoretic
satisfctoare, n sensul c ea nu relev complexitatea principiilor morale care ar fi
responsabile de diferenele de judecat moral ntre dilema comutatorului i cea a
podului. Plecnd de aici, unele studii au evideniat i o insuficien empiric a acestei
dihotomii, adic faptul c scenariile construite dup reeta celor trei principii pe care
ea a fost formulat suscit reacii morale ce se abat de la prediciile formulate plecnd
de la distincia personal impersonal. Deci, ea nu reuete s ofere un model
teoretic care s acopere satisfctor variaiile judecilor morale n aceste situaii.
Reconstrucia teoretic n aceast arie a rmas nc un proces n derulare. Dup
cum vom vedea, unii dintre factorii relevai de ctre o serie de studii ca influennd
semnificativ variaiile judecilor morale ntre cele dou dileme originare au fost apoi
contrazii de rezultatele altor investigaii. Acestea au artat c ele sunt doar manifestri
ale unor dimensiuni psihologice mai profunde ale modului n care participanii i
reprezint structura aciunii din cele dou dileme. Ca atare, putem considera c procesul
deteciei tiinifice a factorilor din aceast zon nu este nc finalizat.
Toi parametrii din categoria mecanismului aciunii au n comun natura
exterioar, comportamental a elementelor de scenariu la care se refer. n timp ce
parametrii din categoria anterioar operaionalizau diverse prescripii morale
derivate din principiul inteniei, adic se refereau la planul psihologic al scenariului,
la modul n care agentul i reprezint mental propriile comportamente, cei de aici
descriu modul practic n care el realizeaz aciunea care duce la sacrificarea
victimei singulare. Cu alte cuvinte, dac dimensiunile anterioare ale structurii
dilemelor ofereau participanilor informaii ce rspundeau ntrebrii De ce? (care
este intenia aciunii agentului), cele din categoria de fa sunt relevante pentru
ntrebarea Cum?. Majoritatea lor sunt inclui de ctre autorii metaanalizei la care
ne-am raportat deseori pe parcursul acestui text (Christensen i Gomila, 2012) ntr-o
categorie de parametri denumit directeea rului (directness of harm), ei
prelund aici termenul folosit de Greene et al. (2009). Aceast etichet subliniaz
faptul c majoritatea acestor parametri se refer la msura n care sacrificarea
102
victimei survine ca urmare a unui proces direct realizat de agent. Totui, n aceeai
categorie pot fi inclui i factori care nu in de caracterul direct sau indirect al
acestui proces, de aceea am preferat o etichet mai general cea de parametri ai
mecanismului aciunii.
a) Numrul traumelor i ordinea consecinelor
Primii parametri pe care l includem n aceast categorie a mecanismului

aciunii ilustreaz tocmai caracterul su extins n raport cu sensul setului de factori
grupat de Greene et al. (2009) n clasa ce vizeaz directeea rului. Motivul
pentru care i prezentm n aceeai subcategorie este acela c ei au fost concep-
tualizai i testai n aceeai cercetare (Mikhail, 2007), care a verificat efectele a trei
factori structurali ai dilemelor sacrificiale: numrul traumelor, ordinea consecinelor
i folosirea intenionat a victimei ca mijloc pentru atingerea scopului, rolul acestuia
fiind deja prezentat anterior. Primul se refer la numrul de traume pe care agentul
le provoac victimei singulare pentru a salva grupul de persoane n pericol. n
versiunea originar a dilemei podului, acestea sunt n numr de trei: mpingerea
victimei de pe pod, care duce la cderea sa de la nlime pe ine, urmnd n final
lovirea sa de ctre tramvai. Mikhail (2007) compar judecile morale fa de acest
scenariu cu cele n raport cu alte dou versiuni ale dilemei tramvaiului, construite
astfel nct s implice un numr de dou astfel de traume, respectiv una. n prima,
protagonistul st lng un comutator pe care l poate aciona, aruncnd astfel un
obiect greu pe ine i astfel oprind tramvaiul. Obiectul greu este o persoan care st
pe podul de deasupra inelor. Observm c din acest scenariu este eliminat prima
aciune violent asupra victimei, cea a mpingerii sale de pe pod. Ultima versiune de
dilem, construit pentru a include o singur traum provocat victimei singulare,
elimin din scenariu podul i cderea de pe el, nlocuindu-l cu un traseu secundar, n
bucl al inelor, pe care tramvaiul ar putea fi deturnat; pentru a salva cele cinci
persoane, ns, trebuie ca el s fie ncetinit prin lovirea unei persoane aflate pe acest
traseu secundar. Scenariul obinut astfel este identic cu cel folosit de Hauser et al.
(2007) pentru verificarea relevanei principiului rului ca efect secundar. Din
moment ce salvarea celor cinci persoane de pe traseul actual al tramvaiului necesit
lovirea victimei de pe traseul secundar, acest scenariu implic nu doar o singur
traum fizic (doar lovirea victimei de ctre tramvai), ci i folosirea ei ca mijloc
pentru atingerea scopului. Aa cum am precizat, studiul lui Mikhail a vizat i
verificarea principiului efectului secundar, iar acest scenariu este n mod explicit
descris ca relevant pentru situaia folosirii victimei ca mijloc. Pe de alt parte, ns,
el nu distinge ntre cei doi poteniali factori care pot genera variaii n judecile
morale ale participanilor cel al victimei ca mijloc i cel al unei singure traume
provocate acesteia. Dincolo de aceast deficien metodologic, rezultatele sale
103
Andrei Holman
confirm influena parametrului numrului de traume, n sensul c permisibilitatea

moral a sacrificrii victimei este evaluat de ctre participani cu att mai mare cu
ct ea presupune mai puine traume.
Cellalt parametru este ordinea consecinelor aciunii n acest tip de dileme,
adic poziia temporal a morii victimei singulare n raport cu cea a salvrii celor
cinci persoane. n aceast privin, Mikhail (2007) observ c dilema comutatorului
i cea a podului, n versiunile originare, difer: n prima, odat cu deturnarea
tramvaiului cele cinci persoane sunt salvate; abia apoi tramvaiul urmeaz s
loveasc victima aflat pe noul traseu. n schimb, n dilema podului, cele cinci
persoane sunt salvate de-abia dup ce victima singular este mpins pe ine. Pentru
a demonstra influena acestui parametru, ns, autorul a recurs la comparaiile ntre
alte scenarii, dat fiind problema deja menionat a multiplelor diferene ntre cele
dou dileme sacrificiale originare. Prin urmare, el a comparat judecile morale fa
de dilema princeps a comutatorului cu cele vizavi de alte dou scenarii, n ambele
agentul acionnd prin intermediul unui comutator, care ns provoac moartea
victimei singulare nainte de salvarea celor cinci. ntr-unul, protagonistul poate
aciona un comutator care ar provoca prbuirea unui pod n calea tramvaiului,
oprindu-l. Pe pod, ns, se afl o persoan, care ar muri dac ar cdea podul.
Cealalt versiune, construit pentru a ilustra situaia n care moartea victimei este
antecedent salvrii celor cinci persoane, este identic cu cealalt dilem folosit de
Hauser et al. (2007) n contextul testrii doctrinei dublului efect, i anume cea n
care acionarea comutatorului ar deturna tramvaiul pe un traseu secundar unde el ar
fi oprit de un obiect greu; n faa acestuia, ns, se afl o persoan care ar fi ucis
astfel. Din moment ce moartea ei survine naintea contactului tramvaiului cu
obiectul care l-ar opri, i aici ordinea celor dou consecine ale aciunii este invers
fa de cea din dilema originar a comutatorului.
Pe baza rezultatelor studiului n care a utilizat astfel de dileme construite
prin varierea simultan a mai multor parametri, Mikhail (2007) realizeaz i o
critic fundamentat empiric a distinciei introduse de Greene et al. (2001) ntre
dilemele personale i impersonale. Dintre cele 6 dileme utilizate n studiul su, 5 ar
fi incluse, prin aplicarea criteriilor de la baza acestei distincii, n categoria celor
impersonale, iar una n cea a dilemelor personale. Totui, judecile morale fa de
setul de cinci dileme impersonale variaz semnificativ n funcie de parametrii
numrului de traume, al ordinii consecinelor, respectiv al sacrificrii intenionate
sau nu a victimei singulare. Mai precis, procentul de participani care aprob
aciunea n dilema originar a comutatorului (dilema impersonal princeps) n
studiul lui Mikhail (2007) este unul foarte mare, de 90%, similar investigaiilor
realizate de Greene et al. (2001). ns el scade foarte mult n raport cu alte dileme,
cu toate c i acestea sunt, dup criteriile distinciei amintite, tot impersonale.
Astfel, procentul participanilor care judec aciunea ca permis moral n dilema n
care aceast aciune provoac trei traume victimei, ducnd la uciderea sa naintea
104
salvrii celor cinci persoane i folosind-o ca mijloc n acest scop, coboar la 37%,
mult mai aproape de procentul corespunztor din dilema personal originar cea a
podului unde el are o valoare medie de 10%. Aceste variaii ale judecilor morale
fa de acelai tip de dileme cele impersonale demonstreaz nc o dat faptul c
dihotomia iniial propus de Greene et al. (2001) nu acoper dect n mic msur
complexitatea factorilor acestor judeci.
b) Locusul interveniei asupra victimei
Un alt parametru al mecanismului prin care agentul i pune n practic

intenia de salvare a persoanelor ameninate n dilemele sacrificiale este cel care se
refer la diferena dintre dou variante de intervenie. ntr-una din ele, el intervine
asupra pericolului n sine, modificnd, de exemplu, parcursul tramvaiului, ca n
dilema comutatorului. n cealalt, el intervine asupra victimei, aruncnd-o n calea
obiectului ce amenin viaa celor cinci persoane, ca n dilema podului. Dup
Waldmann i Dieterich (2007), aceste diferene, etichetate ca variante ale unui
parametru denumit locusul interveniei, ar determina schimbri semnificative n
judecile morale ale participanilor.
Pentru testarea acestei ipoteze, autorii au realizat dou studii; n primul, ei
au utilizat patru dileme morale ce descriau o ameninare la adresa unui grup de
persoane, fiecare avnd dou variante de salvare a acestora: prin intervenia direct
asupra acestui pericol, cu preul uciderii altor victime mai puin numeroase, sau prin
intervenia asupra acestora, care are ca rezultat final eliminarea pericolului la adresa
grupului mai numeros. Una dintre aceste dileme este cea a tramvaiului; pentru
varianta interveniei asupra pericolului, autorii au folosit un scenariu construit pe
structura dilemei comutatorului, n care acionarea acestuia schimb traseul
tramvaiului. Deci, ea poate fi considerat ca o ilustrare a interveniei asupra
pericolului. Varianta folosit n aceste studii difer n cteva detalii fa de cea
originar: tramvaiul a fost nlocuit cu un tren, iar persoanele ameninate (n numr
de 10) sunt pasageri ai unui autobuz care se afl pe traseul su. Apoi, acionarea
comutatorului ar deturna trenul pe un traseu secundar unde se afl un alt autobuz cu
2 pasageri. Pentru cealalt variant, ei au construit urmtorul scenariu: Un tren
scpat de sub control urmeaz s loveasc un autobuz n care se afl 10 persoane.
Un angajat al cilor ferate se afl la volanul unui camion lng intersecia
respectiv. El ar putea mpinge cteva automobile din faa lui, care ar mpinge un alt
autobuz cu 2 persoane pe inele trenului, nlocuindu-l astfel pe primul i fiind el
lovit n locul lui. Un alt scenariu folosit aici este cel al bombei n restaurant; n
versiunea interveniei asupra pericolului, textul este urmtorul: ntr-un restaurant,
o bomb amenin s ucid 9 persoane. Bomba ar putea fi aruncat n curte, unde
ns se afl o alt persoan care ar fi ucis. Versiunea interveniei asupra victimei
105
Andrei Holman
este: ntr-un restaurant, o bomb amenin s ucid 9 persoane. O persoan ar

putea fi aruncat asupra ei; ea ar fi ucis, dar astfel ar fi salvai ceilali. Un alt
exemplu este cel al dilemei virusului, a crui versiune ce operaionalizeaz inter-
venia asupra victimei evoc una din dilemele clasice din filosofia moral cea a
transplantului de organe folosit ca experiment mental menit a demonstra
insuficiena utiliarismului ca teorie etic universal. n aceast dilem originar, un
doctor poate salva viaa a cinci pacieni internai n spital prin recoltarea i
transplantarea organelor necesare lor de la un vizitator aflat n trecere prin spital.
Dei aceast opiune este corect din punct de vedere utilitarist, ea transgreseaz
flagrant alte principii i reguli morale, ca urmare ea este refuzat de ctre toi cei
confruntai cu aceast dilem. Revenind la studiul lui Waldmann i Dieterich
(2007), prima versiune a dilemei virusului este: Un virus ce cauzeaz paraplegie
amenin 4 pacieni aflai ntr-un salon de spital. Virusul ar putea fi eliminat din
salon prin sistemul de ventilaie, prin care ar ajunge ns ntr-un alt salon unde se
afl un pacient. n versiunea interveniei asupra victimei, scenariul este: Un virus
ce cauzeaz paraplegie amenin 4 pacieni aflai ntr-un salon de spital. Ei ar putea
fi salvai folosind extracte din mduva spinrii unui alt pacient. ns aceast
procedur i-ar provoca acestui pacient paraplegie.
Rezultatele comparaiilor dintre judecile morale fa de cele dou versiuni
ale acestor dileme confirm ipoteza: atunci cnd implic intervenia asupra victimei,
aciunea ce duce la salvarea numrului mai mare de oameni este evaluat ca fiind
semnificativ mai imoral. Totui, din textele anterioare se poate observa o confuzie
metodologic pe care o conin aceste scenarii. Mai precis, ele difer nu doar dup
parametrul testat explicit cel al locusului interveniei ci i din punctul de vedere
al caracterului intenionat sau nu al sacrificrii victimei. n prima dilem, de
exemplu, agentul din prima variant intervine asupra pericolului (deturnnd trenul),
ns n plus aceast aciune are doar ca efect secundar lovirea autobuzului cu cele
dou victime. n schimb, n cealalt variant, agentul intervine asupra victimelor
(mpingnd autobuzul n care ele se afl n calea trenului); aceast aciune reflect,
ns, n acelai timp i folosirea acestor victime ca mijloc pentru atingerea scopului
de a salva cele 10 persoane. Similar, aruncarea unei persoane pe o bomb (n a doua
dilem) nu implic doar intervenia asupra acestei victime, ci i folosirea ei ca
mijloc. Deci, acceptabilitatea moral mai redus a interveniilor asupra victimelor,
constatat n acest prim studiu, ar putea fi de fapt efectul parametrului discutat deja
anterior, cel al folosirii victimelor ca mijloc pentru atingerea scopului, altfel spus
cauzarea unui ru intenionat acesteia.
Ca urmare, Waldmann i Dieterich (2007) au realizat un al doilea studiu n
care au difereniat ntre aceste dou interpretri posibile ale primelor rezultate
empirice. Pentru aceasta, ei au utilizat structura general a dilemei tramvaiului, cu
cele dou variante testate deja n prima cercetare, creia i-au adugat ns o a treia:
cea n care agentul intervine asupra pericolului (ca n prima variant), ns rnirea
106
victimelor mai puin numeroase reprezint un mijloc pentru salvarea grupului mai
numeros. Acest al treilea scenariu este identic, ca structur fundamental, cu unul
dintre cele utilizate de Hauser et al. (2007) pentru testarea principiului rului ca
efect secundar. Varianta folosit de Waldmann i Dieterich (2007) este: Un tren
scpat de sub control urmeaz s loveasc un autobuz n care se afl 10 persoane.
Un angajat al cilor ferate se afl lng un comutator ce ar putea deturna trenul pe
un traseu secundar n form de bucl. Pe acest traseu se afl parcat un alt autobuz cu
2 persoane. Dac trenul ar lovi acest autobuz, el s-ar opri nainte de a ajunge la cel
cu 10 persoane. Deci, aici agentul acioneaz asupra pericolului (trenului), ns
salvarea celor 10 persoane este condiionat de rnirea celorlali doi oameni, care ar
fi deci folosii ca mijloc n acest scop. Comparaiile ntre judecile morale cu
privire la cele trei variante ale dilemei au artat c sacrificarea acestor dou victime
n al doilea scenariu (cel al interveniei directe asupra lor) rmne cea mai puin
acceptat de ctre participani. Dat fiind faptul c ea difer semnificativ ca reacii
morale provocate i fa de varianta introdus n plus n acest studiu cea a
interveniei asupra pericolului prin folosirea victimelor ca mijloc , parametrul
locusului interveniei pare a fi mai important n modularea judecilor morale dect
cel al dublului efect.
c) Contactul fizic cu victima
Cushman et al. (2006) au testat influena unui alt criteriu derivat din distincia
dintre dilemele personale i cele impersonale, i anume cel al contactului fizic
dintre agent i victim. i el difer n cele dou tipuri de dileme: n versiunea
originar a dilemei podului, victima este sacrificat prin mpingerea sa de ctre
agent n calea tramvaiului; n schimb, un astfel de contact fizic direct ntre cei doi
nu apare n dilema comutatorului, unde aciunea (salvarea celor cinci prin sacrifi-
carea victimei singulare) se realizeaz de la distan, prin medierea mecanismului
comutatorului. n studiul lor, Cushman et al. (2006) au testat influena acestui
criteriu prin comparaia ntre dilema originar a podului i o dilem construit pe
scheletul celei a comutatorului. n perspectiva autorilor, adaptarea acestui scenariu
fa de cel originar a avut ca efect omogenizarea acelor dileme folosite, din punctul
de vedere al inteniei de sacrificare a victimei: dac n dilema originar a comuta-
torului, moartea victimei era un efect secundar al salvrii celor cinci persoane
ameninate de tramvai, n versiunea adaptat ea devine un eveniment intenionat de
agent, necesar pentru a le salva pe acestea. Agentul st lng un comutator pe care
l poate aciona, aruncnd astfel o persoan care st pe podul de deasupra inelor n
calea tramvaiului i astfel oprindu-l. Observm ns c acest scenariu este identic
cu cel utilizat de Mikhail (2007) pentru testarea unui alt factor al judecilor morale
fa de dilemele sacrificiale, i anume cel al numrului de traume produse victimei,
107
Andrei Holman
varianta de fa descriind dou astfel de traume (fa de trei, cte sunt necesare
pentru salvarea celor cinci persoane n dilema originar a podului). Deci, n fiecare
dintre cele dou studii, dilemele puse n opoziie difer i dintr-un punct de vedere ce
este ignorat de ctre autori din cel al numrului de traume n studiul lui Cushman et
al. (2006), respectiv dup criteriul contactului fizic n cel al lui Mikhail (2007).
Rezultatele obinute de Cushman et al. (2006) confirm ipoteza importanei
contactului fizic: sacrificarea prin mpingerea victimei este considerat ca mai puin
permisibil moral dect cea de la distan, mediat de mecanismul pus n funciune
de comutator. La prima vedere, aceast dimensiune pare unul dintre cei mai
evideni i mai puternici factori ai diferenelor de judecat moral ntre cele dou
dileme originare (cea a comutatorului, respectiv a podului). Cu toate acestea, aa
cum vom vedea n urmtoarea seciune, alte studii arat c aceast rezonan
psihologic este doar iluzorie, i c n realitate mecanismul mental care duce la
rezerva moral fa de aciunile corecte utilitarist, dar care implic contactul fizic cu
victima ar fi unul mai complex, bazat pe factori mai puin accesibili introspeciei.
d) Folosirea forei personale
O astfel de reevaluare a importanei reale a contactului fizic a fost realizat

de Greene et al. (2009). Ipoteza lor a fost aceea c n realitate nu simplul contact
fizic ar determina rezerva moral menionat anterior, ci faptul c ntr-un astfel de
scenariu agentul ar trebui s i foloseasc fora personal. Cu alte cuvinte, oamenii
ar judeca mai inacceptabile moral interveniile n care fora care afecteaz victima
(ducnd la sacrificarea ei) ar proveni din muchii agentului, n comparaie cu
situaia n care rolul agentului ar fi doar cel de a declana o alt for (cum este cea
a mecanismului activat de comutator) care ar duce la acelai rezultat. Aceast
reticen n folosirea propriului corp ca instrument de sacrificare a victimei a fost
testat de Greene et al. (2009) ntr-un studiu care a comparat, printre altele, i cei
doi factori relevani aici: contactul fizic i fora personal. Verificarea efectelor lor
s-a realizat prin intermediul a trei dileme; prima a fost dilema standard a podului, ce
implic att contact fizic, ct i for personal; n ea, agentul ar putea mpinge
persoana de pe pod pe inele tramvaiului. Al doilea scenariu cel al evii
elimin contactul fizic cu victima, ns reine fora personal; n el, agentul nu
poate ajunge la acea persoan suficient de rapid, ns ar putea s o mping cu o
eav lung care se afl lng el pe pod.. Comparaia dintre evalurile morale ale
aciunii n aceste prime dou dileme au permis evidenierea impactului criteriului
contactului fizic, singurul care difer ntre ele. n fine, ultimul scenariu cel al
podului cu trap este identic cu cel folosit deja att de Cushman et al. (2006),
ct i de Mikhael (2007); el presupune sacrificarea victimei printr-o aciune care nu
108
implic nici contact fizic cu aceasta, nici folosirea forei personale a agentului. n el,
acesta nu poate ajunge la acea persoan suficient de rapid, ns observ c ea st
deasupra unei trape momentan nchis, pe care el ar putea-o deschide cu o manet
ce se afl lng el. Trgnd de manet, persoana ar cdea pe inele tramvaiului.
Prin comparaiile ntre ultimele dou dileme din aceast enumerare (aceasta i cea a
evii), autorii au putut evidenia impactul forei personale, din moment ce aceast
dimensiune este singura care variaz ntre cele dou scenarii (ambele fiind identice
din cellalt punct de vedere, al contactului fizic). Rezultatele au confirmat ipoteza,
n sensul c numai cea de-a doua comparaie a relevat diferene semnificative de
evaluare a acceptabilitii morale a aciunii. Folosirea forei personale face ca
sacrificarea victimei n cea de-a doua dilem din cele trei prezentate mai sus s fie
considerat mai puin acceptabil moral dect cea din ultima dilem (cea care nu
implic fora personal). n schimb, diferenele de contact fizic ntre primele dou
dileme nu au determinat variaii semnificative ntre judecile morale ale partici-
panilor care au fost expui la ele. Aadar, Greene et al. (2009) au folosit variante de
scenarii care operaionalizeaz atent i disting ntre cele dou criterii (cel al forei
personale i cel al contactului fizic), prin introducerea n rndul acestor variante a
unei structuri acionale n care sacrificarea s implice for personal, ns nu i
contact fizic. Astfel, ei au reuit diferenierea ponderii lor psihologice n formarea
judecilor morale, i evidenierea unui factor mai subtil cel al forei personale
ce este responsabil n realitate de efectele atribuite anterior dimensiunii mai
evidente a contactului fizic.
5. Concluzii
Parametrii dilemelor morale folosite n investigaiile experimentale din

psihologia moralitii variaz, aa cum am vzut de-a lungul acestui capitol,
dintr-un punct de vedere fundamental pentru validitatea acestor studii: cel al msurii
n care sunt contientizai de ctre autori. n funcie de acest criteriu, parametrii
discutai pot avea dou faete complet opuse. Atunci cnd ei variaz nesistematic
ntre dilemele morale expuse participanilor din respectiva cercetare, fr a fi atent
controlai de ctre cercettor, astfel de factori afecteaz validitatea rezultatelor. Pe
de alt parte, muli dintre ei reflect procese psihologice fundamentale pentru
judecata moral; ca atare, controlai i manipulai eficient n diverse scenarii, ei
ofer posibilitatea testrii unor noi dimensiuni de influen i a unor mecanisme
psihologice pn atunci necunoscute ale acestei judeci. Cu alte cuvinte, ei nu
reprezint doar dimensiuni superficiale, caracteriznd numai variaiile de formulare
ale textelor pe care le parcurg participanii, ci permit aprofundarea teoretic n
domeniu, descoperirea i testarea unor noi modele psihologice ale moralitii.
109
Andrei Holman

cunoaterii prin burse doctorale i postdoctorale (IDSRC - doc postdoc), cofinanat
de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
Bargh, John A. 1994. The four horsemen of automaticity: Awareness, efficiency,

intention, and controlin social cognition. In Handbook of Social Cognition
(2nd ed.), ed. Robert S. Wyer, Jr. and Thomas K. Srull, 1-40. Hillsdale, NJ:
Lawrence Erlbaum Associates.
Baron, Jonathan i Ilana Ritov. 2009. Protected values and omission bias as
deontological judgments. In Psychology of learning and motivation 50: Moral
Judgment and Decision Making, ed. Daniel M. Bartels, Christopher W. Bauman,
Linda J. Skitka, Douglas L. Medin, 133-167. Academic Press, Elsevier.
Bartels, Daniel M. i David A. Pizarro. 2011. The mismeasure of morals:
Antisocial personality traits predict utilitarian responses to moral dilemmas.
Cognition. 121 (1): 154-161.
Batson, C. Daniel, Diane Kobrynowicz, Jessica L. Dinnerstein, Hannah C. Kampf
i Angela D. Wilson. 1997. In a very different voice: unmasking moral
hypocrisy. Journal of personality and social psychology. 72 (6): 1335.
Bauman, Christopher W., A. Peter McGraw, Daniel M. Bartels i Caleb Warren.
2014. Revisiting external validity: Concerns about trolley problems and other
sacrificial dilemmas in moral psychology. Social and Personality Psychology
Compass. 8 (9): 536-554.
Baumeister, Roy F., Ellen Bratslavsky, Mark Muraven i Dianne M. Tice. 1998.
Ego depletion: is the active self a limited resource?. Journal of Personality
and Social Psychology. 74 (5): 1252.
Berthoz, S., J. Grezes, J. L. Armony, R. E. Passingham i R. J. Dolan. 2006. Affec-
tive response to one's own moral violations. Neuroimage. 31 (2): 945-950.
Christensen, J. F. i A. Gomila. 2012. Moral dilemmas in cognitive neuroscience
of moral decision-making: a principled review. Neuroscience &
Biobehavioral Reviews. 36 (4): 1249-1264.
Cushman, Fiery, Liane Young i Marc Hauser. 2006. The role of conscious
reasoning and intuition in moral judgment testing three principles of harm.
Psychological science. 17 (12): 1082-1089.
Cushman, Fiery. 2008. Crime and punishment: Distinguishing the roles of causal
and intentional analyses in moral judgment. Cognition. 108 (2): 353-380.
110
Darnasio, Antonio R. 1994. Descartes error: Emotion, reason, and the human
brain. New York: Grosset/Putnam.
Darwall, Stephen L. 2003a. Consequentialism. Oxford, England: Blackwell.
Darwall, Stephen L. 2003b. Deontology. Oxford, England: Blackwell.
Farrer, Chl, and Chris D. Frith. 2002. Experiencing oneself vs another person as
being the cause of an action: the neural correlates of the experience of agency.
Neuroimage. 15 (3): 596-603.
FeldmanHall, Oriel, Dean Mobbs, Davy Evans, Lucy Hiscox, Lauren Navrady i
Tim Dalgleish. 2012. What we say and what we do: the relationship between
real and hypothetical moral choices. Cognition. 123 (3): 434-441.
Foot, Philippa. 1967. The Problem of Abortion and the Doctrine of the Double
Effect. Oxford Review. 5: 5-15.
Giner-Sorolla, Roger. 2001. Guilty pleasures and grim necessities: affective
attitudes in dilemmas of self-control. Journal of Personality and Social
Psychology. 80 (2): 206.
Greene, Joshua D., Leigh E. Nystrom, Andrew D. Engell, John M. Darley i
Jonathan D. Cohen. 2004. The neural bases of cognitive conflict and control
in moral judgment. Neuron. 44 (2): 389-400.
Greene, Joshua D., Fiery A. Cushman, Lisa E. Stewart, Kelly Lowenberg, Leigh E.
Nystrom i Jonathan D. Cohen. 2009. Pushing moral buttons: The interaction
between personal force and intention in moral judgment. Cognition. 111 (3):
364-371.
Greene, Joshua D., R. Brian Sommerville, Leigh E. Nystrom, John M. Darley i
Jonathan D. Cohen. 2001. An fMRI investigation of emotional engagement in
moral judgment. Science. 293 (5537): 2105-2108.
approach to moral judgment. Psychological Review. 108 (4): 814.
Hauser, Marc, Fiery Cushman, Liane Young, R. KangXing Jin i John Mikhail.
2007. A dissociation between moral judgments and justifications. Mind &
language. 22 (1): 1-21.
Hofmann, Wilhelm i Anna Baumert. 2010. Immediate affect as a basis for
intuitive moral judgement: An adaptation of the affect misattribution
procedure. Cognition and emotion. 24 (3): 522-535.
Horberg, Elizabeth J., Christopher Oveis i Dacher Keltner. 2011. Emotions as
moral amplifiers: An appraisal tendency approach to the influences of distinct
emotions upon moral judgment. Emotion Review. 3 (3): 237-244.
Iliev, Rumen; Sonya Sachdeva, Daniel M. Bartels, Craig Joseph, Satoru Suzuki i
Douglas L. Medin. 2009. Attending to Moral Values. In Psychology of
learning and motivation 50: Moral Judgment and Decision Making, ed. Daniel
M. Bartels, Christopher W. Bauman, Linda J. Skitka, Douglas L. Medin,
169-193. Academic Press, Elsevier.
111
Andrei Holman
Koenigs, Michael, Liane Young, Ralph Adolphs, Daniel Tranel, Fiery Cushman,
Marc Hauser i Antonio Damasio. 2007. Damage to the prefrontal cortex
increases utilitarian moral judgements. Nature. 446 (7138): 908-911.
Kohlberg, L. 1969. Stage and sequence: The cognitive-developmental approach to
socialization. In Handbook of socialization theory and research, ed. David
Goslin, 347-480. Chicago, IL: Rand McNally.
McGuire, Jonathan, Robyn Langdon, Max Coltheart i Catriona Mackenzie. 2009.
A reanalysis of the personal/impersonal distinction in moral psychology
research. Journal of Experimental Social Psychology. 45 (3): 577-580.
Mikhail, John. 2007. Universal moral grammar: Theory, evidence and the future.
Trends in cognitive sciences. 11 (4): 143-152.
Monin, Benot, David A. Pizarro i Jennifer S. Beer. 2007. Deciding versus
reacting: Conceptions of moral judgment and the reason-affect debate. Review
of General Psychology. 11 (2): 99.
Moore, Adam B., Brian A. Clark i Michael J. Kane. 2008. Who shalt not kill?
Individual differences in working memory capacity, executive control, and
moral judgment. Psychological science. 19 (6): 549-557.
Nadelhoffer, Thomas i Adam Feltz. 2008. The actorobserver bias and moral
intuitions: adding fuel to Sinnott-Armstrongs fire. Neuroethics. 1 (2): 133-144.
OHara, Ross E., Walter Sinnott-Armstrong i Nicholas A. Sinnott-Armstrong.
2010. Wording effects in moral judgments. Judgment and Decision Making.
5 (7): 547-554.
Petrinovich, Lewis i Patricia O'Neill. 1996. Influence of wording and framing
effects on moral intuitions. Ethology and Sociobiology. 17 (3): 145-171.
Spranca, Mark, Elisa Minsk i Jonathan Baron. 1991. Omission and commission in
judgment and choice. Journal of experimental social psychology. 27 (1): 76-105.
Tassy, Sbastien, Olivier Oullier, Julien Mancini i Bruno Wicker. 2013.
Discrepancies between judgment and choice of action in moral dilemmas.
Frontiers in psychology. 4: 1-8.
Tassy, Sbastien, Olivier Oullier, Yann Duclos, Olivier Coulon, Julien Mancini,
Christine Deruelle, Sharam Attarian, Olivier Felician i Bruno Wicker. 2011.
Disrupting the right prefrontal cortex alters moral judgement. Social
cognitive and affective neuroscience: nsr008.
Thomson, Judith Jarvis. 1976. Killing, letting die, and the trolley problem. The
Monist. 59 (2): 204-217.
Turiel, Elliot. 1983. The development of social knowledge: Morality and
convention. Cambridge University Press.
Tversky, Amos; Kahneman, Daniel. 1981. The Framing of Decisions and the
Psychology of Choice". Science 211 (4481): 453-458.
Waldmann, Michael R. i Jrn H. Dieterich. 2007. Throwing a bomb on a person
versus throwing a person on a bomb. Intervention myopia in moral intuitions.
Psychological science. 18 (3): 247-253.
112
Partea a doua: Studii empirice. Factori

determinani n constituirea judecilor morale
113
Roxana Ghiau
114
Dileme etice i raionament moral

al educatorilor romni
Roxana Ghiau
1. Introducere
n derularea activitilor de educaie formal sunt multe situaii caracterizate

de ambiguitate i conflicte valorice pe care profesorii trebuie s le surmonteze
(Campbell 2003; Colnerud 1997, 2006; Tirri i Husu 2000, 2002; Tirri 1999;
Shapira-Lishchinsky 2011). Autorii sunt de acord asupra faptului c profesorii se
confrunt cu multe tipuri de dileme, ntruct predarea implic, n acelasi timp,
responsabiliti de natur tiinific, normativ i practic (Caspersen 2013;
Cranston, Ehrich i Kimber 2006). Lampert (1985) a vorbit despre profesor n
calitate de manager al dilemelor. Johnston (2002) apreciaz c dilemele etice sunt
o dimensiune inerent a relaiei dintre profesori i copiii, iar Golan i Fransson
(2009, 45) prezint aspectul relaional i conflictual pe care l presupune activitatea
didactic: A fi profesor, n general, presupune n mare msur lucrul asupra
conflictelor de interese i luarea n considerare a diferitelor alternative de aciune
care deriv din diferite principii, valori, contexte i personaliti. Esena de baz a
predrii este interaciunea uman, i, de foarte multe ori, aceast interaciune are loc
n situaii complexe n care se confrunt poziii inegale de putere.
Conceptul de dilem este utilizat n literatura psihopedagogic cu variate
denumiri: dilem pedagogic (Yaffe i Maskit 2010), dilem a colarizrii (Berlak
i Berlak 1981), dilem profesional (Oser i Althof 1993), conflict practic (Lyons
1990), dilem rea (Cuban 2012). Cu referire la dilemele din domeniul eticii
pedagogice, de asemenea exist diferene ntre autori: Maslovaty (2000) le pune n
legtur cu conflictul socio-moral, numindu-le dileme socio-morale, Colnerud
(1997) le numete conflicte etice, Tirri (1999) se refer la dileme morale, iar alii
prefer denumirea dileme etice (Tirri i Husu 2000; Cranston, Ehrich i Kimber
2006; Shapira-Lishchinsky i Orland-Barak 2009).
Studiul de fa are dou pri. n prima parte, vom construi un cadru teoretic
pentru nelegerea conceptului de dilem etic n educaie. Vom rspunde la
urmtoarele ntrebri: Cum definim dilema etic? Care sunt elementele definitorii
ale dilemelor etice? Ce tipuri de dileme ntlnim n munca educativ? Cum
deosebim dilema etic de alte tipuri de dileme? n a doua parte a studiului vom
115
Roxana Ghiau n
aplica acest cadru de conceptualizare a dilemelor etice ntr-un demers empiric,

investignd dilemele etice cu care se confrunt educatorii romni de la toate
nivelurile (preprimar, primar, gimnazial i liceal), precum i raionamentele utilizate
de ei n luarea deciziei etice.
Motivaiile studiului sunt att teoretice ct i practice. Din punct de vedere
teoretic, pentru cercettori i profesori deopotriv, informaiile despre coninutul i
natura dilemelor sunt utile pentru a nelege practica profesional i dimensiunile
morale ale predrii, i pentru a cunoate valorile i percepiile lor cu privire la
diferite probleme profesionale (Ben-Peretz i Kremer-Hayon 1988; Whitcomb
2002; Ehrich, Kimber, Millwater i Cranston 2011). Orly Shapira-Lishchinsky
(2011, 649) afirm c este nevoie de cercetare n profunzime cu privire la modul n
care profesorii percep i fac fa dilemelor etice n activitatea lor. n general,
reflecia este benefic att pentru viitorii profesori, ct i pentru profesorii
practicieni, contribuind la dezvoltarea lor profesional (Yaffe i Maskit 2010). Din
punct de vedere practic, conceperea unor programe de management al conflictelor
n educaie poate pleca de la dilemele cu care se confrunt efectiv profesorii n
munca lor. Studii anterioare cu privire la dilemele etice n procesul de predare arat
c majoritatea profesorilor nu sunt ntotdeauna contieni de impactul moral al
aciunilor lor (Jackson, Boostrom i Hansen 1993). Mai mult, chiar profesorii sunt
cei care au raportat c sunt slab pregtii pentru a face fa dilemelor etice pe care le
identific n activitatea la clas (Lyons 1990; Tirri 1999).
2. Fundamentare teoretic a studiului
2.1. Definirea dilemei etice
Din punct de vedere logic, dilema este un raionament care pune dou
alternative, dintre care trebuie aleas una. Conceptul i are originea n limba greac
(gr. dis doi, lemma argument). Astfel, esena dilemei const n conflictul ntre
cele dou argumente sau opiuni de rezolvare. Cuban (1992) definete dilema ca pe
situaie complicat care presupune conflictul ntre opiuni valorice n egal msur
preuite i care nu poate fi pe deplin rezolvat. Pentru Wagner (citat de Ben-Peretz
i Kremer-Hayon 1988, 5), o persoan care se confrunt cu cogniii contradictorii
este pus n situaia de a se nvrti ntr-un cerc al soluiilor, fr a fi n stare s
gseasc una. O astfel de situaie este considerat de Wagner nod cognitiv, care
se poate tranforma n dilem. Ea definete dilema ca nod cognitivsau conflict
care rezult din decalajele ntre ceea ce ar trebui s fie i ce se ntmpl ntr-adevr.
Exist mai multe tipuri de noduri: 1. noduri ale realitii, care rezult din unele
principii care nu au fost aplicate; 2. noduri ale experienei trecute, care constau
116
dintr-un decalaj ntre ceea ce trebuia fcut i ceea ce s-a fcut; 3. noduri de
anticipare, care rezult dintr-o anticipare a ceva ce se va ntmpla n viitor, dar nu ar
trebui s se ntmple; 4. noduri imperative, care rezult dintr-un conflict ntre dou
norme.
O noiune fundamental n delimitarea dilemei etice este conflictul de
valori. Unele conflicte axiologice sunt i conflicte sociale. Departe de a fi un
accident, o stare trectoare, conflictul social este un eveniment cotidian necesar, o
ntmplare zilnic (Fleetwood 1987, 3) avnd funcia de a schimba realitile
indezirabile. Conflictul nu este neaprat negativ", ci este mai degrab o parte
integrant a unei viei n continu schimbare. Schimbarea social este ntotdeauna o
consecin a unor conflicte (Tal i Yinon 2009, 267).
n cele ce urmeaz, vom circumscrie mai exact conceptul de dilem etic. O
definiie clar a dilemei etice este oferit de Murean (2010): o dilem etic este un
conflict a dou datorii la fel de valabile, dar care, ntr-o anumit situaie, nu pot fi
respectate mpreun. Pentru McConnel (2010), caracteristicile definitorii ale unei
dileme morale sunt urmtoarele: (1) agentul este pus n faa a dou (ori mai multe)
aciuni n mod egal necesare; (2) agentul poate duce la ndeplinire doar una dintre
cele dou (sau mai multe) aciuni; n concluzie, agentul nu poate finaliza ambele
aciuni (ori toate aciunile).
Aceste caracteristici pun n eviden un sens bine delimitat al dilemei etice
autentice, n care alternativele de rspuns privesc dou principii, datorii, obligaii
care nu pot fi respectate n acelai timp. Cu privire la acest aspect al alternativelor,
concepiile autorilor sunt diferite. Kidder (1995) susine perspectiva conflictului
ntre bine versus bine. O dilem, afirm Kidder, difer de simpla alegere a binelui
de ru. Dac alegerea este clar, cu o alternativ considerat corect din punct de
vedere moral, iar alta greit, atunci alegerea este mai mult o prob a curajului
moral dect o dilem. Pentru Kidder (1995), luarea deciziilor este determinat de
valorile noastre de baz, de morala i integritatea noastr i se ncadreaz n dou
categorii: ispite morale i decizii etice. Ispita moral implic o decizie ntre bine
versus ru i se bazeaz n mod clar pe valorile fundamentale ale persoanei.
Dilemele etice sunt definite ca alegeri ntre bine versus bine i constituie cele mai
dificile alegeri ale noastre. Aceeai idee este exprimat i de Williams (1981): un
conflict moral implic dou obligaii contradictorii, i, prin aceasta, este diferit de
un conflict de credine sau de un conflict de dorine. Ali autori, totui, consider c
ntr-o dilem etic este implicat conflictul ntre bine i ru (Campbell 2000) sau
ntre ru versus ru (Hitt 1990).
n acest studiu, vom utiliza urmtoarea definiie a dilemei etice: dilema
etic este un impas sau obstacol generat de conflictul a dou principii etice cu
importan egal pentru subiect, i care nu pot fi respectate concomitent. n
continuare vom numi i explica elementele eseniale necesare pentru ca o problem
117
Roxana Ghiau n
s poat fi considerat dilem etic. Primul element este impasul. Agentul moral
trebuie s ia o decizie, ntruct a aprut un obstacol. Obstacolul este, n acelai timp,
cognitiv i subiectiv. Vorbim de obstacol cognitiv, ntruct sunt implicate
raionamente, i de obstacol subiectiv, deoarece apariia dilemei este puternic
influenat de sistemul de valori al persoanei, de convingerile i atitudinile
personale. Ceea ce este dilem pentru o persoan poate s nu fie pentru o alt
persoan. Al doilea element fundamental este dimensiunea moral a problemei.
Dilema etic implic un conflict ntre valori morale, i nu ntre valori n general
(valori estetice, valori teoretice etc). Un conflict ntre preferinele i gusturile
estetice ale unor persoane nu este o dilem etic, aa cum nu este o dilem etic un
conflict ntre dou doctrine teoretice. Allen (2012) susine c opoziia dintre valorile
personale i valorile profesionale nu ar trebui s fie caracterizat drept dilem etic.
Un prim temei ar fi c valorile personale implic sentimente, iar procesul raional
folosit n rezolvarea dilemelor etice nu este util n conflictele de valori personale.
Mai mult, atunci cnd un individ alege s devin membru al unei profesii, el este de
acord s respecte standardele profesiei, codul etic i valorile profesiei. Al treilea
element esenial al dilemei este conflictul puternic. Conflictul este generat de
alternativele egale ca importan pentru agentul moral i care exprim principii etice
bine definite. Nu orice conflict ntre valori morale se transform n dilem etic.
Este necesar ca valorile morale s cntreasc n mod egal pentru subiectul moral.
Situaiile care necesit o alegere incomod nu sunt dileme etice doar pentru c au
acest aspect neplcut, incomod (Allen 2012). Un ultim element este imposibilitatea
practic de a realiza ambele cerine presupuse de principiile n cauz, astfel nct,
indiferent de ce curs al aciunii alegem, un principiu etic este compromis. Cu alte
cuvinte, nu exist o soluie perfect (Allen 2012). O dilem etic absolut sau
pur apare numai atunci cnd dou (sau mai multe) standarde etice se aplic unei
situaii, dar sunt n conflict unele cu altele.
2.2. Dilema etic n profesia didactic
Delimitarea teoretic a dilemei etice n profesia didactic trebuie s

porneasc de la specificul acestei profesii. Hoyle (2001, 143) a sintetizat cteva
trsturi distincte ale profesiei didactice: a. Clienii sunt mai ales copii, persoane
tinere, care nu au nevoie de rezolvarea unei probleme anume, ci de intervenie
asupra ntregii personaliti; b. Prin forma de desfurare, predarea este o activitate
public, ea adresndu-se unei colectiviti. Clienii nu se prezint separat, ci n
grupuri relativ mari, pericolul dezordinii fiind iminent. Nicio alt profesie nu se
confrunt cu problema controlului, cu att de puine sanciuni, cum este profesia
didactic; c. Educatorii se confrunt cu clienii lor zi de zi, spre deosebire de alte
118
profesii care i trateaz clienii sporadic; d. Educatorii ocup o poziie sensibil i

dificil n societate, de intermediar ntre copii i aduli, ntre coal i societate, ntre
transmiterea cunoaterii i lumea crerii cunoaterii.
Dworkin (1986) i Kyriacou (2001) au realizat ample studii despre epuizare
i surmenajul la nivelul grupului ocupaional al profesorilor. MacBeath (2012)
prezint cinci factori-cheie ai lipsei de satisfacie n profesia didactic: 1. Intensi-
ficarea (se refer la pierderea autonomiei, cauzat de programele colare prestabilite);
2. Suprancrcarea rolului, difuziunea i stresul; 3. De-profesionalizarea;
4. Indisciplina elevilor; 5. Exigena respectrii nevoilor de incluziune i a cerinelor
speciale.
Cuban (2014) a sintetizat dou dileme de baz cu care se confrunt
educatorii n sala de clas: dilemele rolurilor multiple i dilemele legate de distincia
ntre planul profesional i planul personal. Dilemele rolurilor multiple apar deoarece
profesorul trebuie s efectueze trei roluri diferite: rolul de instruire, rolul de
conducere i rolul politic. Dilemele legate de distincia ntre profesional i
personal rezult din preuirea acordat celor dou planuri importante din viaa
profesorilor: planul privat (familia, prietenii) i planul profesional.
Considerm c o prim surs a dilemelor n profesia didactic este natura
responsabilitilor profesionale. Profesia didactic este complex n privina
finalitilor sale: sunt ele predominant cognitive, afective sau morale? Michel
Barlow (1999) vorbete de sarcini paradoxale sau dialectice. Iat cteva dintre
paradoxurile profesiei didactice (Barlow 1999, 146 - 147): pedagogia este cu att
mai creatoare i fidel libertilor, cu ct este mai structurat; pedagogia este cu att
mai eficient n termenii datoriei, cu ct este mai atent cu elevii; pedagogia este cu
att mai ambiioas, cu ct i fixeaz obiective realiste i accesibile; se educ cu
att mai bine inteligena unui copil, cu ct educatorul nu uit de afectivitatea i
corpul su.
O a doua surs a dilemelor este cultura colar, ca sistem de norme i valori
fundamentale care menin coeziunea colii i i confer o identitate distinct.
Anumite caracteristici ale culturii colare contribuie la apariia conflictelor n
coal. Fullan i Hargreaves (1991) prezint o tipologie a culturilor colare, ntre
care numesc i cultura balcanizat. Ea care este alctuit din persoane
competitive, care lupt pentru obinerea resurselor i a statusurilor nalte n coal.
Membrii acestui tip de grup pot declana conflicte, pentru a-i atinge scopurile.
Caracteristicile colectivului de copii cu care lucreaz profesorii (structura
social a clasei, statusul ocupaional al prinilor, genul) pot fi o a treia surs a
dilemelor.
A patra surs a dilemelor o constituie elementele de cultur organizaional
(politicile de management, relaia cu liderii, natura relaiilor ntre colegi).
Cteodat, deciziile administrative sunt n conflict cu deciziile de etic profesional.
Numeroase studii (Campbell 1996; Colnerud 1997; Tirri 1999) au demonstrat c
119
Roxana Ghiau n
relaia de colegialitate i relaia ntre directorul colii i profesori sunt surse ale
conflictelor etice.
Legislaia legat de formarea iniial i continu, politicile de salarizare i
promovare profesional constituie o alt surs a conflictelor, aa cum se va vedea i
n partea practic a prezentului studiu.
Unii autori prezint perspectivele lor despre dilemele profesorilor: dilema
este: o conversaie intern, n care profesorul delibereaz asupra posibilelor soluii
alternative (Ben-Peretz i Kremer-Hayon 1988, 5). Pentru Cranston et al. (2006)
dilemele sunt situaii perplexe din punct de vedere etic sau situaii tulburtoare
din punct de vedere etic n munca de zi cu zi (Hoglund, Helgesson i Eriksson
2010).
Avansm pentru acest studiu urmtoarea definiie a dilemelor etice n
profesia didactic: dilema etic este un impas sau obstacol generat de conflictul
ntre dou principii etice de importan egal pentru educatori, cu relevan pentru
ndeplinirea responsabilitilor profesionale. Observaiile realizate cu privire la
delimitarea conceptului de dilem etic n general se menin i pentru dilemele etice
aprute n context didactic.
Pentru o mai exact circumscriere a dilemelor etice ale profesorilor,
realizm o prim distincie ntre planul eticii profesionale i planul personal. Nu
trebuie s confundm dilemele personale din cadrul profesiei cu dilemele de etic
profesional. Dilemele care apar pe planul eticii profesionale sunt conflicte
referitoare la exercitarea drepturilor i obligaiilor profesionale, pe cnd dilemele
personale in de valori, preferine, gusturi i credine personale ale profesorilor. S
analizm mai n amnunt raportul dintre planul personal i planul eticii profesionale
cu urmtorul exemplu: Elevii din clasa a dousprezecea au primit ca tem la
filosofie realizarea unui eseu despre libertate. Elevul Georgescu a abordat aceast
tem din perspectiva ateismului su declarat, realiznd un eseu remarcabil. Se tie
c profesoara de filosofie este foarte credincioas. Ce ar trebui s fac profesoara?
S respecte obligaia profesional a notrii obiective sau s dea curs credinei
personale?Acest exemplu nu se refer la o dilem de etic profesional, ci la o
pseudo-dilem, n care responsabilitile eticii profesionale apar alturi de alte
elemente (credine personale, preferine). Raportat la exigenele eticii profesionale,
rspunsul este evident i el ine de auto-controlul i auto-cenzurarea profesoarei n
faa tentaiei de a da curs valorilor personale. Calitatea de profesor primeaz n toate
situaiile legate de elevii. Ideal ar fi ca valorile personale (religioase, politice etc.),
credinele i preferinele profesorului s nu afecteze desfurarea activitii colare.
Profesorul are responsabilitatea de a evalua corect elevii, indiferent de convingerile
lui personale.
O a doua distincie este ntre dilema etic i dilema profesional. Dilema
profesional se definete ca situaie de conflict ntre diferite valori profesionale, n
120
care educatorul triete o stare de tensiune ntruct are de luat o decizie. Dilema
profesional poate avea determinri variate de coninut, determinri care in de
aspecte curriculare, metodologice, tehnice, administrative, juridice ale proceselor
educative. Iat un exemplu de situaie dilematic de natur metodologic:
Profesorul Ionescu pred biologia i are o vechime la catedr de 30 de ani. n timp,
el i-a format propriul stil de predare i evaluare a elevilor, de care este foarte
mulumit, rezultatele elevilor fiind pe msur. Pe perioada verii, profesorul Ionescu
a urmat un curs de formare continu pe tema metodelor recente de predare i
evaluare. Ce ar trebui s aleag domnul Ionescu pentru urmtorul an colar: calea
cunoscut, a metodelor tradiionale, care este pentru domnul Ionescu un succes, sau
calea novatoare, care implic anumite riscuri generate de schimbarea stilului
didactic? Delimitarea ntre dilemele profesionale i dilemele etice este util,
ntruct de multe ori se pune semnul egal ntre cele dou. Dilema etic este doar o
categorie a dilemei profesionale. Este adevrat c n orice dilem apare elementul
de confruntare, de lupt, dar lupta nu are loc ntotdeauna ntre dou principii morale
i nu toate deciziile pe care le iau profesorii sunt decizii de natur moral. Chiar
dac sunt prezente i elemente de natur metodologic sau curricular, esena
dilemei etice este conflictul interior resimit de profesor ntre cele dou principii
etice concurente.
Un element caracteristic al dilemei etice autentice este absena regle-
mentrilor oficiale (legi, coduri, statut al personalului didactic) pentru rezolvarea ei,
sau, eventual, ambiguitatea normelor prezentate n aceste reglementri. Dilema
etic nu este, propriu-zis, o dilem atunci cnd codul etic al profesiei propune o
soluie pentru situaia n cauz, sau atunci cnd exist alte reglementri care ofer
un rspuns. Este adevrat c regulile sunt limitate i nu ofer soluii pentru toate
situaiile ntlnite de profesori, dar ele constituie un reper pentru rezolvarea
conflictelor morale. Dilema poate fi resimit ca atare doar individual, de un anumit
profesor, dar nu i de comunitatea profesional care deja a oferit o soluie.
Feeney i Freeman (2005) introduc o alt perspectiv i o alt definiie a
dilemei. Referindu-se la munca educatorilor din educaia timpurie, autoarele separ
ntre responsabiliti etice i dileme etice. Responsabilitile etice implic
noiunile de bine i ru, corect versus incorect, dar sunt situaii care sunt abordate n
codul etic al profesiei. Acest document ofer consiliere cu privire la ceea ce trebuie
sau nu trebuie s fac un educator (Feeney i Freeman 2005, 25-26). Dilemele etice
sunt situaii care au mai mult de o rezoluie de aprat, dintre care fiecare poate fi
justificat din punct de vedere moral. ntrebarea specific este: Ce ar trebui s
aleag un educator? (Feeney i Freeman 2005, 34-35).
Un alt element distinctiv pentru dilema etic autentic este faptul c, n
cazul ei, elementul declanator nu este dorina sau tentativa unui subiect de
nclcare a unei valori morale sau a unui principiu moral, ci conflictul ntre dou
principii de importan aproximativ egal. Dac un profesor ncalc o norm etic
121
Roxana Ghiau n
sau o procedur, astfel nct copiii au de suferit, i un coleg se ntreab ce s fac?

nu vorbim de o dilem etic, ci de o ncercare a curajului profesional.
O demarcaie util a conflictelor educaionale, din perspectiv etic, este
realizat de Tal i Yinon (2009, 269). Pentru aceti autori este important s gsim
criterii care separ conflictele bune de conflictele rele. Un criteriu de baz
pentru diferenierea celor dou este autenticitatea. Profesorii ar trebui s poat
detecta incoerenele care sunt n detrimentul copiilor, din punct de vedere
educaional, i s le poat face fa.
2.3. Cercetri anterioare
Chiar dac nu este frecvent folosit, conceptul de dilem este utilizat n

limbajul psihopedagogic, cu diferite accepiuni: a) ca metod de cercetare,
Kohlberg (1981) i Georg Lind (2004) au utilizat dilemele pentru a evalua nivelul
raionamentului moral; b) ca metod de predare utilizat n clas, sau n formarea
profesorilor. n aceast calitate, de metod didactic, ea apare ca variant a studiului
de caz, a minicazului i a incidentului critic.
n ultimii treizeci de ani s-au realizat multe studii empirice despre dilemele
etice n educaie, cu privire la: liderii educativi (Cranston et al. 2006; Roche 1997;
Eyal, Berkovich i Schwartz 2011); predarea de zi cu zi (Ben-Peretz i
Kremer-Hayon 1988; Lyons 1990; Tirri 1999; Husu 2003; Shapira-Lischshinsky i
Orland-Barak 2009), formarea iniial i continu a profesorilor (Zweig Corrigan i
Tom 1999; Golan i Fransson 2009; Yaffe i Maskit 2010), raionamentele etice ale
profesorilor i rspunsurile utilizate n luarea deciziei (Chang 1994; Johnston i
Lubomudrov 1987; Althof 1990; Roche 1997; Maslovaty 2000; Cummings et al.
2001; Gke 2013). Autori consacrai n domeniul eticii profesiei didactice, care
analizeaz pe larg i subiectul dilemelor etice ale profesorilor sunt Elisabeth
Campbell (1993, 1996, 2003) i Gunnel Colnerud (1997, 2006).
Prezentm sintetic cteva rezultate concrete ale acestor cercetri. Tirri
(1999), utiliznd metoda interviului cu profesori, n Finlanda, a ajuns la stabilirea a
patru categorii de dileme etice: (1) aspecte legate de munca profesorilor, de
exemplu, confidenialitatea; (2) moralitatea elevilor la coal; (3) drepturile
grupurilor minoritare i (4) aplicarea normelor n coal. ntr-un alt studiu, Tirri i
Puolimatka (2000) au descoperit c majoritatea dilemelor etice se leag de
autoritatea profesorului, iar profesorii i elevii au relatat c strategia cea mai
frecvent utilizat pentru rezolvarea dilemelor este decizia unilateral a profesorului.
Shapira-Lischshinsky i Orland-Barak (2009, 34-38) ofer o alt clasificare a
dilemelor etice ale profesorilor: 1) dileme generate de tensiunea ntre aderarea la
obligaii formale i grija pentru alii; 2) dileme generate de tensiunea ntre
promovarea proceselor egalitare i atenia la nevoi difereniate; 3) dileme generate
122
de tensiunea ntre naintarea n procesele educative i acoperirea coninutului

curricular; 4) dileme generate de tensiunea ntre sprjinul normelor colare i
respectul pentru normele din familie. Cranston i colaboratorii (2006) au identificat
cele dou teme majore ale dilemelor liderilor educativi: performanele slabe ale
colectivului i problemele speciale ale elevilor. Berlak i Berlak (1981) au clasificat
dilemele colarizrii n trei categorii: dilemele controlului, dileme legate de
curriculum i dilemele societale.
Investigarea raionamentelor morale ale profesorilor este subiect de
cercetare nc de prin anii 70 ai secolului trecut, dar nu foarte sistematic
(Cummings, Harlow i Maddux 2007). Au fost realizate cteva studii care ncearc
s reliefeze legtura dintre nivelul raionamentelor morale ale adulilor (prini,
profesori) i performanele copiilor sau performanele profesionale n general. Este
clar c un nivel nalt al raionamentelor morale ale adulilor are consecine pozitive
pe diferite planuri ale personalitii elevilor: intelectual, emoional, socio-relaional
(Dickinson i Gabriel 1982; Chang 1994). Mai muli autori (Diessner 1991; Chang
1994; Cummings et al. 2007) au artat c nivelul dezvoltrii judecilor morale ale
profesorilor stagiari i titulari nu este satisfctor. ntr-o sintez a mai multor studii
empirice, Diessner (1991) indic faptul c raionamentul moral exprimat al cadrelor
didactice este la nivelul convenional (conform clasificrii lui Kohlberg), iar
raionamentul lor receptiv (conform clasificrii lui Rest) indic o preferin, 30-50%
din timp, pentru gndirea postconvenional, principial. i alt studiu realizat de
Chang (1994) confirm aceste rezultate. El arat c majoritatea profesorilor sunt la
nivelul convenional. Mai exact, profesorii pot recunoate, dar nu pot produce
gndire postconvenional.
Koc i Buzzelli (2014) au cerut n studiul lor unor educatori ai vrstei
timpurii s argumenteze de ce dilemele nominalizate de ei sunt dileme morale.
Rspunsurile au fost legate de cinci domenii: preocuparea pentru dezvoltarea
copiilor, nevoile copiilor, sentimentele copiilor, corectitudinea i onestitatea.
Pentru Oser (citat de Tirri 1999), profesorii se confrunt zi de zi cu situaii
care implic ciocnirea valorilor grij, dreptate i adevr. Pentru a rezolva aceste
conflicte inerente, Oser enumer cinci tipuri de orientri prin care profesorii
ncearc s rezolve dilemele de etic profesional (Tirri 1999, 33-34): 1. Evitarea
(cnd profesorul reacioneaz la problema aprut alegnd s nu se confrunte cu
aceasta); 2. Delegarea (aciunea profesorului este slab responsabil, acesta paseaz
problema unui alt factor de decizie - directorul sau consilierul colar); 3. Decizia
unilateral, n care profesorul ncearc s rezolve problema repede i autoritar, prin
luarea n propriile mini; 4. Discursul I (discurs incomplet), n care profesorul
accept responsabilitatea sa personal pentru soluionarea problemei i explic cum
a echilibrat dreptatea, grija i adevrul n fiecare situaie nou; 5. Discursul al II -lea
(discurs complet), n care profesorul merge un pas mai departe: el presupune c toi
elevii i celelalte persoane care sunt implicate n conflict sunt fiine umane raionale
123
Roxana Ghiau n
care sunt, de asemenea, interesate i capabile s echilibreze dreptatea, grija i

adevrul. Maslovaty (2000) a detaliat cel de-al doilea tip de orientare (delegarea),
adugnd dou forme: delegarea ctre prini i delegarea ctre autoritile colare.
3. Metodologia cercetrii
3.1. Obiectivele cercetrii
Vom prezenta n cele ce urmeaz rezultatele unui studiu empiric explorator,

al crui obiectiv major a fost investigarea dilemelor etice i a raionamentelor
profesorilor n situaia n care se impune luarea unei decizii etice. Studiul abordeaz
urmtoarele ntrebri de cercetare: Care sunt situaiile n care valorile morale sunt
nclcate? Care sunt dilemele etice cu care se confrunt profesorii romni? Ce tipuri
de raionamente etice utilizeaz profesorii n argumentarea deciziilor? Care sunt
strategiile utilizate de educatori n luarea deciziei? n concordan cu aceste ntrebri,
numim punctual obiectivele cercetrii: 1) Investigarea situaiilor n care valorile
morale sunt nclcate n context colar; 2) Identificarea dilemelor etice cu care se
confrunt profesorii; 3) Analiza raionamentelor etice ale profesorilor n lumina
argumentelor care s justifice luarea deciziei; 4) Identificarea strategiilor pe care se
bazeaz profesorii n luarea deciziei etice.
Vom porni treptat de la numirea valorilor morale nclcate (primul obiectiv
al cercetrii) spre identificarea valorilor morale aflate n conflict ale dilemelor
identificate (al doilea obiectiv al cercetrii). Pentru realizarea ultimelor dou
obiective vom utiliza cadrul lui Toulmin (vezi Tirri 1999), modelul celor cinci
orientri etice al lui Oser (vezi Tirri 1999) i completrile aduse acestui model de
Maslovaty (2000).
n studiile anterioare, dilema etic a fost operaionalizat cel mai frecvent
astfel: situaie din clas n care care v-ai confruntat cu o decizie moral dificil"
(Koc i Buzzelli 2014) sau situaie n activitatea dumneavoastr n care ai avut
dificulti n a decide ce nseamn un lucru bun din punct de vedere etic (Tirri
1999) sau un incident critic, un punct de cotitur pe care l-ai experimentat n
practica educaional (Shapira-Lischshinsky 2011). n ansamblu, dilema etic a
fost prezentat ca situaie mai dificil, de natur moral, cu care se confrunt
educatorii. Aceast accepiune este destul de general, lsnd loc multor interpretri
i confuzii ntre dilemele etice i alte tipuri de dileme. n studiul de fa vom porni
de la o accepiune mai strict, pe care am prezentat-o n partea teoretic. Dilema
etic este considerat conflict ntre dou principii etice de importan egal pentru
educatori, cu relevan pentru ndeplinirea responsabilitilor profesionale.
124
3.2. Instrumente
Cercetarea noastr este de tip explorator, iar metodele utilizate sunt

specifice acestui tip de demers. Pentru realizarea primelor dou obiective ale
cercetrii am optat pentru realizarea unor focus-grupuri i pentru evaluarea
raportului scris de participanii la focus-grup asupra dilemelor morale. Intenia
noastr a fost de a culege de la educatori ct mai multe situaii reprezentative pe
care le-au ntlnit n activitatea lor, care s se refere la nclcarea unor valori morale
sau la dileme etice. Odat sintetizate categoriile de valori nclcate i dilemele etice
cu care se confrunt educatorii, am trecut la etapa a doua a cercetrii empirice, n
care am utilizat ca metod de cercetare o prob de evaluare a raionamentelor etice
i a strategiilor de decizie etic a educatorilor. Aceast prob a fost special
construit, pornind n principal de la dilemele etice anterior identificate de
participanii la focus-grupuri, cu excepia uneia care a fost culeas ntr-un alt studiu
anterior (Ghiau 2011).
3.3. Lotul de subieci
Pentru prima etap a cercetrii empirice, informaiile au fost colectate la

sfritul anului 2014 de la un lot alctuit din 41 educatori (16 educatoare, 13
nvtori, 12 profesori de gimnaziu i liceu). Subiecii sunt 36 femei i 5 brbai, cu
vrste de la 22 ani la 65 ani. Distribuia lotului n funcie de experiena profesional
exprimat n anii de vechime este: 9 subieci au ntre 1-5 ani vechime, 11 subieci au
ntre 6-10 ani vechime, 12 subieci au ntre 11-20 ani vechime i 9 subieci au mai
mult de 21 ani vechime. Pentru etapa a doua a cercetrii empirice lotul a constat din
ali 32 educatori, distribuii astfel: 2 educatoare, 18 nvtori, 12 profesori, dup cum
urmeaz: 10 subieci de gen masculin, 22 subieci de gen feminin; 9 subieci cu
vechime ntre 1 i 5 ani, 5 subieci cu vechime ntre 6 i 10 ani, 6 subieci cu vechime
ntre 10 i 20 ani, 12 subieci au mai mult de 20 de ani vechime.
3.4. Proceduri
Pentru culegerea informaiilor despre valori morale nclcate i despre

dileme etice au fost necesare patru edine de focus-grup minuios pregtite, cu mai
multe etape de desfurare. Etapa 1 a fost introducerea n tema de cercetare, prin
ierarhizarea valorilor instrumentale din Inventarul axiologic Rokeach, n forma
adaptat i aplicat pe populaie romneasc de Popescu-Neveanu (preluat din
Sacar i Iacob 2002). Scopul nu a fost de a investiga profilul axiologic al
125
Roxana Ghiau n
profesorilor, ci mai ales de a crea cadrul de reflecie orientat asupra subiectului

valorilor. Unele studii atest faptul c oamenii se raportez n aciunile lor la valori,
dar nu sunt capabili ntotdeauna s le denumeasc i au rare momente de reflecie
asupra lor. n etapa a doua am urmrit investigarea experienei subiecilor cu privire
la situaiile profesionale n care o valoare moral a fost ameninat. Li s-a cerut
educatorilor s numeasc n scris valorile ameninate i s dea exemple de astfel de
situaii. n etapa a treia, sarcina subiecilor a fost de a da exemple de situaii
profesionale n care au existat dileme etice sau conflicte ntre valori morale. Aceast
etap a cuprins i o informare succint asupra conceptului de dilem etic, n sensul
definit de acest studiu, de conflict ntre valori morale. Acest concept poate s le fie
necunoscut profesorilor romni, ntruct n formarea iniial nu exist cursuri de
etic profesional. Concret, respondenilor li s-a cerut s numeasc n scris valorile
morale pe care le-au perceput ca fiind n conflict n anumite situaii profesionale i
s acorde explicaii cu privire la situaiile ntlnite.
Itemii probei pentru investigarea raionamentelor etice i a tipului de decizie
etic includ trei scenarii dilematice, dintre care dou sunt dileme etice autentice
(dilemele 1 i 2), iar cea de-a treia este o pseudo-dilem. Primul scenariu descrie o
situaie despre includerea copiilor cu CES ntr-un colectiv de elevi. Are loc un
conflict ntre dou valori morale: grija pentru copii n general, reflectat n
preocuparea de a garanta ansa la educaie a tuturor copiilor versus grija pentru
dezvoltarea optim a potenialului elevilor, pentru a oferi cea mai bun educaie
clasei deja formate. Scenariul al doilea descrie conflictul dintre obligaia de a
respecta libertatea religioas a copiilor versus obligaia de a sprijini i de a cultiva
talentul tuturor copiilor, ca norm a eticii profesionale. Scenariul al treilea este o
pseudo-dilem, n care nu se prezint conflictul ntre dou valori etice, ci ntre dou
preferine (preferina unui educator versus preferina unor copii i prini).
Pentru fiecare dintre scenarii sunt prezentate urmtoarele sarcini: 1.
Indicarea rezolvabilitii scenariului dilematic, operaionalizat astfel: Considerai
c aceast dilem este rezolvabil? Da/Nu; 2. Alegerea unei soluii a dilemei, din
cele dou variante oferite; 3. Argumentarea alegerii soluiei dilemei (conceput ca
rspuns liber); 4. Investigarea factorilor cu putere de decizie n cazul scenariului
propus, bazat pe modelele lui Oser (1991) i Maslovaty (2000). Am utilizat ase
modele de delegare a rezolvrii: ctre nvtor, director, prini, colegi, profesori i
alii. La finalul probei am cerut respondenilor s ierarhizeze scenariile dilematice n
funcie de dificultatea lor, de la 1 la 3. Dilemele, alternativele de rspuns i sarcinile
participanilor la studiu sunt prezentate n Anexa 1.
126
3.5. Analiza datelor
n etapa de analiz a rspunsurilor am utilizat metode calitative, respectiv

analiza de coninut i ghidul de lectur. Aceaste metode au mai fost utilizate i de
ali autori care au desfurat studii despre dilemele etice (Husu 2003b; Tirri i Husu
2000). Ghidul de lectur este o metod relaional util pentru citirea i
interpretarea rapoartelor scrise de profesori. Ea permite obinerea unor informaii n
adncime, care nu sunt vizibile la prima privire. Analiza rspunsurilor libere
furnizate de profesori nu este un proces rapid, ci necesit mult timp. Informaiile
oferite pe baza raporturilor scrise de profesori au stat la baza elaborrii acestui ghid,
care s ajute la valorificarea informaiilor obinute. Astfel, rapoartele au fost trecute
prin mai multe etape de lectur, fiecare cu un scop precis. n prima etap am stabilit
persoanele implicate i cadrul relaional n care se afl conflictul. La a doua lectur
am identificat dilemele etice (conflictele de valori) numite de profesori. A treia
citire a condus la stabilirea problemei profesionale care intervine n acest context. n
a patra lectur am sintetizat strategiile de rezolvare a dilemelor. Pentru partea a treia
a studiului am folosit analiza de coninut, alturi de cadrul conceptual al lui
Toulmin (citat de Tirri 1999). Toulmin prezint dou categorii de argumente n
justificarea deciziilor morale ale oamenilor: argumente independente de context
(care se refer la principii generale, abstracte, pe care oamenii le invoc) i
argumente dependente de context, care se refer la aspecte concrete, ale
problemelor de pe teren.
4. Rezultate i discuii
4.1. nclcri ale valorilor morale i dileme etice n coal
Pentru primul obiectiv al cercetrii numirea i descrierea situaiilor n care o

valoare moral este ameninat , din relatrile celor 41 participani, metoda ghidului
de lectur a permis gruparea rspunsurilor n cinci categorii: 1) nclcri ale valorilor
n relaia educator-prini (N = 15); 2) nclcri ale valorilor n cazul relaiei
educator-elevi (N = 6); 3) nclcri ale valorilor n cazul relaiei educator-colegi
(N = 12); 4) nclcri ale valorilor n cazul relaiei educator-director (N = 14); 5) n-
clcri ale valorilor n cazul unor probleme legate de justiie social (N = 6).
1) nclcri ale valorilor n relaia educator-prini. Educatorii numesc
variate situaii n care prinii ncalc normele morale n relaia pedagogic. n toate
cazurile relatate, relaiile profesor-prini sunt complicate, dar au un numitor
comun: declinul autoritii educatorilor n faa prinilor. Valorile ameninate sunt
cele ale civilitii relaiei pedagogice (respect, politee, demnitate). Cea mai
127
Roxana Ghiau n
frecvent lezare a valorilor morale este limbajul ofensator al prinilor. Ca reacie,

profesorii pun la ndoial educaia i valorile transmise de prini copiilor.
2) nclcri ale valorilor n cazul relaiei educator-elevi. Remarcm c sunt
mult mai puine situaii dect cele n care sunt implicai prinii. Deosebit este faptul
c nu apar probleme n plan instructiv, ci n plan relaional. n afar de problemele
personale, apar i probleme de principiu (de exemplu, orientarea religioas a
elevilor). Dou situaii sunt legate de opoziia profesor-elevi, manifestrile
comportamentale negative ale elevilor fiind impertinena i limbajul ofensator.
Tabloul multicauzal al violenei de limbaj a elevilor i specificitatea problemelor
ivite n relaia profesor-elev fac foarte dificil analiza situaiilor de acest tip. Evident
este, ns, conflictul intern al profesorului ntre a-i exercita autoritatea, pe de o
parte, i a respecta autonomia elevilor, pe de alt parte (Elbow 1983). Strike (1982)
susine c, n ciuda autoritii epistemice evidente a profesorului n faa elevilor, el
are obligaia moral de a respecta autononomia personal a elevilor. i elevii au
dreptul s aib opinii diferite de cele ale profesorului n probleme de natur
pesonal, dar trebuie s nvee s le exprime n mod civilizat.
3) nclcri ale valorilor n cazul relaiei educator-colegi. Cazurile de
nclcare a valorilor sunt mai numeroase i mai variate n aceast categorie. Din
situaiile expuse, putem percepe mai clar responsabilitile profesionale ale
educatorilor, nu doar fa de elevi, ci i in raport cu aspectele organizatorice ale
procesului educativ: proiectare didactic (elaborarea planificrilor semestriale),
respectul fa de instituie ca ntreg (respectul programului de lucru), implicarea n
proiectele colii, valorificarea oportunitilor profesionale. Alturi de valorile
civilitii, apar relatri despre lezarea valorilor dreptii i implicrii sociale.
4) nclcri ale valorilor n cazul relaiei educator-director. Aceast
categorie este numeroas tematic (14 cazuri), ceea ce demonstreaz ideea c tema
leadership-ului este ofertant pentru etica profesional. Liderii formali ai instituiei
colare joac un rol esenial n imprimarea unui sens culturii etice a organizaiei.
Leadership-ul selecteaz i promoveaz, indiscutabil, anumite valori. Toate temele
enumerate de respondeni sunt legate de dimensiunea autoritii directorului i de
exercitarea defectuoas a acestei autoriti: favoritisme, duplicitate, discriminri.
Pentru al doilea obiectiv al cercetrii identificarea dilemelor etice cu care
se confrunt profesorii , am separat urmtoarele categorii: 1) dileme legate de
relaia profesorilor cu prinii; 2) dileme legate de relaia profesorilor cu colegii; 3)
dileme legate de leadership; 4) dileme legate de relaia cu copiii; 5) dileme legate de
probleme sociale i de justiie social. Sunt, de fapt, aceleai categorii pe care le-am
identificat i n cazul nclcrii valorilor.
1) Dileme legate de relaia profesorilor cu prinii. n aceast categorie sunt
relatate diferite conflicte pe care educatorii le au cu prinii, din cauza unor
probleme obiective: integrarea n colectiv a elevilor, problemele de nvare,
128
problemele de disciplin ale elevilor etc. Majoritatea cazurilor relatate de profesori

nu se refer la dileme etice autentice ntruct descriu ncercri ale curajului
professional (Kidder 1995) sau evitarea responsabilitilor etice ale profesiei
(Freeman i Feeney 2012). Chiar dac profesorii le-au numit dileme etice, de fapt,
raportate la cadrul teoretic, ele nu sunt. Prezentm un exemplu de fals dilem etic
relatat de un nvtor: Cum s abordez situaia problemelor de nvare ale unui
copil cu prinii acestuia, care de obicei adopt un limbaj ofensator? Aceasta nu
este o dilem, ci red o provocare i o solicitare a responsabilitii profesionale.
Educatorii au, n general, responsabilitatea de a comunica prinilor problemele
referitoare la performanele copilului. Dac un profesor evit discuia cu un printe
pentru c acesta are de obicei un limbaj ofensator, avem de-a face cu o evitare a
responsabilitii.
O dilem etic autentic este cea din categoria Aplicarea politicilor
educative. Un nvtor prezint urmtoarea situaie: Un grup de prini nu este de
acord cu integrarea ctorva copii cu CES n clas, ncepnd cu anul urmtor. Cum
s procedez? ntr-adevr, n aceast situaie, conflictul este ntre dou principii
etice: grija fa de elevii pe care i-a educat pn acum nvtorul i grija fa de
elevii cu CES.
Ca i n cazul nclcrii valorilor, cel mai frecvent comportament neetic este
limbajul ofensator al prinilor, la care se adaug nemulumirile i relaia
tensionat. Ca strategie de abordare a dilemei, majoritatea educatorilor au artat c
prefer rezolvarea pe cont propriu (single-handed orientation Tirri 1999).
2) Dilemele colegialitii. Toate dilemele enumerate n aceast categorie pot
fi numite dileme ale loialitii. Este vorba despre conflicte de tipul: loialitate fa
de colegi sau fa de copiii? Loialitate fa de normele instituionale sau fa de
colegi? De asemenea, n multe din situaiile relatate, se pornete de la nclcri ale
valorilor care duc la comportamente neetice, i nu la dileme etice n sens strict. Iat
o situaie tipic: O nvtoare a copiat de pe internet planificarea, ndemnndu-i
colegii s fac la fel. Ce este de fcut?
Ali autori care s-au referit la loialitate ca tem a dilemelor profesorilor sunt
Campbell (1993, 1996, 2003), Tirri (1999) i Colnerud (2006). Potrivit concluziilor
studiilor lor, conflictele ntre colegi sunt cel mai greu de rezolvat i, de obicei,
rmn nerezolvate. Prin statutul su, profesorul are diferite obligaii i
responsabiliti care pot genera conflicte de loialiti. Pe de o parte, el trebuie s
serveasc societatea i coala, pe de alt parte el trebuie s serveasc copilul.
Ehrensal (2003), n articolul The three faces of power sintetizeaz trei mari roluri
ale autoritii colare n societatea american: rolul de agent al statului, rolul
custodial i rolul tutelar. Profesorului i se pretind, prin urmare, mai multe tipuri de
loialitate: loialitate fa de coal ca instituie, loialitate fa de colegi i loialitate
fa de copii.
129
Roxana Ghiau n
3) Dilemele leadership-ului. Toate situaiile relatate fac referire la dileme

personale sau la ncercri ale curajului profesional i nu la dileme propriu-zis de
etic profesional. Ele se refer la nclcri ale unor principii (favoritisme, abuz de
putere, msluirea adevrului, partizanat politic) i nu la conflictul ntre dou
principii etice. Ca strategie de abordare al dilemei etice, rspunsul predominant este
informarea superiorilor, dei participanii precizeaz c, de obicei, problemele nu se
rezolv.
Roche (1997, 57) o citeaz pe Campbell (1992) cu studiul su despre modul
n care profesorii i directorii abordeaz cazurile de lezare a valorilor etice. Ea a
constatat c reaciile profesorilor se ncadreaz n trei rspunsuri generale: 1) luarea
unei poziii morale; 2) suspendarea moralitii; i 3) conformismul i supunerea. n
contrast puternic cu percepiile cadrelor didactice, Roche (1997) arat c exist
patru rspunsuri diferite ale directorilor n faa conflictelor de valori: 1. evitarea; 2.
suspendarea moralitii; 3. nesupunerea creativ; 4. moralitatea personal.
4) Dileme legate de relaia cu copiii. n aceast categorie sunt relatate patru
situaii, dintre care doar una poate fi considerat dilem etic autentic: Cum
procedez cu elevii care nu sunt ortodoci, n cazul n care n coal se desfoar
activiti care au legtur cu ritualurile ortodoxiei? n acest caz avem conflictul
ntre respectul fa de valorile religioase ale copiilor i dreptul tuturor la educaie.
Celelalte sunt dileme profesionale de alt natur, sau dileme personale. Dilema
fumatului n coal este ntlnit i n alte studii (Husu 2003b).
O parte din problemele cauzatoare de dileme nu s-au rezovat, mai ales n
situaiile de delegare multipl, ctre director, ali profesori, consiliu de administraie
(de exemplu, dilema fumatului). n acest caz, conducerea colii are uneori politica
informal de a trece cu vederea incidentele elevilor, astfel c profesorii nu pot face
nimic altceva dect s se conformeze sau s aprobe. Aceste rezultate sunt n acord
cu cele ale lui Colnerud (2006), care afirm c exigena sporit a loialitii
instituionale i determin pe profesori s fie nesiguri pe judecata lor moral.
5) Dileme legate de probleme sociale i justiie social. i n aceast
categorie am identificat aceeai situaie: sunt indicate mai mult dileme profesionale
i nu dileme etice, precum i nclcri ale valorilor. Dilema legat de conflictul ntre
nivelul sczut de salarizare i plcerea de a lucra cu copiii este o dilem
profesional general, nefiind specific profesiei didactice. i ali autori (Cuban
2014) s-au referit la conflictul ntre planul profesional i planul personal. Acest
conflict ntre munc i planul privat nu este deloc surprinztor n literatura de profil.
Conflictul munc - familie este un factor de stres recunoscut de muli cercettori
(DeNicolis Bragger et al. 2005).
Studiile legate de justiia social ca principiu aplicabil n viaa profesorilor
nu sunt numeroase. Majoritatea studiilor (Resh i Sabbagh 2009) pun accent pe
aplicarea dreptii de ctre profesori n interaciunea cu elevii, i nu pe dreptate ca
130
principiu pentru profesori. n studiul nostru, profesorii au oferit exemple de dileme

axate pe dreptate ca principiu de respectat pentru profesori. Unii autori (cf. Bascia
2009) susin c nu este justificat ca profesorii s discute despre condiiile grele de
lucru, despre salarii, ntruct profesionitii adevrai nu se plng, ci sunt orientai spre
client, i nu spre beneficii. Totui, considerm c cererile de acest fel sunt rezonabile.
4.2. Discuia rezultatelor privind identificarea dilemelor morale
Toi respondenii au putut indica cu uurin situaii de nclcare a unei

valori morale, dar nu i situaii de conflict ntre valorile morale. Aceasta cerin a
identificrii dilemelor etice are un grad mai mare de complexitate dect sarcina
observrii felului n care sunt respectate valorile morale. Identificarea dilemelor
etice este, deci, un proces mai dificil care necesit un anumit antrenament. n
legtur cu numirea dilemelor, putem decela ntre urmtoarele categorii de
raspunsuri: 1. rspunsuri incomplete (care descriu situaia fr a numi valorile); 2.
rspunsuri complete i corecte; 3. rspunsuri care nu respect cerina, ntruct nu se
refer la valori morale n conflict, ci la alte categorii de valori (de exemplu, valori
intelectuale etc.).
Chiar dac li s-a cerut explicit s numeasc valorile morale aflate n
conflict, respondenii nu au dat curs acestei cerine. n multe cazuri, au relatat
nclcri ale unei singure valori morale sau situaii de abatere profesional. Cnd au
indicat situaii de conflict ntre valori, nu toi respondenii au numit situaii de
conflict ntre valori morale. Cazurile fceau referire la dileme, dar nu dileme de
natur etic, ci dileme de natur tehnic, strategic etc. Cele mai multe situaii
relatate sunt ncercri ale curajului profesional. Cu toate c erau prezente alegerea i
elementul moral, situaia nu indica o autentic dilem etic. Referitor la valorile
morale reliefate prin relatrile educatorilor, putem sintetiza trei conflicte
paradigmatice: conflictul ntre grij i dreptate, conflictul ntre loialitatea fa de
coal i loialitatea fa de colegi, conflictul ntre libertate i conformism. Aceste
dileme relev complexitatea problemelor cu care se confrunt profesorii, ilustrat n
mai multe modele teoretice: modelul multifaetat al incidentelor critice din educaie
(Shapira-Lischshinsky 2011) i paradigma eticii profesionale n nvmnt (Poliner
Shapiro i Stefkovich 2005).
Analiza rspunsurilor a artat c exist diferene de gen. Brbaii nu s-au
referit la probleme relaionale, ci la utilizarea discreionar a puterii de ctre lider.
Ei nu au relatat probleme personale, ci probleme de principiu, care afecteaz ntreg
colectivul de profesori dintr-o coal. Participanii de gen feminin sunt axai pe
problemele personale, relaionale i mai concrete, care li s-au ntmplat chiar lor.
Am realizat i o analiz a rspunsurilor n funcie de nivelul la care
profeseaz educatorii: preprimar, primar, gimnazial i liceal. Astfel, pentru
131
Roxana Ghiau n
educatoare i nvtori, cele mai multe dileme sunt despre planul relaional (relaia
cu prinii, copiii i relaia cu directorul colii). Aceste rezultate sunt n acord cu
Tirri i Husu (2000, 6), care afirm c dilemele profesiei de educator al perioadei
timpurii sunt foarte relaionale i au de-a face cu interpretri diferite ale interesului
superior al copilului. Per ansamblu, multe situaii evocate de rspunsuri nu sunt
dileme, ci nclcri ale unor valori sau obligaii, redate sub form de nemulumiri i
suprri cotidiene (salariu mic, dotri precare ale colilor, rutile colegilor,
problema refacerii formrii iniiale pentru cei care au doar liceu pedagogic). Pentru
profesorii de gimnaziu i liceu revin constant cteva probleme: relaia dificil cu
prinii, leadership-ul abuziv, notarea elevilor, evaluarea profesorilor. De remarcat
este faptul c doar profesorii vorbesc despre dilemele evalurii elevilor, nu i
nvtorii. Legislaia educativ actual, care ine n mare msur cont de notele
elevilor n ce privete criteriile de promovare n ciclul urmtor este, prin urmare, o
surs serioas de stres pentru profesori.
n ceea ce privete orientarea n dilema i luarea deciziei, rspunsurile
subiecilor sunt n favoarea strategiei de a rezolva individual conflictul, fr a apela
la alte instane. n literatura de specialitate se folosesc expresiile: unilateral
decision-making i single-handed decision. Acest rezultat este concordant cu
alte studii (Tirri 1999), care, de asemenea, au prezentat dovezi ale faptului c
profesorii prefer orientarea unilateral n rezolvarea problemelor profesionale.
4.3. Raionamente morale ale educatorilor romni
Pentru al treilea obiectiv al cercetrii, respectiv analiza raionamentelor

etice ale profesorilor n lumina argumentelor furnizate de ei, am obinut urmtoarele
rezultate:
Dilema 1. Doar doi subieci (un nvtor i un profesor) din 32 au
considerat c dilema nu este rezolvabil. n ceea ce privete alegerea unei soluii,
din cele dou variante oferite, 29 respondeni sunt pro-includere a copiilor cu CES
n clas i 3 sunt pro-grij pentru performana elevilor din clasa deja format. De
remarcat este c pro-performan sunt cei trei participani profesori care nu lucreaz
cu elevi de vrst primar n mod direct. Toi nvtorii i educatoarele sunt
pro-includere.
Prin metoda analizei de coninut, am separat urmtoarele tipuri de
argumente: 1. Argumente legaliste: dreptul la educaie, dreptul la anse egale,
coala trebuie s fie pentru toi. Sunt de departe argumentele cele mai numeroase;
2. Argumente social-civice: dac s-ar include copii cu CES, s-ar schimba percepia
tuturor, evitarea discriminrii, nvm s ne cunoatem, s acceptm realitatea
132
i s fim tolerani (coala ca agent al schimbrii sociale); 3. Argumente ale aciunii

afirmative: copiii cu CES trebuie ajutai indiferent de probleme; 4. Argumente de
etic profesional: s abordm cu interes educaia incluziv este o responsabilitate
profesional, profesia ne impune s fim deschii la provocri, acest aspect e
necesar pentru o pregtire continu pe nivele de vrst, se va lucra difereniat
oricum, integrarea e n beneficiul copiilor, unii elevi cu CES au nevoie de
integrare. Profesorii care sunt pro- performan au prezentat urmtoarele
argumente: lipsa unei pregtiri speciale a nvtorilor pentru a lucra cu copiii cu
CES; lucrul cu copiii cu CES s-ar suprapune peste timpul acordat celorlali.
Potrivit cadrului conceptual al lui Toulmin, 30 respondeni au indicat ca
argumente principii invariante (n cazul acesta invarianii sunt fie argumente de
natur legal, fie argumente social-civice: dreptul la educaie, dreptul la anse
egale, evitarea discriminrii i tolerana). Doar ase respondeni au indicat i
argumente contextuale, pentru un plus de concretee, dar numai alturi de
argumente invariante. Argumentele contextuale sunt din domeniul eticii
profesionale.
Dilema 2. Nu e rezolvabil pentru un singur respondent, pentru 31 e
rezolvabil. n ceea ce privete alegerea unei soluii a dilemei, din cele dou
variante oferite, 24 respondeni sunt pro- respect al libertii religioase i 7 sunt pro-
drepturi egale la educaie. Un respondent propune a treia soluie, medierea ntre cele
dou grupuri.
Prin metoda analizei de coninut am difereniat urmtoarele tipuri de
argumente: 1. Argumente de natur legal: dreptul la un crez religios, fiecare are
dreptul de a alege, profesorul s respecte religia copiilor, religia nu trebuie s
ngrdeasc drepturile copiilor; 2. Argumente de etic profesional: profesorul s
apeleze la autoritatea lui de profesor, profesorul trebuie s respecte doleanele
copiilor, dar s le prezinte argumente ale avantajelor participrii la serbare,
profesorul s-i desfoare activitatea cu ceilali copii, profesorul nu poate
impune desfurarea unei activiti nonformale cum este serbarea.
Argumentele invariante sunt invocarea drepturilor i a libertilor persoanei:
profesorul s respecte religia i prerea celor majoritari, orice cult promoveaz
binele, libertatea alegerii i mai ales a simirii sufletului , este libera alegere a
copiilor, binele ntregului grup are prioritate, dreptul la un crez religios. i n
acest caz, argumentele prin apel la principii sunt cele mai numeroase.
Argumentele contextuale sunt utilizate mai ales pentru a justifica opiunea
pro-drepturi egale la educaie: copiii sunt destul de mari, nu trebuiau s accepte de
la nceput, toi bnuiau ce se va ntmpla. Sunt cteva argumente contextuale i
pentru opiunea pro-libertate religioas: profesorul poate schimba scenariul
133
Roxana Ghiau n
serbrii i profesorul nu poate impune desfurarea unei activiti nonformale

cum este serbarea.
Dilema 3. Nu e rezolvabil pentru un singur respondent, pentru 31 e
rezolvabil. n ceea ce privete alegerea unei soluii din cele dou variante oferite,
23 respondeni sunt pro-respect al preferinei copiilor i prinilor, 8 respondeni
sunt pro-respect al credinei nvtorului. Un respondent propune a treia soluie,
medierea ntre cele dou grupuri.
De aceast dat, argumentele nu mai fac apel la principii, ci sunt mai
degrab legate de un ethos implicit al profesiei didactice, rezultat al cutumelor de
ordin organizaional: majoritatea decide, nvtorul poate trece peste reinerea
lui pentru bucuria copiilor, nvtorul trebuie s se conformeze, este obligaie
de serviciu, binele instituiei primeaz , alegerea copiilor este important. Nu
mai putem vorbi de argumente invariante, de principiu, ci doar de argumente
contextuale.
Cum putem s interpretm utilizarea preponderent a argumentelor
invariante, prin apelul la principii etice, oferite de participanii la studiu? Dac ar fi s
ne raportm la teoria lui Kohlberg, am putea spune c argumentele oferite in de
stadiul trei, al moralitii post - convenionale, substadiul moralitii contractuale.
Aceste rezultate s-ar putea datora unei propagande pro-incluziune la care au fost
expui nvtorii i profesorii n ultimii 10-15 ani, ca urmare a unor directive
europene. Evident, legislaia a fost schimbat pentru a fi n acord cu aceste directive.
4.4. Strategii de decizie ale educatorilor romni
Prezentm rezultatele i pentru al patrulea obiectiv al cercetrii, identificarea

strategiilor pe care se bazeaz educatorii n luarea deciziei etice. Pentru prima dilem:
20 de respondeni au indicat nvtorul ca instan hotrtoare n alegerea deciziei
(deci au optat pentru single-handed orientation); 8 respondeni au indicat directorul
ca factor hotrtor n alegere; 2 respondeni au indicat prinii; 1 respondent -
profesorul psihopedagog/ consilierul; 1 respondent a indicat legile n vigoare. Pentru
dilema a doua: 21 de respondeni au indicat profesorul ca instan hotrtoare n
alegerea deciziei; 5 respondeni au indicat prinii; 4 respondeni au indicat directorul;
2 respondeni au indicat copiii. Pentru dilema a treia: 18 respondeni au indicat
nvtorul; 5 respondeni au indicat prinii; 6 respondeni au indicat directorul;
2 respondeni au indicat copiii; 1 respondent a indicat consiliul de administraie.
Aceast situaie este redat grafic n imaginea de mai jos (Figura 1):
134
Figura 1: Instane decizionale pentru fiecare dilem n funcie

de numrul respondenilor
Frecvena ridicat cu care profesorii au numit, ca for central al deciziei,

cadrul didactic implicat direct n dilem poate fi interpretat ca semn al percepiei
unei crescute autonomii profesionale i a unei responsabiliti fa de situaiile de
conflict aprute n activitatea cu elevii.
n ceea ce privete ierarhizarea scenariilor dilematice n funcie de
dificultatea lor, am obinut urmtoarele rezultate: 13 subieci au apreciat c dilema 1
este cea mai dificil, apoi dilema 2 i dilema 3; 9 subieci au apreciat c dilema 1
este cea mai dificil, apoi dilema 3 i dilema 2; 1 subiect a apreciat c dilema 2 este
cea mai dificil, apoi dilema 3 i dilema 1; 3 subieci au apreciat c dilema 2 este
cea mai dificil, apoi dilema 1 i dilema 2. Din nsumarea rspunsurilor rezult c
22 de subieci au apreciat dilema 1 ca fiind cea mai dificil, 4 subieci au apreciat
dilema 2 ca fiind cea mai dificil, i 7 subieci au apreciat dilema 3 ca fiind cea mai
dificil. Prezentm mai jos i graficul rspunsurilor (Figura 2).
135
Roxana Ghiau n
Figura 2: Aprecierea dificultii scenariilor dilematice n funcie

de numrul respondenilor
Aceste rezultate sugereaz faptul c educatorii au realizat doar parial

diferenieri ntre dilemele etice autentice (1 i 2) i pseudodilema etic 3. Procentul
mic al celor care au indicat dilema 2 ca fiind dificil poate fi neles prin faptul c
libertatea religioas este un element identitar mai puternic dect dreptul la educaie.
Prin urmare, pare mai credibil s respectm mai nti libertatea religioas dect
dreptul la educaie i cultivarea talentului.
5. Concluzii i recomandri
Studiul de fa a avut pri: o parte teoretic i o parte practic. n prima

parte am contribuit la clarificarea conceptului de dilem etic n educaie, prin
schiarea unui cadru teoretic pentru nelegerea acestui concept. n a doua parte, am
aplicat acest cadru ntr-un context empiric. Am definit dilema etic drept impas
generat de conflictul ntre dou principii morale de importan egal pentru
educatori, cu relevan pentru ndeplinirea responsabilitilor profesionale.
Important pentru studiul nostru este i distincia ntre dilema etic i alte categorii
de dileme (de exemplu, dilemele personale, profesionale etc.)
n studiul empiric am explorat cteva elemente ale dimensiunii morale a
profesiei didactice: valorile morale pe care profesorii le consider ameninate,
dilemele etice n sensul de conflicte ntre valori morale, raionamentele etice ale
educatorilor i strategiile de orientare n rezolvarea dilemelor etice. Pornind de la
136
cadrul teoretic de conceptualizare al dilemelor morale, am dorit s investigm

empiric dac ceea ce neleg educatorii romni prin dilem etic coincide cu ceea ce
poate fi considerat drept dilem etic autentic. Pentru culegerea informaiilor am
utilizat metodele focus-grupului, raportului scris i probei de evaluare, iar pentru
prelucrarea rezultatelor am utilizat analiza de coninut i ghidul de lectur.
O prim concluzie a studiului nostru este c educatorii identific cinci teme
profesionale n care consider c exist ameninarea ca valorile etice s fie nclcate
sau n legtur cu care pot apare dileme etice: relaia cu prinii, colegialitatea,
leadership-ul, relaia cu elevii i problemele de justiie social. Aceste rezultate sunt
n acord cu Tirri i Husu (2002). n cercetarea lor, ei au identificat, de asemenea,
conflicte ntre profesori i prini, conflicte colegiale, conflicte ntre profesori i
comunitate.
O a doua concluzie este c majoritatea dilemelor identificate de profesori nu
sunt dileme etice autentice, ci pot fi considerate mai degrab pseudodileme, dileme
profesionale sau ncercri ale curajului profesional. De asemenea, unii educatori
confund dilema etic cu nclcarea valorilor etice.
O a treia concluzie este c n raionamentul etic al educatorilor investigai
apar cu preponderen argumente bazate pe principii i secundar argumente
contextuale. n ceea ce privete aprecierea dificultii dilemelor probei, educatorii
au considerat c dilema 1 este cea mai dificil. n ciuda faptului c dilema 3 este o
pseudodilem etic, 6 respondeni au evaluat-o ca fiind foarte dificil. Ca strategie a
deciziei, profesorii prefer orientarea unilateral i pe locul doi delegarea ctre
director.
nainte de a realiza unele recomandri practice pentru educatori, avertizm
asupra ctorva limite metodologice ale acestui studiu: 1. Lotul de subieci nu a fost
selectat cu scopul de a fi reprezentativ pentru populaia de profesori din Romnia,
deci generalizarea este limitat. 2. Tendina de faad poate fi invocat, de asemenea,
din cauza temei sensibile; 3 Am identificat limite de nelegere a conceptelor
cercetrii de ctre educatori, n ciuda operaionalizrii lor. Conceptul de dilem etic
nu face parte din vocabularul curent al educatorilor, etica profesional nefiind
prezent n curricula formrii iniiale a personalului didactic.
Studiul nostru pune n eviden faptul c n munca profesorilor sunt multe
situaii n care intervine procesul decizional. Decizia profesional n general, i
decizia etic n special sunt dimensiuni centrale ale activitii didactice. n lumina
clarificrilor teoretice i a concluziilor de mai sus, propunem o strategie de abordare
a dilemelor, util att pentru educatorii practicieni, ct i pentru studenii care se
pregtesc pentru profesia didactic. Ea cuprinde urmtoarele etape:
Identificarea problemei i a actorilor implicai. Este o prima etap, care are
drept scop nelegerea situaei cu care ne confruntm. ntrebrile la care vom
rspunde sunt urmtoarele: Care este problema etic? Cum poate fi ea formulat
137
Roxana Ghiau n
clar? Exist aspecte ale problemei pe care nu le cunosc? Care sunt persoanele
confruntate cu aceast problem? Recunosc ele c au de-a face cu o problem?
Stabilirea categoriei de probleme n care se ncadreaz situaia noastr.
Este o responsabilitate profesional sau este o dilem etic? n funcie de rspunsul
la aceast ntrebare, vom parcurge urmtoarele etape ale strategiei:
Cutarea informaiilor relevante pentru ieirea din impas. Dac problema
ine de o responsabilitate profesional, modul de rezolvare este deja precizat prin
regulamente, statute i coduri etice. Dac problema este o dilem etic, cutarea
informaiilor este mai dificil. Este posibil ca legile n vigoare, regulamentele,
statutul profesiei sau codul etic al profesiei s ofere unele repere de abordare ale
situaiei, sau, din contr, s nu ne spun nimic. Sursele de informaii pe care ne
putem baza pot fi teoriile filosofice sau etica personal. Pentru Husu (2003a, 16), o
dilem profesional poate fi reprezentat i rezolvat utiliznd trei tipuri de etic:
etica credinelor personale, etica normelor i principiilor reglatoare i etica
gestionrii dilemei. Fiecare tip de etic apeleaz la un alt mod de percepere a
situaiei. Poliner Shapiro i Stefkovich (2005) susin c n analiza unei situaii etice
trebuie s lum n calcul mai multe elemente: standardele profesiei, codurile etice,
etica n comunitate, toate filtrate ntr-un cadru de luare a deciziei etice, pe baza unei
judeci profesionale.
Dezvoltarea soluiilor este urmtoarea etap, n care putem utiliza metoda
brainstorming pentru a proiecta soluii alternative ale dilemei etice.
Evaluarea soluiilor presupune s rspundem la urmtoarele ntrebri:
Cror principii etice le-am acordat intietate? Ce avantaje i dezavantaje au soluiile
gsite? O analiz SWOT ar fi oportun. Este important s lum n calcul fineea
etic (Freeman 2013), pentru ca soluia propus s rspund nevoilor tuturor celor
implicai.
Alegerea celei mai bune soluii presupune o ultim confruntare cu mai
multe criterii de analiz. Este o ultim ocazie de a aduna informaia suplimentar
care s ajute n soluionarea conflictului etic. Distaneaz-te de problem i
privete-o ca i cum ar fi a altcuiva, din alt instituie, cultur sau ar ar putea fi
un sfat util n acest moment. Este o sarcin dificil, ntruct trebuie s ne ferim de
capcanele gndirii dihotomice sau ale raionalizrilor de genul nu s-a putut altfel.
Profesorul trebuie s aleag soluia care promite s maximizeze rezultatele dorite cu
privire la elevi, chiar dac unii vor avea de suferit (Lampert 1985; Husu 2003a). Cel
mai important criteriu de evaluare a soluiei este urmtorul: n modul de abordare a
dilemelor etice vom ine cont de exigenele eticii profesionale i nu doar de valorile
personale.
Implementarea, monitorizarea i evaluarea soluiei presupune, n primul
rnd, autoreflexivitate, capacitate de a ntoarce pe toate feele consecinele
aplicrii rspunsului. De mare folos va fi elucidarea urmtoarelor ntrebri (Felicio
138
i Pieniadz 1999): Ai primit suport instituional? Ai avut nevoie de consiliere

legal? Cum va afecta pe ceilali decizia ta? Care a fost lecia nvat de
participani?
n final, apreciem c studiul ntreprins are finaliti att teoretice ct i
practice. Cadrul teoretic de definire al dilemelor etice i strategia de abordare a
dilemelor etice i pot gsi locul ntr-un curs de etic profesional destinat viitorilor
educatori sau practicienilor. Scopul acestui demers ar consta n cultivarea
reflexivitii profesorilor, care ar contientiza problemele de ordin etic pe care le
ntlnesc n activitile cu elevii.

2007-2013.
Allen, Karen. 2012. What is an ethical dilemmas? The New Social Worker
Spring, 19 (2): 4-5.
Althof, Wolfgang. 1990. Teachers moral judgment and interpersonal problem
solving in the classroom. Paper presented at the 15th Annual Conference of
the Association for Moral Education, Notre Dame University, South Bend, IN.
Barlow, Michel. 1999. Le Mtier denseignant. Essai de dfinition. Paris:
Anthropos-Economica.
Bascia, Nina. 2009. Teachers As Professionals: Salaries, Benefits And Unions. In
International Handbook of Research On teachers and teaching, ed. L.J. Saha,
A.G. Dworkin, 481-489. Springer science and business media.
Bayaga, Anass. 2011. Ethical Dilemma: Immoral Morals. The Social Science
Journal 28 (2): 107-112.
Ben-Peretz, Miriam i Lya Kremer-Hayon. 1988. Teachers' Profesional
Dilemmas. Paper presented at the Anual Meeting of the American
Educational Research Asociation (New Orleans, LA, April 5-9, 1988).
Berlak, Ann i Harold Berlak. 1981. Dilemmas of Schooling. London: Methuen.
Campbell, Elizabeth. 1993. Strategic Leadership or Suspended Morality? How
Principals Cope With Ethical Conflicts in Schools. Paper presented at the XXI
Annual Conference of the Canadian Society for the Study of Education,
Carleton University, Ottawa, June 10.
139
Roxana Ghiau n
Campbell, Elizabeth. 1996. Ethical implications of collegial loyalty as one view of

teacher professionalism. Teachers and Teaching: theory and practice 2:
191-208.
Campbell, Elizabeth. 2000. Professional Ethics in Teaching: Towards the
Development of a Code of Practice. Cambridge Journal of Education 30
(2): 203-221.
Campbell, Elizabeth. 2003. The Ethical Teacher. Philadelphia: The Open
University Press.
Caspersen, Joakim. 2013. The valuation of knowledge and normative reflection in
teacher qualification. A comparison of teacher educators, novice and
experienced teachers, Teaching and Teacher Education: An International
Journal of Research and Studies 30: 109-119.
Chang, Fon Yean. 1994. School teachers moral reasoning. In Moral development
in the professions: Psychology and applied ethics, ed. James R. Rest, Darcia
Narvaez, 71-83, Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Colnerud, Gunnel. 1997. Ethical conflicts in teaching. Teaching and Teacher
Education 13 (6): 627-635.
Colnerud, Gunnel. 2006. Teacher ethics as a research problem: syntheses achieved
and new issues. Teachers and Teaching: theory and practice 12 (3): 365-385.
Cranston, Neil, Lisa Ehrich i Megan Kimber. 2006. Ethical dilemmas: the bread
and butter of educational leaders' lives. Journal of Educational
Administration 44 (2): 106-121.
Cuban, Larry. 2001. How Can I Fix It?: Finding Solutions and Managing
Dilemmas : an Educator's Road Map. Teachers College Press.
Cuban, Larry. 2012. Lessons Learned from a Career as Practitioner and Scholar.
Disponibil la: https://larrycuban.wordpress.com/2012/12/08/lessons-learned-
from-a-career-as-practitioner-and-scholar/.
Cuban, Larry. 2014. Teacher, Principal, and Superintendent Core Dilemmas That
Need to Be managed. Disponibil la: https://larrycuban.wordpress.com/
2014/09/12/teacher-principal-and-superintendent-core-dilemmas-that-need-to-
be-managed/.
Cuban, Larry. 1992. Managing Dilemmas while Building Professional
Communities. Educational Researcher 21 (1): 4-11.
Cummings, Rhoda, Lynn Dyas, Clerbone D. Maddux i Art Kochman. 2001.
Principled moral reasoning and behavior of preservice teacher education
students. American Education Research Journal 38 (1): 143-158.
Cummings, Rhoda, Steve Harlow i Cleborne D. Maddux. 2007. Moral
reasoning of in-service and pre-service teachers: a review of the research.
Journal of Moral Education 36 (1): 67-78.
140
DeNicolis Bragger, Jennifer, Ofelia Rodriguez-Srednicki, Eugene J. Kutcher, Lisa

Indovino, i Erin Rosner. 2005. Work-family Conflict, Work-family Culture,
and Organizational Citizenship Behavior Among Teachers. Journal of
Business and Psychology 20 (2): 303-324.
Dickinson, V. i J. Gabriel. 1982. Principled Moral Thinking of Australian
Adolescents: Sample Characteristics and f Correlates . Genetic Psychology
Monographs 106: 25-29.
Diessner, Rhett. 1991. Teacher education for democratic classrooms: Moral
reasoning and ideology critique. Paper presented at the annual meeting of the
Association for Moral Education, Athens, GA.
Doyle, Walter. 1986. Classroom organization and management. In Handbook of
research on teaching (3rd ed.), ed. M. C. Wittrock, 392-431. New York:
Macmillan.
Dworkin, A. Gary. 1986. Teacher Burnout in the Public Schools: Structural Causes
and Consequences for Children. New York: State University of New York
Press.
Ehrensal, Patricia. 2003. The Three Faces of Power: The U.S. Supreme Court
Legitimisations. Educational Administration Quarterly 39 (2): 145-163.
Ehrich, Lisa Catherine, Megan Kimber, Jan Millwater i Neil Cranston. 2011.
Ethical dilemmas: A model to understand teacher practice. Teachers and
Teaching, 17(2): 173-185.
Elbow, Peter. 1983. Embracing contraries in the teaching process. College
English, 45 (4): 327-339.
Eyal, Ori Izhak Berkovicha i Talya Schwartz. 2011. Making the right choices:
ethical judgments among educational leaders". Journal of Educational
Administration 49 (4): 396-413.
Feeney, Stephanie i Nancy K. Freeman. 2005. Ethics and the Early Childhood
Educator: Using the NAEYC Code of Ethics, 2nd Ed. Washington, DC:
National Association for the Education of Young Children.
Felicio, Diane M. i Jean Pieniadz. 1999. Ethics in Higher education: Red Flags
and Grey Areas. Feminism and Psychology Sage Publications 9 (1): 53-73.
Fleetwood, Karen L. 1987. The conflict management styles and strategies of
educational managers University of Delaware, degree of Master of Arts in
Communication, December. Disponibil la: https://www.udel.edu/communi
cation/web/thesisfiles/fleetwoodthesis.pdf.
Freeman, Nancy. 2013. Professional Ethics for Montessori Early Childhood
Teacher Educators, 2nd Annual, Montessori Teacher Educators Symposium,
Washington DC, Saturday December 7.
Fullan, Michael i Andy Hargreaves. 1991. Working Together for your School,
Australian Council for Education Administration, Inc., Paperbacks, Victoria.
141
Roxana Ghiau n
Ghiau, Roxana. 2011. Codul deontologic al profesiei didactice. Iai: Editura

Sedcom Libris.
Gilligan, Carol. 1982. In a Different Voice. Psychological Theory and Women's
Development. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
Gke, Asiye Toker. 2013. Ethical Awareness and Ethical Orientation of Turkish
Teachers. Education 134 (1): 35-49.
Golan, Michael i Goran Fransson. 2009. Professional Codes of Conduct; Towards
an Ethical Framework for Novice Teacher Educators. In Becoming a Teacher
Educator; Theory and Practice for Teacher Educators, ed. Anja Swennen,
Marcel van der Klink, 45-58. Springer.
Hitt, William D. 1990. Ethics and Leadership: Putting Theory into Practice.
Columbus: Battelle Press.
Hglund, T., G. Helgesson i S. Eriksson. 2010. Ethical Dilemmas and Ethical
Competence in the Daily Work of Research Nurses. Health Care Analysis 18
(3): 239-251.
Hoyle, Eric. 2001. Teaching: prestige, status and esteem. Educational
Management and Administration 29 (2): 139-152.
Husu, Jukka. 2003 (a) Constructing Ethical Representations From the Teachers
Pedagogical Practice: A Case of Prolonged Reflection. Interchange 34 (1):
1-21.
Husu, Jukka. 2003 (b) Real-world Pedagogical Ethics: mission impossible?
Teacher Development 7 (2): 311-326.
Jackson, Philip Wesley, Robert Boostrom i David Hansen. 1993. The moral life of
schools. San Francisco: Jossey-Bass.
Johnston, Bill. 2002. Values in English language teaching. Mahwah, NJ: Lawrence
Erlbaum.
Johnston, Marilyn i Carol Lubomudrov.1987. Teachers' level of moral reasoning
and their understanding of classroom rules and roles. The Elementary School
Journal 88: 64-77.
Kidder, Rushword. 1995. How good people make tough choices: Resolving the
dilemmas of ethical living. New York, NY: Fireside Publications.
Koc, Kevser i Cary Buzzelli. 2014. Turkish teachers' accounts of moral dilemmas
in early childhood settings Journal of Early Childhood Research, 1-15.
Kohlberg, Lawrence. 1981. Essays on Moral Development. Volume 1: The
Philosophy of Moral Development. San Francisco: Harper and Row.
Kyriacou, Chris. 2001. Teacher stress: directions for future research. Educational
Review, 53(1): 28-35.
Labaree, David F.2000. On the nature of teaching and teacher education; difficult
practices that look easy. Journal of Teacher Education, 51 (3): 228-233.
142
Lampert, Magdalene.1985. How Do Teachers Manage to Teach? Harvard

Educational Review 55 (2): 78-94.
Lind, Georg. 2004. The meaning and measurement of Moral Judgement
Competence: A Dual-Aspect Model. Disponibil la: http://www.uni-konstanz.
de/ag-moral/pdf/Lind- 2004_meaning-and-measurement.pdf.
Lyons, Nona.1990. Ethical and epistemological dimensions of teachers work and
development. Harvard Educational Review, 60(2): 159-180.
MacBeath, John. 2012. Understanding and addressing the dissatisfiers. n Future
of teaching profession, Education International Research, Institute Leadership
for Learning, The Cambridge Network: 21-37.
Maslovaty, Nava. 2000. Teachers' Choice of Teaching Strategies for Dealing with
Socio-Moral Dilemmas in the Elementary School, Journal of Moral
Education, 29 (4): 429-444.
McAuliffe, Donna. 2005. Im Still Standing: Impacts and Consequences of Ethical
Dilemmas for Social Workers in Direct Practice. Journal of Social Work
Values and Ethics.
Murean, Valentin. 2010. Dilemele etice i cadrele de evaluare moral. Disponibil
la: http://www.ccea.ro/dilemele-etice-si-cadrele-de-evaluare-morala/.
Nias, Jennifer. 2005. Why teachers need their colleagues: a developmental
perspective. n The practice and theory of school lmprovement, ed. D.
Dopkins, 223-237, Springer.
Oser, Fritz i Wolfgang Althof. 1993. Trust in Advance: On the Professional
Morality of Teachers. Journal of Moral Education 22 (3): 253-275.
Poliner Shapiro, Joan i Jacqueline Anne Stefkovich. 2005. Ethical Leadership and
Decision Making in Education: Applying Theoretical Perspectives to Complex
Dilemmas (second edition) Lawrence Erlbaum Associates.
Resh, Nura i Clara Sabbagh. 2009. Justice in Teaching. n International
Handbook of Research On teachers and teaching, ed. L. J. Saha, A.G.
Dworkin, 669-682, Springer science and business media.
Roche, Kevin W. 1997. Principals' responses to moral and ethical dilemmas in
catholic school settings, A thesis submitted in conformity with the
requirements for the Degree of Doctor of Education, Department of Theory
and Policy Studies in Education The Ontario Institute for Studies in Education
of the University of Toronto.
Sacar, Liliana i Iacob Luminia. 2002. Dinamica structurilor axiologice la
adolesceni. Social Psychology (Psihologia social) (10): 53-77.
Shapira-Lishchinsky, Orly 2011, Teachers critical incidents: Ethical dilemmas in
teaching practice. Teaching and Teacher Education 27 (3): 648-65.
143
Roxana Ghiau n
Shapira-Lishchinsky, Orly i Lily Orland-Barak 2009. Ethical dilemmas in

teaching: the Israeli case. Education and Society, 27(3): 27-45.
Tal, Clodie i Yinon, Yoel. 2009. Teachers Values in the classroom . n
International Handbook of Research On teachers and teaching, ed. L.J. Saha,
A.G. Dworkin, 259-276, Springer science and business media.
Terrance, McConnell. 2010. Moral Dilemmas. n The Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Summer Edition), ed. Edward N. Zalta. Disponibil la:
http://plato.stanford.edu.
Tirri, Kirsi i Puolimatka, Tapio. 2000. Teacher authority in schools: a case study
from Finland. Journal of Education for Teaching: international research and
pedagogy 26 (2): 157-165.
Tirri, Kirsi i Jukka Husu. 2000. Uncovering a relational epistemology of ethical
dilemmas in early childhood education. Paper presented at the Annual
Meeting of the American Educational Research Association, New Orleans, LA.
Tirri, Kirsi i Jukka Husu. 2002. Care and Responsibility in 'The Best Interest of
the Child': Relational voices of ethical dilemmas in teaching, Teachers and
Teaching: theory and practice, 8 (1): 65-80.
Tirri, Kirsi. 1999. Teachers Perceptions of Moral Dilemmas at School. Journal
of Moral Education 28 (1): 31-47.
Tirri, Kirsi. 1997. How Finnish teachers identify and solve moral dilemmas at
school: a case study. A paper presented at the Annual Meeting of the
American Educational Research Association in Chicago, March 25.
Whitcomb, Jennifer A. 2002. Composing Dilemma Cases: An opportunity to
understand moral dimensions of teaching, Teaching Education 13: (2)
179-201.
Williams, Bernard. 1981. Conflicts of Values". Moral Luck: Philosophical Papers
1973- 1980. Cambridge: Cambridge University Press, 71-82.
Yaffe, Elka i Ditza Maskit. 2010. Discussing pedagogical dilemmas with teacher
educators: facilitating their professional development. Professional
Development in Education 36 (1-2): 93-109.
Zweig Corrigan, Stephanie i Alan R. Tom. 1999. The Moral Dilemmas of
Teacher Educators. The Educational Forum 63 (1): 66-72.
144
Anexa 1. Prob dileme i raionament moral
Informaiile furnizate de dvs. prin acest chestionar sunt confideniale i ne

vor sprijini ntr-un proiect de cercetare n domeniul eticii pedagogice. Mai jos avei
scenariile unor dileme etice care ar putea apare n munca dvs. Rspundei reflectnd
asupra soluiilor oferite. Nu exist rspuns corect sau greit.
1. Un nvtor are o clas foarte bun, cu care a obinut performane

deosebite. Directorul colii a anunat c ncepnd de anul viitor n toate clasele
primare vor fi integrai copii cu CES (Cerine Educative Speciale), potrivit
recomandrilor legislative actuale cu privire la educaia incluziv. ntruct n
sistemul nostru educativ nu exist suficient personal de sprijin pentru aceast
categorie de copii, mai muli prini nu sunt de acord cu acest lucru. Ei consider
c atenia sporit pe care nvtorul o va acorda copiilor cu CES ar putea
periclita evoluia performanelor celorlali copii. nvtorul trebuie s decid dac
i primete n clas pe elevii cu CES sau refuz includerea lor.
Considerai c aceast dilem este rezolvabil? DA NU
Dac ai ales DA, selectai una din cele dou soluii propuse i argumentai
alegerea fcut.
nvtorul trebuie s-i includ n clas pe elevii cu cerine educative

speciale.
nvtorul trebuie s refuze includerea n clas a elevilor cu cerine
educative speciale.
Argumentarea alegerii:
Dac ai ales NU, explicai de ce dilema nu poate fi rezolvat.
Cine ar trebui s aib putere de decizie n aceast situaie? Realizai o

ierarhie a factorilor de decizie!
Directorul Colegii
Prinii nvtorul
Alii.............
145
Roxana Ghiau n
2. Un profesor de muzic a format un cor cu elevi talentai, de la mai multe

clase de gimnaziu. Scopul su este de a pregti serbarea de final de an colar. La
un moment dat, dup multe repetiii, elevii unui anumit cult religios (destul de
numeroi) s-au retras de la cor pentru c nu era n spiritul religiei lor ideea de a
interpreta pe scen. Profesorul trebuie s decid dac se folosete de autoritatea lui
pentru a-i obliga pe aceti copii s fac n continuare parte din cor, pentru a nu
irosi eforturile i ansele tuturor colegilor implicai, sau dac trebuie s respecte
decizia de retragere a unora, cu consecina anulrii serbrii de final de an.
Dac ai ales DA, atunci selectai una din cele dou soluii i argumentai
alegerea fcut.
Profesorul trebuie s-i implice pe toi, fr a ine cont de opiunea celor mai
religioi.
Profesorul trebuie s respecte decizia de retragere a elevilor, motivat
religios.
Dac ai ales NU explicai de ce dilema nu poate fi rezolvat.

Colegii
Directorul Profesorul
Prinii Alii.............
146
3. Directorul colii a sugerat tututor nvtorilor s pregteasc un

program special pentru Halloween, ntruct prinilor i elevilor le-ar plcea acest
lucru. Doamna Popescu, nvtoare la clasa a treia, nu agreeaz aceast
srbtoare de import. Ea este pus n faa urmtoarei dileme: s dea curs
dorinelor exprimate de director, elevi i prini sau s respecte propria opiune de
a nu realiza srbtoarea de Halloween.
Dac ai ales DA, atunci selectai una din cele dou soluii i argumentai
alegerea fcut.
nvtoarea trebuie s pregteasc programul de Halloween.

nvtoarea trebuie s refuze pregtirea programului de Halloween.
Dac ai ales NU explicai de ce dilema nu poate fi rezolvat.

Colegii
Directorul nvtorul
Prinii Alii.............
Ierarhizati cele 3 dileme din perspectiva dificultii lor:

1.
2.
3.
147
Roxana Ghiau n
148
Mecanismele psihologice ale biasurilor morale.

Dou strategii de corectare a lor
Emilia Alexandra Antonese
1. Background teoretic
Moralitatea a fost i este un subiect de interes pentru oamenii din toate

timpurile. Unii cercettori au remarcat pe bun dreptate suprapunerea tematic cu
alte domenii: nc de cnd oamenii au nvat s scrie, au nceput s trateze
subiecte ca moralitatea, religia sau legea, care adesea nsemnau unul i acelai
lucru (Haidt i Kesebir 2010, p. 798). Astzi, tema moralitii face obiectul unor
studii extensive n filozofie sau psihologie. Cercetrile din domeniul psihologiei
morale au profitat substanial de perspectiva dezvoltrii cognitive (Kohlberg 1969)
i de contribuiile psihologiei sociale, domeniu n care au fost studiate teme
relevante pentru fenomenul moralitii: altruismul, comportamentul prosocial,
agresivitatea sau obediena. Un interes deosebit a fost acordat n ultimele decenii
studiului dilemelor morale care opun alegerea deontologic celei consecinioniste
(Greene et al. 2004). Scenarii ca dilema pasarelei sau a troleului au devenit deja
clasice. n aceste cercetri, accentul cade tot mai mult pe nelegerea mecanismelor
psihologice care explic felul n care oamenii iau decizii i fac judeci morale n
diverse situaii.
n ncercrile de a explica formarea judecilor morale i factorii care le
influeneaz, au existat ntotdeauna dispute n ceea ce privete prevalena raiunii
sau a emoiilor. Unii autori susin c deciziile i judecile morale depind n mare
parte de procesarea raional, deliberat a informaiilor (Kohlberg 1969; Turiel
1983), n timp ce ali cercettori au ncercat s pun n eviden influena emoiilor
(Greene et al. 2001, 2004; Haidt 2001; Kahneman i Frederick 2002). Teoria lui
Kohlberg despre stadiile judecii morale a subliniat importana proceselor
raionale, susinnd c aprecierea unui lucru ca fiind moral sau imoral se bazeaz pe
abiliti cognitive care se dezvolt nc din copilrie (Kohlberg 1969). Teoriile
ulterioare au pus raionalismul pur sub semnul ntrebrii. Pizarro, Uhlmann i
Bloom (2003) au demonstrat c judecata moral este mediat de emoii. Greenwald
i Banaji (1995) atrag atenia asupra faptului ca oamenii sunt adesea influenai, n
judecile lor de natur moral, de informaii de care nici mcar nu sunt contieni.
Haidt, Koller i Dias (1993) au demonstrat c oamenii au reacii emoionale intense
atunci cnd judec actele imorale ale altor persoane. De asemenea, dovezile din
149
Emilia Alexandra Antonese n
domeniul neuroimagisticii (Greene i Haidt 2002) sprijin ideea c emoiile au o

influen deloc de neglijat asupra judecilor morale.
Cele mai influente teorii despre relaia dintre emoii i judecile morale
sunt teoria procesrii duale a informaiei (Greene et al. 2001) i modelul social
intuiionist (Haidt 2001). Le vom prezenta pe scurt n cele ce urmeaz.
Greene i colegii si (2001, 2004) au formulat teoria procesrii duale a
informaiei, care postuleaz dou tipuri distincte de activare neuronal: un sistem
rapid, bazat pe emoii i care solicit relativ puin efort i un sistem lent, reflexiv,
care implic un grad mai mare de efort. Sistemul emoional se refer la procesele
rapide, intuitive i automate de procesare a informaiei, procese care sunt de cele
mai multe ori incontiente. Sistemul cognitiv, pe de alt parte, se refer la procesele
contiente, lente i controlate, care sunt importante atunci cnd lum decizii, ne
controlm impulsurile sau atunci cnd folosim funcii cognitive superioare (Greene
et al. 2008).
Primul sistem este instinctiv (Stanovich 1999), se bazeaz pe experien i
este mai curnd un sistem adaptativ dect o scurttur cognitiv (Kahneman i
Tversky 1982). Reaciile acestui sistem sunt rapide i spontane i se bazeaz pe
afectele resimite. Acest sistem, denumit i sistemul experienial, este influenat
preponderent de afecte, care determin la rndul lor comportamentele. Fiind un
sistem adaptativ bazat pe experien, funcia sa principal este aceea de a regla
comportamentele de zi cu zi, cu scopul de a evita afectele negative i de a anticipa
afectele pozitive (Epstein 2008). n opoziie, sistemul raional opereaz ntr-o
manier analitic, contient, care implic multe resurse cognitive. El se bazeaz pe
analiza atent a dovezilor i a datelor (Epstein 2008), fr a pune un accent special
pe experienele trecute sau pe afectele resimite (Stanovich 1999).
Un alt model explicativ privitor la evaluarea moral a comportamentului
sau a aciunilor este modelul social intuiionist (Haidt 2001), care sugereaz c
judecile morale sunt mai curnd intuiii spontane, reacii emoionale de respingere
sau acceptare, justificate ulterior prin eforturi cognitive (Greene i Haidt 2002).
Acest model sugereaz c judecile cognitive intervin post-hoc n explicarea i
justificarea intuiiilor care apar spontan sub forma sentimentului c ceva este sau nu
moral. Aceast asumpie este susinut i de studii n care participanii au relatat
despre anumite aciuni c par imorale (Cushman et al. 2006). Bargh i Chartrand
(1999) evideniaz automatismul judecilor morale n lucrarea lor The unbearable
automaticity of being. Ei arat c singurele situaii n care survin judeci cognitive
sunt cazurile n care fie nu exist intuiii iniiale, fie exist intuiii contradictorii.
Ideea c afectele influeneaz judecile i evalurile noastre nu este nici pe departe
nou, ci este susinut i de alte teorii psihologice, cum ar fi teoria afectelor ca
informaii (Schwarz i Clore 1983). Atunci cnd oamenii realizeaz judeci sau
evaluri ale unor situaii, cea mai uoar cale este de a recurge la ceea ce simt. Ei
150
consider, n general, c aciunile care genereaz afecte pozitive sunt corecte i le

consider greite pe cele care genereaz afecte negative.
Dei se consider c emoiile au un rol primordial n luarea deciziilor
morale (Haidt 2001), rolul lor exact n formarea judecilor nu a fost nc
determinat (Doris 2010). Studii anterioare au demonstrat c afectele incidentale
influeneaz aprecierile asupra satisfaciei vieii (Schwarz i Clore 1983),
estimarea riscului (Loewenstein et al. 2001), precum i alte judeci evaluative,
cum ar fi judecarea stereotipurilor legate de ras (Forgas i Moylan 1991). Alte
studii au evideniat o legtur direct ntre afectele incidentale i judecile i
evalurile morale. De exemplu, manipularea emoiei de dezgust prin aezarea
participanilor la birouri murdare sau vizionarea unor filme dezgusttoare i-a
determinat pe acetia s considere aciunile prezentate ca fiind mai imorale
(Schnall et al. 2008). De asemenea, studii realizate cu ajutorul rezonanei
magnetice (Greene et al. 2001, 2004; Heekeren et al. 2003) au pus n eviden
activarea emoional n cazul judecilor morale.
Dovezile de pn acum par s susin ideea c emoiile apar concomitent cu
formarea judecilor morale, n majoritatea situaiilor care impun o evaluare din
punct de vedere moral. Emoiile influeneaz deciziile morale, iar legtura dintre
acestea pare s nu fie doar corelaional. De aici, rezult o ntrebare fireasc: Pot fi
separate emoiile eventual, prin efort cognitiv de evalurile morale cu care sunt
asociate? Vom ncerca s rspundem acestei ntrebri prin studiul experimental pe
care l prezentm n continuare.
n studiul nostru ne-am propus s reducem, prin diverse strategii cognitive,
influena reaciilor emoionale asupra evalurii imoralitii unor aciuni prezentate
participanilor la studiu. Mai concret, am ncercat s crem condiiile pentru a
reduce impactul pe care anumii factori deformatori l au asupra judecilor morale.
Dintre factorii care deformeaz n general judecile morale am ales trei:
consecinele aciunii, tipul de intervenie a agentului (aciune vs. omisiune) i
similaritatea perceput.
Biasul consecinelor (Baron and Hershey 1988) descrie tendina oamenilor
de a judeca aciunile ca fiind morale sau imorale prin prisma consecinelor pe care
acestea le au (Berg-Cross 1975; Lipshitz 1989; Olaru 2012). n scenariile prezentate
n mod obinuit, inteniile agentului i aciunea svrit sunt meninute constante.
Cu toate acestea, subiecii tind s judece mai aspru aciunile cu consecine mai
grave comparativ cu aciunile identice din care rezult consecine mai puin grave
sau neutre (Baron i Hershey 1988).
Biasul de omisiune reprezint tendina de a evalua anumite aciuni ca fiind
mai grave dect inaciunile sau omisiunile cu aceleai consecine sau chiar cu
consecine mai grave (Baron i Ritov 1994). Efectul biasului de omisiune a fost
observat cu precdere n dilemele morale n care participanii prefer s aleag
151
inaciunea, chiar dac aceasta presupune consecine mai grave, de exemplu, mai
multe victime (Ritov i Baron 1990). Participanii aleg s nu acioneze (n mod
tipic, s nu omoare o persoan pentru a salva mai multe), mai ales n situaiile n
care aciunea presupune contact fizic sau apropiere fa de victim (Greene et al.
2008) sau nclcarea unor valori protejate (Baron i Spranca 1997). Acest bias
afecteaz i evaluarea din punct de vedere moral a aciunilor: inaciunile sunt
judecate ca fiind mai puin imorale dect aciunile; de exemplu, este mai imoral s
otrveti pe cineva, dect s privezi de antidot o persoan (Cushman et al. 2006).
Biasul similaritii pornete de la teoria atribuirilor defensive (Walster
1966) i descrie tendina de a judeca imoralitatea unei aciuni prin prisma
similaritii cu agentul: cu ct crete similaritatea lor cu agentul, cu att participanii
au tendina de a considera aciunea lui ca fiind mai puin imoral; cu ct agentul
este descris ca fiind mai diferit de ei, cu att participanii tind s considere aceeai
aciune ca fiind mai imoral (Antonese 2015).
Studii anterioare au artat c ncurajarea unei perspective raionale
(procesare de tip 2) duce la o diminuare a biasului consecinelor (Gino, Moore i
Bazerman 2008), la o reducere a erorii determinate de devierea cauzal (Pizarro,
Uhlmann i Bloom 2003) i la o cretere a preferinei pentru perspectiva utilitarist
(Greene et al. 2008). Totui, studiile anterioare au testat perspectiva propus de
Epstein i colegii si (1992), n care consemnul dat pentru procesarea de tip raional
nu acoper, n opinia noastr, toate aspectele presupuse de acest tip de procesare.
Consemnul cerea participanilor s precizeze care este judecata lor raional i
obiectiv (my rational objective judgement is that). Acest consemn omite un
aspect foarte important n procesarea de tip 2: bazarea pe dovezi (Epstein 2008) i
nu pe experiena proprie, ca n cazul sistemului 1. De asemenea, eficiena acestei
strategii a fost testat cu precdere n cazul dilemelor morale n care intereseaz
preferina pentru una dintre cele dou perspective, deontologic sau utilitarist, i
doar n legtur cu unele biasuri morale.
n studiul de fa ne propunem s testm eficiena raionamentului moral
indus (Epstein et al. 1992) n cazul mai multor tipuri de biasuri. Vom mbogi
consemnul, cernd participanilor s se raporteze la dovezile prezentate i nu la
experiena proprie. A doua strategie pe care dorim s o testm se bazeaz pe
observaiile fcute de Cushman i colegii si (2006), care au investigat influena
contactului fizic asupra preferinei pentru perspectiva utilitarist sau deontologic.
Atunci cnd participanii contientizeaz c simpla prezen a contactului fizic i-a
determinat s fac o anumit alegere (de exemplu, n dilema pasarelei, alegerea de a
nu mpinge persoana pentru a opri naintarea vagonului), ei i revizuiesc decizia,
deoarece realizeaz c au recurs la un principiu care nu este suficient de bun i c
judecata lor a fost deformat. n consecin, a doua strategie presupune oferirea unui
152
consemn specific fiecrui bias, prin care este divulgat existena lui i este explicat
mecanismul su de aciune.
2. Metoda
2.1. Participani
La acest studiu au participat 169 de studeni ai Universitii Al. I. Cuza

din Iai, Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei, anii I i II, cu vrsta
cuprins ntre 19 i 46 de ani (M = 22, SD = 4.06). Participanii au completat
chestionare i au primit bonificaii la seminariile de statistic i psihologie social.
2.2. Design experimental i procedur
Participanii au avut de evaluat comportamentul unei persoane care ncalc

o norm moral. Fiecare subiect a lecturat pe rnd cele trei scenarii, a primit dup
fiecare dintre ele un consemn specific de procesare a informaiilor conceput cu
scopul de a diminua biasurile i a evaluat apoi comportamentul fiecrui agent n
parte.
Primul scenariu surprinde biasul consecinelor i descrie un doctor care
decide, pentru propriile beneficii financiare, s nu recomande o procedur de
diagnosticare costisitoare unui pacient care sufer de dureri de spate. Starea
pacientului se mbuntete dup administrarea de ibuprofen (condiia fr
consecine grave) sau se nrutete, iar pacientul rmne cu dureri pentru tot restul
vieii, pierzndu-i totodat mobilitatea (condiia cu consecine grave).
Al doilea scenariu are n vedere biasul de omisiune i descrie o persoan
care decide s o ucid pe bunica sa pentru a-i moteni averea. Acest lucru are loc fie
prin administrarea unei doze duble de insulin (aciune), fie prin neadministrarea
dozei uzuale de insulin (inaciune).
Al treilea scenariu este conceput s induc biasul similaritii i descrie o
persoan care depete o main, n pofida interdiciei semnalizate de linia
continu, i accidenteaz un pieton cauzndu-i o fractur. Conductorul auto este
descris fie similar cu participantul (acelai gen, vrst similar, student), fie diferit
de acesta (gen diferit, 69 de ani, pensionar). De asemenea, participanii din grupul
similaritate ridicat dein permis de conducere i au declarat c au depit cel puin
o dat pe linie continu. Prin contrast, participanii din grupul similaritate sczut
nu dein permis auto. Scenariile sunt redate complet n Anex. Manipularea
strategiilor de diminuare a biasurilor s-a realizat prin intermediul consemnului
153
primit naintea evalurilor. Exist dou strategii de evitare a biasurilor, detaliate mai
jos. Strategia a doua este particularizat pentru fiecare bias. Pentru a testa eficiena
strategiilor, vom compara rezultatele cu un grup de control. Participanilor din acest
grup nu li se ofer nicio strategie de evitare a biasurilor.
Strategia 1. Procesarea raional: V rugm acum s evaluai, pe scala de
mai jos, comportamentul (agentului). Atunci cnd realizai evaluarea, v rugm s
judecai obiectiv i raional, bazndu-v pe faptele i dovezile prezentate.
Strategia 2. Informarea. Aceast strategie presupune oferirea unui consemn
specific fiecrui bias, prin care sunt detaliate mecanismele psihologice care l
produc.
Consemnul de informare pentru biasul consecinelor a fost: V rugm
acum s evaluai, pe scala de mai jos, comportamentul doctorului. nainte de a
realiza evaluarea, dorim s precizm faptul c oamenii sunt de regul influenai n
mod eronat n evaluarea imoralitii unei aciuni de consecinele pe care aceasta le
are, considernd ca fiind mai puin imorale aciunile care nu au consecine grave,
chiar dac inteniile i comportamentul agentului sunt aceleai ca n cazul n care
aciunea are consecine grave.
Consemnul de informare pentru biasul de omisiune a fost: V rugm acum
s evaluai, pe scala de mai jos, comportamentul Elenei. nainte de a realiza
evaluarea, dorim s precizm faptul c oamenii sunt de regul influenai n mod
eronat n evaluarea imoralitii unei persoane, considernd ca fiind mai imorale
aciunile svrite dect absena oricrei aciuni, chiar dac inteniile persoanei i
consecinele ntmplrii sunt aceleai n ambele cazuri.
Consemnul de informare pentru biasul similaritii a fost: V rugm acum
s evaluai, pe scala de mai jos, comportamentul oferului. nainte de a realiza
evaluarea, dorim s precizm faptul c oamenii sunt de regul influenai n mod
eronat n evaluarea imoralitii unei aciuni de asemnarea dintre ei i agent. Ei
tind s considere ca fiind mai puin imorale aciunile svrite de persoane
similare cu ei, chiar dac inteniile agentului i consecinele aciunii sunt aceleai
i n situaia n care nu exist vreo asemnare cu ei.
Grupul de control a primit urmtorul consemn: V rugm acum s
evaluai, pe scala de mai jos, comportamentul (agentului).
Participanii au evaluat imoralitatea aciunilor prezentate n scenarii pe o
scal de la 1 la 10, unde 1 reprezint deloc imoral i 10 reprezint foarte imoral.
Participanii au apreciat de asemenea i gradul de responsabilitate a agentului i a
victimei n fiecare scenariu, pe o scal de la 1 la 10, unde 1 reprezint deloc
responsabil i 10 reprezint total responsabil. n final, participanii au indicat o
modalitate de pedeaps: a) nchisoare, indicnd apoi i numrul de luni de
pedeaps; i b) amend, indicnd suma de bani pe care ar trebui s o plteasc.
Participanii aveau opiunea de a opta pentru ambele variante de pedeaps sau
pentru niciuna din ele.
154
3. Rezultate
Pentru a determina dac similaritatea perceput, consecinele aciunii sau

tipul de intervenie a agentului (aciune vs. omisiune) au influenat aprecierea
imoralitii comportamentelor agenilor, am efectuat testele t pentru eantioane
independente, comparnd cele dou grupe de control (n care participanii nu au
primit instruciuni specifice) din cele dou condiii specifice fiecrui bias.
Pentru a examina impactul consecinelor asupra evalurilor fcute de
participani, am comparat rspunsurile oferite de acetia la scenariul n care doctorul
nu recomand procedura de diagnosticare costisitoare. Rezultatele arat c
participanii au fost influenai n evalurile lor de consecinele aciunii
(t(55) = 2.674, p = 0.010), chiar dac acestea au fost determinate doar de factori
exteriori incontrolabili. Participanii din grupul de control din condiia consecine
grave au evaluat comportamentul doctorului ca fiind mai imoral (M = 8.50, SD =
1,46), comparativ cu participanii din grupul de control din condiia consecine mai
puin grave (M = 7.22, SD = 2.30). De asemenea, consecinele mai grave au
determinat participanii s-i atribuie doctorului mai mult responsabilitate
(t(55) = 2.751, p = 0.003) i s aleag, ca modalitate de pedeaps, un numr mai mare
de luni de nchisoare (t(65) = 3.088, p = 0.003; Mconsecine grave = 12.00, SD = 17.46;
Mfara consecine grave = 2.57, SD = 7.62). Consecinele aciunii nu au influenat ntr-o
manier semnificativ responsabilitatea atribuit victimei i nici amenda pe care
participanii au considerat c ar trebui s o plteasc doctorul.
Tipul de intervenie a agentului (aciune vs. omisiune) a influenat
aprecierea imoralitii, replicnd rezultate cunoscute despre acest tip de bias
(t(65) = 2.751, p = 0.003). Participanii au evaluat ca fiind mai imoral comporta-
mentul persoanei care a administrat o doz dubl de insulin (M = 9.68, SD = 0.76),
comparativ cu participanii care au evaluat comportamentul persoanei care a ales s
nu administreze doza uzual de insulin (M = 8.59, SD = 1.87), chiar dac inteniile
erau aceleai i rezultatul identic (decesul victimei). Tipul de intervenie (aciune vs.
omisiune) nu a influenat ns responsabilitatea atribuit agentului i nici pe cea
atribuit victimei. De asemenea, nu a fost observat un efect al manipulrii asupra
pedepsei pe care participanii au considerat-o potrivit, nici n ceea ce privete
numrul de luni de nchisoare, nici n ceea ce privete amenda.
Pentru a studia impactul similaritii dintre participant i agent asupra
imoralitii percepute, am comparat rspunsurile participanilor din grupul
similaritate ridicat cu cele oferite de participanii din grupul similaritate sczut, n
scenariul oferului care accidenteaz pietonul. Rezultatele arat un efect
semnificativ al similaritii asupra gradului n care participanii apreciaz
comportamentul ca fiind imoral (t(87) = 4.816, p < 0.001). Participanii din grupul
similaritate ridicat consider mai puin imoral comportamentul agentului
155
(M = 5.79, SD = 1.81), n comparaie cu cei din grupul similaritate sczut

(M = 7.75, SD = 1.35 ) cu toate c aciunea, consecinele i inteniile agentului sunt
identice. Similaritatea perceput nu a influenat responsabilitatea atribuit agentului,
responsabilitatea atribuit victimei, amenda considerat potrivit i nici numrul de
luni de nchisoare cu care a fost penalizat agentul.
Pentru a testa eficiena strategiei de procesare raional a informaiilor am
comparat pentru fiecare scenariu rspunsurile participanilor care au primit
consemnul specific acestei strategii. ntr-o prim etap, am procedat ntr-o manier
similar celei folosite pentru demonstrarea existenei biasului: am folosit testul t
pentru eantioane independente pentru a compara evalurile fcute de participanii
din grupul consecine grave procesare raional cu cele fcute de cei din grupul
consecine moderate procesare raional. Dac probabilitatea p obinut are o
valoare mai mare dect 0.05 considerm c putem respinge ipoteza alternativ i
accepta ipoteza de nul, cu alte cuvinte, faptul c diferena, pus iniial n eviden
prin compararea grupurilor de control, a disprut i, prin urmare, strategia a fost
eficace. Pentru a testa suplimentar eficiena strategiei am realizat apoi diferena
dintre evaluarea fcut de participanii din condiia consecine grave procesare
raional i cei din condiia consecine moderate procesare raional i am comparat
apoi aceast diferen cu valoarea 0, folosind testul t pentru un singur eantion.
Dac valoarea indicelui p a fost i n acest caz mai mare dect 0,05 am considerat
strategia ca fiind eficient n eliminarea biasului. Am folosit proceduri identice att
pentru testarea eficienei strategiei de procesare raional asupra biasului omisiunii
i al similaritii ct i pentru testarea eficienei strategiei de informare.
Strategia de procesare raional a informaiilor a avut un efect asupra
evalurilor fcute de participani dar acest efect a fost invers celui ateptat: strategia
determinnd o intensificare a biasului. Participanii din grupul consecine grave
procesare raional au evaluat comportamentul agentului ca fiind mai imoral (t(69) =
3.06, p = 0.003, M = 8.40, SD = 1.90) n comparaie cu participanii din grupul
consecine moderate procesare raional (M = 6.90, SD = 2.20), iar diferena
dintre evalurile fcute de participanii din condiia procesare raional n cele dou
situaii specifice acestui bias a fost mai mare dect n cazul grupelor de control.
Strategia de procesare raional nu a dus la scderea erorii de atribuire, participanii
din grupul consecine grave procesare raional continund s atribuie mai mult
responsabilitate agentului (t(69) = 2.23 p = 0.024, M = 8.17, SD = 2.13), n comparaie
cu cei din condiia consecine moderate procesare raional (M = 6.88, SD = 2.55).
n ceea ce privete biasul omisiunii, strategia de procesare raional a avut
efectul ateptat, ducnd la dispariia biasului observat iniial ntre grupurile de
control: testul t pentru eantioane independente a indicat lipsa unei diferene
semnificative ntre evalurile fcute de participanii din condiia aciune procesare
raional i cele fcute de participanii din condiia inaciune procesare raional
156
(t(20) = 0.69, p = 0.48). Lipsa unei diferene a fost pus n eviden i folosind testul t
pentru un singur eantion (t(20) = 0.77, p = 0.62) care a artat faptul c diferena
dintre cele dou evaluri nu se ndeprteaz semnificativ de valoarea 0.
Strategia de procesare raional a informaiilor a dus i la o dispariie a
bias-ului similaritii (t(57) = 0.307, p = 0.76). Atunci cnd au primit consemnul de
procesare raional a informaiilor, diferena dintre evalurile fcute de participanii
din grupul similaritate ridicat i cei din grupul similaritate sczut nu s-a ndeprtat
semnificativ de 0 (t(28) = 0.41, p = 0.68).
Strategia de informare a fost eficient n diminuarea biasului consecinelor,
diferena pus n eviden atunci cnd am comparat evalurile fcute de participanii
din grupele de control a disprut atunci cnd subiecii au fost informai cu privire la
existena acestui bias (t(47) = 1.16, p = 0.25). Ipoteza este susinut i de rezultatele
obinute cu one sample t test: diferena dintre evalurile realizate de participanii din
condiia consecine grave informare i cele realizate de cei din condiia consecine
moderate informare nu se abate semnificativ de valoarea 0 (t(19) = 0.77, p = 0.45).
n ceea ce privete diminuarea biasului omisiunii, strategia de informare nu
a fost eficient, diferenele dintre evaluarea fcut de participanii din condiia
aciune i cei din condiia omisiune a rmas semnificativ i dup ce acetia au
primit consemnul n care erau informai cu privire la existena biasului (t(38) = 2.38,
p = 0.022).
Informarea participanilor asupra faptului c similaritatea dintre ei i agent
ar putea influena evaluarea imoralitii comportamentului agentului i-a determinat
pe participani s evite o evaluare distorsionat. Nu au mai existat diferene
semnificative ntre evalurile fcute de participanii din grupul similaritate sczut
i cei din grupul similaritate ridicat, dup ce au primit consemnul de informare
(t(54) = 0.39, p = 0.692). De asemenea, testul t pentru un singur eantion a pus n
eviden faptul c diferena dintre cele dou medii nu se abate semnificativ de la
valoarea 0 (t(19) = 0.68, p = 0.504).
Pentru a verifica tendinele i eventualele pattern-uri de rspuns ale
participanilor, am calculat corelaiile ntre rspunsurile oferite la cele cinci
ntrebri. n cazul biasului de omisiune, nu rezult corelaii semnificative ntre
imoralitatea perceput, responsabilitatea atribuit victimei sau agresorului i
pedepsele atribuite acestuia. n schimb, n cazul biasului consecinelor, participanii
par s rspund dup un anumit pattern, deoarece se observ corelaii moderate
ntre imoralitatea perceput i atribuirea responsabilitii agentului (r(168) = 0.469,
p < 0.001), pe de o parte, i ntre imoralitatea perceput i perioada de nchisoare
prescris (r(168) = 0.292, p < 0.001), pe de alt parte. n cazul biasului similaritii, se
observ de asemenea o corelaie ntre imoralitatea perceput i responsabilitatea
atribuit agentului (r(168) = 0.304, p < 0.000) i ntre imoralitatea perceput i
responsabilitatea atribuit victimei (r(168) = -0.225, p = 0.006).
157
4. Discuii
Scopul acestui studiu a fost investigarea factorilor care influeneaz

evaluarea comportamentelor unui agent care ncalc diverse norme morale,
concentrndu-ne atenia asupra biasului consecinelor, biasului omisiunii i biasului
similaritii dintre agent i participant. Primele dou biasuri sunt deja abundent
documentate (Baron i Hershey 1988; Baron i Ritov 1994; Lipshitz 1989). Studiul
nostru contribuie la fondul de cunotine existente prin includerea mai multor
aspecte de natur evaluativ, cum ar fi atribuirea responsabilitii sau pedeapsa pe
care participanii o consider potrivit pentru agent. n a doua etap a studiului,
ne-am propus s testm eficiena a dou strategii care ar putea diminua ocurena
biasurilor: ncurajarea unei procesri raionale a informaiilor i informarea
participanilor cu privire la existena i mecanismele biasurilor.
Studiul nostru arat c participanii au fost influenai n evaluarea
imoralitii aciunilor agentului de consecinele acesteia, rezultat ce confirm
studiile anterioare (Baron i Hershey 1988; Lipshitz 1989). Consecinele mai grave
i-au determinat pe participani s atribuie mai mult responsabilitate agentului i o
pedeaps mai sever. Atribuirea unei responsabiliti mai mari agentului pentru
aciunile cu consecine grave este n conformitate cu unele studii din domeniul
teoriei atribuirilor defensive (Walster 1966; Fiske i Taylor 1991) i poate fi un
factor care explic, cel puin n parte, biasul consecinelor. Atunci cnd o aciune
are consecine grave, participantul tinde s i atribuie agentului mai mult respon-
sabilitate pentru incidentul produs i s-l considere mai vinovat de nclcarea
normelor, apreciind n ultima instan comportamentul acestuia ca fiind mai imoral.
Aceast explicaie este susinut i de corelaia puternic ntre imoralitatea
perceput, atribuirea responsabilitii i pedeapsa atribuit agresorului.
Studiul nostru a putut replica i rezultatele cunoscute despre biasul
omisiunii. Tipul de intervenie (aciune vs. omisiune) a influenat imoralitatea
perceput, participanii considernd mai imoral uciderea unei persoane printr-o
aciune direct dect printr-o omisiune, chiar dac inteniile erau identice n ambele
cazuri. Acest rezultat este n conformitate cu studiile anterioare din domeniul
deciziilor morale, care au artat c participanii consider inaciunea ca fiind mai
puin grav (Ritov i Baron 1990). Explicaia acestui bias pare s nu aib o legtur
direct cu atribuirea responsabilitii, pentru c tipul de intervenie nu a influenat
nici atribuirea responsabilitii, nici pedeapsa pentru agent.
n fine, participanii au considerat mai puin imoral comportamentul
agentului, atunci cnd acesta era descris similar cu ei, i au artat tendina de a
condamna mai aspru aceeai aciune, atunci cnd agentul era diferit de ei.
Similaritatea dintre participani i agent nu a influenat n mod direct atribuirea
responsabilitii i nici pedeapsa propus pentru comportamentul lui. Chiar dac nu
158
am descoperit influene directe ale similaritii asupra atribuirii responsabilitii,

aceasta din urm pare s fie rspunztoare, cel puin n parte, pentru biasul
similaritii percepute, deoarece imoralitatea atribuit agentului coreleaz pozitiv cu
responsabilitatea atribuit acestuia i negativ cu responsabilitatea atribuit victimei.
n partea a doua a studiului, ne-am concentrat atenia asupra strategiilor de
diminuare a biasurilor. Prima strategie a fost inducerea unei perspective raionale
printr-un consemn specific, similar studiilor anterioare (Gino, Moore i Bazerman
2008), dar la care am adugat cerina ca participanii s se bazeze n evaluarea lor
doar pe dovezile prezentate. n cazul biasului consecinelor, aceast strategie a avut
un efect invers celui anticipat, determinndu-i pe participanii la studiu s se lase
influenai ntr-o mai mare msur de consecinele aciunii. Acest efect invers a fost
observat doar n cazul biasului consecinelor. n cazul biasului omisiunii i al
similaritii, strategia a dus la diminuarea lor. Explicaia pentru efectul invers
observat n cazul biasului consecinelor este legat eventual de faptul c noi am
adugat consemnului de procesare raional folosit n studiile anterioare
recomandarea de a baza evaluarea doar pe dovezi. Probabil c participanii au
interpretat consecinele aciunii n sensul unor dovezi relevante iar acest fapt i-a
determinat s in cont de ele, ntr-o mai mare msur.
Strategia de procesare raional a informaiilor a fost eficient n diminuarea
biasului omisiunii n ceea ce privete evaluarea imoralitii aciunii, determinnd
participanii s considere omisiunea la fel de imoral ca aciunea. Totui, am
observat i aici un efect invers celui anticipat cu privire la penalizarea
comportamentului indezirabil. n condiia de aciune direct, consemnul de
procesare raional i-a determinat pe participani s acorde o pedeaps mai aspr
agentului (mai multe luni de nchisoare). Explicaia pentru acest efect rezid
eventual tot n sublinierea importanei dovezilor, fapt care a determinat probabil
participanii s ia n calcul ntr-o msur mai mare consecinele grave ale aciunii i,
deci, s acorde o pedeaps mai aspr.
n ce privete eficiena celei de-a doua strategii de corectare a biasurilor,
rezultatele sunt de asemenea mixte. Ea a fost eficient n diminuarea biasului
consecinelor i al similaritii i nu a avut un efect semnificativ asupra biasului
omisiunii. Considerm c strategia de informare a fost eficient n diminuarea
biasul similaritii deoarece participanii au acceptat c similaritatea este irelevant
n evaluarea imoralitii percepute. Aa cum au artat studiile anterioare (Cushman
2006), atunci cnd participanii contientizeaz existena unui bias, ei tind s
resping evaluarea iniial i s-i corecteze modul de a gndi. ns aceast ajustare
apare doar dac participanii consider acest factor ca fiind lipsit de fundamentare.
Chiar dac noi am informat participanii n legtur cu existena i mecanismele
biasului omisiunii, acest fapt nu i-a mpiedicat s in cont n evaluarea lor de
factorul n cauz, deoarece au apreciat probabil c acel factor este suficient de
159
important. ntr-adevr, sistemul legislativ apreciaz gravitatea faptelor n funcie de

tipul de aciune, realiznd o distincie ntre aciunile directe i cele indirecte, prin
omisiune, i difereniind, de exemplu, ntre omor i omor din culp. Este posibil ca,
n cazul biasului similaritii, participanii s nu fi putut gsi o justificare pentru
evaluarea difereniat a comportamentului pe baza gradului de asemnare dintre ei
i agent, ceea ce a dus la respingerea automat a acestui tip de gndire i la ajustarea
evalurilor iniiale.
n ceea ce privete limitele studiului, menionm posibilitatea redus de
generalizare a rezultatelor. n acest studiu am folosit o singur situaie pentru
evidenierea fiecrui bias, ceea ce limiteaz concluziile pe care le putem formula n
legtur cu mecanismele fiecrui bias i a strategiilor de diminuare a lor. Studii
viitoare ar trebui s testeze eficiena acestor strategii folosind mai multe scenarii i
mai multe contexte. De asemenea, participanii ar trebui ntrebai n mod explicit
despre motivele care i-au determinat s fac anumite alegeri.
5. Concluzii
Studiul nostru confirm influena consecinelor aciunii, a tipului de

intervenie a agentului i a similaritii percepute asupra evalurii imoralitii unei
aciuni i evideniaz o legtur ntre imoralitatea perceput i atribuirea
responsabilitii. Aceast legtur pare a explica, cel puin n parte, biasurile
evalurii moralitii. Strategiile de diminuare a biasurilor s-au dovedit a fi parial
eficiente, evideniind astfel complexitatea proceselor de evaluare a imoralitii.
Strategia de procesare raional a informaiilor a fost eficient n diminuarea
biasului omisiunii i a biasului similaritii i a determinat, surprinztor, o
accentuare a biasului consecinelor, iar strategia de informare a fost eficient n
diminuarea biasului consecinelor i a biasului similaritii i nu a avut niciun efect
asupra biasului omisiunii.

2007-2013.
160
Antonese, Emilia Alexandra. 2015. Understanding Moral Judgments: The Role of

the Agents Characteristics in Moral Evaluations. Symposion 2 (2): 203-213.
Bargh, John A. i Tanya L. Chartrand. 1999. The Unbearable Automaticity of
Being. American psychologist 54 (7): 462.
Baron, Jonathan i John C. Hershey. 1988. Outcome Bias in Decision Evaluation.
Journal of personality and social psychology 54 (4): 569.
Baron, Jonathan i Ilana Ritov. 1994. Reference Points and Omission Bias.
Organizational Behavior and Human Decision Processes 59 (3): 475-498.
Baron, Jonathan i Mark Spranca. 1997. Protected Values. Organizational
behavior and human decision processes 70 (1): 1-16.
Berg-Cross, Linda Gail. 1975. Intentionality, Degree of Damage, and Moral
Judgments. Child Development: 970-974.
Cushman, Fiery, Liane Young i Marc Hauser. 2006. The Role of Conscious
Reasoning and Intuition in Moral Judgment Testing Three rinciples of Harm.
Psychological science 17 (12): 1082-1089.
Doris, John Michael. 2010. The Moral Psychology Handbook. New York: Oxford
University Press.
Epstein, Seymour. 2008. Intuition from the Perspective of Cognitive-Experiential
Self-Theory. In Intuition in Judgment and Decision Making, ed. Henning
Plessner, Cornelia Betsch, Tilmann Betsch, 23-37. Mahwah, NJ, US: Lawrence
Erlbaum Associates Publishers.
Epstein, Seymour, Abigail Lipson, Carolyn Holstein i Eileen Huh. 1992.
Irrational Reactions to Negative Outcomes: Evidence for Two Conceptual
Systems. Journal of personality and social psychology 62 (2): 328-339.
Fiske, Susan T. and Shelley E. Taylor. 1991. Social Cognition: From Brains to
Culture (2nd ed.). New York: McGraw-Hill.
Forgas, Joseph P. i Stephanie J. Moylan. 1991. Affective Influences on
Stereotype Judgements. Cognition & Emotion 5 (5-6): 379-395.
Greene, Joshua i Jonathan Haidt. 2002. How (and where) Does Moral Judgment
Work?. Trends in cognitive sciences 6 (12): 517-523..
Greene, Joshua D., Sylvia A. Morelli, Kelly Lowenberg, Leigh E. Nystrom i
Jonathan D. Cohen. 2008. Cognitive Load Selectively Interferes with
Utilitarian Moral Judgment. Cognition 107 (3): 1144-1154.
Greene, Joshua D., Leigh E. Nystrom, Andrew D. Engell, John M. Darley i
Jonathan D. Cohen. 2004. The Neural Bases of Cognitive Conflict and
Control in Moral Judgment. Neuron 44 (2): 389-400.
Greene, Joshua D., R. Brian Sommerville, Leigh E. Nystrom, John M. Darley i
Jonathan D. Cohen. 2001. An fMRI Investigation of Emotional Engagement
in Moral Judgment. Science 293: 2105-2108.
161
Greenwald, Anthony G. i Mahzarin R. Banaji. 1995. Implicit Social Cognition:

Attitudes, Self-Esteem, and Stereotypes. Psychological review 102 (1): 4-27.
Gino, Francesca, Don A. Moore i Max H. Bazerman. 2008. No Harm, No Foul:
The Outcome Bias in Ethical Judgments. Harvard Business School NOM
Working Paper 08-080.
Haidt, Jonathan. 2001. The Emotional Dog and its Rational Tail: A Social
Intuitionist Approach to Moral Judgment. Psychological review 108 (4):
814-834.
Haidt, Jonathan i Selin Kesebir. 2010. Morality. In Handbook of Social
Psychology, ed. Susan T. Fiske, Daniel T. Gilbert, Gardner Lindzey, 797-832.
Hobeken, New Jersey: John Wiley.
Haidt, Jonathan, Silvia Helena Koller i Maria G. Dias. 1993. Affect, Culture, And
Morality, Or Is It Wrong to Eat Your Dog? Journal of personality and social
psychology 65 (4): 613-628.
Heekeren, Hauke R., Isabell Wartenburger, Helge Schmidt, Hans-Peter
Schwintowski i Arno Villringer. 2003. An fMRI Study of Simple Ethical
Decision-Making. Neuroreport 14 (9): 1215-1219.
Kahneman, Daniel i Shane Frederick. 2002. Representativeness Revisited:
Attribute Substitution in Intuitive Judgment. In Heuristics and biases: The
psychology of intuitive judgment, ed. Thomas Gilovich, Dale Griffin, Daniel
Kahneman, 49-81. Cambridge: Cambridge University Press.
Kahneman, Daniel i Amos Tversky. 1982. On the Study of Statistical Intuitions.
Cognition, 11 (2): 123-141.
Kohlberg, Lawrence, and Richard Kramer. 1969. Continuities and Discontinuities
in Childhood and Adult Moral Development. Human development 12 (2):
93-120.
Lipshitz, Raanan. 1989. Either a Medal or a Corporal: The Effects of Success and
Failure on the Evaluation of Decision Making and Decision Makers.
Organizational Behavior and Human Decision Processes 44 (3): 380-395.
Loewenstein, George F., Elke U. Weber, Christopher K. Hsee i Ned Welch. 2001.
Risk As Feelings. Psychological bulletin 127 (2): 267.
Olaru, Bogdan. 2012. Changing one's Moral Luck: The Effect of Restitution on
Moral Judgments. AV Akademikerverlag.
Pizarro, David A., Eric Uhlmann i Paul Bloom. 2003. Causal Deviance and the
Attribution of Moral Responsibility. Journal of Experimental Social
Psychology 39 (6): 653-660.
Ritov, Ilana i Jonathan Baron. 1990. Reluctance to Vaccinate: Omission Bias and
Ambiguity. Journal of Behavioral Decision Making 3 (4): 263-277.
162
Schnall, Simone, Jonathan Haidt, Gerald L. Clore i Alexander H. Jordan. 2008.

Disgust as Embodied Moral Judgment. Personality and social psychology
bulletin 34: 1096-1109.
Schwarz, Norbert i Gerald L. Clore. 1983. Mood, Misattribution, and Judgments
of Well-Being: Informative and Directive Functions of Affective
States. Journal of personality and social psychology 45 (3): 513.
Stanovich, Keith E. 1999. Who Is Rational?: Studies of Individual Differences in
Reasoning. Psychology Press.
Turiel, Elliot. 1983. The Development of Social Knowledge: Morality and
Convention. Cambridge: Cambridge University Press.
Walster, Elaine. 1966. Assignment of Responsibility for an Accident. Journal
of Personality and Social Psychology 3 (1): 73.
Walster, Elaine. 1967. Second Guessing Important Events. Human Relations 20:
239-249.
163
Anex. Scenariile folosite
Bias 1 Inaciune vs. aciune
Situaia 1 Aciune Situaia 2 Inaciune
Elena are o ruda care este bolnav Elena are o ruda care este bolnav
de diabet i este dependent de de diabet i este dependent de
insulin. Elena are nevoie de bani i, insulin. Elena are nevoie de bani i,
contient de faptul c este singura contient de faptul c este singura
motenitoare a averii rudei sale, decide motenitoare a averii rudei sale, decide
ntr-o zi s-i administreze o doz dubl ntr-o zi s nu-i administreze doza
de insulin. Ruda Elenei moare ca zilnic de insulin. Ruda Elenei moare
urmare a administrrii dozei duble de ca urmare a neadministrrii dozei
insulin. uzuale de insulin.
Bias 2 Consecine negative vs. neutre
Situaia 1 - Consecine negative Situaia 2 - Fr consecine

negative
De 2 sptmni Ovidiu prezint
dureri n partea inferioar a spatelui, cu De 2 sptmni Ovidiu prezint
simptome ngrijortoare. Medicul i-a dureri n partea inferioar a spatelui, cu
prescris odihn la pat, ibuprofen i o simptome ngrijortoare. Dei durerea
pern electric noaptea. Dei durerea s-a mai atenuat dup ce i s-a prescris
s-a mai atenuat, Ovidiu este ngrijorat, odihn la pat, ibuprofen i o pern
deoarece durerea de spate persist. n electric noaptea, Ovidiu este
rest, Ovidiu este sntos i nu prezint ngrijorat deoarece durerea de spate a
dureri de oase. Preocupat, Ovidiu persistat. n rest, Ovidiu este sntos i
dorete s fie consultat de un chirurg nu prezint dureri de oase. Preocupat,
ortoped sau s fac o scanare cu Ovidiu dorete s fie consultat de un
rezonan magnetic. Dei n acest caz chirurg ortoped sau s fac o scanare
practica este s i se recomande un cu rezonan magnetic. Dei n acest
specialist sau studii de imagistic din caz practica este s i se recomande un
cauza probabilitii unei boli grave, specialist sau studii de imagistic din
medicul contactat de Ovidiu a cauza probabilitii unei boli grave,
recomandat doar odihn, o soluie mai medicul contactat de Ovidiu a
uoar i mai ieftin pentru medic, recomandat doar odihn, o soluie mai
164
comparativ cu alternativele. Medicul a uoar i mai ieftin pentru medic

fost interesat ntr-adevr s econo- comparativ cu alternativele. Medicul a
miseasc bani i timp pentru el nsui. fost interesat ntr-adevr s econo-
Doctorii ncaseaz un tarif lunar pentru miseasc bani i timp pentru el nsui.
fiecare pacient consultat, n schimb Doctorii sunt compensai n sensul c
consultaia lor nu este decontat dac ncaseaz un tarif lunar pentru fiecare
trimit pacientul la un medic specialist. pacient i achit costurile specialitilor
Simptomele lui Ovidiu se nrutesc din tariful lor. Simptomele lui Ovidiu
cu timpul i dup doar cteva spt- se mbuntesc cu timpul i dup doar
mni pacientul necesit o intervenie cteva sptmni durerea dispare cu
chirurgical la spate, care probabil c totul.
va avea efecte pe termen lung (durere
sporit i pierderea mobilitii).
Bias 3 Similaritate
Situaia 1 Similaritate ridicat Situaia 2 Similaritate sczut
Maria are 21 de ani i este Maria are 69 de ani, i este

student. Ea se ndreapt spre facultate, pensionar. Ea se ndreapt spre pia,
la volanul autoturismului propriu. Ea la volanul autoturismului propriu. Ea
circul cu vitez legal dar, pentru c circul cu viteza legal dar, pentru c
se grbete, depete o alt main pe se grbete, depete o alt maina pe
linia continu, neobservnd astfel un linia continu, neobservnd astfel un
pieton care traversa strada. Maria pieton care traversa strada. George
frneaz, ns lovete persoana care frneaz ns lovete pietonul care
traversa strada. Aceasta ajunge la spital traversa strada. Acesta ajunge la spital
unde medicii constat c are o fractur unde medicii constat c are o fractur
la picior. la picior.
165
166
Gndirea contient i gndirea incontient

n deciziile morale
Georgiana Zugravu
1. Introducere
n studierea modului n care oamenii folosesc raionamentul moral pentru a

rezolva diferite dileme morale, teoriile clasice ale moralitii postuleaz c oamenii
recurg fie la analiza raional a informaiilor disponibile, fie la cunoaterea intuitiv,
de prim instan pe care o au despre situaia pe care o evalueaz. Cele mai
cunoscute modele explicative despre felul n care oamenii evalueaz corectitudinea
aciunilor proprii sau ale celorlali sunt propuse din dou mari perspective, cea
raionalist i cea intuiionist. Ambele perspective impun puncte de vedere diferite
asupra evalurii morale. Abordarea raionalist susine c evalurile morale sunt
rezultatul proceselor cognitive superioare, reflexive, asupra crora subiectul are o
putere ridicat de control (Kohlberg 1968; Turiel 1983), pe cnd modelele
intuiioniste evideniaz rolul unor procese de nivel inferior, care se desfoar
automat, intuitiv i se afl, ntr-o mare msur, n afara controlului contient al
subiectului (Haidt 2001).
Lucrarea de fa pornete de la cteva dintre cele mai importante abordri
despre mecanismele psihologice care stau la baza evalurilor morale. Ne intereseaz
opoziia dintre prelucrarea contient i incontient a acestor informaii i dac
exist un efect semnificativ al procesrii cognitive asupra evalurii morale. Studiile
pe tema gndirii incontiente converg ctre ideea c, n situaii decizionale cu
implicaii morale, gndirea incontient conduce la decizii mai utilitariste,
comparativ cu cea contient sau spontan (Ham i Bos 2010). Mai mult, s-a
observat c, n contexte care nu au conotaii morale, gndirea incontient conduce
la o acuratee mai mare a deciziei n raport cu propriile preferine (Dijksterhuis
2004). Vom extinde aceast idee la sfera evalurii morale. Ipoteza noastr este c
modul de prelucrare incontient al informaiei este capabil s conduc la rezultate
care sunt n mai mare msur concordante cu standardele morale declarate ale
participanilor la studiu, comparativ cu modul de prelucrare contient i cu modul
de evaluare spontan, realizat fr a avea la dispoziie un timp de reflecie. Cu alte
cuvinte, ne ateptm ca gndirea incontient s conduc la decizii mai apropiate de
profilul moral al individului comparativ cu gndirea spontan sau contient.
167
Georgiana Zugravu n
2. Perspective teoretice asupra mecanismelor psihologice care stau la

baza elaborrii judecii morale
O ntrebarea tipic din aria cercetrilor referitoare la raionamentele morale

este: Ce mecanisme psihologice stau la baza evalurii moralitii aciunilor, fie c
este vorba despre comportamentele proprii sau ale celuilalt? Psihologia moral a
fost mult timp caracterizat de o perspectiv dihotomic. Explicarea mecanismelor
prin care sunt generate judecile morale recurge fie la modele intuiioniste pentru
care judecata moral este produsul unor procese non-raionale, intuiioniste,
afective fie la modele raionaliste, care, n elaborarea judecii morale,
accentueaz rolul proceselor cognitive contiente, de ordin superior.
Modelele raionaliste se bazeaz pe asumpia conform creia la baza
evalurilor i deciziilor morale stau procesele de raionament i reflecie (Kohlberg
1968; Turiel 1983). Evalurile i deciziile morale sunt rezultatul unor calcule
raionale, solicit efort i un control cognitiv ridicat din partea decidentului, care
este pe deplin contient de aceast experien (Bargh 1994). Cea mai cunoscut
perspectiv raional asupra judecii morale este modelul propus de Lawrence
Kohlberg, pornind de la observaiile lui Jean Piaget asupra caracteristicilor
raionamentului moral la copii. Kohlberg descrie judecata moral ca fiind procesul
contient de utilizare a unui limbaj moral comun (Kohlberg 1984). Modelul nu
neag implicarea dinamicilor afective n judecarea situaiilor cu specific moral, dar
le confer un rol secundar, postulnd c, n cele din urm, evalurile i deciziile
morale sunt rezultatul unui proces de gndire i raionament. n explicarea judecii
morale, Kohlberg utilizeaz tehnica interviului i a dilemelor morale. El confrunta
participanii (copii i aduli) cu situaii problem (dilemele morale) construite n
jurul opoziiei dintre obligaia de a respecta o norm moral (de exemplu, s nu
furi) i aspecte particulare care pot favoriza nclcarea acelei norme morale. n final,
este analizat maniera n care subiecii rezolv aceste conflicte. Cea mai cunoscut
dilem este cea n care Heinz, personajul principal, trebuie s decid dac va intra
prin efracie n farmacie pentru a fura un medicament care ar putea s salveze viaa
soiei sale afectat de o form rar de cancer. n urma analizei datelor, Kohlberg a
artat c ontogeneza judecii morale este una de tip stadial i a identificat ase
astfel de stadii. n cel incipient, copiii evalueaz aciunile din prisma consecinelor
pozitive sau negative asupra sinelui. Odat cu maturizarea i dezvoltarea abilitilor
cognitive, se dezvolt abilitatea asumrii rolului sau capacitatea de a nelege o
situaie din perspective diferite. Asumarea rolului sprijin dezvoltarea judecii
morale, iar dezvoltarea acesteia din urm conduce la progrese n direcia
raionamentului moral.
168
Modelele intuiioniste afirm c, n deciziile morale, intuiia moral survine

prima. Se consider c aceasta ar fi principala surs de informare a judecii morale
(Kagan 1984; Shweder i Haidt 1993; Wilson1993). n filosofie, intuiionismul este
susinut de argumentul c exist un numr mare de adevruri morale pe care
oamenii le adopt n urma unui proces similar percepiei, mai degrab dect urmare
a unei evaluri raionale. Angajat n acest proces asemntor percepiei, individul
nelege fr a avea nevoie de justificare c adevrul respectiv este i trebuie s
fie adevrat prin sine nsui (Harrison 1967, 72). n psihologie, intuiia moral a
fost definit drept apariia neateptat, spontan, n plan contient sau la limita
acestuia, a unei stri afective evaluative fa de caracterul unei persoane sau aciuni.
Evaluarea este de ordin elementar i, cel mai adesea, dihotomic (plcut neplcut,
bun ru). Specific cunoaterii intuitive este c individul ajunge la aceast evaluare
fr a avea contiina faptului c a parcurs un proces de cutare, ponderare a
dovezilor sau de inferare a unei concluzii (Haidt i Bjorklund 2008, 88; apud Haidt
i Kesebir 2010). Intuiia moral este un exemplu de proces automat. Bargh i
Chartrand (1999) consider c procesele automate subntind o mare parte a vieii
psihice a individului.
Comparativ cu alte procese cognitive automate, care nu au neaprat un
coninut afectiv, intuiia moral este considerat n aceste modele un subtip al
proceselor automate ncrcate afectiv. Intuiiile morale joac rolul unor informaii
n elaborarea judecilor despre bine i ru. Uneori, aceste reacii afective sunt att
de puternice i difereniate nct pot fi etichetate drept emoii morale (de exemplu,
furia, dezgustul sau gratitudinea), dar, de obicei, sunt reacii afective pozitive sau
negative nedifereniate, de aprobare sau respingere (Fazio, Sanbonmatsu, Powell i
Kardes 1986; Greenwald, Nosek i Banaji 2003). Pornind de la premiza conform
creia creierul uman evalueaz n mod automat i inevitabil toi stimulii din mediul
nconjurtor (att pe cei aflai imediat sub, ct i pe cei aflai peste pragul subiectiv
de percepie) i de la premiza c aceste evaluri iniiale sunt dificil de inhibat sau de
modificat prin intermediul proceselor cognitive de control (Zajonc 1980), o serie de
studii din sfera psihologiei moralitii sprijin ideea c, atunci cnd oamenii se
angajeaz ntr-o evaluare moral deliberat, ei fac acest lucru ntr-un spaiu mental
care a fost iniial organizat de diferite procese intuitive, incluznd aici reaciile
afective ce pregtesc creierul s evite sau, dimpotriv, s accepte stimulul respectiv
(Luo et al. 2006; Todorov, Mandisodza, Goren i Hall 2005).
Cele dou perspective pun n contrast dou procese cognitive (intuiie
versus gndire sau raionament), dintre care primul are aproape ntotdeauna o
component afectiv (Shweder i Haidt 1993). Cele dou procese prezint
similariti cu cele dou sisteme descrise de una dintre cele mai des utilizate
clasificri a activitii cognitive cu finalitate decizional. Aceast clasificare
169
Georgiana Zugravu n
distinge ntre sistemul 1. caracterizat ca fiind automatic, precontient, holistic,

asociaionist, non-verbal i n strns legtur cu sistemul afectiv, i sistemul 2.
care opereaz la nivel contient, este intenional, analitic, verbal i relativ
independent de sistemul afectiv (Sloman 1996). n privina modalitii n care cele
dou sisteme de procesare a informaiilor opereaz, psihologii cognitiviti sunt de
acord c procesarea se desfoar ntr-o oarecare msur independent. Se presupune
ns c procesele raionale cu funcie de supervizare intervin n corectarea
erorilor ocazionale ale sistemului automat. Modelele intuiioniste consider c, n
elaborarea judecii morale, procesele contiente manifest un control mai sczut i
mai puin independen, comparativ cu alte tipuri de judeci evaluative. n diferite
studii privind nclcarea unor interdicii cu caracter inofensiv (o femeie care se
masturbeaz n moduri neobinuite, familia care, dup ce i gsete cinele de
companie mort, decide s l mnnce), cercettorii au constat frecvent c
participanii pui n situaia de a reevalua judecile lor cu privire la corectitudinea
moral a acestor aciuni manifestau o orbire mental, n sensul c se aflau n
incapacitatea de explica raionamentele pe care se presupune c i sprijineau
evalurile; participanii erau, cu alte cuvinte, limitai la o cunoatere moral
intuitiv (Haidt i Kesebir 2010).
Un model ce integreaz cele dou perspective este cel al proceselor duale
ale judecii morale, elaborat de Greene i colab. (2001; 2002; 2004), a crui
premiz este aceea c cele dou tipuri de procese (raional i intuitiv) se constituie
n sisteme disociabile n creierul uman i aflate deseori n competiie. Aceast
competiie face ca, n situaii dilematice, procesele cognitive i fenomenele
emoionale s genereze rezultate diferite. Ipoteza modelului lui Greene este c, n
funcie de implicarea celor dou sisteme de prelucrare informaional, evaluarea
moralitii aciunilor poate fi realizat din perspectiv deontologic sau
consecinionist. Modelul postuleaz existena unei asocieri ntre procesele
cognitive superioare, controlate i contiente i judecata moral de tip utilitarist
(consecinionist). n contrast, o procesare de tip intuitiv este axat pe respectarea
regulilor, ndatoririlor i obligaiilor morale i conduce la o judecat moral de tip
deontologic.
Diferenele n adoptarea uneia din cele dou tipuri de decizii provin i din
diferenele interindividuale n ceea ce privete modalitatea de procesare a
informaiilor. De exemplu, Bartels (2008) arat c indivizii caracterizai de nevoia
de a organiza informaii relevante n manier integrat, structurat (trstur
msurat cu ajutorul scalei Need for Cognition - Nevoia de cogniie; Cacioppo et al.
1984) evalueaz moralitatea aciunilor cu precdere din perspectiv utilitarist.
170
3. Impactul tipului de gndire asupra proceselor de evaluare
Investigaiile din sfera cogniiei sociale susin ideea conform creia, n

situaii sociale diverse, oamenii construiesc raionamente sociale n manier
incontient (Hassin, Aarts i Ferguson 2005). Deseori, chiar i n situaii sociale de
complexitate informaional minim, sistemul cognitiv uman i uureaz sarcina
evaluativ i elaboreaz n mod spontan inferene pentru rezolvarea problemelor ce
l preocup de individ (Uleman 1999). Totui, atunci cnd este solicitat s evalueze
moralitatea aciunilor proprii sau ale unui alt agent, volumul variabilelor i al
informaiilor cu care individul se confrunt i pe care trebuie s l prelucreze la un
moment dat este unul ridicat (Folger i Cropanzano 1998). Prin urmare,
raionamentele morale sunt supuse unor constrngeri ce in de natura proceselor
psihologice.
Date recente din aria prelucrrilor informaionale, respectiv a proceselor
decizionale, indic un impact mai puternic al proceselor cognitive incontiente, n
detrimentul celor contiente, n elaborarea judecilor complexe (Dijksterhuis 2004;
Dijksterhuis, Bos, Nordgren i Van Baaren 2006). Modalitatea contient de
prelucrare a informaiei presupune accesul direct, explicit la datele problemei.
Atenia este ndreptat asupra caracteristicilor situaiei de evaluat cu scopul de a
selecta aspectele cele mai relevante. n contrast, se presupune c exist i o
modalitate incontient de prelucrare informaional, prin care subiectul ajunge la
acelai output (sau la unul mai bun), fr s aib atenia ndreptat asupra procesului
de evaluare n sine, de exemplu, asupra procesului de cntrire a avantajelor i a
dezavantajelor alternativelor disponibile.
n situaii de decizii complexe, cum ar fi cele n care suntem nevoii s
alegem ntre mai multe locuine, locuri de munc sau colegi de camer (exemplele
folosite n aceste studii), ne confruntm cu un numr mare de alternative, fiecare
implicnd o serie de argumente pro i contra. Simul comun sugereaz n astfel de
situaii o analiz atent a informaiilor disponibile, cu scopul de a ne forma o
imagine ct mai corect asupra situaiei. Aceast strategie crete probabilitatea de a
lua cea mai bun decizie. O alt modalitate de abordare este de a delega acest efort
gndirii incontiente, pentru ca, dup o scurt perioad de timp, s simim intuitiv
care este cea mai bun opiune. Ultimele studii n domeniul prelucrrii informaiilor
sugereaz c oamenii iau decizii mai adaptate situaiei i mai corecte atunci cnd nu
reflecteaz contient la informaiile pe care le au despre obiectul deciziei lor. n
studii de acest tip, subiecilor li se prezint, n prima faz, sarcina pe care vor trebui
s o rezolve de exemplu, alegerea celui mai bun apartament dintr-un set de patru
apartamente descrise (Dijksterhuis 2004). Acestea fuseser evaluate obiectiv prin
raportare la norma social. Subiecii din grupul gndire contient sunt rugai s
analizeze cu grij timp de trei minute materialele prezentate n cazul menionat,
171
Georgiana Zugravu n
calitile i defectele fiecrui apartament i apoi s ia o decizie. Cei din grupul

gndire incontient. n schimb, nu sunt lsai s proceseze contient aceste
informaii, ci sunt solicitai s desfoare o alt sarcin dup prezentarea
materialelor. Apoi, toi subiecii sunt rugai s i exprime decizia (fie c a fost luat
contient sau nu). Rezultatele tipice din acest domeniu arat c gndirea
incontient este mai acurat dect cea contient; n exemplul anterior, o proporie
mai mare dintre subiecii din condiia gndire incontient au ales apartamentul
care era n mod obiectiv superior celorlalte (Dijksterhuis 2004). Aceast diferen
este explicat de capacitatea redus a gndirii contiente de a procesa simultan
diferite informaii (Miller 1956). Gndirea contient opereaz doar cu un subset de
informaii, ceea ce conduce la ignorarea unor argumente relevante. Gndirea
incontient, pe de alt parte, este capabil s integreze o cantitate de informaii
mult mai mare ntr-o manier cu sens, ceea ce permite o viziune mai ampl asupra
problemei (Nrretranders 1998; Betsch, Plessner, Schwieren i Giitig 2001). De
asemenea, gndirea incontient este mai puin sensibil la influena anumitor
euristici i erori cognitive, comparativ cu situaia n care analiza argumentelor pro i
contra este realizat contient. Ca i gndirea contient, cea incontient are nevoie
de timp. Absena contientizrii prelucrrilor mentale nu nseamn c acestea nu se
produc sau c nu sunt necesare. n experimentele de acest tip, un al treilea grup de
subieci trebuie s ia decizia spontan, fr a avea la dispoziie o perioad de timp de
gndire (contient sau nu). Decizia luat n acest fel este inferioar deciziei luate
de analiza incontient. Deci, i aceasta din urm are nevoie de timp pentru ca
operaiile mentale necesare s se desfoare. Incontientul nu nseamn
spontaneitate, decizie pe loc, chiar dac procesele automate au viteze mai mari
dect cele contiente.
Beneficiile gndirii incontiente au fost puse n relaie i cu evaluri mai
complexe i cu relevan etic, cum ar fi evaluarea corectitudinii comportamentului
unor persoane care realizeaz interviuri cu candidaii la un loc de munc (Ham et al.
2009). Participanilor li s-au prezentat informaii detaliate i complexe cu privire la
patru proceduri de intervievare pe care le-au experimentat candidaii la un loc de
munc. Un scenariu descria o procedur de intervievare corect, n timp ce un alt
scenariu descria o procedur cu caracter incorect. Celelalte dou scenarii erau mai
degrab neutre din punct de vedere al corectitudinii, materialele fiind folosite pentru
a spori complexitatea informaiilor de procesat. Dup prezentarea materialelor,
participanii la experiment au fost repartizai aleatoriu n cele trei condiii
experimentale: gndirea incontient, gndirea contient i gndirea spontan.
Participanilor li s-a cerut s evalueze msura n care autorul interviului respect
normele etice. Participanii din condiia gndire incontient au fcut evaluri mai
acurate, comparativ cu participanii care au analizat cu atenie informaiile primite
sau cei care au oferit rspunsul pe loc. Au fost replicate astfel rezultatele studiilor
172
conduse de Dijksterhuis (2004). Prin urmare, i n situaii cu implicaii etice,

gndirea incontient conduce la decizii mai acurate, comparativ cu cea contient
sau spontan. Mai mult dect att, perioada de timp n care oamenii sunt
defocalizai de pe sarcina decizional efectiv (gsirea unui rspuns la o dilem
moral) poate avea ca rezultat alegerea unei alternative mai utilitariste aprobarea
unor acte ce provoac ru, dar care, n acelai timp, au ca finalitate obinerea celor
mai bune consecine posibile (de exemplu, sacrificarea unei viei omeneti pentru
salvarea altor cinci viei). Ham i Bos (2011) au aplicat participanilor o versiunea a
dilemei pasarelei, n care trebuiau s decid n ce msur sunt dispui s mping
persoana care se afl n dreptul lor pe pasarel pentru a salva cinci oameni aflai n
pericolul s fi omori de trenul care nainteaz ctre acetia. Rezultatele indic
faptul c participanii care au procesat incontient informaiile despre scenariul
dilematic s-au dovedit a fi mai utilitariti n comparaie cu participanii care au
prelucrat informaiile contient sau spontan acetia din urm lund decizii mai
deontologice. O explicaie a acestor rezultate recurge la principiul ponderrii, care
afirm c gndirea incontient ia n calcul mai bine dect cea contient sau
spontan importana relativ pe care o acordm diferitelor atribute. n acest caz,
gndirea incontient nu opteaz pentru alternativa deontologic ntruct are
capacitatea de a inhiba reaciile emoionale spontane generate de nclcarea
regulilor morale. Atunci cnd proceseaz informaia incontient, oamenii sunt mai
capabili s se focalizeze pe rezultatele aciunilor, mai degrab dect pe aciunea n
sine, comparativ cu situaia n care acetia se bazeaz pe accesul contient la
informaiile relevante pentru elaborarea deciziei morale.
Unele studii sugereaz c gndirea incontient este superioar gndirii
contiente nu doar prin prisma corectitudinii obiective a deciziei luate, ci i n raport
cu planul subiectiv, al propriilor preferine. Plecnd de la ideea c evalurile pot fi
influenate de preferinele decidentului, Dijksterhuis i Nordgren (2006)
argumenteaz c, n cazul deciziilor subiective, gndirea incontient atinge un grad
mai mare de acuratee n raport cu propriile preferine, ntruct ia n calcul mai bine
dect cea contient importana relativ pe care o acordm diverselor atribute i
criterii de evaluare. Gndirea contient i face pe oameni s atribuie o importan
disproporionat atributelor care sunt accesibile, plauzibile i uor de verbalizat n
dauna altor atribute care sunt, n realitate, mai importante. n unul dintre
experimente, a fost analizat relaia dintre grila personal de evaluare a realitii i
cele dou tipuri de gndire (contient versus incontient). Asemenea
experimentelor discutate anterior, participanilor li s-au prezentat anumite informaii
despre trei poteniali colegi de camer, fiecare fiind descris prin 12 trsturi.
Criteriile folosite pentru descrierea acestor trsturi au fost aceleai pentru toi trei
(simul umorului, curenie i prietenie), ns colegii de camer s-au difereniat prin
punctajul atribuit la aceste criterii (de exemplu, unul a fost foarte prietenos, unul a
173
Georgiana Zugravu n
fost moderat prietenos, iar cellalt a fost mai degrab neprietenos). Indiferent de
condiia experimental (gndire spontan versus contient, versus incontient),
participanilor li s-a cerut s-i exprime opinia despre aceti trei colegi. nainte de
aceast sarcin, ei estimaser ct de importante sunt pentru ei aceste criterii atunci
cnd i aleg colegul de camer. Rezultatele au artat c cele mai puternice corelaii
ntre preferinele exprimate i evalurile celor trei poteniali colegi au aprut la
subiecii din condiia gndire incontient.
4. Studiu empiric
4.1. Scopul cercetrii
Ne intereseaz opoziia dintre prelucrarea contient i incontient a

acestor informaii i dac exist un efect semnificativ al procesrii cognitive asupra
evalurii morale. Studiile pe tema gndirii incontiente converg ctre ideea c, n
situaii decizionale cu implicaii morale, gndirea incontient conduce la decizii
mai utilitariste, comparativ cu cea contient sau spontan (Ham i Bos 2010). Vom
ncerca s replicm i s extindem acest rezultat. Dorim s punem n eviden
influena tipului de procesare a informaiei asupra poziiei n care se plaseaz
evaluarea moral pe un continuum ai crui poli sunt soluia consecinionist versus
soluia deontologic. Mai concret, analiza contient favorizeaz soluii
deontologice, n timp ce procesarea incontient conduce la soluii consecinioniste.
Mai mult, s-a observat c, n contexte care nu au conotaii morale, gndirea
incontient conduce la o acuratee mai mare a deciziei n raport cu propriile
preferine (Dijksterhuis 2004). Vom extinde aceast idee la sfera evalurii morale.
Ipoteza noastr este c modul de prelucrare incontient al informaiei este capabil s
conduc la rezultate care sunt n mai mare msur concordante cu profilul moral
al participanilor la studiu, comparativ cu modul de prelucrare contient i cu modul
de evaluare spontan, realizat fr a avea la dispoziie un timp de reflecie. Cu alte
cuvinte, ne ateptm ca gndirea incontient s conduc la decizii mai apropiate de
profilul moral al individului comparativ cu gndirea spontan sau contient.
n fine, pornind de la modelul dual al lui Greene et al. (2001, 2004), ne
ateptm ca participanii care manifest un profil deontologic vor etala reacii
emoionale mai intense, comparativ cu ceilali participani. Oricum, ne ateptm la
o inhibare a reaciei emoionale primare n condiia gndirii incontiente, deci la o
estompare a diferenei ntre cele dou categorii de participani.
Pornind de la observaiile de ordin teoretic i empiric existente n literatur
pn n momentul de fa, am testat urmtoarele ipoteze de cercetare:
174
Ipoteza 1: Gndirea contient i cea spontan conduc la evaluri morale

mai deplasate spre polul deontologic, comparativ cu condiia gndirii incontiente,
unde vom constata c alegerea participanilor se ndreapt spre polul utilitarist.
Ipoteza 2: Gndirea incontient conduce la evaluri morale mai apropiate
de profilul moral al individului n comparaie cu gndirea spontan i cea
contient.
Ipoteza 3: Participanii care au un profil moral pronunat deontologic au
reacii emoionale mai intense dect utilitaritii n condiia gndirii spontane i
contiente; la cei care gndesc incontient, ns, aceast diferen dispare.
4.2. Participani
Lotul investigat n cadrul acestui studiu a fost compus din 156 de

participani (134 femei) cu vrsta cuprins ntre 18 i 41 de ani (M = 21,33;
S = 3,39).
4.3. Instrumentele cercetrii
a. Poziia etic. Pentru evaluarea profilului moral al participanilor (i.e.,

adeziunea la perspectiva utilitarist sau deontologic) a fost elaborat o scal
compus din ase itemi. Itemii 1-3 evalueaz perspectiva utilitarist, fiind surprinse
dimensiuni precum maximizarea binelui, neutralitatea agentului, lezarea valorilor.
Itemii 4-6 evalueaz perspectiva deontologic i surprind aspecte precum
respectarea regulilor, neutralitatea agentului, lezarea beneficiului. Participanii i-au
exprimat acordul, respectiv dezacordul, cu privire la fiecare item prin intermediul
unei scale n 6 puncte, unde 1 reprezint dezacordul total, iar 6 acordul total. A fost
calculat un singur scor care s reflecte poziia etic a participanilor (cotarea
itemilor 4-6 au fost inversat). Scala prezint un coeficient de fidelitate Alfa
Crombach de 0,84 dup eliminarea itemilor 1 i 2 care corelau negativ cu ceilali
itemi. Prin proba medianei (M = 11), participanii au fost mprii n deontologi
(N=71), respectiv utilitariti (N=85). Scala complet este prezentat n partea de
Anexe instrumente 1.
b. Dilemele morale. Ham et al. (2010) i-au bazat analiza pe un singur tip de
scenariu, dilemele personale. Pentru a elimina suspiciunea c relaia dintre gndirea
incontient i tipul de argumentare utilitarist ar putea fi determinat de acest tip de
dileme, am confruntat participanii cu dou tipuri de dileme care permit
generalizarea rezultatelor i asupra altor situaii, clasificate n alte cercetri sub titlul
de dileme impersonale. n acelai timp, dilemele din acest studiu acoper i o
175
Georgiana Zugravu n
distincie relevant din perspectiva doctrinei dublului efect (Aquinas 1952/1274).

Jumtate dintre participani au citit un scenariu de tip incidental i jumtate unul de
tip instrumental, adaptate dup scenarii folosite deja n literatura de specialitate
(Lotto et al. 2013). n dilemele instrumentale, sacrificarea unei viei este mijlocul
prin care pot fi salvate mai multe viei omeneti. Prin urmare, intenia agentului de a
sacrifica acea persoan face parte din planul su de aciune. n dilemele incidentale,
sacrificarea unei persoane survine ca o consecin neintenionat n ncercarea de a
salva vieile altor persoane. n dilema instrumental aleas de noi, protagonistul este
coordonatorul unei echipe de tehnicieni specializai care desfoar lucrri de
mentenan la un lift. Din cauza unei defeciuni la sistemul de siguran, ase
tehnicieni se afl n pericolul de a fi ucii de liftul aflat n cdere. Protagonistul
poate mpiedica acest lucru prin mpingerea n roile mecanismului a unui tehnician
care se afl lng el. Acest fapt va conduce la oprirea liftului i la salvarea celorlali
ase. n dilema incidental, ase pacieni sunt n pericol de a fi asfixiai de un fum
foarte toxic emanat printr-un sistem de ventilaie defectat. Protagonistul dilemei
poate activa un comutator care va direciona fumul toxic ctre o camer n care se
afl un singur pacient care va fi, astfel, ucis, salvnd astfel ceilali cinci pacieni.
Scenariile dilemelor folosite n acest studiu pot fi consultate n seciunea Anexe
instrumente 2a, respectiv 2b.
n elaborarea scenariilor, dilema tramvaiului i cea a pararelei au
reprezentat exemple prototipice. Lotto et al. (2013) au propus un nou set extins de
dileme care sunt mai apropiate de mprejurrile reale. Acesta a fost i motivul
alegerii acestor dileme n detrimentul celor clasice. Dorim s investigm judecata
moral prin intermediul unor stimuli precii i totodat mai plauzibili, comparativ
cu dilemele clasice din literatur (Thomson 1986; Greene 2004). Dilemele clasice
au fost deseori criticate att n privina gradului de precizie cu care msoar
judecata moral (McGuire et al. 2009; Borg et al. 2006), ct i din punct de vedere
conceptual. Clasificarea dilemelor n personale i impersonale este considerat
nespecific, ntruct criteriile de delimitare conceptual se aplic doar pentru
dilemele personale, n timp ce clasa dilemelor impersonale rmne insuficient
specificat (Lotto et al. 2013).
c. Evaluarea dilemelor morale. Maniera n care participanii au evaluat
dilemele prezentate a fost surprins prin calcularea scorului total la un set de cinci
ntrebri legate de msura n care acetia aprob sacrificarea vieii pacientului,
respectiv tehnicianului pentru a salva vieile celorlalte persoane. Itemii utilizai n
scenariul dilemei instrumentale au fost preluai ntocmai de la Ham et al. (2010) (de
exemplu: Consideri c mpingerea tehnicianului n roile mecanismului pentru
salvarea celor ase tehnicieni este una potrivit n aceast situaie?; n ce msur
ezii s salvezi viaa celor ase tehnicieni?) Participanii au putut indica rspunsul
lor la ase itemi printr-o scal n ase puncte (1 n mic msur; 6 n mare
msur). Pentru a calcula scorul total la aceast scal au fost inversai itemii 5 i 6.
176
Scorurile mari obinute la aceast scal reflect un punct de vedere mai utilitarist, n
timp ce scorurile mici reflect o poziie deplasat ctre polul deontologic. Itemul 4
Tinzi s lai cei ase tehnicieni s moar? a fost eliminat, ntruct prezenta
corelaii negative cu restul itemilor. n final, scala prezint un coeficient de
fidelitate Alfa Crombach de 0,62, comparabil cu coeficientul calculat de Ham et al.
(2010). Itemii pot fi consultai n Anexe instrumente 3a i 3b.
d. Reacia emoional a fost msurat prin intermediul unor ntrebri care
surprind diferite emoii morale, cum ar fi, furia, vinovia, ruinea. Participanii
i-au putut exprima rspunsul printr-o scal n cinci puncte, unde o emoie puternic
era notat cu cinci puncte, iar o emoie de o intensitate redus cu un punct. Scala
prezint un coeficient de fidelitate Alfa Crombach de 0,84. Itemii acestei scale sunt
redai n Anexa Instrumente 4. Pentru a testa empiric ideea c gndirea incontient
deplaseaz decizia moral spre polul utilitarist ca urmare a faptului c este capabil
s inhibe reaciile emoionale primare (Ham i Bos 2010), participanii au fost
rugai s raporteze nivelul de activare a unor emoii primare (furie, tristee, ruine,
vinovie) imediat dup ce au fost expui la dilemele morale.
4.4. Procedura
Cercetarea de fa este un cvasi-experiment cu urmtoarele variabile:

poziia etic variabil independent invocat; tipul de dilem moral variabil
independent; tipul de gndire variabil independent provocat. Variabilele
dependente sunt perspectiva din care are loc evaluarea dilemelor morale (utilitarist
versus deontologic) i reacia emoional. Experimentul s-a desfurat n
laboratorul de informatic al Facultii de Psihologie, materialele fiind prezentate pe
calculator.
n prima faz, participanii au completat scala construit pentru evaluarea
profilului moral, pentru ca apoi s fie expui fie la dilema moral incidental, fie la
dilema moral instrumental. Dup expunerea la scenariile dilematice, unii
participani au avut la dispoziie trei minute pentru a analiza cu atenie materialele
prezentate i pentru a indica maniera n care soluioneaz dilema (condiia gndire
contient). Ali participani au fost rugai s rezolve o serie de anagrame timp de
trei minute dup prezentarea informaiilor, nainte de a formula rspunsul lor la
dilema moral (condiia gndire incontient). Aceast sarcin a avut ca scop
inhibarea funciilor executive ale creierului. Participanii din a treia grup au fost
rugai s evalueze scenariile prezentate imediat dup consultarea materialelor
(condiia gndire spontan). Dup lectura scenariilor dilematice i nainte de a trece
la evaluarea lor, toi participanii au completat scala reaciei emoionale. n final,
participanilor li s-a mulumit pentru participare i li s-a explicat scopul cercetrii.
177
Georgiana Zugravu n
4.5. Rezultate
Nu s-a observat un efect principal al tipul de gndire n ceea ce privete

perspectiva din care are loc evaluarea dilemelor morale, utilitarist versus
deontologic (F (2;155) = 2,25, p = 0,10). Totui, analiz separat pentru cele dou
tipuri de dileme a artat un efect al manipulrii numai n cazul dilemei
instrumentale (F(2;88) = 4,45; p = 0,01), n sensul c participanii din condiia
gndirii incontiente au oferit evaluri mai pronunat utilitariste, comparativ cu
participanii din condiia gndirii contiente (t(61) = 2,95; p < 0.05), respectiv
condiia gndirii spontane (t(55) = 2,1; p = 0.03). Nu se remarc o influen a
tipului de gndire asupra reaciei emoionale (F(2,155) = 0,21; p = 0,8).
De asemenea, nu a rezultat o corelaie semnificativ statistic ntre valorile
obinute de participani la scala care msoar profilul moral individual i valorile
obinute pentru perspectiva din care are loc evaluarea dilemelor morale, utilitarist
versus deontologic, n niciuna dintre cele trei condiii definite de tipul de gndire
(gndire contient: r = 0,01; p = 0,9; gndire incontient: r = -0,1; p = 0,4; gndire
spontan: r = 0,51; p = 0,4).
Analiza datelor a artat un efect principal al profilului moral asupra strii
emoionale (F(1,155) = 3,96; p = 0,04). Astfel, participanii deontologi (M = 19,26)
resimt emoii negative mai puternice comparativ cu cei utilitariti (M = 17,71;
t(152,31) = 2,04; p = 0,04). Nu se constat o interaciune ntre tipul de gndire i
profilul moral n ceea ce privete reacia emoional (F(2,155) = 1,35; p = 0,26).
Atunci cnd am analizat impactul profilului moral asupra strii emoionale, n
funcie de fiecare tip de gndire, am constatat un efect marginal al profilului moral
asupra strii emoionale la participanii din condiia gndirii incontiente. Astfel,
deontologii resimt emoii mai puternice (M=19) comparativ cu utilitaritii (M=16);
t(48) = 1,85; p = 0,07. Nu se constat diferene ntre deontologi i utilitariti n
privina reaciei emoionale n grupul gndirii spontane t(49) = 0,18; p = 0,85 sau
contiente t (51) = 1,62; p = 0,1.
Am observat de asemenea c reacia emoional coreleaz relativ redus cu
perspectiva din care are loc evaluarea dilemelor morale doar n cazul gndirii
contiente (r = 0,24; p = 0,04), n sensul c participanii care au oferit evaluri
pronunat deontologice au reacii emoionale mai intense. Analiza datelor a pus n
eviden i existena unui efect principal al tipului de dilem asupra perspectivei din
care are loc evaluarea dilemelor morale (F(1;155) = 8,35; p < 0,01). Nu se constat
o influen a tipului de dilem asupra reaciei emoionale (t(153) = 0,1; p = 0,8).
178
5. Discuii
Studiul de fa exploreaz impactul prelucrrii cognitive asupra evalurii

morale n raport cu standardele morale declarate ale participanilor la studiu. Pentru
a determina perspectiva din care are loc evaluarea dilemelor morale am confruntat
participanii cu dou tipuri de dileme (incidentale, respectiv instrumentale). Ambele
scenarii pun n opoziie dou norme morale: obligaia de a respecta dreptul la via
al unei persoane, respectiv obligaia de a oferi ajutor, atunci cnd aceasta este
posibil.
Pentru a analiza impactul procesrii cognitive asupra evalurii morale, o
parte dintre participani au avut la dispoziie o perioad de timp pentru a analiza cu
atenie scenariul dilematic prezentat nainte de a-l soluiona. Ali participani au
formulat rspunsul la dilemele morale dup o perioad de timp n care atenia lor a
fost ndreptat ctre un alt tip de sarcin, de natur cognitiv, care intr n
concuren cu procesul de evaluare a avantajelor i dezavantajelor alternativelor
dilemelor. n fine, unii participani au evaluat scenariile prezentate n mod spontan,
fr a avea la dispoziie un timp de reflecie. Profilul moral realizat participanilor
prin intermediul unui instrument dezvoltat n acest studiu reflect adeziunea la
teoria deontologic, respectiv utilitarist. Utilitarismul evalueaz moralitatea unei
aciuni n funcie de consecinele sale, de cantitatea de bine produs sau de ru
evitat. Abordarea de acest tip a fost frecvent pus n contrast cu teoriile moralitii
grupate sub eticheta de teorii deontologice. Acestea din urm sunt sensibile i la alte
caracteristici ale aciunii, cum ar fi, de exemplu, dac o alternativ implic aciune
ori omisiune, dac efectele aciunii sunt directe sau indirecte etc. Teoriile
deontologice fundamenteaz moralitatea pe principiul obligaiei, punnd un accent
mai redus pe consecinele care ar putea rezulta din aciuni.
Ne-am bazat n prim faz analiza pe ambele tipuri de scenarii dilematice.
Prelucrarea statistic a datelor relev c modul de prelucrare a informaiilor nu
influeneaz perspectiva din care este evaluat dilema moral (deontologic sau
utilitarist). Totui, atunci cnd am analizat rspunsurile participanilor n funcie de
scenariul dilematic, am constatat un efect al modului de gndire n evaluarea
scenariului instrumental (n care sacrificarea unei viei este mijlocul prin care pot fi
salvate mai multe viei omeneti). Participanii din condiia gndirii incontiente
evalueaz scenariul mai degrab din perspectiv utilitarist, comparativ cu
participanii din condiia gndirii contiente sau spontane. n linie cu cercetrile lui
Ham i Bos (2010), putem presupune c gndirea incontient este capabil s
inhibe reaciile emoionale spontane, primare, generate de aciunea de sacrificare
direct intenionat a unei viei omeneti, emoii care ar alimenta alternativa
deontologic. Totui, cnd am analizat impactul profilului moral asupra strii
emoionale, pentru fiecare tip de gndire, am constatat c participanii deontologi
179
Georgiana Zugravu n
din condiia gndirii incontiente resimt emoii mai puternice comparativ cu

participanii utilitariti. Astfel de diferene dispar n condiiile gndirii contiente,
respectiv spontane. Aceste rezultate nu sunt surprinztoare avnd in vedere c
procesele incontiente sunt asociate n alte studii cu diferite fenomene emoionale,
care permit oamenilor s aprobe sau s resping diferii stimuli cu care intr n
contact (Haidt 2001).
Principiul cantitii postulat de teoria gndirii incontiente (Dijksterhuis i
Nordgren 2006) afirm c gndirea incontient este capabil s integreze cantiti
mai mari de informaie, spre deosebire de cea contient sau spontan care opereaz
cu un numr redus de elemente informaionale. Aceast limitare are ca efect
focalizarea ateniei pe anumite atribute care sunt mai accesibile mental, n dauna
altor elemente care, n realitate, sunt la fel de importante. n schimb, prelucrarea
incontient a datelor, prin includerea unei serii mai largi de aspecte relevante, ar
putea favoriza o mai mare sensibilitate la consecine, mai exact, la capacitatea unei
aciuni de a produce un rezultat global ct mai bun i la norma moral care
recomand reducerea cantitii de pierderi sau suferin. Aceast norm moral este
de cele mai multe ori omis atunci cnd participanii elaboreaz rspunsul contient
sau pe loc. Dac gndirea incontient este mai focalizat pe binele general ca
valoare axiologic interiorizat, putem explica de ce ea nu conduce ctre decizii mai
concordante cu sine. Procesele incontiente, prin faptul c se desfoar ascendent
(Sloman 1996), fac posibil detaarea agentului decident de interesul propriu (de
exemplu, a nu interveni n cursul aciuni pentru a evita pedeapsa) n ncercarea de a
maximiza binele existent.
6. Concluzii
Rezultatul cel mai important obinut n acest studiu este cel conform cruia,
n dilema instrumental, gndirea incontient conduce la evaluri morale mai
deplasate ctre polul utilitarist. Pentru a permite generalizarea rezultatelor i asupra
altor situaii, clasificate n literatur sub titlul de dileme impersonale, o parte dintre
participani au fost confruntai cu un scenariu incidental, n care sacrificarea unei
viei omeneti survine ca urmare a ncercrii de a salva mai multe viei omeneti. n
scenariul incidental, modul n care participanii prelucreaz informaiile nu are
impact asupra evalurii morale. Totodat, datele noastre confirm relaia dintre
procesele incontiente i fenomenele emoionale. Studii viitoare pot explora relaia
dintre gndirea incontient i emoiile sociale care, conform unor studii recente,
favorizeaz alegerile ce conduc la maximizarea binelui.
180

cunoaterii prin burse doctorale i postdoctorale (IDSRC - doc postdoc).
2007-2013.
Bargh, A. John.1994. The four horsemen of automaticity: Awareness, efficiency,

intention, and control in social cognition. In Handbook of social cognition,
2nd Edition, ed. J. R. S. Wyer and T. K. Srull. Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Bargh A. John i Chartrand L. Tanya. 1999. The unbearable automaticity of
being. American Psychologist 54: 462-479.
Betsch Tilmann, Henning Plessner, Christiane Schwieren i Robert Gtig. 2001. I
like it but I don't know why: A value-account approach to implicit attitude
formation. Personality and Social Psychology Bulletin 27: 242-253.
Borg J. Schaich, Catherine Hynes, John Van Horn, Scott Grafton i Walter
Sinnott-Armstrong. 2006. Consequences, action, and intention as factors in
moral judgments: an fMRI investigation. Journal of Cognitive Neuroscience
18: 803-817.
Dijksterhuis Ap. 2004. Think different: The unconscious thought in preference
development and decision making. Journal of Personality and Social
Dijksterhuis Ap, Maarten W. Bos, Loran F. Nordgren i Rick B. van Baaren. 2006.
On making the right choice: The deliberation-without-attention effect.
Science 311: 1005-1007.
Dijksterhuis Ap i Nordgren F. Loran. 2006. A theory of unconscious thought.
Perspectives on Psychological Science 1: 95-109.
Folger G. Robert i Russell Cropanzano. 1998. Organizational justice and human
resource management. Thousand Oaks, CA: Sage.
Greene, J. D., R.B. Sommerville, L.E. Nystrom, J.M. Darley i J.D. Cohen. 2001.
An fMRI study of emotional engagement in moral judgment. Science 293:
2105-2108.
Greene, J. i Jonathan Haidt. 2002. How (and where) does moral judgment work?
Trends in Cognitive Neurosciences 12 (6): 517-523.
Greene J. D., L.E. Nystrom, A.D. Engell, J.M. Darley i J.D. Cohen. 2004. The
neural bases of cognitive conflict and control in moral judgment. Neuron 44:
389-400.
181
Georgiana Zugravu n
Greene, J. D., S.A. Morelli, K. Lowenberg, L.E. Nystrom i J.D. Cohen. 2008.
Cognitive load selectively infers with utilitarian moral judgment. Cognition
107: 1144-1154.
Haidt, Jonathan, Fredrik Bjorklund i Scott Murphy. 2000. Moral dumbfounding:
When intuition finds no reason. Unpublished manuscript. University of
Virginia.
Haidt, Jonathan i Selin Kesebir. 2010. Morality. In Handbook of Social
Psychology, ed. Susan T. Fiske, Daniel T. Gilbert, Gardner Lindzey, 797-832.
Hobeken, New Jersey: John Wiley.
approach to moral judgment. Psychological Review 108: 814-834.
Ham, Jaap i Kees van den Bos. 2010. On unconscious morality: The effects of
unconscious thinking on moral decision making. Social Cognition 28: 74-83.
Ham Jaap, Kees van den Bos i Evert A. van Doorn. 2009. Lady Justice thinks
unconsciously: Unconscious thought can lead to more accurate justice
judgments. Social Cognition 27: 509-521.
Harrison, Jonathan. 1967. Ethical objectivism. In The Encyclopedia of
Philosophy, ed. P. Edwards, 71-75. New York: Macmillam.
Hassin, Ran R., Henk Aarts i Melissa J. Ferguson. 2005. Automatic goal
inferences. Journal of Experimental Social Psychology 41: 129-140.
Kagan, Jerome. 1984. The nature of the child. New York: Basic Books.
Kohlberg, Lawrence. 1968. The child as moral philosopher. Psychology Today 7:
25-30.
Kohlberg, Lawrence. 1984. Essays in moral development: The psychology of moral
development. New York: Harper & Row.
Lotto, Lorena, Andrea Manfrinati i Sarlo Michela. 2013. A new set of moral
dilemmas: norms of moral acceptability, decision times and emotional
salience. Journal of Behavioral Decision Making 27: 57-65.
Luo, Qian, Marina Nakic, Thalia Wheatley, Rebecca Richell, Alex Martin, R.
James R. Blair. 2006. The neural basis of implicit moral attitude An IAT
study using event - related fMRI. Neuroimage 30: 1449-1457.
McGuire, Jonathan, Robyn Langdon, Max Coltheart, Cathriona Mackenzie. 2009.
A reanalysis of the personal/impersonal distinction in moral psychology
research. Journal of Experimental Social Psychology 45: 577-580.
Miller, A. George. 1956. Information theory. Scientific American 195: 42-45.
Nrretranders, Tor. 1998. The User Illusion: Cutting consciousness down to size.
New York: Viking.
Shweder, A. Richard i Jonathan Haidt. 1993. The future of moral psychology:
Truth, intuition, and the pluralist way. Psychological Science 4: 360-365.
182
Sloman, A. Steven. 1996. The empirical case of two systems of reasoning.

Psychological Bulletin 119: 3-22.
Todorov, Alexander, Anesu N. Mandisodza, Amir Goren i Crystal C. Hall. 2005.
Inferences of competence from faces predict election outcomes. Science 308:
1623-1626.
Thomson, J. Judith. 2005. The Trolley Problem. Yale Law Journal 94:
1395-1415.
Turiel, Elliot. 1983. The development of social knowledge: Morality and
convention. Cambridge, England: Cambridge University Press.
Uleman, S. James. 1999. Spontaneous versus intentional inferences in impression
formation. In Dual-Process theories in social psychology, ed. S. Chaiken, Y.
Trope, 141-160. New York: Guilford.
Wilson, Q. James. 1993. The moral sense. American Political Science Review 87
(1): 1-11.
Zajonc, B. Robert. 1980. Feeling and thinking: Preferences need no inferences.
American Psychologist 35: 151-175.
183
Georgiana Zugravu n
Anexe
Anexe instrumente 1 Poziia etic
Dezacord Acord
total total
1 O aciune este corect dac sporete
1 2 3 4 5 6
binele existent.
2 Dac urmrile unei aciuni sunt
bune orice persoan are motive s 1 2 3 4 5 6
realizeze acea aciune.
3 Aciunile care promoveaz cel mai
mare bine pot fi acceptate, chiar
1 2 3 4 5 6
dac ncalc anumite valori sau
reguli morale.
4 O aciune este corect dac respect
1 2 3 4 5 6
regulile.
5 Orice persoan trebuie s respecte
1 2 3 4 5 6
regulile acceptate.
6 Anumite aciuni sunt interzise
indiferent de ct de benefice ar 1 2 3 4 5 6
putea fi urmrile lor.
Anex instrumente 2 Dileme morale
2.a) Dilema incidental
Lucrezi ca ngrijitor de noapte ntr-un spital mic din provincie. n timpul

programului constai faptul c, din cauza unui accident de laborator, un fum foarte
toxic se rspndete prin sistemul de ventilaie ctre o camer unde se afl cinci
pacieni. ntr-o alt camer n aceeai secie se afl un pacient. Ai posibilitatea de
a activa un comutator care va redireciona fumul toxic dinspre camera cu cei cinci
pacieni ctre camera cu un singur pacient. tii c redirecionnd fumul, pacientul
va muri, dar astfel, ceilali cinci pacieni vor fi salvai.
184
1. Consideri c aciunea de redirecionare a fumului ctre camera cu cei

cinci pacieni este una potrivit n aceast situaie?
n mod cert nu n mod cert da
--------------------------------------------------------------------------------
2. n ce msur ezii s salvezi viaa celor cinci pacieni?

n mic msur n mare msur
--------------------------------------------------------------------------------
3. n ce msur ai reineri n a sacrifica o persoan pentru a salva viaa altor

cinci?
--------------------------------------------------------------------------------
4. Tinzi s lai cei cinci pacieni s moar?

--------------------------------------------------------------------------------
5. Simi c tinzi s salvezi viaa celor cinci pacieni?

--------------------------------------------------------------------------------
2.b) Dilema instrumental
Coordonezi o echip de tehnicieni specializai care desfoar lucrri de

ntreinere la un lift foarte mare. ase tehnicieni se afl n puul liftului i lucreaz.
Tu, mpreun cu un alt tehnician, v aflai la ultimul etaj, deasupra puului, n
cabina de asisten a liftului. Deodat, mecanismul de siguran se defecteaz, iar
cabina ascensorului ncepe s cad spre sol. Poi impinge tehnicianul care se afl
lng tine n roile zimate ale mecanismului, astfel nct corpul su s opreasc
liftul din cdere. tii c acesta va muri, dar ceilali ase tehnicieni aflai n lift vor fi
salvai.
1. Consideri c mpingerea tehnicianului n roile mecanismului pentru

salvarea celor ase tehnicieni este una potrivit n aceast situaie?
--------------------------------------------------------------------------------
185
Georgiana Zugravu n
2. n ce msur ezii s salvezi viaa celor ase tehnicieni?

--------------------------------------------------------------------------------
3. n ce msur ai reineri n a sacrifica o persoan pentru a salva viaa altor

ase persoane?
--------------------------------------------------------------------------------
4. Tinzi s lai cei ase tehnicieni s moar?

--------------------------------------------------------------------------------
5. Simi c tinzi s salvezi viaa celor ase tehnicieni?

--------------------------------------------------------------------------------
Anex instrumente 3 Itemi care msoar reacia emoional
a. Ct de tulburat sau nelinitit te simi?

absolut deloc puin moderat foarte mult extrem de tulburat
b. Ct de furios te simi?
absolut deloc puin moderat foarte mult extrem de furios
c. Ct de trist te simi?
absolut deloc puin moderat foarte mult extrem de trist
d. Ct de vinovat te simi?
absolut deloc puin moderat foarte mult extrem de vinovat
e. Ct de ruinat te simi?
absolut deloc puin moderat foarte mult extrem de ruinat
186
Autenticitatea sinelui, concordana cu sine

n stabilirea scopurilor morale i starea de bine
psihologic
Daniela Ionescu
1. Introducere
Studiul moralitii a avansat semnificativ prin diverse contribuii din

filosofia moral. Ulterior, psihologia a preluat multe teme de cercetare privitor la
comportamentul moral i la moralitate n general, i le-a abordat din perspectiva
mecanismelor cognitive, emoionale, atitudinale sau motivaionale. Recent, s-au
intensificat preocuprile de cercetare a structurilor stabile ale moralitii la nivel de
personalitate (personalitate moral, personalitate pozitiv) i la nivelul sinelui
(moral self).
Reprezentanii psihologiei pozitive propun o schimbare de paradigm n
studiul comportamentului uman. n viziunea lor, psihologia ar trebui s se orienteze
preponderent asupra strilor psihologice pozitive, comportamentelor i atitudinilor
pozitive, virtuilor i trsturilor pozitive de caracter. Din perspectiv practic,
adepii psihologiei pozitive sunt interesai de mijloacele prin care oamenii i pot
realiza potenialul de care dispun, strategiile prin intermediul crora i pot dezvolta
personalitatea i stilul de via, pentru a tri un sentiment de mplinire, reflectat
ntr-o anumit stare de bine. Astfel, se consider c psihologia ar trebui s-i
reorienteze centrul de interes, depind focusarea tradiional asupra dezadaptrilor,
bolilor psihice sau tulburrilor psiho-comportamentale. n psihologia pozitiv,
accentul cade pe studiul i optimizarea potenialului uman, dezvoltarea scopurilor
morale, a virtuilor, fericirii i strii de bine (Peterson i Seligman 2004).
n seciunea urmtoare, voi prezenta conceptul de stare de bine psihologic.
Toate constructele teoretice ale studiului sunt tratate n legtur cu acest concept. n
a seciunea a treia, voi ncadra scopurile morale n domeniul mai larg al moralitii,
al valorilor morale i voi investiga asocierea acestor valori cu starea de bine. n a
patra seciune, voi discuta despre autenticitatea sinelui, realiznd o ncadrare
teoretic a conceptului, relaiile acestuia cu scopurile morale i starea de bine
psihologic. n a cincea seciune, voi prezenta pe scurt teoria autodeterminrii i
modelul concordanei scopurilor cu sine. Ele vor servi ca modele teoretice pentru
nelegerea conceptului de concordan cu sine a scopurilor morale. Mai nti,
187
Daniela Ionescu n
conceptul de scopuri morale concordante cu sine este definit din perspectiva

valorilor morale. n al doilea rnd, voi sublinia relaiile acestor scopuri cu starea de
bine. n final, voi discuta pe scurt unele provocri etice pe care le implic urmrirea
scopurilor de via. Seciunile 6-9 prezint rezultatele unei cercetri empirice
realizate pornind de la acest cadru teoretic.
2. Starea de bine psihologic
Conceptul de stare de bine psihologic se refer la emoiile plcute pe care

oamenii le triesc pe termen lung, la satisfacia de via sau, mai general, la starea
de fericire a unei persoane. Aceast stare este un indicator fundamental al sntii
psihice. Organizaia Mondial a Sntii definite sntatea n manier pozitiv, ca
o stare de bine psihic, fizic i social, i nu numai dintr-o perspectiv negativ,
respectiv absena bolii i a dizabilitii. Starea de bine psihologic este asociat cu
sentimentul de autonomie, acceptarea propriei persoane i dezvoltarea personal,
relaiile sociale pozitive, integrarea adaptativ n mediul social, stabilirea de scopuri
de via nalt valorizate (Besser-Jones 2008). Ea prezint nivele moderat ridicate de
consisten cross-situaional i stabilitate temporal.
Conceptul de stare de bine psihologic a fost abordat n general n dou
maniere diferite: hedonic i eudaimonic. Abordarea hedonic este interesat de
starea de bine subiectiv, definit ca fericire sau plcere (Kahneman i colab. 1999).
Abordarea eudaimonic este interesat de acele scopuri ce confer un sens
existenei i sunt surse ale strii de bine; ea depete abordarea anterioar,
accentund rolul funcionrii depline a individului orientat spre un scop (Ryff i
Singer 1998).
Definiiile fericirii sau ale strii de bine psihologice sunt de trei categorii:
1. Definiiile normative se refer la ceea ce este dezirabil. Fericirea este
definit prin criterii externe, nu este considerat o stare subiectiv, ci este pus n
relaie cu deinerea anumitor caliti dezirabile.
2. Definiiile subiectiviste recurg la criterii subiective. Din aceast
perspectiv, fericirea depinde de factorii care conduc la evaluarea propriei viei n
termeni pozitivi. Emoiile pozitive i negative reprezint componentele emoionale
ale strii de bine subiective, iar satisfacia de via reprezint dimensiunea
cognitiv. Starea de bine subiectiv a fost neleas n sensul de satisfacie fa de
propria via. Definiia se bazeaz pe standardele din perspectiva crora un individ
nelege ce nseamn o via bun (Diener 1984).
3. Definiiile empirice se refer la modul n care acest termen este utilizat n
viaa de zi cu zi. n aceast accepiune, fericirea nseamn o preponderen a
188
afectului pozitiv asupra celui negativ. Acest neles al strii de bine psihologice
implic experiene emoionale plcute. Satisfacia de via i afectul pozitiv sunt
studiate de cercettorii n domeniul strii de bine psihologice. ns termenul
fericire este folosit frecvent n viaa de zi cu zi i poate avea semnificaii multiple,
ceea ce genereaz o anumit ambiguitate. Cele mai utile concepte pentru cercetarea
tiinific sunt acelea care pot fi msurate i care, dintr-o anumit perspectiv
teoretic, prezint relaii interesante cu alte variabile.
Determinanii strii de bine sunt multipli i variaz de la nivelul biologic la
cel cultural. Sheldon (2004) vorbete despre ase niveluri ale existenei care au
impact asupra strii de bine: cultura, relaiile sociale, imaginea i naraiunile despre
sine pe care persoana i le construiete, scopurile de via, trsturile de
personalitate i nevoile psihologice. Aceste niveluri sunt considerate independente
i ar conine informaia necesar explicrii mai multor aspecte ale strii de bine, fr
a forma o ierarhie funcional. Individul are experiena unei stri de bine atunci
cnd nevoile psihologice de baz sunt satisfcute, are un nivel sczut de nevrotism
i un nivel crescut de extraversiune, agreabilitate, contiinciozitate i deschidere, i
ndeplinete o bun parte din scopurile personale, n special scopurile concordante
cu sine, are o stim de sine ridicat i se vede pe sine ajungnd aa cum i-ar dori s
fie. Starea de bine este influenat att de coninutul fiecrui nivel stipulat, ct i de
interaciunea funcional dintre niveluri (Sheldon 2004).
Evalurile cognitive asupra propriei persoane, a celor din jur i a
evenimentelor de via reprezint un alt factor de influen pentru starea de bine a
individului. Oamenii au tendina de a evalua lucrurile n termeni de bine i ru.
Conform lui Lazarus (1991), aceste evaluri conduc la reacii emoionale uneori
plcute, alteori neplcute. Indivizii cu o stare de bine psihologic ridicat sunt cei
care evalueaz preponderent pozitiv evenimentele din viaa lor. Indivizii care sunt
nefericii evalueaz negativ majoritatea evenimentelor din viaa lor,
considerndu-le impedimente n atingerea scopurilor (Diener 1999). Un alt rol
important n starea de bine a unui individ l are activitatea orientat spre un scop
valorizat de acel individ i concordant cu sine (Lyubomirsky i colab. 2005).
Dintre predictorii strii de bine, cei mai consisteni sunt: satisfacerea
nevoilor, trsturi de personalitate pozitive, progresul spre scopurile personale,
stima de sine ridicat, suportul social i un mediu cultural orientat spre valoarea
fericirii. Trsturile de personalitate determinate preponderent biologic, precum
extraversiunea i nevrotismul, contribuie cu 40-50% la starea de bine subiectiv
(Diener i colab. 1999). Persoanele extravertite tind s se implice mai des n
contexte sociale i s exprime mai frecvent emoii pozitive n astfel de contexte
(Emmons 1986).
189
Daniela Ionescu n
3. Scopurile morale
3.1. Moralitate i autoreglaj
Termenul de moralitate poate fi definit ca un ansamblu de principii i norme

de conduit stabile n reprezentrile colective. Aceste principii i norme sunt
transpuse n plan social i comportamental pe baza unei motivaii specifice, motivaia
moral, care poate fi extrinsec sau intrinsec, n funcie de gradul de internalizare al
elementului normativ. Moralitatea unei persoane este reflectat n comportamentul ei
(planul dovezilor comportamentale) i mai puin n ceea ce aceasta afirm n anumite
situaii (planul declarativ). Analiza patternului comportamental poate oferi o evaluare
acurat a moralitii unui individ (Narvaez 2012).
Vom oferi n continuare o scurt trecere n revist a ctorva concepte fr
de care nu putem contura satisfctor ideea de moralitate i comportament moral.
Ne intereseaz relevana acestor concepte din perspectiv psihologic (mai ales
semnificaia lor pentru starea de bine psihologic). Nu intenionm s oferim o
concepie despre moralitate.
Idealurile personale ncorporeaz norme sociale despre ce tip de caracter,
preocupri, atitudini sau relaii ar trebui s aib o persoan. Ele influeneaz
procesul de luare a deciziilor i reprezint totodat standarde de evaluare a
activitilor proprii i ale celorlali. Persoanele care triesc n concordan cu
idealurile lor de via se simt mndre de ele, triesc emoii pozitive i au o stare de
bine ridicat. O persoan poate fi considerat virtuoas dac idealurile sale
personale sunt conforme cu anumite idealuri morale i dac acioneaz n
conformitate cu aceste idealuri (Fisher 2012).
Principiile morale au un important rol de autoreglare, fiind asociate cu
luarea eficient a deciziilor i cu obinerea unor beneficii sociale. Adeziunea la un
set de principii morale este asociat cu un nivel ridicat de sntate mental i cu
starea de bine psihologic (Schlenker 2008). Indivizii ghidai de principii morale
sunt de regul orientai ctre scopuri morale nalte pe care le urmresc perseverent,
spre deosebire de cei fr un sistem clar de principii, caracterizai mai degrab de
lipsa regulilor i a sensului propriei existene. Indivizii cu valori i scopuri morale
sunt mai satisfcui de rolurile sociale pe care le exercit dect cei care nu au un set
de valori morale bine definit (Schlenker 2008).
Valorile morale sunt credine care cuprind anumite modele de conduit ce
trec dincolo de situaiile specifice, orienteaz indivizii n procesul de selecie i
evaluare a celor din jur, a comportamentelor i situaiilor; ele formeaz un sistem
valoric individual mpreun cu alte valori crora individul la acord importan
(Schwartz 1994). Valorile sunt nvate i integrate prin interaciune social.
190
Valorile sunt normative i influeneaz credinele pe care oamenii le au despre

maniera corect de comportament n anumite situaii de via.
Concepiile oamenilor despre moralitate (despre ce nseamn a fi moral)
pot avea puncte comune din perspectiv transcultural, ns pot prezenta i variaii
culturale. Putem vorbi despre un profil moral ideal, apreciat de cei mai muli
oameni. O persoan cu un astfel de profil moral ideal are principii, se preocup s
acioneze corect n situaiile de via cu care se confrunt, respect un set de valori,
este o persoan onest, de ncredere, amabil, preocupat de cei din jurul su,
respectuoas, muncitoare, altruist, responsabil (Lapsley i Lasky 2001; Walker i
Hennig 2004).
Scopurile morale reprezint un nivel superior de autoreglaj, contribuind la
dezvoltarea unor structuri superioare ale personalitii (virtuile). Ele pot contribui
la consolidarea arhitecturii individuale, pot crea o coeren personal solid, servind
nu doar la adaptarea social a individului, ci i la constituirea realitii sociale.
Scopurile morale sunt scopuri elaborate n acord cu anumite valori morale la care
ader individul. Oamenii care i stabilesc scopuri morale se descriu pe ei nii, de
regul, n termeni morali, acord o importan mai mare valorilor morale, prezint o
concordan ntre scopurile lor morale i celelalte scopuri de via i arat un
comportament moral (Hardy i Carlo 2005). Valorile personale constituie o prghie
ctre cunoaterea profilului moral. Acestea sunt profund integrate n identitatea de
sine a individului (Juujarvi i colab. 2012). Prin natura lor, scopurile morale sunt
profund valorizate de individ i urmrite de-a lungul vieii (stabilitatea scopurilor
morale). Scopurile morale pot avea grade diferite de importan, organizndu-se
piramidal. n opinia noastr, se poate vorbi de un adevrat model al piramidei
scopurilor morale.
n concluzie, se poate spune c a aciona n conformitate cu norme, principii
i scopuri morale reprezint o surs de autoreglaj i energie n plan cognitiv i
emoional.
3.2. Moralitatea i starea de bine psihologic
Starea de bine este o stare pe care oamenii o caut n viaa i activitile lor.
Ea poate deveni o valoare n sine ce ghideaz individul n demersurile sale de
autoreglaj i de dezvoltare. Starea de bine este indicatorul central al definirii strii
de sntate.
Starea de bine psihologic constituie un obiect de cercetare central n
psihologia pozitiv, dar i n alte domenii aplicate ale psihologiei (psihologia
sntii, psihologia clinic, psihologia educaiei, psihologia oranizaional).
Starea de bine i valorile morale se pot potena reciproc. n procesul
educaiei i al socializrii, oamenii sunt nvai s triasc sentimentul de
191
Daniela Ionescu n
concordan cu sine atunci cnd fac ceea ce este corect. Astfel, comportamentele
morale se asociaz cu sentimentul de coeren, concordan i cu trirea strii de
bine. O persoan care se orienteaz dup valori morale i regleaz mai bine
aciunile, n raport cu acele repere valorice i normative, i i dezvolt atributele
necesare ndepliniri obiectivelor sale. Starea de bine poteneaz la rndul ei
capacitatea unei persoane de a aciona n conformitate cu valorile morale. n
virtutea asocierii ei cu valorile morale, starea de bine ofer un suport n sensul
dezvoltrii potenialului individual (Sin, 2012).
4. Autenticitatea sinelui
4.1. Coninutul psihologic al autenticitii
Oamenii sunt autentici atunci cnd aciunile lor reflect sinele lor adevrat,
cnd sunt autodeterminai i autonomi (teoria autodeterminrii; Ryan i Deci 2000).
Sentimentul de autenticitate rezult din interaciunea proceselor mentale,
comportamentale i emoionale. Acestea susin persoana n procesul descoperirii
unui sens al existenei proprii. Funcionarea persoanei ntr-un sens autentic
contribuie la nelegerea de sine i la obiectivitate n evaluarea propriei persoane
(Ryan i Deci 2000).
Un individ este autentic i autonom atunci cnd dispune de libertate de
aciune i decizie. Persoana care acioneaz autonom are o mai mare concordan
ntre scopurile stabilite i aciune, i alege n mod deliberat comportamentul n
diverse situaii, se manifest n acord cu propriile credine, sentimente i valori,
prezint o toleran mai mare la frustrare, are un grad ridicat de onestitate n
interaciunile cu ceilali, se adapteaz flexibil la cerine i i dezvolt stilul su
personal (Kernis i Goldman 2006).
Pentru Erich Fromm (1942), autenticitatea implic nelegerea i aprobarea
motivelor care stau la baza propriului comportament. Maslow (1968), prin piramida
nevoilor umane, a subliniat importana nevoii de autoactualizare, nevoie situat n
vrful piramidei i care presupune dezvoltarea personal i actualizarea sinelui
autentic. Pentru Harter (2002), un individ autentic acioneaz n concordan cu
sine, este stpnul propriilor emoii, gnduri, aspiraii i comportamente. Cutarea i
nelegerea propriei naturi poate fi un scop n sine pentru individ, scop ce se poate
extinde pe toat perioada vieii. Factorii asociai cu un comportament inautentic
sunt: lipsa validrii parentale, nevoia continu de a-i impresiona pe ceilali,
alienarea de sine sau conformismul fa de diferite roluri sociale (Scharf i
Mayseless 2010).
192
4.2. Componentele autenticitii
Exist patru componente interconectate ale autenticitii:

1) Autenticitatea contientizrii de sine nseamn cunoaterea i acceptarea
aspectelor sinelui, care pot fi diverse i chiar contradictorii. Contientizarea
presupune cunoaterea gndurilor, sentimentelor, dorinelor i aspiraiilor personale.
Contientizarea de sine este un pas esenial spre dezvoltarea unei persoane.
2) Autenticitatea procesrii informaionale (procesare fr bias-uri)
presupune obiectivitate n evaluarea propriei persoane, precum i cunoaterea
aspectelor pozitive i negative ale sinelui. Interpretarea corect a informaiilor
despre sine nseamn absena distorsiunilor cognitive. Individul are o percepie
acurat de sine, care este important pentru stabilirea scopurilor de via i
dezvoltarea persoanei pe termen lung.
3) Autenticitatea comportamental se refer la acordul dintre comporta-
mentul, valorile i nevoile persoanei, altfel spus, la capacitatea de autoreglare a
aciunii n funcie de cerinele sarcinilor. Autenticitatea comportamental este
asociat cu suprimarea altor activiti, care intr n competiie cu o sarcin
important n desfurare. Aceast component este output-ul comportamental al
componentelor anterioare, contientizarea de sine i procesarea nedistorsionat.
Comportamentul autentic are la baz o motivaie intrinsec, pe cnd comporta-
mentul neautentic are la baz o motivaie extrinsec.
4) Autenticitatea relaional presupune onestitatea n relaiile cu cei
apropiai, existena unui stil de ataament securizant, exprimarea liber, fr teama
de respingere sau de critic din partea celorlali (Kernis i Goldman 2006).
4.3. Autenticitatea sinelui i scopurile morale
Autenticitatea sinelui are impact important n stabilirea i urmrirea

scopurilor de via. Atingerea unui grad sporit de autenticitate presupune
cunoaterea de sine i obinerea unui sentiment de concordan cu sine n diverse
aciuni i interaciuni. Valorile morale pot face parte integrant din structura sinelui,
devenind mecanisme ce susin anumite scopuri i decizii morale. Persoana care
internalizeaz valori morale se orienteaz preponderent spre scopuri de via morale
i are sentimentul de concordan cu sine i autenticitate atunci cnd se comport
moral. ndeplinirea scopurilor de via i confer individului un puternic sentiment
al identitii de sine (Scharf i Mayseless 2010).
Procesul de stabilire a scopurilor de via este complex i depinde de factori
variai din mediul familial sau din contextele sociale relevante pentru individ. n
mediile n care persoana i desfoar activitatea pe parcursul dezvoltrii individuale,
193
Daniela Ionescu n
factorii sociali orienteaz procesul de stabilire a scopurilor de via, n acord cu

valorile sociale i morale nvate (Scharf i Mayseless 2010). Oamenii sunt nvai
s i regleze comportamentul, obinnd un echilibru ntre aspiraiile personale i
recomandrile i constrngerile mediului socio-cultural (Shanahan 2000).
n decursul dezvoltrii, individul i formeaz identitatea de sine n procesul
interaciunilor sociale, al integrrii n grupuri i colective. Ulterior, el selecteaz
mediile sociale n acord cu valorile sale morale i cu scopurile personale. Decizia de
a menine conexiunea cu anumite medii sociale are la baz nu numai motivaii
pragmatice motivaii sociale, de apartenen i relaionare (de exemplu, motivaia
de a obine recunoaterea i validarea social a grupului respectiv) , ci i nevoia de
competen i autonomie ( Ryan i Deci 2000).
Integrarea ntr-un grup presupune deopotriv identificarea cu grupul, ct i
pstrarea anumitor elemente distinctive ale individului, n raport cu grupul su.
Acesta dorete s aparin grupului pe care l consider un model normativ, dar, n
acelai timp, dorete s i menin un anumit grad de individualitate n raport cu
grupul. Apartenena la un grup valorizat de individ contribuie la reducerea
disonanei cognitive referitor la cum ar trebui s fie i s se comporte acel individ
(Scharf i Mayseless 2010). Modelul reducerii incertitudinii (Hogg 2007) afirm c
apartenena la un grup reduce incertitudinea despre cum ar trebui s fie i s se
comporte persoana respectiv. n acest sens, conturarea propriei identiti, care este
un scop implicit al individului, se poate obine prin integrarea n grupurile sociale i
prin echilibrul rezultat ntre apartenena la grup i individualizarea de grup. Un
astfel de echilibru este favorabil dezvoltrii unui sine autentic, prin raportarea la un
grup dezirabil, care s satisfac nevoia de identitate i stim de sine a individului.
Indivizii i creaz o imagine de sine dezirabil (eul dezirabil sau eul moral)
n funcie de anumite valori sociale, apoi i stabilesc scopuri n direcia realizrii
acelei identiti dorite. ndeplinirea acestor scopuri favorizeaz consolidarea unei
identiti susinute de un sistem valoric individual, creeaz un sentiment de
autenticitate i o stim de sine ridicat. Valorile sunt nvate social, indivizii se
autoconstruiesc n procesul ontogenetic prin raportare la aceste valori, selectnd
valorile dezirabile i formndu-i propriul sistem valoric intrapersonal i dinamic.
Pentru a-i ndeplini scopurile dezvoltrii social-valorice, un individ
selecteaz anumii indicatori valorizai de grupul social la care ader (spre exemplu,
o anumit profesie, posesiuni etc.). Prin atingerea acestor indicatori valorizai
social, individul i demonstreaz grupului su de referin c este un membru
dezirabil, cu o identitate valorizat n interiorul grupului. Identitatea de grup i
identitatea personal sunt scopuri spre care oamenii tind n mod obinuit,
raportndu-se constant la sistemul de valori i la indicatorii valorizai social
(Ledgerwood i colab. 2010). Interaciunea social se intensific atunci cnd
persoana are posibilitatea de a stabili i ndeplini scopuri personale rezonante cu
194
valorile grupului (Antony 2013). n stadii avansate ale maturizrii sociale, un

individ i poate dezvolta identitatea prin interaciunile intra- i intergrupale. Mai
mult, el poate contribui la dezvoltarea identitii grupului (identitatea de grup) i a
participanilor la grup (identiti particulare) prin impactul aciunilor personale.
4.4. Autenticitatea sinelui i starea de bine
Autenticitatea sinelui este unul din factorii importani ce contribuie

semnificativ la starea de bine a unei persoane (Bettencourt i Sheldon 2001; Wood
i colab. 2008; Pinto i colab. 2011). Oamenii au un sentiment mai consistent de
sntate i stare de bine atunci cnd se accept pe sine, cnd se percep ca persoan
liber, autonom. Exprimarea liber a percepiilor i opiniilor, manifestarea
comportamental liber, consonant cu sine se asociaz cu deschidere ctre via,
interes pentru nou i cu o stare de relaxare sau destindere, starea de bine
psihologic. Confortul psihic scade semnificativ atunci cnd persoana ncearc s
fac fa n mod convenional, rigid la situaii, cnd depune un efort intens pentru a
rspunde cerinelor provenind din principii pe care nu le nelege complet sau nu le
accept complet.
5. Concordana scopurilor morale cu sinele individual
5.1 Autodeterminarea i concordana scopurilor cu sinele
Perspectiva organismic asupra reglrii organismelor i activitilor, spre

deosebire de cea mecanicist, afirm c fiinele vii sunt autoorganizate i autotelice
(Goldstein 1939). Conform acestei perspective, oamenii sunt n mod inerent
orientai spre cretere i dezvoltare i manifest dorina de a se implica i contribui
la dezvoltarea mediului social nconjurtor (Rogers 1964). De asemenea, teoriile
organismice afirm c procesul creterii poate fi stopat sau poate regresa, n funcie
de o varietate de contexte sociale i de factori interpersonali nefavorabili.
Teoria autodeterminrii are la baz o metateorie organismic i afirm c
reglarea comportamentului se poate realiza fie n mod autonom (autoreglare,
autoorganizare), fie n mod controlat, din exterior (reglaj sau organizare extern).
Controlul extern poate fi necesar cnd exist presiuni i solicitri la care individul
are nevoie de ghidaj, ntruct nu reuete s fac fa singur. Astfel, reglajul extern
are o valoare adaptativ, benefic, ns poate avea i consecine nedorite.
Comportamentul controlat extern poate conduce la o percepie distorsionat a
cauzalitii externe. Controlul excesiv favorizeaz formarea, la nivelul
195
Daniela Ionescu n
personalitii, a unei trsturi numit locul controlului extern: nclinaia de a

considera c fenomene externe sau alte persoane sunt sursele principale ale
cauzalitii (Deci i Ryan 1985). Comportamentul reglat autonom implic o
percepie intern a cauzalitii, un locus al controlului intern, i este liber ales i
volitiv.
Internalizarea este procesul prin intermediul cruia reglrile condiionate de
factori externi sunt transformate n reglri condiionate de factori interni (Ryan
1993). Teoria autodeterminrii afirm c omul are o tendin nnscut de utiliza
activ contextul social n activitatea sa i de a internaliza procesele reglatorii.
Internalizare are grade diferite de eficacitate i poate fi de dou feluri: introiecia i
integrarea (Williams i Deci 1996).
Introiecia presupune o internalizare parial, n care individul preia
procesul reglator extern, dar nu l accept ca fiind parte din sine. Reglrile
introiectate se traduc ntr-o presiune exercitat asupra persoanei de a se comporta
ntr-un anumit fel. Ele sunt ntrite de sanciuni interne (spre exemplu, ruine sau
vin) sau de recompense interne (spre exemplu, stima de sine sau autovalidarea).
Introiecia este relativ ineficace, deoarece implic reglri care devin parte din
persoan dar nu sunt integrate n sinele autentic al acesteia (Williams i Deci 1996).
Integrarea se refer la internalizarea complet, situaie n care persoana se
identific cu importana unei reguli comportamentale. Acest tip de internalizare
faciliteaz transformarea comportamentelor controlate n comportamente autonome.
Prin integrare, reglrile externe intr n armonie cu sinele i sunt receptate de
individ ca reglri aparinnd propriei persoane. Cnd procesul reglator a devenit
integrat, individul triete ntr-o msur mai mic conflicte interioare, devine
responsabil pentru propria reglare comportamental i are un comportament
voluntar i liber ales (Williams i Deci 1996).
Procesul internalizrii este relevant att pentru reglarea comportamental,
ct i pentru reglarea sistemului valoric, cognitiv i atitudinal al unei persoane.
Teoria autodeterminrii cuprinde urmtoarele subteorii:
1) Teoria evalurii cognitive descrie efectul contextului social asupra
motivaiei intrinseci i elementele contextuale relevante pentru motivaia
individual, mai exact, mediul informaional autonom-suportiv, de control i
demotivant. Williams i Deci (1996) afirm c feedback-ul pozitiv ntrete
motivaia intrinsec cu privire la acele activiti n care oamenii se simt autonomi i
competeni.
2) Teoria integrrii organismice explic internalizarea i integrarea valorilor
i a regulilor. A fost formulat iniial pentru a explica dinamica motivaiei
extrinseci. Aceast subteorie este interesat de msura n care indivizii se percep ca
fiine autonome atunci cnd se angajeaz n comportamente motivate extrinsec. Ea
descrie procesul prin care acetia i nsuesc valorile i regulile grupului i culturii
196
lor i pleac de la presupoziia c oamenii au o tendin natural i resursele

necesare pentru integrarea propriei experiene. Internalizarea este privit ca un
continuum.
3) Teoria orientrilor cauzale explic diferenele individuale n orientarea
fa de mediul social nconjurtor. Aceast orientare este fie centrat pe autonomie,
fie pe controlul din partea mediului, fie pe un mediu demotivant. Teoria prevede trei
orientri, prezente n diferite grade la fiecare individ: orientarea autonom,
controlat, impersonal.
4) Teoria nevoilor de baz explic impactul relaiei dintre scopuri i
motivaie asupra strii de bine, descrie asociaia dintre sistemul valoric i stilurile
reglatoare ale comportamentului individual i impactul acestora asupra strii lui de
bine (Ryan i Deci 2004). Autodeterminarea are la baz trei nevoi: autonomie,
competen i relaionare (Ryan i Deci, 2000). Autonomia presupune libertatea de
alegere. Nevoia de competen este satisfcut atunci cnd persoana se simte
capabil, precum i atunci cnd primete feedback pozitiv. Nevoia de relaionare
este nevoia de apartenen i conexiune cu ceilali. Cnd aceste trei nevoi sunt
satisfcute, individul este proactiv i n mai mare msur autodeterminat.
Conativitatea reprezint capacitatea uman de a stabili i urmri o agend
personal concordant cu ceea ce dorete individul (Hershberger 1988). Procesul
conativ implic efortul susinut al individului de a-i atinge rezultatele dorite i de
a-i satiface nevoile personale. Acest proces poate fi difereniat conceptual de
procesele cognitive i afective (Kanfer 1989). Procesul conativ reprezint secvena
motivaional care ncepe de la stabilirea scopului, continu n perioada n care
scopurile sunt urmrite, atinse sau abandonate i are importante ramificaii pentru
fericirea i motivaia ulterioar a individului. Modelul procesului conativ acord o
atenie deosebit concordanei dintre individ i sistemul su de scopuri.
Conceptul de concordan cu sine se refer la msura n care scopurile
declarate exprim valori i interese personale (Sheldon i Elliot 1999). Modelul
concordanei cu sine, derivat din teoria autodeterminrii a lui Deci i Ryan (1985),
afirm c oamenii sunt mai fericii cnd urmresc scopuri concordante cu interesele
i valorile lor. Concordana cu sine contribuie la starea de bine psihologic deoarece
ea sprijin indivizii n efortul de atingere a scopurilor lor, ducnd astfel la creterea
anselor de succes.
Oamenii i stabilesc diferite scopuri n diverse domenii ale vieii lor.
Eficiena procesului de urmrire a scopurilor de via depinde de motivele care stau
la baza urmririi acestora (Deci i Ryan 2000; Sheldon i Elliot 1999). Credinele i
valorile unui individ pot reprezenta surse importante n fixarea scopurilor. Oamenii
tind s selecteze scopuri mai concordante cu sine odat cu vrsta, acordnd o atenie
mai mare experienei pe care au acumulat-o. Odat cu naintarea n vrst, ei i
197
Daniela Ionescu n
bazeaz scopurile din ce n ce mai mult pe informaii interne ce corespund

propriilor nevoi i propriei personaliti (Sheldon 2008).
Persoanele care urmresc scopuri concordante cu sine au urmtoarele
caliti: sunt disponibile s fac schimbrile necesare n viaa lor pentru a progresa
ctre atingerea scopurilor i se implic activ n aciunile orientate spre scop
(Sheldon i Elliot 1999; Sheldon i Houser-Marko 2001). Persoanele care urmresc
scopuri discordante cu sine tind s analizeze mai mult timp avantajele i
dezavantajele implicrii n aciune, fr ns a realiza vreo aciune concret
direcionat spre schimbare, deoarece scopurile discordante cu sine sunt generatoare
de conflicte interne (Deci i Ryan 1985; Sheldon i Kasser 1998). Exist o asociere
ntre concordana cu sine i o serie de trsturi pozitive ale personalitii:
autoactualizarea, autenticitatea, vitalitatea, deschiderea, afectul pozitiv, empatia,
stima de sine, orientarea autonom, satisfacia de via i un nivel sczut al afectelor
negative (Sheldon i Kasser 1995).
5.2. Valorile i scopurile morale
Scopurile exprim valorile unui individ i reprezint concretizarea

comportamental a principiilor generale abstracte reprezentate de valori (Schwartz
1994). Valorile direcioneaz individul spre stabilirea unor scopuri i l susin n
efortul depus pentru atingerea lor. Componenta voluntar a angajrii n scopuri
susinute de valori morale poate contura un profil moral al persoanei. Concretizarea
acestui profil n aciune contribuie la dezvoltarea persoanei i la manifestarea
potenialului su (Martin 2007). ntr-o situaie de conflict moral, individul
prioritizeaz o valoare n defavoarea alteia, structurndu-se astfel o ordine
intrapersonal a valorilor, propriul su sistem de valori (Roccas i colab. 2002).
Exist valori individuale sau personale i valori generale sau comunitare.
Valorile care implic scopuri centrate pe propriile interese pot fi numite valori
personale, iar valorile care sunt centrate pe binele celor din jur se numesc valori
comunitare. Ambele categorii de valori pot avea componente morale. Sistemul
valoric al persoanei este influenat de experienele sale i de presiunea mediului
cultural n care se afl (Roccas i colab. 2002). Valorile personale sunt mai puternic
structurate de conceptele crora indivizii le acord semnificaie personal. Printre
aspectele cele mai valorizate de oameni (criteriul importanei) se numr: relaiile
cu membrii familiei, munca, prietenii apropiai, aspectul fizic, sntatea, religia,
ajutorul acordat altora (Zang i Yu 2012). Valorile ce implic scopuri preopon-
derent corespunztoare propriilor interese pot fi un impediment pentru un
comportamentul moral, aflndu-se deseori n opoziie cu valorile ce implic scopuri
centrate pe binele celor din jur (Schwartz 1992). La un om matur din punct de
198
vedere moral, aceste valori sunt integrate armonios i sunt exprimate n

comportament lui (Bergman 2004; Colby i Damon 1992; Damon 1984). Modelul
reconcilierii valorilor sintetizeaz aceast idee plecnd de la dou componente:
1) dualitatea valorilor: exist valori individuale, centrate pe sine, i valori
comunitare, centrate pe binele celorlali; 2) sinergia valorilor individuale i
comunitare: ele evolueaz pe parcursul etapelor de dezvoltare ontogenetic. n
copilrie, adolescen i n stadiul de nceput al tinereii, cele dou tipuri de valori
sunt n opoziie, iar n urmtoarele perioade de dezvoltare, ele intr ntr-o relaie de
sinergie (Frimer i Walker 2009). Tinereea reprezint un punct de tranziie spre
integrarea acestor dou tipuri de valori n structura valoric a individului (Dunlop i
colab. 2013).
Scopurile morale concordante cu sine sunt susinute de o motivaie
intrinsec. Urmrind scopuri concordante cu sine, individul simte c acestea au fost
liber alese i n acord cu valorile personale. Valorile i scopurile de via
concordante cu sine reprezint factori importani de influen pentru starea de bine
i calitatea vieii. S-a observat c valorile spirituale sunt asociate pozitiv cu
scopurile intrinseci ale indivizilor, iar acestea din urm influeneaz substanial
starea de bine (Parks i Guay 2012). n schimb, scopurile urmrite din cauza unor
presiuni externe nu sunt integrate n sinele autentic. Acestea nu sunt reprezentative
pentru interesele pe termen lung ale individului i sunt slab susinute motivaional.
Probabilitatea de a le atinge i de a obine o stare de satisfacie n relaie cu ele este
mic (Judge i colab. 2005).
Schwartz (1992) identific zece valori de baz ale indivizilor: bunvoin,
universalism, auto-direcie, stimulare, hedonism, realizare, putere, securitate,
conformism, tradiionalism. Conform lui Schwartz (1992), valorile sunt reprezentri
cognitive ale unor scopuri abstracte i dezirabile. Ele motiveaz comportamentul
moral i servesc ca standarde de conduit moral. Spre deosebire de atitudini, care
sunt specifice i situaionale, valorile sunt abstracte i generale. Valorile centrate pe
binele celorlali sunt asociate pozitiv cu comportamentul prosocial, iar valorile
centrate pe propria persoan sunt asociate negativ cu comportamentul prosocial.
Schwartz (1992) a conceptualizat un model valoric prin intermediul a dou
dimensiuni bipolare: o dimensiune este aceea a valorilor centrate pe sine (putere,
realizare etc.), n opoziie cu valorile care transcend persoana (bunvoin,
acordarea de ajutor altora etc). A doua dimensiune cuprinde valori din aria
deschiderii ctre experien (centrare pe experiena personal, deschidere ctre
stimulare), acestea fiind opuse valorilor conservatoare (securitate, tradiie,
conformitate etc.).
Nu ntotdeauna susinerea unor valori morale se traduce prin scopuri
morale. Un exemplu este urmrirea unui scop vindicativ sub imboldul unei valori
morale. Atunci cnd sunt confruntai cu o situaie perceput ca nedreapt, unii
199
Daniela Ionescu n
indivizi, dei acioneaz n conformitate cu o valoare moral precum corectitudinea,

se focalizeaz pe scopuri vindicative, sunt mai puin predispui la iertare i
beneficiile pe care aceasta la implic, i, de asemenea, prezint modificri ale
dispoziiei i strii de bine n sens negativ (Strelan i colab., 2011). Aceast
contradicie ntre susinerea unei valori morale precum corectitudinea i exprimarea
ei comportamental, prin urmrirea unor scopuri vindicative, poate fi explicat prin
faptul c dorina de rzbunare i centrarea pe scopuri din aceast arie este un fapt
instinctual (Rusbult i colab. 2005), iar rzbunarea este o valoare normativ n
cultura occcidental (Darley i colab. 2003). Un sistem valoric individual ce
cuprinde preponderent valori centrate pe propria persoan este asociat pozitiv cu
scopuri justiiare (de exemplu, rzbunarea) i cu un comportament agresiv la adresa
agresorului. Dei valorile individului pot fi n aparen morale, orientate pe
dezvoltarea personal i starea de bine, cnd aceste valori sunt singurele importante
pentru un individ iar acesta se simte ameninat i nedreptit, el poate fi predispus la
un comportament vindicativ. Prin rzbunare, el i apr valorile sale, mai exact,
valorile centrate pe binele propriu (Strelan i colab. 2011).
Anumite trsturi de personalitate pot explica orientarea spre scopuri
vindicative sau orientarea spre scopuri de dezvoltare personal prin intermediul
iertrii i al procesului de resemnificare a unor evenimente mai puin plcute.
Oamenii care valorizeaz iertarea au scoruri nalte la agreabilitate i empatie, iar cei
care se centreaz pe rzbunare au scoruri nalte la nevrotism i narcisism
(McCullough i colab. 2013; Strelan i colab. 2011). Astfel, ntre valorile morale i
scopurile morale ale individului pot interveni o serie de factori mediatori.
5.3. Scopurile morale concordante cu sine i starea de bine psihologic
Scopurile care au la baz valori morale ghideaz raionamentele i

comportamentele indivizilor, crescnd ansele de atingere a acestora (Rokeach
1973; Schwartz 1992). Valorile sunt o for motivaional foarte puternic, iar
urmrirea scopurilor morale de via care sunt concordante cu sine i confer
individului o stare de bine, care poate aciona motivaional la rndul ei.
Scopurile i valorile l orienteaz pe individ n alegerile sale de via i n
modul n care i triete viaa. Sensul n via este o component a strii de bine
psihologice. Sensul este dat de cltoria spre atingerea scopului i nu att de
atingerea unei destinaii ca atare (Compton i colab. 1996; Ryff i Keyes 1995).
Scopurile morale de via sunt planuri pe termen lung, ce implic o dorin de
autoperfecionare, de devenire conform propriilor idealuri, un comportament
voluntar orientat spre propria dezvoltare, care promite satisfacii pe termen lung
(Emmons 2005). Existena unui sens al vieii fundamentat de scopurile de via se
asociaz cu o stare de bine psihologic ridicat (French i Joseph 1999; Robak i
200
Griffin 2000). Lipsa unui sens al vieii, a scopurilor de via afecteaz starea de bine
i poate conduce ctre perturbri ale sntii psihice (Baumeister 1991; Keyes
1998; Seeman 1991).
Valorile stau la baza raionamentelor noastre morale atunci cnd suntem
implicai n procesul de luare de decizii, n angajarea n activitate, n alegerea unor
scopuri importante de via (Keefer 1996). Valorile ne ajut s ne orientm n via,
s stabilim ce scopuri merit s urmrim i cine vrem s devenim, ele fiind asociate
moderat cu trsturi de personalitate (Parks-Leduc i colab. 2015). Asociate cu
trsturile de caracter, valorile prosociale sporesc sentimentul de satisfacie n via
(Abele 2014). Alte cercetri arat c trsturile de caracter din spectrul prosocial i
agentic sunt asociate pozitiv cu afectele pozitive i adaptarea social, n schimb,
doar trsturile agentice sunt asociate pozitiv cu satisfacia de via (Saragovi i
colab., 2002).
Orientarea spre scopuri susinute de valori morale intrinseci cum ar fi
acceptarea de sine, integrarea n comunitate, afilierea contribuie la satisfacerea
nevoilor psihologice de baz, fiind asociate cu creterea i dezvoltarea individual i
cu starea de bine psihologic. Scopurile susinute de valori morale intrinseci sunt
asociate cu valorile prosociale i cu o stare de bine crescut (vezi Kasser i Ryan
1996; Kasser i colab. 2014). Valorile extrinseci precum atractivitatea fizic,
succesul financiar i popularitatea contribuie mai puin la satisfacerea nevoilor
psihologice ale individului i sunt asociate cu o inflaie a ego-ului i cu implicarea
accentuat a indivizilor n procesul comparrii sociale (Kasser i colab. 2014).
Indivizii care urmresc scopuri extrinseci, n defavoarea celor intrinseci,
bazate pe valori sociale morale, sunt mai puin fericii, dar au credina c
ndeplinirea acestor scopuri extrinseci este calea corect ctre starea de bine. Ei tind
s fac erori de estimare atunci cnd anticipeaz starea lor de bine n viitor, aa cum
urmeaz s arate aceasta n urma atingerii scopurilor fixate de ei. De regul, starea
de bine viitoare este supraestimat.
Urmrirea unor scopuri extrinseci, precum succesul financiar i recu-
noaterea social, n defavoarea celor intrinseci, precum afilirea, acceptarea de sine
i sentimentul de comuniune, este asociat cu o vitalitate mai sczut, un nivel
redus de autenticitate i autoactualizare i niveluri mai mari de depresie i anxietate
(Yamaguchi i Halberstadt 2012). Persoanele cu o puternic orientare spre scopuri
financiare sunt mai puin fericite, mai puin satisfcute de vieile lor i au mai multe
probleme psihologice (Dittmar i colab. 2007; Kasser i Ryan 1996; Kasser i Ryan
1993). Orientarea excesiv spre scopuri financiare mpiedic realizarea nevoilor de
cretere personal i intimitate, care sunt eseniale pentru starea de bine i pentru
sntatea individului. n ce privete efectul asupra strii de bine, este important
motivul care st la baza orientrii spre scopuri financiare. Anumite ctiguri
financiare, i anume cele obinute ca rezultat al muncii individului, sunt resimite ca
un succes i sunt asociate cu starea de bine. Astfel, motivul care st n spatele
201
Daniela Ionescu n
focalizrii pe scopurile financiare poate explica n totalitate asocierea dintre

orientarea spre scopurile financiare i afectarea strii de bine subiective
(Garoarsdttir i colab. 2009).
Scopurile care au la baz valori extrinseci nu sunt neaprat n defavoarea
individului. Ele pot contribui la starea de bine a acestuia. ntruct sunt condiionate
socio-cultural, ele pot favoriza integrarea corespunztoare a individului n mediul
su social. Totui, urmrirea cu preponderen a acestor scopuri n dauna celor
susinute de valori intrinseci afecteaz starea de bine i dezvoltarea persoanei
(Sheldon i colab. 2010). Diferite studiile arat c ndeplinirea scopului este un
mediator n relaia dintre valorizarea scopului i starea de bine (Conrad i colab.
2010). De asemenea, gradul de realism pe care l implic un scop modereaz efectul
importanei scopului asupra realizrii lui (Conrad i colab. 2010). Reglarea
autonom a scopurilor este un predictor al strii de bine psihologice (Litalien i
colab. 2013).
Indivizii care urmresc scopuri centrate pe evitarea unor consecine
negative resimt mai frecvent stri de anxietate, satisfacie sczut n raport cu
propria via, simptome fizice neplcute i o stare de bine sczut. Scopurile
formulate negativ conduc la o scdere a strii de bine prin faptul c atrag apariia
stresorilor n viaa individului. Individul care i formuleaz scopurile negativ se
orienteaz comportamental asupra evenimentelor negative de via. Stresorii de
via mediaz parial relaia longitudinal dintre scopurile orientate negativ i starea
de bine subiectiv (Elliot i colab. 2011).
5.4. Provocri
Procesul de urmrire a unor scopuri de via implic deseori i o latur mai

puin etic. Comportamentul neetic este asociat cu scopurile centrate pe propriul
interes, n dauna celor din jur (Murdock i colab. 2001). Anumite scopuri care au la
baz standarde interpersonale i sunt susinute de motivaii extrinseci (de exemplu,
cele legate de performane i achiziii) sunt asociate deseori cu comportamente
imorale. Scopurile care au la baz standarde personale i sunt susinute de o
motivaie intrinsec sunt asociate preponderent cu un comportament moral (Van
Yperen i colab. 2011).
Printre factorii care determin n general un comportament neetic se
numr: presiunile externe pentru ndeplinirea unor standarde de performan,
impunerea din exterior a unor termene limit foarte stricte, dorina foarte mare de a
atinge un scop, acompaniat n acelai timp de teama de eec, lipsa integritii,
dorina de acceptare social, dorina de a avansa n carier sau de a-i mulumi pe cei
din jur (Vandehey i colab. 2007). Comportamentul neetic este favorizat de eecul
n ndeplinirea propriilor scopuri. Indivizii care reuesc s progreseze adecvat spre
202
atingerea scopurilor lor i chiar s le ndeplineasc sunt mai puin predispui spre
adoptarea unui comportament imoral (Schweitzer i colab. 2004).
Ali factori determinani ai comportamentului neetic sunt: presiunea
autoimpus pentru a atinge un scop de via, importana scopului i circumstanele
nefavorabile progresului n atingerea lui. Un scop nalt valorizat de individ induce o
stare de stimulare (arousal). Individul are anumite expectaii privind recompensele
asociate cu ndeplinirea scopului (stima de sine, imagine social pozitiv etc.).
Astfel, comportamentul neetic poate fi justificat de individ prin prisma acestor
expectaii pozitive (Schweitzer i colab. 2004).
6. Cercetare empiric
6.1. Scopul cercetrii
Importana autenticitii sinelui i a concordanei cu sine a scopurilor n

starea de bine a fost evideniat de o serie de studii (Wood i colab. 2008; Pinto i
colab. 2011; Ryan i Deci 2000; Ryan i colab. 2007). De asemenea, a fost
subliniat i importana valorilor morale n ghidarea scopurilor de via, precum i
asocierea acestora cu starea de bine a individului (Abele 2014). Scopurile de via
ale individului sunt scopuri pe termen lung i sunt importante n conturarea
existenei i dezvoltrii sale. Atunci cnd scopurile sunt n acord cu sinele autentic
al individului i concordante cu valorile morale social acceptate, individul triete o
satisfacie crescut n raport cu viaa i activitatea sa, i construiete un sens al
propriei existene i resimte o stare de bine psihologic (Abele 2014; Emmons
2005).
Scopul acestui studiu este replicarea rezultatelor privind rolul autenticitii
sinelui i concordanei scopurilor morale cu sinele n starea de bine psihologic.
6.2. Ipoteze
n cercetarea noastr, am ncercat mai nti s artm c un grad ridicat de

autenticitate a sinelui i de concordan cu sine a scopurilor de via morale
reprezint predictori pozitivi ai strii de bine psihologice. n al doilea rnd, am testat
ipoteza c autenticitatea sinelui este un predictor pozitiv al concordanei scopurilor
morale cu sinele. Altfel spus, cu ct un individ este mai autentic cu sine nsui, cu
att mai mult va tinde s-i fixeze scopuri de via concordante cu sinele lui
adevrat. n al treilea rnd, am testat ipoteza c urmrirea scopurilor morale
concordante cu sine este asociat cu o stare de bine psihologic ridicat.
203
Daniela Ionescu n
6.3. Participani
Studiul a fost realizat pe un lot de 64 de subieci, 38 de femei (59,4%) i 26

de brbai (40,6%) cu vrsta cuprins ntre 18 i 56 de ani (M = 30,92, SD = 11,88).
Participanii la studiu provin n marea lor majoritate din rndul studenilor de la
Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Universitatea din Bucureti.
6.4. Procedur
n urma unui studiu calitativ realizat ntr-o cercetare anterioar pe un lot de

150 de subieci, am evideniat principalele norme de conduit moral i principalele
valori morale care ghideaz n general comportamentul moral. Pe baza acestui set
de norme i valori am elaborat o list de scopuri morale cu rol orientativ i
explicativ (vezi Anexa 1). Participanii au primit sarcina de a consulta lista i de a
nota care este cel mai important scop moral al lor, fie c acesta se afl sau nu pe
list. Importana scopului a fost evaluat pe o scal de la 1 la 7, unde 1 reprezint
foarte puin important i 7 reprezint foarte important, fiind reinute doar
scopurile foarte importante. Concordana cu sine a fost evaluat prin raportare la
acest scop moral ales. Participanii au primit spre completare scalele de evaluare a
constructelor cercetrii i au fost rugai s le returneze completate n decurs de dou
sptmni.
6.5. Instrumente
Autenticitatea sinelui a fost evaluat prin Scala de autenticitate a sinelui

(Constantin i colab., 2013). Instrumentul are 12 itemi i o consisten intern
Cronbach alpha .80 (aceast scal este redat n Anexa 2).
Concordana cu sine n scopurile morale a fost evaluat prin Scala de
concordan cu sine a scopurilor (Constantin i colab., 2013). Instrumentul are 12
itemi i o consisten intern Cronbach alpha .76 (aceast scal este redat n
Anexa 3).
Starea de bine psihologic a fost evaluat prin Scala pentru starea de bine
psihologic Warwick-Edinburgh (Tennant i colab., 2007). Scala cuprinde 14 itemi
i are o consisten intern Cronbach alfa .89 (aceast scal este redat n Anexa 4).
Designul cercetrii a fost unul transversal, intragrup, corelaional de tip
predictiv. Au fost aplicate analize corelaionale i analiza de regresie liniar
ierarhic.
204
6.6. Rezultate
Tabelul 1 prezint date descriptive despre variabilele studiului i corelaiile

dintre acestea.
Tabelul 1. Medie, abatere standard i corelaii ntre variabilele cercetrii
M SD 1 2 3
1. Autenticitatea sinelui 67.75 10.52 - .33** .65**
2. Concordana cu sine n scopurile morale 48.51 5.25 .33* - .27*
3. Starea de bine psihologic 56.92 7.56 .65** .27* -
Not: M = media; SD = abaterea standard; *p < 0.05 bilateral; **p< 0.01 bilateral.
Autenticitatea sinelui ( = .65, p < .000) este un predictor independent al

strii de bine psihologice i explic 43% din variana variabilei criteriu. Un nivel
ridicat de autenticitate a sinelui este asociat cu o stare de bine psihologic ridicat.
Concordana scopurilor morale cu sinele ( = .27, p < .031) este un predictor
independent al strii de bine psihologice i explic 7% din variana variabilei
criteriu. O concordan mare ntre scopurile morale i sinele individului este
asociat cu o stare de bine psihologic ridicat. Autenticitatea sinelui ( = .33,
p < .006) este un predictor independent al concordanei scopurilor morale cu sinele
i explic 11% din variana variabilei criteriu. Un nivel ridicat de autenticitate a
sinelui este asociat cu un nivel ridicat de concordan cu sine n stabilirea scopurilor
morale. Analizele de regresie liniar sunt redate n Tabelele 2. i 3.
Tabelul 2. Rezultatele analizei de regresie liniar predictori ai strii de bine psihologice
Variabila predictor B SE t Sig. R

(B) (p)
1. Autenticitatea sinelui .41 .06 .65 6.83 .000 .43
2. Concordana scopurilor morale cu sinele .38 .17 .27 2.21 .031 .07
Variabila criteriu: starea de bine psihologic
Tabelul 3. Rezultatele analizei de regresie liniar predictori ai concordanei scopurilor

morale cu sinele
Variabila predictor B SE (B) t Sig. (p) R

1.Autenticiatea sinelui .16 .06 .33 2.89 .006 .11
Variabila criteriu: concordana scopurilor morale cu sinele
205
Daniela Ionescu n
7. Discuii
Studiul nostru evideniaz corelaii semnificative pozitive ntre autenti-

citatea sinelui, concordana scopurilor morale cu sine i starea de bine psihologic.
Autenticitatea sinelui s-a dovedit a fi un predictor pozitiv i semnificativ att pentru
starea de bine psihologic ct i pentru concordana cu sine n stabilirea scopurilor
morale. Un nivel nalt de autenticitate a sinelui este important pentru stabilirea i
urmrirea unor scopuri morale, n acord cu propriile valori, i pentru trirea unei
stri de bine psihologice.
Un individ autentic este mai predispus s acioneze n conformitate cu sine
nsui i s i stabileasc scopuri care corespund valorilor sale morale. Cunoaterea
de sine, att a aspectelor pozitive ct i a celor negative, i acceptarea acestora sunt
asociate cu starea de bine psihologic i cu sentimentul de control al propriei viei.
Acesta este, de altfel, obiectivul implicit al oricrui demers de dezvoltare personal:
creterea strii de bine prin susinerea individului, pentru a atinge un nivel ct mai
ridicat de autenticitate i pentru a se descoperi pe sine, n vederea obinerii unui
control ct mai mare asupra propriei viei.
Un individ autentic i construiete propriul sistem valoric, este contient de
utilitatea acestuia, iar valorile la care el ader sunt profund integrate n personalitatea
sa i nu doar introiectate sau nvate n mediile sociale n care persoana s-a dezvoltat.
Importana lor este autentic neleas, iar individul tie foarte bine de ce ader la
anumite valori i nu la altele. Astfel, el i poate conduce i proiecta viaa i i va
alege scopuri morale n funcie de aceste valori resimite ca parte din sine.
Studiul evideniaz ns i faptul c autenticitatea sinelui explic un procent
relativ mic din variana concordanei cu sine n scopurile morale (doar 11%).
Autenticitatea sinelui reprezint cunoaterea ct mai acurat a sinelui i acceptarea
deplin de sine, iar concordana cu sine n scopurile morale presupune alegerea unui
scop moral din motive autonome: individul dorete atingerea scopului ales i ader
la valorile sociale ce susin acel scop. ns o persoan poate adera la acel scop i din
motive dezirabile social. Ea i dorete s devin o persoan valoroas n ochii
societii, dei nu este ntotdeauna clar c valorile respective i servesc propriei
dezvoltri personale, ntruct pot fi valori mai puin internalizate, adoptate dintr-un
sentiment de conformism social. Un individ care este ntr-o msur mai mare n
contact cu sine nsui poate urmri scopuri morale, deoarece vrea s le ating i este
profund motivat pentru ele, dar este posibil s nu tie cu exactitate de ce vrea s le
ating. Scopurile morale sunt bazate pe valori sociale general acceptate, implicit
dezirabile, preluate din i nvate n mediul social. Rspunsul la ntrebarea de ce
invit la o analiz a mediului socio-cultural, care prin natura lui definete i
transcende individul. Desigur c aceste valori ne ajut s ne definim ca oameni i s
ne integrm n societate, iar multe dintre ele sunt valori universale, care sunt n
acord cu sinele unei persoane ce tinde spre evoluie i dezvoltare, precum
206
majoritatea oamenilor. Introspecia constant i analiza mediului social mai larg pot
oferi rspunsuri la ntrebarea despre motivaia adoptrii valorilor morale.
ntre autenticitatea sinelui i concordana cu sine n scopurile morale pot
interveni o serie de variabile covariante care trebuie analizate. Unii oameni au
convingerea c se cunosc pe ei nii i c sunt n contact cu ei nii, dar nu
sesizeaz semnalele trimise de anumite simptome psiho-somatice, care reflect
disfuncii n ce privete propria persoan. Pentru autenticitatea sinelui este nevoie
de introspecie, dar i de capacitate cognitiv pentru realizarea ei. n unele afeciuni,
precum tulburarea de personalitate dependent, indivizii tind s se defineasc pe ei
nii prin prisma sistemului valoric al altor persoane i urmresc scopuri
concordante cu acest sine definit prin raportare la alii. Astfel, pe lng autenti-
citatea sinelui, exist o serie de variabile care pot explica variana concordanei cu
sine n scopurile morale.
Concordana scopurilor morale cu sinele este un predictor independent al
strii de bine psihologice. Cu ct scopurile morale ale unei persoane sunt mai
concordante cu sinele su autentic, cu att aceasta va avea o stare de bine
psihologic mai mare. Concordana scopurilor morale cu sinele explic ns un
procent mic din variana strii de bine psihologice (doar 7%.). Acest fapt indic
existena altor variabile covariante care mediaz eventual relaia dintre concordana
scopurilor morale cu sine i starea de bine psihologic. n modelul concordanei
scopurilor cu sine, Sheldon i Elliot (1999) raporteaz o serie de variabile
covariante care pot influena asocierea dintre concordana cu sine n scopuri i
starea de bine psihologic: efortul depus pentru atingerea scopului, progresul n
atingerea scopului respectiv i satisfacerea nevoilor de autonomie, competen i
relaionare, care survin n urma ndeplinirii scopului sau al progresului semnificativ
ctre acesta (Sheldon i Elliot 1999). Scopurile morale sunt constructe cu un grad
mai mare de abstractizare i generalizare, n comparaie cu scopurile obinuite de
via. Astfel, individul poate ntmpina dificulti n evaluarea progresului personal
spre aceste scopuri i se poate confrunta cu lipsa cunotinelor operaionale despre
cum anume s progreseze spre ele. Foarte probabil, aceste aspecte influeneaz
starea de bine a persoanei.
8. Limitele cercetrii
Acest studiu s-a bazat pe un eantion relativ mic de subieci. Replicarea lui
pe un eantion mai mare ar putea ntri rezultatele obinute. De asemenea, studiul
este unul transversal, iar scopurile de via ale unei persoane sunt, prin natura lor,
proiectate pentru o perioad mare de timp, uneori chiar pe parcursul ntregii viei.
Un studiu longitudinal ar putea sublinia mai bine dinamica relaional a variabilelor
cercetrii.
207
Daniela Ionescu n
De-a lungul timpului, att autenticitatea sinelui, ct i perspectiva asupra

valorilor i scopurilor morale variaz. Un factor de influen ar putea fi etapa de
via. Indivizii se schimb de la o etap de via la alta, iar autenticitatea sinelui i
scopurile morale pot fi diferite n funcie de etapa parcurs. Relaiile dintre
variabilele studiului ar trebui testate i pe grupuri de vrst diferite, pentru o mai
bun nelegere a dinamicii acestora.
9. Concluzii
Studiul factorilor care pot contribui la starea de bine ne ajut s nelegem

modalitile prin care un individ i poate valorifica potenialul de dezvoltare,
orientndu-se spre o personalitate pozitiv i matur, cu impact pozitiv asupra
mediului social din care face parte. Adepii psihologiei pozitive (vezi Peterson i
Seligman 2004) s-au concentrat pe studiul factorilor care contribuie la dezvoltarea
personal i la starea de bine i au propus concepte i modele teoretico-aplicative cu
valoare nomotetic, dar i idiografic. Profilul personalitii pozitive relev o
tipologie de oameni echilibrai din punct de vedere psihologic, ndeplinind o funcie
social foarte bine conturat, integrai ntr-un context de via pe care l mbogesc
n acord cu valorile i scopurile vieii pozitive. Personalitatea pozitiv poate fi
conceput ca un ansamblu de virtui ce contribuie la adaptarea optim a individului
n mediul su social, la construirea i consolidarea strii de bine psihologice, a
sntii psiho-comportamentale (Martin 2007).
Capacitatea de a funciona din perspectiva scopurilor morale creeaz
abilitatea de a gndi i aciona prin prisma unor concepte morale, ceea ce conduce
la creterea gradului de flexibilitate i chiar de libertate al individului i la sporirea
concordanei cu sine n deciziile sale. Procesul de urmrire a unor scopuri morale
nalt valorizate de individ este asociat, de asemenea, i cu starea de bine
psihologic. Aceast asociere confer sens individului i vieii sale, l ajut s i
structureze viaa i s aib satisfacie n ceea ce face. Un individ autentic, care are
un sistem de valori morale integrate n structura sinelui, care se cunoate i se
accept pe sine, i stabilete n mai mare msur scopuri morale concordante cu
sine, care i orienteaz existena i l ajut s triasc o stare de bine psihologic
ridicat.

208

2007-2013.
Antony, George William. 2013. Well being: a critical analysis. IJRSS 3 (4):
224-251.
Abele, E. Andrea. 2014. Pursuit of communal values in an agentic manner: a way
to happiness? Frontiers in psychology 5: 1-10.
Bettencourt, B. Ann i Kennon M. Sheldon. 2001. Social roles as mechanisms for
psychological need satisfaction within social groups. Journal of Personality
Besser-Jones, Lorraine. 2008. Personal Integrity, Morality and Psychological
Well-Being: Justifying the Demands of Morality. Journal of Moral
Philosophy 5: 361-383.
Bergman, Roger. 2004. Identity as motivation: Toward a theory of the moral self.
In Moral development, self and identity, ed. Daniel K. Lapsley and Darcia
Narvaez, 21-46. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
Baumeister, F. Roy. 1991. Meanings of life. New York: Guilford Press.
Colby, Anne i William Damon. 1992. Some do care: Contemporary lives of moral
commitment. New York, NY: Free Press.
Compton, William C., Maggie L. Smith, Kim A. Cornish i Donald L. Qualls.
1996. Factor structure of mental health measures. Journal of Personality and
Social Psychology 71 (2): 406-413.
Constantin, Ticu, Dorin Nastas i Ana-Maria Hojbot. 2013. Self-concordance
model. Empirical validation test of the extended model. in press.
Conrad, Nico, Bettina K. Doering, Winfried Rief i Cornelia Exner. 2010. Looking
beyond the importance of life goals. The personal goal model of subjective
well-being in neuropsychological rehabilitation. Clinical Rehabilitation 24:
431-443.
Darley, John M. i Thane S. Pittman. 2003. The psychology of compensatory and
retributive justice. Personality and Social Psychology Review 7 (4): 324-36.
Deci, Edward. L., Richard. and M. Ryan. 1985. The general causality orientations
scale: Self-determination in personality. Journal of Research in Personality
19: 109-134.
Damon, William. 1984. Self-understanding and moral development from
childhood to adolescence. In Morality, moral behavior, and moral
development, ed. William M. Kurtines and Jacob L. Gewirtz, 109-127. New
York, NY: Wiley.
209
Daniela Ionescu n
Diener, Ed, Eunkook. M. Suh, Richard. E. Lucas i Heidi L. Smith. 1999.

Subjective well-being: Three decades of progress: 1967 to 1997.
Psychological Bulletin 125: 276-302.
Diener, Ed. 1984. Subjective well-being. Psychological Bulletin 95: 542-575.
Dittmar, Helga, Karen Long i Rod Bond. 2007. When a better self is only a
button click away: Associations between materialistic values, emotional and
identityrelated buying motives, and compulsive buying tendency online.
Journal of Social and Clinical Psychology 26: 334-36.
Dunlop, L. William, Lawrence J. Walker i Kyle M. Matsuba. 2013. The
development of moral motivation across the adult Lifespan. European
Journal of Developmental Psychology 10 (2): 285-300.
Emmons, Robert A. 2005. Striving for the Sacred: Personal Goals, Life Meaning,
and Religion. Journal of Social Issues 61 (4): 731-745.
Emmons, Robert A. 1986. Personal Strivings: An Approach to Personality and
Subjective Weil-Being. Journal of Personality and Social Psychology 51 (5):
1058-1068.
Elliot, Andrew J., Todd M. Thrash i Kou Murayama. 2011. A Longitudinal
Analysis of Self-Regulation and Well-Being: Avoidance Personal Goals,
Avoidance Coping, Stress Generation, and Subjective Well-Being. Journal of
Personality 79 (3): 643-674.
French, Sarah i Stephens Joseph. 1999. Religiosity and its association with
happiness, purpose in life, and self-actualisation. Mental Health, Religion &
Culture 2: 117-120.
Frimer, Jeremy A. i Lawrence J. Walker. 2009. Reconciling the self and morality:
An empirical model of moral centrality development. Developmental
Fisher, Jeremy. 2012. Being Proud and Feeling Proud: Character, Emotion, and the
Moral Psychology of Personal Ideals. J Value Inquiry 46: 209-222.
Fromm, Erich. 1942. Fear of freedom. London: Routledge & Kegan Paul.
Garoarsdttir, B. Ragna, Helga Dittmar i Cathernie Aspinall. 2009. It's not the
money, it's the quest for a happier self: the role of happiness and success
motives in the link between financial goals and subjective well being. Journal
of Social and Clinical Psychology 28 (9): 1100-1127.
Goldstein, Kurt. 1939. The Organism: A Holistic Approach to Biology Derived
from Pathological Data in Man. New York: American Book Company.
Harter, Susan. 2002. Authenticity. In Handbook of positive psychology, ed.
Charles R. Snyder i Shane J. Lopez, 382-394. New York: Oxford University
Press.
Hardy, Sam A. i Gustavo Carlo. 2005. Identity as a source of moral motivation.
Human Development 48: 232-256.
210
Hershberger, Wayne A. 1988. Psychology as a conative science. American

Psychologist 43 (10): 823-824.
Hogg, Michael A. 2007. Uncertainty-identity theory. Advances in experimental
social psychology 39: 69-126.
Juujarvi, Soile, Liisa Myyry i Kaija Pesso. 2012. Empathy and values as
predictors of care development. Scandinavian Journal of Psychology 53:
413-420.
Judge, Timothy A., Joyce E. Bono, Amir Erez i Edwin A. Locke. 2005. Core
Self-Evaluations and Job and Life Satisfaction: The Role of Self-Concordance
and Goal Attainment. Journal of Applied Psychology 90 (2): 257-268.
Kanfer, Ruth i Phillip. L. Ackerman. 1989. Motivation and cognitive abilities: An
integrative/aptitude-treatment interaction approach to skill acquisition.
Journal of Applied Psychology 74: 657-690.
Kahneman, Daniel. 1999. Objective happiness. In Well-being: Foundations of
hedonic psychology, ed. Daniel Kahneman, Ed Diener i Norbert Schwarz,
3-25. New York: Russell Sage Foundation Press.
Kasser, Tim, Katherine L. Rosenblum, Arnold. J. Sameroff, Edward L. Deci,
Christopher P. Niemiec, Richard M. Ryan, Osp Arnadottir, Rod Bond, Helga
Dittmar, Nathan Dungan i Susan Hawks. 2014. Changes in materialism,
changes in psychological well-being: evidence from three longitudinal studies
and an intervention experiment. Motivation and Emotion 38: 1-22.
Kasser, Tim i Richard M., Ryan. 1993. A dark side of the American dream:
Correlates of financial success as a central life aspiration. Journal of
Kasser, Tim i Richard M. Ryan. 1996. Further examining the american dream:
differential correlates of intrinsic and extrinsic goals. Pers. Soc. Psychol. Bull.
22: 280-287.
Keefer, W. Matthew. 1996. The inseparability of morality and well-being: The
duty/virtue debate revisited. Journal of Moral Education 25 (3): 277-290.
Kernis, H. Michael i Brian M. Goldman. 2006. A multicomponent
conceptualization of authenticity: Theory and research. Advances in
Experimental Social Psychology 38: 283-357.
Keyes, Corey Lee M. 1998. Social well-being. Social Psychology Quarterly 61:
121-140.
Lapsley, Daniel K. i Benjamin Lasky. 2001. Prototypic moral character. Identity
1: 345-363.
Lazarus, Richard S. 1991. Emotion and adaption. New York: Oxford University
Press.
211
Daniela Ionescu n
Ledgerwood, Alison i Ido Liviatan. 2010. The price of a shared vision: group
identity goals and the social creation of value. Social Cognition 28 (3):
401-421.
Litalien, David, Oliver Ludtke, Philip Parker i Ulrich Trautwein. 2013. Different
pathways, same effects: Autonomous goal regulation is associated with
subjective well-being during the post-school transition. Motivation and
Emotion 37: 444-456.
Lyubomirsky, Sonja, Kennon M. Sheldon i David Schkade. 2005. Pursuing
Happiness: The Architecture of Sustainable Change. Review of General
Psychology 9 (2): 111-131.
Martin, Mike W. 2007. Happiness and Virtue in Positive Psychology. Journal for
the Theory of Social Behaviour 37 (1): 89-103.
Maslow, H. Abraham. 1968. Toward a psychology of being (2nd ed.). Princeton,
NJ: Van Nostrand.
Murdock, Tamera B., Natalie M. Hale i Mary Jo Weber. 2001. Predictors of
cheating among early adolescents: academic and social motivations.
Contemporary Educational Psychology 26: 96-115.
McCullough, E. Michael, Robert, Kurzban i Benjamin A., Tabak. 2013.
Cognitive systems for revenge and forgiveness. Behavioral and Brain
Sciences 36: 1-58.
Narvaez, Darcia. 2012. Moral Neuroeducation from Early Life Through the
Lifespan. Neuroethics 5: 145-157.
Parks, Laura i Russell P. Guay. 2012. Can Personal Values Predict Performance?
Evidence in an Academic Setting. Applied Psychology: An International
Review 61 (1): 149-173.
Parks-Leduc, Laura, Gilad Feldman i Anat Bardi. 2015. Personality traits and
personal values: a meta-analysis. Personality and social psychology review 19
(1): 3-29.
Peterson, Christopher i Martin E. P. Seligman. 2004. Character strengths and
virtues. A handbook and classification. Oxford University Press.
Pinto, G. Diana, John Maltby i Alex M. Wood. 2011. Exploring the tripartite
model of authenticity within Grays approach and inhibition systems and
Cloningers bio-social model of personality. Personality and Individual
Differences 51: 194-197.
Roccas, Sonia, Lilach Sagiv, Shalom H. Schwartz i Ariel Knafo. 2002. The big
five personality factors and personal values. Personality and Social
Psychology Bulletin 28: 789-801.
Ryan, M. Richard i Edward L. Deci. 2000. Self-determination theory and the
facilitation of intrinsic motivation, social development, and well-being.
American Psychologist 55: 68-78.
212
Ryan, M. Richard. 1993. Agency and organization: Intrinsic motivation,

autonomy, and the self in psychological development. In Nebraska
Symposium on Motivation: Vol. 40. Developmental perspectives on motivation,
ed. Janis E. Jacobs, 1-56. Lincoln: University of Nebraska Press.
Ryan, M. Richard i Edward L. Deci. 2004. Overview of self determination theory:
an organismic dialectical perspective. Handbook of Self-Determination
Research. The Rochester, NY: University of Rochester Press.
Ryan, M. Richard, Jennifer G. LaGuardia i Laird J. Rawsthorne. 2007.
Self-complexity and the authenticity of Self-aspects: effects on well-being and
resilience to stressful events. North American Journal of Psychology 7 (3):
431-448.
Ryff, D. Carol i Burton Singer. 1998. The Contours of Positive Human Health.
Psychological Inquiry 9 (1): 1-28.
Ryff, D. Carol i Corey Lee M. Keyes. 1995. The structure of psychological well-
being revisited. Journal of Personality and Social Psychology 69: 719-727.
Rogers, R. Carl. 1964. Statement and Challenge. American Psychologist 19 (6):
417-418.
Robak, Rostyslav W. i Paul W. Griffin. 2000. Purpose in life: What is its
relationship to happiness, depression, and grieving? North American Journal
of Psychology 2: 113-119.
Rokeach, Milton. 1973. The Nature of Human Values. New York: The Free Press.
Rusbult, Caryl E. 2005. Forgiveness and relational repair. In Handbook of
forgiveness, ed. Everett. L. Worthington, Jr., New York: Brunner-Routledge.
Saragovi, Carina, Jenifer Aub, Richard Koestner i David Zuroff. 2002. Traits,
motives, and depressive styles as reflections of agency and communion.
Personality and Social Psychology Bulletin 28: 563-577.
Schwartz, Shalom H. 1994. Are there universal aspects in the structure and
contents of human values? Journal of Social Issues 50 (4): 19-45.
Schwartz, Shalom H. 1992. Universals in the content and structure of values:
Theoretical advances and empirical tests in 20 countries. In Advances in
experimental social psychology, ed. Mark P. Zanna, 1-65. San Diego, CA:
Academic Press.
Scharf, Miri i Ofra Mayseless. 2010. Finding the authentic self in a communal
culture: Developmental goals in emerging adulthood. In The role of goals in
navigating individual lives during emerging adulthood. New Directions for
Child and Adolescent Development 130, ed. Shmuel Shulman and Jari-Erik
Nurmi, 83-95. John Wiley & Sons.
Sheldon, M. Kennon i Andrew J. Elliot. 1999. Goal Striving, Need Satisfaction,
and Longitudinal Well-Being: The Self-Concordance Model. Journal of
personality and social psychology 76 (3): 482-497.
213
Daniela Ionescu n
Sheldon, M. Kennon. 2008. The interface of motivation science and personology.

Self-concordance, quality motivation and multilevel personality integration. In
Handbook of Motivation Science, ed. James Y. Shah and Wendi L. Gardner,
465-476. N.Y.: The Guilford Press.
Sheldon, M. Kennon, Alexander Gunz, Charles P. Nichols i Yuna Ferguson. 2010.
Extrinsic Value Orientation and Affective Forecasting: Overestimating the
Rewards, Underestimating the Costs. Journal of Personality 78 (1): 149-178.
Sheldon, M. Kennon i Linda Houser-Marko. 2001. Self-concordance, goal
attainment, and the pursuit of happiness: Can there be an upward spiral?
Sheldon, M., Kennon i Tim, Kasser. 1998. Pursuing Personal Goals: Skills
Enable Progress, but Not all Progress is Beneficial. Personality and Social
Psychology Bulletin 24: 1319-1331.
Sheldon, M. Kennon i Tim Kasser. 1995. Coherence and congruence: Two
aspects of personality integration. Journal of Personality and Social
Schweitzer, Maurice E., Lisa Ordonez i Bambi Douma. 2004. Goal setting as a
motivator of unethical behavior. Academy of Management Journal 47 (3):
422-432.
Schlenker, R. Barry. 2008. Integrity and character: implications of principled and
expedient ethical ideologies. Journal of Social and Clinical Psychology 27
(10): 1078-1125.
Sheldon, M. Kennon. 2004. Optimal Human Being: An Integrated Multi-level
Perspective: New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Mahwah.
Shanahan, Michael J. 2000. Pathways to adulthood in changing societies:
Variability and mechanisms in life course perspective. Annual Review of
Sociology 26: 667-692.
Seeman, Julius. 1991. Person-centered assessment: Reaction. Journal of
Counseling and Development 69: 462.
Sin, William. 2012. Internalization and moral demands. Philosophical Studies
157 (2): 163-175.
Strelan, Peter, N.T. Feather i Ian McKee. 2011. Retributive and Inclusive Justice
Goals and Forgiveness: The Influence of Motivational Values. Soc Just Res
24: 126-142.
Tennant, Ruth, Louise Hiller, Ruth Fishwick, Stephen Platt, Stephen Joseph, Scott
Weich, Jane Parkinson, Jenny Secker i Sarah Stewart-Brown. 2007. The
Warwick Edinburgh Mental Well-Being Scale (WEMWBS): development and
UK validation. Health Qual Life Outcomes 5: 63.
214
Vandehey, Michael A., George M. Diekhoff i Emily E. LaBeff. 2007 College

cheating: A twenty year follow-up and the addition of an honor code. Journal
of College Student Development 48 (4): 468-480.
Van Yperen, Nico W., Melvyn R. W. Hamstra i Marloes van der Klauv. 2011. To
Win, or Not to Lose, At Any Cost: The Impact of Achievement Goals on
Cheating. British Journal of Management 22: 5-15.
Walker, Lawrence. J. i Karl H. Hennig. 2004. Differing conceptions of moral
exemplarity: just, brave and caring. Journal of Personality and Social
Williams, Geoffrey C. i Edward. L. Deci. 1996. Internalization of
Biopsychosocial Values by Medical Students: A Test of Self-Determination
Theory. Journal of Personality and Social Psychology 70 (4): 767-779.
Wood, Alex M., Alex P. Linley, John Maltby, Michael Baliousis i Stephen Joseph.
2008. The authentic personality: A theoretical and empirical conceptualization
and the development of the authenticity scale. Journal of Counseling
Yamaguchi, Mami i Jamin Halberstadt. 2012. Goals and Well Being in New
Zealand. New Zealand Journal of Psychology 41 (2): 5-10.
Zang, Kaili Chen i Esther Dawen Yu. 2012. Quest for a good life: Spiritual
values, life goals, and college students. Asia-Pacific Psychiatry 6: 91-98.
215
Daniela Ionescu n
Anexa 1 Lista de valori i scopuri morale
Valori n familie Scopuri n familie

mi propun:
1. Sprijinul 1. s mi sprijin familia
2. Grija fa de familie 2. s am grij de familia mea
3. Flexibilitatea 3. s fiu flexibil n raport cu membrii
familiei mele
4. ndrumarea familiei 4. s mi ndrum familia corect atunci
cnd are nevoie de mine
5. Respectul 5. s mi respect familia
6. Iertarea 6. s-i iert pe cei din familie atunci cnd
greesc
7. Sacrificiul 7. s m sacrific pe mine nsmi pentru
familia mea dac este nevoie
8. nelegerea 8. s-i neleg pe cei din familie
9. ncrederea 9. s am ncredere n familia mea
10. Onestitatea 10. s fiu sincer cu familia mea
11. Responsabilitatea 11. s fiu responsabil fa de familia
mea
12. Asertivitatea 12. s fiu asertiv cu cei din familie
13. Comuniunea 13. s stabilesc i s menin comuniunea
familial
14. Altruismul 14. s fiu altruist cu cei din familie
15. Autocontrolul 15. s mi controlez emoiile i
comportamentele negative i s nu-i
ncarc pe membrii familiei mele cu
aceastea
16. Rbdarea 16. s am rbdare cu cei din familie
17. Acceptarea necondiionat 17. s i accept pe cei din familie aa
cum sunt ei
18. Compasiunea 18. s am grij i compasiune fa de tot
ce m nconjoar pentru a fi demn n
ochii familiei mele
19. Capacitatea decizional 19. s iau deciziile cele mai bune pentru
mine i familia mea
20. Recompensarea 20. s ofer recompense membrilor
familiei pentru lucrurile pozitive pe care
216
Valori n familie Scopuri n familie

mi le ofer
21. Curajul 21. s acionez cu curaj pentru ca
familia mea s fie mndr de mine
22. Ordinea 22. s fiu ordonat
23. Obiectivitatea 23. s fiu obiectiv n orice situaie
familial
24. Educaia pozitiv 24. s m educ pe mine i pe cei din
familie ntr-un spirit pozitiv i
constructiv
25. Corectitudinea 25. s fiu corect cu cei din familie
26. Individualitatea 26. s respect individualitatea fiecrui
membru al familiei i spaiul lui intim
Valori la locul de munc Scopuri la locul de munc

mi propun:
1. Sprijinul 1. s i susin pe colegi cnd au nevoie
2. Corectitudinea 2. s fiu corect la locul de munc
3. Colegialitatea 3. s m comport colegial cu ceilali
4. Onestitatea 4. s fiu onest n problemele de munc
5. Obiectivitatea 5. s fiu obiectiv la locul de munc
6. nelegerea 6. s-i neleg pe ceilali
7. Colaborarea 7. s colaborez cu colegii pentru a
performa ct mai bine n sarcini
8. Respectul 8. s-i respect pe ceilali
9. Seriozitatea 9. s fiu serios la locul de munc
10. ndrumarea 10. s-i ndrum ct pot de bine pe
ceilali
11. Recunoaterea valorii i meritelor 11. s art recunoatere pentru meritele
colegilor i superiorilor
12. Asertivitatea 12. s fiu asertiv
13. Proactivitatea 13. s acionez proactiv
14. Stimularea intelectual 14. s creez un mediu stimulant
intelectual
15. Grija pentru angajai 15. s am grij de ceilali
16. Integritatea 16. s fiu integru la locul de munc
17. Disciplina 17. s fiu disciplinat
18. Recunoaterea greelilor 18. s recunosc atunci cnd greesc
217
Daniela Ionescu n
Valori la locul de munc Scopuri la locul de munc

19. Modestia 19. s fiu modest
20. Coeziunea grupului 20. s depun efort pentru a menine
coeziunea grupului
21. Pregtirea profesional 21. s m pregtesc profesional
22. Agreabilitatea 22. s fiu agreabil
Valori n relaii interpersonale Scopuri n relaii interpersonale

mi propun:
1. Sprijinul 1. s acord sprijin prietenilor mei
2. Respectul 2. s mi respect prietenii
3. ncrederea 3. s am ncredere n prietenii mei
4. Consolidarea relaiei n timp 4. s depun efort pentru meninerea
relaiilor de prietenie
5. Altruismul 5. s fiu altruist
6. Onestitatea 6. s fiu onest cu prietenii mei
7. Corectitudinea 7. s fiu corect
8. Reciprocitatea 8. s ofer i eu la rndul meu lucrurile
bune pe care pe primesc de la prieteni
9. nelegerea 9. s-mi neleg prietenii
10. Empatia 10. s fiu empatic cu prietenii mei
11. Iertarea 11. s mi iert prietenii
12. Intercunoaterea 12. s mi cunosc ct mai bine
prietenii
13. Complicitatea 13. S fiu complice la planurile
prietenilor mei atunci cnd ei m
solicit
14. Confidenialitatea 14. S respect confidenialitatea
15. Autenticitatea 15. S fiu autentic n relaiile cu
prietenii
16. Recunotina 16. S fiu recunosctor
17. Modestia 17. S fiu modest n relaiile cu
prietenii
18. Aprecierea ajutorului 18. S art c apreciez ajutorul primit
de la prieteni
19. Adaptabilitatea 19. s m adaptez la diverse situaii
prin care pot trece alturi de prietenii
mei
20. ndrumarea 20. S mi ndrum ct mai bine
prietenii
218
Valori n spaiul public Scopuri n spaiul public

mi propun:
1. Spiritul civic 1. S mi dezvolt spiritul civic i s-i
ajut pe cei din jur de cte ori este
nevoie
2. Respectul 2. S fiu respectuos cu ceilali
3. Politeea 3. S fiu politicos
4. Corectitudinea 4. S fiu corect cu ceilali
5. Deschiderea ctre ceilali 5. S fiu deschis fa de oamenii din
jur
6. Seriozitatea 6. s fiu serios n fa de cei din jur
7. Recunotina 7. s fiu recunosctor atunci cnd
primesc ajutor de la cei din jur
8. Grija fa de mediu 8. S am grij de mediul n care
triesc
9. Munca pentru comunitate 9. S mi fac bine treaba i s ajut la
progresul comunitii
10. Dragostea fa de semeni 10. S am o atitudine cald fa de
oamenii din jur
11. Rbdarea 11. S fiu rbdtor cu ceilali
12. Respectarea legii 12. S respect legea
219
Daniela Ionescu n
Anexa 2 Scala de autenticitate a sinelui
V rog s notai de la 1 la 7 n ce msur v caracterizeaz afirmaiile de

mai jos:
1 = nu m caracterizeaz deloc, 7 = m caracterizeaz foarte bine
1.Consider c este mai bine s fii tu nsui dect s fii simpatizat de cei din
jur.
2. Nu-mi dau seama ce simt cu adevrat n sinea mea.
3. Sunt puternic influenat () de opiniile altora.
4. De obicei fac ceea ce mi se spune.
5. Simt mereu nevoia de a face ceea ce ateapt de la mine cei din jur.
6. Cei din jur au o mare influen asupra mea.
7. M simt de parc nu m-a cunoate pe mine nsumi/ nsmi foarte bine.
8. ntotdeauna susin ceea ce cred.
9. De cele mai multe ori sunt sincer () cu mine nsumi/ nsmi.
10. Simt c am pierdut legtura cu mine, cu sinele meu adevrat.
11. Triesc n acord cu valorile i convingerile proprii.
12. M simt de parc a fi strin () de mine nsumi/ nsmi.
220
Anexa 3 Scala de concordan a scopurilor cu sine
V rog s v raportai la CEL MAI IMPORTANT scop moral ales cnd

completai urmtoarele ntrebri:
Care este acest scop
Notai n ce msur de la 1 la 5 (1 = msur foarte mic, 5 = msur foarte
mare):
1. Ai simi bucurie sau fericire dac ai atinge cu succes acest scop?

2. V-ai simi nefericit sau trist dac ai eua n atingerea acestui scop?
3. Suntei implicat n urmrirea acestui scop?
4. Energia i efortul depus de dvs. este mare pentru a obine succesul n
atingerea acestui scop?
5. Este dificil pentru dvs. s reuii n acest proiect?
6. Succesul n acest demers depinde de factori exteriori?
7. Considerai c urmrirea unui astfel de scop este valorizat social?
8. V este clar ce trebuie s facei pentru a obine succesul n acest scop?
9. Este probabil s avei succes n atingerea acestui scop?
10. Suntei ncreztor cu privire la acest rezultat (cel din ntrebarea
anterioar)?
11. Este probabil ca dvs. s obinei succesul n acest scop dac nu depunei
nici un fel de efort?
12. Alte scopuri i obiective personale vor depinde de succesul n atingerea
acestui scop?
221
Daniela Ionescu n
Anexa 4 Scala de evaluare a strii de bine psihologice
Mai jos sunt cteva afirmaii despre sentimente i gnduri. V rog alegei
varianta care vi se potrivete cel mai bine i notai n spaiile punctate de la 1 la
5 rspunsul ales:
1 = niciodat, 2 = rareori, 3 = cteodat, 4 = adeseori, 5 = ntotdeauna
1. Sunt optimist n ceea ce privete viitorul

2. M simt folositor
3. M simt relaxat
4. M simt interesat de ali oameni
5. Am energie
6. M descurc bine cu problemele din viaa mea
7. Gndesc cu claritate
8. M simt bine cu mine nsumi
9. M simt apropiat de ali oameni
10. M simt ncreztor
11. Sunt capabil s iau propiile decizii asupra lucrurilor
12. M simt iubit
13. Sunt interesat de lucruri noi
14. M simt bucuros
222
Partea a treia: Conceptul de norm moral.

Sugestii din zone adiacente psihologiei morale
223
Daniela Ionescu n
224
Fundamentele incontiente ale normativitii.

O perspectiv asupra eticii lui Jacques Lacan
Bogdan Dragomir
1. Introducere
Fundamentele normativitii sunt incontiente. O astfel de afirmaie ar putea

prea multora cel puin surprinztoare, dac nu chiar bulversant. Totui, aceasta
este teza de fond pe care psihanaliza o susine, nc de la nceputul ei, odat cu
Freud, i pn la reformulrile moderne ale lui Jacques Lacan. Desigur, simpla
afirmare a originii incontiente a normativitii ar putea rmne, n lipsa unei
explicitri i a unor argumente credibile, una din acele afirmaii ndrznee care, n
definitiv, nu spun prea mult. Ca atare, n cele ce urmeaz, ne propunem s
clarificm sensul acestei afirmaii urmrind, ndeosebi, expunerea pe care Jacques
Lacan o realizeaz n Seminarul VII, dedicat eticii psihanalizei. Pentru aceasta, vom
proceda n felul urmtor: n primele dou pri ale lucrrii, vom prezenta
semnificaia general a conceptului lacanian de normativitate i vom preciza cadrul
de formulare i modalitatea de articulare a ipotezei fundamentelor incontiente ale
normativitii; n partea a treia, vom diferenia dou posibile accepiuni ale
incontientului, artnd c normativitatea se constituie la nivelul dorinei
incontiente, dar se fondeaz n dorina incontientului; n cea de-a patra parte,
vom ncerca s clarificm raportul ambivalent (institutiv i deopotriv destitutiv)
dintre normativitatea Legii i non-normativitatea dorinei. n final, ultimele dou
seciuni ofer o perspectiv rezumativ asupra eticii psihanalizei, sub forma unei
etici a dorinei. Sperm, astfel, s punem ntr-o lumin ct mai clar ideea lacanian
potrivit creia etica nu se rezum la un ansamblu general de norme
comportamentale, ci ine, mai curnd, de o anumit atitudine individual a
subiectului, dictat de raportarea lui la propria dorin.
2. Lege i normativitate
Semnificaia normativitii la Jacques Lacan se contureaz prin intermediul

elaborrii conceptului de Lege. Construit pe baza raportului subiectului cu dorina,
conceptul de Lege are o dimensiune dubl: exist, pe de o parte, o lege a juisrii sau
a dorinei i, pe de alt parte, o lege a limbajului. Din punct de vedere formal, legea
225
Bogdan Dragomir n
juisrii supune dorina subiectului dorinei Celuilalt, n timp ce legea limbajului

separ dorina subiectului de dorina Celuilalt. Explicarea acestor dou tipuri de
legiti se poate face prin recursul la structura clasic a psihanalizei: relaia
mam-tat-copil. Astfel, legea juisrii sau a dorinei corespunde unei legi a
mamei, n timp ce legea limbajului ar fi legea tatlui.
Legea mamei, potrivit lui Lacan, este o lege necontrolat i capricioas
sau, n ali termeni, o lege non-normativ. Aceasta nu interzice i nu reglementeaz
nimic ci, fiind pur condiionare afectiv, reclam supunerea. Ea subordoneaz i
subiectul infantil dorinei mamei, reducndu-l astfel la statutul de obiect al dorinei
acesteia. Din acest motiv, Lacan susine c, sub dominaia acestei legi, copilul se
schieaz ca non-subiect ; este un non-subiect deoarece el se descoper i se
simte totodat ca fiind supus n mod profund capriciului de care depinde [i.e.,
dorina mamei, n.n.] (Lacan 1998, 209).
Spre deosebire de identificarea copilului cu dorina mamei situaie la care
conduce legea matern , legea tatlui este n mod esenial o limitare a acestei legi
arhaice (Lacan 1998, 209). Legea limbajului, pe care Lacan o atribuie tatlui, n
virtutea funciei sale simbolice, este o lege castratoare, deoarece interzice dorina
copilului pentru mam i instituie, totodat, o separaie ntre dorinele celor doi.
Separaia sau castrarea, ca urmare a interveniei limbajului, normeaz i
autonomizeaz dorina subiectului, constituindu-l, adic nscriindu-l n limbaj.
Subiectul capt astfel structura de eu. Dup cum sublinieaz Rudolf Bernet,
diviziunea sau constituirea subiectului este un efect al legii. Aceast lege este legea
castrrii. Castrarea veritabil (i nu fantasmatic) nu aduce atingere integritii
fizice a individului empiric; ea face ca subiectul s fie prins n estura
semnificanilor. De aceea, Lacan vorbete de castrare simbolic . Ordinul
simbolic este, nainte de toate, pentru Lacan, acela al limbajului n care subiectul se
reprezint i ia cuvntul. Legea castrrii simbolice este deci, totodat, lege a
vorbirii. (Bernet 1991, 458).
Dac legea limbajului este o lege constitutiv i normativ, atunci sensul
normativitii se contureaz n raport cu limbajul. Astfel, din punct de vedere formal,
sensul normativitii se refer, n termenii psihanalizei lacaniene, la raportul pe care
subiectul l are cu Semnificantul. Semnificantul este legea limbajului, n msura n
care el este condiia de posibilitate a oricrei semnificaii. n calitate de condiie a
semnificaiei, Semnificantul ca atare nu semnific nimic. Dup cum spune Lacan, el
este semnul unei lipse de semnificaie (Lacan 1992, 72). Aceast lips face posibil
substituia semnificanilor i articularea limbajului ca lan semnificant. Descris prin
intermediul metaforei Numelui Tatlui, Semnificantul este semnul castrrii, al lipsei
dorinei mamei (i pentru mam), lips ce face posibil dorina subiectului i
substituia semnificanilor dorinei (alegerea i schimbarea de obiect sau de sens a
dorinei). Mrcile Semnificantului sau locurile de nscriere a dorinei n limbaj se pot
226
recunoate att sub forma viselor, actelor ratate, lapsus-urilor, greelilor, ct i sub
forma pronumelor personale i a copulei care, fiind semnificantul cel mai general i
cel mai vid, este condiia de posibilitate a predicaiei.
Raportarea la Semnificant sau la autoritatea patern a Numelui Tatlui se va
traduce printr-un anumit tip de discurs care va norma existena subiectului. Astfel
de discursuri normative sunt cele cinci pe care Lacan le identific n Seminarul
XVII: discursul stpnului, discursul universitar, discursul isteric, discursul
analistului i discursul capitalist (cf. Lacan 1991). Ele descriu, dincolo de
modalitile de raportare la Semnificant, tot attea cadre comportamentale i
existeniale, mpreun cu predispoziiile i chiar dereglrile maladive specifice
fiecruia. Discursul sau limbajul articulat nu este nimic altceva dect o actualizare a
Semnificantului i, implicit, o instaniere ca fenomen a dorinei incontiente a
subiectului. Tocmai de aceea este att de important pentru practica psihanalitic
modul n care subiectul vorbete. Discursul su d mrturie, n fiecare moment al
articulrii sale, de poziia sa n raport cu Semnificantul, cu Cellalt. n acest sens,
discursul patologic, delirant, este cel care pune cel mai bine n lumin consecinele
catastrofale ale ratrii relaiei cu Semnificantul, proasta-ntlnire (malencontre)
cu Cellalt.
Fie c vrem, fie c nu vrem, ne situm ntr-un discurs sau altul. Nu putem
iei de sub normativitatea legii limbajului: nimeni nu este mai presus de lege,
aceast formul, transcris din umorul codului de Justiie, exprim totui un adevr
n care experiena noastr se fondeaz i pe care l confirm. Niciun om nu o ignor,
n fapt, dat fiind c legea omului este legea limbajului (Lacan 1966, 72).
Aadar, pentru Lacan, sursa normativitii este limbajul. Legea limbajului
are un statut transcendental. Ea stabilete cadrele i condiiile de posibilitate ale
discursului i ale raportrii subiectului la lume, n msura n care att subiectul, ct
i lumea sunt producii sau structuri de limbaj. Caracterul impersonal al limbajului
este cel care reglementeaz dorina subiectului i l constituie ca fiin social sau,
n termeni heideggerieni, ca fiin-n-lume. Nicio alt lege sau norm social nu ar
putea subzista n afara limbajului i a semnificaiei.
3. Originea normativitii: problema culpabilitii
Ceea ce se prezint ca o constant n problema originii normativitii,

dincolo de reformulrile pe care le-a suferit practica i discursul psihanalitic, este,
dup cum subliniaz Jacques Lacan, persistena i chiar omniprezena
sentimentului (morbid) al vinei sau al culpabilitii. Mai mult dect datoria, ceea ce
reclam supunere n faa legii ar proveni dintr-un sentiment fundamental de
culpabilitate.
227
Bogdan Dragomir n
La o prim vedere, aceasta este teza pe care Freud nsui o propune n

Totem i tabu. Scena uciderii tatlui, construit n jurul complexului lui Oedip, nu
face nimic altceva dect s afirme c originea normativitii se afl n sentimentul
incontient de culpabilitate, sentiment ce va constitui matricea genetic a instanei
normative a supra-eului.
Dei nu neag existena unui astfel de sentiment, Lacan nu este sigur c aici
se afl raiunea autentic a supunerii fa de legea moral i nici c asumarea
imperativelor morale ale supra-eului reprezint, cu adevrat, o soluie etic. Mai
mult dect att, Lacan se ntreab dac adevrata datorie etic nu este cumva chiar
aceea de a se opune rigorilor crescnde ale supra-eului (Lacan 1986, 16).
Lacan nu i propune s resping analiza i explicaiile construite de Freud
n Totem i tabu. Dei se delimiteaz de importana pe care Freud o aloc
supra-eului (o figur feroce i obscen), Lacan atribuind funcia normativ
limbajului, el urmrete s identifice acele nuane care au fost, cel mai adesea,
trecute cu vederea. Una dintre aceste nuane, care va constitui avatarul psihanalizei
lacaniene, este c normativitatea se origineaz n dorina incontient a fiinei
umane.1 Dorina este fondul n raport cu care se manifest att sentimentul de
vinovie, ct i instana supra-eului. Odat cu aceast constatare, se renun la
primatul sentimentului de culpabilitate. Mai mult chiar, acest sentiment este redus la
o atitudine de laitate moral.
Culpabilitatea, neleas acum ca laitate moral (cu toate consecinele
clinice pe care le implic), se nate dintr-o raportare deficient a subiectului la
dorin. Mai precis, din renunarea la dorin:
[...] singurul lucru de care s-ar putea face vinovat [cineva, n.n.], cel
puin din perspectiv psihanalitic, este de a renuna la dorina sa
(cder sur son dsir). Aceast propoziie, regsibil sau nu ntr-o
etic sau alta, exprim destul de bine ceea ce noi constatm n
experiena noastr. n cele din urm, acel ceva de care subiectul se
simte n mod efectiv cuplabil, atunci cnd se nvinovete [...], se
datoreaz faptului c el a renunat la dorina sa. [...] El a renunat
adesea la dorina sa pentru un motiv bun sau poate pentru cel mai
bun motiv. (Lacan 1986, 368)
1
[...] n articularea teoretic a lui Freud, geneza dimensiunii morale nu se nrdcineaz n alt parte
dect n dorina ca atare. Din energia dorinei se degajeaz instana a ceea ce se va prezenta, n faza
final a elaborrii sale, ca cenzur. (Lacan 1986, 11)
228
Cum am ajuns s renunm la propria noastr dorin? Rspunsul direct i

tehnic (ns incomplet) pe care Lacan l d este c pare mult mai comod s te supui
interdiciei dect s supori castrarea (Lacan 1986, 354). Un alt rspuns, care l
presupune pe primul i care este deopotriv i o critic la adresa eticii utilitariste,
este c la originea acestei renunri se afl un calcul uman, prea uman, asupra celui
mai mare bine sau a rului cel mai mic (le service des biens).
ns, din punctul nostru de vedere, cele dou rspunsuri nu fac dect s
disimuleze evenimentul pe care l descrie renunarea la dorin, i anume:
constituirea subiectului n calitate de subiect uman, adic nscrierea dorinei
acestuia n registrul Simbolicului, al Limbajului. Altfel spus, renunarea la dorina
primordial este preul pe care subiectul trebuie s l plteasc pentru constituirea
umanitii sale. Preul este pltit, devreme ce subiectul exist. Dorina articulat cu
Semnificantul i nscris n registrul Simbolicului, al cuvntului, este doar forma
impur a dorinei originare refulate. Astfel, duritatea castrrii se refer la o etap
ulterioar acestei prime renunri la dorin, etap ce presupune regsirea i revenirea
la ceea ce a fost abandonat. Castrarea se refer la bararea sau moartea Simbolicului, a
lumii limbajului i a reprezentrii. Aceast barare antreneaz, deopotriv, o moarte a
subiectului, n msura n care acesta este o structur de limbaj.
Ct privete problema laitii morale, a deliberrii i a calculului asupra
binelui, ea poate fi explicat pornind de la teama de castrare, care este, n definitiv,
o team de moarte. Angoasa n faa morii deturneaz subiectul de la dorina sa, de
la Binele-suprem2 al fiinei sale, determinndu-l s caute un bine confortabil, dar
nesatisfctor. Desigur, nu trebuie dedus de aici c Binele-suprem ar fi chiar
moartea subiectului ci, mai degrab, dup cum exclam eroul tragic: binele suprem
este acela de a nu te fi nscut. Binele-suprem pe care l vizeaz dorina este binele
de dinainte de via sau de dincolo de moarte. Drept urmare, la antipodul laitii
morale se afl atitudinea eroic, de curaj n faa angoasei morii. Aceast atitudine
va fi tematizat n cadrul unei etici ce stipuleaz ca datorie fundamental, dincolo
de sentimentului de culpabilitate, datoria de a nu renuna la dorina sa.
Dar dac originea normativitii se afl, dincolo de sentimentul de
culpabilitate, n dorina nsi, atunci, pentru o mai bun nelegere, trebuie s
clarificm sensul dorinei. Doar pe baza unei analize a dorinei poate fi explicat i
argumentat teza privind originea incontient a normativitii.
2
Lacan nu vorbete propriu-zis despre un Bine-suprem, ct de Bonheure, termen care trimite la
problema juisrii suplimentare.
229
Bogdan Dragomir n
4. Dorina Celuilalt ca fundament al Legii
Dorina fiinei umane este dorina Celuilalt. Aceasta este una dintre
formulele care revine constant n psihanaliza lacanian. nelegerea ei este
indispensabil pentru explicarea tezei originii incontiente a normativitii. Cum o
putem interpreta?
Mai nainte de toate, trebuie menionat c, spre deosebire de nevoie, a crei
satisfacie poate fi mplinit de un obiect real, i spre deosebire de cerere, a crei
satisfacie poate fi mplinit de un obiect pulsional (imaginar sau fantasmatic),
dorina are de a face cu ceea ce Lacan numete das Ding sau la Chose. Das Ding
este singurul lucru care ar putea satisface dorina i, cu toate c are o structur
obiectual, el nu este un obiect. Caracteristica lui este mai curnd de a fi o lips,
sau, altfel spus, lipsa nsi de obiect a dorinei. Pentru a nelege mai bine
conceptul lacanian de lucru, voi aminti distincia pe care Lacan o face ntre das
Ding i die Sache. Att unul ct i cellalt dintre termeni se refer la lucru ca punere
juridic n cauz, dezbatere sau deliberare. Totui, das Ding nu este neaprat
aciunea judiciar ca atare, ct mai curnd ansamblul care o condiioneaz. Astfel,
dac die Sache este lucrul produs de industrie sau de aciunea uman n msura n
care este guvernat de limbaj (Lacan 1986, 58), deci un obiect cu sens, Das Ding
este condiia nsi a semnificaiei, adic non-semnificantul (hors-signifi).
Ca atare, dincolo de un simplu obiect sau, mai corect, dincolo de orice
obiect, Das Ding este prin definiie izolat, exterior, separat i iremediabil
pierdut. Singura raportare pe care subiectul o poate avea cu acesta este limitat la
modalitile tendinei, aspirrii, ateptrii i speranei, a regsirii a ceea ce, prin
natura lui, nu poate fi gsit. Das Ding, n calitate de referent al dorinei, este Altul
absolut al subiectului, adic Cellalt. Din aceasta clarificare sumar se desprinde o
prim consecin: Cellalt este imposibilul imposibilul relaiei, imposibilul
semnificaiei (non-semnificantul), imposibilul ce descrie condiia nsi de existen
a dorinei. Lacan sugereaz astfel c o dorin satisfcut nu mai este dorin.
Insatisfacia reprezint condiia necesar pentru existena dorinei i a unei lumi a
cererii. Cnd spune c dorina omului este dorin a Celuilalt, Lacan nu spune
nimic altceva dect c dorina este dorin de a dori (Lacan 1986, 357).
Raportarea tendenial, aspirativ, patetic la negativitatea care este Das
Ding nu rmne ns fr rezultat. Eecul sau imposibilitatea satisfaciei va conduce
la experiena limbajului: Cellalt nu se prezint dect n msura n care se face
cuvnt (mot). (Lacan 1986, 67). Cellalt devine Semnificant. Semnificantul este
Cuvntul (le mot) Lucrului (la Chose) sau, altfel spus, Semnificantul este
cellaltul Celuilalt (lautre de lAutre) (Lacan 1986, 78). Cele dou sensuri ale
noiunii Cellalt par s tulbure i mai mult nelesul formulei Dorina fiinei
umane este dorina Celuilalt. Cellalt, prin raportare la Das Ding, este
230
incontientul real, pe cnd Cellalt, n calitate de Semnificant sau de cuvnt, este

incontientul simbolic, cel despre care Lacan spune c este structurat ca limbaj.
Astfel, trebuie fcut o distincie ntre incontientul real i incontientul
simbolic. Prin aceast distincie nu se urmrete o multiplicare a incontientului ci
doar diferenierea ntre momentul de dinaintea constituirii subiectului, care
corespunde unui incontient real, i evenimentul ulterior naterii sau constituirii
simbolice a subiectului. Astfel, prima parte a propoziiei de mai sus (dorina fiinei
umane) se refer la dorina inconstientului simbolic, iar ce-a de-a doua parte
(dorin a Celuilalt) corespunde incontientului real. n consecin, traducerea
oportun a propoziiei este urmtoarea: dorina incontient (a subiectului) este
dorin a incontientului.
Dorina incontient nu este acelai lucru cu dorina incontientului. Dorina
incontient este rezultatul interveniei castratoare a limbajului asupra dorinei
primordiale a subiectului, pe care, dup cum am vzut, Lacan o asimileaz dorinei
mamei. Dorina incontient se descifreaz la nivelul fantasmei fundamentale,
structurale (care este, n fapt, o propoziie), n timp ce dorina incontientului este
dorina real, situat n spatele fantasmei, pe locul lui das Ding.
Aadar, originea normativitii se afl n dorina incontientului
(fundamentul Legii se afl n Cellalt), dorin peste care s-a substituit, prin
intermediul castrrii i al refulrii originare, dorina incontient. ns, pentru a
nelege n ntregime raportul fondator al dorinei incontientului pentru dorina
incontient i diferena dintre aceste dou modaliti ale dorinei, este necesar s
clarificm raportul dintre Lege i dorin.
5. Raportul Legii cu dorina
Dac originea Legii se afl n dorina incontientului sau n Cellalt, situat

pe locul lui das Ding, i dac das Ding se prezint la nivelul experienei
incontiente ca fiind ceea ce s-a fcut deja lege (Lacan 1986, 89), nu rezult oare
c, n fond, das Ding este Legea ca atare a incontientului simbolic? Conform
teoriei lui Lacan privitoare la raportul dintre Lege i dorin, o astfel de consecin
nu se susine. Iat ce afirm acesta:
Ce vom zice? C Legea este la Chose? Nicidecum! Cu toate

acestea eu nu am luat cunotin de la Chose dect prin Lege. n
consecin, eu nu a fi avut ideea de a pofti dac Legea nu ar fi
spus: S nu pofteti! Dar, gsind ocazia, la Chose produce n mine
tot felul de pofte, graie poruncilor, fiindc fr Lege, lucrul (la
Chose) este mort. Or, eu eram viu nainte, fr Lege. Dar, dup ce
231
Bogdan Dragomir n
a venit porunca, la Chose s-a aprins, a venit din nou, astfel c eu

am gsit moartea. i, pentru mine, porunca ce trebuia s conduc la
via s-a dovedit c duce la moarte, deoarece, gsind ocazia, la
Chose m-a sedus graie poruncii i, prin ea, m-a fcut s doresc
moartea. (Lacan 1986, 101)
Mai nti de toate, trebuie semnalat prezena a doi termenii cu valen

normativ: Legea i porunca. Legea se exprim sub forma interdiciei (s nu mini,
s nu ucizi, s nu pofteti etc.) o form determinat, particularizat a legii
transcendentale a limbajului. Legea pune totodat n lumin existena dorinei, a lui
das Ding (la Chose s-a aprins). Aceast dorin, care ar trebui s fie o porunc de
via, se dovedete a fi, la a doua venire (ea a venit din nou), o porunc de moarte
(i, prin ea, m-a fcut s doresc moartea). Tradus n termenii psihanalizei,
porunca este pulsiunea. Conform teoriei freudiene din lucrarea Dincolo de
principiul plcerii, lucrare creia Lacan i acord o atenie deosebit, exist dou
tipuri de pulsiuni: pulsiunea de via i pulsiunea de moarte. Pentru Lacan,
pulsiunea este o tendin al crei scop este acela de a se satisface i are valoare de
porunc n msura n care ea condiioneaz i determin dorina subiectului.
Pulsiunea de moarte este localizat la nivelul incontientului simbolic, n timp ce
pulsiunea de via se situeaz la nivelul incontientului real. Pulsiunea de via este
dorina de a dori sau de a fi (obiect al dorinei Celuilalt), n timp ce pulsiunea de
moarte este dorina de a nu dori sau de a avea, de a poseda (cauza dorinei
Celuilalt).
Revenind la fragmentul citat, constatm c porunca de via impus de
lucru (das Ding) se relev prin intermediul interdiciei Legii sub forma poruncii de
moarte. Concret, raportul Legii cu dorina incontientului se poate explica pornind
de la problema central a psihanalizei: refularea. Refularea fundamental a dorinei
incontientului sau a pulsiunii de via pe care o reprezint das Ding va avea ca
rezultat direct ntoarcerea Refulatului (ea [dorina, n.n.] a venit din nou) cu un
sens schimbat, adic nici mai mult, nici mai puin dect constituirea dorinei
incontiente sub forma pulsiunii de moarte. Din acest motiv, nu se poate spune c
das Ding este identic cu porunca de moarte a dorinei incontiente.
Ct privete raportul Legii cu dorina incontient, se poate spune c Legea
este rezultatul refulrii dorinei incontiente, adic o refulare a Refulatului. Astfel,
Legea este o afirmare, prin intermediul unei duble negaii, a existenei lui das Ding.
n consecin, refulnd pulsiunea de moarte, Legea nu interzice doar o porunc de
moarte, ci moartea nsi a dorinei. n sens invers, Legea prevede obligativitatea i
necesitatea unei lumi a limbajului (i.e. a cererii), a unei lumi n care dorina trebuie
s rmn n mod fundamental nesatisfcut, amnat.
232
n aceast obligativitate (nu lipsit de disconfort) const importana

interdiciei incestului care, dincolo de a fi creatoare de cultur i civilizaie, dup
cum susine Freud, constituie condiia umanitii i a sociabilitii subiectului.
Interdicia incestului nu se refer att la aciunea propriu-zis (incestul), ct la
interzicerea dorinei de a avea sau de a poseda cauza nsi a dorinei (care pentru
copilul nou-nscut este reprezentat de mam, la Chose maternelle). A fi n
posesia cauzei dorinei nseamn a satisface dorina. n consecin, dac incestul
este dorina incontient fundamental, atunci realizarea lui corespunde cu stingerea
sau moartea dorinei. Tocmai de aceea pulsiunea de moarte este dorina de a nu
dori.3
Este nevoie ca Legea s in la distan aceast juisare mortal, pentru ca, n
primul rnd, subiectul s existe, s fie divizat, nscris n limbaj i, n al doilea rnd,
pentru ca lumea limbajului s fie posibil. Iat de ce, spune Lacan, cele zece
porunci talmudice, avnd ca presupoziie latent interdicia incestului, sunt condiia
de subzisten a vorbirii:
Cele zece porunci sunt interpretabile ca fiind destinate s in

subiectul la distan de orice realizare a incestului, cu o singur
condiie, anume aceea de a ne da seama c interdicia incestului nu
este altceva dect condiia pentru ca vorbirea (la parole) s
subziste. [...] sensul celor zece porunci, n msura n care ele sunt
conectate n modul cel mai profund la ceea ce regleaz distana
dintre subiect i das Ding, [...] este condiia de subzisten a
vorbirii. (Lacan 1986, 84)
n ceea ce privete raportul dorinei incontientului cu Legea, observm c

modul n care Legea face vizibil lucrul (das Ding) este acela al distanei i al
negativitii, relevndu-l indirect sub forma poruncii sau a pulsiunii de moarte
incontiente. Fundamentul Legii se afl n lipsa-de-fundament (Abgrund) pe care o
resimim sub forma poruncii de moarte. Astfel, porunca de moarte intermediaz
raportul Legii cu lucrul (das Ding), fiind condiia tcut a enunrii Legii. Ca atare,
porunca de moarte i Legea fac sistem. Att una, ct i cealalt sunt faa i reversul
aceleiai Legi Legea structural a limbajului.
3
Ceea ce gsim n legea incestului se situeaz ca atare la nivelul raportului incontient cu das Ding.
Dorina pentru mam nu ar putea fi satisfcut deoarece ea este finalul, abolirea oricrei lumi a
cererii, care este cea care structureaz n cel mai profund mod incontientul fiinei umane. (Lacan
1986, 83).
233
Bogdan Dragomir n
Ct privete raportul dorinei incontientului cu dorina incontient,

reinem c cele dou nu sunt identice: porunca de moarte incontient nu este dect
reversul poruncii de via a incontientului. Aceast diferen este esenial,
deoarece ea subliniaz faptul c dorina incontientului nu se rezum la juisarea
mortal a pulsiunii incontiente. Ea este, n fapt, o pulsiune de via o porunc a
dorinei sau a juisrii (suplimentare).
6. Etica psihanalizei: o etic a transgresrii
n lumina acestor diferenieri i precizri putem nelege dezideratul eticii

lacaniene pe care l aminteam anterior, potrivit cruia adevrata miz etic a
psihanalizei nu este aceea de a determina fiina uman s se supun Legii, ci de a
merge mpotriva ei, de a o transgresa. Nu este vorba de a pune pur i simplu n
practic agresivitatea destructiv a pulsiunii incontiente de moarte, agresivitate pe
care legea o refuleaz. Spre exemplu, dac legea moral interzice crima, ar fi o
greeal s nelegem dezideratul etic al transgresrii legii ca fiind tocmai
recomandarea aciunii criminale ca atare. n mod cert, nu aceasta este intenia lui
Lacan. Reducerea mizei eticii psihanalizei la o simpl nclcare a legilor morale ar
fi o consecin absurd. Nu este vorba de a nclca o lege moral sau alta, ori de a se
lsa prad celor mai obscure dorine. Imperativul pe care l formuleaz Lacan este
acela de a transgresa Legea structural a subiectului uman i de a sublima dorina
incontient.4
A ridica problema transgresrii Legii structurale, constitutive pentru subiect
nseamn, n acelai timp, a pune problema limitei existenei sau, mai exact,
problema morii subiectului. Moartea sau finitudinea aceasta este limita la care
conduce transgresarea Legii. O limit care nu este totui un punct final ci, mai
curnd, un pasaj, un punct de trecere. n fapt, sensul etimologic al transgresrii este
chiar acela al depirii limitei. n termeni plastici, transgresarea Legii este un salt
mortal, cu toat ambivalena i incertitudinea pe care acesta le implic. Un salt
mortal ctre ce? Ce se afl dincolo de aceast barier? S nu uitm c dac noi
tim c exist o barier i c exist un dincolo despre ceea ce se afl dincolo, noi
nu tim nimic. (Lacan 1986, 272) Transgresarea Legii este o trecere dincolo de
limita la care Semnificantul se articuleaz cu dorina incontientului (articulare din
4
Legea oamenilor, care interzice crima i incestul i regleaz schimburile, este o ficiune (fictio legis)
menit s pun ntr-o form acceptabil regulile civilitii. Legea despre care vorbete Lacan este
dincoace: este vorba de Lege ca structur i, pentru a o distinge de precedenta, trebuie scris cu
majuscul. (Chaumon 2004, 104)
234
care rezult dorina incontient). Aceast trecere echivaleaz cu traversarea

fantasmei fundamentale i cu sublimarea dorinei incontiente, al crei fundament
se afl n fantasm. Traversarea fantasmei i sublimarea dorinei incontiente
reprezint pentru subiect o prob a nedeterminrii absolute, a morii.
Ca atare, innd cont c etica psihanalizei coincide cu practica nsi a curei
analitice, se poate afirma c scopul etic al psihanalizei nu este acela de a reface sau
de a ntri eul pacientului, ci de a-l destructura sau de a-l conduce la limita dorinei
sale incontiente, care este pulsiunea de moarte. Astfel, el trebuie s sublimeze
aceast dorin, adic s o satisfac fr refulare i, n consecin, s ptimeasc
moartea simbolic pentru a reveni n situaia n care era nainte de a fi un eu
structurat de imperativele Legii. Despre acest lucru este vorba, potrivit lui Lacan, n
formula freudian Wo Es war, soll Ich werden.5 n aceast experien-limit a
morii, sau, mai corect, n triumful asupra fiinei-ntru-moarte (Lacan 1986, 361),
se nrdcineaz, potrivit lui Lacan, dimensiunea etic a psihanalizei.
Ptimind moartea simbolic, dorina subiectului se purific. Dorina
purificat este dorina Celuilalt. Astfel, prin aceast reducie (tematic, n termenii
lui Husserl) a propriului eu, se revine la un raport originar cu dorina. n acest sens,
Lacan afirm: cel care transgreseaz Legea intr ntr-un raport cu dorina care
depete interdicia [normativitatea, n.n.] i introduce, deasupra moralei, un
erotism (Lacan 1986, 101).
Descris ca erotism, etica psihanalizei este o etic non-normativ. Ea nu
reglementeaz n niciun fel raportul cu dorina Celuilalt, de vreme ce acest raport
este unul intim, personal, specific fiecrui subiect n parte. Cu toate acestea, etica
psihanalizei nu este lipsit de obligaii sau datorii. Maxima paradoxal i imposibil
a acestei etici este de a nu renuna la dorin, de a aciona ntotdeauna conform
dorinei. Ea este, pe de o parte, o maxim paradoxal deoarece, dup cum am vzut,
subiectul a renunat n mod constitutiv la dorin (renunarea la dorina originar
este condiia de subzisten a subiectului), iar, pe de alt parte, este o maxim
imposibil ntruct aciunea conform dorinei Celuilalt conduce inevitabil la
dispariia subiectului. Dei paradoxal i imposibil, aceast maxim contureaz n
mod autentic sensul datoriei etice care, pentru Lacan, nu este altul dect acela al
realizrii imposibilului. A face imposibilul aceasta este exigena eticii
psihanalizei, spre deosebire de morala tradiional, care se instaleaz n ceea ce
trebuie fcut n msura posibilului (Lacan 1986, 364). A face imposibilul nseamn
a renuna i la dorina egoist, a te supune n mod necondiionat dorinei Celuilalt, a
muri pentru Cellalt.
5
Lacan traduce aceast formul astfel: l o Ctait, je dois advenir.
235
Bogdan Dragomir n
7. Etica lacanian pus la lucru
Pentru Lacan, exemplul cel mai relevant de aciune etic, conform

dorinei, este oferit de personajul Antigona din tragedia omonim a lui Sofocle.
Atenia acordat acestui personaj este cu totul particular. S-ar putea spune c
Antigona lui Lacan rivalizeaz, din punct de vedere al importanei, cu Oedip-ul lui
Freud. Antigona este important nu doar pentru c ilustreaz semnificaia maximei
de a nu renuna la dorina sa, ci, mai ales, datorit faptului c indic punctul pe
care l vizeaz dorina, prin i dincolo de moarte, i anume dorina Celuilalt.
Potrivit lecturii lacaniene, Antigona nu renun la dorin prin faptul c
rmne ferm n decizia ei de a-i nmormnta fratele, n pofida interdiciei
formulate de Creon i a consecinelor pe care le implic transgresarea ei. Dar care
este dorina Antigonei? Dat fiind stilul aluziv pe care Lacan l practic n expunerile
sale, nu exist un rspuns univoc n aceast privin. O parte a exegeilor lui Lacan
identific dorina Antigonei cu dorina de moarte. Dei nu este n totalitate greit,
aceast identificare reduce aciunea Antigonei la un simplu act suicidar i, n
consecin, risc s transforme figura eroic a Antigonei ntr-o figur psihotic sau
fanatic, dup cum o calific, spre exemplu, Rudolf Bernet. Potrivit acestuia,
dorina Antigonei este o dorin de moarte care nu i deriv legitimitatea, n
definitiv, de la nicio lege sacr, ci doar de la pretenia satisfacerii acestei dorine
(Bernet 1994, 42). Totui, o astfel de interpretare nu surprinde n totalitate miza
lecturii lacaniene. Este drept, Lacan afirm c Antigona duce pn la limit
mplinirea a ceea ce se poate numi dorina pur, pura i simpla dorin de moarte i
c ea ncarneaz aceast dorin (Lacan 1986, 328-29). ns, n pasajul imediat
urmtor, el remarc: Reflectai bine: ce se prevestete n dorina sa? Nu trebuie s
fie oare dorina Celuilalt []? n dorina de moarte a Antigonei se anun dorina
Celuilalt. Aici, dorina Celuilalt se refer la pretenia zeilor de a-i onora pe cei
mori. Astfel, dorina Antigonei este aceea de a face voia zeilor, de a se conforma
justiiei divine.
Acionnd conform dorinei, Antigona este o teribil victim voluntar
(Lacan 1986, 290) att a consecinelor legii tereste (omeneti) a lui Creon, ct i a
legilor nescrise ale cerului6 sau ale dorinei care o posed. Ca victim a pedepsei
lui Creon, Antigona suport moartea real, fizic, fiind nchis de vie ntr-un
mormnt. Ca victim a dorinei Celuilalt, ea ptimete moartea simbolic, adic
moartea dorinei impure (patologice) ce o definete ca structur, ca ego. Fcnd
voia zeilor, ea renun la dorina egoist, la binele i la satisfacia lumeasc pe care
aceast dorin le vizeaz. n acest punct se relev semnificaia formulei lacaniene
cder sur son dsir, pe care am tradus-o prin a renuna la dorina sa. Este
6
Legile cerului n chestiune sunt legile dorinei (Lacan 1986, 378).
236
surprins aici complexitatea morii simbolice a subiectului, a sacrificiului, a

suicidului mistic (Lacan 1986, 345), n care subiectul este non-subiect, supus
dorinei Celuilalt. Suicidul mistic nu este totuna cu suicidul disperat al melancoliei
psihotice. Dac n suicidul psihotic, ceea ce prevaleaz este dorina de moarte ca
atare, n suicidul mistic, ceea ce se afirm n mod fundamental este dorina
Celuilalt. A muri pentru Cellalt nu nseamn a da dovad de un absolutism
moral i nici de un fanatism eroic, dup cum consider Rudolf Bernet, ci este,
credem noi, o dovad de curaj n faa angoasei propriei mori i de fidelitate moral
n raport cu dorina.
Antigona ilustreaz un tip de sacrificiu care i servete lui Lacan pentru a
descrie scopul pe care etica psihanalizei l vizeaz. Nefiind un discurs asupra eticii,
ci practica nsi a unei terapii etice, etica psihanalizei trebuie s conduc pacientul
ctre experiena morii simbolice. Doar n cadrul acesteia, el poate descoperi sensul
autentic al dorinei incontientului su. Fcnd aceast descoperire, asumndu-i
propriul incontient, se poate ntrevedea o reabilitare moral a subiectului i,
implicit, vindecarea lui. Dac asumm faptul c toate afeciunile psihice (pasiuni
sau pathos-uri ale dorinei incontiente, fantasmatice) provin dintr-un anumit raport
ratat cu incontientul sau, mai exact, din renunarea culpabil la dorina
incontientului, atunci a reveni asupra acestei dorine echivaleaz cu un sacrificiu
(purificator) al eului, cu o distanare fa de propriul ego i de pathos-urile sau
afeciunile sale. Dincolo de a fi doar o simpl judecat asupra conformitii aciunii
umane n raport cu legea moral, etica psihanalizei este o judecat asupra unui
raport fundamental: raportul subiectului cu dorina care l locuiete sau raportul lui
cu Cellalt.

2007-2013.
Bernet, Rudolf. 1991. Loi et thique chez Kant et Lacan. Revue Philosophique de
Louvain 89 (83): 450-468.
Bernet, Rudolf. 1994. Le sujet devant la loi (Lacan et Kant). In S.G. Lofts,
P. Moyaert (eds.), La pense de Jacques Lacan. Questions historiques.
Problmes thoriques. Louvain: Peeters.
237
Bogdan Dragomir n
Chaumon, Franck. 2004. Lacan. La loi, le sujet et la jouissance. Paris: Michalon.

Lacan, Jacques. 1966. crits. Paris: Seuil.
Lacan, Jacques. 1986. Le Sminaire, livre VII, Lthique de la psychanalyse. Paris:
Seuil.
Lacan, Jacques. 1991. Le sminaire. Livre XVII, L'envers de la psychanalyse:
1969-1970. Paris: Seuil.
Lacan, Jacques. 1992. Le sminaire. Livre III, Les psychoses: 1955-1956. Paris:
Seuil.
Lacan, Jacques. 1998. Le sminaire. Livre V, Les formations de l'inconscient:
1957-1958. Paris: Seuil.
238
Anterioritatea ca surs a normativitii
Cosma Tudor Purnavel
Problema ntemeierii raionale a normelor constituie obiectul investigaiilor

urmtoare. Cercetarea este ghidat de ntrebarea dac problema normativitii se
reduce la problema validrii ei din punct de vedere raional. Teza pe care o susin n
continuare este c normele manifest i alte elemente, cum ar fi afectivitatea,
fundamentale pentru constituia i sensul lor. Faptul c afectivitatea aduce n atenie
un anumit tip de temporalitate mi va permite s afirm c afectivitatea este, ntr-un
sens mai originar, momentul decisiv al normativitii. Voi recurge n acest scop la
filozofia timpului elaborat de Bernhard Waldenfels. Fenomenologia timpului a lui
Husserl va funciona ca o perspectiv de contrast, care mi va permite s articulez
mai clar unele aspecte ale teoriei lui Waldenfels.
1. Timp trit versus timp obiectiv
Una dintre tezele centrale ale lucrrii Temps et Rcit (Ricoeur 1988) se
refer la imposibilitatea de a construi un sistem teoretic capabil s dea seama n
mod complet de natura timpului. Ricoeur i fundamenteaz poziia prin
identificarea a trei aporii care submineaz orice ncercare teoretic de acest tip. Ne
intereseaz aici doar prima dintre ele. Este vorba despre incongruena a dou tipuri
de discursuri care s-au articulat de-a lungul istoriei acestei probleme. Ricoeur arat
c putem identifica, pe de o parte, un mod subiectiv, fenomenologic de a concepe
timpul, i, pe de alt parte, un mod obiectiv, naturalistic sau cosmologic de a
concepe timpul. Aceste dou ipostaze ale timpului ar fi eterogene, neunificabile prin
intermediul unui edificiu conceptual unitar. Pentru ilustrare, Ricoeur i contrapune
pe Husserl i Kant. Primul ncearc s arate c timpul naturii, acel timp pe care l
msurm cu ajutorul ceasurilor, se origineaz ntr-un timp trit (erlebt), accesibil
doar intuiiei. Kant, pe de alt parte, respinge teza intuiiei timpului ca fenomen, din
moment ce, pentru el, timpul este o condiie transcendental de apariie a
fenomenelor. Avem de a face, prin urmare, cu dou perspective reducioniste de
nelegere a naturii timpului. Potrivit lui Ricoeur, ambele se dovedesc insuficiente,
pentru c fiecare dintre ele conine presupoziii care aparin celeilalte. Astfel,
Husserl ar fi, n ultim instan, incapabil s dizolve total timpul naturii n cel trit,
239
Cosma Tudor Purnavel n
iar Kant ar utiliza argumente fenomenologice n ncercarea de a concepe timpul n

termenii unei forme apriorice de intuiie.
Clivajul dintre fenomenologia timpului, care consider c timpul poate fi
explicat fr rest prin elucidarea felului n care l percepem, i fizica lui este
tematizat i de Bernhard Waldenfels. n linii mari, strategia folosit de Waldenfels
este asemntoare aceleia ntlnit la Ricoeur. Waldenfels afirm c niciunul dintre
cele dou moduri de a conceptualiza timpul nu este suficient prin sine nsui. Voi
prezenta, n cele ce urmeaz, argumentul lui Waldenfels n favoarea acestei teze.
Scopul pe care l urmresc prin aceast prezentare este de a introduce n termeni
mai concrei problematica timpului la Waldenfels. Filozoful german pleac de la
distincia dintre trup (Leib) i corp (Krper), o distincie care se bucur de o tradiie
eminent n fenomenologie, antropologie i teologie. Voi oferi, n continuare, o
schi a celor dou concepte.
Subiectul are un corp, nsuire pe care o au deopotriv animalele, plantele i
obiectele nensufleite din lumea nconjurtoare. n cazul unui organism, corpul
reprezint un complex de funcii chimice i biologice care i asigur subzistena.
Corpul poate fi obiectivat, adic vizat ca orice lucru din lumea nconjurtoare. mi
pot oricnd ndrepta atenia asupra lui, pipindu-l, privindu-l n oglind sau, dac
este nevoie, supunndu-l unor analize medicale. Acestea din urm m ajut s devin
contient de o serie de procese i fenomene fiziologice care, de cele mai multe ori,
se petrec n anonimitate. Funcionarea ficatului, de exemplu, nu este dependent de
voina mea. Putem conclude c dimensiunea corporal a persoanei (a organismelor
n general) reclam o anume independen: corpul are propria lui via, de care
suntem mai mult sau mai puin contieni.
Altfel stau lucrurile n ceea ce privete conceptul de trup. Exist n istoria
filozofiei numeroase variaiuni pe tema acestui concept. M voi rezuma, n cele ce
urmeaz, doar la prezentarea poziiei lui Husserl, pornind de la urmtorul citat din
Meditaii carteziene:
ntre corpurile aparinnd acestei naturi care au fost cu adevrat

percepute descopr atunci i trupul meu, care se evideniaz prin
unicitatea lui, i anume ca fiind singurul care nu e un simplu corp,
ci tocmai trup, unicul obiect aflat n interiorul stratului de lume pe
care l-am obinut prin abstracie i cruia, conform experienei, i
atribui cmpuri senzoriale, dei n diferite modaliti (cmpuri de
senzaie tactil, termic: cald, rece etc.). El este singurul n care
sunt stpn absolut n mod nemijlocit. Eu percep chinestezic
pipind cu minile sau privind cu ochii etc. i pot percepe astfel n
orice moment, n care caz chinestezia organelor mele se deruleaz
simultan cu actele mele i depinde de posibilitile mele. (Husserl
1994, 131)
240
Rndurile citate sintetizeaz teoria lui Husserl privitoare la trup. Cteva

aspecte trebuie evideniate. Trupul reprezint un moment central n constituirea
experienei. Pot percepe un lucru sau altul pentru c trupul meu dispune de o serie
de cmpuri senzoriale prin intermediul crora este dat diversul senzorial. Subiectul
nu poate fi definit doar prin recurs la o contiin pur, care i permite luxul de a se
dispensa de lumea fizic. Subiectul husserlian este ntrupat, ceea ce nseamn c
felul n care se raporteaz la lumea nconjurtoare este dependent de aceast
trstur. Nu exist, cu alte cuvinte, o perspectiv pur, privilegiat, prin
intermediul creia subiectul ar putea viza lumea nconjurtoare. ntrupat fiind,
subiectul se afl n lume, situaie care l oblig s adopte o perspectiv sau alta de a
percepe obiectele nconjurtoare. Dac obiectul este dat ca unitate n multiplicitate,
acest lucru provine din faptul c subiectul este trup.
Obiectele fizice nu sunt date niciodat n totalitate. Orice moment
perceptual include un profil sau altul al obiectului. Cum este posibil ca unul i
acelai obiect s se prezinte n cadrul constituit de multiplicitatea de profiluri?
Schiele sunt supuse unei sinteze nentrerupte. Adumbririle multiple sunt percepute
ca aparinnd unui obiect identic. Conform lui Husserl, trupul, prin dimensiunea sa
chinestezic, este cel care ne furnizeaz contiina continuitii i, prin urmare, a
unitii. Pentru a clarifica acest aspect, el distinge ntre dou tipuri de senzaii
(Husserl 1952, 57). Exist, pe de o parte, ceea ce am putea numi senzaiile
obiectuale, cum sunt, de exemplu, senzaia de rou, care este prezent n momentul
n care privim o main roie, sau senzaia de rugozitate a unei suprafee aspre.
Aceste senzaii sunt nsoite totodat de senzaiile pe care trupul nsui ni le pune la
dispoziie, i anume senzaiile care se refer la poziia i micarea trupului n raport
cu obiectul vizat: [...] peste tot gsim momente dac-aa sau deoarece-aa.
Acele senzaii care sunt supuse aprehensiunilor extensionale sunt, n desfurarea
lor real i posibil, motivate i bazate aperceptiv pe iruri motivante, pe sisteme de
senzaii chinestezice [...]1. Cu alte cuvinte, senzaiile chinestezice determin cursul
pe care percepia l urmeaz: un anume profil al unui obiect este asociat cu o anume
poziie a trupului. Posibilitatea de a avea n vedere un alt profil al obiectului este
predeterminat (motivat) de aceast poziie. Contiina pre-tematic a propriului
trup formeaz, n cuvintele lui Zahavi (2003, 100), un orizont chinestezic.
Trupul este, n concluzie, un organ de experien (Wahrnehmungsorgan)
subiectiv. mi simt trupul, l pot mica, dispun de o cunoatere nemijlocit,
pre-tematic a lui. Cu alte cuvinte, trupul este trit (Husserl 1973, 57). Prin contrast,
1
[...] berall finden wir das wenn-so oder weil-so. Diejenigen Empfindungen, die extensionale
Auffassungen erfahren, sind in ihren wirklichen und mglichen Ablufen motivierte und apperzeptiv
bezogen auf motivierende Reihen, auf Systeme von kinaesthetischen Empfindungen [...]. (Husserl
1952, 57).
241
corpul este un obiect fizic ca toate celelalte. l pot viza doar n mod mijlocit, din
afar. Subiectivitatea trupului este rezumat de Zahavi astfel: n mod originar, nu
am o contiin a trupului meu ca obiect. Nu l percep, ci sunt el.2 Zahavi se refer
aici la faimoasa distincie a lui Plessner dintre a avea corp (Krper-haben) i a fi
trup (Leib-sein).3
Bernhard Waldenfels formuleaz importana cuplului de concepte corp-trup
n contextul discuiei despre timp astfel:
Dualitatea corp-trup modeleaz i faptul temporalizrii [...] Tempo-

ralizarea nu constituie o trire pur a timpului, n care ne suntem
prezeni nou nine ntr-un cmp de prezen, ci se materializeaz n
procese ale corpului dintre cele mai diverse, al cror ritm este indicat
n mod indirect prin procese ciclice, precum btile inimii, pulsul sau
inspiraia i expiraia. (Waldenfels 2009, 140)4
Distincia de fundal a acestui pasaj este reprezentat de diferena menionat

mai sus dintre un timp trit i unul fizic. A nfia timpul trit nu ca o prezen
ntr-un cmp de prezen, ci ca expresie a ritmurilor interioare ale trupului nseamn
a plasa discursul despre timp la nivelul experienei subiective, la nivelul persoanei
nti. Exist o astfel de experien? Cu siguran, avem experienele subiective ale
succesiunii sau duratei.5 Problema central este dac astfel de experiene sunt
2
Originally I do not have any consciousness of my body as an object. I am not perceiving it, I am it.
(Zahavi 2003, 101)
3
Wittgenstein, n paragraful 398 din Cercetri filozofice (2003, 254), aduce n discuie gramatica
verbului a avea: putem afirma cu sens c avem ceva doar n msura n care obiectul deinut nu este
dependent de faptul de a fi deinut. Wittgenstein introduce astfel o condiie necesar a relaiei de
posesiune: independena lucrului care poate fi deinut. Pentru a putea fi deinut, obiectul nu trebuie s
fie reductibil la subiect. Sintagma lui Plessner a avea corp trebuie neleas ntr-un mod similar:
corpul poate fi deinut pentru c nu se reduce la subiectul care l deine, ceea ce nseamn c, ntr-un
anumit sens, este exterior subiectului. Prin contrast, trupul nu poate fi conceput ca separat de mine.
4
Die Doppelheit des Leibkrpers prgt auch das Geschehen der Zeitigung [...] Die Zeitigung stellt
kein reines Zeiterleben dar, in dem wir uns selbst inmitten eines Prsenzfeldes gegenwrtig sind,
sondern sie materialisiert sich in Krperprozessen verschiedenster Art, deren Rhythmik in
periodischen Vorgngen wie dem Herzschlag, dem Pulsschlag oder dem Ein- und Ausatmen auf
indirekte Weise angezeigt wird.
5
Borges, de exemplu, neag acest lucru. n eseul A New Refutation of Time (1999), el contest ideea c
timpul ar exista. Interesant, n acest context, este postulatul idealist al argumentrii: timpului se
reduce la percepia timpului. Aceasta este teza pe care Waldenfels o critic i pe care, vom vedea mai
jos, Husserl o susine. Argumentul lui Borges se bazeaz pe dou premise: a) timpul exist doar dac
este perceput; b) fenomene temporale ca succesiunea nu pot fi percepute. Rezult concluzia: timpul
nu exist.
242
ntr-adevr pure6, adic reductibile la faptul de a fi prezente pentru un subiect.

Waldenfels invoc dualitatea trup-corp tocmai pentru a contesta posibilitatea unei
experiene subiective pure. Atta timp ct subiectul este avut n vedere doar ca trup,
teza idealist nu poate fi pus la ndoial.7 Trupul, dup cum am vzut mai sus, este
materia la persoana nti. Trupul presupune cunoatere direct, intim, a
biologicului. Tot ceea ce nu intr n mod direct n sfera contiinei, de exemplu,
procesele chimice anonime ale corpului meu, este exclus. Totui, exluderea
biologicului nu poate fi total, pentru c trupul funcioneaz ca punct de inflexiune
al cauzalitii spirituale n cauzalitatea naturii, deoarece el, n baza dualitii sale,
aparine ambelor domenii8. Corporalitatea, situndu-se la nivelul naturii
impersonale, dispune de propria temporalitate, care nu poate fi recuperat de
contiina intenional. Ritmicitatea unor procese biologice, precum inspiraia i
expiraia anun doar indirect acest mod al timpului. Pentru o cercetare care vizeaz
fenomenalitatea timpului, temporalitatea propriului corp ar putea fi considerat
irelevent. Totui, proiectul lui Husserl vizeaz tocmai ntemeierea timpului fizic n
cel subiectiv. Fenomenele patologice contrazic ns acest lucru (Waldenfels 2009,
140): unul dintre efectele sindromului Korsakov, de exemplu, este incapacitatea
orientrii n timp, survenit n urma unor afeciuni cerebrale. Vedem, astfel, c
percepia pur a timpului nu este impermeabil n raport cu timpul corpului.
Reformulnd distincia lui Plessner, Waldenfels sintetizeaz aceast tez astfel:
Suntem timp i avem timp i ceea ce avem ne are, la rndul lui, pe noi.9
6
n textele lui Husserl, termenul pur desemneaz tot ceea ce ine de contiin: sens perceptual,
motivaii, intenionalitate. n cazul percepiei vizuale, de exemplu, avem distincia dintre
infrastuctura fizic (undele de lumin care ntlnesc organul vederii) i sensul perceptual.
Infrastructura fizic nu reprezint un moment al contiinei, avnd n vedere c o putem cunoate
doar indirect. Acest nivel este eliminat din analizele fenomenologice. Paragraful 49 al Ideen I
(Husserl 1976) argumenteaz n favoarea acestei reducii prin apel la faimosul experiment mental al
anihilrii lumii fizice.
7
Problematica idealismului este una dintre cele mai dificile n opera lui Husserl. Exegeza a furnizat,
de-a lungul timpului, interpretri care acoper probabil toate nuanele posibile: de la idealism
material de inspiraie berkeleyan pn la neutralitate ontologic. n acest articol, voi adopta poziia
moderat a lui David Carr (1974, 39). Astfel, voi numi idealist acea cercetare care alege s
considere exclusiv fenomenalitatea obiectelor cunoaterii, ceea ce nseamn, pe de o parte,
ndreptarea ateniei asupra felului n care obiectele apar i, pe de alt parte, identificarea operaiilor
subiective responsabile de aceste apariii. Acesta este, de altfel, sensul reduciei: punerea ntre
paranteze a ipotezei ontologice care subntinde atitudinea natural, pentru a aduce fenomenalitatea n
cmpul privirii.
8
[...] dabei fungiert der Leib als Umschlagstelle von geistiger Kausalitt in Naturkausalitt, da er in
seiner Doppelgesichtigkeit beiden Bereichen angehrt. (Waldenfels 1980, 102)
9
Wir sind Zeit und haben Zeit, und was wir haben, hat umgekehrt auch uns. (Waldenfels 2009, 140)
243
2. Suprimarea idealist a timpului
Teoria idealist a timpului se reduce la dou teze: timpul poate fi perceput i

nu reprezint altceva dect faptul de a fi perceput. Waldenfels ridic problema
percepiei timpului n mod direct. Este timpul vizat ntr-un fel sau altul? Suntem
oare afectai la nivel senzorial de un obiect numit timp? Auzim, vedem sau
atingem timpul? Conform lui Waldenfels, rspunsul la aceste ntrebri variaz n
funcie de ceea ce nelegem prin percepie. Astfel, putem concepe percepia ca
nregistrare sau pasivitate pur. n aceast variant, activitatea subiectului se reduce
la consemnarea unor date fizice senzaiile, de exemplu care sunt prezente n
mod efectiv n percepie.10 Potrivit lui Waldenfels, teza pasivitii este deficient,
pentru c nu poate explica percepia unui obiect extins n timp (o melodie, de
exemplu): Am auzi sunete individuale, ns nici melodie, nici acorduri.11
Percepia duratei devine, deci, imposibil.
Putem s nelegem percepia i altfel, i anume ca sim intern care
constituie un timp psihic. Decisiv aici este faptul c subiectul devine activ: el poate
ordona senzaiile n dup i nainte, poate re-prezenta ceea ce nu mai este
propriu-zis prezent n contiin (sunetele trecute ale unei melodii), pentru c
dispune de facultatea imaginaiei. Cu alte cuvinte, psihicul confer unitate sunetelor
individuale, le asambleaz ntr-o melodie. Waldenfels consider ns c i aceast
ipotez este deficient: Prin faptul c spiritul se adun la sine i depete disiparea
prin rentoarcerea la sine nsui, el se aproprie de o omniprezen, n care timpul
este suspendat n mod progresiv.12 Pentru Waldenfels, concepia idealist a
timpului aduce cu sine ceea ce Boethius numea nunc stans. Pasajul este ns destul
de obscur. Ce nseamn c spiritul se adun la sine? i, mai important, de ce efectul
10
Waldenfels folosete termenul nregistrare (Registrieren) pentru a descrie procesul percepiei
pasive. Datele fizice sunt nregistrate i incluse astfel n actul perceptual. Putem clarifica acest lucru
prin detalierea mecanismului prin care sunt produse imaginile fotografice. Astfel, lumina reflectat
de obiectul fotografiei, capturat ct timp obturatorul rmne deschis, este ntiprit pe emulsia
fotografic. Datele fizice ale obiectelor percepute sunt cuprinse n percepie n acelai sens
(metaforic, desigur) n care obiectul fotografiat i las urma pe emulsia fotografic. n Ontologie de
limage photographique (1958/2005), Andr Bazin susine c imaginea fotografic este mai aproape
de masca mortuar i de amprent dect de o statuie sau un tablou, ntruct obiectele capturate de
lentila camerei i las urma pe hrtia fotografic n mod direct. Bazin argumenteaz c exist o
continuitate ontologic ntre obiectul din fotografie i cel din lumea real: el chiar este lucrul din
lumea real. Aceast tez ne ajut s nelegem de ce Waldenfels susine c ipoteza percepiei pasive
ne plaseaz n scenariul timpului fizic al naturii. Timpul obiectiv penetreaz, ptrunde (Waldenfels
folosete, n acest context, termenul durchdringen) n domeniul experienei pure (n sens
husserlian). Nu exist o cezur ontologic ntre timpul perceput i timpul obiectiv. La fel ca la Bazin,
cele dou tipuri de entiti se situeaz pe acelai plan ontologic.
11
Wir wrden Einzeltne hren, aber keine Melodie und keine Akkorde. (Waldenfels 2009, 154)
12
Indem der Geist sich in sich selbst sammelt und aus der Zerstreuung zu sich selbst zurckkehrt, nhert
er sich einer Allgegenwart, in der die Zeit mehr und mehr aufgehoben wird. (Waldenls 2009, 154)
244
acestui proces este suspendarea timpului? Voi ncerca s rspund la aceste ntrebri
prin apel la teoria lui Husserl despre timp.
Analizele dedicate timpului debuteaz prin reducia timpului obiectiv
(Husserl 1969, 4-8). Acest moment se afl n congruen cu metoda general a
fenomenologiei. Disciplina n cauz urmrete s explice cum se constituie13
evidenele cotidianului (printre altele, faptul c se consider ca de la sine neles c
lumea exist la modul real sau, ceea ce este relevant aici, c exist un timp
msurabil i obiectiv). Obiectivitatea timpului este, aadar, pus ntre paranteze.
Scopul este de a aduce n cmpul privirii operaiile subiectului prin care se ajunge la
credina naiv n obiectivitatea timpului. Anularea acestei credine i permite lui
Husserl s redirecioneze atenia ctre experiena efectiv a timpului, prin urmare,
ctre timpul trit.
Pentru a clarifica structura contiinei timpului, Husserl alege s se
concentreze asupra a ceea ce el numete obiecte temporale (Zeitobjekte): obiectele
care ocup o oarecare poriune de timp (melodiile, de exemplu). Ce presupune
contiina unui obiect temporal? Primul lucru pe care Husserl l observ este c
aceast contiin nu poate fi contient doar de sunetul actual.14 Dac ar fi aa,
atunci am fi contieni doar de o serie de sunete disparate. Contiina timpului
trebuie s fie, deci, capabil s asigure legtura dintre sunetele singulare care
compun melodia. Potrivit lui Husserl, acest lucru este posibil pentru c momentul
perceptual care vizeaz sunetul actual al unei melodii nu include doar acel sunet.
Momentul actual al percepiei co-vizeaz (Mitmeinen) att sunetul tocmai produs,
ct i sunetul care urmeaz s vin. Astfel, pentru a folosi termenii lui Husserl
(1969, 29), impresia originar (Urimpression) este ndreptat ctre momentul
acum-prezent al obiectului. Retenia este cea care reine momentul tocmai trecut, iar
protenia co-vizeaz momentul care urmeaz s vin. Prezentul contiinei are, prin
urmare, o structur complex, tripartit.
Contiina timpului (Zeitbewusstsein) presupune structura protenie-
impresie originar-retenie. Se afl ns aceast contiin n timp? Are i ea o
durat, momente diferite, un nceput i un sfrit? Husserl rspunde negativ la
aceste ntrebri, susinnd c ipoteza unei contiine aflate n timp ar implica
regresul la infinit (Husserl 1969, 114). Dac presupunem c acea contiin care
constituie timpul este, la rndul ei, dat ntr-un timp constituit, atunci suntem forai
s postulm existena unei contiine de ordin superior, care s fie responsabil de
13
Termenul constituire are un neles foarte complex n cadrul operei lui Husserl. Urmtoarea
definiie este suficient de general pentru a acoperi cele mai multe nelesuri: constituirea se refer la
condiiile subiective de apariie a obiectelor.
14
Critica pe care Waldenfels o aduce percepiei pasive este prezent deja la Husserl: S lum n
considerare, de exemplu, cazul unei succesiuni i s presupunem c senzaiile ar disprea odat cu
stimulii care le cauzeaz; n acest caz, am avea o succesiune de senzaii fr ideea unei desfurri
temporale. (Husserl 1969, 12)
245
aceast constituire. Datorit acestor temeiuri, Husserl va considera contiina

timpului atemporal (Husserl 1969, 112) i nu se va sfii s o subsumeze nunc
stans-ului (Husserl 2002, 384).
Idealismul lui Husserl se reduce, dup cum am vzut, la teza conform creia
aspectele timpului (succesiunea, durata etc.) sunt constituite de ctre o contiin
absolut a timpului. Suntem acum n poziia de a nelege mai bine fragmentul care
a impulsionat acest excurs n filozofia husserlian. Waldenfels afirma c varianta
unui timp psihic conduce la suspendarea timpului i c subiectul se adun, se
rentoarce la sine nsui. Teoria lui Husserl pare a confirma acest lucru: ntr-adevr,
idealismul reclam un nivel la care timpul este anihilat. Contiina absolut, datorit
structurii tripartite, nu urmrete fiecare moment al obiectului temporal n izolare
fa de celelalte. Cu alte cuvinte, ea nu ine pasul cu ritmul n care obiectul se
deruleaz, nu se las prefirat de curgerea acestuia. Putem spune, prin urmare, c
aceast contiin este nfurat n sine nsi.
3. Timpul fragmentat
Cele discutate mai sus au dezvluit obieciile lui Waldenfels mpotriva

teoriilor unilaterale ale timpului, adic acele teorii care pretind c lmuresc
problematica timpului fie prin apel la un timp trit, fie la un timp obiectiv.
Waldenfels adopt o cale de mijloc, chiar dac nu afirm acest lucru n mod
explicit. Nu implic ns poziia intermediar o reconciliere ntre cele dou moduri
de a concepe timpul? n debutul acestui articol, aduceam n discuie concordana
dintre Waldenfels i Ricoeur n ceea ce privete nencrederea ntr-o teorie total a
timpului. Vom vedea ns c perspectiva intermediar a autorului german nu
mizeaz pe mediere, nu vizeaz sinteza, ci, dimpotriv, ntrete faptul c cele dou
moduri de a concepe timpul sunt n mod fundamental ireconciliabile.
Waldenfels consider c un moment decisiv al fenomenologiei husserliene
este bine-cunoscuta distincie dintre obiectul vizat i modul n care este vizat. El
folosete sintagma diferen semnificant (signifikative Differenz) pentru a
desemna acest aspect: Ca teorie a experienei, fenomenologia nu se ocup direct, ci
indirect cu ceea ce se arat, considerndu-l pe acesta aa cum sau drept ce se arat.
Regresiunea ctre lucrurile nsele ia ntotdeauna calea unei tere instane sau
dimensiuni care deschide accesul.15 Waldenfels problematizeaz aceast diferen
prin aducerea n discuie a situaiilor n care medierea dintre subiect i obiectul vizat
eueaz, adic, mai precis, acele situaii n care sensul perceptual (fenomenul,
15
Als Theorie der Erfahrung befasst Phnomenologie sich nicht direkt, sondern indirekt mit dem, was
sich zeigt, indem sie es so nimmt, wie oder als was es sich zeigt. Der Rckgang zu den Sachen selbst
fhrt stets ber eine dritte Dimension oder Instanz, die den Zugang erffnet. (Waldenfels 1998, 21)
246
modul n care obiectul se d) nu mai semnific obiectul. n aceste situaii, avem un

exces a ceea ce se d n raport cu capacitatea subiectului de semnificare: Ceva-ul,
care este vizat drept ceva, este mai mult dect purttor al acelui sens ce se
origineaz n aceast vizare. n aceast privin, rmne el nsui fr semnificaie.
Acest lucru se manifest n disfuncii i confuzii, situaii n care ceva prsete
cadrul semnificaiilor prestabilite.16 Excesul n cauz ar avea loc n situaii
disfuncionale. Sindromul Korsakov, amintit mai sus, este un exemplu potrivit. Nu
trebuie s mergem ns att de departe. Exist situaii cu mult mai cotidiene n care
se manifest excesul datului: momentele n care suntem surprini de ceva sau
durerea pricinuit de o ran.17
Relevant aici este tipul de temporalitate pus n joc de aceste experiene.
Astfel, durerea pe care o simim n momentul n care un cuit ne taie mna este n
mod inevitabil anterioar oricrei ncercri de a rspunde evenimentului.18 Exist o
distan temporal fundamental ntre clipa n care suntem afectai (Getroffensein)
de experien i momentul contiinei, care se manifest n responsivitate. Altfel
spus, experiena survine prea devreme. Waldenfels articuleaz conceptual secvena
prin termenii diferen temporal (Zeitverschiebung) i diastaz: Diastaza [...]
ca diferen temporal originar. Patosul, raportat la ceea ce atept i la planurile
mele, vine prea devreme; invers, rspunsul meu, raportat la ceea ce m afecteaz,
vine prea trziu.19
Diastaza se refer la incongruena funciar a prezentului i trecutului. ntre
ceea ce a fost dat i ceea ce apare acum, ntre survenirea evenimentului i
constituirea sensului prin care l vizez, se interpune un ecran opac. Revenind la
teoria lui Husserl asupra timpului, realizm c structura tripartit a oricrui moment
perceptual este scurtcircuitat. Premisa de baz a acestei structuri este c protenia,
impresia originar i retenia sunt unitare. n msura n care survenirea experienei
precede n mod esenial contiina, atunci trebuie s admitem c va exista
ntotdeauna un rest pe care subiectul nu l va putea recupera prin donaia de sens.
16
Das Etwas, das als etwas intendiert wird, stellt mehr dar als einen Trger jenes Sinnes, der dieser
Intention entspringt. Insofern ist es in sich selbst bedeutungslos. Dies zeigt sich in Strungen und
Verwirrungen, in denen etwas den vorgegebenen Bedeutungsrahmen verlt. (Waldenfels 2002, 54)
17
Waldenfels susine c experiena n totalitatea ei, chiar i cea normal, este subsumabil tipului de
temporalitate pe care urmez s o prezint. El se concentreaz pe cazurile patologice, insolite, din
raiuni pedagogice: este mai lesne s clarifice problematica prin apel la situaii relativ atipice, pentru
c acestea sunt mai puin supuse evidenelor cotidiene.
18
Termenul trebuie neles n modul cel mai general cu putin: a te apra, a ipa, a da sens de ceea ce i
s-a ntmplat, chiar lipsa unui rspuns, a fi, cu alte cuvinte, copleit, toate acestea sunt modaliti de
rspuns.
19
Die Diastase [...] als eine originre Zeitverschiebung. Das Pathos kommt zu frh, gemessen an
meinen Erwartungen und Plnen; umgekehrt kommt meine Antwort zu spt, gemessen an dem, was
mir widerfhrt. (Waldenfels 2012, 142). Termenul patos desemneaz la Waldenfels experiena ca
eveniment care se abate (Widerfahrnis) asupra subiectului.
247
Cu alte cuvinte, contiina este condamnat la ntrziere (Verschiebung). Nici mcar

retenia nu poate pstra acel rest, pentru c a-l recupera nseamn a accepta c ceea
ce a survenit a fost investit deja cu sens. Nu este ns cazul, pentru c, dup cum am
menionat, motivul diastazei este tocmai excesul a ceea ce apare n raport cu donaia
de sens. Waldenfels red sintetic aceste idei:
Anterioritatea implic un viitor trecut, posterioritatea un trecut

viitor. Nu este vorba despre un simplu trecut relativ, care nu mai
este prezent, i un viitor relativ, care nc nu este actual. Ne
confruntm mai degrab cu un trecut i un viitor absolut, un trecut
care nu a fost niciodat prezent i un viitor care nu va fi niciodat
prezent. (Waldenfels 2002, 179)20
n ncheierea acestei seciuni, nelegem de ce teoria lui Waldenfels se afl

la mijloc ntre cele dou teorii totalitare ale timpului. Temeiul vine din faptul c, pe
de o parte, autorul ia n calcul tipuri de evenimente pe care o teorie a experienei
pure le-ar exclude: rni, disfuncionaliti de toate tipurile etc., care au legtur cu
infrastructura fizic, cu corpul (Krper). Pe de alt parte, temporalitatea acestora
este discutat n termenii contiinei intenionale, din perspectiva ntrebrii: Cum
este vizat un eveniment de acest gen? Diastaz, exces, anterioritate, toate acestea
sunt determinate prin raport cu o contiin care constituie sensurile perceptuale.
Este lesne de neles i de ce teoria lui Waldenfels nu intenioneaz s medieze ntre
cele dou tipuri de teorii. Timpul diastatic asum i exploreaz tocmai divergena
celor dou.
4. Anterioritatea normativ
Consideraiile de natur etic ale lui Waldenfels au loc n marginea unor

cercetri mai largi, legate de ntlnirea cu cellalt sau, mai general, cu alteritatea.
Cellalt m apeleaz o formulare ndelung analizat n istoria filozofiei. O
form a apelului este pretenia sau cerina (Anspruch) pe care cellalt mi-o
adreseaz. O distincie central n acest context este aceea dintre Ansprechen i
Anspruch auf etwas. Ansprechen se refer la adresarea preteniei, la actul prin care
survine pretenia, iar Anspruch auf etwas la coninutul preteniei, la ceea ce este
20
Vorgngigkeit impliziert eine vergangene Zukunft, Nachtrglichkeit eine zuknftige Vergangenheit.
Dabei handelt es sich nicht um eine blo relative Vergangenheit, die nicht mehr gegenwrtig ist, und
eine relative Zukunft, die noch nicht wirklich ist. Wir stoen vielmehr auf eine absolute
Vergangenheit un Zukunft, eine Vergangenheit, die nie Gegenwart war, und eine Zukunft, die nie
Gegenwart sein wird.
248
propriu-zis revendicat n pretenie. Din perspectiv normativ, apelul readuce n

scen distincia lui Hume dintre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie (is-ought;
Sein-Sollen): apelul ne invit s facem ceva ce poate fi sau ceva ce trebuie s fie. A
doua variant implic o instan care oblig voina celui apelat i transform
dorina arbitrar ntr-una justificabil raional. Pretenia strin devine pretenie
legitim n baza unei legi comune.21
Normele reclam ntotdeauna ceva de la subiecii supui lor. Ele impun,
emit pretenia ca o aciune sau alta, un comportament sau altul s fie adoptat.
Subiectul poate, desigur, s pun n discuie justificarea, ntemeierea a ceea ce este
reclamat. ntrebarea este dac normativitatea implic, n ultim instan, justificarea
normei. Se reduce oare obligaia de a respecta o norm la msura n care acea
norm poate fi justificat raional? Waldenfels consider c nu: [...] ntrebarea
legat de obligativitatea unei pretenii strine nu poate fi clarificat prin asumarea
validitii sale i prin verificarea capacitii sale de a fi generalizat.22 Distincia
dintre Ansprechen i Anspruch auf etwas constituie momentul central n susinerea
acestei afirmaii. Coninutul preteniei sau ceea ce este propriu-zis revendicat se
preteaz ntemeierii. Adresarea sau survenirea preteniei constituie un moment al
apelului care transcende coninutul, nu se las absorbit de acesta. Norma mi se
adreseaz, m pune n chestiune:
Ca adresat, sunt afectat de o pretenie, de o adresare care ridic o

pretenie, fie c vreau sau nu. Receptarea apelului precede
aciunea. Chiar i cel care refuz s fac ce i impune acea
pretenie, chiar i cel care consider c e o exigen inacceptabil
sau care se las tentat s fac un lucru pe care-l va regreta ulterior,
chiar i acela o aude. (Waldenfels 2002, 127)23
Faptul de a fi afectat (Getroffensein) de norma exprimat n pretenie

precede, ntr-un anumit sens, orice deliberare privitoare la validitatea ei. Relaia
temporal dintre cele dou nu este ns cea a continuitii, ca i cum s-ar afla pe
aceeai axa temporal. Exist discontinuitate, o diferen temporal ntre ele.
21
Dies setzt eine Instanz voraus, die den Willen des Adressaten bindet un Willkr in ein rational
begrndbares Wollen verwandelt. Der fremde Anspruch wird zum rechtmigen Anspruch aufgrund
eines gemeisamen Gesetzes. (Waldenfels 2002, 123)
22
[...] die Frage nach der Verbindlichkeit eines fremden Anspruchs lsst sich nicht beantworten,
indem man seine Gltigkeit unterstellt und ihn auf seine Verallgemeinerungsfhigkeit hin prft.
(Waldenfels 2002, 129)
23
Als Adressat bin ich von einem An-spruch, einem Ansprechen, das einen Anspruch erhebt,
getroffen, ob ich es will oder nicht. Das Hren auf einen Apell geht dem Tun voraus. Selbst wer sich
weigert zu tun, wozu er aufgefordert wird, selbst wer die Aufforderung als unzulssige Zumutung
empfindet oder sich zu etwas verleiten lt, was ihn nachtrglich reut, hat sie vernommen.
249
Adresarea normei este condiia de posibilitate a normei. n momentul n care mi se

adreseaz, o pretenie deschide un spaiu de posibiliti: ncuviinare, refuz,
deliberare, neglijare. Toate acestea sunt posibiliti viitoare n cadrul instituit de
adresarea normei. Un refuz vine, eventual, n viitor, n raport cu acum-ul apelului.
Formularea unei norme reclam un rspuns determinat din partea mea.
Spaiul de aciune mi se ngusteaz dramatic. De aceea, modul n care m raportez
la pretenia normei, oricare ar fi aceasta, se va afla, inevitabil, tot ntr-un orizont
normativ. Faptul c normativitatea nu poate fi eludat l determin pe Waldenfels s
o subsumeze patosului (Waldenfels 2009, 146). n felul acesta, timpul normei este
diferena temporal (Zeitverschiebung). Anterioritatea (Vorgngigkeit) este, i n
acest caz, absolut: survenirea normei are loc prea devreme (zu frh). ntemeierea
raional intervine prea trziu: posibilitile mele de aciune au fost, n bun msur,
deja determinate.

2007-2013.
Bazin, Andr. 2005. What Is Cinema?. Berkeley: Univ. of California Press.

Borges, Jorge Luis. 1999. Selected Non-Fictions. New York: Viking.
Carr, David. 1974. Phenomenology and the Problem of History. Evanston:
Northwestern Univ. Press.
Ricoeur, Paul. 1988. Time and Narrative. Chicago: Chicago Univ. Press.
Husserl, Edmund. 1969. Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins. The
Hague: Martinus Nijhoff.
Husserl, Edmund. 2002. Zur phnomenologischen Reduktion. The Hague: Martinus
Nijhoff.
Husserl, Edmund. 1976. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnome-
nologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine
Phnomenologie. The Hague: Martinus Nijhoff.
Husserl, Edmund. 1952. Ideen zur einer reinen Phnomenologie und phnomeno-
logischen Philosophie. Zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur
Konstitution. The Hague: Martinus Nijhoff.
250
Husserl, Edmund. 1973. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. The Hague:

Martinus Nijhoff.
Husserl, Edmund. 1994. Meditaii carteziene. Bucureti: Humanitas.
Waldenfels, Bernhard. 1998. Grenzen der Normalisierung. Frankfurt/M: Suhrkamp.
Waldenfels, Bernhard. 1980. Der Spielraum des Verhaltens. Frankfurt/M: Suhrkamp.
Waldenfels, Bernhard. 2002. Bruchlinien der Erfahrung. Frankfurt/M: Suhrkamp.
Waldenfels, Bernhard. 2009. Ortsverschiebungen, Zeitverschiebungen. Frankfurt/M:
Suhrkamp.
Waldenfels, Bernhard. 2012. Hyper-Phnomene. Frankfurt/M: Suhrkamp.
Wittgenstein, Ludwig. 2003. Cercetri filozofice. Bucureti: Humanitas.
Zahavi, Dan. 2003. Husserls Phenomenology. California: Stanford Univ. Press.
251
252
Partea a patra: Cercetri aplicative privind

studiul comportamentului uman
253
Emilian George Necula n
254
Urmrirea mobilitii oamenilor ntr-un anumit

spaiu pentru prezicerea activitilor i a destinaiilor
viitoare
Emilian George Necula
1. Introducere
Apariia dispozitivelor mobile echipate cu senzori GPS a fcut posibil

colectarea la o scar larg de date GPS ce reflect rutele parcurse de o persoan pe
perioada monitorizat. Analiza acestor date poate conduce la identificarea unor rute
preferate n funcie de contextul de timp vizat. Avnd la baz aceste comportamente
cu privire la mobilitatea unei persoane, poate fi realizat o inferen asupra unei
posibile destinaii. Predicia n rndul mobilitii este tributar ns volumului de
date colectat i capacitii soluiei finale de a integra cazurile de excepie de la
comportamentul obinuit. Pentru a putea beneficia de o serie de traiectorii nsoite
de informaii cu privire la modul de deplasare, subiecii din studiul pe care l vom
prezenta utilizeaz o aplicaie n care introduc i tipul de activitate realizat (mers pe
jos, cu biciclet, cu main, cu un mijloc de transport n comun). ntruct furnizeaz
un grad sporit de acuratee la nivelul prediciei, un beneficiar imediat ar putea fi o
aplicaie care s ofere anticipativ o serie de obiective, nouti cu privire la trafic,
rute alternative, spaii de parcare, toate acestea n timp real, pe msur ce te
deplasezi. De asemenea, o astfel de aplicaie ar putea oferi i o perspectiv asupra
cauzelor de producere a blocajelor n contextul anumitor zone comerciale, centre
universitare, zone care acumuleaz cu predilecie un flux mare de oameni.
Pe baza unei metode nonparametrice de algoritmi probabiliti i a
corespondenei ntre punctele de interes vizitate de un subiect i geolocalizarea
acestora, putem infera tipul de activitate realizat n decursul unei zile. mbuntirea
soluiei prezentate ar putea oferi ulterior o predicie pe o perioada mai ndelungat
de timp. Teoretic am putea oferi rspunsul la ntrebarea: Unde va fi subiectul X
peste 365 de zile, la ora 2 PM?. O alt contribuie a cercetrii noastre ar putea fi
identificarea de trsturi specifice care in cont de particularitile de trafic, zona
geografic, aezare urban etc.
n ultimii 10 ani, comunicarea prin intermediul dispozitivelor mobile a
crescut semnificativ. Dispozitivele mobile au capacitatea de a nregistra micarea
255
oamenilor i a vehiculelor, genernd astfel volume mari de date cu privire la

mobilitate, care reprezint evidene ale activitilor umane. n zilele noastre, de pe
urma unui studiu de geolocalizare cu privire la activitile umane, o multitudine de
de domenii ar putea beneficia, precum: managementul traficului, transportul public,
zona de marketing i plasare de servicii/produse, securitate i poliie, evacuarea n
cazul evenimentelor neateptate, servicii bazate pe geolocalizare etc. n ciuda
faptului c volumul de date colectat este n continu cretere si tot mai precis, nu se
constat totui o mbuntire i la nivelul elementelor de ordin semantic nglobate
n astfel de date. Acest lucru nseamn c exist un decalaj ntre datele brute
colectate de ctre dispozitivele mobile i activitile propriu-zise care au dus la
obinerea acestor date. Sunt necesare tehnici de mbogire semantic a datelor
colectate pentru a putea extrage (semi-automat) pe baza geolocalizarii informaii
despre activitile umane. Abordarea prezentat n aceast lucrare are ca scop
mbogirea adnotrilor cu privire la mobilitatea persoanelor, pornind de la
traiectoriile lor, cu informaii de ordin semantic relevante pentru activitile din
timpul itinerariului. Consideraia de baz este aceea c persoanele se opresc pe
parcursul deplasrii pentru a realiza o activitate. n acest context, dorim s putem
infera, cu un anumit grad de probabilitate, care este activitatea realizat de o
anumit persoan la un moment de timp analizndu-i doar coordonatele de
deplasare. De exemplu, o persoan care se va opri la un muzeu va realiza, cel mai
probabil, o activitate cultural, pe cnd atunci cnd se va opri la o benzinrie,
aceeai persoan va realiza, foarte probabil o activitate de alimentare cu carburant a
mainii. Pentru astfel de inferene, avem nevoie, n primul rand s identificm
punctele n care o persoan s-a oprit; n al doilea rnd, aceste informaii trebuie
asociate unor posibile puncte de interes (PDI) vizitate; iar n al treilea rnd, dorim s
putem infera cu privire la cea mai probabil activitate desfurat de persoana n
cauz n momentul vizitrii punctului de interes. n abordarea noastr, presupunem
existena unui dispozitiv de localizare i nregistrare a rutei. Procesul de identificare
a punctului de interes vizitat este facilitat de utilizarea unui telefon mobil dotat cu
sensor GPS care poate localiza o persoan i n interiorul unei cldiri. Dac
dispozitivul de monitorizare GPS este localizat la nivelul vehiculului, identificarea
punctului de interes vizitat este problematic, ntruct automobilul rmne de obicei
parcat, iar persoana pornete ctre destinaie fr a mai putea fi nregistrate
coordonatele ei. Privind mai n detaliu acest proces, vom propune un algoritm care
asociaz fiecrei opriri un punct de interes dintr-o list ierarhizat de puncte de
interes posibile i o activitate desfurat n acel loc. n cele din urm, vom utiliza o
lege de probabilitate bazat pe un model de comportament, pe care l vom defini pe
parcurs, pentru a putea infera activitatea cea mai probabil.
Articolul este structurat dup cum urmeaz. n Seciunea a doua sunt
prezentate cercetri conexe cu studiul de fa, Seciunea a treia introduce definiiile
256
de baz i presupunerile abordrii de fa. Seciunea a patra prezint soluia noastr

i ofer detalii cu privire la algoritmul de inferen a activitilor. Rezultatele
obinute n urma experimentelor sunt raportate n Seciunea a cincea, iar concluziile
acestei cercetri sunt reliefate n cadrul ultimei seciuni.
2. Cercetri anterioare
Cercetarea prezentat n acest articol este n esen o mbuntire, o

extensie a cercetrii lui Spinsanti, Celli i Renso (2010), care, la rndul ei, este
bazat pe lucrarea de pionierat a lui Spaccapietra (Spaccapietra et al 2008). Aceti
autori propun un model conceptual pentru realizarea unor traiectorii semantice. n
timp ce traiectoriile propriu-zise sunt definite ca funcii timp-spaiu care
nregistreaz modificrile poziiei unui obiect aflat n micare ntr-un interval de
timp, traiectoriile semantice sunt definite ca o secven de opriri, n care obiectul
aflat n micare staioneaz un interval de timp i apoi revine la starea de micare
(partea traiectoriei care nregistreaz schimbarea poziiei obiectului). Presupunerea
de baz n ceea ce privete noiunea de oprire este c orice oprire reprezint un
punct de interes pentru o persoan. Astfel, fiecare oprire este asociat unui punct de
interes. Asocierea dintre oprire i un punct de interes din cadrul traiectoriei urmate
reprezint o constant n numeroase abordri, unele simpliste (Palma et al 2008),
altele destul de sofisticate (Parent et al 2013). Totui, n ciuda complexitii unor
abordri, cercetrile anterioare nu iau n calcul explicit validitatea temporal a
asocierii (de exemplu, dac un punct de interes exist sau dac este accesibil pe
parcursul opririi) i nici valoarea probabilitii asociate fiecrei perechi oprire
punct de interes.
Identificarea activitilor din cadrul rutei unei persoane nu este o cercetare
complet nou n literatura de specialitate (Zheng et al 2008a). Un trend actual n
aceast direcie este reprezentat de identificarea tipului de transport. Utiliznd viteza,
acceleraia i rata de schimbare a vitezei, Zheng et al (2008b) identific n primul rnd
poziia n care se trece din modul mers n alte moduri de deplasare. n al doilea rnd,
ei clasific segmentele ce caracterizeaz diferite moduri de deplasare n segmente
corespunztoare mersului cu bicicleta, cu autobuzul sau cu maina. Ei utilizeaz o
combinaie de tehnici, apelnd printre altele la nvarea supervizat i inferena
bazat pe arbori de decizie, iar final adaug un pas de post-procesare pentru a
mbunti precizia segmentrii. Acest pas de post-procesare se bazeaz pe un graf
care conine constrngeri ce in de mediul nconjurtor i de comportamentele tipic
umane, specific mersului pe jos, cu maina, cu autobuzul sau cu bicicleta.
O alt direcie actual este concentrat pe identificarea activitii desfurate
n timpul unei opriri. Xie, Deng i Zou (2009), prezint o metod de a extrage
257
automat secvene de activiti dintr-o baz de rute GPS extins. Asumpia este c o
activitate se poate desfura doar ntr-un punct de interes, pe durata unei opriri din
cadrul rutei. Asocierea dintre o oprire i un punct de interes este crucial i poate
depinde de anumii factori. Unul dintre acetia l reprezint distana dintre punctele
de interes i ruta propriu-zis, iar un alt factor este reprezentat de durata opririi.
Autorii i bazeaz abordarea pe conceptul de influen i pe durata acestei
influene, care determina legtura dintre rut/traiectorie, puncte de interes i
activiti. Influena este o msur bazat pe distan, astfel nct o ruta R poate fi
asociat unui punct de interes doar dac exist cel puin un punct n R care este
influenat de ctre punctul de interes. Sunt utilizate diagrame Voronoi pentru diviza
harta n celule care reprezint zonele de influen a unui punct de interes. Testarea
algoritmilor a fost fcut utiliznd rute generate artificial cu punctele de interes
colectate dintr-o zona urban a Californiei. n mod evident, dezavantajul acestui
mod de testare l reprezint imposibilitatea validrii metodei, de vreme ce nu exist
o demonstraie a corectitudinii punctelor de interes identificate.
Huang, Li i Yue (2010) se refer de asemenea la identificarea activitilor
din cadrul rutelor urmate de diferite persoane ntr-un interval de timp. Autorii
prezint o abordare din perspectiva atractivitii spaio-temporale a punctelor de
interes, spre a identifica zone de desfurare a activitilor i durata acestora pe baza
rutelor GPS nregistrate. Algoritmul propus identific activitile ca fiind zona de
intersecie dintre traiectoriile urmate i atractivitatea spaio-temporal a anumitor
puncte geografice. Experimentele s-au efectuat pe baza rutelor GPS obinute de la
10 voluntari pe durata unei luni, iar rezultatele au artat un grad ridicat de precizie a
metodei.
Kifer i Stein (2008) propun o metod de recunoatere a inteniei persoanei
n situaia mobilitii. Ei ofer un framework n care informaia GPS cu privire la
deplasare este utilizat pentru obinerea unui sistem de reguli de producie i tehnici
de clasificare pentru procesul de recunoatere a inteniei. Ei utilizeaz un formalism
gramatical combinat cu cunoaterea spaial. n ciuda faptului c obiectivul final
este asemntor cu al nostru, aceast abordare este orientat cu predilecie asupra
caracteristicilor mobilitii: vitez i unghi al unui segment din cadrul rutei.
Obiectivul nostru este acela de a identifica punctele de oprire i de a deduce
activitile persoanelor chiar i atunci cnd dispozitivul GPS de nregistrare este
lsat n main.
O alt abordare este cea prezentat n lucrarea lui Yuan, Zheng i Xie
(2012), n care atenia nu este concentrat asupra persoanei, ci asupra rutei, zonei
geografice care posed o serie de puncte de interes n relaie cu topologia reelei, cu
scopul de a identifica regiuni care au o anumit funcionalitate. Rezultatele ofer o
serie de regiuni organizate pe baza unei distribuii de funcionaliti. O
funcionalitate poate fi privit din perspectiva cercetrii noastre ca reprezentnd un
258
punct de interes. Yuan, Zheng i Xie (2012) i-au propus s ajute oamenii s neleag
mai bine complexitatea zonelor metropolitane. Rezultatele sunt aplicate n domenii
variate, precum: planificarea urban, zone alese pentru dezvoltarea unor centre de
afaceri, zone pentru amplasarea de reclame i alte recomandri de ordin social.
Noutatea abordrii noastre, n comparaie cu abordrile anterioare, poate fi
privit din mai multe direcii. n primul rnd, lum n calcul o gam larg de aspecte
spaiale i temporale pentru a asocia ntr-un mod ct mai realist un punct de oprire
unui punct de interes (de exemplu: timpul de acces al unui centru comercial, durata
opririi etc.) Aceste aspect nu sunt luate n calcul n cadrul celorlalte abordri. Mai
mult dect att, noi construim o list de probabiliti organizat ierarhic cu privire la
posibile locuri de vizitat, pe baza unui model de comportament. Cercetarea
anterioar a lui Spinsanti, Celli i Renso (2010) a fost extins din mai multe puncte
de vedere. n primul rnd, metoda noastr este axat pe atribuirea unei activiti
pentru fiecare oprire, spre deosebire de metod iniial care atribuia o activitate unei
rute. De asemenea, autorii lucrrii iniiale nu au luat n calcul beneficiile construirii
unui model comportamental pentru extragerea celor mai relevante puncte de interes.
Ei au optat pentru stabilirea unei probabiliti uniforme la nivelul activitilor
urmate. Nu n ultimul rnd, metoda prezentat n acest articol este validat cu
ajutorul unei baze de date GPS reale.
3. Concepte de baz
n general, cercetrile care i propun identificarea mobilitii unei persoane

pornesc de la analiza rutelor GPS. Cu siguran, nici definirea noiunii de
rut/traiectorie nu este univoc, ntruct depinde de contextul n care este utilizat.
Noi ne vom referi la rut ca la un mod de a nregistra modificrile spaio-temporale
ale unui obiect. Cu toate acestea, avnd n vedere faptul c rutele sunt colectate de
dispozitive dotate cu senzori GPS, o rut trebuie s includ i conceptul de
eantionare (dispozitivul colecteaz coordonatele GPS ale persoanei aflate n
micare la anumite intervale de timp: cteva secunde, minute sau ore). Vom denumi
traiectorie brut reprezentarea discret a unei traiectorii n modul n care aceasta
este nregistrat de dispozitivul GPS, prin perechea de coordonate latitudine i
longitudine.
O oprire la nivelul unei rute este identificat prin absena micrii, iar acest
lucru poate fi determinat n mai multe moduri. Literatura de profil a stabilit mai
multe metode pentru gsirea punctelor de oprire n cadrul datelor GPS (Macedo et
al 2010), (Parent et al 2013). Segmentul de traiectorie dintre dou opriri se numete
micare i reprezint deplasarea persoanei ctre o anumit destinaie. n acest
articol, vom folosi termenul de cltorie/rut/traiectorie pentru a indica deplasarea
259
ntre dou opriri. n mod intuitiv, o cltorie reprezint o deplasare a unui subiect
pentru a atinge un punct de oprire unde va putea desfura o anumit activitate.
Noiunile de oprire i deplasare permit definirea unei segmentri a
traiectoriei bazat pe opriri i desfurarea de cltorii ntre aceste puncte
(Spaccapietra et al 2008), putnd fi astfel generate traiectorii semantice. Mai exact,
vom avea o secven de opriri i deplasri reprezentnd pri ale traiectoriei n care
o persoan s-a oprit (oprire) i pri n care acea persoan i-a schimbat periodic
caracteristicile spaio-temporale (mers/deplasare).
Alte definiii mai complexe pentru traiectoria semantic au fost propuse
recent de Parent et al (2013) i Bogorny et al (2014). n aceste lucrri, noiunea de
traiectorie semantic merge mai departe dect definirea realizat de noi i include
aspecte contextuale legate de modalitatea de transport, mediul nconjurtor, scopul
deplasrii. O traiectorie semantic va include toate aspectele posibile care pot
mbogi simpla nlnuire de coordonate GPS, dndu-i un neles n sine. Acest
proces de adugare de elemente contextuale la nivelul rutei se numete mbogire
semantic. Cercetarea noastr ofer i ea un mod de mbogire semantic a
traiectoriilor, axat pe inferena activitilor desfurate pe durata opririlor, care pot fi
privite i ca un obiectiv n sine al deplasrii. Cu alte cuvinte, activitatea explic de ce
o persoan a decis s se deplaseze (de exemplu, pentru a merge la munc, la
cumprturi, la serviciu etc.). A nelege de ce o persoan a decis s se deplaseze ctre
o anumit destinaie este miza ultim n calea descifrrii mobilitii. Deducerea unei
activiti prin analiza rutelor GPS brute, n absena altor metadate cu privire la intenia
persoanei pe durata deplasrii, reprezint un obiectiv important care poate aduce o
contribuie inovativ studiului mobilitii oamenilor n zonele urbane.
O oprire pe durata rutei este asociat de obicei unei destinaii n care o
anumit persoan va desfura o activitate. ntr-un context urban, o astfel de
destinaie va reprezenta un punct de interes (PDI). Fiecrui punct de interes i sunt
asociate un nume, o geolocalizare, o anumit categorie (sau mai multe) din care
face parte i o serie de informaii adiionale (ora de deschidere/nchidere,
popularitate etc.).
Un exemplu de punct de interes este Turnul Eiffel: reprezentarea sa spaial
este punctul S localizat n centrul turnului, categoria din care face parte poate fi
atracie turistic sau monument sau turn, n funcie de aplicaie, iar marca
Eiffel Tour reprezint numele su. Cazuri speciale de puncte de interes sunt acele
destinaii care vizeaz o zon de interes pentru un numr limitat de persoane,
precum: casa personal, locul de munc, cas prietenilor etc. n aceast lucrare, ne
vom referi doar la puncte de interes pentru un numr mai mare de persoane i care
pot fi indentificate prin intermediul navigatoarelor GPS, serviciilor online Google
Maps, OpenstreetMap sau prin reelele de socializare.
260
O presupunere preliminar este aceea c, pe durata vizitei unui punct de

interes, o persoan desfoar o activitate precum: a mnca, a face cumprturi, a
studia, a se juca. Asocierea unei activiti cu un punct de interes poate fi intuitiv n
anumite cazuri, dar i destul de dificil n altele. De exemplu, o oprire la un
restaurant poate fi asociat cu a mnca dar i cu a socializa, atunci cnd are loc
o ntlnire cu nite prieteni. O oprire la un supermarket este asociat n mod simplu
cu o activitate ce definete cumprturile zilnice. Pentru a realiza aceasta asociere
ntr-un mod ct mai clar, am definit o lista de activiti A vizate de ctre o persoan,
o lista C de categorii de puncte de interes extrase pe baza punctelor de interes gsite
n raza de acoperire a rutelor, pentru a asocia apoi fiecare categorie de puncte de
interes unei activiti, definind astfel o funcie de mapare PDI-Activitate. De
exemplu, considernd punctul de interes Louvre, categoria lui este muzeu. Dac
lista de activiti conine Educaie, putem defini o mapare (Muzeu) = Educaie,
asociind astfel n mod unic fiecrui muzeu activitatea de Educaie.
4. Metodologie i algoritmi de predicie
Procesul de mbogire semantic i propune s adnoteze o rut GPS brut

cu o list de activiti posibile pe care o persoan le-ar putea face pe parcursul acelei
rute. Pornind de la asumpia c dispozitivul GPS este instalat la nivelul mainii,
trebuie s lum n calcul c, de la oprirea mainii (ntr-o parcare), persoana mai are
de mers pn a ajunge la destinaie. Procesul de adnotare a rutelor este realizat prin
colectarea de informaii cu privire la spaiul nconjurtor din preajma punctului de
oprire i, n mod particular, prin identificarea punctelor de interes din zona
respectiv.
Operaia de mbogire semantic la nivelul rutei este structurat n dou
faze: o faz de startare i preprocesare, n care punctele de interes sunt colectate i
integrate, i o a doua faz, n care cele mai probabile activiti asociate acelor
puncte de interes sunt identificate i folosite pentru adnotarea punctelor de oprire.
Datele de intrare pentru procesul de adnotare sunt:
1) Un set de puncte de interes cu categoriile corespunztoare i alte

informaii: PDI = {Coordonate: (Lat, Lon), Categorie: (C), Ora de
acces: (H)}.
2) Un set de rute cu punctele de oprire corespunztoare: R = {Coordonatele
opririlor: (Lat, Lon), Timestamp: (ts)}.
3) Un set de caracteristici ale Utilizatorilor: U = {Distan maxim de
parcurs: (Mdp)}.
4) O lista de activiti A.
261
5) Maparea a categoriilor de puncte de interes la tipurile de activiti.

Tipul i numrul de activiti sunt strns legate de domeniul i tipul de
adnotare pe care dorim s o realizm. De exemplu, Restaurant i Pub pot
fi asociate cu A mnca sau Mncare; Biblioteca, coala i
Universitatea cu Educaie. n Seciunea a cincea, vom oferi o list de
activiti i maprile corespunztoare cazurilor studiate.
6) Un set de reguli spaio-temporale legate de domeniu:
a) Regul spaial Filtrarea tuturor punctelor de interes care depesc aria
de acoperire maxim definit de Mdp
b) Regul temporal Verificarea compatibilitii temporale n ceea ce
privete momentele sosirii n i plecrii din punctul de oprire, corelate cu
ora de acces a punctului de interes.
7) Un model de probabilitate care asociaz fiecrui punct de interes o
probabilitate de a fi vizitat:
P(PDIi,oprirej) = f(dis(PDIi,oprirej))
Acest model este de fapt o funcie de distan dis( , ) ntre punctul de interes
i punctul de oprire. O parte dintre punctele de interes disponibile sunt filtrate
utiliznd un set de reguli spaio-temporale oferite de experi n domeniu. Filtrarea
din punct de vedere al spaiului i propune s selecteze doar acele puncte de interes
care sunt n aria de acoperire definit de distan maxim pe care o persoan dorete
s o parcurg. Filtrarea din punct de vedere al timpului se refer la compatibilitatea
dintre timpul de oprire i timpul de acces al punctelor de interes i eventual alte
constrngeri legate de anumite srbtori legale. Pentru punctele de interes rmase,
probabilitatea de a fi vizitate este calculat utiliznd o funcie care are la baz
abloane comportamentale. La final, pentru fiecare oprire, este returnat cea mai
probabil activitate. n Figura 1 vom ilustra un exemplu al acestei proceduri.
Figura 1 Exemplu de mbogire semantic la nivelul rutei
262
Exemplul 4.1. S presupunem c avem o ruta R de la s1 la s2 realizat de

utilizatorul U, duminic. U se oprete n s2 de la 11:50 AM pn la 12:05 AM. S
presupunem c avem o lista de puncte de interes n aria de interes i o mapare a
categoriei de puncte de interes la activiti (Figura 1 (A)). Dintre punctele de interes
din aria de monitorizat vom selecta un candidat innd cont de constrngerile
spaio-temporale anterior menionate. Constrngerea spaial derivat din Mdp = 500
m (afiat n imagine printr-un cerc) exclude punctele de interes aflate prea departe
de punctul de oprire s2. Apoi, regula temporal este aplicat punctelor de interes
rmase (Bank, Dentist, Church, Bar) pentru a putea verifica
compatibilitatea temporal. "Bank" i "Dentist" sunt excluse, deoarece sunt
inaccesibile duminic, pe cnd "Church" i "Bar" sunt selectate, ntruct durata
opririi n s2 este compatibil cu slujba de duminic, iar barul este accesibil n fiecare
zi (Figura 1 (B)). Pentru aceste dou puncte de interes candidate, sunt calculate
probabilitile P(Church, s2) i P(Bar, s2) de a fi vizitate. Exploatnd asocierea
categorie PDI Activitate, este returnat lista celor mai probabile activiti asociate
lui s2 (Figura 1 (C)).
O viziune de ansamblu asupra ntregului proces de augmentare semantic
poate fi analizat n Figura. 2. n aceast figur, putem vedea c procesul de
mbogire semantic preia la intrare traiectorii GPS brute din cadrul crora vor fi
identificate punctele de oprire. n literatura de specialitate, problema detectrii
punctelor de oprire are mai multe soluii. Abordarea noastr utilizeaz o metod
bazat pe constrngerile de natur spaio-temporal: vom detecta o oprire atunci
cnd o submulime a punctelor GPS nregistrate pe ruta R rmne ntr-o zona
(buffer) pentru un interval rezonabil de timp . Zona (buffer) poate fi definit ca
un cerc de raz r. Pentru cazurile experimentale descrise n Seciunea a cincea,
evalurile empirice au impus utilizarea r = 50 m i = 10 min. Avnd punctele de
oprire, lista de puncte de interes i regulile de identificare a zonei, punctele de
oprire sunt asociate celor mai probabile puncte de interes cu ajutorul unei reguli de
probabilitate. Vom vedea n seciunile urmtoare c aceast regul de probabilitate
se bazeaz pe un model comportamental gravitaional. Utiliznd funcia de mapare
, care asociaz fiecrei categorii de puncte de interes o activitate, vom returna o
list ierarhic a unor posibile activiti realizate de subiect pe durata opririlor.
263
Figura 2 Schema procesului de mbogire semantic a rutelor GPS
4.1. Algoritmul de mbogire semantic
Algoritmul poate fi anticipat de paii anterior menionai i ilustrai n

Figura 2. Pseudocodul pentru modulul principal este prezentat n Anexa 1 prin
algoritmul principal AugmentareSemantica 1, care ia la intrare o rut i returneaz
la ieire cea mai probabil activitate realizat la nivelul fiecrei opriri.
Primul pas al algoritmului determin punctele de oprire. Cum am artat n
seciunea anterioar, am identificat opririle utiliznd ncadrarea spaio-temporal
corespunztoare i verificnd dac subiectul rmne pentru o durata de timp
rezonabil ntr-o zon (buffer) . Apoi, pentru fiecare oprire, gsim toate punctele
de interes accesibile considernd distana maxim care poate fi parcurs de
utilizator Mdp. n final, activitatea returnat reprezint activitatea cea mai probabil,
calculat pe baza regulii de probabilitate.
Pentru a detecta punctele de interes accesibile, dou condiii sunt
considerate: (1) punctul de interes este n aria de acoperire determinat de Mdp i (2)
dac punctul de interes este accesibil pe durata opririi. Acest lucru nseamn c un
264
punct de interes nu trebuie s fie prea ndeprtat de punctul de oprire i c exist o

limit superioar a distanei pe care o poate parcurge subiectul de la punctul de
oprire la punctul de interes. Mai mult dect att, aceast distan va trebui s fie
parcurs pe jos pe o reea rutier existent. n lucrarea Cintia et al (2013), autorii
propun un algoritm care identific un punct GPS pe o hart cu o acuratee de 77%,
atunci cnd eroarea de nregistrare a punctului GPS este de pn la 45 m. Astfel,
opririle i punctele de interes sunt identificate la nivelul unei hri ce red
infrastructur rutier, iar un algoritm este utilizat pentru calculul distanei minime
dintre opriri i punctele de interes. Timpii de acces pentru punctele de interes
trebuie i ei considerai. O oprire efectuat atunci cnd un punct de interes este
inaccesibil nu poate fi asociat respectivului punct de interes (de exemplu, o oprire
duminic la 11 PM poate fi asociat unui restaurant/bar, dar nu unui muzeu).
Formal, vom spune c un punct de interes este selectat ca destinaie
potenial pentru o oprire dac la el se poate ajunge prin mers i dac timpul de
acces este compatibil cu durata intervalului de oprire.
Definiie 1 (Selecie Punctele De Interes). Un punct de interes p pentru un
punct de oprire o este selectat dac d(p,o) < Mdp, unde d este o funcie care
returneaz distana parcurs ntre dou destinaii, Mdp este un parametru ce depinde
de distana maxim ce poate fi parcurs de un subiect i de momentul opririi, n
sensul c timpul de acces a punctului de interes p trebuie s se suprapun peste
timpul de oprire al lui o.
Algoritmul 2 din Anexa 1 arat n detaliu procedura de obinere a tuturor
punctelor de interes selectate ca destinaii poteniale pentru un anumit punct de
oprire. Pasul de calcul al probabilitii msoar pentru fiecare punct de interes
selectat probabilitatea de a fi vizitat dup momentul opririi. Vom adopta o metod
bazat pe modelul comportamental gravitaional care este formalizat n continuare.
Definiie 2 (Modelul Gravitaional). Modelul Gravitaional este un model
derivat din Legea Gravitaiei a lui Newton i este utilizat pentru a prezice gradul de
atracie dintre un punct de oprire i un punct de interes. Acest grad este
proporional cu masele i invers proporional cu ptratul distanei dintre destinaii,
relaie reprezentat de cunoscuta formul RegGrav = (masa1*masa2)/distana2.
Vom particulariza definiia modelului gravitaional utiliznd principiul
atraciei corpurilor, unde masa1 reprezint punctul de oprire, creia i dm prin
definiie valoarea 1, i masa2 reprezint masa categoriilor de puncte de interes. Cu
alte cuvinte, vom oferi o probabilitate pentru categoriile de puncte de interes, nu
pentru fiecare punct de interes n sine. Acest lucru se traduce prin faptul c toate
punctele de interes asociate aceleiai activiti vor avea aceeai probabilitate de
vizitare. Abordarea de fa este impus de obiectivul cercetrii i anume acela de a
identifica activiti realizate (prin intermediul categoriilor de puncte de interes) i nu
puncte de interes vizitate.
265
Pentru fiecare punct de oprire, algoritmul va aplica definiia modelului

gravitaional, astfel nct masa2 va reine numrul de puncte de interes accesibile
dintr-o anumit categorie, iar distana considerat va fi distana minim dintre
punctul de oprire i toate punctele de interes asociate aceleiai activiti. Mai
formal, pentru fiecare oprire o vom determina probabilitatea P a unei activiti cu
formula:
ListaPDISelectate returneaz punctele de interes selectate utiliznd

algoritmul PDISelectate, avnd ca date de intrare punctul de oprire o, iar
p.categorie este categoria punctului de interes p i d este o funcie care returneaz
distana dintre oprire i mulimea de puncte de interes p asociate aceleiai activiti.
Aa cum vom arta n Algoritmul 3, punctele de interes selectate sunt datele de
intrare pentru algoritmul CalculProbabilitate, ce poate fi analizat n Anexa 1. Prin
intermediul acestui model, vom asocia cte o probabilitate pentru fiecare activitate
posibil relativ la punctele de oprire corespunztoare. Pentru a realiza acest lucru,
vom lua n calcul, pe lng distana dintre punctele de oprire i punctele de interes,
i caracteristicile destinaiei unde utilizatorul s-a oprit. De exemplu, pentru o oprire
ntr-o zon cu multe restaurante i puine magazine, modelul gravitaional acord o
mas mai mare restaurantelor n comparaie cu magazinele, fcnd astfel o
distincie preliminar cu privire la cele dou activiti posibile (Mncare sau
Cumprturi).
Exemplul 4.2. S presupunem c avem punctul de oprire i punctele de
interes selectate din Figura 3. Punctele de interes localizate la distane diferite fa
de punctul de oprire corespund categoriilor de activiti Mncare, respectiv
Servicii. Corespunztor modelului gravitaional definit anterior, probabilitile
pentru cele dou activiti sunt urmtoarele:
unde reprezint un factor de normalizare. Acest rezultat ne spune c avem

o probabilitate mai mare ca activitatea desfurat s fie din categoria Servicii, de
266
vreme ce punctele de interes asociate cu categoria Servicii sunt la nivel global

mai apropiate dect punctele de interes asociate cu categoria Mncare.
Figura 3 Un punct de oprire i activitile punctelor de interes (PDI) selectate,

cu distanele aferente
4.2. Prezicerea activitilor
n aceast lucrare vom utiliza modelele Markov ascunse (HMM) pentru a

sintetiza deplasarea unei persoane i a realiza legtura cu categoriile de puncte de
interes. Strile abstracte din HMM vor modela diversitatea traiectoriilor GPS
colectate din zone preferate de utilizatori, respectiv punctele de interes
corespunztoare, iar strile ascunse vor include abloanele comportamentale pentru
fiecare persoan n parte. Activitile utilizatorilor se cristalizeaz pe perioada
monitorizat ntr-un ablon temporal i spaial, care poate fi utilizat pentru
antrenarea modelului Markov ascuns i pentru a prezice activiti viitoare ntr-un
mod ct mai precis. Dup prezicerea activitilor pentru urmtorul moment de timp,
se vor putea utiliza o serie de scheme relativ simple pentru prezicerea destinaiilor.
n Figura 4 sunt exemplificate categoriile de puncte de interes vizitate i frecvena
acestora pentru Subiectul 6 pe durata unei zile. Vor exista astfel 9 categorii de
puncte de interes, dup cum urmeaz: Socializare, Distracie, Mncare,
Cluburi, Afar, Cumprturi, Cltorie, Evenimente i Niciuna.
Putem observa c majoritatea categoriilor dezvolt un anumit ablon
temporal: numrul de vizitri ncepe s scad dup miezul nopii i atinge minimul
la ora 9 AM. Numrul de vizitri ncepe s creasc dup ora 10 AM i atinge
maximul la prnz sau dup-amiaza. De asemenea, observm c distribuia pe
categorii este relativ dezechilibrat: Mncare i Cumprturi sunt dou
categorii dominante, iar Evenimente i Niciuna au un grad mai mic de apariie.
267
Astfel prezicerea se va axa pe popularitate, Mncare avnd cea mai mare ans
de apariie. Dei predicia pare oarecum trivial (ntruct toi mncm de cteva ore
pe zi), s observm c aici accentul cade pe testarea i validarea algoritmului de
calcul al probabilitii. n situaii mai complexe, ne putem uor imagina c acelai
algoritm va funciona cu scopul identificrii unor tipuri de aciuni mai diversificate
i a unor patternuri comportamentale mai complexe.
Figura 4 - Categoriile de puncte de interes i frecvena lor pentru Subiectul 6.
Definiie (Secven Destinaii): Considerm o mulime de secvene de

destinaii vizitate L = { l1, l2, , ln} i o secven l1=r1r2rm, format dintr-o serie
de m 1 destinaii. Fiecare nregistrare r este un tuplu de forma <uid, timp,
latitudine, longitudine, destinaie, categorie>, unde uid este ID-ul persoanei, timp
este momentul de start al vizitrii, latitudine i longitudine specific poziia
geografic a destinaiei. Destinaie semnific numele destinaiei i categorie red
tipul acestei destinaii. Scopul nostru este de a nva un model de prezicere pe baza
lui L. Avnd data o secven de test ltest = r1r2rt, vrem sa prezicem destinatia rt+1.
Avnd la dispoziie un set de date GPS relativ mare cu aproximativ 100 de
destinaii distincte putem considera un spaiu extins de predicie pentru prezicerea
destinaiei. n plus, diferena de timp i spaiu ntre dou destinaii care se succed n
itinerariul unei persoane este destul de mare raportat la secvena de puncte GPS
(acestea sunt colectate la intervale mici de timp i poziionarea difer foarte puin).
Modelarea dependenei dintre dou destinaii este dificil i, implicit, i prezicerea
268
destinaiei n mod direct. O soluie la problema dependenei dintre destinaii este

introducerea unei abstractizri, i anume generarea unor categorii de destinaii.
Dependena dintre acestea se va reflecta i la nivelul activitilor (de exemplu,
Serviciu, Distracie, etc.). De asemenea avem i un avantaj din punct de vedere
statistic. Astfel vom descompune problema prediciei n dou subprobleme: (1)
prezicerea categoriei de activitate pentru o persoan i (2) prezicerea destinaiei n
care va fi realizat respectiva activitate, avnd n vedere distribuia categoriilor
prezise. Ne vom axa mai nti pe prezicerea categoriilor de activiti.
Vom utiliza un HMM pentru a modela dependena dintre activiti. n cadrul
problemei noastre, vom defini o mulime de stri ascunse S = {s1, s2, , sM}, care vor
corespunde tipului de activiti pe care o persoan le poate realiza, i o mulime de
observaii C = {c1, c2, , cN}, care vor corespunde celor 9 categorii din cadrul
problemei noastre (a se vedea Figura 4). HMM are n cazul nostru trei parametri
eseniali care vor descrie modelul: (1) probabilitatea strii iniiale si pentru fiecare
stare ascuns si S; (2) probabilitatea strii de tranziie qsi,sj de a trece din starea si n
starea sj, unde si, sj S; (3) probabilitatea final a strilor dependente P(cj|si), care
determin probabilitatea realizrii unei activiti din categoria cj C, avnd dat starea
ascuns si S. Reprezentarea grafic a modelului Markov ascuns corespunztor
problemei noastre se regsete n Figura 5(a). n continuare, vom abstractiza
activitile realizate de o persoan pe durata unei zile ca o secven de categorii de
lungime T, de exemplu, l = C1C2CT (n forma prescurtat l = C1:T) i vom utiliza
aceast secven de categorii observate pentru a antrena modelul Markov ascuns.
Ct C este variabila aleatoare reprezentnd categoria de activitate observat la
momentul t, 1 t T. Fiecare Ct este asociat n mod unic cu variabila aleatoare St S,
reprezentnd starea ascuns, necunoscut la momentul t. Figura 5(b) arat o
particularizare a structurii HMM pentru secvena de observaii l = C1:T i ilustreaz
dependena condiional dintre strile ascunse i categoriile de activiti observate.
Figura 5 Modelul Markov Ascuns (HMM) cu paramentrii de probabilitate (a) i

graficul de dependen condiional a HMM (b)
269
4.3. Prezicerea desinatiilor
Avnd la dispoziie distribuia categoriilor de activiti generate de HMM,

vom prezice cea mai probabil destinaie (asociat unui punct de interes) de a fi
vizitat. n cercetarea de fa ne bazm pe categoriile de activiti obinute din setul
de date GPS de antrenament. Avnd geolocalizarea unei persoane la un moment de
timp (latitudine i longitudine), acesta poziie va fi centrul unei regiuni ptratice de
dimensiune d x d ce va face obiectul analizei (parametrul d este corespunztor lui
Mdp). Vom considera toate punctele de interes care aparin acestui perimetru ca fiind
candidate pentru procesul de predicie. ntruct dispunem de categoria de activitate
cea mai probabil (a se vedea Sectiunea IV.2), vom clasifica/ierarhiza punctele de
interes corespunztoare acestei categorii i vom returna categoria de pe poziia cea
mai bun, adic vrf-1 (sau, n general, vrf-k, k 1) ca rezultat al prediciei. De
menionat faptul c, n scenariul considerat de noi, este posibil s fie returnate mai
multe puncte de interes, ntruct exist ansa ca aceeai categorie de activitate s fie
realizat n diverse puncte de interes. Dac nu exist un punct de interes din
perimetrul d x d care s fie returnat pentru prima categorie de activitate (cu
probabilitatea cea mai mare), vom ncerca furnizarea unui punct de interes pentru
urmtoarea activitate cea mai probabil i procesul continu pn la identificarea
unui punct de interes. Din abordrile precedente am putut sintetiza trei scheme de
ierarhizare:
1) Numr de vizitri: clasific o destinaie n funcie de numrul total de

vizitri a acesteia;
2) Numr de persoane: clasific o destinaie n funcie de numrul de
persoane care au vizitat-o;
3) Numr de vizitri x Numr de persoane: clasific o destinaie n funcie
de produsul dintre numrul de vizitri i numrul de persoane.
5. Experimente realizate
Testarea soluiei descrise n aceast lucrare a fost realizat utiliznd rute

GPS colectate pe perioada a dou luni de monitorizare a 10 subieci n zona Iai
nsumnd un numr de aproximativ 700.000 de coordonate GPS ce decriu 270 de
rute (Tabel 1 Anexa 2). Aceste rute descriu att traiectoriile zilnice ale
persoanelor, ct i activitile realizate pe durata monitorizrii. Rutele sunt descrise
de un set de coordonate GPS associate unui moment n timp, iar activitile sunt
eantionate pentru fiecare subiect n parte i pentru fiecare punct de oprire pe durata
deplasrii. Pe lng numele activitii efectuate, exist i un moment de timp i
270
durata efecturii acesteia. Traiectoriile colectate de ctre subieci au fcut ca

problema asocierii dintre un punct de interes i un punct de oprire s nu fie trivial.
Din cadrul rutelor care au nregistrat deplasarea subiecilor am putut
sintetiza urmtoarele tipuri de activiti: Job, Acas, Servicii (coafor, medic,
banc etc.), Mncare (restaurant, fast-food etc.), Cumprturi zilnice (brutrie,
carmangerie, supermarket etc.), Cumprturi (haine, nclminte, mobil etc.),
Educaie i training (clase, cursuri, internship-uri etc.), Activiti sociale
(vizitare, bar, cluburi etc.), Timp liber (sporturi, pescuit, excursii, evenimente
culturale etc.), A lua pe cineva de undeva/a lsa pe cineva undeva, Plimbare cu
maina, Realimentare cu carburant, Altele.
Figura 6 arat distribuia activitilor pe baza duratei acestora. n principiu,
durata pentru fiecare activitate este cea ateptat: de exemplu, activitatea de la locul
de munc dureaz n jur de 6 ore, timpul petrecut pentru a mnca variaz ntre 15 i
110 minute, iar timpul pentru realimentare este foarte scurt (cteva minute). Cu
toate acestea, exist anumite anomalii cu privire la activitile care dureaz doar
cteva secunde. Aceste cazuri pot fi considerate att ca erori ale subiecilor, atunci
cnd au introdus datele, dar i ca erori de localizare GPS.
Definirea punctelor de interes s-a realizat cu ajutorul serviciilor Google
Place i OpenStreetMap, utiliznd API-ul disponibil pe site. Pentru fiecare punct de
interes am extras numele, locul lui determinat i tipul (categoria comercial) pentru
a putea construi asocierea activitate-Punct De Interes (vizibil n Tabelul 2).
Am extins distana maxim de parcurs (Mdp) de la 500 m pn la 1 km
pentru a putea considera un numr suficient de puncte de interes din jurul punctului
de oprire (Smith i Butcher 2008). Am gsit astfel c n oraul Iai pot fi asociate n
medie 7 puncte de interes fiecrui punct de oprire. Dup cum arat Tabelul 2 din
Anexa 2, activitile Job i Acas nu sunt prezente. Acest lucru are la baz
dou motive. Primul este faptul c niciuna din activiti nu poate fi asociat a priori
unui punct de interes. Al doilea motiv este acela c determinarea locuinei i a
locului de munc poate fi realizat prin analiza celor mai frecvente dou locaii
prezente n colecia de rute GPS obinute de la un utilizator (Csaji et al 2012).
Metoda noastr urmrete determinarea tuturor activitilor realizate de un subiect
cu excepia celor de Acas i de la Locul de munc. O alt activitate exclus
din acest studiu este cea de Realimentare.
Din cauz c orele de acces nu sunt incluse n acest moment n cadrul
metadatelor obinute de la punctele de interes, a trebuit s realizm manual un orar
care s in cont de deschiderea activitilor comerciale i a spaiilor de recreere,
pentru toate zilele sptmnii. Tabelul 3 din Anexa 2 ilustreaz orarul pentru o
submulime de categorii de puncte de interes.
271
Figura 6 Grafic cu durata de timp (n minute) pentru fiecare activitate n parte
Experimentul ia n calcul traiectoriile brute (iniiale) i adnotrile pe

marginea acestora separat: rutele GPS sunt utilizate ca date de intrare pentru
algoritmul de AugmentareSemantica, iar adnotrile sunt utilizate att pentru
colectarea de activiti, ct i pentru validare. Pe scurt, pentru fiecare traiectorie
vom identifica punctele de oprire. Apoi, pentru fiecare oprire vom selecta punctele
de interes din vecintate i vom aplica regulile spaio-temporale corespunztoare
unui Mdp = 1 km pentru a realiza o selecie a punctelor de interes innd cont de
distana pn la acestea, timpul de oprire i orele de acces. Pentru acestea, vom
calcula probabilitatea de a fi vizitate (conform modelului gravitaional) i vom
obine o mulime de rute adnotate n felul corespunztor.
Exemplul de mai sus reprezint o versiune simplificat a adnotrii n care
returnm doar cea mai probabil activitate dintre cele selectate. Aceast rut
descris n Tabelul 4 din Anexa 2 reprezint o zi tipic de lucru pentru Subiectul 6.
El se trezete diminea pentru a merge la lucru, apoi se deplaseaz la masa de
prnz i la cumprturi, ulterior se ntoarce la locul de munc i apoi merge acas.
Dup cum am menionat anterior, nu vom identifica activitile Acas i Job, de
aceea n tabel apare valoare NULL n perioadele de timp corespunztoare acestor
activiti.
n etapa de validare, comparm pentru fiecare utilizator n parte activitatea
cea mai probabil asociat unui punct de oprire, obinut pe baza algoritmului
272
AugmentareSemantica, cu activitatea adnotat de utilizator n momentul realizrii

opririi. Am obinut o precizie la nivel general de 43% (activiti identificate corect).
La prima vedere, acest nivel de acuratee poate fi considerat insuficient. Cu toate
acestea, l putem privi ca un rezultat promitor pentru cercetrile ulterioare, innd
cont de faptul c metoda noastr este strns legat de calitatea i volumul datelor de
intrare, iar n oraul Iai nu exist n acest moment o eantionare la nivel larg cu
privire la rutele GPS realizate de oameni. De asemenea, exist i cazuri n care
punctele de interes nu puteau fi localizate pe hart sau ora de acces nu era
disponibil. Trebuie avut n vedere faptul c numrul mediu de puncte de interes
accesibile dintr-un punct de oprire este 7, astfel c rezultatul de 43% trebuie
comparat cu o probabilitate aleatorie de 1/7 = 14%. Tabelul 5 (Coloana A) din
Anexa 2 arat nivelul de acuratee pentru fiecare activitate (procentul de activiti
corect identificate n comparaie cu numrul de activiti de acelai tip declarate).
De exemplu, am obinut rezultate bune n identificarea activitii Mncare
(metoda a oferit rspunsul corect n procentaj de 83%), n timp ce activitatea
Cumprturi zilnice nu a putut fi identificat. Se poate observa c aceste rezultate
se afl n relaie cu punctele de interes disponibile n vecintatea punctelor de
oprire. De fapt, dac privim n Tabelul 5 (Coloana B), numrul de puncte de interes
din preajma punctelor de oprire asociate activitii Cumprturi zilnice este de
doar 17.
n prezent, lucrm la o rafinare a metodei pentru a mbunti gradul de
acuratee al prediciei prin extinderea sistemului pentru a aduga noi constrngeri, i
a exclude astfel din start poteniale puncte de interes. De exemplu, s-ar putea
aduga o nou constrngere pentru a pune n relaie durata opririi cu durata timpului
de vizitare a unui punct de interes (o durata de oprire de 10 minute nu poate fi de
obicei compatibil cu activitatea de vizitarea unui muzeu). De asemenea, trebuie s
considerm i faptul c durata total de oprire a unei persoane nu este ntotdeauna
egal cu durata de timp petrecut ntr-un anumit loc. Trebuie avut n vedere i
timpul de deplasare de la locul opririi pn la punctul de interes. Este bine de
menionat c, n general, cu ct durata opririi este mai lung, cu att mai multe
puncte de interes sunt asociate cu acel punct de oprire. Pe de alt parte, cercetm
noi surse de obinere de puncte de interes pentru a putea mbunti calitatea
datelor. O surs precum Pagini Aurii1 este de luat n calcul, deoarece conine
aproape toate punctele de interes (comerciale sau nu) dintr-un ora, clasificate
ierarhic corespunztor, mpreun cu alte detalii utile (precum ora de acces). Din
nefericire, acestea nu pun la dispoziie un API care s faciliteze obinerea datelor i
de aceea va trebui dezvoltat un agregator extern de date. Asocierea dintre
categoriile de puncte de interes i activiti este o alt direcie important de
mbuntit. Exist cteva cazuri speciale n care activitile realizate n anumite
1
Pagini Aurii (Disponibil la: http://www.paginiaurii.ro/Search/Results?where=Iasi).
273
locuri nu pot fi identificate n mod univoc. S considerm, de exemplu, o cin la un

restaurant cu nite prieteni: putem privi aceast activitate ca fiind din categoria
Mncare sau Socializare? n acest moment, nu exist un rspuns clar la aceast
ntrebare i, de aceea, soluia curent va trebui mbuntit cu un set extins de
reguli care s permit construirea unei baze de cunotine solide i neambigue. Fapt
este c anumite evenimente, fr s fie ambigue, sunt diverse, complexe, au mai
multe faete.
Trebuie s subliniem c diferite asumpii stau la baza abordrii curente.
Exist o asumpie general c, pe durata unei opriri, o persoan desfoar o singur
activitate (de fapt, sunt posibile mai multe activiti pe durata unei opriri: te poi
opri ntr-un loc pentru a merge la bar s bei o cafea i apoi s faci cumprturile la
supermarket ca n cazul Palas Mall de la Iai). n acest caz, am putea considera o
anumit activitate ca fiind principal sau scopul principal al deplasrii persoanei.
n exemplul nostru, Cumprturi zilnice este activitatea principal, iar a bea o
cafea poate fi vzut ca activitate secundar. n mod natural, este mai informativ s
putem deduce mai multe activiti. O alt asumpie este aceea c o persoan i
oprete maina i apoi pornete pe jos ctre destinaie (punctul de interes). Acest
lucru poate s nu fie mereu adevrat. O persoan ar putea lua un autobuz, tramvai
sau metrou pentru a ajunge la destinaia dorit. O mbuntire a metodei curente ar
trebui s considere existena unei opriri distincte n zona vecin opririi iniiale a
autovehiculului. Pot fi realizate eventual o serie de inferene care s indice, n
funcie de momentul opririi, dac persoana n cauz a luat un anumit mijloc de
transport n comun pentru a ajunge la destinaie. Un caz special, dificil de gestionat,
este cel al opririlor foarte scurte. Acestea pot fi cauzate de erori de semnal GPS,
adnotri deficitare sau chiar activiti speciale precum realimentarea cu carburant i
transportul unor persoane de la/ctre o destinaie. Ultimele dintre aceste activiti
sunt greu de nglobat n cadrul aplicaiei ntruct nu pot fi asociate unor puncte de
interes. n prezent, investigm aceast problem i ncercm s asignm acestor
activiti opriri foarte scurte (1-2 minute) sau puncte de interes precum colile (a
lua/a duce copilul), aeroporturi i staii de tren (a lua/a duce persoane, cunotine).
6. Concluzii i direcii viitoare
Aceast lucrare ofer o metod automat de a infera activitile unor

utilizatori pe durata deplasrii acestora, avnd la baz o serie de rute GPS memorate
ntr-o baza de date. Ne-am propus s realizm o mbogire semantic a
traiectoriilor iniiale cu informaii utile din diverse domenii (Sisteme Inteligente de
Transport ITS, Comercial, Social). Ideea de baz a acestei abordri o constituie
detectarea punctelor de oprire ca pri constituente ale traiectoriilor. Punctele de
oprire sunt considerate momentul n care utilizatorul ncepe desfurarea unei
274
activiti, iar aceasta din urm poate fi ataat unui punct de interes. De vreme ce
fiecare categorie de punct de interes este asociat unei activiti (Mncare,
Cumprturi, Studiu etc.), gsirea celei mai probabile categorii de puncte de
interes corespunde gsirii celei mai probabile activiti realizate. Identificarea
punctelor de interes vizitate este calculat cu ajutorul unui algoritm bazat pe o serie
de criterii precum: durata opririi, momentul n timp al opririi etc. Pe baza modelului
gravitaional, obinem probabilitatea cu care un subiect realizeaz o anumit
activitate ntr-o anumit destinaie. Am evaluat algoritmul pentru o mbogire
semantic a traiectoriilor reale colectate de la 10 subieci care au realizat o
preadnotare a rutelor, iar rezultatul este ncurajator pentru viitor. Exist cu toate
acestea o serie de probleme care au fost detaliate n Seciunea 5. Ele constituie
obiectul cercetrilor aflate n curs de desfurare. n principiu, lipsa unor baze de
date complete cu privire la punctele de interes (amplasare i timpi de acces) din
orae mai puin importante este un obstacol ce poate fi depit prin utilizarea
serviciului Pagini Aurii sau TOM TOM. Serviciul online Foursquare, disponibil i
ca aplicaie pe diferite dispozitive mobile, ofer o baza de date de puncte de interes
uor de accesat i cu metadate disponibile (fotografii, intervale orare, geolocalizare,
recomandri etc.). O a doua direcie de cercetare o constituie mbuntirea maprii
dintre categoriile de puncte de interes i activiti. Colectarea unui volum
semnificativ de rute GPS i filtrarea acestora de erori poate aduce un plus de
acuratee la nivelul prediciei finale.
De asemenea, dorim s mbuntim pasul de inferen a activitilor
considernd toate subsecvenele de activiti realizate pe parcursul rutei. Un pattern
cu dou activiti Mancare aflate n succesiune imediat, fr a fi separate de alte
activiti, justific asignarea unei probabiliti mai mici celei de-a doua activiti din
aceeai categorie. Studiind succesiunea i distribuia celor mai frecvente activiti
adnotate de ctre subieci n cadrul rutelor, vom putea mbunti predicia final.

2007-2013.
275
Bogorny, Vania, Chiara Renso, Artur Ribeiro de Aquino, Fernando de Lucca

Siqueira i Luis Otavio Alvares. 2014. CONSTAnT: A conceptual data model
for semantic trajectories of moving objects. Transactions in GIS, 18: 66-88.
Cintia, Paolo, Roberto Trasarti, Lvia Almada Cruz, Camila Ferreira Costa i Jose
Antonio F. de Macedo. 2013. A gravity model for speed estimation over road
network. In Proceedings of HUMOComp, IEEE 14th International Conference
on Mobile Data Management.
Csji, Balzs Cs., Arnaud Browet, V.A. Traag, Jean-Charles Delvenne, Etienne
Huens, Paul Van Dooren, Zbigniew Smoreda i Vincent D. Blondel. 2012.
Exploring the mobility of mobile phone users. CoRR, Physica A: Statistical
Mechanics and its Applications.
Huang, Lian, Quingquan Li i Yang Yue. 2010. Activity identification from GPS
trajectories using spatial temporal POIs attractiveness. In LBSN
'10 Proceedings of the 2nd ACM SIGSPATIAL International Workshop on
Location Based Social Networks.
Kiefer, P. i K. Stein. 2008. A framework for mobile intention recognition in
spatially structured environments. 2nd Workshop on Behavior Monitoring and
Interpretation (BMI08), 31st German Conference on Artificial Intelligence
(KI-2008).
Palma, A.T., V. Bogorny, B. Kuijpers i L.O. Alvares. 2008. A clustering-based
approach for discovering interesting places in trajectories. In Proceedings of
the 2008 ACM Symposium on Applied Computing.
Parent C., S. Spaccapietra, C. Renso, G. Andrienko, N. Andrienko, V. Bogorny,
M.L. Damiani, A. Gkoulalas-Divanis, J. Macedo, N. Pelekis, Y. Theodoridis i
Z. Yan. 2013. Semantic trajectories modeling and analysis. Journal ACM
Computing Surveys (CSUR) 45 (4): 1-32.
Rocha, J.A.M.R., G. Oliveira, L.O. Alvares, V. Bogorny i V.C. Times. 2010.
DB-SMoT: A direction-based spatio-temporal clustering method. In
Proceedings of the 5th IEEE International Conference on Intelligent Systems
(IS).
Smith, Mary S. i Thomas A. Butcher. 2008. How far should parkers have to
walk. Parking 47 (4).
Spaccapietra, Stefano, Christine Parent, Maria Luisa Damiani, Jose Antonio de
Macedo, Fabio Porto i Christelle Vangenot. 2008. A conceptual view on
trajectories. Journal Data Knowledge Engineering 65, 126146.
Spinsanti, Celli i Renso. 2010. Where you go is who you are: understanding
peoples activities by places visited. In BMI 2010 5th Workshop on
Behaviour Monitoring and Interpretation, CEUR Workshop Proceedings.
276
Xie, Kexin, Ke Deng i Xiaofang Zhou. 2009. From trajectories to activities: a

spatio-temporal join approach. In Proceedings of the 2009 International
Workshop on Location Based Social Networks, LBSN 09.
Yuan, Jing, Yu Zheng i Xing Xie. 2012. Discovering regions of different
functions in a city using human mobility and POIs. In Proceedings KDD
'12 Proceedings of the 18th ACM SIGKDD International Conference on
Knowledge Discovery and Data Mining.
Zheng, Yu, Quannan Li, Yukun Chen, Xing Xie i Wei-Ying Ma. 2008a.
Understanding mobility based on GPS Data. In Proceedings of the 10th
International Conference on Ubiquitous Computing.
Zheng, Yu, Like Liu, Longhao Wang i Xing Xie. 2008b. Learning transportation
mode from raw GPS data for geographic applications on the web. In WWW
'08 Proceedings of the 17th International Conference on World Wide Web.
277
Anexa 1
Algoritm 1: AugmentareSemantica
Intrare:
O rut R;
Iesire:
Activitatea realizat pe parcursul opririlor
1 Opriri = DetectieOpriri(R);
2 pentru oprire Opriri execut
3 PDIPosibile = PDISelectate(oprirepunct,opriretimp, Mdp);
4 Activitate = Probabilitate(PDIPosibile);
5 sfpentru
6 returneaza Activitate;
Algoritm 2: PDISelectate
Intrare:
Un punct de oprire o; O distan maxim care poate fi parcurs Mdp
Ieire:
O mulime de PDI selectate
1 ListaPDISelectate = [];
2 pentru pdi CeleMaiApropiatePDI(oprire) execut
3 /*CeleMaiApropiatePDI este o funcie care returneaz cele mai
apropiate puncte de interes din mulimea total de puncte de interes */
4 daca (distanta(oprirepunct,opriretimp)< Mdp) si (opriretimp pditimp_acces)
atunci
5 ListaPDISelectate.adauga(pdi);
6 sfdaca
7 sfpentru
8 returneaza ListaPDISelectate;
278
Algoritm 3: CalculProbabilitate
Intrare:
O mulime de puncte de interes PDI, Punctul de oprire o, O list de
activiti ListaActivitati
Iesire:
Activitatea realizat Activitate
1 Probabilitate = [];
2 pentru act ListaActivitati execut
3 // pentru fiecare grup de puncte de interes asociate aceleiai
activiti act
4 PDIact={p PDI: (p) = act};
5 // ia ca distan minimul dintre punctul de oprire i toate punctele
de interes asociate aceleiai activiti act
6 dist = min(distanta(o,p) pentru p PDI);
7 // calculeaz masa acestor puncte de interes ca numrul de puncte
de interes aparinnd aceleiai categorii
8 masa = len(PDIact);
9 // calculeaz valoarea gravitaional pentru aceast
categorie/activitate i adaug valoarea la lista de probabiliti
10 Probabilitate.adauga(act,masa/dist2);
11 Sfpentru
12 returneaza activitate = max(Probabilitate.act);
279
Anexa 2
Tabel 1 Sumar al datelor experimentale folosite

ID Subiect Puncte GPS Numar de Numar de Perioada de
rute destinatii colectare
diferite
1 91.133 43 7 7
2 40.405 14 4 7
3 58.206 22 6 6
4 79.603 27 13 9
5 47.390 13 12 4
6 103.987 49 19 4
7 31.440 13 6 2
8 125.693 42 8 6
9 49.405 27 6 3
10 44.076 19 10 4
Tabel 2 Asociere puncte de interes (PDI)-Activiti

Activitate Categorie punct de interes
Servicii {ATM, Banc, nchiriere main, Stomatolog, Medic, Spital,

Farmacie, Finane, Asigurri, Staie carburant, Agenie de turism,
Pot, Poliie, }
Mncare {Brutrie, Bar, Cafea, Mncare, Fast-Food, Restaurant}
Cumprturi {Magazin alimentar, Supermarket, Mall}

zilnice
Cumprturi {Bibliotec, Magazin haine, Magazin electronice, Florrie,
Magazin mobil, Magazin bijuterii, Librrie, Magazin animale de
cas, Magazin auto, }
Educaie {coal, Universitate }
Timp liber {Aeroport, Biseric, Sal de sport, Muzeu, Club, Parcare, Spa,
Stadion, Cinema, }
280
Tabel 3 Categorii de puncte de interes i orele de acces

Categorie PDI LUNI-DUMINICA DUMINICA
Bar [07:00 -23:00] [7:00 - 23:00]

Restaurant [11:30 - 15:00] [18:30 [18:30 - 22:00] [11:30 - 15:00]
- 22:00] [18:30 - 22:00]
Banca [08:30 - 13:30] [18:45 [14:45 - 16:15] inaccesibil
- 16:15]
Sala de [09:00 - 23:00] inaccesibil
sport
Spital [00:00 - 24:00] [00:00 - 24:00]
Muzeu [10:00 - 18:00] [10:00 - 18:00]
Club [22:00 - 05:00] [22:00 - 05:00]
Posta [08:15 - 13:30] inaccesibil
Mall [08:00 - 21:00] [08:00 - 21:00]
Tabel 4 Exemplu de traiectorie n care sunt adugate i punctele de oprire

ID Subiect Moment de timp Latitu- Longi- Activitate
dine tudine
6 2014-04-28 8:45:12 51.280 3.413 NULL
6 2014-04-28 12:05:20 51.2309 3.493 Mancare
6 2014-04-28 14:28:40 51.0302 3.4212 Cumparaturi
6 2014-04-28 14:50:01 51.280 3.413 NULL
6 2014-04-28 19:00:19 51.170 3.119 NULL
281
Tabel 5 Coloana A: Acurateea clasificrii activitilor; Coloana B: Numrul

total de PDI din vecintatea punctelor de oprire, grupate pe categorii i mapate
la activitatea corespunztoare.
Categorie Activitate (A) Acuratete (B) Nr. Total PDI
Servicii 34% 2057
Mancare 83% 832
Cumparaturi zilnice 0% 17
Cumparaturi 23% 939
Educatie 3% 173
Timp Liber 49% 727
282
Abstracts
Using Ethical Dilemmas in Moral Psychology. Conceptual Investigations

and Suggestions for a New Methodology by Bogdan Olaru
Moral dilemmas have been extensively discussed with great and constant
interest in moral philosophy. Recently, they became a very productive research tool
in moral psychology. Moral dilemmas were used in empirical studies whose results
paved the way for the dual model of moral judgment, which postulates that two
distinct systems, conscious/cognitive and intuitive/affective, account for the origins
of moral judgments. The paper explores the rationale behind the dual model and
shows that deeper understanding of moral dilemmas as clash between highly
conflicting and incommensurable moral demands may cast some doubts on the
validity of the dual model of moral judgment. The idea that different kinds of moral
dilemmas trigger different psychological mechanisms which are responsible for
different kinds of moral arguments becomes less and less plausible. Instead, we
argue that moral psychology will benefit by considering what is really at stake in a
moral conflict and by clarifying when people think of themselves as confronted
with real and when with pseudo-dilemmas.
Keywords: moral dilemmas, moral judgment, the dual model of moral

judgement
Normativity Through the Lens of Nave Psychology. How Implicit

Theories of Morality Can Contribute to a Science of Moral Decision-Making by
Ana Maria Hojbot
Interpersonal perception and moral judgment are affected by numerous

biases, including personal beliefs about character and subjective perceptions about
the stability of the social order. Several phenomena, including peoples descriptions
and explanations of the causality of prosocial and antisocial behavior, attributions of
moral blame and responsibility, allocation of punishment, and availability toward
rebuilding trust and forgiveness, seem to relate to peoples beliefs about
immutability of moral character. The degree to which individuals endorse the idea
that character traits are highly diagnostic and predictive seems to influence a range
283
Abstracts n
of affective, cognitive, and behavioral reactions. However, there is a lot of debate

surrounding the dispositional nature, dimensionality, and the degree of clarity
related to these constructs. In this paper, we advocate the idea that, although
logically inconsistent, these mindsets are not rigid or enduring, but
context-dependent. They function as social explanatory models, that are activated in
certain circumstances and give rise to specific evaluative reactions. We discuss the
antecedents and consequences of these beliefs, as well as the functions of implicit
theories of moral character. In the last part of the study, we present the
commonalities with the social-functionalist model of the intuitive prosecutor,
suggesting some ways to reduce evaluative biases.
Keywords: implicit theories of moral character, prosecutorial mindset
Moral Psychology and the Nature of Moral Judgment by Emilian

Mihailov
According to psychological rationalist models our moral judgments are the

result of a process of conscious reasoning. People are explicitly deliberating about
what reasons count and they are reflecting upon which principles are to be applied
to particular cases. Moral emotions may function as inputs, but they do not directly
cause moral judgments. The affective revolution in moral psychology supported
by recent results from neuroscience, evolutionary, and social psychology has
stressed the importance of emotional and intuitive processes for moral judgement.
Jonathan Haidt has argued that the new body of evidence supports an alternative to
the rationalist models. He proposed a social intuitionist model which states that
emotionally driven moral intuitions are actually the main source of moral judgments
and that moral reasoning is an ex post facto process used to influence the intuitions
of other people, without being able to lead to moral conclusions on its own. In this
paper, I argue that, even though rationalist models usually neglect the role of
emotions and intuitions, the current evidence does not support the highly restrictive
role of moral reasoning attributed by the social intuitionist model and that there is
more room for the causal influence of moral reasoning than Haidt admits.
Keywords: moral judgment, rationalist model, social intuitionist model,

reasoning, intuition.
284
Variations of the Experimental Stimuli in the Research on Moral Judgment:

Relevant Factors and Necessary Methodological Precautions by Andrei Holman
Currently, there is a high heterogeneity of the theoretical accounts in the

field of moral psychology, which stems, at least in part, from a high diversity in the
methodological designs and instruments among the empirical studies that have
provided support for these various positions. This paper focuses on the most widely
used experimental material in the research on moral judgments, namely the
sacrificial moral dilemmas. Building on and extending a previous analysis on the
parameters of this type of experimental material, its aim is to develop an extensive
review of the important psychological consequences of the apparently minor
variations on these parameters. Consequently, it highlights the need to carefully
control all factors that might generate unintended effects in participants moral
judgments. Moreover, it illustrates the potential of sacrificial moral dilemmas to
extend the current knowledge in moral psychology, by attentively anchoring the
methodological characteristics of the studies employing them in the relevant
theoretical accounts.
Keywords: moral judgment, moral dilemma, methodological design,

experimental control
Ethical Dilemmas and Moral Reasoning of Romanian Teachers by

Roxana Ghiau
In teaching, educators face multiple professional dilemmas. Only a few of

these are genuine ethical dilemmas. We investigated teachers ethical dilemmas and
their reasoning in the process of ethical decision making. We conducted a series of
focus-groups to collect data about the ethical dilemmas that are commonly
challenging Romanian teachers. During the second phase, we selected several
dilemmas from among those identified in the first phase and constructed an
instrument for assessing moral reasoning of Romanian educators. The study led to
four conclusions: 1. Teachers identified a range of contexts where ethical dilemmas
usually occur: in their relationships with parents, in their relationships with
students, in leadership area, and in issues related to social justice; 2. Most of their
dilemmas are not authentic ethical dilemmas, but rather pseudo-dilemmas,
professional dilemmas or challenges to professional courage; 3. We found that
teachers ethical reasoning relates, in the first line, to arguments based on principles
and, secondly, to contextual arguments; 4. As decision strategy, teachers use, first
285
Abstracts n
and foremost, single-handed approaches and only as a second option delegation to

other institutions.
Keywords: teaching profession, professional dilemma, ethical dilemma,

moral reasoning, ethical decision.
Psychological Aspects of Moral Biases and Two Correction Strategies by

Antonese Emilia Alexandra
Moral judgments and decisions are complex phenomena which have

attracted, in the last decades, an impressive number of researchers. Previous studies
focused on the factors that bias peoples evaluations of immoral behavior, such as:
the consequences of the action, the type of action (the omission bias), and the
resemblance between the participant and the agent (the similarity bias). In this
study, we focused on the in-depth understanding of these biases and on their
connection to the theory of defensive attributions. In the empirical part, we tested
the efficiency of two correction strategies: rational processing and providing the
relevant information. The participants (N=169) received written debiasing
instructions specific to their experimental group (rational processing, providing
information, and control), and assessed after that various scenarios where an agent
transgressed a moral norm. The results show a connection between assessing the
immorality of an action, the responsibility attributed to the agent and the
punishment recommended by the participants. The two strategies influenced the
assessments, but this influence depends on each bias: the strategy of rationally
processing the information decreased the omission bias but increased the
consequence bias. The strategy based on providing the relevant information
decreased the similarity bias.
Keywords: omission bias, consequence bias, perceived similarity, correction

strategies
Conscious and Unconscious Thought in Moral Judgments by Georgiana

Zugravu
This paper starts from some of the most important approaches about the
psychological mechanisms underlying moral evaluations. We focused on the
contrast between conscious and unconscious information processing and on the
effect of the processing mode on moral judgment. Studies on unconscious thought
286
converge on the idea that when making moral decisions, unconscious thought leads
to more utilitarian decisions compared to the conscious or spontaneous thought.
Moreover, in contexts without moral connotation, unconscious thinking leads to
greater accuracy of decision according to the decision makers standards or
preferences. We extended these results to moral evaluation. Our hypothesis is that
unconscious processing leads to decisions that are more consistent with the
participants moral standards as compared with conscious and spontaneous
processing. In other words, unconscious thought promotes decisions that are closer
to the individuals moral profile as compared with conscious and spontaneous
thought.
Keywords: conscious and unconscious thought, moral judgments, moral

dilemmas, moral profile
Self-concordant Moral Goals, Self-authenticity and Psychological

Well-being by Daniela Ionescu
The aim of this study is to reveal the role of self-concordant moral goals and
of self-authenticity for a persons psychological well-being. The research was
conducted on 64 subjects as a predictive transversal study using correlational
procedures and simple linear regression analysis. We found that self-authenticity is
an independent predictor of someones psychological well-being. A high level of
self-authenticity is associated with high levels of psychological well-being.
Self-authenticity is also an independent predictor for the self-concordance of moral
goals, while the latter is an independent predictor of psychological well-being. A
high level of self-concordance in moral goals is associated with high levels of
psychological well-being. We concluded that self-authenticity plays an important
part in the process of setting and pursuing moral goals consistent with ones moral
values. It is more likely for an authentic individual to act according to his own self
and to his own set of moral values. This person will most probably pursue
self-concordant moral goals and will experience a higher level of psychological
well-being.
Keywords: moral goals, self-concordance, self-authenticity, psychological

well-being.
287
Abstracts n
The Unconscious Foundations of Normativity. A Perspective on Jacques

Lacans Ethics by Bogdan Dragomir
This paper addresses the problem of normativity in Jacques Lacan's writings.

Lacan shows that the foundations of normativity can be understood as originating in
the unconscious. Our objective is to outline Lacanian ethics starting from this claim.
We argue that normativity, as a law of language, is structured at the level of
unconscious desire, but springs from the desire of the unconscious. The desire of
the unconscious, which is fundamentally repressed, is the Others desire. At the
level of the subjects psyche, the trace of this desire is the feeling of culpability.
This feeling comes from an attitude of moral cowardice, that is, of having
renounced at the Others desire. We conclude that the moral imperative should be
that of acting according to ones desire. Finally, we argue that the ethics of
psychoanalysis, which aims at transgressing the subjects structural law, consists of
resuming the relation with the Other.
Keywords: normativity, law, language, desire, Jacques Lacan
Anteriority as a Source for Normativity by Cosma Tudor Purnavel
This paper explores a basic question concerning normativity. We are asking

whether norms can be reduced to their justification. In our everyday lives, we tend
to ask for justifications for whatever people demand from us. To receive a
justification is, for most of us, a good enough reason to act on a claim. I argue that
norms cannot be equated with the process of rational validation only. Some aspects
of Bernhard Waldenfels philosophy of time are used in the pursuit of this goal. My
thesis is that pathos and affectivity are two very important ingredients of
normativity.
Keywords: lived time, objective time, temporal difference, affect
Human Mobility Tracking from a Specific Area of Activity and Future

Festination prediction by Emilian Necula
The opportunity of collecting huge amount of GPS tracking data using GPS
enabled devices gave us a good starting point for analyzing human mobility. But the
raw mobility tracking data lack of semantic information. So within the purpose of
getting large amounts of semantically rich trajectories, our solution offers an
288
intuitive mechanism to automatically annotate the routes. The idea of our approach
is to detect the stops as parts of a trajectory where the user stopped to perform an
activity and match these stops to the possible visited points of interest (POIs). Since
each POI category is mapped to an activity, finding the most probable POI-category
corresponds to finding the activity that was most likely performed. The
identification of the visited POI is computed by an algorithm built for this purpose.
We applied a probability law based on the Gravity Model. In the next phase, we
tested and evaluated the method in a real case study of human mobility trajectories.
The POIs were downloaded from Google Place and OpenStreetMap. We obtained a
global accuracy of 43% calculated as the percentage of activities correctly identified
with respect to the activities the users declared in their diary. It is a promising result
considering that our method is strongly dependent on the quality of the input data.
Studying the sequence of activities and the distribution of the most common
activities will translate into a better destination prediction.
Keywords: mobility pattern, Hidden Markov Model, prediction, destination

inference, GPS data.
289
Abstracts n
290
Contributors
Bogdan Olaru has studied philosophy in Iai (Romania) and Berlin, and
graduated psychology at University of Gttingen (Germany). His primary areas of
interest include moral philosophy and moral psychology, social justice, bioethics,
and phenomenology. His most recent publications address issues related to
responsibility and social justice. He edited the anthology Autonomy, Responsibility,
and Health Care: Critical Reflections (Bucharest, 2008) and published Changing
one's Moral Luck: The Effect of Restitution on Moral Judgments (AV
Akademikerverlag, 2012). He is currently coordinating with Andrei Holman a
research team working on Ethics and Moral Psychology at Romanian Academy,
Iai Branch, SOP HRD/159/1.5/S/133675 Project.
Ana Maria Hojbot is a Post-PhD Fellow in the SOP HRD/159/1.5/S/133675

Project, Romanian Academy, Iai Branch, with a research project on the relationship
between moral evaluative judgments and implicit theories of moral traits. She
completed her PhD in 2013 at the Faculty of Psychology and Educational Sciences,
Alexandru Ioan Cuza University, Iai. Her research interests cover the area of
psychology of talents and creativity, motivation and self-regulation, group
dynamics and group performance.
Emilian Mihailov is a Post-PhD Fellow in the SOP HRD/159/1.5/S/133675

Project, Romanian Academy, Iai Branch. He is currently working on the
implications of moral psychology and neuroscience for normative ethical theories
and practical ethics. Recent publications include Intuitive methods of moral
decision making: A philosophical plea, in Valentin Muresan, Shunzo Majima
(Eds.), Applied Ethics: Perspectives from Romania, Hokkaido University, 2013,
and The Normativity of Kants Formula of the Law of Nature, published in The
Romanian Journal of Analytic Philosophy, Vol. VII, No. 2, 2013.
Andrei Holman is coordinating with Bogdan Olaru a research team

working on Ethics and Moral Psychology at Romanian Academy, Iai Branch, SOP
HRD/159/1.5/S/133675 Project. He is Associate Professor in the Department of
Psychology, Alexandru Ioan Cuza University, Iai. He teaches cognitive
psychology, advanced data analysis, research methods. He defended a PhD thesis
on emotion-cognition interplay at Alexandru Ioan Cuza University, and a second
291
Contributors n
one about cross-cultural social representations of beauty and aesthetic surgery

within the program European PhD on Social Representations and Communication.
His main research interests are: the influences of emotion on cognitive processes,
embodied cognition, moral judgments and decisions, and the psychology of organ
donation.
Roxana Ghiau is a Post-PhD Fellow in the SOP HRD/159/1.5/S/133675

Project, Romanian Academy, Iai Branch. She defended a PhD in Intercultural
Education with a thesis on The Deontological Code of the Teaching Profession.
Principles and Content. She is now Lecturer at the Pre- and In-Service Teacher
Training Department in Alexandru Ioan Cuza University, Iai. She worked in
several projects on psycho-pedagogical training, e-learning, curricular models,
curricular innovations, etc. She is now working on training activities in the field of
ethics of the teaching profession.
Emilia Alexandra Antonese is a Post-PhD Fellow in the SOP

HRD/159/1.5/S/133675 Project, Romanian Academy, Iai Branch. She has
teaching responsibilities at Alexandru Ioan Cuza University, Iai, Faculty of
Psychology and Educational Sciences. She defended her PhD on Social
Representations of the Current, Future and Ideal Family in 2013 at La Sapienza
University of Rome, Italy. Her main research interests are: social psychology (with
special focus on social emotions), the psychology of decision making, and couple
therapy.
Georgiana Zugravu is a PhD Fellow in the SOP HRD/159/1.5/S/133675

Project, Romanian Academy, Iai Branch. She is also a psychotherapist under
supervision and an organizational psychologist, with a MA in Organizational
Psychology from Alexandru Ioan Cuza University, Iai. She is enrolled in a PhD
in psychology of decision making at the same institution, with a focus on the impact
of emotional state and different types of information processes on decisions
accuracy. Other areas of interest are: moral decisions, creativity, cognitive biases,
and cognitive behavioral therapy.
Ionescu Daniela is a PhD Fellow in the SOP HRD/159/1.5/S/133675

Project, Romanian Academy, Iai Branch, and a PhD student in psychology at
Alexandru Ioan Cuza University, Iai. She is doing research in organizational
psychology. She is also a cognitive-behavioral psychotherapist. She studied
psychology at the University of Bucharest and graduated from two master
programs, one in Occupational Health and Performance in Organizations, and the
other in Psychological Methods of Behavioral Control and the Development of
Human Potential.
292
Bogdan Dragomir is a PhD Fellow in the SOP HRD/159/1.5/S/133675

Project, Romanian Academy, Iai Branch. He earned his Bachelor degree in
Philosophy, and his Master's degree in Professional Ethics from Babes-Bolyai
University, Cluj-Napoca. He is currently a PhD student at the Doctoral School of
Philosophy of the same university with a thesis on the ethical meaning of the
sublime in Marc Richir's phenomenology and Jacques Lacan's psychoanalysis.
Cosma Tudor Purnavel is a PhD Fellow in the SOP HRD/159/1.5/S/133675

Project, Romanian Academy, Iai Branch. He earned his Bachelor degree in
Philosophy and his Master's degree in Cultural Management from Alexandru Ioan
Cuza University, Iai. He is currently a PhD student at the Doctoral School of
Philosophy of the same university with a thesis on nostalgia.
Emilian George Necula is a PhD Fellow in the SOP HRD/159/1.5/S/133675

Project, Romanian Academy, Iai Branch, and a PhD Student at Faculty of
Computer Science, Alexandru Ioan Cuza University, Iai. Its main research
activities focus on improving Intelligent Transportation Systems and offering
solutions to car traffic management. Various traffic simulators were implemented,
investigating the congestion occurrence in an urban area. His current research
relates to traffic prediction based on GPS data collected from drivers.
293
Contributors n
Bun de tipar: 2015 - Aprut: 2015 - Format: Academic

Editura Pro Universitaria
Bd-ul Iuliu Maniu Nr 7, Corp A, Etaj 3
editura@prouniversitaria.ro
0733.672.111
Volum elaborat n cadrul Proiectului POSDRU/159/1.5/S/133675.
Se distribuie GRATUIT.
294

Olaru Holman Contributii La Psihologia Morala PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Olaru Holman Contributii La Psihologia Morala PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Contribuii la psihologia moral

Bogdan Olaru, Andrei Holman

Contribuii la psihologia moral:

Bogdan Olaru, Andrei Holman

Contribuii la psihologia moral:

tefan Boncu, Universitatea Al.I. Cuza Iai

Autorii volumului i asum ntreaga responsabilitate pentru respectarea

Drepturile de proprietate intelectual aferente tuturor lucrrilor publicate n

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

I. Olaru, Bogdan (coord.)

Cuvnt nainte ............................................................................................................... 7

Partea nti: Clarificri privind metode, materiale i strategii de

Folosirea dilemelor etice n psihologia moral. Investigaii conceptuale i

Normativitatea prin prisma psihologiei naive. Cum pot contribui teoriile

Psihologia moral i natura judecrii morale. O examinare critic a

Variaii ale stimulilor experimentali n cercetrile de psihologie moral:

Partea a doua: Studii empirice. Factori determinani n constituirea

Dileme etice i raionament moral al educatorilor romni

Mecanismele psihologice ale biasurilor morale. Dou strategii de

Gndirea contient i gndirea incontient n deciziile morale

Autenticitatea sinelui, concordana cu sine n stabilirea scopurilor morale

Partea a treia: Conceptul de norm moral. Sugestii din zone

Fundamentele incontiente ale normativitii. O perspectiv asupra eticii

Anterioritatea ca surs a normativitii (Cosma Tudor Purnavel) ......................... 239

Partea a patra: Cercetri aplicative privind studiul

Urmrirea mobilitii oamenilor ntr-un anumit spaiu pentru prezicerea

Contributors .............................................................................................................. 291

Contribuiile din acest volum pornesc de la un dublu interes: pentru

Bogdan Olaru, Andrei Holman

Partea nti: Clarificri privind metode,

Folosirea dilemelor etice n psihologia moral.

Descrieri concise, de tipuri foarte variate, ale unor evenimente cu semnifi-

obligat s realizeze o anumit aciune i, n acelai timp, s nu o realizeze (Donagan

2. Modele explicative pentru diferenele care apar n evaluarea dilemelor

Dou scenarii preluate din filosofia moral (Foot 1967/2002; Thomson

Una dintre teoriile foarte influente care au ncercat s explice aceast

O teorie alternativ explic diferena n evaluarea celor dou dileme cu

3. Provocarea dilemelor morale: caracterul incomensurabil al opiunilor

Am prezentat dou teorii care propun explicaii diferite despre divergena

n formarea judecii morale. n versiunea originar a primei dileme, agentul

4. Dileme dificile i dileme simple

n expunerile precedente au intervenit cteva calificri ce necesit explicaii:

5. Solicitare cognitiv i stres emoional

Fie c aderm la teoria c dilemele morale autentice sunt insolubile, fie c

n mod similar, alte studii au manipulat starea emoional a participanilor

Un alt exemplu despre ct de simplist este abordarea teoriei duale a

Dilemele morale sunt o provocare constant pentru filosofia moral i au

interferene nu putem ctiga un concept clar despre procesele de luare a deciziei n

Meniune: Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului

Christensen, J.F. i A. Gomila. 2012. Moral dilemmas in cognitive neuroscience

Greene, J.D., Fiery A. Cushman, Lisa E. Stewart, Kelly Lowenberg, Leigh E.

Normativitatea prin prisma psihologiei naive.

Ana Maria Hojbot

1. Introducere i perspectiv general asupra capitolului

Studiul viziunilor prezente la nivelul simului comun asupra caracterului

dou modele ar putea oferi clarificri importante cu privire la procesul de formare a

2. Teorii implicite n ansamblul modelelor asupra epistemologiei naive

2.1. Psihologia social: de la modelele atribuirii la teoria teoriilor

Varietatea afirmaiilor referitoare la caracterul moral i moralitate indic

contextuali, care limiteaz sau influeneaz autodeterminarea. Pe de alt parte, avem

2.2. Obiectele teoriilor implicite. Conceptele de teorie naiv i teorie tiinific

Interesul pentru extragerea coninuturilor i principiilor dup care funcio-

s se distribuie n populaie, explicaii care nu se suprapun adesea asupra celor