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Uwakr

dicionrio analtico

Organizadores
Gerson Albuquerque
Agenor Sarraf Pacheco

Nepan Editora
Rio Branco, Acre
2016
Nepan Editora

Todos os artigos reunidos nesta edio so de responsabilidade de seus autores.


editoranepan@gmail.com

Diretor Administrativo: Marcelo Alves Ishii

Conselho Editorial
Agenor Sarraf Pacheco - UFPA Livia Reis - UFF
Ana Pizarro - Universidade Santiago/Chile Lus Balkar S Peixoto Pinheiro - UFAM
Carlos Andr Alexandre de Melo - UFAC Marcela Orellana - Universidade Santiago/
Elder Andrade de Paula - UFAC Chile
Francemilda Lopes do Nascimento - UFAC Marcia Paraquett - UFBA
Francielle Maria Modesto Mendes - UFAC Maria Antonieta Antonacci - PUC/SP
Francisco Bento da Silva - UFAC Maria Chavarria - Universidad San Marcos
Francisco de Moura Pinheiro - UFAC Maria Cristina Lobregat - IFAC
Gerson Rodrigues de Albuquerque - UFAC Maria Nazar Cavalcante de Souza - UFAC
Hlio Rodrigues da Rocha - UNIR Miguel Nenev - UNIR
Hideraldo Lima da Costa - UFAM Raquel Alves Ishii - UFAC
Joo Carlos de Souza Ribeiro - UFAC Srgio Roberto Gomes Souza - UFAC
Jones Dari Goettert - UFGD Sidney da Silva Lobato - UNIFAP
Leopoldo Bernucci - Universidade da Tnia Mara Rezende Machado - UFAC
Califrnia

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

U95u Uwakr: dicionrio analtico / Organizado por: Gerson Rodrigues de


Albuquerque, Agenor Sarraf Pacheco. Rio Branco: Nepan Editora,
2016.

335 p.
ISBN: 978-85-68914-06-9

1. Dicionrio Analtico. 2. Dicionrio Amaznia. 3. Linguagem e


Sociedade I. Albuquerque, Gerson Rodrigues de. II. Pacheco, Agenor
Sarraf. III. Ttulo
CDD 469.398112
Bibliotecria: Alanna Santos Figueiredo - CRB 11/1003
Sumrio
Um rio de palavras: apresentao

Acre
Gerson Rodrigues de Albuquerque

Acreanidade
Maria de Jesus Morais

Afroindgena
Agenor Sarraf Pacheco

Amazonialismo
Gerson Rodrigues de Albuquerque

Atraso
Marcello Messina

Cidade-floresta
Agenor Sarraf Pacheco

Culturas escolares
Valda Ins Fontenele Pessoa
Tnia Mara Rezende Machado

Desterros para amaznia


Francisco Bento da Silva

Labre
Hlio Rodrigues da Rocha
Mercados de carbono
Raquel Rodrigues Machaqueiro

Museu do palcio rio branco


Ana Carla Clementino de Lima

Paulistas
Tnia Mara Rezende Machado

Saberes culturais
Maria Betnia Barbosa Albuquerque
Mrcio Barradas Sousa

Seringalismo
Joo Jos Veras de Souza

Unidade de produo rural


Silvio Simione da Silva
Elder Andrade de Paula

William chandless
Raquel Alves Ishii
UM RIO DE PALAVRAS APRESENTAO

O projeto que comea a ganhar forma com o fascculo


ora apresentado parte de nosso agir no lugar no/do mundo em que
vivemos. parte de nossa insero e ao no mundo. Parte de nossas
distintas maneiras de pensar com o mundo e de nos tornar a-gentes
nesse lugar no/do mundo, intervindo, sendo a-gente e no plasmando
como coisa narrada, objeto de discurso, higienizvel, civilizvel, medic-
vel, descartvel.
Trata-se de um agir como contraponto lgica do pensa-
mento nico e da razo de mercado ou do pensamento de sistema.
Nesse sentido, acompanhamos o poeta, filsofo e ensasta martinica-
no douard Glissant que nos convida a agir em nosso lugar, pois a
que o mundo est; convida-nos a pensar com o mundo, pois ele vem
de nosso lugar no mundo; convida-nos a compartilhar do pensamento
arquiplago e transformar nossos imaginrios como atitude coletiva
de intercmbios e solidariedades, em mudanas nas quais o contrrio
transforme o contrrio, posto que, em nossos mundos de palavras e
mercadorias devemos tomar em nossas mos a prerrogativa de nome-
ar e re-nomear, nomear at o fim, que significa agir aqui e dizer l,
nomeando nossos passos em compassos desconhecidos sem medo
ou receios do desconhecido , esfregando nossas mos com a sublime
saliva das chuvas do aqui-l.1
Inspirados no legado desse pensador do todo-o-mundo
apresentamos este primeiro fascculo de Uwakr Dicionrio anal-
tico. Uwakr a grafia atribuda por colonizadores para um dos rios
que perfaziam territrios dos Apurin e outros povos de lnguas gra-
fas, isto , trata-se de uma palavra grafada como tentativa de capturar
os sons das vozes de mulheres e homens sujeitos de suas prprias
histrias, em seus prprios termos e espaos/tempos. Histrias, pala-
vras e espaos/tempos esses que foram apagados, invisibilizados pela
nomeao/inveno de Amaznia.
1
Glissant, O pensamento do tremor La cohe du lamentin, 2014, p. 43.

Sumrio
7
Ao presentificarmos Uwakr no ttulo desta publica-
o, assumimos a perspectiva de re-afirmar uma postura de combate
s noes essencialistas presentes em narrativas histricas, culturais e
identitrias de localidades, regies ou naes e privilegiamos uma abor-
dagem que, ao invs da excluso essencializante, abra espaos para as
noes de encontro e relao. No caso de nosso lugar no mundo, con-
flituosos encontros e relaes de pluriversos humanos e culturais, plu-
riversos de tradies orais e escritas, pluriversos de saberes e sabores.
Encontros e relaes que, em meio a um amplo conjunto de violncias,
sofrimentos e dores, produziram o novo, o inesperado, o imprevisvel.
Nesse sentido, Uwakr Dicionrio analtico, gestado
inicialmente no mbito do Ncleo de Estudos das Culturas Amazni-
cas e Pan-Amaznicas NEPAN, um projeto em aberto em todos
os sentidos ou, como preferimos, um projeto a ser escrito e re-escri-
to infinitamente, porque somos habitantes de mundos que se transfor-
mam ao se encontrarem com outros mundos. Nesse contnuo enlace,
no temos receios do inesperado ou das diferentes pessoas, comuni-
dades, culturas e lnguas que possam nos trazer o que no temos, nos
dizer o que no sabemos, nos inspirar a descobrir a potica da vida, nos
possibilitar a alegria do encontro mesmo quando nos desencontramos
na secularidade de nossas experincias, fazeres e afazeres cotidianos.
Em Crtica da razo negra, alinhavando impactantes re-
flexes em torno de temas relacionados frica, negro, colonialidade,
decolonialidade, entre outros, Achille Mbembe nos chama a ateno
para a fora do discurso que narrou e tornou hegemnico o termo
frica no imaginrio coletivo de africanos e no-africanos. Para ele,
quando se trata de frica,
tudo parte efectivamente da extraordinria dificuldade
em produzir uma verdadeira imagem associada a uma,
tambm verdadeira, palavra. Pois, na verdade, pouco re-
levante o sujeito que fala ou que se exprime. Sempre que
se trata de frica indiferente que haja correspondncia

Sumrio
8
entre palavras, imagens e a coisa, no necessrio que o
nome tenha um correspondente ou que a coisa respon-
da ao seu nome. Alis, a qualquer momento, a coisa pode
perder o seu nome, e o nome a sua coisa, sem que isso
acarrete qualquer consequncia no prprio enunciado,
no que dito e no que produzido, em quem o diz e o
produz. Aqui apenas conta o poder do falso.2

Na trilha aberta por esse historiador e cientista poltico


da Repblica de Camares, com a publicao deste dicionrio analtico
temos a inteno de articular discusses, dilogos e ensaios que nos
possibilitem problematizar um bvio que, do mesmo modo que fri-
ca, condensa no enunciado Amaznia inumerveis seres humanos e
no-humanos, fronteiras, culturas e lnguas. Nosso interesse recai so-
bre a crtica da linguagem enquanto possibilidade de devassar as tramas
histricas que teceram Amaznia como objeto de um discurso que
produziu sua prpria inveno. Uma inveno datada e historicamente
determinada pelos sentidos de seu tempo. Um tempo que foi nomea-
do moderno, algo que tambm no encontra referente em qualquer
realidade.
Nessa direo, ao agruparmos enunciados como Amaz-
nia, Pan-Amaznia, Amaznida, entre outros, devemos enfatizar
que no estamos tratando de dados do mundo real, mas de projees
das inmeras formas de narr-los.Tom-los como coisas dadas significa,
assim, portar-se como seres alienados, encapsulados na obsessiva busca
pela realidade objetiva em palavras e imagens, como afirmou Ray-
mond Williams. Implica um acreditar em signos reveladores do mundo
e ignorar que toda noo acerca da realidade, assim como toda escolha
do ver a realidade ou intervir na realidade sempre pautada por
uma deciso poltica.
Para Mary Pratt o fato de que no mundo ps-colonial,
onde o imperialismo perde o lugar para a globalizao, a tez branca
continua encantando, as filhas continuam sendo vendidas, e os mitos
2
Mbembe, Crtica da razo negra, 2014, pp. 96-97.

Sumrio
9
imperiais continuam gerando significados, desejos e atitudes, ainda falta
muito para que nos descolonizemos. Mais que isso, sugere que o pen-
samento crtico ps-colonial ou, se quisermos, os intelectuais da de-
colonialidade precisam ampliar sua viso no cotidiano desafio de cap-
turar a dinmica imperial em seus contnuos ajustes, transformaes e
permutaes. Permutaes que, inevitavelmente, atualizam seu poder
significativo, afirma Pratt, exemplificando as formas sutis com que, a
partir da dcada de 1990, a Disney Corporation passou a re-legitimar as
hierarquias coloniais, inserindo na aparentemente democrtica noo
de igualdade de gnero, um pacote irrecusvel, passando a revitalizar
o colonial imaginrio das mentes das crianas em todo o mundo com
as tradues de textos colonizatrios para o cinema, a exemplo de
Floresta Encantada, Rei Leo, Aladdim, Pocahontas e acrescen-
tamos Tarzan dos macacos, entre outros.3
Recentemente,Walter Mignolo comentou que estamos em
meio a um processo de re-ocidentalizao no Brasil cujo efeito fulmi-
nante ataca nossas Amricas crioulizadas. No sabemos at que ponto
isso motivo de grandes perturbaes, mas poder gerar a retomada
de algumas de nossas utopias, atualizadas como coisas do presente e
para o presente. Precisamos das utopias para manter acesa a chama da
luta pela decolonialidade de sentidos e de saberes. Uma luta que, nas
palavras de Mbembe e Frantz Fanon, no pode deixar de ter como um
de seus principais focos a crtica da linguagem.
Em um contexto de perplexidade, mas no de apatia ou
indiferena no qual inmeras conquistas sociais so sabotadas junta-
mente com o estado de direito no Brasil, lanamos o primeiro fascculo
de Uwakr Dicionrio analtico como um convite ao debate franco,
aberto e crtico sobre as nossas realidades e sobre os discursos que as
ocultam/revelam sob a lgica de saberes/poderes que ameaam vidas,
naturezas e culturas nas Amaznias e nos Brasis. Um convite para lem-
brar que somos inclassificveis nas palavras do poeta Arnaldo Antu-
3
Pratt, Ps-colonialidade: projeto incompleto ou irrelevante? 1999, pp. 18-21.

Sumrio
10
nes e, para adotar essa noo do inclassificvel como ponto de apoio
para a interrogao e desconstruo dos sentidos e subjetividades que
aliena o cultural e o poltico como coisa natural, precisamos mudar
sentidos, semnticas e gneros na bssola da produo acadmica.
douard Glissant nos ensina que o poeta, a poesia, o poe-
ma, a potica, trazem o feminino e o masculino de modo inseparvel
e inumervel. A potica est na vida, uma descoberta a ser feita. A
poesia, aquilo que feminino na essncia, se expressa tecida no poema,
isto , tecendo aquilo que masculino, em sua aparente superfcie. A
poesia e o poema constituem, ao mesmo tempo, o feminino e o mas-
culino, nem um, nem outro: os dois, inclassificveis e imprevisveis em
trajetrias e resultados. Os dois aparentes opostos e nenhum ao mes-
mo tempo. Aquilo que corta continuidades e lgicas de causa e efeito.
Aquilo que transfigura a realidade, que toma a prpria realidade como
objeto de sua transfigurao potica. Parece-nos que reside a, uma
profunda inspirao para interrogarmos os bvios e os sentidos que
nos tornam cativos de uma linguagem, uma vida e um mundo de siste-
ma, de grades e cativeiros governando nossos olhares, subjetividades,
vontades, desejos e sonhos.
Em tempos incertos4 e desestabilizadores, Uwakr
Dicionrio analtico emerge feito um rio de palavras na enchente e
vazante de renovao das memrias pulsantes dos saberes locais. Nas
linhas desse rio-vida, rio-poesia reafirmamos o compromisso de conti-
nuar interrogando as certezas da modernidade cartesiana e iluminista
que, travestida de hidra de lerna em vrzeas e terras firmes, florestas
e cidades, renasce no presente de velhas instituies polticas, econ-
micas e cientificas. Na guerra do saber/poder contra o apagamento
de nossas potencialidades pela luz da razo colonialista, Uwakr
palavra/ao em contnua viagem e luta para o alcance de um mundo
possvel para todos os seres humanos.
A luta por esse mundo possvel, que um todo, um s, no
4
Fernndez Enguita, Educar em tempos incertos, 2004.

Sumrio
11
pode prescindir da exigncia de restituio para mulheres, crianas e
homens que passaram por processos de abstraco e de coisificao
na histria, a parte da humanidade que lhes foi roubada, como enfa-
tiza Achille Mbembe. Um mundo no qual a humanidade no elimine
o mundo dos no-humanos, fundamentalmente, porque o mundo dos
no-humanos o mesmo mundo dos humanos, e partilhar esse mundo
com outros seres vivos a nossa dvida por excelncia: na relao
que mantemos com o conjunto do vivo que se manifesta, em ltima
instncia, a verdade daquilo que somos.5

REFERNCIAS
FERNNDEZ ENGUITA, M. Educar em tempos incertos. Traduo de
Ftima Murad. Porto Alegre: Artemed, 2004.
GLISSANT, E. O pensamento do tremor La cohe du lamentin.
Traduo de Enilce Arbergaria Rocha e Lucy Magalhes. Juiz de Fora (MG):
Gallimard/Editora da UFJF, 2014.
MBEMBE, A. Crtica da razo negra. Traduo de Marta Lana. Lisboa:
Antgona, 2014.
PRATT, M. L. Ps-colonialidade: projeto incompleto ou irrelevante? In:
VSCIO, L. E.; SANTOS, P. B. (Orgs.). Literatura e Histria: perspectivas e
convergncias. Bauru (SP): Edusc, 1999, pp. 17-54.
WILLIAMS, R. Marxismo e literatura. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de
Janeiro: Zahar, 1979.
Gerson Albuquerque UFAC
Agenor Sarraf Pacheco UFPA
Organizadores

5
Mbembe, Crtica da razo negra, 2014, p. 301 e 304

Sumrio
12
ACRE

Para nos movermos margem do ufanismo de muitos que


passaram a se identificar como acrianos e a difundir a idealizada no-
o de que o melhor lugar aqui no estado do Acre , pensa-
mos ser interessante percorrer as definies da palavra acre, em sua
forma dicionarizada, a ttulo de introduo deste breve ensaio. Nessa
direo, destacamos que o Dicionrio etimolgico da lngua portugue-
sa, de Antnio Geraldo da Cunha, descreve o verbete acre de duas
maneiras: 1. na condio de adjetivo de dois gneros que, oriundo do
latim acre (sculo XVII), designativo de cido, spero, rduo; 2. na
condio de substantivo masculino que, oriundo do ingls acre (1871),
designativo de medida agrria. Ainda pelas linhas descritas nesse
dicionrio, cido , ao mesmo tempo, adjetivo e substantivo masculino
que designa algo ou alguma coisa de sabor acre, azedo (sculo XVII);
spero adjetivo de acidentado, irregular, desagradvel, rspido (s-
culo XIV); e rduo adjetivo que designa algo escarpado, espinhoso,
spero, trabalhoso, custoso (sculo XIV).1
O mesmo verbete acre pode ser encontrado no Michaelis,
dicionrio eletrnico de lngua portuguesa, que assim o descreve:
Acre
1. sm(ingl. acre) Metrif. Medida agrria de superfcie va-
rivel, usada em certos pases e baseada em uma unidade
antiga que correspondia rea de terreno arado por
uma junta de bois em um dia.
2. adj m+f (lat. acre) 1 De ao picante e corrosi-
va.2Com odor forte; spero, irritante.3De sabor cido,
azedo. 4Fig. Que causa aflio. 5 De som estridente. 6
Fig. De grande aspereza.2
No pretendemos fazer incurses para evidenciar que

1
Cunha, Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa, 2007.
2
Michaelis, Dicionrio brasileiro da lngua portuguesa.

Sumrio
13
acre definidor de uma medida agrria no tem nada a ver com
acre definidor de um sabor , mas, seguindo as definies acima
descritas, podemos fazer alguns deslocamentos, posto que na estrutura
das lnguas criadas pelos homens na condio de estruturas rgidas
e abstratas possvel transitar em meio ao lxico, acompanhando a
mutao presente nos movimentos histricos das palavras/conceitos
e suas possibilidades de interpretao e traduo. Assim, chegamos a
outros adjetivos/substantivos que nos levam a acre ou que dele so
derivados.3 Vejamos os que mais se destacam: picante, corrosivo, spero,
irritante, azedo, acerbo, desabrido, irascvel. Mais uma vez recorremos
ao Michaelis que, de um modo em geral, assim descreve esses termos:
1. picante aquilo ou algo que pica, que excita o paladar, que estimula o
apetite, que cido, apimentado, que malicioso, mordaz, provocante; 2.
corrosivo aquilo que corri, que erodente, que destri, desorganiza,
que custico; 3. spero algo ou alguma coisa com superfcie desigual,
incmoda ao tato, algo duro, rgido, que no se dobra, que acidentado,
escabroso, fragoso, irregular, que desagradvel ao paladar, acre, azedo,
que desagradvel, sem harmonia, desbotado, que acerbo, desabrido,
grosseiro, intratvel, rigoroso, rude, severo; 4. irritante algo ou alguma
coisa que irrita, que excita a clera, que provoca inflamao, que esti-
mula, excita, que produz irritao, que anula; 5. azedo aquilo que tem
sabor cido, acre, que tem sabor desagradvel, que fermentado, que
spero, acerbo, que rude; 6. acerbo, diz-se de algo com sabor acre,
sabor ruim, que spero, duro, rigoroso, severo, que cruel, pungente,
terrvel; 7. desabrido aquilo que desenfreado, desordenado, que
spero, violento, que rude, grosseiro, insolente, inconveniente; 8. iras-
cvel que propenso irritao, que se irrita com facilidade.4
Para contextualizar nossa anlise, no temos a inteno
de entrar no mrito ou em maiores discusses sobre esses adjetivos/
substantivos, posto que o foco de nosso interesse a historicidade
3
Embora partindo de uma abordagem diferente da nossa, um importante e indispensvel
estudo sobre os signos acre pode ser encontrado em Carneiro, O discurso fundador do
Acre(ano), 2016.
4
Michaelis, Dicionrio brasileiro da lngua portuguesa.

Sumrio
14
do enunciado Acre, nome com que os colonizadores batizaram um
rio amaznico, como forma de retirar-lhe a aparente naturalidade, es-
pecialmente, porque esse Acre passou a ser difundido como refe-
rncia de um lugar, uma parte da Amaznia e da narrativa da nao
brasileira, romantizando, harmonizando, homogeneizando e tornando
a-histrico e abstrato todo o conjunto de experincias de mulheres e
homens de certa Amaznia.
Acre uma palavra produzida pelos homens para desig-
nar ou classificar/catalogar um sabor, uma medida de terra, um rio ou
uma unidade da federao brasileira. Desta ltima, uma inveno data-
da do incio do sculo XX, derivou acreano, tambm utilizado para
adjetivar ou classificar/catalogar a pessoa nascida no estado do Acre
ou que vive no Acre ou que escolheu ser acreana. A partir desse
termo, outros derivados seus foram e vm sendo inventados e
reinventados: falar acreano, cultura acreana, msica acreana, culi-
nria acreana, mercado acreano, hino acreano, bandeira acreana,
governo acreano, identidade acreana, mulher acreana, homem
acreano, orgulho acreano, acreanidade, cidades acreanas, polti-
ca acreana, economia acreana, religio acreana, desenvolvimento
acreano, apenas para citar alguns.Tais palavras/conceitos foram produ-
zidas ou sub-produzidas por diferentes narrativas, historicamente data-
das e articuladas a determinados interesses, intenes ou projetos de
grupos sociais e, em seguida, propagandeadas e difundidas de mltiplas
e repetidas formas para que parecessem/paream e sejam sentidas ou
incorporadas como coisas naturais.
Enquanto designao de um sabor azedo, amargo ou en-
quanto medida agrria, acre no um dado da natureza, como tambm
no na forma da designao atribuda a um rio e, bem mais tarde,
a uma poro de terras disputada entre o Brasil, a Bolvia e o Peru,
que, pela fora da persuaso diplomtica registrada em acordos, con-
venes e tratados internacionais passou a configurar como parte do
territrio e da narrativa da nao brasileira. O destaque aqui para o

Sumrio
15
Tratado de Petrpolis, gestado pelo manuseio e a movimentao de
palavras e armas.
Se, na designao de um sabor, que ningum deseja, ou de
uma medida de terra, que muitos desejam, acre no algo natural, na
forma de parte da narrativa da nao tambm no , posto que narra-
tiva, produto da experincia e das relaes sociais e de poder humanas
e, nesse sentido, algo que no brotou do solo, das guas, do ar ou da
floresta.
Feitas essas observaes mais gerais, pensamos ser neces-
srio ou, no dizer do poeta, urgente e preciso submeter o bvio
Acre, estado e constituidor de certas identidades locais/regionais
ao escrutnio da interrogao, comeando pela lenda que nos contam
desde dcadas atrs, turvando as possibilidades de vermos o mundo
das margens do rio, grafado Uwakr, Ukiry, Aquiry ou Acre, sob os
tons de suas prprias cores, distante das patologias ufanistas e dos
brases, smbolos e insgnias da ptria e seus patriarcas. Lenda essa que
Napoleo Ribeiro registrou em uma passagem de seu O Acre e os
seus heris, publicado no ano de 1930 (reeditado em 2008), fazendo
aluso a uma carta que Gabriel de Carvalho e Mello, um dos coloni-
zadores da Amaznia acreana, enviara casa aviadora do Visconde de
Santo Elias, da cidade de Belm do Par. Segundo Ribeiro, a missiva
teria sido escrita s pressas e apesar de ter boa letra, tais garatujas
imprimiu que a sua carta, no escritrio do Par, passando de mos em
mos, para se verificar o nome do lugar, foi decifrado Acre e o Aquiry
passou a ser mesmo Acre.5
Em seu ardor patritico e fantstica imaginao, Ribeiro
parecia imbudo do propsito de fazer com seus leitores levassem ao
p da letra o sentido etimolgico da palavra lenda que, oriunda do
latim medieval, quer dizer aquilo que deve ser lido.6 Seu escrito foi
no apenas lido e relido, mas reescrito inmeras vezes por scios do
5
Ribeiro, O Acre e os seus heris, 2008, p. 38.
6
Arajo, Mito ou lenda? 2016.

Sumrio
16
Instituto Histrico e Geogrfico do Acre (IHGA) e por diferentes es-
cribas da histria regional. Um desses escribas, Slvio Augusto de Bastos
Meira, decidido a aprimorar tal fico, constituiu o cenrio com mais
alegorias e, trinta e sete aps a publicao de Ribeiro, reescreveria tal
lenda, enfatizando que, em um dos barrancos do rio Aquiry,
aportou Joo Gabriel e ali montou o seu barraco, dando
origem a um novo seringal. Com sua mo spera escre-
veu uma carta comercial ao Visconde de Santo Elias, em
Belm, solicitando mercadorias. E enviou o novo endere-
o: Joo Gabriel, rio Aquiri.
No escritrio do Visconde de Santo Elias embalam-se
as mercadorias pedidas por esse cliente de lugar to re-
moto. Ao ser escrito tinta azul, nos variados caixotes,
o nome do seringalista, surge um obstculo. O nome de
Joo Gabriel est bem legvel, ningum entende, porm,
o do rio por ele indicado: rio Aquiri, rio Acri ou Acre? As
letras manuscritas grosseiras resistem a vrios exames.
Na dvida, lana-se em grandes letras o endereo que
parece mais provvel: Joo Gabriel, rio Acre. Era o rio
Aquiri completamente desconhecido. Jamais algum ha-
via ocupado as suas margens ou explorado o seu curso.
Joo Gabriel, o pioneiro, sem o saber, batizou o novo
territrio a explorar.
Naquela tarde chuvosa de 1877 surgia no escritrio co-
mercial de Belm o nome que haveria de designar uma
bela e rica regio.
[...]
E assim surgiu para a Histria o nome Acre, corrupo
de Aquiri, o rio que dava acesso a um Novo Mundo de
riquezas incalculveis, perdidas outrora nas florestas po-
voadas de ndios.
Quando Joo Gabriel chegou ao Aquiri em 1877, em
toda a extenso do curso fluvial viviam tribos indge-
nas apenas: os Catianas e Maitenecas nas cabeceiras, os

Sumrio
17
Amoacas, Araras, da famlia dos Nauas, os Canamaris, Ca-
tianas, Maneteris e Ipurins, estes ltimos da famlia dos
Aruaques, que se estendiam do Baixo Acre at o vale do
Purus.
A pouco e pouco os selvagens viram a sua terra devas-
sada por nordestinos e o seu rio, que antes se chamava
Aquiri, passou a ser conhecido pelo nome Acre.7

Na produo de tal acontecimento, Meira repetia a lenda,


agregando cores, sons e uma tarde chuvosa histria que difundia
como parte da buclica inveno de um Acre pico. Uma inveno
que, repetida inmeras vezes, se tornaria importante topos da narrati-
va regionalista da histria nacional, adotando a identidade nordestina
como uma espcie de entidade coletiva8 para milhares de diferentes
homens e mulheres que invadiram a Amaznia acreana e devassaram
territrios e culturas de populaes indgenas que habitavam a regio,
impondo a barbrie da impiedosa explorao de sociedades e natureza
como smbolo da civilizao que avanava sobre os sertes. Uma
identidade, devemos enfatizar, completamente anacrnica e a-histrica,
no dizer de Albuquerque Jnior, pois no existia a identidade nordesti-
na, nem o sujeito nordestino at o final dos anos dez e os anos vinte
do sculo XX.9
anacrnica identidade nordestina, enquanto um dos mar-
cos da inveno do Acre, se fez acompanhar da inveno da lenda em
torno da origem do nome do lugar Acre, primeiramente como um rio
e depois como um territrio que abrangia muitos outros rios, terras
e florestas, especialmente, que fossem abundantes em rvores de se-
ringueiras. No temos nenhum interesse e nem acreditamos que faa
qualquer sentido acompanhar a obsesso de muitos historiadores pelas
origens disto ou daquilo, mas consideramos curioso que os apegados
s ideias fixas no tenham se dado conta que, em 1872, portanto, 58
7
Meira, A epopia do Acre, 1967, pp. 12-14.
8
Albuquerque Jr., Por uma histria acre, 2014, p. 126.
9
Idem.

Sumrio
18
anos antes da publicao de O Acre e os seus heris e 95 anos antes
da publicao da A epopia do Acre, a Typographia do Paiz, imprensa
de M. F. V. Pires, da Provncia do Maranho, publicara o relato de Anto-
nio Rodrigues Pereira Labre, intitulado Rio Purs, no qual a grafia do
rio que Napoleo Ribeiro e Bastos Meira atriburam ao erro de um
nordestino chamado Joo Gabriel, j aparece literalmente estampada
como rio Acre, um dos afluentes do Purus em cujas margens, no
tempo da vasante, mostra-se nas ribanceiras grandes quantidades de
salitre.10
Esse desconhecimento torna-se mais intrigante quando
percebemos que o Relato do Purs circulou na capital do imprio
e, aps 1889, da repblica, com parte dos escritos de Labre ganhando
eco nos Apontamentos para o Diccionario Geographico do Brazil,
de Alfredo Moreira Pinto, cujo esboo para a primeira edio, datado
do ano de 1883, seria publicado pela Imprensa Nacional, Rio de Janeiro,
em 1894. No verbete Aquiry, constante dessa edio, Moreira Pinto
descreve:
Um dos tribs. da margem dr. do Purs, aff. Do Solmes.
E o maior de todos os tribs., que lhe augmenta consi-
deravelmente o volume e navegvel durante o inverno
at prximo barra do rio das Pontes. (Chandless). O
tenente-coronel Labre deu a esse rio o nome de
Acre. M. Urbano, diz o Dr. S. Coutinho, navegou por
elle 20 dias, em canoa regular, pelo vero. Nas margens
encontra-se tabaco silvestre e salitre. Acorrente forte.
Muitas tribus habitam em suas proximidades, porm so
quasi desconhecidas. Urbano esteve com alguns ndios,
mas no entendeu-lhes a giria, e conta que so bonitos,
bem feitos e barbados. A vegetao nas margens muito
acanhada, e pouco alm, por um e outro lado, comeam
os campos. Os ndios usam de machados de ferro, e de-
ram a entender a Urbano que iam compral-os a outras
tribus que vivem muito adiante nos campos da margem
10
Labre, Rio Purus, 1972. Cf. Rocha, Coronel Labre, 2016, p. 147.

Sumrio
19
esq. Aqui as margens do Purs so altas: os terrenos no
ficam to alagados, e assim contina. de agua branca.
Nasce na Bolvia. (os grifos so nossos).11

O interesse e as disputas pelo controle da economia


da borracha envolveram naes, governantes, homens de neg-
cios, polticos e intelectuais e o debate sobre o batismo do rio
Acre esteve a tal ponto latente, em alguns momentos da pri-
meira metade do sculo XX, que levou historiadores e especia-
listas do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) a se
manifestarem sobre essa questo, inevitavelmente, sempre sob o
invlucro da preocupao com a verdade cientfica e certos in-
teresses ptrios. Nessa direo, Jos Moreira Brando Castello
Branco, em artigo publicado na Revista do IHGB, no ano de 1954,
dedica-se a esclarecer que,
Havendo divergncia sbre a origem dsse famoso rio
e quanto data do incio de seu povoamento por Joo
Gabriel de Carvalho Melo, procurei explicar o que havia
a respeito, num artigo intitulado O nome do rio Acre
[Revista Selva, 1949] e na monografia Caminhos do Acre
[Revista do IHGB, 1947].
[...]
Pelo exposto, ficou demonstrado que a denominao de
Acre para o rio que serviu de epgrafe a essas linhas,
j existia antes da viagem de Joo Gabriel, em 1878, nem
foi uma conseqncia dessa jornada, como se pensava, a
qual indubitvelmente, concorreu para que, bem ou mal
interpretado o contedo da carta comunicando o abas-
tecimento, se o divulgasse mais rpidamente, em vista do
povoamento daquela ribeira, e do intenso comrcio que
se estabeleceu com as praas do Par e Manaus.
Pela prpria correspondncia translada acima e datada
do Rio Purs, desde 1877, o seu autor no fala em rio
Aquiri, e smente em Acre, e, como regularmente redigi-
da e annima, no incabvel que se atribua ao referido

11
Moreira Pinto, Apontamentos para o Diccionario Geographico do Brazil, 1894, p. 124.

Sumrio
20
Antnio Rodrigues Pereira Labre, o explorador mais in-
teligente, mais expedito e mais letrado da bacia puruen-
se, ali residente, e o maior interessado no seu progresso,
como se depreende de sua constante atividade.12

Como quem busca colocar um ponto final sobre a questo


da origem do batismo do rio Acre e da data do incio de sua coloniza-
o, Castello Branco economiza nas palavras e remete os leitores no
apenas aos seus escritos e publicaes anteriores, mas a uma pliade
de outros documentos e autores com os quais esfumaa a lenda em
torno da carta de um bandeirante semi analfabeto ou, nas palavras de
Leandro Tocantins, do pobre moo da serra de Uruburetama,13 que
invadiu e se apossou de imensas reas de terras nas cobiadas frontei-
ras amaznicas das ltimas dcadas do sculo XIX. Invaso essa marca-
da por um tipo de lgica muito conhecida nos processos de expanso
ocidental para as fricas, pois no seu cerne prevalecia a noo de que
nem todos os homens tm os mesmos direitos, como escreve Achil-
le Mbembe: para os civilizados predomina certo direito de dominar
os no civilizados, de conquistar e de subjugar os brbaros, devido
sua intrnseca inferioridade moral, de anexar as suas terras, ocup-las
e explor-las.14
Com razes embraquecidas, a formao histrica do
Acre, de Leandro Tocantins, em suas duas primeiras edies, tambm
reproduziu a lenda da carta de batismo do rio Acre. No prefcio
edio especial, datada do ano de 1973, passados mais de cem anos
da publicao do Rio Purs, de Labre, o paraense-acreano Tocantins
mantinha inalterada a verso inicial de seu livro, sempre servido da
verdade do documento.15 No entanto, nos anos seguintes descobriria
que sua verdade dos fatos estava com a data de validade vencida e,
em 1979, no prefcio terceira edio (publicao resultado da parce-
ria entre o Instituto Nacional do Livro, o governo do estado do Acre e
12
Castello Branco, O rio Acre, 1954, pp. 294 e 298.
13
Tocantins, Formao histrica do Acre, 2001, p. 179.
14
Mbembe, Crtica da razo negra, 2014, pp. 110-111.
15
Tocantins, Prefcio segunda edio de Formao histrica do Acre [1973], 2001, p. 13.

Sumrio
21
a Editora Civilizao Brasileira), apresentaria a seguinte nota explicativa
sobre a origem do nome Acre:
Nas edies anteriores de Formao Histrica do Acre,
em nota preliminar sob o ttulo A ORIGEM DO NOME,
transmitia-se a verso corrente, em vrios documentos
de que ACRE teria surgido quase por adivinhao de
quem procurava ler, na Casa Aviadora do Visconde de
Santo Elias (Belm do Par), carta que o cearense de
Uruburetama, Joo Gabriel de Carvalho e Mello (o pri-
meiro a estabelecer-se na regio do rio Acre), escrevera,
solicitando mantimentos para assegurar a posse da terra
e uma grande produo de borracha. Joo Gabriel era
homem de poucas letras. Da o nome AQUIRY (pronn-
cia proparoxtona, na lngua dos ndios Apurinas), muito
mal escrito, ser traduzido para ACRE, popularizando a
corruptela. Acontece, porm, que o autor deste livro re-
cebeu (carta de Campinas, em 11-9-1975) do Professor
Luiz Antnio Pompeu de Camargo, Coordenador Asso-
ciado do Campus Avanado de Cruzeiro do Sul, Acre, e
do jurista de Rio Branco, Dr. Lourival Marques de Olivei-
ra (correspondncia de 1977), duas notcias semelhantes:
O Dirio Oficial do Imprio, de 31 de maio de 1913, ao
transcrever notcias das Folhas do Amazonas, j citava o
rio Acre. Cinco anos antes, portanto, do estabelecimento
de Joo Gabriel nesse rio, em maro de 1878, o Profes-
sor Pompeu de Camargo que residia 2 anos e 4 meses
em Cruzeiro do Sul, desempenhando a funo de Dire-
tor do Campus Avanado (Projeto Rondon Universi-
dade de Campinas), tambm remeteu ao autor Xerox de
uma pgina de O Juru, rgo da imprensa de Cruzeiro
do Sul (n 153, de 31-1-1970), onde se comprova o nome
ACRE, j citado em 1872 pelo grande sertanista e des-
bravador do Purus Cel. Antnio Pereira Labre. Em ho-
menagem imprensa acreana, menciona-se aqui, O Juru,
como veiculador da notcia que coloca definitivamente
na Histria a verso exata dos fatos. Assinale-se que, an-
tes, em O Juru, de 1-5-1966, o Professor Joo Mariano

Sumrio
22
j se pronunciara, luz de documento, a favor da prima-
zia do Cel. Pereira Labre em mencionar o nome ACRE,
aportuguesando, assim, o topnimo indgena AQUIRY.16

Leandro Tocantins sinaliza com um gesto de grandeza e


humildade ao reconhecer que sua verdade anterior foi suplantada
por outra verdade. Porm, trata-se de um gesto limitado a algumas
linhas escritas em uma nota de rodap na qual sequer reconhece que a
nova verdade era centenria e antecedia mesmo sua obra acerca da
triunfal formao histrica do Acre. Para no deixar dvidas quanto
ao seu positivismo exacerbado, ao invs de adotar as narrativas que
lhe foram enviadas como evidncias de ruptura com um saber e um
conhecimento histrico que tinha como algo inaltervel, as insere em
seu texto como uma verso exata e definitiva dos fatos.
Essa abordagem de Tocantins e de todos aqueles que o
acompanham na esteira desse tipo de interpretao e controle da
verdade histrica , na feliz acepo de Albuquerque Jnior, algo de-
masiadamente tirnico, posto que, a partir dos sinais deixados pelo
passado procuram construir e impor uma verdade definitiva e no
uma interpretao, uma possibilidade de interpretao histrica. A im-
posio de uma verdade dos fatos histricos, uma verdade isenta e
imparcial o que proclama o autor de Formao histrica do Acre,
em uma perspectiva que autoritria porque se alimenta da histria
das certezas, solapando qualquer perspectiva democrtica que nasce
do respeito s diferenas e no a uma hierarquia de identidades insti-
tudas.17
Qual a diferena que faz saber se foi Joo Gabriel ou
Labre o primeiro desbravador a denominar de rio Acre o mundo
natural que os Apurin chamavam de Uwakr, Ukiry ou Aquiry?
Qual a diferena que isso faz, especialmente, quando sabemos que
Uwakr, Ukiry ou Aquiry, assim como Acre, so grafias dos prprios
desbravadores ou dos escribas desses devassadores de rios, florestas
16
Tocantins, Prefcio terceira edio de Formao histrica do Acre [1979], 2001, p. 15.
17
Albuquerque Jr., A inveno do Nordeste e outras artes, 2009, p. 350.

Sumrio
23
e gentes? Qual a diferena que faz se sabemos que Labre, Joo Ga-
briel e tantos outros amansadores de deserto eram movidos pelos
mesmos interesses econmicos, definidores de seus amores a ptrias e
patres? Quantas incurses pelos rios da regio foram feitas deixan-
do ou no relatos escritos ou quantas incurses e devassas culturais
foram necessrias at que se chegasse a essa grafia Acre, com aven-
tureiros e exploradores de diversas nacionalidades se cruzando com
os diferentes grupos tnicos da regio, conversando e procurando se
entender em suas lnguas e cdigos? Quantas experincias nos rios
e florestas com homens, mulheres, palavras, produtos e mercadorias
transitando e produzindo diferentes rotas foram necessrias para o ato
de batismo do rio Acre?
No cremos que essas problemticas possam ser respon-
didas com a obsessiva procura de origens, tradies, identidades, con-
tinuidades, verdades dos fatos, fundamentalmente, porque no mago da
histria dos vencedores, na Amaznia acreana, o que fica latente
o seringalismo, que, de acordo com Joo Veras Souza, implicou na ra-
cializao dos sujeitos indgenas e seringueiros, de modo a consider
-los, especialmente para efeito de suas exploraes e domnios, como,
respectivamente, no humanos e sub-humanos, algo que funcionou
como elemento legitimador da dominao e da explorao moderno
colonial na regio.18
A origem do nome rio Acre foi transformada em pon-
to de partida para Acre, acreanidade e acreano ou, como agora
manda a norma da lngua portuguesa, acriano. Uma origem que
historiadores e outros escribas da saga pica responsvel pelo esti-
camento e expanso das fronteiras e narrativa da nao para essa parte
do globo acreditam ter brotado do erro de um cearense iletrado ou
da intrepidez de um maranhense letrado. Uma crena que foi transfor-
mada em verso exata dos fatos, em um exerccio prtico de eliminar
ou tornar invisvel outras possibilidades de dilogo com as experincias
18
Cf. Souza, Seringalidade, 2016. Ver tambm o verbete Seringalidade, parte constante deste
fascculo.

Sumrio
24
de milhares de mulheres e homens que foram jogados nas margens do
espao/tempo da histria.
A crena na verso exata dos fatos, exaltada por Leandro
Tocantins em obra reeditada pelo Senado Federal como parte das ce-
lebraes dos 500 anos de Brasil, atualiza esse rito de batismo en-
quanto amlgama de distintos processos histricos: Acre (dos nor-
destinos ocupando seus sertes vazios e solitrios), Acre (estado
independente), Acre (dos brasileiros do Acre), Acre (da Revo-
luo Acreana), Acre (do Tratado de Petrpolis); Acre (Territrio
Federal), Acre (do Movimento Autonomista), Acre (dos acreanos),
Acre (estado autnomo da federao brasileira), Acre (dos Po-
vos da Floresta), Acre (da florestania), Acre (da sustentabilidade),
Acre (do melhor lugar para se viver), Acre (do orgulho de ser
acriano), entre outras invenes desse porte que apareceram/apare-
cem ou desaparecem/reaparecem no interior do campo de foras e
das relaes de poder que as institucionalizam em ordenamentos dis-
cursivos secularmente datados: no se pode falar qualquer coisa em
qualquer poca.19
Esses distintos Acre(s) no existem e jamais existiram
enquanto realidade concreta, mas to somente enquanto enunciados
que nada revelam, isto , que no tm como encontrar seus supostos
referentes em espao/tempo algum. Trata-se de um conjunto de prti-
cas discursivas, lanando mo das reflexes de Foucault, e as prticas
discursivas no so um amontoado de palavras e seus referentes, pois
as palavras no so a mera representao da realidade. As prticas dis-
cursivas tm suas prprias regras e essas regras desfazem os laos
aparentemente to fortes entre as palavras e as coisas. Essas regras,
insiste Foucault, definem no a existncia muda de uma realidade, no
o uso cannico de um vocabulrio, mas o regime dos objetos. Mais
que isso, para esse pensador francs, em uma espcie de autocrtica
ao seu conhecido As palavras e as coisas, o desafio ou tarefa que se
apresenta a
19
Foucault, A arqueologia do saber, 2000, p. 51.

Sumrio
25
que consiste em no mais tratar os discursos como con-
juntos de signos (elementos significantes que remetem
a contedos ou a representaes), mas como prticas
que formam sistematicamente os objetos de que falam.
Certamente os discursos so feitos de signos, mas o que
fazem mais que utilizar esses signos para designar coi-
sas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato
da fala. esse mais que preciso fazer aparecer e que
preciso descrever.20

Na clareira aberta por tais reflexes, no nos interessa


analisar certas realidades acreanas ou o conjunto de escritos e
imagens que supostamente representariam essas realidades como
se elas estivessem ali, desde sempre, passveis de representao. Ao
contrrio, pensamos que necessrio superar a alienao que nos aco-
moda a um lugar que no existe, a um Acre narrado com um dado
objetivo, um dado natural, com uma cultura, uma identidade, uma his-
tria, um tipo de gente, uma vegetao, uma fauna, uma fronteira, um
pretensioso modelo de desenvolvimento sustentvel para si e para o
mundo. Acreditar em toda essa parafernlia discursiva nos torna seres
alienados, sem saber quem somos, onde estamos, de onde viemos ou
para onde queremos ir.
A identidade acreana, assim como a identidade nacional e
a regional nada mais so que construes mentais, retornamos a Albu-
querque Jnior, para quem esses tipos de identidades
so conceitos sintticos e abstratos que procuram dar
conta de uma generalizao intelectual, de uma enorme
variedade de experincias efetivas. Falar e ver a nao ou
a regio [ou o estado, a cidade, a floresta, o rio] no , a
rigor, espelhar estas realidades, mas cri-las. So espaos
que se institucionalizam, que ganham foro de verdade.
Essas cristalizaes de pretensas realidades objetivas
nos fazem falta, porque aprendemos a viver por imagens.
Nossos territrios existenciais so imagticos. Eles nos
20
Foucault, A arqueologia do saber, 2000, p. 56.

Sumrio
26
chegam e so subjetivados por meio da educao, dos
contatos sociais, dos hbitos, ou seja, da cultura, que nos
faz pensar o real como totalizaes abstratas.21

guisa de concluso, ressaltamos que Acre algo que


no encontra um referente em espao/tempo algum, em coisa alguma,
em regio, floresta rio ou cidade alguma: somente um enunciado.
algo que foi naturalizado pelas estratgias e acervos de imagens e
palavras que o inventaram e reinventaram, decantando-o e repetin-
do-o inmeras vezes, inventando suas caractersticas, cores e identi-
dades como partes indissociveis dessa inveno. Uma inveno an-
corada na esttica amazonialista. A esttica do vazio, deserto, distante,
dependente, solitrio, isolado, vtima, que governa nossas subjetividades.
Uma esttica que precisa ser problematizada em outra escrita sobre os
mundos que habitamos. Escrita essa que, nas palavras de Albuquerque
Jnior, privilegie
tudo o que remete ao sabor acre, a escrita de uma hist-
ria que sabe a acre, ou seja, uma histria cida, no neces-
sariamente azeda, [...], capaz de cortar todas as certezas
e verdades, de ferir os bem pensantes e os bons pensa-
mentos. [...] preciso, para isso, que os historiadores es-
tabeleam uma outra relao com a linguagem, rompam
com a viso de que a linguagem um espelho ou um
mero instrumento de expresso, preciso que deixem
de acreditar ainda que as palavras dizem as coisas, realis-
ticamente. Uma historiografia que nos faa manter uma
relao problemtica com as memrias, com as lembran-
as, tornando nossa relao com o passado distanciada
e crtica, longe de saudosismos e nostalgias, mesmo as
populistas. Uma historiografia capaz de nos afastar da
adeso aos cdigos que regem nossa cultura, capaz de
problematizar os conceitos que nos definem e que nos
servem para dizer e inventar o mundo nossa imagem
e semelhana. preciso a construo de um discurso
historiogrfico spero, seco, que no seja fcil de ser tra-
21
Albuquerque Jr., A inveno do Nordeste e outras artes, 2009, p. 38.

Sumrio
27
gado, que incomode a quem l e tambm a quem produz.
[...] preciso escrever um texto historiogrfico que fira,
que provoque dor ao trazer para a cena os eventos e
personagens que foram feridos, magoados, que dolori-
dos viveram vidas de resto e de rastro. Uma histria que
trate dos homens e mulheres que viveram vidas speras
e rsticas. [...] Uma escrita historiogrfica que perturbe
nosso pensamento e nossos sentimentos, que nos faa
pensar e sentir diferentes, uma histria que nos desen-
caminhe mais do que nos oriente. [...] A histria acre
embora amarga no aquela que busca fazer chorar, mas
aquela que busca contorcer, distorcer e torcer os sen-
tidos e os significados hegemnicos para a vida e para
morte...22

Precisamos produzir escritas de sabor/saber acre, escritas


capazes de destruir esse Acre que nunca existiu, esse Acre ob-
jetivado por certa narrativa, esse Acre ensinado e atualizado pelo
conjunto de instituies que, dia e noite, trabalham a servio da ordem.
Precisamos produzir outras escritas, capazes de alterar a vida que vive-
mos, capazes de nos ajudar a redefinir nossos territrios existenciais,
nossas escolhas, nossas experincias em um mundo que subjuga a vida
a um mero conjunto de palavras, mercadorias e imagens sem significa-
do, destinadas ao consumo e ao descarte imediato. Precisamos produ-
zir essas outras escritas, social e eticamente comprometidas com as
lutas para mudar a aparente ordem natural da histria de violncias e
injustias contra as humanidades e naturezas dos espaos/tempos que
habitamos.

REFERNCIAS
ALBUQUERQUE JNIOR, D. M. A inveno do Nordeste e outras artes.
4. ed. So Paulo: Cortez Editora, 2009.
ALBUQUERQUE JNIOR, D. M. Por uma histria acre: saberes e sabores da
escrita historiogrfica. In: ALBUQUERQUE, G. R.; ANTONACCI, M. A. Desde
as Amaznias I colquios. Rio Branco (AC): Nepan Editora, 2014, pp. 111-

22
Albuquerque Jr., Por uma histria acre, 2014, pp. 128-130.

Sumrio
28
133.
ARAJO, A. P. Mito ou lenda? In: InfoEscola navegando e aprendendo.
Disponvel em https://goo.gl/XHynF. Acesso em 19 de maio de 2016.
CARNEIRO, E.A. O discurso fundador do Acre(ano): histria e lingustica.
Rio Branco (AC): EAC Editor, 2016.
CASTELO BRANCO, J. M. B. O rio Acre. In: Revista do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro IHGB. v.225, out./dez/1954. Rio de Janeiro:
Departamento de Imprensa Nacional, 1955, pp. 294-298.
CUNHA, A. G. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro: Lexikon Editora Digital, 2007.
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta
Neves 6. ed. Rio de Janeiro:Forense Universitria, 2000.
LABRE, A. R. P. Rio Purs notcia, 1872. In: ROCHA, H. Coronel Labre. So
Carlos (SP): Editora Scienza, 2016.
MBEMBE, A. Crtica da razo negra. Traduo de Marta Lana. Lisboa:
Antgona, 2014.
MEIRA, S. A. B. A epopia do Acre: batalha do ouro-negro. Rio de Janeiro:
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MICHAELIS, Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa. Disponvel em
https://goo.gl/H45bSX. Acesso em 17 de maio de 2016.
MOREIRA PINTO, A. Apontamentos para o Diccionario Geographico
do Brazil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1894.
RIBEIRO, N. O Acre e os seus heris: contribuio para a Histria do Brasil,
Braslia: Senado Federal 2008 [1930].
SOUZA, J. J. V. Seringalidade: a colonialidade no Acre e os condenados da
floresta. Florianpolis (SC): UFSC, 2016. (Tese de Doutorado em Cincias
Humanas).
TOCANTINS, L. Formao Histrica do Acre. 4. ed., v.1 Braslia:
Senado Federal, 2001.

GERSON RODRIGUES DE ALBUQUERQUE


Doutor em Histria Social (PUC-SP, 2001)
Professor da Universidade Federal do Acre
Centro de Educao, Letras e Artes

Sumrio
29
ACREANIDADE

Acreanidade1 o termo que define a identidade acreana


na atualidade. Um termo criado pelo Governo da Floresta2 em con-
traste com o termo acreanismo, relacionado ao movimento da elite
local, que, em diferentes momentos histricos, acionou um discurso
identitrio para reivindicar, junto ao governo federal, a criao do esta-
do autnomo do Acre. A acreanidade uma ressignificao da identi-
dade acreana e est ancorada na trajetria de ndios e seringueiros no
Acre, sem, no entanto, negar os signos identitrios do acreanismo, isto
, a Revoluo Acreana e o Movimento Autonomista do Acre Estado
da federao.
A acreanidade envolve, enquanto construo identitria, a
valorizao dos aspectos histricos e culturais do Acre, o culto do
sentimento de pertencimento do povo acreano ao territrio do Acre,
gestado em uma sociedade florestal desde o incio do processo mi-
gratrio, do Cear para a Amaznia, por volta da dcada de 1870. Esse
sentimento teria alimentado a vida na floresta de ndios e seringuei-
ros, nas dcadas de 1921 a 1941, perodo da diversificao produtiva,
de aprendizado dos seringueiros com os ndios, de sedimentao da
cultura dos povos da floresta. Em torno dessa questo, construda
a compreenso de que aqueles que ficaram no interior da mata nos
momentos de crise econmica, o fizeram por amor s razes criadas,
ficaram pela acreanidade. Nesses momentos de crise, o que ligava
eles (seringueiros) s terras, era o sentimento de pertencimento, foi a
acreanidade, diz Marcus Vincius Neves, o historiador oficial do Cente-
nrio do Acre (1899-2003 a 1999 a 2008). Dessa forma, o sentimento
da acreanidade surge sob o signo da resistncia, da necessidade de se

1
Verbete produzido a partir da Tese de Doutorado Acreanidade: inveno e reinveno
da identidade acreana, defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Geografia da
Universidade Federal Fluminense, em 2008, sob orientao do Prof. Dr. Rogrio Haesbaert.
2
Auto-definio da gesto de Jorge Viana, no governo do Acre, no perodo compreendido
entre os anos 1999-2006.

Sumrio
30
manter aqui.3
A acreanidade a sntese de certo processo histrico. En-
quanto construo, a acreanidade advm da identificao do migrante
nordestino com a floresta, construda a partir da chegada nos altos
rios. Estes foram amansados pela floresta e pela vida que tiveram que
aprender a viver, com os ndios e vencendo os riscos oferecidos pela
natureza. Adviria, tambm, das lutas que tiveram que travar (os brasi-
leiros do Acre) para defender os territrios dos seringais. A acreanida-
de traduziria, portanto, essa intimidade dos acreanos com a natureza, o
conhecimento aprofundado dos segredos das matas, das florestas, que
se traduz na gesto do Governo da Floresta, onde supostamente o que
se vive, hoje, o desdobramento dos ideais dos povos da floresta.
Nesta construo discursiva, so esquecidas as condi-
es de trabalho e de vida dos migrantes que chegaram ao Acre a
partir de 1870, e so igualmente esquecidas as tensas relaes entre
ndios e seringueiros, que resultaram em genocdios e etnocdios dos
povos indgenas. Na gesto do Governo da Floresta, aquele momento
ressignificado como o tempo de forjamento da gnese da acreanidade,
pois o lado perverso naqueles tempos era vencido pela coragem, pela
esperana e por outros bons sentimentos que acabaram moldando os
povos da floresta a que ousamos chamar de acreanidade, dizia o
ento governador Jorge Viana, durante o Centenrio do Acre (panfleto
publicitrio do Governo da Floresta).
Nesta construo identitria ressignificada, tambm, a
violncia do encontro entre ndios e no-ndios, amenizada em detri-
mento da incorporao do Acre ao Brasil. Neste caso, dissemina-se a
ideia de que as particularidades do Acre (isolamento geogrfico, aban-
dono poltico) deram origem a um sentimento territorial, um senti-
mento de defesa, de afirmao da identidade que estaria na base da
resistncia do povo acreano.

3
Marcus Vinicius Neves em entrevista concedida autora em abril de 2008.

Sumrio
31
A acreanidade, em sua caracterizao, com base no dis-
curso oficial, o processo de releitura do passado, da busca dos co-
nhecimentos e valores dos povos da floresta, do aprendizado com o
passado, ao longo dos mais de cem anos de histria do Acre. A partir
dessa releitura, o Poder Executivo Estadual, do perodo de 1999 a 2006,
estaria propiciando um reencontro do acreano com a floresta, tanto
do ponto de vista da patrimonializao das cidades, com smbolos da
floresta, quanto ao direcionamento econmico que era voltado para
fomentar uma economia florestal, em respeito aos verdadeiros acrea-
nos. Nesse processo, houve um enquadramento da memria coletiva.
O enquadramento uma construo que reinventa o passado no de
forma aleatria, mas ancorado nas memrias individuais. Para que este
seja eficiente preciso que a memria seja construda a partir de da-
dos e noes comuns aos diferentes membros da coletividade. Assim,
os eventos histricos escolhidos servem para consolidar a identidade
territorial. Isso significa dizer que so selecionadas as sequncias da
histria e os lugares entre aqueles que so susceptveis de contribuir
com maior sucesso para validar e legitimar a identidade.4
O discurso da Acreanidade articula trs eventos histricos
e apresenta o Governo da Floresta como continuador dos mesmos.
Tais eventos, nos quais a acreanidade est ancorada, so a Revoluo
Acreana (1899-1903), o Movimento Autonomista (1957-1962) e o Mo-
vimento Social de ndios e Seringueiros das dcadas de 1970 e 1980.
Esses eventos refletem momentos significativos da cons-
truo da identidade acreana. O primeiro relaciona o migrante recm-
chegado (em sua maioria, cearense) na relao com o Outro, com o
estrangeiro; relao que define o migrante, soldado de guerra, como
acreano. Nesse caso, ressalta-se o fato do governo brasileiro no reco-
nhecer, por um perodo de quatro anos, o conflito e nem o territrio
reivindicado pelos revolucionrios como parte do territrio na-
cional. Com a frase da Junta Revolucionria do Acre, proferida por Luiz
Galvez, j que a Ptria no nos quer, criamos outra, tem-se a gnese
4
Cf. Pollack, Memria, esquecimento, silncio, 1989 e Memria e identidade social, 1992.

Sumrio
32
do discurso fundador do Acre, o qual inaugura tambm o discurso do
abandono poltico do governo federal em relao ao Acre.5
O segundo evento relaciona-se institucionalizao do
Territrio Federal para o qual eram mandados os fracassados na po-
ltica nacional, que, no conseguindo a renovao de seus mandatos
no Congresso, eram despachados pelo Ministro do Interior, com ar-
mas e bagagens para o Inferno Verde.6 Com o poder de mando, para
administrar o Territrio Federal, vinham os prefeitos departamentais
acompanhados de grandes comitivas, que tomavam conta de tudo,
submetendo o seringueiro a viver margem da nacionalidade, prejudi-
cado nos seus interesses e sem nada lucrar.7
J o terceiro evento se deu com base no confronto, nova-
mente, com os de fora, confronto esse que define as identidades es-
pecficas de seringueiros e de ndios como os acreanos e os de fora
como os paulistas. A identidade de paulista no somente englobava
sem distino todos aqueles no nascidos no Acre, como era, por prin-
cpio, um qualificativo depreciativo, associado aos males causados aos
acreanos pela venda dos seringais. Mesmo aqueles oriundos do Cen-
tro-Sul, mas sem laos familiares, econmicos, polticos ou ideolgicos
com os fazendeiros precisavam provar sua identificao com a causa
acreana para serem aceitos e no hostilizados. Da mesma forma como
a categoria paulista englobava todos os de fora, independentemen-
te de classe social ou posio poltica, o termo acreano englobava
todos os de dentro, seringueiros e seringalistas, patres e fregueses,
aviadores e aviados que fossem contrrios bovinizao do Estado.8
Os discursos identitrios so construdos na relao com o
Outro, com aquilo que no .9 No caso da construo da identidade
acreana, so muitos os Outros aos quais os acreanos se opuseram, ou
5
Morais, Acreanidade, 2008, p. 58.
6
Castelo Branco, Povoamento da acreania, 1961, p. 251.
7
Idem.
8
Allegretti, A construo social de polticas ambientais, 2002.
9
Silva, A produo social da identidade e da diferena, 2005.

Sumrio
33
seja, para cada evento histrico so escolhidos quem so os Outros.
O Outro, em princpio, foi o prprio ndio que vivia nas margens dos
rios e no interior da floresta. O encontro entre ndios e no-ndios
foi marcado por acirrados conflitos, pois era preciso limpar a terra
para o seringueiro (o extrator do ltex) trabalhar. Desse encontro,
resultou a dizimao de vrios povos indgenas e a disperso de outros
para regies de difcil acesso, como os altos rios e/ou reas em que o
caucho (Castiloaulei) j tinha desaparecido e a extrao de seringa no
era rentvel economicamente. Seringueiros e ndios foram inimigos his-
tricos por quase cem anos, questo essa somente amenizada no final
da dcada de 1980 com a formao da aliana dos povos da floresta.
Esse um episdio incmodo e deve ser silenciado, pois,
cada formao discursiva define o que pode e deve ser dito.10 Esse
aspecto pouco se diferencia da formao da identidade nacional, como
ressalta Orlandi valendo-se dos discursos fundadores da brasilidade.
Para essa autora, em tal formao discursiva, o ndio no entra nem
como estrangeiro, nem sequer como antepassado.11
Por outro lado, a histria oficial acreana tratou de lapidar
a imagem dos grandes proprietrios, os coronis de barranco, que
invadiram violentamente as terras indgenas. Nesse sentido, a tragdia
das correrias (expedies armadas contra os ndios, visando limpar
a floresta para os seringueiros trabalharem ou para capturar ndios e
incorpor-los empresa seringalista) amenizada em favor da conquis-
ta do territrio acreano, podendo, hoje, ser afirmado que a luta dos
seringueiros (no incio da colonizao) foi contra poderosos homens
e pases e no possuam outro objetivo seno o de conquistar as terras
do Acre para os que nela habitavam,12 nesse caso, inserindo os indge-
nas que ainda viviam no estado do Acre.
Os grandes proprietrios seringalistas foram os respons-

10
Orlandi, Terra vista!, 2008[1990], p. 46.
11
Ibidem, p. 66.
12
Governo do Estado do Acre, Povos do Acre, 2004, p. 04.

Sumrio
34
veis pela matana generalizada de grupos indgenas, pela incorporao
destes empresa seringalista, na qual eram mais explorados que os
prprios seringueiros. Mas, com o Governo da Floresta, os ndios apa-
recem ao lado de seus algozes, como se tivessem vivido em harmonia
e lutado pelos mesmos ideais.
O Outro tambm foi o estrangeiro, no caso, os bolivianos
e os peruanos, principalmente, os primeiros, que em vrios momentos
tentaram se apossar das terras que lhes pertenciam e que haviam
sido ocupadas por brasileiros do Acre. Estes, no incio do sculo XX,
guerrearam contra os bolivianos durante seis meses, ocorrendo sete
batalhas, com trs derrotas e quatro vitrias para os revolucionrios
do Acre.
Depois, o Outro passou a ser o Governo Federal, com seus
governadores forneos, realimentando o mito do abandono poltico,
pois o governo relegou os acreanos histricos a cidados de segun-
da categoria, sem direito ao voto, sem direito de gerir o seu prprio
destino, como afirma Marcos Vincius Neves, o historiador oficial do
discurso da acreanidade.13 Deve-se ressaltar que o contingente apto a
votar na primeira eleio para governador do Acre, em 1962, era de
apenas 12% do total da populao existente. A maior parte dos habi-
tantes do Acre, aproximadamente, 74% da populao vivia na zona ru-
ral, no interior da floresta e sem contato com o dia-a-dia das questes
polticas do Territrio Federal. Isso significa dizer que o embate contra
esse Outro era realizado pela fora poltica formada pelos letrados
que viviam na zona urbana, principalmente, os funcionrios pblicos,
comerciantes, estudantes e alguns seringalistas.
O terceiro Outro foram os paulistas, protagonistas da
frente econmica agropecuria. Empresrios do Centro Sul que, apoia-
dos pelos governos do regime militar, se apossaram de terras ocupadas
por ndios e seringueiros, no caso, os acreanos. A oposio entre os
acreanos (ndios e seringueiros) e os paulistas ocorreu ao longo
do movimento de resistncia contra a expropriao da terra, contra a
13
Morais, Acreanidade, 2008, p. 51.

Sumrio
35
transformao das colocaes/seringais em fazendas e contra a der-
rubada de seringueiras e castanheiras para a formao de pastos.14
A origem do Acre e dos acreanos relaciona-se, portanto,
ao extrativismo da borracha nos seringais dos altos rios da Amaznia
sul-ocidental, ou seja, ocupao dos migrantes cearenses que ultra-
passaram a linha-limite entre Brasil e Bolvia/Peru e ocuparam as tierras
non discubiertas. A vida no seringal e a disputa em torno dos territrios
do ouro negro fornecem os cones identitrios do Acre, que foram
ressignificados em prol do discurso da acreanidade.
A Revoluo Acreana possibilita construir o discurso fun-
dador do Acre e dos acreanos. Esse evento tambm fundou outros
mitos, como o do abandono poltico do Governo Federal em relao
ao Acre e o do isolamento geogrfico do Estado em relao ao Centro
Sul. A Revoluo Acreana forneceu os primeiros marcos identitrios do
Acre. Os marcos geogrficos: o rio Acre transformado em rio poltico,
a conquista do territrio incontestavelmente boliviano e a defesa da
posse dos seringais. E os marcos histricos: a migrao e a guerra con-
tra a Bolvia. O termo Acre, antes da Revoluo era somente o nome
de um dos rios afluentes do Purus. Rio rico em rvores da fortuna.
Foi nas suas margens que se travaram as batalhas conhecidas como
Revoluo Acreana a luta pela conquista do territrio , evento que,
enquanto construo identitria, se tornou para o Acre e os acreanos
o seu mito territorial.
No Acre, o mito fundador da Revoluo Acreana foi cons-
trudo em torno da discusso da conquista do territrio que pertencia
aos bolivianos e peruanos, ocupado e conquistado por nordestinos, na
passagem do sculo XIX para o XX. O sucesso desse mito fundador
diz respeito ao fato do atual territrio do Acre ter sido conquistado
com esforos e recursos prprios, ou seja, pelo exrcito de seringuei-
ros venceu os militares bolivianos e peruanos sem a aquiescncia do
14
Paula, (Des)Envolvimento insustentvel na Amaznia ocidental, 2005; Porto-Gonalves,
Geografando nos varadouros do mundo, 1998.

Sumrio
36
governo brasileiro. Assim, ao final da Revoluo, os brasileiros do Acre
conquistaram o direito de se autodenominar acreanos.
Para Marcos Vincius, a Revoluo Acreana o mito funda-
dor do Acre e da acreanidade porque no um termo aleatrio; ele
surge naquele momento e, a partir da, se identifica um territrio, um
povo, uma identidade. tanto, argumenta ainda Marcos Vincius, que
eles inventam o termo acreanos histricos para os que aderiram
luta pelo Acre.15
O mito fundador, com ressalta Albuquerque Jnior uma
inveno tambm do presente, pois, a inveno do acontecimento
histrico se d no presente, mesmo quando se analisa as vrias cama-
das de discursos que o constituram ao longo do tempo. o presente
que interroga o passado e o conecta com a nossa vida, ancorado nos
signos atribudos ao passado. O termo inveno remete a uma tempo-
ralizao dos eventos, dos objetos e dos sujeitos, que pode ser tanto
a busca de um dado momento de fundao ou de origem quanto o
momento da fabricao ou institucionalizao de algo.16
Esse momento fundante permanentemente alimentado
e atualizado. No caso acreano, as lutas pela conquista do territrio se
somam s lutas do Movimento Autonomista acreano (em suas vrias
fases), atuando, em diferentes momentos, em prol da criao do estado
do Acre, em substituio sua condio de territrio federal. Somam-
se nesse processo, as posteriores lutas dos seringueiros e ndios contra
a transferncia dos seringais acreanos para os empresrios do sul e su-
deste do pas, os paulistas.A fora desse mito permanece na memria
coletiva, sendo enaltecido e reafirmado de forma constante a fim de
exaltar o patriotismo presente na incorporao do Acre ao territrio
brasileiro. Essa caracterstica do evento fundador um dos objetivos
do mito, que impe um vnculo interno com o passado como origem,
isto , com um passado que no cessa nunca, que se conserva perene-
15
Neves, entrevista realizada em 15 de abril de 2008.
16
Albuquerque Jnior, Histria, 2007, p. 26.

Sumrio
37
mente presente e, por isso mesmo, no permite o trabalho da diferen-
a temporal e da compreenso do presente como tal.17
Antes da Revoluo Acreana no havia acreanos, mas, to
somente, brasileiros do rio Acre. Foi durante essa luta que surgiu nossa
identidade como povo, afirma o governador Jorge Viana em prefcio
a um dos livros que foram lanados em comemorao ao Centenrio
do Acre: no podemos nunca nos esquecer que a primeira gerao de
acreanos no foi constituda por pessoas que aqui nasceram, mas por
pessoas que pelo Acre deram suas vidas.18
A Revoluo Acreana, como mito fundador do Acre, exerce
uma forte coeso no imaginrio coletivo. Os autonomistas, em dife-
rentes momentos, tambm a acionaram como justificativa para suas
reivindicaes polticas, como se pode perceber a partir de extratos
do manifesto dos autonomistas do Juru, de 1909:
Conquistamos para a Nao, [o] ao ndio pela nossa
tenacidade e [o] ao estrangeiro pela efuso do nosso
sangue esta terra magnfica e desconhecida; fomos os
primeiros portadores da civilizao ao ponto mais oci-
dental do Brasil e nesta cruzada poderosa continuamos
a lidar; justo, lgico, que no convvio da federao
brasileira tenhamos o nosso lugar.19

J os seringueiros, principalmente, nas dcadas de 1970 e


1980, justificavam que eram descendentes dos veteranos do Acre,
que prestaram servios Ptria ao lutarem em prol da incorporao
do Acre ao Brasil e acionavam esse fato a fim de reivindicar a perma-
nncia nos seringais. Neste caso a luta era contra os paulistas.
A polarizao acreano/paulista passa a marcar politicamen-
te o movimento de resistncia e confere significados peculiares dis-
17
Chau, Brasil, 2006, p. 9.
18
Calixto, Plcido de Castro e a construo da ordem no Aquiri, 2003, p. 6.
19
Este manifesto foi publicado no livro comemorativo do centenrio de Cruzeiro do Sul,
por iniciativa do gabinete do senador Geraldo Mesquita Jnior. Cf. Mesquita Jnior, Cruzeiro
do Sul, 2004, pp. 34-35.

Sumrio
38
puta pela propriedade da terra: os paulistas so identificados como
os novos colonizadores do territrio que, em nome do progresso e
apoiados por seringalistas e comerciantes, expulsaram ndios e serin-
gueiros da mata e devastaram a floresta. Por sua vez, os acreanos so
os seringueiros, ndios e demais posseiros que se revoltaram com
a invaso de suas terras, e acionaram um discurso identitrio para
justificar sua permanncia nas colocaes de seringa, bem como para
propor uma nova modalidade de uso dos recursos naturais, os terri-
trios reservados ao extrativismo, as Terras Indgenas e as Reservas
Extrativistas.20
O trabalho de enquadramento das memrias individuais
para alm das narrativas oficiais sobre acontecimentos e personagens
histricos, se materializa tambm, na institucionalizao de espaos
de memria, espaos esses destinados a guardar, difundir, perpetuar e
reafirmar certa memria coletiva.21
As narrativas da Acreanidade tambm so inscritas no es-
pao na forma de monumentos, principalmente em Rio Branco, capital
do estado do Acre. Esses monumentos apresentam um forte potencial
para perpetuar antigas tradies, fazer parecer antigo o que novo e
representar valores que so passados como se fossem de todos.22
Nesse caso, os smbolos identitrios de poucos so universalizados
para todos e, do mesmo modo, contribuem para o fortalecimento de
identidades territoriais, a patrimonializao dos lugares e o enalteci-
mento de personagens que necessitam ser criados ou enfatizados.23
Isso evidencia que, em torno da patrimonializao, est implcito o ca-
rter poltico da escolha do que deve ser preservado e do que deve
ser esquecido.
A anlise do papel dos monumentos, segundo Corra, est
centrada em dois focos: o primeiro, na questo do poder, pois os monu-
mentos so poderosos meios de comunicar valores, crenas, utopias
20
Paula, Seringueiros e sindicatos, 1991, pp. 83-84.
21
Nora, Entre memria e histria, 1993; Pollak, Memria e identidade social, 1992.
22
Correa, Monumentos, poltica e espao, 2005, p. 11.
23
Ibidem, p. 12.

Sumrio
39
e afirmar o poder daqueles que os construram. Normalmente eles
representam os vencedores na histria. E o segundo, atravs do vncu-
lo identitrio que estes exercem, uma vez que o monumento til na
criao e permanncia de determinadas paisagens urbanas, impreg-
nando lugares de valores estticos e simblicos na patrimonializao
do territrio.24 Em sntese, nas palavras de Le Goff, os monumentos so
tanto produtos e testemunhos de uma determinada situao de poder
quanto criadores dessa mesma situao.25
Alm dos monumentos, a toponmia igualmente repre-
sentativa da mensagem que se quer passar, pois, segundo Corra, trata-
se de uma forma simblica espacial, que se constitui em importante
marca cultural impregnada, em muitos casos, de um intencional sen-
tido poltico.26 A toponmia articula linguagem, poltica territorial e
identidade27 e expressa uma efetiva apropriao do espao, por um
dado grupo social, nele est simbolicamente impressos a memria, a
identidade e o poder daqueles que impem nomes aos lugares e, assim,
controlam e comunicam significados espacialmente projetados.28
No por acaso, no Acre centenrio os monumentos cons-
trudos ou revitalizados so expresses de determinados eventos
relacionados Revoluo Acreana, ao Movimento Autonomista e ao
Movimento Social de ndios e Seringueiros. Relacionados ao primeiro, a
Revoluo Acreana, temos: Seringal Bom Destino, local onde o exrcito
de seringueiros venceu o exrcito boliviano; cidade de Xapuri, local
onde iniciou a batalha comandada por Plcido de Castro; Gameleira, lo-
cal que testemunhou duas batalhas entre os seringueiros do Acre e as
foras bolivianas (uma derrota e uma vitria dos brasileiros do Acre); e
Porto Acre, local do incio das insurreies acreanas e do ltimo com-
bate entre bolivianos e brasileiros do Acre.
Em relao ao segundo, o Movimento Autonomista, temos
24
Correa, Monumentos, poltica e espao, 2005, p. 15.
25
Le Goff, Histria e memria, 2003.
26
Corra, Formas simblicas espaciais e polticas, 2007, p. 5.
27
Correa, Introduo geografia cultural, 2003, p. 176.
28
Corra, Formas simblicas espaciais e polticas, 2007, p. 5.

Sumrio
40
os museus em memria ao pai do Acre e ao primeiro governador do
estado autnomo, eleito em 1962. Por fim, relacionados ao terceiro,
o Movimento Social de ndios e Seringueiros, temos: a construo de
espaos em homenagem aos povos da floresta, na cidade de Xapuri,
terra natal e cenrio das lutas lideradas por Chico Mendes, que aparece
como smbolo internacional da luta pelo desenvolvimento sustentvel
na Amaznia.
O Governo da Floresta se apropriou politicamente dos
eventos histricos ou os produziu discursivamente, em um trabalho
de construo de certa memria coletiva por intermdio de slogans,
publicaes de revistas temticas, criao de monumentos e celebra-
es das datas histricas e cvicas relacionadas ao centenrio do Acre
(1999-2003). Nesse processo reafirmava, insistentemente, que os 100
anos do Tratado de Petrpolis era a oportunidade de reafirmar os ide-
ais de coragem e determinao que fizeram com que milhares de bra-
sileiros decidissem construir na Amaznia Ocidental um pedao de sua
ptria.29
A narrativa sobre o Acre tem sido permanentemente ali-
mentada com publicaes que contam e recontam a saga acreana,
salientando que o povo acreano o nico que lutou para ser brasileiro,
sendo feito todo um investimento de ressignificao das tradies ou
patrimnio imaterial. No tocante ao patrimnio imaterial, elementos
da inveno de tradies, entraram em cena a reinveno da Ma-
rujada e do carnaval como antigamente, a inveno do folguedo Jabu-
ti-Bumb e a inveno do culto que se pretende com a popularizao
da imagem da Santa dos Seringueiros. Na mesma direo, destaca-
mos o conjunto das comemoraes em torno do Centenrio do Acre,
pois, esse tipo de comemorao significa reviver de forma coletiva a
memria de um acontecimento, a sacralizao dos grandes valores e
ideias de uma comunidade; significa retirar o acontecimento passado
(para) penetr-lo nas realidades e nas questes do presente, criando a
contemporaneidade e abolindo o tempo e a distncia.30
29
Morais, Acreanidade, 2008, p. 91.
30
Silva, Rememorao/Comemorao, 2002, pp. 6 e 8.

Sumrio
41
Os acontecimentos mais significativos comemorados no
Acre referem-se s datas cvicas. Estas esto organizadas em dois even-
tos histricos: a Revoluo Acreana e o Movimento Autonomista. Em
torno da Revoluo Acreana so comemorados o 6 de agosto (incio
da batalha comandada por Plcido de Castro) e o 17 de novembro,
data da assinatura do Tratado de Petrpolis. Durante o Governo da
Floresta foram comemorados seis centenrios: as quatro insurreies
dos brasileiros do Acre contra o domnio boliviano, os 100 anos das ci-
dades de Cruzeiro do Sul e Sena Madureira e os 100 anos da assinatura
do Tratado de Petrpolis, ocasio que foram escolhidos os acreanos do
sculo para receber uma rplica da espada de Plcido de Castro. Em
torno do Movimento Autonomista comemorado o dia 15 de junho,
data da assinatura da criao do estado do Acre.
Em consonncia com a ressignificao da identidade acre-
ana, protagonizada pelo Governo da Floresta, outro evento no
cvico que passou a ser cultuado e comemorado no Acre foi o culto
memria de Chico Mendes, com a realizao anual da Semana Chico
Mendes, no perodo de 15 a 22 de dezembro, respectivamente, em
aluso ao nascimento e morte do lder seringueiro.
No mbito das comemoraes cvicas so reforados os
ideais de coragem e determinao dos acreanos revolucionrios e dos
acreanos autonomistas. J com as comemoraes em memria a Chi-
co Mendes so resgatados os ideais da sustentabilidade, segundo o
discurso oficial.
A acreanidade, portanto, marcada pela ressignificao de
eventos histricos e, em torno desses eventos, a valorizao de de-
terminadas pessoas e grupos de pessoas: os de fora, os no nascidos
no Acre ou os no-acreanos. O Acre foi libertado da Bolvia por um
espanhol (Luiz Galvez) e um gacho (Plcido de Castro); depois foi
libertado das ingerncias do Governo Federal por um mineiro (Jos
Guiomard dos Santos). Por fim, o historiador oficial do Governo da
Floresta, um carioca (Marcos Vinicius Neves): todos eles acreanos de
corao.

Sumrio
42
No que se refere s narrativas, na construo da acrea-
nidade, o governo acreano produziu um jeito acreano de ser e de
pensar, apoderando-se das memrias individuais que, enquadradas em
certa construo identitria, produzem tanto um passado quanto um
presente comum. Nessa lgica, todos os acreanos so descendentes de
ndios e seringueiros e provenientes da vida no seringal. Podemos dizer,
tambm, que se produz um futuro, pois suas premissas apontam para
um projeto de governo e de uma sociedade florestal, como projeto de
um futuro sustentvel.
Nessa construo identitria, o acreano pode ser compre-
endido a partir de duas perspectivas: uma perspectiva externa, o acre-
ano o povo que foi capaz de atravessar o Nordeste e chegar at aqui
na segunda metade do sculo XIX. Povo que lutou sem aquiescncia
do Governo Federal para criar uma ptria na Amaznia Ocidental, que
protestou contra as ingerncias do poder federal no Territrio Federal
do Acre, que resistiu expropriao de seus territrios e inventou um
novo modelo de uso da terra: os territrios reservados ao extrativis-
mo; e uma perspectiva interna, o acreano o produto do dilogo de
saberes entre a tradio vivida na mata e a modernidade da cidade, em
um esforo de sobrevivncia para a adaptao floresta e a luta pela
permanncia nela e dela.31

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31
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MARIA DE JESUS MORAIS
Doutora em Geografia (UFF, 2008)
Professora da Universidade Federal do Acre
Cento de Filosofia e Cincias Humanas

Sumrio
44
AFROINDGENA

At o ano de 2006, no havia despertado o interesse para


o estudo da presena indgena e das disporas africanas em solo ma-
rajoara. At aquele momento estive preocupado em entender encon-
tros, negociaes e tenses estabelecidas entre marajoaras e religiosos
agostinianos recoletos de Madri, na Espanha, a partir de 1930, quando
da fundao da Prelazia de Maraj, em Soure, e a retomada do projeto
recristianizador catlico entre campos e florestas.1
A convite da Secretaria Municipal de Educao de Melga-
o, Maria Antonieta Antonacci, orientadora de minhas pesquisas de
mestrado e doutorado,2 cortou o sul do Brasil para realizar o Curso
Culturas negras em dispora, para 180 professores rurais e urbanos.
A experincia possibilitou com que a rede de professores daquele mu-
nicpio marajoara pudesse comear a interagir com desafios apresen-
tados pela promulgao da Lei 10.639/03, que tornou obrigatrio em
toda a Educao Bsica o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africana.
Os ensinamentos, orientaes e provocaes apresentadas
por Antonacci me levaram a questionar quem somos ns marajoaras?
Qual a composio tnica das populaes que apareciam nos escritos
dos padres agostinianos com os quais estava dialogando desde 2005,
ao ingressar no doutorado de Histria? Seriam ndios, brancos, negros,
mestios, pardos, cafuzos, curibocas, caboclos? Qual o melhor termo
para expressar os contatos culturais de modo a no invisibiliz-los?
Se havia pessoas de muitas cores e saberes com seus
modos de ser, viver e lutar pela existncia morando na cidade e em
povoados rurais do municpio de Melgao, realidade marajoara onde
estamos situados desde 1983, por que nunca procuramos saber suas
descendncias? Como vivem, quais suas prticas sociais, religiosidades,
1
Sarraf-Pacheco, En el corazn de la Amazona, 2009.
2
Sarraf-Pacheco, margem dos Marajs, 2004; En el corazn de la Amazona, 2009.

Sumrio
45
saberes, patrimnios materiais e sensveis? Mesmo que, na Amaznia
Marajoara, o processo de colonizao tenha sido to intenso, levando
dizimao das antigas naes indgenas, o que ainda persistiam de seus
universos de crenas, costumes, tradies? E a presena negra como ali
se apresentava?
Baseado na orientao das Diretrizes Curriculares Nacio-
nais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, o curso incentivou no
somente a insero, na proposta curricular dos municpios marajoaras,
de temticas referentes a histrias e culturas africanas, afro-brasilei-
ras e indgenas, como estimulou os professores a realizarem pesquisas
capazes de envolver seus prprios alunos e a comunidade escolar. Na
condio de um dos organizadores do evento, ao acompanhar a mon-
tagem do curso e estudar o material selecionado, fui tomando notas e
questionando vises que, at naquele momento, eram divulgadas sobre
a presena indgena e africana na Amaznia e no Maraj das Florestas.
Entre os autores discutidos no curso, Flvio Gomes, com
A Hidra e os pntanos, e Eurpedes Funes, com Nasci nas matas
nunca tive senhor, estimularam os professores a perceberem as rique-
zas dessas narrativas e aprendizagens a serem exploradas no espao
das salas de aula marajoaras, alm de indicarem inmeras fontes de
investigao e nomes de outros pesquisadores inseridos na temti-
ca. Observei na leitura desses autores a construo de uma poderosa
zona de contato entre indgenas e africanos na Amaznia, desde o pe-
rodo colonial.
Partindo do pressuposto de que antigos amores intelec-
tuais cegam a viso ou fazem ver outras prticas sociais com pouca
paixo, deixando-as margem da histria escrita, remanescente de
uma experincia de trabalho com memrias orais de melgacenses para
entender o fazer-se da cidade nas interfaces com a floresta,3 pouco
consegui saber de traos e posies tnicas presentes no somente
3
Sarraf-Pacheco, margem dos Marajs, 2004.

Sumrio
46
em suas fisionomias, como tambm em suas prticas socioculturais. O
mximo a que cheguei foi dizer serem descendentes de ndios, negros,
nordestinos, reproduzindo certo olhar generalizante, que pouco con-
tribui para entender e ver mais de perto suas cosmovises, enfim, suas
identidades culturais.
Por esses termos, reexaminar velhos materiais e fazer no-
vas perguntas, procurando recuperar costumes perdidos e crenas que
os embasavam,4 tornou-se urgente. Conforme orientaes de Thom-
son, experincias novas ampliam constantemente as imagens antigas
e no final exigem e geram novas formas de compreenso,5 o carter
inesgotvel das fontes histricas exigiu caminho de volta a parte da
documentao examinada no mestrado. Lembranas de um documen-
trio escrito por um professor melgacense, filho de pais nordestino
que, no final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX, alcanaram a
ento prspera intendncia de Melgao, no auge do ouro negro os
tempos da borracha aguaram a retomada de antigos materiais.6
O caminho de volta, no entanto, apresentou-se desconhe-
cido, pois convices e certezas das primeiras leituras j no eram to
confiveis. Tive a impresso de estar iniciando um novo dilogo com
os escritos do professor Gabriel Severiano de Moura, cheio de novas
perguntas. O documentrio daquele professor, produzido nos anos de
1970, procurando reunir diferentes papis escritos (avulsos) relacio-
nados perda da autonomia da intendncia de Melgao para Breves
e Portel, esforou-se para mostrar que sua terra natal era ancestral e
merecia respeito e reconhecimento histrico.7 Revirei as pginas do
antigo documento histrico e lentamente fui fazendo a releitura. De
repente, a pgina onde se l Uma piada sobre os cabanos chamou
minha ateno e um quebra-cabea sobre a composio tnico-popu-
lacional parecia desenhar-se.
4
Negro, E. P. Thompson As peculiaridades dos ingleses e outros artigos, 2001, p. 234.
5
Thomson, Recompondo a memria, 1997, p. 57.
6
Moura, Melgao por dentro (1770-1976), 1976, p. 6.
7
Para maiores aprofundamentos, Cf. Sarraf-Pacheco, margem dos Marajs, 2006, pp. 57-65.

Sumrio
47
Sobre os cabanos, contam os antigos, historinhas inte-
ressantes. Uma que eles, por onde andavam, deixavam
muito dinheiro, ouro, joias, pratas, etc. etc., enterrados
com medo de serem roubados. E em Melgao, ento,
havia muita gente ficando rica desenterrando botijas de
cabanos (mas precisava primeiro sonhar com os locais
onde o tesouro estaria escondido). Sonhasse trs (03)
vezes, e no contasse o sonho a ningum, nem tivesse
ambio, o negcio estava seguro. Do contrrio, o te-
souro virava encantamento, por arte do bicho do p
de pato.8

Uma Melgao cabana foi a primeira pista evidenciada por


essa narrativa. At ento, nenhuma novidade, apesar de pouco saber
como a localidade participou daquele movimento.9 O quebra-cabea
constituiu-se de modo mais visvel quando voltei ao que o professor
escreveu acima. Contou que um grupo de revoltosos, rechaados e na
refrega da revoluo de 1835-1840, veio refugiar-se em Melgao. A
presena do banco de areia a margear a frente da localidade foi aspecto
primordial para aqueles cabanos aportarem e criarem ali suas novas
habitaes. A deciso fez muitos moradores descendentes dos pejo-
rativamente batizados Nheengabas10 e de africanos escravizados na
8
Moura, Melgao por dentro (1770-1976), 1976, p. 6.
9
Um balano parcial e importante sobre a historiografia da Cabanagem pode ser acompanhado
em Ricci, Do sentido aos significados da Cabanagem, 2001; e Pinheiro, Vises da Cabanagem,
2001. Para uma leitura atualizada na esteira entre o escrito e oral acerca do referido movimento
no Baixo Amazonas, Cf. Lima, 2010.
10
O termo Nheengaba aparece em variados trabalhos sobre a historiografia colonial amaznica.
O padre agostiniano Salvador Aguirre, provavelmente bebendo nesses escritos, assinalou que o
termo debido a la dificuldad de los idiomas de las tribus que la habitan em las islas (Aguirre,
La prelatura de Maraj, 1992, p. 325). Incapazes de entender a multiplicidade de lnguas que essas
naes indgenas falavam, os portugueses negativamente procuraram homogeneizar diferenas
entre falares e modos de vida de ancestrais habitantes marajoaras. Em defesa desse modo
de comunicao, apesar de defender o uso da lngua geral, o Nheengatu, o padre Joo Daniel
escreveu no entender porque se criou aquele sentido de m linguagem, pois quem dela teve
conhecimento sabia ser uma das lnguas mais perfeitas (Daniel,Tesouro descoberto no mximo
rio Amazonas, 2004, p. 370). O prprio padre Vieira distinguia o Nheengatu como lngua boa
e o Nheengaba como lngua m. De acordo com a professora Amarlis, tudo indica que a
palavra Nheengaba advenha dos ndios de fala tupi que se supunham superior aos tapuios de
fala travada nome de um dos grupos indgenas mais resistentes dentre os quais se opuseram
opresso colonizadora e que, por isso, foram de imediato dizimados, possivelmente antes da

Sumrio
48
regio, evadirem-se s bandas do rio Anapu, fronteira com o municpio
de Portel.
Quatro dcadas depois da evaso dessas famlias, nos ini-
ciais tempos da borracha, novos imigrantes e migrantes passaram a ha-
bitar o povoado, entre eles nordestinos, srios libaneses, turcos, judeus
marroquinos. Esse processo fez Melgao voltar a sua rotina de trabalho
e intensificar sua produo extrativista, quando foi restaurada a antiga
capelinha de So Miguel. Nas letras do professor Gabriel, antes desse
processo, aquele espao sagrado era muito pequeno e no tinha seus
altares de cedro do Lbano bordados artisticamente, que se conservara
at o tempo da redao daqueles escritos.
O lder cabano, diz o narrador, era fervoroso devoto de
So Miguel Arcanjo. Diante dessas informaes, mesclas de trabalhado-
res refugiados, um lder devoto de um santo guerreiro, histrias de te-
souros enterrados, sinalizavam importantes contextos. Mas o que essas
memrias revelavam e o que ainda escondiam? Precisei seguir as pistas
da pesquisa histrica para poder completar aquele quebra-cabea, j
em desvelamento de suas clareiras.
Segui lendo as pginas seguintes como algum que procura
um tesouro, que no era certamente uma botija, mas talvez a arte para
abrir o ba de memrias, suporte necessrio para redigir verses de
outras histrias a interessar no somente para uns, mas para as muitas
gentes de minha regio e, talvez, a outros estrangeiros em relao
Amaznia Marajoara. Em seguida, um novo ttulo reapareceu daqueles
escritos: Outro gracejo sobre botijas de dinheiro enterrado. Deixei-
me envolver pelo escrito:
J do meu tempo. Por volta do ano de 1915, o meu pai
era dono de grandes lavouras, sitio, e de vrios canaviais.
Possua um engenho a junta de bois, onde se fabricava
acar mascavo, mel, rapadura, cachaa, etc., naturalmen-

chegada da Misso ao Norte (Tupiassu, A palavra divina na surdez do rio Babel, 2008, p. 44). Na
dificuldade de utilizar outro termo mais apropriado, uso Nheengaba com este entendimento.

Sumrio
49
te contava com avultado nmero de trabalhadores. Um
deles, vindo tambm do Nordeste, nos tempos das gran-
des secas de 1877 e 1888, alias, tinha sido escravo. Cer-
to dia, ainda de madrugada, bateu l em casa, no maior
escndalo do mundo, despertou todos ns. Meu pai veio
atend-lo s pressas. O que foi? O que foi? Seu Domin-
gos, que diabo j lhe aconteceu? Seu Gabri! Falou ele
muito nervoso. Vim pedi a vosmec pra me emprest
toda ferramenta qui tive no barraco. Os ferro de cova,
as p, as picareta, enxada, enxadeco e os carrim de mo,
tudim. Soinei sinsim cum a butija enterrada no p da
castanheira grande, l no cento11 e quero j, j, arranc
a bicha. T t doido, negro dos seiscentos diabos! Tu
ainda vai acreditar em conversa de alma?... Apoi sim nho
sim, e eu quero a ferramenta e j, tem qui s anti do dia
amainc. Ento leva l o que tu quiseres e me deixa em
paz. L se foi o preto com bem uns dez companheiros,
e o dia amanheceu, entrou pela tarde e nada. J a tardi-
nha, quase noite, vem chegando de volta o pobre preto,
com os outros parceiros, suados, tristes, com uma fome
danada, perderam um dia de trabalho, desconfiados...
Ta seu Gabri seus carrim e seus ferro, muito brigado.
Trabaiemo qui nem burro cavando buraco e a gente s
encontrava era nim de saba. O dinheiro encantou-se di
repente em furmiga...12

Na condio de memorialista, as concluses do professor,


apesar de apontar preconceitos, no poderia negar a sabedorias, cren-
as e cosmovises de culturas indgenas e africanas no constituir-se das
identidades locais. Ao dizer que foi uma pendenga durante muito tem-
po essa ignorncia do pobre preto, velho Domingos, em toda a cidade
e por fim vejam s que herana negativa essa dos valentes cabanos,
perante a crendice popular, diferentes sujeitos sociais e contextos
histricos comearam a se cruzar e exigir discernimento.
Ao chegar a seu final, o curso Culturas negras em dis-
11
Refere-se ao centro, espao das roas de mandioca.
12
Moura, Melgao por dentro (1770-1976), 1976, p. 7.

Sumrio
50
pora tinha me levado para outras viagens, em princpio sem rios, mas
cheias de reviravoltas, deixando-me mareado.13 Indagaes no para-
vam de aparecer para entender o fazer-se de realidades marajoaras. Se
no passado o municpio de Melgao tinha sido uma importante aldeia
habitada por diferentes naes indgenas, o que aconteceu com esses
guardies da floresta e das guas? Onde encontrar indcios de suas
vivncias, modos de organizao social, saberes, crenas, tradies? E
quais os tempos das disporas africanas e negras no Maraj das Flo-
restas?
Sabia que falar em Nheengaba era um desqualificativo ela-
borado por colonizadores ocidentais para negar a multiplicidade de
lnguas faladas por aqueles amerndios. Para os europeus, sempre foi
mais fcil excluir do que procurar entender imaginrios, linguagens,
simbologias de mundos to dspares a seus referentes. Outra questo
inquietante foi a presena negra na Cabanagem e na construo do
altar em estilo barroco da Igreja de So Miguel. Uma memria popular
perenizou que, em Melgao, aquele altar teria sido mo de obra de n-
dios, negros, caboclos e mestios.Tal evidncia, de certa forma, era uma
pea que fazia sentido com os escritos do professor Gabriel Severiano.
Sobre essa percepo, a narrativa do memorialista deixou impresses:
Um grupo de revoltosos rechaado na refrega aqui
veio refugiar-se. [...] Com a chegada de novos habitan-
tes, entre 1832 e 1836, voltou Melgao a sua rotina de
atividades de trabalho produtivo, quando foi erigida (ou
melhor) restaurada a antiga capelinha de So Miguel, em
estilo barroco, com seus altares ornamentados em dese-
nho artstico, (arte portuguesa). Antes, a antiga capela era
muito pequena e no tinha ainda seus altares de cedro
do Lbano bordados artisticamente, o que at esta data
no foram modificados.14

13
Essa expresso foi cunhada por D. Antnio de Almeida Lustosa, arcebispo de Belm, quando,
percorrendo por quase oito anos os rios da Amaznia (1932-1940), observou aspectos da
vida na regio. Para alm da visita pastoral, sentiu muito enjoo em funo das fortes ondas que
batiam em sua embarcao (Lustosa, No esturio Amaznico, 1976).
14
Moura, Melgao por dentro (1770-1976), 1976, p. 14.

Sumrio
51
Uma outra memria sobre a construo do altar barroco
em Melgao assinala que a monumental construo aconteceu entre os
sculos XVII e XVIII, no contexto da fundao e desenvolvimento da
aldeia Guarycuru, sob a direo da misso jesutica. D. Jos Lus Azcona,
bispo emrito da Prelazia de Maraj, em agosto de 2009, comentando
a pesquisa que desenvolvi na regio, defendeu a ideia de que esse altar
era obra agenciada pelos padres jesutas, nos sculos XVII e XVIII, por
sua profunda semelhana com o altar da Igreja do Carmo, em Belm.
At o momento, o escrito mais antigo sobre a Igreja de So Miguel, at
agora recuperado, assinala apenas a existncia de uma bizarra igreja,
e uma galeria para residncia de seu proco.15 Por hora, sigo com o
registro do professor Gabriel, associando o altar ao tempo cabanal
sem deixar de continuar buscando outras pistas capazes de possibilitar
maiores entendimentos sobre o inquietante e misterioso passado co-
lonial e imperial marajoara.
Seguindo viagens em busca de novos documentos, narra-
tivas e estudos sobre a presena africana em relaes com as popula-
es indgenas na Amaznia Marajoara,entrei em contato com o livro
Escravido Negra no Gro-Par, scs. XVII-XIX, do historiador Jos
Maia Bezerra Neto,e fiquei impressionado com os dados populacionais
de 1823, extrados de Baena. Dos municpios marajoaras, com grande
destaque para o elevado nmero de habitantes de Melgao,tambm
localizei, em reedio de Baena, a seguinte descrio:
Em Muan dos 3524 habitantes, 503 eram escravos e
3021 livres no identificados; Cachoeira 3463 habitan-
tes, 130 brancos, 531 escravos, 2802 livres no identifica-
dos; Chaves 1853 habitantes, 44 brancos, 447 escravos,
1362 livres no identificados; Monsars 857 habitantes,
88 brancos, 249 escravos, 190 ndios, 130 mestios, 200
livres no identificados; Monforte 664 habitantes, 33
brancos, 124 escravos, 367 ndios, 140 mestios; Salvater-
ra 497 habitantes, 46 brancos, 31 escravos, 296 ndios,

15
Daniel, Tesouro descoberto no mximo rio Amazonas, 2004, p. 392.

Sumrio
52
124 mestios; Soure 366 habitantes, 26 brancos, 155
escravos, 44 ndios, 141 mestios e Breves 227 habitan-
tes, 80 escravos, 147 livres no identificados e Melgao
5.719 habitantes, distribudos entre 1.021 brancos, 1.140
escravos, 1.440 ndios e 2.118 mestios.16

Anteriormente, Rosa Acevedo Marin j havia trabalhado


com a primeira ediodo Ensayo corographico sobre a provncia do
Par, de 1839, produzido por um dos primeiros pesquisadores do an-
tigo Gro-Par, Antonio Ladislau Monteiro Baena.Esse levantamento,
captado na terceira edio da clssica obra de Baena, entre outras sur-
presas, trazia uma populao melgacense composta por elevado nme-
ro de indgenas, escravos e mestios.
No contexto provincial de 1823, o elevado nmero de
moradores do municpio de Melgao, classificado em outras regies,
desconectado da chamada Ilha de Maraj,17 s perdia para Belm,
com 12.467 habitantes (5.543 brancos, 5.715 escravos, 1.109 mesti-
os); Camet com 9.450 habitantes (1.382 escravos e 8.068 arrolados
como livres no identificados) e Bragana com 6.847 habitantes (4.480
brancos, 482 escravos e 1.885 livres no identificados). Tal contingente
populacional projetou perspectivas a serem levadas em considerao
em torno da presena indgena e africana e suas zonas de interseco
na regio.
O que aconteceu com essa populao escrava, que tudo
indica ser de descendncia africana, moradora do municpio? Teria sido
dizimada, como foram incontveis naes indgenas que viviam daqui
para l e de l para c em suas rpidas canoas, em consonncia com o
regime das guas e dinmicas dos diversos ecossistemas? A presena
dessa populao escrava em desconhecido e pouco estudado lado oci-
dental marajoara, questionava leituras sobre dinmicas de colonizao,
trabalho e dominao produzidas, at ento, pela historiografia Ama-
znica.
Baena, Ensaio corogrfico sobre a Provncia do Par, 2004, pp. 260-268 e 282-284.
16

Sobre crtica ao termo ver Sarraf-Pacheco, Silva e Souza, Representaes e interculturalidades


17

em patrimnios marajoara, 2015.

Sumrio
53
Se a documentao dos agostinianos recoletos silenciavam
sobre as matrizes tnico-raciais das populaes marajoaras, elas emer-
giram vivamente em escritas de cronistas como o Padre Joo Daniel,
o naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira, os viajantes Alfredo Russel
Wallace e Ferreira Penna, o historiador portugus Joo Lcio de Aze-
vedo, o excursionista D. Antnio de Almeida Lustosa, o etnlogo ma-
ranhense Manuel Nunes Pereira, os literatos Dalcdio Jurandir e Sylvia
Helena Tocantins e historiadores e antroplogos do sculo XX.
Nos rastros dos Estudos culturais Britnicos (Richard Ho-
ggart, Raymond Williams e Stuart Hall), Estudos Culturais Latinoame-
ricanos (Nestor Garca Canclini, Beatriz Sarlo e Jesus Martin-Barbero),
Estudos Ps-Coloniais (Mary Louise Pratt e Homi Bhabha), Estudos
Decoloniais (Walter Mignolo, membros do Conselho Latino-america-
no de Cincias Sociais (CLACSO) foi possvel ler a experincia entre
indgenas e africanos/negros na esteira das zonas de contato e media-
es interculturais.
Os estudos que se debruaram sobre os processos co-
lonizadores na Amaznia, especialmente, no campo da Histria e da
Antropologia, constituram duas perspectivas interpretativas sobre os
modos de viver na regio. De um lado, encontramos trabalhos centra-
dos no indgena ou no africano; e de outro lado, focados nas zonas de
mestiagem com destaque para os modos de constituio do caboclo
da Amaznia, categoria complexa, multifacetada, polmica e pouco es-
clarecedora sobre a visibilidade das interaes tnico-raciais. De acor-
do com Gandon:
O intrigante na histria o fato de que a presena do
ndio na mestiagem do povo brasileiro, bem que niti-
damente visvel, permanece como uma fico, o cabo-
clo sendo muitas vezes percebido apenas como imagem
ideolgica o que sem dvida um dos seus aspectos
como entidade etrea, ou como figura lendria. Mas o
caboclo raramente visto na sua realidade concreta co-
tidiana, como presena numa mestiagem onde o branco
e o negro tornam difcil distinguir sua cor especfica.18
18
Gandon, O ndio e o negro, 1997, p. 135.

Sumrio
54
Vronique Boyer, em pesquisa sobre o paj e o caboclo,
situando sua experincia etnogrfica na cidade de Belm aponta que
Abandonando o sentido de ndio ou de mestio de ndio
e branco, caboclo, para a populao atual da cidade, de-
signa geralmente o habitante do meio rural qualquer que
seja a sua origem, muitas vezes apresentando-o como
crdulo e idiota. De fato, o uso do termo tem uma forte
carga negativa. Denota a pouca considerao que se tem
para com aquele que se qualifica dessa forma, quando
no torna explcito o desejo de ofend-lo. A definio do
caboclo enquanto ser invisvel vem, ento, na sociedade
amaznica, junto com outra: o caboclo como interiora-
no.19

Enquanto alguns estudiosos se dedicaram ao entendimen-


to, defesa e/ou crtica ao termo caboclo,20 outros se alinharam a
uma das perspectivas anteriormente mencionadas estudos indigenis-
tas e estudos afro-brasileiros seja para analisar trajetrias histricas
ou modos de vida, seja para compreender religies de matriz indgena
ou religies de matriz africana. Esses pesquisadores, ao investirem es-
foros para surpreender na documentao oficial a presena e agncia
de indgenas ou negros, atentos em boa medida s dualidades ndios/
brancos ou negros/brancos,21 recortaram as teias de relacionalidades
ou conflitualidades costuradas por esses grupos humanos na luta por
sua existncia e reproduo fsica, simblica e espiritual em diferentes
estados brasileiros.
Stuart B. Schwartz ao investigar uma nova tentativa de re-
volta em defesa da liberdade promovida por escravos hausss muul-
manos em tempos de insurreies escravas na Bahia, no correr de
1814, deixa ver como as comunidades quilombolas locais, que incluam
19
Boyer, O paj e o Caboclo, 1999, p. 30.
20
Acerca da defesa ao uso do termo caboclo na Amaznia, Cf. Rodrigues, Caboclos na Amaznia,
2006; e Silva Filho, Um estranho no espelho, 2011. Sobre crticas ao termo, Cf. (Lima-Ayres, A
construo histrica da categoria caboclo, 1999; e Sarraf-Pacheco, Os Estudos Culturais em
outras margens, 2012.
21
Arruti, Agenciamentos polticos da mistura, 2001, p. 217.

Sumrio
55
alguns caboclos e ndios, foram incorporadas no plano de revolta.22
Esse pesquisador norte-americano narra que a presena das popula-
es indgenas no movimento dos escravos da dispora africana em
Salvador poderia lhes garantir a reconquista das terras sob a cust-
dia dos portugueses. Mesmo que suas visibilidades fossem incomuns
na vida soteropolitana de uma capital que se enegrecia ao longo de
sua histria, os indgenas estavam visibilizados nas lutas dos insurretos
negros. O desejo e a fora daqueles indgenas em participar do movi-
mento liderado por escravos hausss contra a dominao colonialista,
assinala Schwartz, revela a conscincia dos dois grupos, assim como os
alcances, limites e ironias que configuravam esse complexo relaciona-
mento.23 Apesar das zonas de interseco entre indgenas e negros da
dispora, ao longo da histria do Brasil e da Amaznia, terem sido ali-
nhavadas desde o perodo colonial, com pesar, comenta ainda o autor:
um dos aspectos menos estudados e compreendidos
da histria das Amricas. O pouco que sabemos reflete,
ainda os interesses do regime colonial. Consequente-
mente, o que os negros e os indgenas pensavam, uns
sobre os outros, particularmente difcil de desvendar,
j que a documentao sobre o relacionamento mtuo
esparsa e sempre filtrada pelo olhar atento dos colo-
nizadores.24

O exerccio da crtica documental permite dizer que, se as


pistas do passado so politicamente produzidas com vigilncia e jogos
de interesses, no menos complexas eram as estratgias inventadas
pela coroa portuguesa para criar climas hostis entre ndios e negros. A
complexidade dessas relaes se expressa nas posies e papis que
esses agentes histricos assumiam na organizao do cotidiano colo-
nial. Por esses termos,
apesar de todas as tentativas do sistema dominante no

22
Schwartz, Negros da terra e curibocas, 2003, p. 13.
23
Ibidem, p. 14.
24
Idem.

Sumrio
56
sentido de opor os africanos aos ndios e vice-versa, a
condio comum de oprimidos e despossudos contri-
bua inexoravelmente para aproxim-los. Um testemu-
nho da poca colonial diz que os ndios tanto podiam ser
os melhores aliados dos negros como os mais eficazes
caadores de escravos fugitivos.25

Se a Bahia se tornou conhecida como o mais forte territ-


rio da negritude brasileira, os intercmbios entre indgenas e negros na
histria do litoral norte desse estado no ficaram sem registro. Em seu
estudo Gandon defende que os interstcios fsicos e culturais gestados
por esses dois grupos humanos deixaram traos marcantes nos cor-
pos, na lngua, nas prticas cotidianas e festivas , na religiosidade, no
imaginrio e nas expresses artsticas de uma vasta rea.26
Pelo ngulo das prticas religiosas, as resenhas de Jerni-
mo Silva, sobre os trabalhos de diversos historiadores e antroplogos
acerca das religies de matriz indgena e africana como a pajelana, a
Mina, a Jurema, o Catimb, a Umbanda, o Candombl, entre outras,
sem negar especificidades, apreendeu pontos de conexo entre cos-
mologias indgenas e africanas em ambientes migrantes e da dispora.
Com base nessa compreenso, Silva interagiu e procurou compreen-
der sentidos do viver, fazer e estar no mundo de diferentes mulheres
e homens que, na segunda metade do sculo XX, se deslocaram do
Nordeste brasileiro para a regio bragantina, no Par. Assim, no veio
de memrias de pajs, mes e pais de santo, rezadeiras e exorcista,27
reconstituindo lutas histricas que remetem a massacres de popula-
es indgenas e de origem africana, fugas e revoltas de migrantes ou
descendentes de cearenses, piauienses e paraibanos, esse pesquisador
intuiu o trnsito das entidades de religies amerndias e africanas a
partir deprocessos migratrios e crenas em suas ancestralidades.28
25
Gandon, O ndio e o negro, 1997, p. 140.
26
Ibidem, p. 138.
27
No que tange vida do exorcista, Cf. Silva e Sarraf-Pacheco, Oralidades em tempos de
possesses afroindgenas, 2012.
28
Silva, Cartografia de afetos na encantaria, 2014, pp. 48 e 53.

Sumrio
57
Neste contexto, insere-se a entidade Tupinamb, defensor do trapiche
do Moconha em Melgao. Historicamente, convencionou-se pensar a
representao dessa entidade como um indgena, alto, forte e valente
guerreiro. Contudo, a descrio fsica e os poderes sobrenaturais dessa
entidade, narrados por Dona Celeste, paj da cidade e me da corren-
te da encantaria, indicam mesclas de culturas indgenas e africanas na
constituio das identidades marajoaras.29
Ao estabelecer relaes entre modos de fazer e pensar
a feitiaria num contexto amerndio e em algumas casas de religio
de matriz africana no Brasil, Vanzolini sugere que pelas interseces
dos pluriversos do ax e do perspectivismo amerndio emerge um
pensamento afroindgena em contraposio s formas como inter-
pretamos a realidade scio-espiritual vivida no ocidente.30 Analisando
os limites analticos e tericos da polarizao, corrente na literatura
de cincias sociais no Brasil, entre os classificadores raa e etnia
ou, em outras palavras, entre negros e indgenas, Arruti, por sua vez,
sugere pensarmos em uma plasticidade identitria para a construo
de novas etnicidades e invenes culturais produzidas por esses dois
grupos humanos, uma vez que nos ltimos tempos produo cientfica,
criao jurdica e ao poltica tm se tornado aes contnuas para
trazer tona histrias, lutas, dificuldades e conquistas de direitos so-
ciais em correlao por indgenas, negros e quilombolas.31
Uma das prticas mais antigas, atualizadas na contempo-
raneidade, acerca das formas de solidariedades desenvolvidas por in-
dgenas e negros e os imprevisveis desdobramentos resultantes des-
ses enlaces vem sendo a experincia da vida em quilombos, conforme
reconstituem pesquisas realizadas por Vicente Salles, Rosa Acevedo e
Edna Castro, Flvio Gomes, Eurpedes Funes e Benedita Celeste Pin-
to, para citar apenas alguns estudos da temtica, os quais do conta
das tticas empreendidas por indgenas e negros contra a dominao
29
Silva e Sarraf-Pacheco, 2012.
30
Vanzolini, Daquilo que no se sabe bem o que , 2014, p. 271.
31
Arruti, A emergncia dos remanescentes, 1997, p. 7.

Sumrio
58
colonialista e neocolonista de seus patrimnios materiais e imateriais
cortando diferentes lugares e temporalidades. Nos territrios de li-
berdade esses agentes histricos recriaram saberes nativos, trocando
entre si compreenses de mundo, afetos e criativas energias vitais.32
Em escrita que realizei em conjunto com Alik Arajo e Luiz
Cunha, foi possvel desvelar contatos e trocas culturais ocorridos en-
tre o negro maranhense, Jos de Sousa (Z Preto), com a indgena Ilda
Temb, na etnia Temb Tenetehara do Alto Rio Guam, localizada no
nordeste paraense. O ponto principal de nossa anlise centrou-se nas
questes de cultura e identidade, suas convivncias e lutas sociais de-
sempenhadas por esses agentes sociais e seus descendentes em terra
indgena da Amaznia. Fundamentados nos Estudos Culturais em cone-
xes com o campo antropolgico, procuramos trazer tona importan-
tes mesclas culturais, suas apropriaes e representaes identitrias33
a partir de 1949, quando da chegada de seu Z Preto na aldeia.
Nessa viagem em busca das escritas de historiadores e an-
troplogos sobre amerndios e africanos em zonas de interseco, um
dos primeiros trabalhos que segue na contramo da diviso de mun-
dos separados entre indgenas e negros o clssico e atual estudo de
Roger Bastide, Amricas Negras, de 1967. Conforme ensina Arruti, o
pesquisador aponta para a importncia das trocas entre negros e ind-
genas na conformao de todo um tipo de cultura americana.34 Porm,
problematizando os silncios da antropologia brasileira em torno das
relaes afroindigenas em elaboraes como as de Bastide, Marcio
Goldman assinala que isso
quer dizer, por um lado, que no se escreveu muito so-
32
Silva, Cartografia de afetos na encantaria, 2014.
33
Na compreenso de Stuart Hall, as identidades culturais so os pontos de identicao,
os pontos instveis de identicao ou sutura, que se concretizam adentro dos discursos da
histria e da cultura. No so uma essncia, mas um posicionamento. Da haver sempre uma
poltica da identidade, uma poltica do posicionamento, que no encontra garantia absoluta
numa lei da origem que seja desproblematizada e transcendental (Hall, Identidade cultural e
dispora, 2006, p. 25).
34
Arruti, Agenciamentos polticos da mistura, 2001, p. 217.

Sumrio
59
bre o que Bastide chama de encontro e casamento dos
Deuses africanos e dos Espritos indgenas no Brasil.
Mas, quer dizer, sobretudo, que aquilo que foi escrito, o
foi, em geral, a partir de um ponto de vista que subordi-
nava a relao afroindgena a um terceiro elemento que
estruturava o campo de investigao: o branco euro-
peu.35

Nas palavras desse antroplogo, nos quase 300 anos de


trfico negreiro, aproximadamente 10 milhes de africanos foram em-
purrados para as Amricas na maior migrao transocenica da his-
tria.36 Praticamente, 40% desse contingente disseminou-se na cons-
tituio da nao brasileira, espao j habitado por inmeras naes
indgenas que vitimadas pelo epistemicdio europeu, pois a morte leva-
va consigo o desaparecimento de suas cosmologias.37 Nesse diapaso,
destaco com Goldman: a presena indgena, ao lado da dispora afri-
cana sustenta a constituio do mundo moderno. Nessa histria, que
a de todos ns, coexistem poderes mortais de aniquilao e potncias
vitais de criatividade.38
Tanto no passado quanto no presente, o cruzamento en-
tre documentos escritos, orais e visuais, a teoria e a metodologia da
histria em dilogo com a historiografia e os estudos antropolgicos
nacionais e amaznicos permitiram ver que o arquiplago de Maraj
em seu lado oriental e ocidental foi e continua sendo o caminho,
a fronteira, a passagem entre Par e Macap, Guiana Francesa e Par,
Macap e Maranho, Belm e Manaus ou mesmo o ontem Gro-Par e
sua metrpole portuguesa e da para as guas Atlnticas que ajudam a
alcanar outras Europas, fricas, sias em diferentes fronteiras fsicas,
econmicas, polticas e culturais. A inteligente leitura da regio produ-
zida pelo padre agostiniano Teodoro Madri, que a batizou com a met-
fora El corazn de la Amazonia, refora a importncia da valorizao
35
Goldman, A relao afroindgena, 2014, p. 215.
36
Idem,
37
Santos, Pela mo de Alice, 2001.
38
Goldman, A relao afroindgena, 2014, p. 215.

Sumrio
60
que precisa ser atribuda pela escrita da histria regional s trajetrias
vividas por variados grupos e sujeitos sociais marajoaras. Nessa linha
de entendimento, importa acompanhar Mignolo, ao sugerir que
precisamente trazer de volta praia memrias levadas
pelas ondas e que so to fundamentais no imaginrio
global de hoje. [...] Situar a emergncia do pensamento li-
minar a partir da diferena colonial como uma revoluo
[...] que ocorre simultaneamente em diversos lugares,
reagindo a uma impressionante diversidade de histrias
locais e invertendo a tendncia ps-iluminismo de referir
todos os tipos de conhecimento ao sculo da filosofia
por excelncia.39

Da chamada periferia regional, procurei perceber que a


cobia portuguesa pelas terras marajoaras transformou campos e flo-
restas em lugares de importantes produes econmicas, sustentadas
pelo viveiro de homens, mulheres e culturas ali reunidas e em tenta-
tivas de submisso. possvel que os primeiros africanos tenham sido
introduzidos na regio a partir de 1644, junto com as primeiras cabe-
as de gado vacum transportadas das Ilhas de Cabo Verde,40 indicando
quo longos so seus processos adaptativos.
Nesse mesmo contexto, enquanto Jesutas fundavam, na
parte de florestas, as aldeias Guaricuru (Melgao), Arucar (Portel) e
Araticu (Oeiras), explorando a coleta das drogas do serto, o cultivo da
cana de acar e da mandioca; no lado dos campos, outros jesutas, jun-
tamente com mercedrios, carmelitas, franciscanos e colonos portu-
gueses cuidavam de barganhar concesso de terras junto a Coroa para
construir suas inmeras fazendas, roas de mandioca e outros gneros,
alm de mapear espaos de pesca, utilizando, inicialmente, mo-de-obra
indgena e, depois, de negros recolhidos em diversos portos do conti-
nente africano. As descobertas desvelam o processo de colonizao do
grande arquiplago, formao dos latifndios, explorao da mo-de-o-
39
Mignolo, Histrias locais/projetos globais, 2003, p. 97.
40
Teixeira, O Arquiplago de Maraj,1952.

Sumrio
61
bra indgena, introduo da mo-de-obra africana, fugas e prticas de
solidariedade entre indgenas e negros na constituio de mocambos
e quilombos na regio. Tais indcios foram permitindo enxergar rostos
indgenas e africanos entre campos e florestas, sempre mediados pela
presena e pelos poderes de mando do branco colonizador, desfazen-
do equvocos e silncios acerca do lugar da regio marajoara na escrita
da Histria da Amaznia.
Aspecto importante para ser contextualizado a forma
esquemtica como a historiografia paraense concebeu a Amaznia Ma-
rajoara: o Maraj dos Campos (de presena africana) e o Maraj das
Florestas (de presena indgena). Nessa representao fatal, pesquisa-
dores interessados pela histria regional se esqueceram de acompa-
nhar a constante movimentao interna (do campo para a floresta e
vice-versa) e externa (da regio para Belm, Camet, Maranho, Ma-
cap, Guiana Francesa e tambm no seu sentido inverso) que mulheres
e homens de diferentes naes com suas tradies, credos, valores e
experincias empreenderam na luta por sua existncia fsica, cultural
e simblica.
Mesmo que essas populaes vivessem em um arquiplago
no estavam fadadas ao ilhamento de suas alteridades. Cravada na gar-
ganta do grande rio, a regio se tornou rota de passagem obrigatria
entre o sul e o norte paraense. Desse modo, lendo as estatsticas po-
pulacionais de 1823, confeccionadas por Monteiro Baena, impossvel
no questionar o modo classificatrio e separatista de pensar a cons-
truo das realidades marajoaras.
Ainda que seja notria a inclinao de viajantes, etnlogos,
literatos e escritores pela descrio do cotidiano dos campos e seus
moradores negros, indicando ser ali o palco de maior predominncia
africana na regio, no se pode mais fechar os olhos para constantes
fugas internas e externas e formaes de quilombos de indgenas e
negros, ocorridas entre os sculos XVII e XIX, em Gurup, Melgao,
Portel, Oeiras, Anajs, como trazem Vergolino-Henry e Figueiredo e,

Sumrio
62
nas ltimas dcadas, Rosa Acevedo Marin, Jos Maia Bezerra Neto e
Flavio Gomes.
Se populaes africanas do perodo colonial, em parceria
com naes indgenas como Nheengaba, Mamain, Chapouna que
trabalharam em engenhos, roas de mandioca e em edificaes como
a igreja de So Miguel, em Melgao, ou o forte de Gurup e nordesti-
nos de descendncia negra, embrenhados em seringais da floresta, con-
seguiram, com maior facilidade, misturar-se aos portugueses, judeus,
turcos, franceses, norteamericanos, entre outros que se dirigiram para
esse lado do arquiplago, a escrita da histria precisa ultrapassar a
cegueira de ver o Maraj das Florestas como to somente constitudo
pela identidade indgena.
No desvelamento dessas matrizes, naes indgenas Aruan,
Caju, Marauan, Sacaca, Caia, Arari, Anajs, Muan, Mapu e Mamaian,
Chapouna, Pacaj, dentre inmeras outras, erigiram por campos, rios
e florestas circuitos socioculturais com naes africanas de Angola,
Congo, Guin, Benguela, Cabinda, Moambique, Moxincongo, Mau ou
Macu, Caanje, Calabar ou Carab, de origem banto, e Mina, Fnti-A-
chnti, Mali ou Ma ou Mandinga, Fula, Fulope ou Fulupo, Bijog ou Bi-
xag, de origem sudanesa, alm de indicaes duvidosas como Bareua
ou Barana, Lalu ou Lalor, Pabana ou Babana.41
O padre portugus, Joo Daniel, em sua estada pelo grande
Vale Amaznico entre os anos 1741-1757, ao descrever costumes e
prticas dos muito alvos, como os brancos ndios pacajs, uma das
naes recrutada para a misso jesuta da aldeia de Arucar, hoje mu-
nicpio de Portel, deixa importante evidncia no apenas das fugas de
escravos negros do Maranho para este lado ocidental marajoara, mas
das trocas culturais entre negros desertores e ndios pacajs em torno
do hbito de usar roupas.
A nao pacaj [...] foi a nica nao de ndios que na

Salles, O negro no Par sob o regime da escravido, 2005; Pereira, Negros escravos na
41

Amaznia, 1952; Sarraf-Pacheco, Os Estudos Culturais em outras margens, 2012.

Sumrio
63
Amrica lusitana se achou com alguma cobertura, com
que cobriam a sua honestidade, tanto homens, como mu-
lheres; estas usando de umas saias curtas, e aqueles de
cales, no porque tivessem este uso de seu princpio, e
criao de seus avs, mas porque fugindo do Maranho
uns escravos, foram parar nas cabeceiras deste rio Pacaj,
e deles aprenderam os ndios este bom costume.42

A partir dessa narrativa, possvel dizer que o negro ma-


ranhense vestiu o ndio marajoara. Entretanto, a esttica da nova ves-
timenta, possivelmente, evidenciou as novas tradues criadas pelas
populaes indgenas do Pacaj com as roupas que lhes deram os
africanos em fuga. Saias e cales ganharam provveis ressignificaes
em pinturas e indumentrias que j vestiam o corpo indgena. Nessas
recriaes e imbricamentos, uma prtica de vestimenta foi vivenciada
em nova zona de contato afroindgena, rompendo vises restritas
sobre trocas de saberes, afetividades, tradies e tticas em defesa da
liberdade.
O mundo colonial marajoara sustentava-se e expandia-se
sob a faina de indgenas e negros, cotidianamente envolvidos nos mais
diversos ofcios, lidando com temporalidades e animais que aterrori-
zavam o gado vacum.43 Cruzaram mondongos44 e balsedos, espaos
disputados pelo gado na invernada e vero marajoara com os jacars,
sucuris, aves, tigres, capivaras, porcos e antas. Em rodeios e ferras, cor-
pos nativos e, especialmente da dispora, expressaram habilidades no
trato com o boi.
Dentro da casa grande tambm assumiram os mais varia-
dos trabalhos domsticos: ora na condio de vaqueiros, pescadores,
lavradores, marujos; ora na condio de operrios. Nesses universos
42
Daniel, Tesouro descoberto no mximo rio Amazonas, 2004, p. 372.
43
Soares, Roceiros e vaqueiros na ilha grande de Joanes no perodo colonial, 2002.
44
Atoleiros formados por pequenos lagos e infinitas plantas palustres, por entre os quais se
arrastam milhares de rpteis. No princpio do inverno, recolhem grande parte das guas pluviais;
mas, enchendo-se rapidamente comeam a extravasar pelos seus escoadouros naturais, rios
mais diversos existentes na regio (Pereira, 1956, p. 121).

Sumrio
64
de trabalho, dominao, astcias e resistncias, trocas culturais entre
negros e ndios em torno de saberes para curar a si mesmo e ao gado,
como murrinhas dos bezerros, Nunes Pereira deixou ver, rezas e er-
vas miraculosas que o ndio revelava ao negro. Compartilharam ainda
fumos e bebidas produzidas da mandioca altamente fermentada, que
resguardavam valores, significaes sociais e mgico-religiosas.45
Os escravos africanos reinventaram uma economia de sub-
sistncia, aclimatada com seus tempos de descanso e de fugas. Unindo-
se aos grupos indgenas que no estavam acostumados com o lucro,
mulheres e homens africanos conseguiram desestabilizar a economia
regional, mas sustentaram vidas de populaes, viventes entre rios,
campos e florestas. Em defesa de significados de liberdade frente
explorao intensa de seus corpos e culturas, indgenas e negros afri-
canos reconfiguraram cartografias marajoaras, pintando uma floresta,
alinhavada por rios, plena de fugitivos46 e formao de modos de vida e
de luta afroindgena.
Talvez pela dificuldade de acesso e longnquas beiras de
rios, o Maraj das Florestas, com terrenos movedios e embaralhados,
transformaram-se nos territrios mais pisados e provisoriamente habi-
tados por indgenas e negros que, vivendo situaes-limites e (re)con-
figuraram sentidos para suas existncias fsicas e espirituais. Em suas
fugas para pntanos desconhecidos e inalcanveis por autoridades e
capites-do-mato podem ter agenciado um rico mundo de vivncias
que ficou nas dobras da histria, porque se esgarou dos fios da escra-
vido. Certamente africanos e indianos,47 que escaparam pela tangen-
te dos olhares de seus algozes, tempos depois, conseguiram se misturar
com outros grupos espalhados pela regio.
Um dos espaos marajoaras, recorrentemente citado por
historiadores como Salles, Vergolino-Henry e Gomes, o consistente

45
Pereira, Negros escravos na Amaznia, 1952, p. 175.
46
Gomes, A hidra e os pntanos, 2005.
47
Baena, Compndio das eras da Provncia do Par, 1969.

Sumrio
65
mocambo erigido por pretos, ndios, cafuzos e pardos no rio Anajs,
em fronteira campos e florestas, ou no rio Macacos, interior do atual
municpio de Breves e ainda em Chaves. Autoridades em pnico exigi-
ram do Governo da Provncia, em 1787, o desbaratar desses maliciosos
agrupamentos humanos.
Mencionando os principais mocambos desse perodo, Bae-
na escreveu:
Outro mais considervel no rio Anajs composto de es-
cravos, soldados desertores e foragidos. E quatro que
esto no rio dos Macacos, um deles nas terras de Andr
Correa Picano, e outro nas de Jos Furtado de Mendon-
a, juiz ordinrio da Vila de Chaves, os quais todos esto
combinados com os supra-referidos.48

Para o lado do rio Arari, nos finais do sculo XVIII, Gomes


recompe notcias de movimentos de fugidos e roubos de gado, com
tentativas de evitar fugas de negros da Fazenda Real, que se vo in-
troduzir em mucambos por aqueles matos. Na vila de Monforte, dois
pretos que andavam fugidos foram capturados. De Portel, ventilavam-se
variadas reclamaes de que ndios abandonavam seus servios e que
as povoaes eram compostas de mucambos que s aparecem quando
querem. Diligncias eram enviadas a esta vila para acompanhar ndios
descidos do Pacaj ou destruir um mocambo do rio Arapari.49
Em meados do sculo XIX, o viajante naturalista Alfredo
Russel Wallace, interessado em conhecer raras e curiosas aves aqu-
ticas da enorme ilha de Maraj, conseguiu contactar com um cava-
lheiro ingls dono de uma fazenda de gado, cujo feitor era um alemo.
Da partiu para a ilha Mexiana na companhia de oito jovens tapuios,
de peles trigueiras, geis como macacos, entre 15 a 20 anos.50 Viajando
em embarcao destinada ao transporte de gado, aps ficar marea-
do durante todo percurso, ao chegar Mexiana, Wallace observou a
48
Baena, 1969, Compndio das eras da Provncia do Par, p. 271.
49
Gomes, A hidra e os pntanos, 2005, pp. 53-68.
50
Wallace,Viagens pelos rios Amazonas e Negro, 1979, p. 65.

Sumrio
66
abundncia e a caa de jacars realizada por indgenas e negros. Cha-
mou ateno do viajante, a alegria, o contentamento, o sentimento
de respeito e exuberncia expressos pelos negros daquela fazenda, em
contraste com o sentimento de apatia dos indgenas. Enquanto os ne-
gros, para viajar, despediam-se de todo mundo como se fossem seus
parentes, os ndios saiam e chegavam e no demonstravam o mnimo
de prazer.
Nesse mundo de diferenas tnicas e comportamentais,
sem esquecer olhares enviesados produzidos por documentos oficiais
de colonizadores e narrativas de viajantes, trocas de saberes e demons-
traes de sbias tticas foram fortemente compartilhadas entre in-
dgenas e negros no rompimento dos silncios da histria do Brasil.
Segundo Wallace, noite os negros ficavam em seus casebres tocando
e cantando. Em viola primitiva, usando no mximo trs a quatro no-
tas, esses filhos da dispora africana, em terras marajoaras improvi-
saram letras confeccionadas de seus relacionamentos cotidianos para
compor melodias, cujo foco era, quase sempre, os feitos dos brancos,
numa clara sutileza de resistncia condio humana imposta por seus
senhores. Igualmente, longe dos olhares de seus feitores, indgenas e
negros realizaram rituais, festas e celebraes coletivas, reacendendo o
fogo das tradies em territrio da escravido e da liberdade.
Finalmente, preciso dizer que por mais que esses encon-
tros e emprstimos culturais tenham sido silenciados, todos ns, quer
nos identifiquemos como branco, indgena, negro, quer nos identifique-
mos como europeu, judeu, rabe, americano, amaznida, pardo, caboclo,
ribeirinho, ou qualquer outro adjetivo, para marcar o lugar social de
onde falamos, nos remetemos a zonas de socialidade. Se habitamos na
Amaznia, somos alinhavados em nossas cosmologias cotidianas pelos
conhecimentos do mundo indgena e africano em profundas interco-
nexes.
Todos ns, de modo indistinto, estamos com um p na al-
deia e outro na senzala ou no quilombo. Ou melhor, se os quilombos

Sumrio
67
e mocambos foram quase sempre afroindgenas, como possvel con-
cluir a partir do denso levantamento documental realizado, especial-
mente, por Gomes, nossos corpos e mentes esto nesses espaos de
liberdade, mesmo que vivamos em constante vigilncia.
A compreenso desse processo, no entanto, no significa
negar as tradicionais identidades culturais com as quais os habitantes
da regio operam para falar de si, de sua histria e cultura, mas abrir
brechas nos discursos essencialistas e guetizadores sobre identidade.51
E, ao mesmo tempo, destacar que muitos habitantes da regio tm sua
rvore genealgica erigida pelas matrizes africanas e indgenas, poden-
do assumir, entre suas muitas identidades, tambm a de afroindgena,
j que se formaram culturalmente nos cdigos afroindgenas que sus-
tentam o tecido histrico-social da regio. Acredito na existncia de
uma dico afroindgena, assim como em performances, vocbulos,
culinrias, estticas, crenas, costumes e tradies que diferenciam a
constituio de mulheres, homens e crianas amaznidas, quando se
apresentam em ambientes intersticiais.52 Em sntese, a escolha por cap-
tar esses intercmbios visa dar visibilidade a esses dois grupos sociais
que sustentaram, com sua fora, sabedorias e crenas, as fronteiras
Amaznicas e, hoje, frente as polticas de desigualdade social imple-
mentadas e continuamente reafirmadas pelos grupos no poder, com-
pem mais de 40% da populao pobre da regio, batizada pelo IBGE
de modo arbitrrio como pardos.53

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ARAJO, A. N.; CUNHA, L. C. C.; SARRAF-PACHECO, A. Face a Face -
51
Gilroy, O Atlntico negro, 2003.
52
Sarraf-Pacheco, Os Estudos Culturais em outras margens, 2012.
53
Diferentes estudiosos tm procurado romper com as buscas pelo essencialismo quando se
discute processos identitrios em comunidades humanas. Essas identidades so hoje mescladas,
compsitas, fundidas no corpoa-corpode infinitos contatos e relaes socioculturais. Entre
estes estudiosos,ainda que em outro contexto, Cf. Gilroy, O Atlntico negro, 2004; e Hall, Da
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AGENOR SARRAF PACHECO
Doutor em Histria Social (PUC-SP, 2009)
Professor da Universidade Federal do Par
Instituto de Cincias da Arte

AMAZONIALISMO

A produo de neologismos tem a ver com a dinmica da


lngua viva, consistindo na formulao de nova palavra para designar
ou conceituar algo. No duvidamos que amazonialismo tenha sido ou
venha sendo utilizado por outros pesquisadores e estudiosos, mas o
sentido com o qual temos empregado esse termo est ligado aos pro-
cessos de leituras crticas de uma ampla produo de textos, obras
e imagens de diferentes reas do conhecimento, cujos temas/objetos
tm como foco a Amaznia ou a Pan-Amaznia. A primeira vez que
o empregamos ainda no tnhamos mantido contado com as obras de
Edward Said, Walter Mignolo, Anbal Quijano, Enrique Dussel ou Dur-
val Muniz, mas suas leituras nos ajudaram a conformar esse conceito,
atribuindo-lhe um especfico sentido para o debate crtico com certa
produo historiogrfica que toma Amaznia como centro da anli-
se, contextualizao, ambientao, leitura, interpretao.

Sumrio
73
Inicialmente, chamamos a ateno para um trecho do rela-
trio de Charles-Marie de La Condamine (formado em Cincias Fsicas
e Naturais), que, na primeira metade do sculo XVIII (1735-1745), fez
parte da expedio da Real Academia de Cincias de Paris ao novo
mundo. Essa expedio Viagem, dirigida por Louis Godin (matemti-
co), com essa expedio e sua significativa equipe de pesquisadores,
iniciou-se a era das viagens de explorao cientficas pelo continente
americano. Um de seus desafios era investigar a forma exata da terra,
em continuidade ao que havia sido iniciado por Isaac Newton, no scu-
lo anterior, ao afirmar que a terra achatada nos plos. Nessa poca,
a geodsica (que estuda as medidas terrestres), imprescindvel para o
avano da cartografia, tinha obtido significativos progressos e exerceu
grande contribuio para as pesquisas da expedio. Alm de Godin, a
equipe de pesquisadores era formada por Pierre Bourguer (astrno-
mo), Joseph de Jussieu (naturalista e mdico), Couplet (gegrafo au-
xiliar), Hugot (relojoeiro), Verguin (engenheiro), Morainville (tcnico),
Godin de Odonnais (tcnico), Seniergues (cirugio) e La Condamine.
Durante o percurso da expedio, em certa altura da via-
gem, La Condamine e Bourguer se separaram do restante da comitiva
e seguiram por diferentes rotas para a regio do grande rio. Foi nesse
contexto que La Condamine manteve contato com a borracha, fazendo
a seguinte observao em suas memrias sobre o caoutchouc:
enviei Academia, em 1736, por intermdio do falecido
Sr. du Fay, pouco tempo aps minha chegada a Quito,
alguns rolos de uma massa escura e resinosa, conhecida
nessa cidade com o nome de borracha (cahuchuc, segun-
do a ortografia espanhola). o nome que do a esse ma-
terial os ndios da provncia de Mainas, entre os quais
muito conhecido e usado para fazer diversos trabalhos.1

Os trechos da descrio da viagem de La Condamine, aci-


ma citados, podem ser encontrados na magnfica seleo de textos,
introduo e notas feitas pela professora Hlne Minguet edio bra-
1
La Condamine,Viagem pelo Amazonas, 1992, p. 11.

Sumrio
74
sileira do relatrio desse viajante, uma parceria da Editora Nova Fron-
teira e Edusp, lanada no ano de 1992. Em todo o caso, nosso interesse
aqui no em relatar a viagem de La Condamine e seu contato com o
ltex da seringueira cujas sementes, 50 anos mais tarde, seriam contra-
bandeadas para Londres, por um botnico ingls. Nosso interesse no
seguinte trecho do relato que apresentou Academia de Cincias de
Paris, em 28 de abril de 1745, que, na traduo para a lngua portuguesa
foi intitulado Breve relatrio de uma viagem pelo interior da Amrica
Meridional, desde a costa do mar do Sul at as costas do Brasil e da
Guiana, descendo o rio das Amazonas:
Tomei a determinao de escolher uma rota quase igno-
rada, na certeza de que ningum me invejaria; era a do
rio das Amazonas, que atravessa todo o continente da
Amrica Meridional, do ocidente ao oriente, e que passa,
com razo, por ser o maior rio do mundo. Propunha-me
tornar essa viagem til, levantando um mapa desse rio e
recolhendo observaes de todo tipo que teria oportu-
nidade de fazer numa regio to pouco conhecida (...).
Costuma-se acreditar que o primeiro europeu a reco-
nhecer o rio das Amazonas foi Francisco de Orellana. Ele
embarcou em 1539, bem perto de Quito, no rio Coca,
que mais abaixo toma o nome de Napo; deste, caiu num
outro maior e, deixando-se levar sem outro guia a no
ser a corrente, chegou ao cabo do Norte, na costa da
Guiana, aps uma navegao de 1.800 lguas, segundo
sua estimativa. O mesmo Orellana pereceu dez anos de-
pois [entre 1545 a 1549], com trs navios que lhe haviam
sido confiados na Espanha, sem ter podido encontrar a
verdadeira foz de seu rio. O encontro que diz ter tido,
ao desc-lo, com algumas mulheres armadas, contra as
quais um cacique indgena o aconselhara a se acautelar,
fez com que o chamasse rio das Amazonas. Alguns lhe
deram o nome de Orellana; mas, antes de Orellana, ele
j se chamava Maran, nome de um outro capito espa-
nhol. Os gegrafos que fizeram do Amazonas e do Ma-

Sumrio
75
ran dois rios diferentes enganados, como Laet, pela
autoridade de Garcilaso e de Herrera provavelmente
ignoravam no s que os mais antigos autores espanhis
originais chamam de Maran, desde 1513, aquele rio
de que falamos, mas tambm que o prprio Orellana diz
em seu relatrio que encontrou as amazonas ao des-
cer o Maran, o que no pode ser contestado. Com
efeito, esse nome lhe foi sempre atribudo at hoje, h
mais de dois sculos, entre os espanhis, em todo o seu
curso e desde a sua nascente, no alto Peru. Entretan-
to, os portugueses, estabelecidos desde 1616, no Par,
cidade episcopal situada na foz mais oriental desse rio,
s o conheciam l com o nome de rio das Amazonas, e
mais acima com o nome de Solimes, tendo transferido
o nome de Maran, ou Maranho, em seu idioma, para
uma cidade e uma provncia inteira, ou capitania, vizinha
do Par. Usarei indiferentemente os nomes Maran
ou rio das Amazonas.2

Consideramos interessante destacar esse trecho para con-


front-lo com o trecho de outra narrativa. Desta feita, extrada de Eu-
clides da Cunha, em Relatrio Oficial sobre o rio Purus, encaminhado
ao Baro do Rio Branco, referente sua viagem ao Purus, em 1905, no
qual apresenta uma ampla anlise das localizaes geogrficas de rios
das ltimas fronteiras amaznicas e, particularmente, do rio Purus,
contestando formulaes que considerava um retrocesso, pois apesar
do extraordinrio trabalho de William Chandless, produzidos entre
os anos 1862-66, nos mapas e cartas geogrficas que ainda circulavam
no incio do sculo XX, com as delimitaes/demarcaes/definies
dos rios da regio, o que prevalecia eram maravilhosas fantasias de
cronistas e cartgrafos que se sucederam de Cristvo dAcua [1639]
a Guillaume de Lisle [primeiro gegrafo da Academia de Cincias de
Paris 1703]. Segundo Da Cunha, um conjunto de
fabricantes de mapas que jamais colocaram os ps na

2
La Condamine,Viagem pelo Amazonas, 1992, pp. 35-36.

Sumrio
76
regio ou, em suas palavras, se afoitaram pelo Purus,
empreenderam todo um trabalho de falseamento, a
partir do qual embaralhavam-se novas linhas, apagavam-
se outras, retorcia-se caprichosamente o leito principal,
esticava-se seu traado at 12 ou mais, revolviam-se
afluentes de uma para outra margem, alteravam-se no-
mes, trancavam-se embocaduras...3

Com as devidas reservas, posto que sempre devemos in-


terrogar nossas fontes e coloc-las sob o crivo de constante problema-
tizao, podemos imaginar o quanto nossas narrativas de pertencimen-
to a identidades nacionais, regionais, locais esto impregnadas dessas
fantasias criadas por sujeitos de diferentes espaos/tempos, impondo
suas invenes como nossos referenciais de marcos fundadores, tecen-
do nossas noes acerca de uma palavra (Amaznia), que no encontra
referente no mundo real de nossas existncias.

Amazonialismo:inventandoAmaznias e suas identidades


O amazonialismo um conjunto de conhecimentos ou
narrativas que inventa, descreve, classifica, cataloga, analisa de forma
supostamente objetiva e mesmo cientfica a Amaznia, produzindo-a
como um lugar no mundo da expanso dos imprios e do imperialis-
mo: uma Amaznia ou a Amaznia, grafada pela escrita de distintos
viajantes desde o advento da modernidade, esse significante que, no
dizer de Stuart Hall, extremamente escorregadio e deve sempre
ser utilizado com todas as aspas possveis.4 Tal conjunto de narrativas,
amplamente difundido, repetido e cristalizado produziu subjetividades,
apagando ou eliminado violentamente as lnguas, memrias, culturas e
histrias outras, no processo histrico em que foi instituindo a regio
amaznica entre os sculos XVI e o XIX , inventando e catalogan-
do seus povos, rios, fauna e flora, fabricando identidades e fronteiras
amaznicas e no-amaznicas, fabricando e introjetando narrativas
de diferentes sujeitos (pessoas fsicas e jurdicas) que partem da ideia
ou da palavra/conceito Amaznia como um todo homogneo, refern-
3
Cunha, Um paraso perdido, 1986, pp. 149-150.
4
Hall, A modernidade e os seus outros, 2009.

Sumrio
77
cia de lugar, identidade, vivncia ou existncia de incontveis seres hu-
manos e no-humanos, naturais e no naturais.
Um conjunto de narrativas formulado desde epistemo-
logias coloniais sobre as gentes, culturas, lnguas, sociedades, valores,
crenas, fazeres ou prticas culturais em distintos territrios, produ-
zindo espacialidades e temporalidades para designar uma macro-regio
(um conjunto de universos) que convencionamos re-significar com a
terminologia Amaznias, acompanhando as proposies de Carlos
Walter Porto Gonalves.5
O amazonialismo parte da definio prvia ou julgamento
prvio do que se convencionou com a expresso/grafia Amaznia,
com todo o conjunto de imagens e metforas que consignaram as for-
mas/suportes de sua inveno. O significante Amaznia parte da
prpria inveno do termo.Trata-se, a rigor, de um significante marcado
pela impossibilidade de ter um referente no mundo real, entendendo
como mundo real tudo aquilo que est entre o cho de barro sobre
o qual homens e mulheres colocam seus ps e vivenciam suas experi-
ncias seculares e o cu que est no alto sobre suas cabeas.6 Um
significante focado na designao de uma regio do mundo que toma
como dado em si, como se ali existisse desde sempre, pr-existindo
s narrativas histricas que lhe teceram/tecem os fios dos sentidos ou
os difundem na condio de coisa da natureza, um dado natural.
Um todo abstrato, Amaznia, idealizado como objeto das faces do
prprio discurso que lhe inventa e naturaliza, conferindo um paradoxal
sentido lgico a habitar as mentes dos que vivem fora e dentro dessa
inveno, funcionando como uma das marcas mais profundas da colo-
nialidade do poder e do saber.7
Amazonialismo inventado como parte do projeto colonial-
moderno, que difundiu a noo de vazio para sonhar cartografias e in-
ventar regies essencializadas, a exemplo de frica, Oriente, Ocidente,
5
Cf. Porto-Gonalves, Amaznia, Amaznias, 2005.
6
Arendt, A condio humana, 1991.
7
Quijano, Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, 2005.

Sumrio
78
Amrica, Amrica Latina, Brasil, Amaznia. A essencializao de identi-
dades, lugares, regies, pessoas se constituem como parte da produo
de sentidos nicos, abstratos e a-histricos enquanto mecanismos de
consolidao das formas de poder, mercado, desenvolvimento, progres-
so, modernidade e todas as suas variaes e desdobramentos: histria
universal, arte universal, direitos universais, igualdade universal. Predo-
mina a toda uma lgica que preside a fratura global entre norte e sul,
reduzindo tudo o que diz respeito a este ltimo dimenso do invisvel
na linha abissal que separa o moderno do no-moderno, o civili-
zado do no civilizado o existente do no-existente.8
Apesar de difundida/adotada/pensada acriticamente como
um dado em si, devemos ressaltar, a Amaznia no estava ali, des-
de sempre, como obra da natureza. Nessa direo, mas no sem des-
confiana, possvel acompanhar a tradicional linha historiogrfica que
classifica os chamados primeiros contatos de uma humanidade da pa-
lavra escrita e todo o seu conjunto de smbolos e cones com um rio
que foi sendo narrado com diferentes vocbulos e significantes, desde
fins do sculo XV: Santa Maria de la Mar Dulce, Mar Dulce, Grande Ro,
Rio de Orellana, Mar dos brasileiros, Rio Icamiabas, Rio das Amazonas,
Rio de La Canela, Rio Mar, Mar de guas Doces, Rio Par, Marann, So
Francisco, Ucayali, Solimes, Amazonas. observamos que, em especfi-
cos contextos histricos e atendendo aos projetos/vises e compro-
metimentos de seus tempos, mulheres e homens foram nomeando e
definindo os contornos reais do que compreendiam ser ou queriam
que fosse o grande rio com um conjunto de significantes que no
brotou das guas, nem das terras e florestas ou das estaes chuvosas,
mas da secular experincia daqueles que o nomearam, narraram, clas-
sificaram, enfim, daqueles que lhe grafaram e concederam a existncia
e, com ela, sua essncia indivisa, selvagem, aqutica, longnqua e vazia: a
prpria Amaznia.
Os viajantes de diferentes nacionalidades, inclusive os bra-
8
Santos, Para alm do pensamento abissal, 2007.

Sumrio
79
sileiros, descobriram e nomearam no a regio Amaznica, mas
os rios e florestas, os seres humanos e no-humanos, as lnguas e as
culturas dos universos que seriam condensados no signo Amaznia.
Em torno dessas descobertas, nos termos grafados pela narrativa
do progresso/desenvolvimento e da evoluo da histria da expanso
ocidental para aquilo que era desconhecido e, por isso, inexistente
aos europeus e seus descendentes no velho mundo e, a partir de
1500, no novo mundo foram sendo produzidas imagens, metforas
e tratados cientficos sobre sociedade e natureza que concorreram
para a inveno da Amaznia enquanto regio homognea. Imagens
repetidas e atualizadas no perpassar das misses religiosas, dos aven-
tureiros em busca de riquezas e poder, dos cientistas e naturalistas
viajantes, dos administradores coloniais, dos cobradores de impos-
tos, colonos, comerciantes, militares, escritores e outros sujeitos em
processos histricos de produo da moldura do enquadramento da
Amaznia misteriosa, ednica, maravilhosa, impiedosa, selvagem, mtica,
distante, desrtica, vazia, entre outras. A floresta e o rio e depois as
cidades sendo sonhadas pelas cartografias da conquista, cartografias
das fantasias de tempos, espaos e seres de papel; tempos, espaos e
seres narrados sob contingncias histricas marcadas pelo caos, pela
violncia e pela dor.
Em analogia significativa interpretao de Albuquerque
Jnior sobre a inveno da regio Nordeste do Brasil, possvel dizer
que, no caso da Amaznia, a partir de distintas fabulaes e narrativas
ganhou forma a tecelagem de um novo tecido espacial produzindo
significados, sentidos, sensaes de lugares comuns nas mentes e cons-
cincias individuais e coletivas, lapidando inventividades no brotar de
uma regio conformada pela hilia enquanto prtica histrica de certa
humanidade, posto que os recortes geogrficos, as regies so fatos
humanos, so pedaos de histria, magma de enfrentamentos que se
cristalizaram, so ilusrios ancoradouros da luta social que um dia veio
tona sobre este territrio.9
9
Albuquerque Jr., A inveno do Nordeste e outras artes, 2009, p. 79.

Sumrio
80
O amazonialismo se reveste de expresses/conceitos que
lhe conferem sentido e do sustentao no universo de palavras, ima-
gens e gestos significantes, parafraseando Bakhtin/Volochnov, consti-
tuindo o alimento que d forma e existncia s conscincias individuais/
coletivas.10 Dentre tais expresses/conceitos possvel destacar: vazio,
deserto, silncio, distante, selvagem, serto, brbaro, inculto, indolen-
te, sensual, violento, isolado, intrafegvel, chuvoso, incivilizado, atrasado,
lento, parado, montono, irreal, fantstico, insalubre, infernal, entre ou-
tros, institudos de modo aparentemente paradoxal aos seus opostos:
paraso, maravilhoso, belo, salubre, eldorado, pulmo do mundo, celeiro
do Brasil, sustentvel.
Dentre essas palavras/conceitos destacamos a noo de
vazio, que se constituiu como um dos mais poderosos mitos de justi-
ficativa para toda a sorte de violncias fsicas e simblicas no processo
de expanso da economia, poltica, religiosidade, organizao social, das
artes e lnguas europeias para essa parte dos mundos no-europeus.
Mundos esses visualizados/tratados como vazios, mas no de mulheres
e homens, e sim de humanidades e culturas, de capacidade de pensar e
raciocinar, no dizer de Nelson Maldonado-Torres.11
A questo central, assim como nos apresenta no bojo des-
te ensaio, no o que afirmaram os viajantes espanhis, portugueses,
franceses, ingleses, austracos, entre outros, sobre o novo mundo que
se encontrava no limite das linhas imaginrias e abissais dos sagrados
tratados internacionais, nem muito menos as imagens/metforas que
antecederam e propiciaram a inveno da Amaznia como regio no
contexto do sculo XIX. Em nossa opinio, a questo central, para a
qual devemos chamar ateno para o que disseram alguns dos pri-
meiros intrpretes brasileiros sobre essa regio, notadamente, no in-
cio do sculo XX, como forma de pontuar as conexes ntimas entre
a lgica da narrativa da nao, do mercado e da histria do capitalismo
com a narrativa hegemnica que define as culturas e as gentes do lugar
10
Bakhtin/Volochnov, Marxismo e filosofia da linguagem, 2014.
11
Maldonado-Torres, A topologia do Ser e a geopoltica do conhecimento, 2008.

Sumrio
81
Amaznia, tomado espacial e temporalmente como um todo homog-
neo, no contexto de sua integrao ao territrio e, fundamentalmen-
te, narrativa da nacionalidade brasileira.
No mago dos escritos dos primeiros intrpretes bra-
sileiros sobre a Amaznia, orientando a tecelagem da espacialida-
de/temporalidade amaznica, reina soberana a ideia do vazio. Ela salta
da literatura de viagem, naturalizando-se na retrica republicana
de integrao e modernizao sempre pautadas por modelos de
interveno que contam com o amparo de empresas nacionais e in-
ternacionais, vidas pela explorao/mercantilizao da natureza, pela
mo-de-obra barata e por novos mercados consumidores. Nisso se as-
sentou e tem se assentado as polticas de desenvolvimento regional e
suas mirades mais recentes: desenvolvimento sustentvel, economia
verde, Reduo de Emisses Decorrentes do Desmatamento e da
Degradao Florestal (mercado de carbono).
Classificado como um dos primeiros intrpretes da Ama-
znia, Euclides da Cunha traduz suas impresses gerais diante do
Amazonas e da terra sem histria na qual se encontrava pela primei-
ra vez, destacando a presena de uma monotonia inaturvel a abre-
viar o olhar do observador nos sem-fins daqueles horizontes vazios e
indefinidos como o dos mares.12 O autor de Os sertes no estava
sozinho na observao do vazio e sua voz ecoava outras vozes, no
por acaso, as vozes dos homens de cincia que o precederam e, plan-
tados na calha principal do vale grande rio, reduziram a regio que
inventavam com suas narrativas de viagem a um lugar vazio, primitivo
e solitrio. La Condamine, Humboldt, Alexandre Ferreira, Hartt, Walla-
ce, Edwards, Fritz, Spix, Martius, o casal Agassiz, Bates, Chandless, entre
outros, articularam sua imaginao e na base de indues fantasiosas
e verdades hiperblicas, passaram sob suas penas aqueles rinces
solitrios nos quais a civilizao em viagem, enfrentava a luta renhida
de regular as culturas polir as gentes, aformosear a terra.13
12
Cunha, margem da histria, 1967, p. 11.
13
Ibidem, p. 13.

Sumrio
82
O significante vazio desliza suave, estetizado, imbricado
s imagens de guas malditas, onde fervilham os piuns sugadores, os
carapans emissrios das febres, e se espalmam, derivando feio da
correnteza insensvel, os mururs boiantes, de flres violceas recor-
dando as grinaldas tristonhas dos enterros.14 O amazonialismo de Eu-
clides da Cunha, com toda a sua carga de ambiguidades, reordena as
dimenses fsicas, psicolgicas e ambientais da condio do ser ama-
znico, inventado pela razo do mercado que produziu o seringal, o
seringueiro e o seringalista como se brotassem da prpria floresta, em
sua condio de natureza. Esse ser amaznico, obsessivamente ana-
lisado pelo olhar euclidiano republicano e letrado o seringueiro,
um homnculo hermeticamente fechado pela ontologia eurocntrica
de seu intrprete: repetitivo, rude, ignorante, ambicioso, solitrio, eter-
no condenado, vtima, obtuso, uma identidade imersa na monotonia
tristonha de uma existncia invarivel e quieta.15
Em Euclides da Cunha, nos deslocamentos e tessituras de
serto e sertanejo, o deserto, a solido, a preguia mental, o atrofia-
mento, a incapacidade, a barbrie, o selvagem, o atraso, a priso, o aban-
dono, o misticismo e todas as suas circunstanciais antinomias so
sinnimos desse vazio e no apenas na condio de palavras neutras,
mas na condio de signos culturais que estruturam aquilo que em
Bakhtin/Volochnov definido como unidade da conscincia verbal-
mente constituda.16 So signos poderosos, repetidos e atualizados
insistentemente a partir da fala de pessoas/instituies de cincia, de
poder e de f, tecendo realidades ou verdades verdadeiras, senti-
dos, significados que devem ser tomados de maneira cristalizada, como
se no brotassem das prticas culturais, como se no fossem histori-
camente determinados. Nesse diapaso, devemos insistir a Amaznia
no parte da floresta que foi nomeada amaznica e nem do rio
que foi nomeado Amazonas , mas de um longo processo histrico
14
Cunha, margem da histria, 1967, p. 55.
15
Ibidem, p. 74.
16
Bakhtin/Volochnov, Marxismo e filosofia da linguagem, 2014, p. 38.

Sumrio
83
no qual as diferentes culturas e humanidades existentes nos territrios
que a conformam ou que para ele foram deslocadas, reconstruindo-se
em muitas misturas, foram nomeadas como carentes de racionalida-
de, culturas e humanidades, portanto, habitantes de comunidades de
destino em um mundo triste, solitrio, desrtico, incompleto, distante,
selvagem, um mundo vazio de criatividade intelectual e de valores es-
pirituais, nas palavras pinadas por Maldonado-Torres em seu dilogo
com James Blaut.17
Parte substancial da produo acadmica de colegas de
universidades ditas amaznicas e muitas das obras historiogrficas e
literrias que circulam em torno de temas amaznicos, compartilham
da noo de que a Amaznia foi descoberta como parte da expan-
so colonial no mundo moderno, que descobriu a Amrica e o Brasil
como componente mesmo de explicao da prpria modernidade
que ora tomada como uma periodizao histrica, ora como sinni-
mo de desenvolvimento tecnolgico, progresso, civilizao. A fragilida-
de metodolgica, espcie de pecado original, desse tipo de percepo
a existncia de um bvio que deixa de ser interrogado e, nesse
caso, tal bvio a Amaznia e, se quisermos aprofundar a questo, a
Amrica que depois foi latinizada por outro conjunto de imagens e
palavras e o Brasil, ou seja, um conjunto de significantes problemti-
cos porque instauram/instituem espacialidades regionais, continentais,
nacionais como partes da prpria natureza.
Interrogar/problematizar esses bvios, como nos sugeriu
Albuquerque Jnior, passou a ser uma exigncia de todos aqueles que
se propem a pens-los e a produzir outro tipo de traduo, interpre-
tao ou leitura com as coisas e as pessoas de seu tempo, distanciando-
se, no dizer de Michel Foucault, da simplificada relao entre coisas e
palavras, significantes e seus referentes, significantes e significados nos
moldes herdados da episteme ocidental.
Nessa direo, interessa-nos destacar que a fora da nar-
17
Maldonado-Torres, A topologia do Ser e a geopoltica do conhecimento, 2008, p. 85.

Sumrio
84
rativa e a inquietante reflexo produzida pelo autor de A inveno
do Nordeste e outras artes, pontuando sistematicamente todo um
arquivo de imagens e enunciados, um estoque de verdades que con-
feriram visibilidade e dizibilidade quela regio em pleno sculo XX,18
servem de inspirao para a problematizao dos bvios que transitam,
em atmosfera de neutralidade, diante de nossos olhos e dialogarmos
com as narrativas que no somente passaram a representar realida-
des amaznicas e, se quisermos, americanas ou brasileiras , mas a
produzir tais realidades como objetos mesmo dos discursos que as
inventaram.
Enfatizando a preocupao de no adotar os discursos
como documentos de uma verdade sobre a regio, mas como monu-
mentos de sua construo, em dilogo com as ferramentas foucaul-
tianas e com as leituras de Celina Albino, Nsia Werneck e Margareth
Rago, Albuquerque Jnior destaca que, em nenhum momento,
as fronteiras e territrios regionais podem se situar num
plano a-histrico, porque so criaes eminentemente
histricas e esta dimenso histrica multiforme, de-
pendendo de que perspectiva de espao se coloca em
foco, se visualizando como espao econmico, poltico,
jurdico ou cultural, ou seja, o espao regional produto
de uma rede de relaes entre agentes que se reprodu-
zem e agem com dimenses espaciais diferentes. Alm
disso, devemos tomar as relaes espaciais como rela-
es polticas e os discursos sobre o espao como o dis-
curso da poltica dos espaos, resgatando para a poltica
e para a histria, o que nos aparece como natural, como
nossas fronteiras espaciais, nossas regies. O espao no
preexiste a uma sociedade que o encarna. atravs das
prticas que estes recortes permanecem ou mudam de
identidade, que do lugar diferena; nelas que as to-
talidades se fracionam, que as partes no se mostram
desde sempre comprometidas com o todo, sendo este

18
Albuquerque Jr., A inveno do Nordeste e outras artes, 2009.

Sumrio
85
todo uma inveno a partir destes fragmentos, no qual o
heterogneo e o descontnuo aparecem como homog-
neo e contnuo, em que o espao um quadro definido
por algumas pinceladas.19

Acompanhando as reflexes de Albuquerque Jnior, no


podemos deixar de enfatizar que, sob a lente do vazio, os intrpretes/
inventores da Amaznia com seu espao/tempo nico e homogneo
perderam de vista que os rios no so meros atributos da nature-
za, a governar as vidas, mas referenciais da existncia guiadas pelas
prticas culturais de mulheres e homens de territrios no somente
desconhecidos, mas inalcanveis pelos abstratos cdigos lingusticos
eurocntricos. Os rios so prticas culturais, no meros adjetivos, so
correntes fluviais e habitats de muitos seres humanos e no-huma-
nos, visveis e invisveis , so elos de interligao, conexo, trnsitos
de distintas culturas, lnguas, bens simblico/culturais. Nas Amaznias
dos rios nomeados como Purus, Juru, Madeira e seus inmeros tri-
butrios, mulheres, crianas e homens transitaram/transitam por essas
correntes desde muito antes do aparecimento dos primeiros registros,
preocupados em nomear as coisas, os lugares, as pessoas e todo o
mundo natural. Nomear para se apropriar, para tomar posse em nome
de reis, rainhas, imperadores e imprios. Nomear e rotular, descrever,
catalogar, hierarquizar e inscrever em seus corpos as marcas de uma
histria linear e sem significados com sua existncia real, uma histria
apartada de tempos e espaos das histrias e trajetrias prprias de
indivduos e coletividades em especficos intercmbios com a natureza
e outros seres.20
As correntes marinhas conectam os continentes e os ho-
mens, com suas mercadorias e suas palavras, ou seja, produzem percur-
sos gerais, globais ou mundiais.21 As correntes fluviais, por seus cursos,
conectam microcosmos, experincias locais, prticas e trocas culturais
19
Albuquerque Jr., A inveno do Nordeste e outras artes, 2009, p. 35.
20
Cf. Albuquerque, Leituras de Stuart Hall em cenrios amaznicos, 2016.
21
Linebaugh, Todas as montanhas atlnticas estremeceram, 1983.

Sumrio
86
especficas conectando-se com outras especficas e outras que formam
uma rede de intercmbios rizomticos.22 Os rios, os parans, os igara-
ps, os furos, os lagos seguem em sua marcha corrente em direo ao
oceano, mas se entrecruzando de mltiplas formas possibilitam a todos
ns, se assim o quisermos, antevermos o contato e a mistura, o en-
contro que conflita e harmoniza, coloca as diferenas frente a frente e
produz as indiferenas e ainda outras diferenas e alteridades possveis,
sntese de encontros/desencontros.23

Palavras de encerramento
Procurando concluir, destacamos algumas palavras de dois
distintos viajantes: Charles-Marie de La Condamine e Henry Walter
Bates. Deste ltimo, as palavras, respectivamente, presentes no incio e
no final de seu relato de viagem, publicado no Brasil, no ano de 1979,
com o ttulo Um naturalista no rio Amazonas.
Embarquei em Liverpool no dia 26 de abril de 1848 num
pequeno navio mercante, em companhia do Sr. Wallace,
e depois de uma rpida viagem desde o Canal da Irlanda
at o equador chegamos no dia 26 de maio a Salinas.
Trata-se de uma escala obrigatria para todas as embar-
caes que se destinam ao Par, sendo o nico porto
que d acesso vasta regio banhada pelo Rio Amazo-
nas. Salinas um pequeno povoado que teve sua origem
numa misso jesutica e fica situado alguns quilmetros
a leste do Rio Par. Nosso navio lanou ncoras em alto
mar, a uma distncia de nove quilmetros da costa, pois
a pouca profundidade da gua na foz do grande rio no
permitiu uma aproximao maior. Em seguida foi hastea-
do o sinal convencional pedindo um piloto. Foi com um
profundo interesse que meu companheiro e eu ambos
vidos para apreciar as belezas de um pas tropical con-
templamos a terra onde pelo menos eu iria passar onze
dos melhores anos de minha vida. Na direo do leste as

22
Glissant, Introduo a uma potica da diversidade, 2005.
23
Cf. Albuquerque, Leituras de Stuart Hall em cenrios amaznicos, 2016.

Sumrio
87
terras nada apresentavam de notvel, mostrando-se ape-
nas levemente onduladas, com dunas de areia e rvores
esparsas; para o oeste, porm, podamos ver com a ajuda
da luneta do capito, e estendendo na direo da embo-
cadura do rio, uma longa linha de vegetao elevando-se
praticamente da gua, formada por uma densa massa de
altas rvores, que se iam repartindo em grupos e final-
mente se transformavam em rvores isoladas medida
que se perdiam na distncia. Nessa direo ficavam os
limites da grande floresta primitiva, caracterstica da re-
gio, que contm tantas maravilhas em seu seio e cobre
a superfcie do pas numa extenso de trs mil quilme-
tros, a partir daquele ponto at o sop dos Andes.24

2 de junho de 1859 Finalmente, no dia dois de junho,


deixei o Par, provavelmente para sempre, embarcando
num navio marcante americano, o Frederick Demming,
com destino a Nova York, por ser essa a rota mais rpi-
da para alcanar a Inglaterra. Minhas extensas colees
particulares foram divididas em trs volumosos pacotes,
que foram despachados em trs navios diferentes, a fim
de evitar o risco de uma perda total. Ao entardecer do
dia trs de junho, contemplei pela ltima vez a majesto-
sa floresta qual eu tanto me afeioara e a cuja explo-
rao havia dedicado tantos anos. As horas mais tristes
que guardei na lembrana foram as que passei na noite
seguinte, quando o piloto, depois de nos guiar atravs
dos baixios, nos levou at um ponto onde j no se avis-
tava mais terra, embora ainda estivssemos dentro do
esturio do rio; ali ancoramos, espera de vento, e foi
ento que senti que se havia rompido o ltimo lao que
me prendia quela terra da qual eu levava tantas e to
agradveis recordaes (...). Agora, porm, depois de trs
anos de um renovado contato com a Inglaterra, verifico
como incomparavelmente superior a vida civilizada, em
que as emoes, os gostos e o intelecto encontram onde
nutrir-se fartamente, quando comparada com a esterili-
24
Bates, Um naturalista no rio Amazonas, 1979, p. 11.

Sumrio
88
dade espiritual de uma existncia semi-selvagem, ainda
que vivida no Jardim do den...25

Um sculo antes da passagem de Bates pela Amaznia, La


Condamine escreveria:
Seriam necessrios, ento, para dar uma ideia exata dos
americanos, quase tantas descries quantas naes
existem entre eles; entretanto, assim como todas as na-
es da Europa, embora diferentes entre si em lnguas,
hbitos e costumes, no deixariam de ter algo em co-
mum aos olhos de um asitico que os examinasse com
ateno, assim tambm todos os indgenas americanos
de diferentes regies que tive oportunidade de ver no
decorrer da minha viagem pareceram-me ter certos tra-
os comuns de semelhanas; e (a menos por algumas
nuances que passam despercebidas a um viajante que s
v as coisas de passagem) pensei reconhecer em todos
uma mesma base de carter.

A insensibilidade constitui a base desse carter. Deixo


em aberto a deciso de hor-la com o nome de apatia,
ou avilt-la com o nome de estupidez. Nasce provavel-
mente do nmero reduzido de suas ideias, que no se
estende alm de suas necessidades. Glutes at a voraci-
dade, quando tm com que satisfazer-se; sbrios quando
a necessidade a isso os obriga, at prescindir de tudo,
sem parecer desejar nada; pusilnimes e poltres ao ex-
tremo, se a embriaguez no os transporta; inimigos do
trabalho, indiferentes a todo motivo de glria, honra ou
reconhecimento; unicamente ocupados do objeto pre-
sente e sempre determinados por ele; sem inquietude
com relao ao futuro; incapazes de previdncia e de
reflexo; entregando-se, quando nada os constrange, a
uma alegria pueril, que manifestam com saltos e imode-
radas exploses de riso, sem objetivo e sem propsito
passam a vida sem pensar e envelhecem sem sair da
infncia, da qual conservam todos os defeitos (...). Como
25
Bates, Um naturalista no rio Amazonas, 1979, pp. 298-299.

Sumrio
89
os indgenas das misses e os selvagens que gozam de
liberdade so no mnimo to limitados, para no dizer
to estpidos, quanto os outros, no podemos ver sem
humilhao o quanto o homem abandonado simples
natureza, privado de educao e de sociedade, pouco di-
fere do animal.26

Bates e La Condamine so protagonistas das primeiras in-


curses em direo a definir um conceito ou noo de regio amaz-
nica: suas plantas e animais, seu clima e (in)salubridade, suas riquezas,
seus homens e mulheres, seu universo incivilizado. As palavras desses
viajantes esto no cerne da principal narrativa constituidora/institui-
dora no processo de con-formao e inveno da regio amaznica
ante os olhos externos e internos ao mundo americano, tambm em
inveno. So palavras fundadoras de sentidos que foram sendo in-
corporados, difundidos e cristalizados ou naturalizados ao longo dos
tempos. So palavras/conceitos fundadoras do amazonialismo.
Euclides da Cunha nos rende um belo exemplo do quanto a
viso desses viajantes encontrou eco em nossos homens de letras e de
cincias, que os traduziu e interpretou para as academias, escolas, igre-
jas, sindicatos, meios de comunicao, teatro, histria, cinema, literatura,
etc. Nessa direo, torna-se interessante recuperarmos discusses so-
bre o Judas-Ahsverus que,
publicado originalmente no livro pstumo margem
da histria, apresenta a narrativa (interpretao) de um
espantalho tecido pelas mos de seringueiros do Alto
-Purus para ser malhado no sbado de Aleluia. Esculpi-
do imagem de seu demiurgo, o homem da existncia
montona, obscura, dolorosa, que habita o cho de
barro dos territrios engravidados de vida de uma cer-
ta Amaznia acreana, o Judas Ahsverus, de Euclides da
Cunha, um ser fantstico, fruto de um olhar que, por
sobre os sertes amaznicos, projeta leituras de ou-
tros sertes.
26
La Condamine,Viagem pelo Amazonas, 1992, pp. 54-55.

Sumrio
90
Brotando de uma esttica fortemente marcada pela in-
fluncia do romantismo e por uma perspectiva secular
operando com noes de runa e progresso, a prosa de
Euclides da Cunha engendra nos olhos e na imaginao
dos leitores palavras carregadas de significados impac-
tantes, transitando entre as fronteiras das realidades
e das fices de seu autor. Nessa escrita vingadora,
Euclides transfigura o corpo do seringueiro, tomado ele
prprio como imagem e reflexo de seu espantalho: sua
existncia imvel, seus repetidos dias de penrias,
suas tristezas e pesares interminveis, suas fatalida-
des e desditas, sua figura desengonada e sinistra
metamorfoseia-se no grotesco e fantasmagrico Judas
que esculpi, entalhando-lhe meticulosamente cada trao
de sua auto-imagem.

Sem economizar na formulao de alegorias, em rudes/


belas imagens do monstruoso que se torna homem ou
do homem que cria o monstro sua imagem e seme-
lhana, Euclides da Cunha projeta sua imaginao como
imaginao daquele homem, segundo ele, margem da
escrita e do moderno, portanto da histria da nao e
das redenes republicanas. Nessa imaginao da imagi-
nao (de viajantes naturalistas que o antecederam) uma
figura demonaca e errante desce o rio Purus, de bu-
buia, feito os homens e mulheres de tal lugar, fantasmas
vagabundos penetrando imensos recintos de guas
mortas. Nessas guas, tambm elas fantasmagricas (se
seguirmos a linha de pensamento do autor do inacabado
Paraso perdido), ou seja, parte de uma natureza que,
embora inconclusa ou em formao no sentido da-
rwiniano capaz de determinar uma seleo telrica
das mulheres e homens que para a se dirigem, vtimas
de sua prpria ambio e fraquezas.

Em Judas Ahsverus o corpo singularizado dos se-


ringueiros do alto Purus se metamorfoseia, empalado
no centro do terreiro, em um objeto de tala, palha e

Sumrio
91
rotas vestimentas. Metamorfose essa que, poderamos
dizer fazendo nossas as consideraes de Maria Cristina
Batalha ao analisar caractersticas de certo modelo de
narrativa fantstica, desterritorializa a prpria existn-
cia humana desses trabalhadores, coisificando-os. Nessa
direo o corpo coisa, produzido pela arrebatadora es-
crita de Euclides da Cunha, orienta nosso olhar no para
a realidade material/simblica de uma inslita comuni-
dade amaznica, mas para os compromissos polticos e
ideolgicos assumidos pelo autor em suas condies de
existncia.27

Na mesma direo, chamamos a ateno para algumas


questes presentes em anlise sobre histria e historiografia do Acre,
na qual tecemos algumas consideraes sobre a escrita da histria e
com as quais gostaramos de encerrar este ensaio:
Michel de Certeau, em seu significativo livro A escrita
da histria, chama a nossa ateno para o fato de que na
escrita da conquista dos mundos americanos, o histo-
ricismo triunfalista e, acrescentamos, todas as vertentes
historiogrficas ancoradas na ideia de progresso na his-
tria tendo como nico referencial a expanso da his-
tria e do desenvolvimento de certa Europa, nada mais
fizeram que imprimir uma colonizao do corpo pelo
discurso do poder. A escrita da histria, insiste Certeau,
no pode ser reduzida a uma mera reconstituio cro-
nolgica, como querem alguns, quedando-se na fico
de uma linearidade temporal.

(...)

Escrever a histria implica em retomar o passado e


transform-lo, profanar sua sacralidade, desconstruir
seus altares, restituir a humanidade aos seus santos
ou heris. Nesse processo, tambm histrico e mar-
cado pelas tenses de nosso tempo, poderemos ouvir
vozes silenciadas ou dadas como inaudveis, dialogar com
27
Albuquerque, Leituras de Stuart Hall em cenrios amaznicos, 2016, pp. 154-156.

Sumrio
92
projetos que ficaram nas margens ou derrotados pelas
maiorias em delrio, captar mensagens que resistem
ao olhar (Darnton, 1989, pp. 7-9).

Em inspiradoras consideraes sobre memria e escrita


da histria, Olgria Mattos pontua que a qualquer mo-
mento podemos nos voltar sobre o passado e recont
-lo (Mattos, 1992, p. 152), descortinando caminhos para
o constante exerccio de reflexo na tarefa do historia-
dor. Nesse exerccio, que poltico, por excelncia, ganha
espao a necessidade de se fazer a crtica da ideia de
progresso na histria. Uma crtica que tem como pres-
suposto a crtica da ideia de sua marcha no interior de
um tempo vazio e homogneo (Benjamin, 1993, p. 229).
Preciso fazer explodir o continuum da histria. Parar
o tempo, como fazem aqueles que se colocam contra a
ordem uniformizadora do progresso. Como fizeram tan-
tas vezes os trabalhadores seringueiros e as populaes
indgenas em cruciais e impressionantes momentos de
nossa histria recente: pararam a marcha do progres-
so, do mercado e da modernizao.

As fontes de pesquisa, assim como os conceitos, so


movimentos histricos, como nos apontou Raymond
Williams. Expressam relaes sociais e de poder, ten-
ses, conflitos. So produzidas em contextos histricos
determinados. Histrica sua produo, histricos seus
so seus sentidos, significados e formas de significao.
Os documentos escritos, as falas, as imagens, as palavras,
os discursos, os silncios no podem ser tomados como
dados em si, coisas inocentes, naturais, objetivas, ex-
presso de verdades institudas ou instituidoras do abso-
luto de um passado intocvel, imexvel.

Nessa direo, problematizar os bvios, alterar a ordem


natural de uma escrita da histria na Amaznia acreana
que apagou a multiplicidade cultural, lingustica, ambien-
tal, tnica e social dessa regio algo que ganha a co-
notao de desafio. Alterar e produzir outros sentidos

Sumrio
93
para expresses cunhadas pela grafia, pelas fronteiras de
sua poltica e geopoltica, pelos projetos e intervenes
que inventaram e projetaram as culturas e as naturezas
desse(s) lugar(es) para o mundo do mercado e dos in-
teresses de uma ideia de ocidente, tambm, inventada
e exportada para os mundos europeus e no-europeus
como universal: caminho nico, perspectiva linear, evolu-
cionista. Esse debate com as mulheres e homens desse
mundo, seus escritos, ideias, pensamentos, crenas.28

Enfim, acreditamos que nosso grande dilema, nesses tem-


pos de reflexo e dilogos interculturais e proposies decoloniais
abrir um combate contra nossos prprios referenciais e vises de
mundo, transformando as metforas que governam nossos olhares, no
dizer de Hall, compreendendo que a vida em sociedades e as prticas
culturais nos mundos amaznicos datam de pelo menos 10 mil anos.
Isto quer dizer que os espaos/tempos de nossas escritas da histria
precisam atentar para a muito longa durao,29 posto que, em meio
sua crise existencial, Walter Bates teve que reconhecer aquilo que
poucos de ns tm dado ateno, isto , a compreenso de que sem
um prtico local, no se desce terra.

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GERSON RODRIGUES DE ALBUQUERQUE
Doutor em Histria Social (PUC-SP, 2001)
Professor da Universidade Federal do Acre
Centro de Educao, Letras e Artes

ATRASO

Os lugares subalternos e perifricos so comumente re-


presentados como negao dos valores positivos percebidos como
qualidades fundamentais e normativas do centro. A Amaznia, que
pode ser descrita como espao colonial do Brasil,1 no exceo a
esta norma, sendo tradicionalmente apresentada como lugar da nega-
o da nacionalidade, lcus do incivilizado, da barbrie e do atraso em
contraposio ao litoral.2
Os prprios sistemas dominantes de significao produ-
zem essa negao. Mesmo quando os significados mudam, mudam as
1
Castro, Seria a Amaznia uma colnia do Brasil? 2014, p. 171.
2
Pacheco e Pereira, O serto e a Amaznia, 2012.

Sumrio
96
representaes. Assim, a ttulo de exemplo, a Amaznia percebida a
partir de uma viso paradisaca criada pela magia dos mitos da regio e
sobre a regio e ao mesmo tempo de uma violncia cotidiana gestada
pela permanente explorao da natureza e desencadeada pelos pre-
conceitos em relao a ambos homem e natureza.3 Essa dicotomia
limitadora inferno verde/paraso tropical,4 constantemente, define e
delimita os termos do discurso, sendo usadas como instrumentos in-
tercambiveis de dominao. O que no parece mudar, no contexto da
modernidade global, constantemente definida por significantes como
progresso, inovao ou rapidez exatamente a representao da
regio enquanto um lugar atrasado, no qual a dinmica do progresso
ainda no chegou.
Este tipo de representao um instrumento de domina-
o cultural que justifica incurses violentas de uma modernidade
que se manifesta cada vez em formas diferentes, desde os deslocamen-
tos e escravizao de trabalhadores, com o armamento dos mesmos
para exterminar povos indgenas sob a gide da indstria extrativista
da borracha a partir do sculo XIX at o desmatamento extensivo
para permitir a criao de gado a partir da dcada de 1970.5 Mais re-
centemente, a imposio do discurso da sustentabilidade,6 associado
criminalizao das prticas tradicionais de comunidades inteiras7 pas-
sou a ser desenvolvido pela ideologia hegemnica com a finalidade de
manter o status quo necessrio ao modelo neoliberal de desenvolvi-
mento.8
O conceito de atraso vira tambm reservatrio de descul-
pas para o apoio e a justificativa de grandes projetos, vendidos como
portadores de desenvolvimento social e econmico. Assim, na dcada
3
Loureiro, Amaznia, 2002.
4
Mendes e Queirs, Do inferno ao paraso, 2014, p. 44.
5
Fearnside, Desmatamento na Amaznia brasileira, 2005, p. 114.
6
Costa Lima, O discurso da sustentabilidade e suas implicaes para a educao, 2003;
Giannella, O discurso da sustentabilidade, 2007.
7
Amncio, Economia verde criminaliza extrativistas, 2012.
8
Giannella, O discurso da sustentabilidade, 2007, p. 7.

Sumrio
97
de 1970, a construo da Rodovia Transamaznica foi justificada como
ao portadora de progresso face ao atraso atvico e intolervel da
regio. O documentrio A Transamaznica, realizado pela Agncia Na-
cional, em 1970, exemplifica bem este discurso:
O atraso da Amaznia e do Nordeste repercute negati-
vamente no resto do Brasil. Por isso, o presidente Mdici
asseverou: Ou cresceremos juntos todos os brasileiros,
ou ns retardaremos indefinidamente para crescer. E
como a segunda alternativa no admissvel, o Programa
de Integrao Nacional ter de ser, como decidimos que
ser, um instrumento a servio do progresso de todo o
Brasil.9

No filme, essas palavras so pronunciadas por uma voz em


off, contraponteada por uma rpida sequncia de imagens de arvores
que caem. As palavras e as imagens so acompanhadas pela msica Le
buf sur le toit (O boi no telhado), de Darius Milhaud, uma composio
que rene modernismo e folclore nacional brasileiro,10 ressaltando o
fato de que o discurso do progresso entrelaado, nas palavras da
voz em off, com a questo da urgncia nacional. A invisibilidade da pes-
soa que pronuncia as palavras sugere uma superioridade do discurso
proferido face s questes e as possveis prioridades do lugar onde se
intervm, uma superioridade que acentuada por meio das continuas
citaes das declaraes de Mdici, inclusive o destacamento da neces-
sidade improrrogvel de acabar com o atraso. A rapidez em que as ce-
nas de arvores derrubadas se subseguem resume e glorifica a violncia
com que as incurses do progresso so encargadas com a eliminao
do atraso. O discurso do progresso se manifesta como laissez-passer
do aniquilamento.
Apesar da distncia cronolgica e da modificao consi-
dervel do regime poltico no Brasil, esse discurso se apresenta quase
inalterado no momento de justificar projetos mais recentes, como, por
9
Agncia Nacional, A Transamaznica, 1970.
10
Noronha, Darius Milhaud e o Brasil, 2010.

Sumrio
98
exemplo, a Usina Hidreltrica Belo Monte, cujos impactos incluem a
alagao de 516 km2 de rea no Par ocidental, a destruio de vrios
municpios e o prejuzo vida de muitas comunidades locais.11 Por meio
das declaraes de um dos seus altos funcionrios, a Norte Energia,
consrcio que dirige a construo da hidreltrica, assim defendia o
projeto na poca do incio das obras:
A Usina Hidreltrica Belo Monte, cujas obras se iniciam
neste momento no rio Xingu, no Par, um exemplo
contundente da possibilidade de se ter energia oriun-
da de aproveitamentos hidrulicos e, ao mesmo tem-
po, estabelecer garantias aos direitos sociais e respeito
ao meio ambiente.[...] verdade que Belo Monte, que
ser a maior usina 100% brasileira, mudar a condio
de desenvolvimento da regio. Nem poderia ser de for-
ma diversa, pois se trata da maior obra atualmente em
construo no Brasil [...]. Mas, tambm a alternativa
mais econmica, eficiente e de alta confiabilidade para
aumentar a oferta de energia eltrica e ajudar no esforo
de desenvolvimento, pois energia representa indstrias,
empregos, sade, escolas, cultura e, sobretudo, maior
conforto e bem-estar para todos os brasileiros. O proje-
to de Belo Monte prev uma srie de aes para reduzir
o impacto da obra e para transformar a usina em um
fator de desenvolvimento econmico e social para a re-
gio do Xingu. Com tais aes, a populao de Altamira e
dos dez municpios na rea do entorno da usina podero
experimentar, no curto prazo, uma elevao da qualidade
de vida que, em condies normais, levaria dcadas para
ser alcanada.12

O discurso do progresso no Brasil democrtico parece ter


uma continuidade surpreendente com aquele do regime militar, pelo
menos em relao explorao da regio Norte. Em respeito ao do-
cumentrio da Agncia Nacional, o texto da Norte Energia mantm a
11
Fonseca, A construo de grandes barragens no Brasil, na China e na ndia, 2013, pp. 13-16.
12
Corra, Belo Monte, 2011.

Sumrio
99
mesma ateno ao destacamento do interesse comum nacional (para
todos os brasileiros),13 tambm como da necessidade inevitvel do
projeto (nem poderia ser de forma diversa).14 O que muda a intro-
duo perversa de um discurso de sustentabilidade que indica a usina
como garantidora do respeito ao meio ambiente, no obstante os
impactos macios da obra. Todos estes elementos se renem nova-
mente em defesa da rapidez e do curto prazo no qual os moradores
da regio experimentaro uma elevao da qualidade de vida que, em
condies normais, levaria dcadas para ser alcanada.15 Aqui o atraso
aparece novamente como condio natural ou pecado original dos
amaznidas que, para a Norte Energia, necessitam da inundao total
das terras onde moram (um verdadeiro dilvio universal) para serem
redimidos.16
Frente a essa violncia discursiva possvel propor uma
interpretao alternativa e emancipatria do conceito de atraso: em
outras palavras, o rtulo de lugar atrasado pode passar para uma
apropriao e uma subverso poltica, em que a lentido associada ao
atraso no incapacidade de manter o ritmo da modernidade, mas
no-conformidade, antagnica, obstinada e militante com esse ritmo.
A lentido pode virar dimenso ontolgica e epistemolgica, verdadei-
ra epistemologia dos oprimidos,17 que se contrape ao pensamento
hegemnico global. Essa dimenso epistemolgica , conforme o que o
filosofo italiano Franco Cassano chama de pensamento meridiano, a
recuperao do papel de sujeito do pensamento, operada pela periferia
global que Cassano identifica por meio do significante sul (mas que,
no caso especifico da Amaznia, coincide com o norte do Brasil e do
continente Sul-Americano). A lentido autentico instrumento de in-
subordinao rapidez normativa do pensamento hegemnico global:
13
Corra, Belo Monte, 2011.
14
Idem.
15
Id.
16
Aqui o uso de analogias bblicas dialoga com as similitudes usadas por Franco Cassano, cujas
leituras sero introduzidas mais adiante neste texto.
17
Siskind, Cosmopolitan desires, 2014, p. 79.

Sumrio
100
Os ritmos do sul, a sua lentido [...] representam um
escndalo s para os clrigos da nossa ordem social,
para esses modernizadores fanticos, calejados, (e bem
-pagos), que viajam pelo mundo pregando o desenvol-
vimento como forma compulsria de salvao. A litania
cansativa deles chamada de pensamento, mas de ver-
dade um instrumento de produo, pouco mais do que
um lubrificante.18

Essa insubordinao temporal ressoa com o conceito de


desobedincia epistmica formulado por Walter Mignolo, como con-
dio necessria da opo descolonial, ou seja, a no-aceitao e a
subverso de categorias definidas por conscincias ocidentais e im-
postas, no processo ininterrupto de dominao colonial e neocolonial,
como parmetros epistemolgicos e ontolgicos universais.19
Como forma de desobedincia epistmica, a lentido , por
sua vez, instrumento de conquista da autodeterminao: tempo [...] de
quem no possudo pelo tempo, mas capaz de control-lo, no dizer
de Cassano, para quem, sem a lentido a democracia provavelmente
impossvel (porque precisa de discusso, mas tambm de um desfrute
comum).20 Tendo em vista que o uso feito por Cassano do termo de-
mocracia bem distante dos usos discursivos dominantes do mesmo
termo, possvel associar a lentido a uma proposta de reorganizao
criativa da sociedade em direo de uma distribuio autenticamente
sustentvel dos recursos.21
Vrias pginas da recente histria Amaznica parecem
exemplificar a dialtica violenta entre tentativas de incurso hegemni-
ca da rapidez como funo dum desenvolvimento econmico que no
contempla a existncia de outras dimenses temporais e epistmicas, e

18
Cassano, Southern thought, 2001, p. 2. Traduo do ingls pelo autor.
19
Mignolo, Desobedincia epistmica, 2008; Mignolo, Epistemic disobedience, independent
thought and de-colonial freedom, 2009.
20
Cassano, Southern thought, 2001, p. 3.
21
Novamente, o uso deste termo aqui bem distante das apropriaes do mesmo, perpetradas
para justificar agendas de dominao e explorao exclusiva dos recursos naturais.

Sumrio
101
propostas de (re)pensamento criativo das relaes produtivas e sociais
representadas pela lentido.
Neste breve ensaio, a referncia a poca dos empates
realizados por trabalhadores e moradores da floresta, nas dcadas de
1970 e 1980 no Acre, contra o desmatamento de reas de floresta para
a estabilizao de reas de pasto para a indstria agropecuria.22 O em-
pate foi definido por Chico Mendes como uma forma dos seringueiros
se organizarem em mutires e se deslocarem para os locais de desma-
tamento, se colocarem entre os pees e a floresta e desmobilizar seus
acampamentos, dialogar com eles e for-los retirada.23
A contraposio entre atividades extrativistas e explora-
o industrial encarna intrinsecamente o conflito entre concepes
temporais extremamente diferentes, uma baseada sobre uma utilizao
lenta e prolongada dos recursos, e a outra vinculada explorao ime-
diata e modificao rpida dos espaos a disposio.24
Alm disso, a forma de resistncia excogitada ao fim de
parar as atividades de desmatamento encena e reproduz esta mesma
dialtica, primariamente porque no empate os corpos dos ativistas se
colocavam em frente de instrumentos caracterizados por uma capaci-
dade fundamental de rapidez da ao, como tratores e motosserras.25
O empate sintetiza a contraposio entre categorias epistmicas e es-
pao/temporais opostas, uma baseada num desenvolvimento rpido e
inflexvel, radicado no negligenciar das vidas e histrias locais e s foca-
do na perspectiva da explorao imediata do territrio; e a outra base-
ada na fruio cadenciada, pacienciosa com a floresta ou numa relao
de intercmbios com a natureza e seus seres no-humanos.26 im-
22
Antonacci, Cultura, trabalho, meio ambiente, 1994; Souza, Os empates como forma de
resistncia no modo de vida dos seringueiros da Amaznia Ocidental, 2003.
23
Mendes, A luta dos Povos da Floresta, 1990.
24
Agradeo muito ao meu colega e amigo Jairo Souza pelas vrias conversas que tivemos sobre
este assunto. Foi ele que numa destas conversas associou este particular conflito histrico ao
tempo.
25
Pontes, O movimento social dos povos da floresta amaznica, 2012, p. 22; Silva, 2010, p. 37.
26
Hoje em dia frequentemente ressaltado como sejam estas mesmas prticas, paradoxalmente,
a ser atacadas pelas instituies, com tentativas de criminalizao das mesmas. Cf. Amncio,

Sumrio
102
portante ressaltar que as lutas dos seringueiros foram, principalmente,
lutas pela sobrevivncia, antes de ter tambm um carter ecolgico
ambiental muito grande: no antecipar a chegada dos discursos globais
sobre a sustentabilidade, as lutas emanciparam preventivamente este
conceito do dogma hegemnico do desenvolvimento.27
Enfim, durante as lutas, o movimento dos seringueiros con-
seguiu pensar numa forma de fruio autenticamente alternativa da
floresta, que evitasse a diviso do territrio em pequenas reas de
propriedade privada e, em ltima anlise, impedisse a concentrao
gradual do territrio nas mos dos grandes proprietrios e dos bancos:
A gente tinha certeza que se a Amaznia fosse loteada
para a colonizao, o se a Amaznia fosse... Com ns
fosse aceita a usucapio... Qualquer proposta que des-
se o ttulo de propriedade ia ficar que era ciranda da
comercializao da terra, o que a gente via j em alguns
projetos de colonizao. A pessoa d o ttulo da terra e
logo o fazendeiro vem e compra, ou o banco se apropria
porque d a financia e pe a terra com penhora. Ento,
j vendo tudo isso, a gente diz: Ns tem que criar uma
figura jurdica que possa evitar o xodo rural. E a gente
queria uma rea, assim do tipo: garantir a sobrevivncia
do seringueiro, garantir que ele permanea l, mas que
no seja destruda e que ele possa viver do usufruto.28

Em outras palavras,aos seringueiros no interessam e nem


querem o ttulo de propriedade,29 e isto os permite excogitar uma for-
ma de repensar de modo criativo a instituio globalmente hegemnica
da propriedade privada, como garantia de fruio coletiva e prolongada
dos recursos do territrio, protegendo-o, ao mesmo tempo, da expro-
priao.Tal proposta, confluda na criao das Reservas Extrativistas, foi
to intrinsecamente revolucionaria at resultar problemtica, porque
num sistema capitalista, voc introduzir uma proposta de no querer a
2012, Economia verde criminaliza extrativistas.
27
Mendes, A luta dos Povos da Floresta, 1990.
28
Osmarino Amncio fala sobre os 25 anos do assassinato de Chico Mendes, 2013.
29
Mendes, A luta dos Povos da Floresta, 1990.

Sumrio
103
propriedade privada... ento isso era muito complicado. O Movimento
era muito forte e teve esse poder de implementar.30
Aqui tambm possvel argumentar que a carga criativa
da proposta dos seringueiros instigada principalmente por uma es-
pecfica concepo do tempo, que coloca a lentido numa posio pri-
vilegiada em funo da autodeterminao alimentar e econmica. Ao
fim de esclarecer esse conceito, necessrio destacar que o tempo
da propriedade privada na Amaznia acreana, por exemplo, inevitavel-
mente, sempre foi caracterizado pela rapidez com que se efetuaram as
transaes: venda, compra, anexao de grandes propriedades, com as
terras mudando de donos da noite para o dia.31 Em vista dessa veloci-
dade constitutiva do regime de intercmbio comercial, a proposta dos
seringueiros parece contemplar a criao de uma rea espao/tem-
poral de atraso permanente, ou seja, de um enclave autenticamente
autnomo que fique, prolongadamente, impermevel penetrao vio-
lenta e precipitada das imposies do mercado.
A proposta criativa do usufruto implicitamente acompa-
nhada por uma crtica bem lcida do regime da propriedade privada,
que tambm passa por uma concepo muito bem definida do tempo:
a rapidez dos intercmbios monetrios transforma prontamente a pro-
priedade privada, mesmo numa situao inicial de relativa redistribuio,
em expropriao coletiva. A consequncia previsvel, numa dimenso
epistmica que anula a acelerao contnua que a propriedade acabe
coincidindo com a expropriao. A dimenso epistmica da lentido ,
novamente, produtora de pensamentos alternativos e emancipatrios.
Para finalizar, necessrio reiterar que a exaltao da di-
menso epistmica da lentido no implica a incapacidade de responder
prontamente aos impulsos externos e s modificaes sociais, culturais
e ambientais, nem sugere uma concepo da Amaznia e, em geral, dos
lugares perifricos da modernidade global, como lugares desprovidos
30
Osmarino Amncio fala sobre os 25 anos do assassinato de Chico Mendes, 2013.
31
Albuquerque, Cultura, trabalho e lutas sociais entre trabalhadores agro-extrativistas do rio
Valparaso na Amaznia acreana, 2004, p. 22.

Sumrio
104
de impulsos externos e modificaes sociais, culturais e ambientais.
A lentido epistmica no (necessariamente) desejo de isolamento,
nem rejeio s tecnologias que curtem as distncias espaciais e/ou os
tempos de acesso a outros lugares. A lentido epistmica primaria-
mente resistncia criativa a intervenes predatrias e desestabiliza-
doras operadas sob a desculpa imperialista da necessidade de rapidez
e progresso.

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MARCELLO MESSINA
Doutor em Composio Musical (University of Leeds, 2013)
Bolsista PNPD e Professor Colaborador
Programa de Ps-Graduao em Letras: Linguagem e Identidade
Universidade Federal do Acre

Sumrio
106
CIDADE-FLORESTA

O conceito de Cidade-Floresta nasceu entre os anos de


2002 a 2004, quando cursava o mestrado no Programa de Ps-Gradua-
o em Histria Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Pau-
lo. Naquele momento, pretendia investigar trajetrias de populaes
que, por diferentes razes, migraram de espaos rurais marajoaras, nas
fronteiras com os municpios de Breves, Gurup e Portel, para a an-
tiga e decadente intendncia municipal de So Miguel de Melgao, no
final da dcada de 1940, momento em que a chamada segunda fase da
economia exportadora da borracha na Amaznia Oriental (1939-1949)
entrava em declnio.
No af de retomar seus antigos caminhos de roa e re-
construir laos de pertencimento, parentesco e sociabilidades deixadas
quando migraram para seringais marajoaras, mulheres e homens, filhas
e filhos de ribeiras de rios, florestas, vrzeas e terras firmes, agenciados
por cosmologias prprias de cruzamentos socioculturais, expressas em
saberes, fazeres e acreditares pautados em vivas tradies orais1 e no
profundo vnculo com o modo de vida rural, ajudaram no renascimento
do singular espao urbano melgacense.
Entre teias de memrias escritas, orais e visuais reveladas
em documentos legislativos, policiais, entendimentos estatsticos,2 ca-
dernos de memrias, documentrios escritos, manchetes de jornais,
narrativas de viajantes, depoimentos orais, fotografias oficiais e popula-
res, foi possvel compor a dissertao A margem dos Marajs,3 acom-
panhando, reconstituindo e cartografando o fazer-se de Melgao como
uma Cidade-Floresta nas bordas da Amaznia Marajoara.
A problemtica que movimentou o processo de constru-
o desse exerccio de escrita foi a de entender como habitantes da
1
Antonacci, Tradies de oralidade, escritura e iconografia na literatura de folhetos, 2001;
Hampat B, A tradio viva, 2011.
2
Borges, Ps-Antropologia, 2015, p. 349.
3
Sarraf-Pacheco, A margem dos Marajs, 2004.

Sumrio
107
mata tropical marajoara trilharam caminhos marcados por ires e vires
em territrios da floresta e da cidade, (re)desenhando a cartografia de
um antigo centro urbano, das ltimas dcadas do sculo XIX, imerso
em tempos de memrias de prosperidade, abandono e reconstruo,
nos perodos de 1930-61 e 1961/2004. Esses variados tempos explo-
diram da documentao histrica trabalhada em cruzamento com a
teoria da Histria Social Inglesa, dos Estudos Culturais Britnico, Lati-
no-Americano, Ps-Coloniais e da historiografia sobre cidade no Brasil
e na Amaznia.
Dois aspectos que foram fundamentais para cunhar o con-
ceito de Cidade-Floresta. O primeiro era que os censos populacio-
nais destoavam das convenes nacionais para os referentes de urbano.
De acordo com as informaes do IBGE, Melgao, aps seu ltimo
processo de emancipao poltica, em 1961, apresentou os seguin-
tes nmeros populacionais nas dcadas de 1960-70: populao total:
6.223 pessoas distribudas da seguinte forma: urbana: 356; Distrito de
Areias: 1.408; e o restante da zona rural: 4.459. Na dcada de 1980, os
nmeros so: populao total: 10.764 pessoas distribudas em urbana:
976; Areias: 1.984 e restante da zona rural: 9.788. No Censo de 1991
os nmeros para a populao total so: 14.538 pessoas, distribudas em
urbana: 1.892; Distrito de Areias: 2.819. No Censo de 2000 a popula-
o total era de 21.064 pessoas, sendo urbana: 3.180 e rural: 17.884.
No Censo de 2010 a populao total era de 24.808, sendo urbana:
5.503 e rural: 19.305. Tais nmeros da populao urbana exigiam ou-
tros modos de ler o fazer-se da cidade em profundos dilogos e tro-
cas com o rural. Motivado pelas singularidades histricas, geogrficas,
culturais e populacionais de Melgao, veio o segundo aspecto, exigindo
ver que a documentao escrita, oral, visual e a teoria da histria e da
cultura em anlise focalizavam sempre para leituras cruzadas entre o
oral e o escrito, a cidade e a floresta, o tradicional e o moderno.
Diante desse quadro, o escopo terico das mediaes cul-
turais que orientou a leitura da realidade marajoara em estudo, lidou

Sumrio
108
com universos de contato, trocas e litgios. Por isso, optei por construir
uma interpretao da cidade capaz de apreender e traduzir interstcios
entre agentes dos pluriversos rural e urbano em interaes. Assim, in-
tercmbios com estudos de Homi Bhabha tornaram-se necessrios, es-
pecialmente, quando este autor assinala que teoricamente inovador
e politicamente crucial a necessidade de passar alm das narrativas de
subjetividades originrias e iniciais e de focalizar aqueles momentos ou
processos que so produzidos na articulao de diferenas culturais.4
Nesse mesmo vis analtico, incentivando pensar encontros, emprsti-
mos e confrontos de vises distintas de mundo, Stuart Hall faz refletir
que: as culturas, concebidas no como formas de vida, mas como for-
mas de luta constantemente se entrecruzam: as lutas culturais relevan-
tes surgem nos pontos de interseco.5
A construo de uma determinada urbanidade na Cidade-
Floresta Melgao, entrelaada pelos cdigos da floresta e pela razo
urbanocntrica em disseminao, apropriao, conformao e reinven-
o entre centro e periferia de bordas borradas, orientou-se na funda-
mental compreenso de cultura thompsoniana.
Mas uma cultura tambm um conjunto de diferentes
recursos, em que h sempre uma troca entre o escri-
to e o oral, o dominante e o subordinado, a aldeia e a
metrpole; uma arena de elementos conflitivos, que
somente sob uma presso imperiosa por exemplo, o
nacionalismo, a conscincia de classe ou a ortodoxia re-
ligiosa predominante assume a forma de um sistema.
E na verdade o prprio termo cultura, como invocao
confortvel de um consenso, pode distrair nossa ateno
das contradies sociais e culturais, das fraturas e oposi-
es existentes dentro do conjunto.6

As pesquisas, ento, conectaram-se a outras experincias


de formao pessoal e acadmica. Por isso preciso socializar epis-
4
Bhabha, O local da cultura, 2003, p. 20.
5
Stuart Hall, Da dispora, 2003, p. 260.
6
Thompson, Costumes em comum, 1998, p. 17.

Sumrio
109
dios dessas vivncias: minha famlia migrou do espao rural de Breves
para a cidade de Melgao, em 1983. Ao chegar ali, comecei a ouvir as
pessoas falarem que nos tempos passados esse lugar j tinha sido uma
cidade bastante desenvolvida, havia governado outros municpios e
depois de certo tempo, perdeu sua condio e foi subordinada aos
municpios de Breves, por 1 ano e 8 meses, e de Portel, por quase 30
anos, constituindo-se, na dcada de 1980, em uma cidade pequena, com
pouco mais de 970 habitantes. Aos poucos fui absorvendo essas ima-
gens, que se projetavam historicamente para representar uma cidade
do passado, sem passado reconhecido e legitimado nas malhas de um
especfico Brasil urbano. Falar da histria de Melgao significava mer-
gulhar em memrias dos tempos de prosperidade e de abandono que
l foram vividos.
Quinze anos depois daquela chegada, em 1998, encontrava-
me pelas ruas da cidade, em busca de vestgios de seu passado, procu-
rando apreend-los, seja na pista de avio desativada, no remodelado
altar da igreja da matriz, em referncias de engenhos cobertos pela
mata, no cemitrio onde esto enterrados coronis que governaram
Melgao durante o sculo XIX e nas primeiras dcadas do XX, seja em
resduos de estradas de casas de farinha transformadas em ruas, ou
documentos escritos, fotografias oficiais e populares e memrias de
antigos moradores.7
Poucos documentos escritos foram encontrados, mas a
cidade estava plena de lembranas, vises e representaes variadas
sobre seu passado. Fui reunindo memrias, histrias e verses de seus
mltiplos e diferentes tempos idos e vindos, percebendo que muitos
narradores, ao rememorarem alguns acontecimentos, no os faziam
tomando como referncia suas experincias, mas situaes vividas por
outras pessoas que lhes haviam contado casos sobre Melgao.8
Os tempos de prosperidade e abandono foram reelabo-
7
Sarraf-Pacheco, Lembranas de uma vida, 1999; margem dos Marajs, 2004 [2006].
8
Pollak, Memria, esquecimento, silncio, 1989; Memria e identidade social, 1992.

Sumrio
110
rados e experimentados de diferentes formas na cidade do presente.
Percebia, ento, que foi se constituindo em Melgao, pelo vis da orali-
dade, uma espcie de comunidade de sentidos,9 traduzida nos crculos
de conversas nas quais os moradores se encontravam para falar de
lembranas pessoais e sociais, histrias de senhores de rios e matas,
narradas pelas artes da voz e do corpo,10 possibilitando memrias de
espaos de sociabilidade, solidariedade e unio, conjugadas com confli-
tantes relaes de disputas polticas e de valores, sinalizadas pela forte
presena de uma religiosidade popular, observada de maneira marcante
em narrativas, especialmente as que recuperavam o culto a So Miguel
Arcanjo, padroeiro do municpio.11
Enquanto caminhava pelas ruas da cidade, visitando espaos
de memrias silenciadas ou mesmo esquecidas, encontrei-me com si-
nais de um passado que tambm vinha reconstruindo a partir de novas
percepes a ele lanadas. Ao interagir com indeterminaes de pro-
cessos histricos que forjaram o urbano em Melgao, comecei a olhar
por outros ngulos para os modos de vida e de luta na boca da floresta
tropical, no encontro de rios e mar em inusitadas relaes cultura e
natureza. Os agentes sociais com os quais passava a interagir compar-
tilharam narrativas carregadasde dificuldades, interesses, expectativas,
sonhos e necessidades.12 Nesses enfrentamentos cotidianos, munidos
de sua cultura material e simblica desbravaram florestas, atravessaram
rios e se transformaram em agentes construtores de uma urbanidade
singular, cravada no arquiplago marajoara, no mago da floresta ama-
znica, onde estavam criando/recriando experincias socioculturais,
econmicas e polticas relacionais e bastante especficas.
Os moradores mais antigos, ao discorrerem em suas me-
mrias dimenses do que viveram na cidade do passado, colocaram em
evidncia campos de tenses empreendidas em torno da autonomia
9
Baczko, A imaginao social, 1985.
10
Viegas, Artes da voz e do corpo, 2015.
11
Sarraf-Pacheco, Cidade-Floresta na cadncia da festa, 2004.
12
Thompson, A misria da teoria, 1981.

Sumrio
111
e reconstruo do municpio. Essas memrias cindidas, a respeito de
Melgao, configuraram campos do imaginrio social em construo.13
Entre as dcadas de 1960 a 1980, ps o processo de emancipao
poltica, datada do dia 30 de dezembro de 1961, a vida da cidade ainda
estava plenamente regida pelos cdigos do mundo rural. Os conflitos
que balanavam o cotidiano do lugar exemplificam as preocupaes
que os moradores traziam, para ser resolvidas perante a justia p-
blica.14 Os livros de ocorrncias existentes na Delegacia de Polcia, do
perodo compreendido entre os anos 1960 a 2000, esto repletos de
narrativas sobre roubos, furtos, desavenas, invases de propriedades
ou conflitos amorosos. A matriz desses conflitos a vida na floresta
marcando os escritos da cidade. Nos registros policiais de 1970, essa
realidade ganha visibilidade:
O queixoso disse que morava no interior, mas tinha vin-
do para a cidade para dar condies para os estudos de
seus filhos, mas ainda deixou suas plantaes e alguns
troos. Quando retornou para ver suas plantaes e ver
como estava o local, quando chegou l este tinha sido
invadido e o seu aaizal havia sido derrubado.

A queixa do migrante expressa uma vida continuamente


em trnsito entre a floresta e a cidade e vice-versa. Sentimentos de
vnculo e defesa do direito aos bens familiares existentes no espao
rural so prticas reveladoras do modo como mulheres e homens lu-
tavam para garantir a existncia de si e da famlia. Casos de invaso de
propriedades, por exemplo, sempre foram frequentes, tanto na cidade
quanto no interior do municpio.
Nas ocorrncias policiais aparecem com muita frequncia
denncias de tapagem de igarap para a pesca do peixe, derrubada
de madeira, extrao das palmeiras de aa e seus frutos, roubo de cria-
es como pato, galinha, porco. Aes e reaes que expressam entre-
13
Portelli, Sonhos ucrnicos, 1993; O massacre de civitella Val de Chiana (Toscana, 29 de junho
de 1994), 1996.
14
Dias, Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX, 1995.

Sumrio
112
laamentos floresta/cidade, rural/urbano na defesa de bens materiais e
simblicos, orientada por uma concepo de mundo comunitria, no
fragmentada pela razo capitalista, mas de respeito aos bens alheios,
sustentada na lgica do direito de tradio.15
Surgem nesses registros do poder policial, casos de deflo-
ramentos, adultrios, brigas de casais em que o palco das ocorrncias
a roa ou a casa de festa danante na beira dos rios e a mata cultural-
mente manipulada, como podemos visualizar em uma dessas denncias
de 1973: Sr. de 32 anos, paraense, casado, braal, cometeu crime de
leso corporal em sua esposa. Estando o indivduo no roado, quando
sua mulher chegou brigando e dizendo que este no estava trabalhan-
do e sim espiando mulheres pelo mato.
O campo dos estudos que trazem em suas reflexes as
inter-relaes campo e cidade tem atrado a ateno de antroplogos,
socilogos, linguistas e, de modo especial, historiadores. De acordo
com o gegrafo Trindade Jr., nos ltimos anos tem sido muito comum
a identificao de cidades da Amaznia brasileira associada s repre-
sentaes e imagem da floresta.16 Inspirando-se em formulaes de
Santos a respeito dos conceitos de cidade do campo e cidade no
campo,17 focalizando a Amaznia brasileira, Trindade Jr. identificou a
emergncia de dois tipos de cidade nessa regio em contextos histri-
cos distintos: a cidade da floresta e a cidade na floresta.
A primeira cidade da floresta , ainda que no tenha de-
saparecido no cenrio regional, predominou at a dcada de 1960. Sem
negar a conexo funcional e simblica com diferentes ecossistemas e
afetaes das dinmicas socioculturais da era tecnolgica, cidades da
floresta so:
pequenas cidades, associadas circulao fluvial e com
fortes elos em relao dinmica da natureza e vida

15
Thompson, Senhores e caadores, 1987.
16
Trindade Jr., Das cidades na floresta s cidades da floresta, 2013, p. 5.
17
Santos, A urbanizao brasileira, 1993; Tcnica, espao, tempo, 1994.

Sumrio
113
rural no moderna. Alm disso, tais cidades sempre esta-
beleceram densas articulaes com os seus respectivos
entornos ou localidades relativamente prximas (vilas,
povoados, comunidades ribeirinhas etc.). Ainda que mui-
tas cidades venham perdendo essas caractersticas, con-
sideradas rurais e associadas vida da floresta, elas no
desapareceram efetivamente, e ainda definem particula-
ridades de algumas sub-regies da Amaznia.18

Sem perder de vista a complexidade da vida urbana na Ama-


znia, esse autor apreende cidade na floresta com um novo formato
de urbanidade, que pululou a partir da dcada de 1960, cujo tecido fsi-
co, cultural e simblico revela a preocupao com a modernizao de
olho no mercado externo. Com isso, faz-se em processo mais intenso
de integrao regional ao espao brasileiro, a nova estrutura urbana e
territorial da Amaznia, notadamente na sua poro oriental.19
Durante muito tempo a cidade foi pensada como anta-
gnica ao campo, referendando pensamentos dicotmicos. Raymond
Williams, em interessante estudo sobre a sociedade inglesa, a partir
da literatura, investigou como essas realidades possuem diversos signi-
ficados e, longe de comporem dualidades que se auto-excluem, esto
em todo momento refazendo-se e estabelecendo dilogos intensos.20 A
sensibilidade do escritor ingls para esse aspecto abriu clareiras na lei-
tura da realidade marajoara e chamou a ateno s mediaes floresta
e cidade no universo melgacense.
As redes de relacionamentos entre modos de viver no
campo e na cidade, abordadas por Williams, sugerem pensar formas de
viver de populaes migrantes que se constituram como moradores
urbanos na entrelaada dinmica de linguagens da floresta e da cida-
de. Ao experimentarem relaes diversas entre viveres na pesca de
rio, trabalho na roa, limpeza de ruas, transporte de mercadorias em
carros de mo, armao de casas, construo civil, prticas de comer-

18
Trindade Jr., Das cidades na floresta s cidades da floresta, 2013, p. 6.
19
Idem.
20
Williams, O campo e a cidade, 2000.

Sumrio
114
cializao de aa, peixe, carne, mantimentos e utenslios, participao
em festas religiosas catlicas e evanglicas, entre outros fazeres, aos
poucos foram dando forma Cidade-Floresta, numa espcie de tes-
situra extremamente significativa em que reuniam cultura material e
imaterial, bem como reatualizavam comportamentos, atitudes e valores
em emergentes modos de vida urbanos.21
Para alm da luta pela vivncia fsica, as experincias dos
moradores de Melgao foram enriquecidas por estruturas de senti-
mentos22 em relaes de vizinhana, diversificados intercmbios, di-
logos estabelecidos em crculos de conversas e em inmeras atitudes
de cooperaes existentes: ajuda nos momentos de doena, nos partos
e mortes; na partilha de alimentos, nos convidados23 para derrubar a
mata e plantar a macaxeira, a mandioca, o milho, o arroz, a melancia, o
maxixe, a batata doce; nas rezas e festejos religiosos.
A Cidade-Floresta construda e praticada24 expresso
de uma poderosa estrutura de sentimentos. Nessa sintonia,
estamos interessados em significados e valores tal
como so vividos e sentidos ativamente, e as relaes
entre eles e as crenas formais ou sistemticas so, na
prtica, variveis, que vo do assentimento formal com
dissentimento privado at a interao mais nuanada
entre crenas interpretadas e experincias vividas e
justificadas.25
21
Thompson, Costumes em comum, 1998.
22
A partir desse conceito, Williams faz perceber as relaes que as pessoas estabelecem
umas com as outras em seus espaos de vivncias sempre orientadas por normas, princpios,
valores e vises de mundo tradicionalmente institudas, mas que sofrem presses da dinmica
cultural em curso. Assim, preciso pensar estruturas de sentimentos como elementos
especificamente afetivos da conscincia e das relaes, e no de sentimento em contraposio
ao pensamento, mas de pensamento tal como sentido e de sentimento tal como pensado. Cf.
Williams, Marxismo e literatura, 1979, p. 134.
23
A ex-senadora Marina Silva (PT/AC), em entrevista a Gerson Albuquerque (UFAC), comentou
que no sul do pas os agricultores, para abrir um pequeno roado, realizam um mutiro. No
Acre essa prtica conhecida como Adjunto, onde se rene quinze a vinte homens das
colocaes do entorno para fazer o roado. Cf. Albuquerque, Entrevista - Florestas, Cidades
e Florestas, 1999, p. 192.
24
Certeau, A inveno do cotidiano, 2002.
25
Williams, Marxismo e literatura, 1979, p. 134.

Sumrio
115
Historiador e crtico da cultura, Williams analisa dualidades
que os campos da literatura e das artes formularam para se interpretar
as organizaes sociais nos sculos XIX e XX, como pensamento ver-
sus sentimento, social versus pessoal, objetivo versus subjetivo,26 permite
com que relacionemos, a partir de pistas deixadas por seus prprios
escritos, as interconexes floresta e cidade como caminho para des-
vendar outras experincias de mulheres e homens afetivamente pesso-
ais e sociais ali tecidas.
Nesse entremeio, visibilizam-se cdigos do mundo rural27
que, muitas vezes, adentram em zonas de conflito contnuas para no
carem em desuso em funo dos deslocamentos para o espao urbano.
Na viso de Ferreira, algumas dessas prticas permanecem enquanto a
cidade consegue preservar hbitos, atitudes, costumes e tradies do
universo sociocultural da floresta e ainda no foi invadida pela dinmica
de grandes centros urbanos, onde formas de individualidade, jogos de
interesses pessoais e o descaso pelo prximo ganham expanso. Nas
metrpoles vive-se num turbilho de relaes que aniquilam convivn-
cias experimentadas em outros lugares, dando lugar incomunicabili-
dade plena.28
Pelos caminhos dos contatos interculturais entre tradio
e modernidade, mergulhei no movimento de renascimento da Cida-
de-Floresta Melgao a partir de 1960. Pensar, portanto, o nascimen-
to de espaos urbanos na Amaznia como cidades-florestas significa
problematizar e jogar com noes de urbanidades que se manifestam
em distintos ecossistemas geoculturais formados por nativos, coloni-
zadores, diaspricos, migrantes, entre outros agentes histricos que
nasceram de distintos enfrentamentos socioculturais e interraciais.
A Cidade-Floresta emergia das memrias e experincias
de diferentes moradores, sejam gestores e tcnicos, sejam comercian-

26
Williams, O campo e a cidade, 2000.
27
Marcon, Memria e cultura, 1999, p. 22.
28
Ferreira, Campo e cidade, 1999, p. 49.

Sumrio
116
tes e trabalhadores diversos, os quais permitem captar em injunes
da razo moderna,29 com a lgica do oral,30 da cultura com a natureza
em prticas residuais e emergentes, captadas em atitudes de mulheres
e homens na busca cotidiana para resolver problemas de diferentes
esferas. Visualizar maneiras como populaes do meio rural marajoara
fizeram-se habitantes da Cidade-Floresta faz perceber o intercru-
zar de costumes tradicionais com formas renovadas da vida urbana.
Williams esclarece que o residual algo construdo no passado, mas
ainda ativo no processo cultural, no s como elemento do passado,
mas como um elemento efetivo do presente.31 Com isso, deixa vislum-
brar que determinadas prticas socioculturais constitudas na relao
com a floresta transmigram junto aos objetos da cultura material do
migrante, incorporando-se no tecido social da cidade em seus estilos
modernos e ps-modernos de ser e viver.
Desenhos das ruas, arquiteturas e estticas das casas com
ou sem quintais, construes de prdios de alvenaria contguos a mar-
cas de barracos cobertos com palha, paredes de aaizeiros ou barro,
reas de criao de bois, patos, galinhas, porcos, entre outras aves e
animais, caminhos de roas, transformados em ruas e avenidas, pontes
de miritizeiros,32 depois de madeira, originando terminal hidrovirio
de ferro, cimento e argamassa, enfim, maneiras de usar/produzir os
espaos que se entrelaam em litigioso reconstruir histrico, soma-
dos a uma gramtica local que preserva e abandona alguns cdigos,
incorpora outros, so expresses que costuram a cartografia de uma
Cidade-Floresta marajoara.
Nos lugares amaznicos como Melgao, centro urbano de
pequeno porte, atravessado e, muitas vezes, esquecido por quem trafega
entre Breves e Portel, habitam classes sociais distintas, traando cone-

29
Foucault,Vigiar e punir, 2005.
30
Antonacci, Histria e Pedagogia em Lgica oral, 2016.
31
Williams, Marxismo e literatura, 1979, p. 125.
32
Palmeira que produz a fruta do buriti. Quando derrubada serve de instrumento de flutuao
na beira de rios, substituindo pontes de madeira que ligam a casa ao mundo das guas.

Sumrio
117
xes socioculturais a perder de vista e saturar modos de classificao
pessoal e territorial. Esses agentes da histria compem um tecido et-
nicorracial de multicores capaz de pintar a vida urbana em movimento
semntico de saberes orais, rurais, aquticos, terrestres, florestais em
terras firmes e ambientes de vrzeas, conectando-se, relacionando-se,
assemelhando-se e diferenciando-se, enfrentando domnios das aes e
intervenes de agentes polticos, religiosos, legisladores, gestores, en-
genheiros, arquitetos, entre outros profissionais liberais e pensadores
de sistemticos e controlados planejamentos urbanos.
Nesse pluriverso da cultura, quadrados ou circulares,
espao construdo e organizado, logo tornado icnico do urbano
torres, muralhas, edifcios pblicos, praas, mercados, templos33 nem
sempre se enunciam como linguagens reveladoras do nascimento da ci-
dade por essas terras do norte do Brasil. Ali os personagens da gesto
pblica urbana, a despeito dos papis e lugares que assumem no tecido
administrativo, tambm se formaram no caudal de saberes compsitos,
por isso foram contaminados por um modo de viver intercultural,34
deixando ver a cidade como lcus por excelncia de memrias, me-
diaes e tradues, dimenses que gestam e justificam o conceito
Cidade-Floresta.
preciso no perder de vista, no entanto, que as escritas
da cidade em terras amaznicas, tonalizam que uma concepo clssica
de urbano ocidental predominou na historiografia do sculo XIX at a
dcada de 1970, com a persistncia de sinais ainda nas pesquisas atuais.
No por acaso, os estudos mais comentados na historiografia da Ama-
znia sobre o boom das polticas de modernizao urbana de Manaus35
e Belm,36 ainda que distintos, caminham por esse enredo.
Dias, explorando o mesmo contexto de Sarges, aborda
criticamente a representao do fausto da Belle poque em contexto
33
Pesavento, Cidades visveis, cidades sensveis, cidades imaginrias, 2007, p. 11.
34
Fleuri, Intercultura e educao, 2003.
35
Dias, A iluso do Fausto, 1999.
36
Sarges, Belm, 2000; Memrias do Velho Intendente Antnio Lemos (1969-1973), 2002.

Sumrio
118
manauara. A autora trabalhou as contradies no cotidiano da cidade
e procurou desmitificar a imagem construda em torno da Manaus da
prosperidade eterna da bela poca. Em sntese, a escrita sobre esse
passado de glamour reforada pela criao de prdios, igrejas, coretos,
praas, produo de documentos e grande volume de informaes que,
no presente, alcanam o universo patrimonial.
A histria da Belle poque no Par e a biografia de seu prin-
cipal estadista, Antnio Lemos, centrando, especialmente, no processo
de (re)construo de sua imagem so analisadas em Sarges. Em suas
obras, essa historiadora permite vislumbrar a emergncia de patrim-
nios urbanos sob a lgica francesa ao tratar das ideias de bens edifica-
dos e espaos monumentalizados em Belm. A obsesso coletiva da
nova burguesia exigiu transformaes no espao pblico e no modo
de vida, alm de propagar uma nova moral e a montagem de uma nas-
cente estrutura urbana, cenrio de controle das classes pobres e do
aburguesamento da elite abastarda.37
Essa razo ocidental criou fendas e distines entre flores-
ta e cidade, rural e urbano, mundo das letras e das oralidades, ambien-
tes de trabalho em fbricas, indstrias, empresas pblicas e privadas e
espaos de economia extrativista, manual, caseira, familiar. Entretanto,
o poder de narrar o rural e o urbano, seus atributos especficos, seus
pontos de contato, suas fronteiras, os avanos da urbanizao sobre o
campo e, principalmente, as relaes que existiam entre ambas, a tare-
fa de intervir em cada uma delas foi exercida com alguma preciso e
previso38 por parte de um poder gestor, disciplinador. Nas linhas de
Foucault:
As tcnicas disciplinares, por sua vez, fazem emergir s-
ries individuais: descoberta de uma evoluo em termos
de gnese. Progresso das sociedades, gnese dos indi-
vduos, essas duas grandes descobertas do sculo XVIII
so talvez correlatas das novas tcnicas de poder e, mais
37
Sarges, Belm, 2000, pp.19-20.
38
Meyer, O urbanismo, 2006, p. 38.

Sumrio
119
precisamente, de uma nova maneira de gerir o tempo e
torn-lo til.39

Em que pese o avano do tempo disciplinar, concepes


e procedimentos normativos orientadores da feitura do urbano em
territrios ocidentais e orientais, Europas e Amricas, as transgresses
tambm foram sentidas e vividas, fazendo parte da constituio desses
muitos lugares. A construo dos espaos tambm expressa as marcas
da presena popular que, nas linhas de Certeau, em seus procedimen-
tos jogam com as estratgias do poder, reapropriando-se do espao
organizado pelas tcnicas da produo sociocultural, numa multiplici-
dade de taticas articuladas sobre os detalhes do cotidiano.40
No Par, as dezesseis cidades que configuram enunciados
insulares no arquiplago de Maraj apresentam caractersticas distintas
e relacionais. Em maior ou menor escala, possuem portos41 onde a
vida da cidade se revela em plurais relaes socioculturais e diversifi-
cadas formas de trabalho.42 Ali, parte significativa das relaes comer-
ciais do chamado centro da cidade desloca-se para suas bordas, deixan-
do observar como em rurbanidades marajoaras43 as estruturas de
sentimentos se (re)fazem em outras territorialidades com memrias
e representaes que ressoam latejantes.
Na Cidade-Floresta Melgao, onde vivem aproximada-
mente 7.000 moradores dos 26.652 (segundo estimativas do IBGE em
2016) espalhados na extenso territorial do municpio, do vendedor
ambulantes s profissionais do sexo, passando por diferentes nego-
ciantes e carregadores de mercadorias, encomendas e bagagens que
ali entram e saem, a urbanidade se apresenta tambm plasmada pelo
39
Foucault,Vigiar e punir, 2005, p. 136.
40
Certeau, A inveno do cotidiano, 2002, p. 41.
41
Pesquisas histricas tematizando o porto na Amaznia e na Amaznia Marajoara, entre
outros, vale conferir: Pinheiro, A cidade sobre os ombros, 1998; Neves, O cotidiano porturio
de Breves em 1990, 1999; Sarraf-Pacheco, Portos de memria, 2010 e Leo, O porto em
narrativas, 2014.
42
Sarraf-Pacheco, Portos de memria, 2010, p. 4.
43
Baia, Rurbanidades marajoaras, 2015.

Sumrio
120
regime das guas que produzem e so produzidas pelos modos de viver
de gentes de variados lugares que entram e saem, passam, fazem um
pit-stop e seguem viagem rumo a Portel, Macap, Belm ou Manaus.
Centrando suas preocupaes em pequenas cidades locali-
zadas s margens dos rios amaznicos para repertoriar suas caracters-
ticas especficas na dinmica regional, Oliveira volta suas preocupaes
para falar dessas urbanidades no porque so importantes do ponto
de vista econmico e poltico, mas porque so lugares em que pulsam
modos de vida que diferem significativamente do padro caracterizado
como urbano e predominante em outras regies do Brasil.44
Em uma espcie de olhar cartogrfico-etnogrfico, para
Oliveira, no porto tudo transitrio. A improvisao do local onde
param os barcos d a quem chega a impresso de que, nas pequenas
cidades da Amaznia, nada perene, tudo temporrio, inacabado e
precocemente deteriorado.45 Interpreta-se a cidade pelo seu porto,
pois transforma-se em lugar de vivncias-limites de comeos e fins, en-
tradas e sadas.Territrio de mediao entre a cidade, o rio e a floresta,
o porto de cidades pequenas e mdias na Amaznia Marajoara tambm
emerge como paradigmtico e memria viva da histria do lugar e do
fazer da Cidade-Floresta.
O rio, a floresta e a cidade tm no porto a fronteira en-
tre a realidade e a fico, possibilitando-nos leituras ml-
tiplas de espaos-tempos diversos. quase sempre assim
que se chega maioria das cidades ribeirinhas e delas se
tem a primeira impresso, que nem sempre fica, pois a
concretude de um arruamento catico, de equipamentos
urbanos inexistentes ou inadequados, d outra impres-
so dessas pequenas cidades mergulhadas na inrcia. To-
davia, essa inrcia pode ser apenas aparente, pois quase
sempre se usam concepes anteriormente formuladas
para realidades de um urbano em movimento, enquanto

44
Oliveira, A cultura, as cidades e os rios na Amaznia, 2006, p. 26.
45
Ibidem, p. 27.

Sumrio
121
que na Amaznia isso pode no ser encontrado primei-
ra vista, e talvez nem na ltima.46

Se a influncia europeia dimenso constituinte de terri-


trios das cidades brasileiras e tambm marajoaras, as reelaboraes,
ressignificaes e outros usos pautados na lgica rural e oral amaz-
nica tambm constroem patrimnios rurbanos47 do poder e do afeto
em conexo e diferenciao. Soure, por exemplo, a capital do turismo
no Maraj dos Campos, para alm de sua arquitetura fsica de traos
modernos e haussmanianos continuamente redesenhada por uma
cartografia sensvel que visibiliza modos de morar e fazer usos da ci-
dade por filhos de culturas indgenas e africanas em mundos cruzados.
Sem esquecer hierarquias e disputas entre habitantes de
cidades-florestas marajoaras, noto que a dinmica cotidiana dessas po-
pulaes profundamente marcada por saberes ancestrais que arti-
culam humanidade e natureza de modo a favorecer a continuidade de
suas redes sociais, simblicas, religiosas e de subsistncia. Esse modo
de viver e compreender o mundo no pode ser visto como cenas de
um Maraj que j era,48 apesar das novas mudanas e reatualizaes
inauguradas pelo processo de urbanizao e tecnologizao de vilas
e comunidades rurais. A interculturalidade, que caracteriza e ajuda e
interpretar essas incorporaes e perdas culturais, apresentada por
Canclini como o conceito que remete confrontao e ao entrela-
amento, quilo que sucede quando os grupos entram em relaes e
trocas. [...] Interculturalidade implica que os diferentes so o que so,
em relaes de negociao, conflito e emprstimos recprocos.49
46
Oliveira, A cultura, as cidades e os rios na Amaznia, 2006, p. 27.
47
Freire parece ser o primeiro intelectual brasileiro a cunhar e conceituar rurbanidade. De
acordo com Santos (2006), Freire j havia anunciada a questo rurbana em 1956, num texto
intitulado Palavras s Professoras Primrias de Pernambuco. Para o autor de Casa Grande
e Senzala preciso ultrapassar a dicotomia do puramente urbano e do puramente rural para
identificar uma terceira situao desenvolvida pela conjugao de valores das duas situaes
originais e s vezes ontrrias e desarmnicas, quando puras. Cf. Freire, Rurbanizao, 1982, p.
83; Santos, Rurbanizao como estilo de desenvolvimento em Gilberto Freyre, 2006.
48
Tocantins, As runas de Suruan, 1987.
49
Canclini, Diferentes, desiguais e desconectados, 2009, p. 17.

Sumrio
122
Por fim, preciso dizer que Melgao, foi o lugar escolhi-
do para estudar a relao floresta-cidade e apreender o fazer-se da
Cidade-Floresta como categoria analtica fundamental para se bor-
rar fronteiras, convenes, hierarquias, oficialidades, normas e cno-
nes. Para isso, foi preciso recorrer aos territrios visveis e audveis
de Mnemosine,50 para conhecer modos de vida, luta, trabalho, crena e
lazer da populao do municpio, distribuda irregularmente nos 5.470
km2 que lhes restaram, depois da sofrida apropriao de parte de seu
territrio pelos municpios de Gurup, Breves e Portel, nos idos de
1930 a 1960. Localizada nas margens de rios e matas, na boca da baa de
gua doce, seus traados urbanos foram pintados com tons, suor e pai-
xo de mulheres e homens que, em contato intenso com sensibilidades
e afetividades da floresta,51 de rios, igaraps e lagos, a partir da dcada
de 1950, momento em que os movimentos migratrios internos pas-
saram a constituir a existncia fsica, pessoal, profissional, intelectual e
espiritual e pela reatualizao de hbitos, costumes, tradies festivas,
curtindo perdas e ganhos, experimentando sensaes diversas na am-
biguidade de seus viveres.
Neste ensaio, jogamos com formas unilaterais e homog-
neas de contar a cidade, problematizando (pre)conceitos e deixando-a
ser vista mltipla, plural, intercultural. Nessa perspectiva, estudar ma-
neiras prprias como melgacenses, marajoaras ou paraenses traaram
caminhos fludos pela dinmica do entrelaar de naturezas e culturas,
possibilitou pensar Melgao como uma Cidade-Floresta nos fluxos
e refluxos de devires no maior arquiplago flvio-marinho do mundo,
banhado por guas cruzadas que unem e separam o rio Amazonas e o
oceano Atlntico. Os termos mar/rio/mata/floresta/rural impregnam-
se no fazer-se da Cidade-Floresta, pluralizam as formas culturais de
estudar lugares, pessoas, relaes em conflitos e sociabilidades, geral-
50
Mnemosine, deusa da memria a rainha das colinas de Eleutera, a terra da liberdade
completa. Esta deusa nasceu dos amores do Cu (Cronos) e da Terra (Gea), constituindo-se,
ao mesmo tempo, a deusa protetora da justia e da vingana, ligando o mundo vivido com o
mundo das representaes. Cf. Giron, Da memria nasce a Histria, 2000.
51
Santaanna, Uma histria quase impossvel, 1999.

Sumrio
123
mente apagadas por memrias convencionais, homogneas e hegemo-
nizantes de urbano no pas e no mundo.
Lidar com diferentes expresses culturais e tticas do
sendo e refazendo52 de mulheres e homens migrantes da floresta
e construtores da cidade foi, para alm do conhecer verses variadas
de passados vividos que se revelam e escondem nos enunciados da
pesquisa, sondar sinais de minha prpria trajetria de vida em parceria
com histrias compartilhadas com minha famlia. Nesse sentido, acredi-
to que foi possvel construir um (con)texto onde rostos e movimentos
de minha gente configuram-se nas linhas desta escrita. Ao fazer um per-
curso na contramo da histria contada ou silenciada sobre uma das
cidades marajoaras, no o fiz com a pretenso de formular uma mem-
ria oficial para torn-la a nica maneira de ler Melgao. A inteno foi
surpreender, em fronteiras de rios e florestas, maneiras prprias de vi-
ver dores/alegrias, perdas/ganhos, conquistas/derrotas, prosperidades/
penrias, captadas em prticas socioculturais no fundir festa e trabalho,
ir e vir rural e urbano, velar morte e vida, sentir sagrado e profano.
Diante desses quadros possvel assinalar que a Cidade-
Floresta passou a ser vista no apenas como resultado das interven-
es de tcnicos da administrao pblica, mas tambm como aes
e reaes de populaes da floresta que teceram geografias do urba-
no com linguagens, saberes e fazeres de seus universos cosmolgicos.
Acompanhar rastros do fazer-se do espao urbano melgacense em in-
terfaces com a dinmica cultural das tradies amaznicas e marajoa-
ras, uma posio poltica necessria para no se perder de vista a re-
lao local/global53 na produo de anlises, reflexes e interpretaes
de histrias, memrias e trajetrias de mulheres, crianas e homens em
outras Cidades-Florestas nas Amaznias.
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AGENOR SARRAF PACHECO
Doutor em Histria Social (PUC-SP, 2009)
Professor da Universidade Federal do Par
Instituto de Cincias da Arte

CULTURAS ESCOLARES

Ao escrever sobre a relao que se estabelece entre cultu-


ra e escola somos envolvidas pelo sentimento do quanto o cruzamento
desse duo atual e o quanto suas mltiplas faces nos provocam saber
e dizer mais sobre a sua polissemia e a necessria sintonia desses dois
vocbulos, ainda mais quando observamos os encaminhamentos forne-
cidos pelas polticas pblicas de currculo e de avaliao educacional,
extremamente, articuladas sua desarticulao, inviabilizando prticas
educativas com infinitas possibilidades de cruzamentos culturais.
Nas nossas andanas pelas escolas, como docente forma-
dora de professoras e pesquisadora do campo da educao, temos nos
deparado com situaes e questionamentos que reverberam compre-
enses da cultura escolar como uniformes, homogneas e padroniza-
das, intrnsecas s significaes dos grupos elitistas e historicamente
bem favorecidos. Compreender os processos de significao e as re-
laes que se do no espao escolar com essa conformao revelam
narrativas que no possibilitam enxergar a complexidade e pluralidade

Sumrio
128
dos sujeitos e fenmenos, ocasionados pelas diferentes marcas dos
grupos sociais e culturais que l habitam. Veiga-Neto nos ajuda a com-
preender, de maneira bem pertinente, as razes pelas quais predomi-
nam nos espaos escolares pensamentos estandardizados. Para ele nos
trs ltimos sculos
as discusses sobre Cultura e educao restringiram-se
quase que apenas a questes de superfcie. Com isso no
quero dizer que as discusses tenham sido superficiais,
mas sim que, por um bom tempo, a Modernidade no
questionou seriamente os conceitos de Cultura e de
educao; quase nunca esteve em pauta problematizar
seus significados modernos. Ao contrrio, o que se fez
foi centrar as discusses a partir de uma base conceitual
assumidamente comum para, a partir da, analisar, pro-
por, debater, pensar no mbito da Cultura e da educao.
Aceitou-se, de um modo geral e sem maiores questiona-
mentos, que cultura designava o conjunto de tudo aquilo
que a humanidade havia produzido de melhor fosse em
termos materiais, artsticos, filosficos, cientficos, lite-
rrios, etc. Nesse sentido, a Cultura foi durante muito
tempo pensada como nica e universal. nica porque
se referia quilo que de melhor havia sido produzido;
universal porque se referia humanidade, um conceito
totalizante, sem exterioridade.1

Se, por um longo tempo, o pensamento Moderno fincou


suas ferramentas de anlise em uma epistemologia monocultural,
compreensvel que a educao nas suas formas diversas seja percebida
como o meio para se conseguir atingir patamares hierrquicos mais
corretos de Cultura, seguindo o modelo utilizado pelos grupos tido
como os mais educados e consequentemente mais cultos. Grafar o
termo cultura com letra inicial maiscula e no singular vem do sculo
XVIII, poca em que os intelectuais alemes elegeram a sua cultura,
principalmente nos quesitos que consideravam superiores, a mais apro-

1
Veiga-Neto, Cultura, culturas e educao, 2003, p. 7.

Sumrio
129
priada para se colocar frente ao mundo e como a frmula a ser seguida
por toda a humanidade. por volta dessa poca a clssica apreciao
do mrito entre as diversas formas de perceber o universo, culminan-
do com a classificao do que considerado alta cultura e baixa cultu-
ra, a qual muitos educadores se utilizaram para fundamentar e pautar
as suas propostas aos espaos educativos de forma a elevar outros
grupos a um patamar hierarquicamente superior de cultura ou justi-
ficar a dominao e a explorao de uns grupos sobre outros. A ideia
que se colocava por traz era/ a de limpeza dos grupos sociais para se
posicionarem frente ao mundo e que a educao seria a mediadora
para que o conjunto da sociedade se tornasse inteiramente limpa e
homognea. Dizendo de outra forma, significa o rebatimento de tudo
e de todos a um Mesmo: em termos culturais, significa uma identidade
nica e a rejeio de toda e qualquer diferena.2
Esse formato de compreenso comeou a ser rachado so-
mente a partir dos anos vinte do sculo passado, quando iniciou-se a
desconstruo desse conceito moderno de cultura com letra mais-
cula e ser visualizado as virtudes de entendermos que procedente
falarmos de culturas sem julgamentos hierrquicos, em vez de falarmos
em Cultura com conotao de superioridade.3 nessa seara que ar-
gumentaremos em favor de outra compreenso de culturas escolares.
no primeiro contexto que se encontra predominante-
mente alicerada as prticas escolares. Embora sem muita clareza dos
pressupostos e origem dessa lgica, os profissionais que vivenciam o
cotidiano da educao pblica so levados a compreender a cultura
escolar a partir daqueles pressupostos. Assim, ao longo desse ensaio
pretendemos argumentar em favor de outras significaes das cultu-
ras escolares, levando em considerao a incidncia de vrias culturas
nesse universo.
Nas ltimas dcadas, ocorreu no Brasil a democratizao
2
Veiga-Neto, Cultura, culturas e educao, 2003, p. 10.
3
Costa, Estudos culturais, 2000.

Sumrio
130
do acesso escola e com isso a entrada de novos grupos, antes ausen-
tes nesse espao. Para exemplificar, destacamos o contexto da regio
norte do pas, especificamente do Estado do Acre, no qual diferentes
grupos como filhos de seringueiros, ribeirinhos, indgenas, nordestinos,
imigrantes do interior do Paran, So Paulo e Mato Grosso, historica-
mente subalternizados, adentraram esse ambiente trazendo consigo
mltiplos aspectos de ser, fazer, sentir, significar, representar, valorizar
e construir o seu cotidiano. Com a falncia dos seringais e incentivos
fiscais do Governo Federal e Estadual para subsidiar o ingresso da pe-
curia extensiva no Acre, esses grupos passaram a habitar as periferias
das cidades do Acre, uma vez que a nova atividade econmica absorvia
uma reduzidssima quantidade de trabalhadores, forando o xodo dos
seringais para as zonas urbanas dos municpios acreanos. Alm disso, as
fazendas requeriam trabalhadores experientes no manejo do gado o
que fortalecia a excluso dos trabalhadores originrios da regio. Para
esse ofcio, grupos de outros Estados da Federao Nacional foram
convocados para assumir os postos emergidos da pecuria.4
So essas as origens dos alunos que passaram a adentrar s
escolas com a democratizao do acesso s instituies pblicas. Em
grande maioria, so filhos desses trabalhadores com condio social e
cultural bem diferenciada. No entanto, em que pese o hbrido cultural
dessas instituies na contemporaneidade, ainda permanecem nelas
aparatos discursivos, que engendram formas de tecer o cotidiano de
tal forma, que no do conta de compreender o cruzamento cultural
que l existem e dessa maneira, mantendo as alternativas que tomam
como ponto de partida a uniformizao de todos, tratando de forma
igual os diferentes sujeitos e unidades escolares. De maneira continu-
ada, insistem em impor valores, significados e sistemas simblicos de
um determinado grupo nas prticas educativas que mais oprimem e
cultivam a construo de identidades, permeadas por preconceitos e
discriminaes.

4
Pessoa, As vozes das professoras sobre suas formaes, 1999.

Sumrio
131
De outro modo e sustentadas pelo pensamento de Giroux
(1986, 1997), empreendemos um discurso que defende a pedagogia e
os acontecimentos curriculares por intermdio da noo de poltica
cultural, por entender que a presena das diferentes culturas no es-
pao escolar requererem, por questes ticas e de justia curricular,
diversidade de aes que neguem qualquer tipo de opresso, sejam elas
de ordem econmicas, culturais, tnicas, gnero, sexuais, etc.
Entendendo a cultura escolar por meio da noo de po-
ltica cultural, as pretenses de homogeneidade do fazer educativo,
prprias da lgica imperial, se tornaro mais rarefeitas, dando vigor
produo e explicitao de diferentes significados, formas e valores so-
ciais, possibilitados pelas culturas e suas hibridizaes ali presentes.Tais
significados, formas e valores disputaro hegemonia nesses territrios,
sendo aceitos e contestados em processos contnuos de construo e
desconstruo de infinitas possibilidades.
Essa compreenso guarda proximidade com o campo dos
Estudos Culturais. Com base em Silva, esse campo de estudos teve sua
origem na dcada de sessenta, na Inglaterra, de forma bastante tmida
que, com o passar dos tempos, ampliou-se ganhando visibilidade e influ-
ncia na teorizao social dos nossos tempos. Alm disso, informa que
da original matriz terica que orientava os seus estudos, multiplicou-se
e transformou-se em vrias perspectivas, subdividindo-se ora por um
vis marcadamente marxista, ora por variantes do ps-estruturalismo.
Da heterogeneidade que lhes marcam, alguns pontos po-
dem ser considerados comuns. Dedicam-se em analisar a cultura
como forma global de vida ou como experincia vivida de um grupo
social.5 Nessa anlise, a cultura percebida como uma dimenso no
totalmente dependente da esfera social e no determinada por outros
campos. Dentro dessa esfera os grupos sociais ocupam posies assi-
mtricas de poder, produzindo significados polissmicos os quais, num
incessante jogo de poder, lutam para imp-los ao territrio social mais
5
Silva, Documentos de identidade, 1999, p. 133.

Sumrio
132
amplo. Assim, a cultura um campo contestado de significao. Em seu
mbito se revelam as formas que o mundo, as pessoas e os grupos pre-
cisam ter e ser. Em uma definio sinttica, poder-se-ia dizer que os
Estudos Culturais esto preocupados com questes que se situam na
conexo entre cultura, significao, identidade e poder.6
O conceito que tem dado corpo, estabelecendo conexo
entre as perspectivas de anlises inclusas nos Estudos Culturais o de
construo social. A polissemia de significados produzidos pelos gru-
pos e que passam a ser analisados, so descritos como artefatos cul-
turais resultantes do decurso das construes sociais. Os objetos das
investigaes podem ser um conceito, uma instituio, uma prtica ou
um processo de produo de coisas e as relaes e significados que se
efetivam nesse percurso. Compreendem que o mundo cultural em in-
terao social vai se naturalizando perdendo no tempo as suas origens,
cabendo s investigaes o resgate desses processos, reconstituindo a
cadeia de construes esquecida e assim possibilitar a desconstruo
de crenas e compreenses nicas, uniformes. Assim, os processos de
inquirio com sustentao nessas vertentes no so neutros. Longe
das pretenses imparciais, tomam explicitamente partido dos grupos
subalternizados dentro do jogo das relaes de poder.
Stuart Hall um dos autores de relevncia dentro do ar-
cabouo dos Estudos Culturais. Em um artigo muito consultado por
pesquisadores desse campo, Hall revela como a cultura constitutiva
de todos os aspectos da vida social. Ao fazer essa anlise, faz a crtica
viso de cultura como reflexo da infra-estrutura protagonizada pelo
marxismo ortodoxo. V a cultura de forma bem mais abrangente e
central para a compreenso dos fenmenos sociais na contemporanei-
dade. Afirma que na atualidade so praticadas intensas trocas culturais
favorecidas pela revoluo tecnolgica. Por conta desse fenmeno e
por muitos outros, a produo, circulao e hibridizao cultural am-
pliaram-se de tal forma, nunca antes vivenciada pela humanidade, no
6
Silva, Documentos de identidade, 1999, p. 134.

Sumrio
133
podendo ser negada a centralidade da cultura na era em que vivemos.
Nesse contexto, os sujeitos permeados pelos seus hbridos culturais
agem em meio a prticas e conflituosas relaes de poder, criando,
rejeitando, resistindo e compartilhando significados.
Nesse sentido, o termo centralidade da cultura usado por
Stuart Hall, est diretamente associado maneira como a cultura in-
troduzida em todos os lugares da vida social e dessa forma, ser central
na conformao e modificao do cotidiano. Com essa argumentao,
afirma que o fazer institucional no pode desconsiderar ou colocar as
culturas que se fazem presentes nesses espaos em patamar secund-
rio. Menos ainda, trat-las como reflexo determinado por outra dimen-
so da sociedade contempornea. Pelo contrrio, deve ser vista como
um dos principais fatores constitutivos e geradores do fazer e enten-
der o que se passa nas instituies. Com esse entendimento, a cultura
elevada condio de categoria essencial para depreender as relaes
que se estabelecem na vida e nas organizaes da sociedade. Isso no
implica incorrer em posio determinista, em que todas as demais di-
menses da vida social estariam condicionadas cultura, ou explicando
melhor, no significa elevar a cultura a um patamar epistemolgico su-
perior em detrimento da poltica, da economia, da educao, Por outro
lado, significa declarar que as prticas sociais so atravessadas por uma
dimenso cultural, uma vez que esto sujeitas aos significados e com
eles esto umbilicalmente ligadas.
Tendo como apoio essa compreenso, visualizamos a cul-
tura escolar como um tecido bem entrelaado por diferentes culturas,
muito embora seja ainda predominantemente vista como monocultural,
uma vez que as polticas pblicas brasileiras persistem em orientaes
que tomam como ponto de partida essa viso, em que pese a chegada
dos diferentes grupos culturais na escola. Alm da nossa sistemtica
aproximao com as instituies escolares, que nos permite afirmar a
presena da multiculturalidade desenhando as culturas escolares, estu-
dos produzidos nas ltimas dcadas7 no Brasil do conta de evidenciar
7
Moreira e Candau, Educao escolar e cultura(s), 2003; Arroyo, Currculo, territrio em
disputa, 2011; Santos, Polticas pblicas para o ensino fundamental, 2002.

Sumrio
134
a diversidade que marca o espao escolar, alterando substancialmente
as suas identidades.
Assim, cada vez mais evidente que uma das causas que
constantemente desestabiliza as escolas est fortemente relacionada
com a lgica monocultural nelas instalada, e contraditoriamente fre-
quentadas por grupos populares, representados por ribeirinhos, ind-
genas, originrios dos seringais, afrodescendentes, sitiantes, etc, ficando
apenas na regio norte do pas. Essa perspectiva de cultura nica tem
levado a uma padronizao das temticas selecionadas para o currculo
escolar e homogeneizado a percepo dos sujeitos, ignorando origem,
histria e culturas s quais esto vinculados. Isso tem trazido srias
consequncias aos processos de ensino e aprendizagem, denunciando
a fragilidade e insuficincia desse modo de perceber a cultura escolar,
prprio dos ideais da modernidade. Os grupos culturais presentes na
escola carecem de outras vises que provoquem o deslocamento do
olhar para a diversidade de possibilidades que o prprio universo es-
colar sugere, desconstruindo a mesmice e o sequenciamento rotineiro
das prticas escolares.
Perez Gmez sugere compreender a escola como um am-
biente de cruzamento de culturas. Para isso, necessria uma nova
postura mobilizada por outras perspectivas que potencializem a ca-
pacidade de identificao do arco-res cultural que povoam e se en-
trecruzam nas culturas escolares. No parando por a, prope uma
reinveno da escola, de modo que seja possvel reconhecer no seu ar-
cabouo o que a caracteriza, identifica e a diferencia de outros univer-
sos de socializao. Segundo ele, a mediao reflexiva que faz parte
de todas as escolas. Alm desse atributo, outro que lhe emblemtico
que as mediaes reflexivas se do em meio s interaes e influ-
ncias constantes das mltiplas culturas presentes no espao escolar.
Para reafirmar a sua compreenso de cultura escolar, transcrevemos a
seguir parte dos seus argumentos:
O responsvel definitivo da natureza, sentido e consis-

Sumrio
135
tncia do que os alunos e alunas aprendem na sua vida
escolar este vivo, fluido e complexo cruzamento de
culturas que se produz na escola entre as propostas da
cultura crtica, que se situa nas disciplinas cientficas, ar-
tstica e filosficas, as determinaes da cultura acadmi-
ca, que se refletem no currculo; as influncias da cultura
social, constitudas pelos valores hegemnicos do cen-
rio social; as presses cotidianas da cultura institucional,
presente nos papis, normas, rotinas e ritos prprios da
escola como instituio social especfica, e as caracters-
ticas da cultura experiencial, adquirida por cada aluno
atravs da experincia dos intercmbios espontneos
com o seu entorno.8

Alm da cultura trazida pelos estudantes, que Prez G-


mez denomina de cultura experiencial dos alunos e que vnhamos
discorrendo, outros tipos de culturas so elencadas por esse autor,
colocando mais cores no arco-res que denominamos de cultura es-
colar. Afora a diversidade cultural que se cruza, tenses e conflitos so
outros elementos que caracterizam a cultura escolar, perpassando as
relaes dos grupos nela representados. Como afirma Prez Gmez
na mesma obra, esses episdios so mais intensos, medida que as de-
mais culturas elencadas na citao acima, de forma hegemonicamente
articuladas se sobrepem cultura experiencial dos alunos. Para atuar
nesse campo complexo da cultura escolar, menos amarras reguladoras
so necessrias, requerendo das polticas pblicas mais liberdade e um
olhar plural de seus profissionais que legitimem as diferenas e no
homogenezem a diversidade de sujeitos e os faam silenciar.

REFERNCIAS
ARROYO, M. G. Currculo, territrio em disputa. Petrpolis(RJ): Vozes,
2011.
COSTA, M. V. Estudos culturais: para alm das fronteiras disciplinares. In:
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8
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Sumrio
136
MOREIRA,A. F. B. e CANDAU,V. M. Educao escolar e cultura(s): construindo
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VEIGA-NETO, A. Cultura, culturas e educao. In Revista Brasileira de
Educao, n. 23, mai./agos. 2003.
VALDA INS FONTENELE PESSOA
Doutora em Educao (PUC-SP, 2011)
Professora da Universidade Federal do Acre
Centro de Educao, Letras e Artes
TNIA MARA REZENDE MACHADO
Doutora em Educao (PUC-SP, 2010)
Professora da Universidade Federal do Acre
Centro de Educao, Letras e Artes

DESTERROS PARA AMAZNIA

Embora pouco estudado pela historiografia nacional e re-


gional, os desterros, antiga prtica da histria humana, teve suas mani-
festaes na Amaznia brasileira desde o perodo colonial, passando
pelo Imprio e chegando a ocorrer durante a fase conhecida como
Primeira Repblica. Durante a vigncia do Brasil Colnia, temos de-
gredos e desterros de inmeros portugueses deslocados de maneira
forada para o Maranho e Gro-Par, nos sculos XVII e XVIII e, pos-

Sumrio
137
teriormente, a continuidade da prtica no perodo Joanino e Imperial.1
Misturavam-se a como justificativas crimes de cunho religioso (here-
sias, blasfmias e pecados variados), poltico (opor se a ordem poltica
e rgia) e comum (assassinatos, roubos, mendicncia, etc).
Segundo Maristela Toma, havia contemporneos que defen-
diam a pratica do degredo e penas assemelhadas justificando-as com
algo positivo para os interesses do Estado colonial. Argumentavam que
tais prticas eram teis para o processo de colonizao lusitana no
alm-mar, alm de tambm possibilitar a regenerao dos apenados
consorciada com o afastamento dos indesejveis da metrpole.
comum, inclusive nos trabalhos historiogrficos, o des-
terro ser visto como sinnimo de degredo, prtica corriqueira desde a
Colnia e que chega at a fase final do Imprio. Com o advento da re-
pblica a legislao brasileira conserva a pena de desterro em situaes
bem especificas, junto com as de banimento (expulso de nacionais
para outros pases) e deportao (expulso de estrangeiros do pas),
mas revoga a punio do degredo e das gals, muito identificada com
a monarquia portuguesa e brasileira desde longa data. O Cdigo Cri-
minal de 1830, ainda muito influenciado pela legislao das Ordenaes
Filipinas, assim definia cada tipo de pena:
Artigo 50 a pena de BANIMENTO privar para sem-
pre os ros dos direitos de cidado brasileiro, e os ini-
bir perpetuamente de habitar o territrio do Imprio.
Os banidos que voltarem ao territrio do Imprio sero
condenados a priso perptua;

Artigo 51 a pena do DEGREDO obrigar os ros a


residir no lugar destinado pela sentena, sem poderem
sahir delle, durante o tempo que a mesma lhes marcar.
A sentena nunca destinar para o degredado lugar que
se compreenda dentro da comarca em que morar o of-
fendido;

1
Torres, O crcere dos indesejveis, 2006.

Sumrio
138
Artigo 52 a pena de DESTERRO, quando outra decla-
rao no houver, obrigar os ros a sahir dos termos
dos lugares do delicto, e da principal residncia do of-
fendido, e no entrar em alguns delles, durante o tempo
marcado na sentena;

Artigo 53 os condemnados s GALS, priso simples,


a degredo ou a desterro, fico privados do exerccio dos
direitos polticos de cidado brazileiro, enquanto dura-
rem os effeitos da condemnao.2

Sinteticamente, a diferenciao entre o degredo e o dester-


ro colonial\imperial est no fato de que no primeiro se designava o lu-
gar para onde o condenado deveria ir e o tempo de punio a cumprir;
no segundo caso, apenas a obrigao de sada do apenado do seu lugar
de origem\morada com o tempo de punio tambm determinado a
priori. Em ambos os casos prevalece a ideia de partida para um lugar de
inferioridade cultural, geograficamente distante, perigoso pela presena
de selvagens, vazio demograficamente e outras percepes negati-
vas assemelhadas que se criam em torno das possesses coloniais do
Novo Mundo, frica e sia.
Assim, Portugal ter na sua colnia brasileira, principalmen-
te devido a sua grandeza territorial, necessidade de povoamento, ocu-
pao e explorao, um referencial naturalizado como o mais adequado
para mandar os seus indesejveis metropolitanos entre os sculos XVI
e XVIII. No decorrer do sculo XIX, principalmente aps 1822, tere-
mos no Brasil j independente a continuidade da prtica dos expurgos
internos de indesejveis para locais distantes das cidades litorneas e
capitais provinciais, incluindo a Corte.
Com o advento da Repblica no Brasil, as bordas do ter-
ritrio nacional em regies de fronteira, notadamente da Amaznia,
so percebidas e narradas como espaos apartados da nacionalidade,
dotados de selvageria, a-histricos, meio social corrompido, espaos

2
Cordeiro, Cdigo criminal do Imprio do Brazil, 1861.

Sumrio
139
vazios, com ausncia ou presena deficiente da ordem legal emanada
dos agentes pblicos. Tal construo imagtica torna-se fundamental
para atender s necessidades de muitas vezes se apartar da capital
da Repblica, por parte das autoridades, de maneira permanente ou
provisria, pessoas consideradas perigosas ou inconvenientes ordem
estabelecida. Notadamente aqueles que iro ser nomeados pelas auto-
ridades e imprensa como criminosos, arruaceiros, vagabundos, prosti-
tutas, capoeiras e at adversrios polticos das autoridades pblicas do
turno nos anos finais do sculo XIX e os iniciais do sculo XX.
Em alguns acontecimentos chaves da chamada Primeira da
Repblica, teremos pelos menos quatro momentos em que pessoas
so desterradas das cidades do Rio de Janeiro e So Paulo para a regio
Amaznica. O primeiro caso da revolta contra o presidente Floriano
Peixoto, ocorrida no Rio de Janeiro em principio de 1892, em um mo-
vimento liderado por jornalistas, militares e profissionais liberais co-
nhecidos como republicanos histricos que se opunham aos desca-
minhos da repblica e seu autoritarismo crescente.3 De pronto houve
represso por parte do governo, com a priso de muitos dos chamados
lideres do protesto. Floriano Peixoto decretou estado de sitio con-
forme preconizava o dispositivo constitucional da Carta de 1891, em
seus artigos 48 e 80. O artigo 48 determinava que a decretao de
estado de sitio caberia, exclusivamente, ao Congresso Nacional ou ao
presidente da Repblica quando houvesse agresso estrangeira ou co-
moo intestina e o artigo 80 apontava que o estado de sitio poderia
ser em parte ou em todo territrio nacional por tempo determinado e
com suspenso dos direitos constitucionais. Havia ainda a complemen-
tao dada no inciso 2 nos seus itens 1 e 2 com a seguinte redao:
a deteno em lugar no destinado aos rus de crimes comuns e,
o desterro para outros stios do territrio nacional.4 Na Republica,
desde o incio, a punio com desterro se caracterizava por ser de na-
tureza eminentemente poltica, pois no Cdigo Criminal aprovado em
1890 no havia nenhum dispositivo jurdico que fizesse referencia a tal
3
Samis, Clevelndia, 2002.
4
Brazil, Constituio da Repblica Federativa do Brazil, 1891.

Sumrio
140
prtica punitiva no ordenamento penal. Foi o que ocorreu com os re-
voltosos identificados pelo governo como lderes de uma tentativa de
golpe para derrubar o ento presidente Floriano Peixoto (1891-1894).
No dia 13 de abril de 1892 Floriano Peixoto assina um de-
creto que publicado no Dirio Oficial com a seguinte justificativa sobre
a medida de desterro alicerada nos crimes de sedio e conspirao:
Considerando que maus cidados, abusando das imu-
nidades dos cargos em que os investiu a soberania na-
cional, atentam contra ela prpria (...), que a situao
melindrosa do pas, ainda em perodo de reorganizao
poltica (...) mais imperiosa torna a necessidade de paz
poltica. (...) importa de uma vez por todas encerrar o
perodo de desordens e sobressaltos (...) que as medidas
de rigorosa represso, que a salvao pblica impe, tra-
duzem os votos patriticos de todos bons cidados civis
(...) que as instituies republicanas, ainda ameaadas por
exploradores de todas as ruins paixes (...) ho de ser
mantidas a custo de quaisquer sacrifcios.5

Ao todo, foram presas e desterradas, de imediato, 24 pes-


soas, entre elas militares, monarquistas, jornalistas e polticos embarca-
dos no navio Pernambuco com destino cidade de Manaus, para dali se-
guirem em grupos distintos para localidades mais distantes nas bordas
fronteirias da Amaznia: Cucu, Tabatinga e So Joaquim. Entre estes
clebres desterrados tivemos os monarquistas Conde da Leopoldina e
o Baro Moniz de Arago; o escritor e jornalista Jos do Patrocnio; o
deputado e futuro ministro da justia Joaquim Seabra; aquele que seria
o primeiro prefeito do Departamento do Alto Juru, Thaumaturgo de
Azevedo e muitos militares de mdia e alta patente. Floriano Peixoto
imaginou que mant-los presos na capital federal era no por fim cri-
se poltica e resolveu expurg-los para locais distantes nos interiores
da Amaznia brasileira. O fato que estes clebres desterrados con-
seguiram dar uma dimenso nacional questo ao darem entrevistas
5
Peixoto, Floriano: memrias e documentos, 1939, pp. 136-138.

Sumrio
141
e mandarem cartas s redaes dos jornais oposicionistas ao longo do
trajeto em cidades do nordeste, em Belm e Manaus. Reclamavam que
eram perseguidos polticos, que no eram criminosos e exigiam regres-
so capital da repblica.
O civilista Rui Barbosa, que entre 1893 e 1895 viveu exila-
do na Argentina, Portugal e Inglaterra devido perseguio poltica, foi
o defensor dos desterrados para a Amaznia. Ele apela questionando
a legalidade das prises e afirma que o governo exerceu contra os
presos que ele defendia a ostentao de uma crueldade intil.6 No dia
08 de junho, cerca de dois meses depois do decreto de desterro, to-
dos aqueles deslocados forosamente para a Amaznia so anistiados
e regressam, em principio de agosto, capital da repblica para novos
embates polticos. Eram nomes conhecidos e influentes demais para
ficarem desterrados continuamente na Amaznia, gerando desgastes
maiores ao governo de Floriano Peixoto.
Em outros momentos tivemos tambm desterros de na-
cionais e deportao de estrangeiros como durante a dissoluo do
Congresso Nacional em 1891; com a Revolta da Armada entre os anos
de 1893 e 1894; Na tentativa de assassinato do presidente Prudente de
Moraes em 1897; durante as greves e distrbios na cidade do Rio de
Janeiro contra o aumento das passagens dos bondes no ano de 1901;
Na chamada Revolta das Carnes Verdes no ano de 1902 e as celebres
Revolta da Vacina em 1904 e a Revolta da Chibata em 1910, todas
tambm tendo como palco na capital federal. Por fim, os desterros
ocorridos na dcada de 1920 para a Colnia Agrcola de Clevelndia,
situada no atual estado do Amap. Abordaremos, sucintamente, trs
dos mais rumorosos desses episdios, que redundaram em desterros
para a Amaznia no sculo XX.
Revolta da Vacina: essa revolta eclodiu na cidade do Rio
de Janeiro no final da primeira quinzena de novembro de 1904. A mo-
tivao, segundo as narrativas historiogrficas mais conhecidas, se deu
6
Silva, Acre, a Sibria tropical, 2013, p. 69.

Sumrio
142
com a aprovao da lei que tornava a vacinao contra a varola obriga-
tria para toda a populao do Rio de Janeiro. O fato que o estopim
se vincula obrigatoriedade da vacinao, mas os desdobramentos
ocorridos aps a divulgao da minuta da regulamentao da lei no dia
09 de novembro so mais complexos e mostram uma revolta de ml-
tiplas dimenses quantos aos interesses e sujeitos envolvidos: militares
de alta e mdia patentes, positivistas, monarquistas, republicanos hist-
ricos, trabalhadores do comrcio, porturios, vadios, criminosos, solda-
dos, marinheiros, comerciantes, donos de cortios, polticos e outros
sujeitos sociais daquela cidade. Com as manifestaes se avolumando e
enfrentamentos ocorrendo entre militares e civis, motins nos quartis
e protestos de adversrios polticos, o governo do presidente Rodri-
gues Alves (1902/1906) decreta estado de sitio no dia 15 de novembro
de 1904. De imediato, tropas militares tambm so deslocadas de So
Paulo e Minas Gerais para ajudar a reprimir os focos de revoltas e dis-
trbios na cidade. As prises militares, Casa de Deteno e Delegacias
policiais se enchem de prisioneiros capturados nas ruas da capital con-
vulsionada. Muitos sem nem ter participao diretamente nos focos de
conflito, como atestam algumas pesquisas acadmicas sobre o assunto.7
Com os direitos constitucionais suspensos, o governo federal aprovei-
tou para fazer uma limpeza urbana dos espaos centrais da cidade,
h muito ocupados por sujeitos que contrastavam com as reformas
urbanas e sanitrias que vinham sendo realizadas, desde o prefeito Ba-
rata Ribeiro, atingindo seu pice com Pereira Passos. Mulheres acusadas
de prostituio, cafetes, profissionais da jogatina, pedintes, aludidos
vagabundos e malandros, trabalhadores annimos, bem como demais
desclassificados sociais foram encarcerados e embarcados em navios
-prises com destino ao Acre. Ao todos, foram empreendidas quatro
viagens de navios patrocinadas pelo governo federal com cargas huma-
nas que partiram do Rio de Janeiro entre os dias 27 de novembro de
1904 e 04 de janeiro de 1905 com destino final a cidade de Manaus. Dai
foram transferidos para embarcaes de menor porte que rumaram
7
Silva, Acre, a Sibria tropical, 2013; Sevcenko, A Revolta da Vacina, 2010.

Sumrio
143
at ao Acre, regio recm incorporada ao Brasil e tornada Territrio
Federal em 1904. A quantidade de desterrados algo que talvez jamais
se saiba ao certo, pois as fontes que trazem estas informaes so os
jornais da poca que divergem entre si na totalidade transportada em
cada navio. Contudo, mesmo com essas divergncias, mais de mil e qua-
trocentas pessoas embarcaram forosamente com destino Sibria
tropical de maneira sub-reptcia, sem acusaes formais de crimes,
sem julgamentos e sem direito de defesa assegurado. Existem ainda
informaes que do conta do embarque forado, por parte das au-
toridades locais em Belm e Manaus, de inmeros indesejados dessas
duas capitais com direo ao Acre quando da chegada a estas cidades
dos navios vindos do Rio de Janeiro. O estado de sitio em vigor apenas
no Rio de Janeiro serviu para que de maneira soturna, agentes pblicos
das duas mais importantes cidades amaznicas, se livrassem tambm
de parte dos seus indesejados sociais enviando-os ao Acre. O Acre
imageticamente representava uma negatividade geogrfica, social e cul-
tural como nos velhos paradigmas dos degredos e desterros coloniais
de outrora. Por isso foi escolhido, alm de ser uma regio administrada
diretamente pelo governo federal. Local onde o governo dizia que os
desterrados seriam regenerados pelo trabalho e pelas dificuldades de
sobrevivncia em um meio hostil. Tal como Portugal de outros tem-
pos, no Brasil republicano os indesejveis em um determinado lugar
poderiam ser teis em outro. Pelo menos era esse o discurso oficial,
pois na prtica as autoridades locais e nacionais queriam se livrar dos
indesejados sociais saneando os espaos pblicos de suas presenas.
Diferentemente dos degredos coloniais, esses desterrados annimos
do perodo republicano no foram usados para fins de povoamento.
Foram descartados nas lonjuras da Amaznia para serem mortos e
esquecidos. A grande maioria teve o destino que as autoridades que-
riam, poucos conseguiram voltar s suas cidades de origens e outros
passaram a sobreviver carregando o estigma perene de desterrados.
Revolta da Chibata ou Revolta dos Marinheiros:

Sumrio
144
tambm ocorrida na capital federal, em fins de 1910, durante o inicio
do governo do militar Hermes da Fonseca (1910-1914). Segundo es-
tudiosos do assunto, a marinha brasileira era uma das mais modernas
do mundo poca no tocante ao seu arsenal e frota de navios recm
adquiridos da Inglaterra. Porem, ainda mantinha prticas de incorpora-
o e tratamento aos marinheiros engajados que remetiam ao pero-
do imperial.8 Uma das formas de engajamento era a compulsria, com
incorporao de menores vadios e pobres acusados de praticar de
pequenos delitos e outros crimes. A alta oficialidade, restrita aos mes-
tios e pretos, entendia que para lidar com marinheiros dessa estirpe
era necessrio o uso de castigos fsicos diversos e punies exemplares
com prises em solitrias. O aoite de chibata, diante dos demais mari-
nheiros, era uma forma frequente de corretivo usado contra aqueles
que cometiam faltas consideradas graves. O uso da chibata na marinha
era uma punio que no encontrava base jurdica nas leis civis em
voga. Durante o Imprio, somente escravos eram punidos com aoites;
na Repblica, somente marinheiros eram aoitados. O episdio em
tela teve seu inicio quando um marinheiro de nome Marcelino foi sen-
tenciado a 200 chibatadas por ter sido apanhado com bebida alclica
a bordo do navio Minas Gerais. Em 22 de novembro os marinheiros se
insurgiram contra os castigos tomando este navio, matando seis oficiais
e um grumete. De imediato, outros navios tambm fundeados na Baia
da Guanabara foram tomados de assalto, foi o caso dos encouraados
So Paulo, Bahia e Deodoro. Os marinheiros iniciam ento um intenso
bombardeio s cidades do Rio de Janeiro e Niteri, algo que deixou a
populao carioca e o governo apavorados.9 No restando outra op-
o, o governo acena com negociao que aceita pelos marinheiros e
redunda em anistia para todos os rebelados. No entanto, pouco tempo
depois parte da oficialidade da marinha resolve se vingar pela humilha-
o sofrida e a capitulao do executivo federal frente aos marinhei-
ros. Passam a comentar, inclusive na imprensa, que uma nova rebelio
8
Nascimento, Cidadania, cor e disciplina na revolta dos marinheiros de 1910, 2008.
9
Morel, A Revolta da Chibata, 1986.

Sumrio
145
estaria sendo tramada pelos anistiados, subterfgio que serve para a
execuo de prises em massa de marinheiros que tinham participado
do motim e revolta de 22 de novembro. Em 09 de dezembro, eclode
uma nova revolta e os marinheiros so duramente reprimidos pela ofi-
cialidade. Novamente, decretado estado de stio e os considerados
lderes da revolta anterior so presos de imediato em calabouos na
Ilha das Cobras: dezoito deles morrem asfixiados, sobrevivendo apenas
os marinheiros Joo Cndido e o cabo Piaba.10 Centenas de marinhei-
ros so expulsos da marinha e mandados de volta para seus estados
de origem. Outros tantos so presos e desterrados juntos com civis
arrebanhados inclusive mulheres acusadas de prostituio nas ruas
da cidade do Rio de Janeiro e criminosos condenados que cumpriam
penas na Casa de Deteno. Ou seja, o governo federal aproveitou
aquela situao para se livrar tambm dos seus indesejados sociais que
h muito tempo faziam parte do cenrio urbano do centro da capital
federal e que os desterros de 1904 no colocaram termo. Mais uma
vez o governo resolve fazer uso do desterro de pessoas para as terras
amaznicas e o Acre, em pouco menos de seis anos o local escolhido
para receber outra carga humana de indesejveis da capital federal.
Ao todos so embarcados, de maneira discreta, 463 indigitados crimi-
nosos nos pores do navio Satlite na noite do dia 25 de dezembro
de 1910 com destino Amaznia acreana. Mas ao chegar a Manaus,
ocorreram problemas de logstica com a embarcao que seria alugada
para o trajeto at ao Acre. Restou ento ao Satlite rumar em direo
a Porto Velho e Santo Antnio do Madeira, pois a navegao pelo cau-
daloso rio Madeira era possvel a este navio. Assim, depois de dias de
viagem os prisioneiros so desembarcados e parte deles entregues
Comisso Rondon para trabalharem de maneira compulsria nas Li-
nhas Telegrficas. A direo da Estrada de Ferro Madeira-Mamor se
recusa a receber desterrados para os trabalhos na ferrovia pela m
fama que carregam de terem enfrentado o governo federal. Os demais
so abandonados a prpria sorte ou azar, inclusive as mulheres que
10
Morel, A Revolta da Chibata, 1986.

Sumrio
146
desembarcam indigitadas como prostitutas da capital federal e que ali
poderia se casar com seringueiros e levarem uma vida honrada, se-
gundo as autoridades. Os desterrados dificilmente encontraram quem
os oferecessem empregos, pois carregavam todos os esteretipos na
negatividade: vagabundos, criminosos, desterrados, prostitutas, larpios
em quem no se devia confiana alguma. Aqueles que foram alistados
na Comisso Rondon e que tentaram fugir ou se rebelaram, foram
sumariamente fuzilados. Os demais ainda hoje no temos informaes
seguras de suas trajetrias na Amaznia.
Clevelndia: Ao longo dos primeiros anos do sculo
XX, a repblica brasileira se preocupou cada vez mais em combater
as ideias estrangeiras trazidas ao Brasil pelos imigrantes europeus
que aqui chegavam para trabalharem nas fbricas em So Paulo, Rio de
Janeiro e outras cidades. Os anarquistas sero por excelncia os mais
visados inicialmente, pois sero inicialmente aqueles que organizam as
primeiras greves operrias no Brasil ao cometerem atos de sabotagem
e atentados contra fbricas e lojas do patronato. Sero duramente re-
primidos, presos, desterrados e deportados quando estrangeiros at
meados dos anos 20 quando o anarco-sindicalismo combatido de
maneira mais clere, principalmente durante o governo do presidente
Artur Bernardes (1922-1926). Ao assumir o seu mandato, j vigora-
va o estado de sitio em virtude da ecloso da Revolta do Forte Co-
pacabana (1922), algo que de imediato lhe investiu de poderes extra
constitucionais por todo o restante do seu mandato.11 As medidas de
exceo foram adotadas principalmente para combater as rebelies
tenentistas, a Coluna Prestes, os movimentos operrios de cunho anar-
quista e comunista que lhe faziam oposio. Durante seu mandato, es-
sas represses redundaram em milhares de deportaes e desterros
de nacionais e estrangeiros. O episdio mais famoso e ainda pouco
estudado o dos desterros para a Colnia Penal de Clevelndia, na
fronteira com a Guiana Francesa, na regio do Oiapoque, atual estado
do Amap. Este campo de isolamento, nas bordas da Amaznia brasi-
11
Samis, Clevelndia, 2002.

Sumrio
147
leira, foi inicialmente criado com o nome de Ncleo Colonial Cleveland
e estava vinculado ao Ministrio de Agricultura, mas a partir de 1924
passou a receber presos comuns e presos polticos, estes notadamente
anarquistas, acusados de envolvimento na chamada Revoluo Paulista
e distrbios na capital da Repblica. Dois trabalhos relativamente re-
centes abordam esses desterros para Clevelndia: o primeiro deles o
livro de autoria de Alexandre Samis, intitulado Clevelndia: anarquismo,
sindicalismo e represso poltica no Brasil, de 2002; o segundo, ainda em
formato de Tese, de autoria de Carlo Maurizio Romani, defendida em
2003 cujo titulo Clevelndia, Oiapoque - aqui comea o Brasil: trnsitos e
confinamentos na fronteira com a Guiana Francesa (1900/1927). Existem
artigos acadmicos e outras produes que abordam a questo, contu-
do os dois acima citados tm mais densidade e os autores pesquisaram
no Arquivo Pblico Mineiro, onde est guardado o Fundo Documental
Artur Bernardes. Clevelndia, pela sua localizao isolada, doenas que
mataram mais da metade dos prisioneiros, pela brutalidade com a qual
eles foram tratados, ficou conhecida como Inferno verde. De acordo
com estas fontes, entre 1924 e 1927, Clevelndia recebeu 946 pri-
sioneiros desterrados e destes 491 morreram no desditoso presdio,
outros fugiram para Guiana ou foram libertados com sequelas fsicas
e psicolgicas graves. Carlo Romani, em outro trabalho, assim narra a
partida dos primeiros desterrados embarcados com destino a Cleve-
lndia em 1924:
Toda uma gama de brasileiros revoltosos: tenentistas,
anarquistas, ladres, cafetes, vadios, loucos e outros
simplesmente considerados como desclassificados pelo
governo, foram esquecidos nos confins do Brasil. Inicial-
mente, foram jogados no poro do navio-priso Cam-
pos, aguardando uma espcie de julgamento fantasma
que nunca chegou. A primeira leva desses homens foi
enviada, em dezembro de 1924, para uma longa viagem
de navio com escala em Belm at a foz do rio Oiapoque.
De l, um vapor fluvial, o chamado gaiola, os levou rio
acima at o ponto navegvel mais prximo da colnia.

Sumrio
148
Seguia-se outra viagem, segundo os relatos, s vezes de
canoa, s vezes a p, atravessando os igaraps, dezoito
quilmetros mata adentro, chegando enfim, ao inferno
equatorial. Os relatos disponveis sobre as condies de
sobrevivncia no local so assustadores. Os que conse-
guiam fugir para a Guiana Francesa, enviavam de l tris-
tes notcias para os companheiros residentes no sul do
pas.12

Passados mais de noventa anos dos ltimos desterros para


a Amaznia, este assunto pouco adentrou no cnone historiogrfico
nacional e regional, ainda marcados pelos grandes temas hegemni-
cos. Mesmo nos eventos citados de 1904 e 1910, cuja historiografia
bastante significativa, os desterros para a Amaznia aparecem em no-
tas curtas e sem apronfundamento. Mesmo j existindo algumas obras
produzidas recentemente, a temtica ainda possibilita enveredar por
outros aspectos dos desterros, principalmente sobre a presena deles
na Amaznia, como sobreviveram e refizeram suas trajetrias e iden-
tidades.
Esses milhares de homens e mulheres desterrados para
a Amaznia nas primeiras dcadas do sculo XX, no mereceram o
mesmo tratamento que tiveram os desterrados clebres de 1892. No
foram anistiados, no voltaram na totalidade aos seus lares, no tiveram
o mesmo tratamento da imprensa. No foram considerados presos po-
lticos, mas criminosos irrecuperveis, a escria social que havia muito
tempo infestava e denegria o ambiente citadino da capital federal que
se queria moderna e europeizada.
O Acre por sua vez, se apresenta como a anttese dos va-
lores cultuados pela elite social e poltica da capital federal. Assim, pes-
soas vistas como rudes, antissociais, moralmente condenveis, dadas
criminalidade como meio de vida e que se opunham s prticas que as
oprimiam so por definio os sujeitos dos quais se queria distncia. O
Acre representava esse local distante, de difcil acesso e regresso idem,
12
Romani, Clevelndia (Oiapoque), 2003, pp. 116-117.

Sumrio
149
administrado pelo governo federal que no teria que enfrentar uma
oposio poltica local contrria em receber indesejados sociais se isso
ocorresse em outra unidade federativa. Explicao parecida se aplica
ao caso da regio do Oiapoque: fronteira distante e isolada, com em-
preendimento administrado pela Unio funcionando como campo de
trabalhos forados. A diferena deste ltimo caso que os desterrados
foram aprisionados para trabalho compulsrio.

REFERNCIAS
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FRANCISCO BENTO DA SILVA
Doutor em Histria (UFPR, 2010)
Professor da Universidade Federal do Acre
Centro de Filosofia e Cincias Humanas

LABRE

Natural do Maranho, Antnio Rodrigues Pereira Labre ou


A. R. P. Labre, como assinava seus vrios escritos, foi um explorador
intrpido, amante dos perigos, de estirpe sertaneja, empreendedor e
visionrio que fundou uma cidade em uma das curvas do rio Purus,
cuja origem
deriva-se de Purpur, que quer dizer pintado (ou myra
pur pur, gente pintada, em lngua geral). Em tempos
idos assim a gente do Amazonas e rio Negro chamavo
os selvagens da nao Pamary, moradores neste rio, por
serem elles pintados, ou manchados de brancos; e com o
andar dos tempos denominou-se o rio Purs , simpli-
ficando-se a palavra. O nome primitivo dado ao rio pelos
Pamary era Wany ; e os outros selvagens, que o habi-
to, do-lhe differentes nomes conforme o seu dialecto.1
1
Labre, Rio Purs, 1872, p. 5.

Sumrio
151
Grande entusiasta da poltica brasileira nos idos de 1868
- 1898, Labre, no vigor de suas foras prprias da juventude, saiu da
provncia do Maranho, aps estudos primrios e secundrios, para
cursar a faculdade de Direito, na cidade do Rio de Janeiro. De acordo
com Sebastio Antnio Ferrarini (1981),
Labre pertencia a uma famlia no muito rica. Cedo in-
gressou na escola tendo adquirido rapidamente o dom-
nio das letras. Sua carreira foi rpida. No atingia a idade
de vinte anos e j se encontrava estudando Direito no
Rio de Janeiro, ento capital do imprio. A se imbuiu de
idias liberais e republicanas. Falava-se abertamente em
muitas provncias na libertao da escravatura. Vingava
nas provncias o ideal republicano, especialmente depois
de o pas ter sado da guerra do Paraguai. A capital im-
perial regurgitava de figuras das mais variadas tendncias
polticas. Nesse meio moldava-se a personalidade de La-
bre. Aos vinte e dois anos j estava de regresso ao seu
torro natal, o Maranho.2

Depois de seu retorno ao Maranho, aps concluso dos


estudos, Labre fez viagens de excurso pela Europa e Estados Unidos
da Amrica, como se pode confirmar por meio de notcias encontradas
em jornais e semanrios da poca. No Semanrio Maranhense de 06
de outubro de 1867, pode-se ler a seguinte notcia escrita por A. R. P.
Labre e publicada em duas pginas do semanrio.
Deixando a Europa e, de novo voltando jovem Amri-
ca, desembarquei em New York, a mais vasta cidade de
uma grande Nao moderna, os Estados Unidos; vi que o
esprito humano parece receber o sopro e emmanaes
divinas, pois tudo feito, como que por encanto; a mes-
ma natureza inclina-se voz do homem, que representa
a supremacia dos seres terrestres; aos seus acenos todos
os motores descobertos, e empregados como elemen-
tos de fora, e seus agentes opero, e ao seu mando as
maquinas tudo fazem e executam com celeridade e pre-
ciso mathematica. (...) Em qualquer lugar que se levante
2
Ferrarini, Lbrea, 1981, p. 56.

Sumrio
152
uma povoao vem a via frrea, o fio telegraphico e a im-
prensa, os tres condutores da civilizao e do progresso,
e estabelecem residncia fixa, seno perpetua.3

No mesmo semanrio, mas com data de 20 de outubro de


1867, h uma longa descrio (duas pginas) de uma viagem de Labre
cidade de Pompia, na Itlia. Eis um trecho da longa descrio do que
viu o viajante, Labre faz uma narrativa histrica de Pompia, a partir de
uma carta de Plnio, o moo, para Tacito:
Em 09 de novembro do anno 79 da nossa era a erup-
o do Vezuvio, cubrindo Pompeia de cinsas e de lavas,
a sepultou com as cidades de Herculano, Stabia, Reti-
na e Oplanto. Durou esta catastrophe tres dias. Plinio
o moo, em uma carta que dirigio a Tacito, conta o do-
loroso acontecimento da maneira seguinte: (...) No dia
em que eu visitava Pompeia em principio de Abril deste
anno, assisti a excavao de uma casa, em cujas paredes
descobriram-se bellas pinturas, dentre estas admirei um
lindo grupo das tres graas, j pelo colorido ainda con-
servado, e j pela perfeio do trabalho. Surprehndidos
os trabalhadores pelo achado, pararam os trabalhos por
momentos, admirando a bellesa do quadro.4

possvel compreender, ento, que Labre era um homem


que possua recursos financeiros necessrios para tais viagens, possi-
bilitando-o, assim, a obter uma viso ampla e consciente da situao
poltica, social e econmica do mundo, principalmente da Europa e dos
Estados Unidos, nao em avanado estgio de progresso e recursos
tecnolgicos proporcionados pela era moderna. Compreende-se tam-
bm como e por que Labre decidiu fixar-se na Amaznia, criar e go-
vernar uma cidade, que nasce assim, da vontade de um homem, neste
mundo do Gnese.5
Como conhecedor das riquezas e das mazelas do mundo,
3
Semanrio Maranhense n. 6 - 6 de outubro de1867, p. 05-06 Excurso - A. Labre.
4
Semanrio Maranhense - n. 8 - 20 out. 1867, p.4-5 Pompeia - A. Labre.
5
Carpentier, Os passos perdidos, 2009, p. 204.

Sumrio
153
principalmente do Brasil, j que conhecia o Rio de Janeiro, o centro do
poder, e tambm a extensa provncia do Maranho e se interessava por
questes humanitrias, Labre acompanhou as campanhas abolicionistas
nas provncias do Cear, Par, Amazonas e Maranho. Nesta ltima,
outrora grande centro importador de mo-de-obra escrava, j defi-
nhava o intenso comrcio humano. (...) Na cidade de So Lus muitos
simpatizantes proclamavam idias libertrias. Muitos patres por conta
prpria j davam cartas de alforria.6 Labre era um desses entusiastas
republicanos.
Ainda de acordo com Ferrarini (1981), por duas ocasies
dois bacharis em Direito tinham advogado a causa de um grupo de
escravos, mas no haviam logrado xito na defesa. Assim que Labre,
na flor de sua mocidade solicitou ao governo provincial
assumir a causa dos infelizes. O presidente informa-o das
dificuldades, considerando o fracasso das tentativas an-
teriores. Labre no desiste e pe mos obra. Cedo v
o triunfo. Advogando a causa de 480 escravos, teve a fe-
licidade de ver ganha a questo. Estavam libertos muitos
cativos. Quis o governo recompens-lo por este grande
trabalho humanitrio. Labre recusou a recompensa.7

Todavia, como por essa poca nascia, numa parte do Brasil,


na Amaznia Ocidental, uma nova fase de bandeirismo, Labre decide
fundar uma cidade num dos afluentes da margem direita do Solimes,
no rio Purus, e aproveita a recompensa do governo pelo feito realizado
na libertao do grupo de escravos, solicitando-lhe que arranjasse al-
guns homens para tamanha empreitada na selva. Nascia ali o germe de
uma civilizao amaznica Lbrea, a princesinha do Purus, como
conhecida essa cidade.
Tomando cincia da ideia de Labre, o presidente, alm de
mand-lo escolher sessenta homens dentre os que haviam sido alfor-
riados, lhe cede embarcao e outros recursos para empresa to ar-
6
Ferrarini, Lbrea, 1981, p. 56.
7
Idem.

Sumrio
154
rojada.8 Aps uma longa viagem, Labre chega a Belm e apresentado
a um dos filhos do senhor Manuel Urbano da Encarnao, que nasceu
em 1808, numa aldeia dos ndios Mura, no atual municpio de Mana-
capuru, nas proximidades de Manaus, Estado do Amazonas, onde tra-
balhou em companhias de navegao.9 Foi esse mulato que, de acordo
com Castelo Branco, desvendou o Alto Purus at alm do Rixala; o
Mucuim, o Ituxi, Aquiri, Hiuacu e Ara; tendo sido encarregado ou
diretor de ndios, no rio Purus.10
A partir desses dados, possvel afirmar que Manuel Ur-
bano era conhecedor do Purus e de muitos de seus afluentes. Um de
seus filhos, Braz, havia se fixado na embocadura do Ituxi, no lugar cha-
mado Atahiry, quando da chegada de Labre regio, e o prprio Manuel
Urbano havia fixado moradia margem esquerda do Purus, num lugar
chamado Canutama, que dista 12 horas de viagem descendo de Lbrea
por via fluvial.
Castelo Branco afirma que Antnio Rodrigues Pereira La-
bre, tenente-coronel da guarda nacional,
chegou ao Par em 1869, em cuja capital encontrou-se
com um filho de Manuel Urbano, em casa de Elias Jos
Nunes da Silva,Visconde de Santo Elias, portugus, chefe
da casa comercial mais importante, naquela poca, e que
muito contribuiu para o desbravamento e progresso da
regio, fornecendo vapores, dinheiro e mercadoria.11

desse encontro de colonos que Labre recomendado


pelo senhor Elias a um dos filhos de Manuel Urbano,
combinando-se logo mandar em sua companhia dois es-
cravos que iriam aguardar Labre em Canutama, enquanto
ste tornava ao Maranho, para subir o Purus mais tarde;
chegando em Canutama em dezembro de 1869 no vapor
8
Ferrarini, Lbrea, 1981, p. 56.
9
Cavalcante, 2014, p. 19.
10
Castelo Branco, Acreania, 1958, p. 25.
11
Ibidem, p. 44.

Sumrio
155
Madeira. Como, porm, Labre fsse buscar mais pessoal,
s em junho de 1871, retornou com gente e mercado-
rias. Nesta ocasio, Carlos da Fonseca, de ordem de Ma-
nuel Urbano, foi deixar Labre num lugar abaixo do Ituxi
a fim de poder explor-lo. Chegados boca deste rio,
Braz, filho de Manuel Urbano, a morador, ops-se ao
desembarque e indicou-lhe a terra firme de Amaciari que
ficava mais abaixo, sendo logo aceita. Labre desembarcou
na foz do Ituxi, indo para o ponto indicado, de canoa, ao
qual intitulou de Lbrea.12

No jornal Commercio do Amazonas de 25 de dezembro de


1870 h uma notcia sobre um passageiro de nome Antnio R. P. Labre
que havia embarcado no vapor Belm, no Par, e desembarcado em
Manaus no dia 24 do mesmo ms. Contudo, apesar da publicao desta
notcia nesse jornal da capital da Provncia do Amazonas, no era a pri-
meira viagem de Labre ao Amazonas, pois em seu opsculo Itinerrio de
explorao do Amazonas Bolvia, publicado pela tipografia da Provncia
do Par (1887), afirma ele que
O desejo de conhecer a regio amaznica, apreciar a
grandeza e a magnificncia de seus rios, a prodigiosa ri-
queza natural que encerra, levou-me, em dezembro de
1869, a ser passageiro do vapor Purs, na viagem com
que a Companhia Fluvial do Alto Amazonas inaugurava a
navegao daquelle importante tributrio do Amazonas,
que deu nome ao primeiro vapor da linha regular, que
nessa poca estabelecia-se.13

Antonio Jos Souto Loureiro, em sua obra Sntese da Hist-


ria do Amazonas (1978), exatamente no captulo Origens das cidades
amazonenses, apesar de no haver indicao de fonte, afirma que
Em 1871, o coronel Antnio Rodrigues Pereira Labre,
com colonos maranhenses, fundou na terra firme de
Amaciari uma povoao que, em 1873, tomou o nome
12
Castelo Branco, Acreania, 1958, p. 44.
13
Labre, Itinerrio de explorao do Amazonas Bolvia, 1887, p. 1.

Sumrio
156
de Nossa Senhora de Nazar do Ituxi, tornando-se em
vila no ano de 1881 e cidade em 1894, com o nome de
So Lus de Lbrea.14

Convm, entretanto, esclarecer que no apenas por ques-


tes relacionadas historiografia regional, mas, principalmente, impul-
sionado pela paixo e a necessidade de revisitar o passado em busca
de compreenso de inmeras questes sociais, polticas, econmicas,
etnogrficas, antropolgicas e identitrias dessa comunidade amaz-
nica, fincada ali nas margens daquele rio de guas esbranquiadas e
tambm com o desejo de investigar o processo de colonizao do rio
Purus, que se fizeram algumas buscas sobre a vida e o tempo de A. R.
P. Labre, um dos principais colonizadores do rio Purus, onde, a 1 de
fevereiro de 1871 assentava os fundamentos da actual Villa da Labrea,
a sde do municpio e comarca do Purs creados pela lei provincial n.
523, de 14 de maio de 1881 a que tenho consagrado todo esforo de
minha actividade.15
Vejamos, para fins de fixao da verdade dos fatos, como o
prprio Labre descreve sua chegada ao Purus:
Viajando at o ltimo ponto povoado por no indgenas
denominado Taunhaun , cerca de 684 milhas da foz do
Purus, onde acabava de fundar um barraco destinado
industria extractiva e commercio o cidado Manoel
Urbano, tive a occasio de verificar a incalculvel riqueza
que o Purus offerecia atividade humana, nessa enorme
zona, ento pouco conhecida e explorada, pois, a popula-
o, alm de muito pequena, era disseminada e no tinha
ao seu alcance as facilidades que a navegao regular ofe-
rece atualmente.16

Assim foi que, regressando no mesmo vapor, Labre desem-


barcou no lugar chamado Canutama propriedade dos srs. de Manoel
Urbano da Encarnao& Filhos - a fim de estudar as condies da zona

14
Loureiro, Sntese da Histria do Amazonas, 1978, p. 155.
15
Labre, Itinerrio de explorao do Amazonas Bolvia, 1887, p. I.
16
Ibidem, p. 2.

Sumrio
157
banhada pelo Purus, pois j se achava dominado pela ida de fundar
alli um estabelecimento, tal o enthusiasmo que em mim despertou essa
viagem.17
Hospedado no barraco do ento ancio Manoel Urbano
da Encarnao, o primeiro e mais antigo habitante do rio Purs, que
hoje connta cerca de 90 anos de idade, Labre afirma que obteve in-
formaes detalhadas sobre aquela regio j explorada por Urbano da
Encarnao e, mais tarde, confirmadas pelas excurses que o prprio
Labre fizera, resolveu fundar seu estabelecimento em terras indgenas
dos Paumari abaixo da foz do rio Ituxy, uma extensa faixa de terra
firme denominada Amaciary, ou Maciary, que na lngua geral significava
terra doentia, ou doente eu caio,18 devido insalubridade daquelas
paragens no perodo de inverno.
O lugar escolhido para a construo da vila de Labre, ba-
tizada pelo prprio explorador de Labria em seu opsculo Rio Purs,
publicado em So Lus do Maranho pela tipografia e imprensa M. F. V.
Pires (1872) acredito que o referido registro pode e deve ser con-
siderado pela historiografia regional como certido de nascimento da
cidade de Lbrea, bem como o primeiro documento escrito por um
brasileiro que descreve o rio e seus habitantes nativos, tendo em vis-
ta que os primeiros registros foram escritos por um gegrafo ingls,
William Chandless, cinco anos antes da chegada de Labre ao Purus foi
justamente uma terra alta de granito vermelho, que enchera a mente
colonialista de Labre, margem direita do Purus, habitada pelos ndios
Paumari e Apurin que, aps o contato, passaram a ser fornecedores de
peixes e principalmente de tartarugas e peixe-boi.
A immensidade do Purs; a distancia em que se achava
de Manos, a cujo municpio e comarca pertencia, for-
mando uma extenso de 2.000 milhas; a impossibilidade,
portanto, que tinha a sua populao de conseguir recur-
sos e garantias vida social; o desenvolvimento de sua

17
Labre, Itinerrio de explorao do Amazonas Bolvia, 1887, p. 2.
18
Kroemer, Cuxiuara, o Purus dos indgenas, 1985.

Sumrio
158
riqueza, accelerada pela navegao sempre crescente,
tudo isso fez-me preferir o lugar que hoje se chama villa
da Labrea, e que deveria ser, como , o centro das auto-
ridades da comarca.19

Decidido a fixar-se naquele lugar, Labre ordenou que seus


escravos abrissem uma clareira e fixassem as bases de sua colnia le-
vantando um barraco e algumas casas, uma capela ao centro e um
roado para plantao de milho, arroz, mandioca, etc. Uma deciso ex-
tremamente acertada por A. R. P. Labre foi ingressar na poltica e ser
eleito deputado da Provncia do Amazonas para poder, de forma legal,
lutar pelo progresso de seu empreendimento colonialista. Assim que,
achando-me ento na assemblia provincial apresentei
um projeto, pedindo auxlio de 25:000&000 ris para
realisar os trabalhos, e no foi sem grandes desgostos
para mim a opposio que encontrei inesperadamente
de amigos, para levar a efeito a approvao do projecto
de explorao da estrada da Labrea ao Beni.20

Alm desse projeto apresentado Assembleia Legislativa


Provincial, Sebastio Antnio Ferrarini, na obra Lbrea: 1881 ontem -
hoje 1981, cita outros projetos e discursos de autoria do coronel Labre,
tais como: projeto de criao e instalao da vila de Lbrea; criao do
municpio de Labrea; projetos de estradas de rodagem e futuramente
ferrovias; apresentao de duas conferncias na Sociedade de Geogra-
fia do Rio de Janeiro em 1888; a primeira intitulada Viagem explorado-
ra do rio Madre de Dios ao Acre, Vias de communicao entre os rios
Purs, Madeira e Beni: o rio Acre e Madre de Dios: entre o Madeira e
Guapor pelo rio Jamary, e a segunda Explorao do rio Ituxy.
Quando das descobertas das potencialidades dos campos
naturais nas imediaes da vila de Lbrea localizados a 60 km de dis-
tncia da vila -, o j ento Coronel Labre, conforme noticiou o jornal O
Liberal do Par de 26 de junho de 1874 - solicitou ao governo provincial
19
Labre, Itinerrio de explorao do Amazonas Bolvia, 1887, p. 3.
20
Ibidem, p. 32.

Sumrio
159
um emprstimo para abrir fazendas de gado nos campos dos rios Pas-
si e Pussiari. Eis o termo de autorizao:
LEI N 334 de 25 de maio de 1875.

Autoriza o presidente da Provncia a mandar dar por


emprstimo ao Coronel Antnio Rodrigues Pereira La-
bre a quantia de nove contos de ris, para montar uma
fazenda de gado vacum e cavalar nos campos entre os
rios Pussiari e Paschiam; (...)

Nuno Alves Pereira de Mello Cardoso, Capito de Mar e


Guerra reformado da Armada Nacional, Oficial da Impe-
rial Ordem da Rosa, Cavaleiro das de S. Bento de Aviz e
Christo e Vice-Presidente da Provncia.

Fao saber a todos os habitantes que a Assemblia Legis-


lativa Provincial decretou e eu sancionei a Lei seguinte:

Art. 1 O Presidente da Provncia fica autorizado a man-


dar dar pelos cofres provinciais por emprstimo, ao co-
ronel Antnio Rodrigues Pereira Labre, como auxlio,
para montar uma fazenda de gado vacum e cavalar nos
campos que demoram entre os rios Pussiari e Paschiam,
a quantia de nove contos de ris logo que as finanas da
provncia comportarem tal despesa.21

Na concluso de seu opsculo Itinerrio de Explorao do


Amazonas Bolvia, Labre esclarece que
Os meus primeiros trabalhos de explorao tiveram co-
meo em 1872, por um reconhecimento, que fiz, verifi-
cando a existncia dos campos da Labrea s margens do
Pucyary, afluente do Ituxy, subindo elle embarcado, cuja
explorao noticiei pela imprensa.

Prossegui nestes trabalhos, ora por gua e ora por terra,


at o anno de 1881, em que estendi os meus estudos
prticos em servio de picada a uma extenso de 200

21
Ferrarini, Lbrea, 1981, p. 112.

Sumrio
160
kilometros pelo planalto, que demora entre o Purs, Ma-
deira e Ituxy. (...).

Para melhor auxiliar nesta empreza, com muita difficul-


dade e despeza, havia fundado em 1876 uma pequena
criao de gado vacuum e cavallar nos primeiros campos,
qual dei o nome de - Fazenda dos Campos que con-
servei at o anno citado de 1881, da ultima explorao; e,
na verdade, era um ponto de apoio e serviu at ento de
grande auxiliar, provando praticamente a boa qualidade
das pastagens para criao e engorda do gado.22

A historiografia brasileira mostra que nos ltimos anos do


Segundo Imprio (18411889), o pensamento social brasileiro era mar-
cado por problemas advindos da necessidade de delimitao do terri-
trio nacional e pela formao de um pas poltico e economicamente
independente da metrpole portuguesa. Assim, principalmente devido
s extenses territoriais brasileiras, iniciou-se um discurso entre os
homens de comrcio, poltica e cincia sobre a questo de desen-
volvimento, ordem e progresso marcado pelo pensamento positivista.
Esse discurso nacional partia, muitas vezes, de quereres e vontades de
grupos provinciais, como se pode perceber em alguns dos trechos dos
escritos de autoria de A. R. P. Labre.
Como um homem esclarecido, Labre atuou como defensor
do recm-nascido pensamento republicano, e at mesmo defendeu, ju-
dicialmente, um grupo de escravos em So Lus, pois havia se graduado
em Direito, na capital do imprio como j fora firmado o Rio de
Janeiro. Nesse sentido, inflamado pelo discurso de nacionalidade da
poca, que, como acredito, Labre elaborou seu projeto de explorao
extrativista e de colonizao do Purus.
Seguindo as ideias da poca do nascente Partido Republi-
cano no Brasil (1870), o coronel viveu em um perodo em que se anun-
ciavam projetos de explorao da Amaznia e de modernizao para o
Brasil como um todo (entre eles, as estradas de ferro, como exemplo
22
Labre, Itinerrio de explorao do Amazonas Bolvia, 1887, p. 31.

Sumrio
161
as tentativas malogradas de construo da Madeira-Mamor, em 1872
e em 1878), ao mesmo tempo em que, de acordo com Assis,
se anuncia a Lei do Ventre Livre (1871) e a Lei urea
(1888), ambas estabelecendo o discurso e as metamor-
foses do trabalho escravo para o trabalho assalariado
enquanto um bem constitucional e de liberdade liberal.
Esse contexto marcado ainda pela transformao do
comrcio brasileiro, criando rotas de vapores que pas-
sam a atingir tanto a Europa, bem como, os Estados Uni-
dos na Amrica do Norte.23

Durante suas viagens de explorao nesse novo mundo,


Labre - j conhecedor dos trabalhos de explorao do rio Purus execu-
tados por William Chandless, nos idos de 1864-1866 - faz registros dos
recursos naturais, do solo, da terra, dos principais rios e seus afluentes,
bem como das diversas tribos indgenas, pois
Este paz sem dvida um novo mundo, onde se acha
a raa do pae Ado por aqui dispersa, e ainda com os
mesmos hbitos e costumes do velho pap, pois ainda
no foram expulsos do seu paraso; no conhecero ain-
da a nudez, em que vivem; o seu den bem fornecido
de fructos e animaes, por isso no tm necessidade do
trabalho e do invento.24

A viso idlica de Labre em relao aos indgenas marcada


por um desejo de tirar essa raa do pai Ado do estado natural em que
ainda se encontrava, arregimentando os indgenas para um ncleo ur-
bano, ou seja, para a Vila de Lbrea, e ensin-los o caminho da civilizao
e cristianidade. Para Labre,
Inapropriamente esta gente tem a denominao de - In-
dios -. So elles os aborgenes, ou habitadores naturaes
deste paz, vivendo em tribus, ainda no estado selvagem,
o que para admirar no sculo 19, chamado o seculo das

23
Assis, A potica da desgraa, 2010, p. 2.
24
Labre, Rio Purs, 1872, p. 14-15.

Sumrio
162
luzes! Passados so 1871 annos da era christ, e mais de
trs seculos e meio da descoberta dAmerica; e o Brazil
onde fallo, sendo todo christo, e fazendo do christianis-
mo religio destado, dorme, dorme a bom dormir com
os seus discpulos.

Onde est o poder da igreja christ? Infelizmente para a


humanidade, o christianismo desviou-se de seu caminho,
esquecendo-se do apostolado, sua nica e exacta misso
na terra, desvirtuando-se com a poltica profana do go-
verno temporal.
O paz regado pelo Purs pertence parte ao Brazil, e
Bolvia no mais alto Purs; povoado por mais de trinta
naes selvagens, que levam a vida nmade, falando cada
povo o seu dialecto differente, tendo costumes pecua-
liares.25

Labre, mesmo sem romper com a religio catlica, critica a


atuao poltica da Igreja Apostlica Romana atrelada ao Imprio, pois,
a seu ver, desviou-se de sua verdadeira pregao crist, demonstrando,
Labre, seu pensamento positivista republicano, que defendia a separa-
o Igreja-Estado.
Com o pensamento fixo em sua ideia de progresso, Labre
assevera que convinha ao governo envidar todos os esforos para ar-
rancar os selvagens dessa degradao, colonizando-os, pois poderiam
prestar valiosos servios lavoura, e serem cedidos a particulares, que
os quizessem por contractos, mediante algumas vantagens.26 Essa ideia
capitalista est bem assentada na introduo de seu Rio Purs (1872), de
fato estabelecendo um convite explorao das riquezas naturais da
regio, bem como dos nativos. Eis um tpico elucidativo da assertiva:
Este escripto destinado ao povo, e especialmente,
quelles que quizerem se estabelecer no Purs, j com
o fim de explorar e colher partido das fontes de riqueza
naturaes, em que abunda este pas, e j para auferir van-
25
Labre, Rio Purs, 1872, p. 15.
26
Ibidem, p. 25.

Sumrio
163
tagens da industria agraria, onde as terras so de uma
fertilidade prodigiosa. Aos homens de sciencia, a quem
acato como divindades terrenas, peo desculpa dos de-
feitos e faltas deste acanhado e humilde fructo de meu
trabalho.27

Entretanto, isso no significa que ele era contra a incor-


porao do indgena no processo desenvolvimentista, como se pode
perceber no trecho citado anteriormente, pois defendia a expanso e
no simplesmente a explorao do natural a qualquer custo. Como ele
mesmo professa, Para o bom resultado seria mui conveniente trans-
portal-os para outros colonisadores, em outras provncias; no fim de
trs geraes estariam os seus descendentes civilisados, na lavoura, e o
Estado teria homens uteis e aproveitveis.28
Ao evocar as riquezas das terras amaznicas situadas s
margens do rio Purus, o discurso de A. R. P. Labre est, obviamente,
associado ao discurso colonialista, como no poderia, provavelmente,
deixar de ser, tendo em vista que entendia o valor da terra mediante o
seu cultivo, imprimindo, dessa forma, uma perspectiva de espao a ser
colonizado, ou seja, o discurso de Labre chama ateno para a necessi-
dade de ocupao regular dessas terras ditas devolutas, entretanto, re-
pletas de ndios, porque, escreve Labre, o Purs tem em suas florestas
e nas dos seus affluentes e lagos muitos selvagens nomades, superiores,
talvez, a 10.000 habitantes divididos em tribus ou naes e povoado
por mais de trinta naes selvagens, que levam a vida nomade, fallando
cada povo o seu dialecto differente, e tendo costumes peculiares.29
Embalado pelo discurso colonialista, Labre acreditava e
professava que provvel que haja minas de prata e ouro, porm em
territrio boliviano para as serras e montes, em que tm origem as
cabeceiras do Purs, e seus affluentes da direita a contar das do Acre
inclusive para cima, segundo algumas informaes pouco claras, colhi-
das dos ndios pelos mais antigos do lugar.30
27
Labre, Rio Purs, 1872, p. I.
28
Labre, Itinerrio de explorao do Amazonas Bolvia, 1887, p. 12.
29
Labre, Rio Purs, 1872, pp. II, 20.
30
Ibidem, p. 8.

Sumrio
164
Em todos os seus escritos, como procurei demonstrar, La-
bre expe suas ideias acerca do processo de colonizao dos povos
nmades do Purus, como tambm registra todos os esforos que ele
prprio fizera para a fundao de sua fazenda e de uma vila numa das
curvas do Cuxiuara, o Purus dos indgenas. Nesse sentido, torna-se
relevante um estudo investigativo de suas ideias dispostas em seus es-
tudos etnogrficos e em suas aes civilizadoras em meio aos vrios
povos nmades por ele descritos. A seguir, transcrevemos algumas pas-
sagens de seu estudo descritivo sobre alguns povos indgenas do baixo,
mdio e alto Purus.
___________ Tribus do Baixo Purus ______________
i. Mra. Esto meio civilisados, falam a lngua geral, o
portuguez, no esquecendo a sua lngua; trabalham,
vestem-se, e fazem commercio; j esto mui dimminuidos;
so mui ciumentos de suas mulheres.
ii. Curuhaty. So mui perversos e guerreiros, e moradores
do Paranapichuna (e so supostos Jumas); vo logo em
busca da presa, pilhagem e assassinato; so corpulentos
e reforados; tm por distinctivo a bola dos testculos
branca, ou inteiramente alva; parte da glande do membro
viril aparada em corte vertical.
iii. Simaniry, Catuqina e Cip. Vivem nas matas do rio
Tapahua, e so pacficos; dizem haver tambem Rarahantys,
porem no conhecidos.
___________ Tribus do Mdio Purus _____________
i. Pamanan, Simarunan, e Caripuna. Habitam o rio
Mucuhy, e so pacficos.
ii. Catauichys. Demoram nos rios Mucuy, Mary, e Pacihan
e terras altas; so pacficos por indole, bonitos, limpos,
bem feitos, e claros; so cultivadores e fabricam loua
de barro, que pintam e de que fazem commercio mui
limitado.
iii. Pamary. Habitam todo o mdio Purs, viveram outrora
no baixo Purs; alguns fallam portuguez, em grande parte
fallam lingua geral; tem negao lingua portugueza,

Sumrio
165
como em geral os ndios do Purs. Vivem nos rios e
lagos, alimentam-se especialmente de peixe e tartaruga;
as suas cabanas so feitas nos lagos em jangadas ou balsas,
pelo que so habitaes so fluctuantes. So destros
remadores, entregando-se ao trabalho de mar,; so
verdadeiros canoeiros, suas pequenas montarias (casco,
ou escaller) so feitas por elles, e tem o nome de ub,
sendo quasi cones ambas as extremidades. Fazem algum
trabalho na extraco dos productos naturaes., que
troco por mercadorias, e bebidas, especialmente caxaa,
pela qual do a vida. No plantam, e so preguiosos,
como o commum dos indios.Aquelles, que esto mais em
contacto com a gente civilisada, andam vestidos, porem
voltando para as selvas vivem ns. So os selvagens mais
conhecidos por no arredarem-se da margem do rio e
lagos; uma parte delles meio civilisada, apesar de viver
no paganismo, como outras tribus. So asquerosos e
repellentes, pelas molestias de pelle, que sofrem, as quaes
se tm tornado hereditarias; tornam a pelle escabrosa,
produzindo uma comixo horrivel. So manchados ou
pintados de branco,tornando-se foveiros, especialmente
as mos e ps. Estas asquerozas molestias passam pelo
contacto. Temem muito as tribus guerreiras; nunca se
batem, por evitarem o seu encontro.
iv. Jamamandy. Tem os mesmos habitos e costumes, e
vivem em terras altas, e nas mesmas condies que os
Cathauichys; sao agricultores; no fazem commercio, e
so medrosos por ndole fugindo do contacto civilisado.
v. Pamanan. Vivem nas terras altas do rio Ituxy; parecem
ser os mesmos do rio Mucuhy; porem varia o seu
dialecto; so pacficos, preguiosos, e medrosos.
vi. Caxarrary e Uatanary.Habitam o alto Ituxy, vivendo
em grandes aldes; so plantadores e pacficos.
_____________ Tribus do Alto Purus ____________
i. Jubery. Demoram no alto Purs, so pintados como
os Pamarys, tem os mesmos habitos e costumes; varia
porem o seu dialecto.

Sumrio
166
ii. Ipurinan. Habitam desde o medio at ao alto Purs,
so mui numerosos, e de indole perversa, e mos
instinctos; so verdadeiros antropophagos; entregam-
se exclusivamente aos negcios e praticas da guerrsa,
pilhagem e assassinato. Vivem em differentes tribus
espalhadas em grande extenso do Purs, e seus
affluentes, a contar-se da foz do Sipatiny para cima mais
de tresentas milhas. Apesar de sua malvadez no atacam
a gente civilisada, a quem procuram fallar; matam porem
traioeiramente para roubar, e comer os mortos. Fazem
muito pouco commercio em troca de salsa, seringa, e
leo, que j vo aprendendo colher com a gente civilisada.
iii. Manetinery e Canamary. So mui numerosos,
pacficos e agricultores; sobresahem pelos seus trabalhos
e tecidos de algodo (com que comeam a cobrir-se) e
pela belleza e modestia de suas mulheres , que so mui
claras e de olhos grandes. Desejam o contacto civilisado,
pedem e instam mesmo para que os tirem do estado
selvagem. So trabalhadores, tem boas plantaes de
fructos e genneros alimenticios, e at meso de algodo,
como j se disse; porm julga-se que pertencem ao alto
territrio do rio Purs; no podem descer por medo
dos Ipurinans. Em 1863 elles desceram em duas canoas
carregadas com os seus tecidos e mercadorias; atacados
pelos malvados Ipurinans, foram mortos e roubados,
segundo noticia o Sr. W. Chandless, que o soube pelos
mesmos Ipurinans.Consta haver ainda as tribus
Auainamary, Cujigenery, Catianam, Cachapan,
Umainauan, Ispin, Cuxixiniary, Carunan,
Cigananery, Turumaty, Paicycy, Xiapurininy,
Miriximandy, Mamury, Ximaniry, e Araras para o
interior; alm destas ha outras, de cujos nomes no se
sabe, nos affluentes do Purs no explorados. Todo este
vasto paz habitado por selvagens at s ramificaes
das cordilheiras andinas.31

Estudar os primrdios das naes indgenas do Baixo, M-


31
Labre, Rio Purs, 1872, pp. 16-17.

Sumrio
167
dio e Alto Purus, a partir dos registros de A. R. P. Labre, pode ser de
grande relevncia para os ncleos de estudos e assuntos indgenas, an-
tropologia, etnologia e historiografia. de suma importncia a divulga-
o de os escritos do Coronel Labre que, segundo a Grande Enciclop-
dia da Amaznia, de Carlos Rocque,
tem discursos que ornam a Assemblia Provincial do
Amazonas. Fundou a colnia que hoje a cidade de L-
brea. Passou trinta anos no Purus, sendo o primeiro ex-
plorador dessa regio. Em 1888, proferiu conferncia na
Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro, ressaltando
que os campos existentes na regio prestavam-se para a
pecuria. Na vida poltica agiu sempre com honestidade
e desinteresse. Celibatrio, morreu pauprrimo, e em sua
terra natal.32

Apesar da assertiva de Rocque acerca de ser Labre - co-


ronel da guarda nacional - o primeiro explorador do rio Purus, a his-
toriografia regional afirma que a primeira expedio organizada para
penetrao no rio Purus, onde hoje se encontra o municpio de Lbrea,
deve-se a Tenreiro Aranha, presidente da Provncia do Amazonas, criada
em 1850 e estabelecida em janeiro de 1852. H tambm notcias sobre
penetrao anterior por Joo Camet, Pedro Coriana e Manuel Urba-
no da Encarnao e seus filhos, todos em datas diversas, mas anteriores
ao coronel Labre. De acordo com o ensaio etno-histrico de Kroemer,
antes de 1689 j havia casas de moradores portugueses no rio Purus,
que faziam comrcio com os ndios, facilitando as excurses das tropas
de resgate.33
Finalizando este texto, convm sumariar que A. R. P. Labre
escreveu notcias geogrficas, geolgicas e etnogrficas de to vasto
territrio, sob os ttulos seguintes: Rio Purs (1872); A seringueira: sypho-
nia cahucha ou chiringa em lngua geral (1873), oferecida considerao
daquelles que desejam fazer fortuna rpida; Achy ou os catauchys, es-
tudos ethnographicos de alguns selvagens do Purs publicado em forma
32
Rocque, Grande Enciclopdia da Amaznia, 1968, p. 980.
33
Kroemer, Cuxiuara, o Purus dos indgenas, 1985, p. 23.

Sumrio
168
de folhetim em vrios exemplares do jornal Commercio do Amazonas no
decorrer de 1880, impossibilitando, assim, de se reunir todas as partes.
Resta afirmar que o coronel Labre, ao comear a coloni-
zao de um dos rios mais sinuosos do mundo e de uma beleza m-
par, possua uma soma considervel em dinheiro que aplicou em seus
projetos por acreditar no sonho de uma grande nao, do contrrio,
teria gastado sua fortuna em So Lus e ou Europa, j visitada por ele
em sua juventude. A sua maior caracterstica enquanto intrepidez foi a
abertura de estradas ligando Lbrea a Humait, no rio Madeira, tendo
explorado, portanto, a regio entre os rios Purus, Madeira, Beni, Madre
de Dios e Acre. Em outra empreitada dirigiu-se ao Beni, gastando 34
dias de viagem, com trabalhos e incmodos insanos; de l saiu no rio
Acre e desceu para a vila de Lbrea novamente, viajando dali para Ma-
naus, conforme registrara em seu opsculo de 1887.
O projeto gigantesco da comunicao de Lbrea com o
Beni, na Bolvia, e com o rio Madeira, foi por ele admiravelmente bem
explorado, comprovando ter feito uma logstica considervel do poten-
cial da regio. Na conferncia que realizou, em 1888, na Sociedade de
Geografia do Rio de Janeiro, da qual era scio correspondente desde o
ano de 1887, explicou que
Os campos de criao dc gados da Exaltao, SantAnna
e Reyes, prolongando para o norte, vm terminar nas
proximidades do lugar Correnteza, por onde se trans-
portar gado vaccum para o Madeira e Purs com gran-
de proveito para o commercio e industria pastoril; pde
transportar-se por emquanto 10.000 cabeas annualnm-
nte, pois tem o departamento do Bni 400.000 cabeas
de gado, ou mais, conforme affirmaram-me diversos cria-
dores notando-se entre elles o Senador Vaca-Diez.34

Na vida poltica, o coronel Antnio Rodrigues Pereira La-


bre agiu sempre com absoluto desinteresse, mostrando honestidade e

34
Labre, Revista da Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro, 1888, t.III, p. 91.

Sumrio
169
zelo em seus projetos, somente quebrantando o esprito altivo quan-
do, aps acertos com o novo presidente da Provncia, Jos Lustosa da
Cunha Paranagu, que lhe prometera mandar fazer os estudos de pros-
peco da referida explorao da estrada da Lbrea ao Beni, de cujos
trabalhos o coronel Labre deveria fazer parte por ser autor da ideia,
e conhecer a topografia local, recebera a notcia de que o engenheiro
seguira para o Madeira, sob ordem do presidente, para estudar o tra-
ado da estrada da foz do Beni Lbrea, por assim o governo haver
julgado melhor, causando-lhe essa notcia uma decepo, uma cousa
incrvel e desesperadora. Todavia, Labre sabia que do esforo de um
homem pode advir o progresso industrial e comercial de um pas. Os
que vivem na herana desse velho sbio, na cidade de Lbrea, batizada
pelo prprio fundador com esse nome, parecem no compreender que
nada melhor dele ficou que o projeto agigantado da via de comunica-
o das margens do Purus s do Beni e a abertura da estrada de roda-
gem ligando Lbrea a Humait, este realizado, mas ainda precisando de
pavimentao e demais cuidados.
Por fim, o Coronel Labre foi um dos nicos imigrantes ex-
ploradores do Purus que no procurou levantar e acumular riquezas,
como o fez seu amigo e co-fundador da cidade de Lbrea, Coronel Lus
Gomes da Silva. Ao contrrio, gastou toda a sua fortuna, herdada de
seus maiores, na realizao de seus projetos, confiante no desenvolvi-
mento e progresso do Purus e, aps quase trinta anos gastos nessa luta
ferrenha, deixou sua obra para trs e procurou descanso em Caxias,
Maranho, onde faleceu no dia 22 de fevereiro de 1899.35 Celibatrio
convicto, Labre no teve filhos e, portanto, no deixou descendente,
seno uma multido de filhos ptrios, os labrenses.

REFERNCIAS
ASSIS, R. J. S. de. A potica da desgraa: ideologias geogrficas na implantao
35
Falleceu hontem, em Caxias, o Sr. Tenente-coronel Antonio Rodrigues Pereira Labre, que
para essa cidade havia seguido doente. Era homem maior de setenta anos e, em sua vida
laboriosa, contava bons servios prestados ao Estado do Amazonas. Pacotilha. Jornal da Tarde.
Maranho, 23 de fevereiro de 1899, p. 3.

Sumrio
170
da Estrada de Ferro de Baturit no Cear (1870-1912). In Anais XVI
Encontro Nacional dos Gegrafos Crise, prxis e autonomia: espaos
de resistncias e de esperanas. Espao de Dilogos e Prticas. ENG, Porto
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CARPENTIER, A. Os passos perdidos. Traduo de Marcelo Tpia. 2. Ed.,
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e Geogrfico Brasileiro (IHGB). V.240. Rio de Janeiro: Departamento de
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LOUREIRO, A. J. S. Sntese da Histria do Amazonas. Manaus: Imprensa
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ROCQUE, C. Grande Enciclopdia da Amaznia. Belm:AMEL,Amaznia
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HLIO RODRIGUES DA ROCHA
Doutor em Letras: Teoria Literria (Unicamp, 2011)
Professor da Universidade Federal de Rondnia Ncleo de Cincias Humanas

MERCADOS DE CARBONO

A expresso mercados de carbono agrega diversos ins-


trumentos de mercado destinados a auxiliar os pases industrializados
a reduzirem as suas emisses de gases com efeito de estufa (GEE).

Sumrio
171
De acordo com o Painel Intergovernamental para as Mudanas Cli-
mticas (IPCC),1 para alm do dixido de carbono, os outros GEE so
metano, xido nitroso, hexafluoreto de enxofre, hidrofluorcarbonos, e
perfluorcarbonos, sendo o dixido de carbono aquele que apresenta
maiores nveis de concentrao na atmosfera. Durante as negociaes
que culminaram na assinatura do Protocolo de Quioto,2 as partes dis-
cutiram diversas formas de reduzir as emisses de GEE, nomeadamen-
te polticas de comando e controlo, a imposio de impostos, ou a
criao de mecanismos de mercado. A deciso de optar por meca-
nismos de mercado decorreu da assuno de que os mercados tm
uma funo equivalente de um imposto, i.e., colocar um preo na
emisso de GEE,3 e que essa funo seria mais eficiente se operada
pelos mercados. Alm disso, as autoridades dos pases industrializados
consideraram que as polticas de comando e controlo no promo-
veriam a inovao, limitando-se a prescrever solues tecnolgicas j
existentes.4 Mas a deciso de criar estes mercados foi essencialmente
fruto de uma enorme presso por parte dos Estados Unidos da Am-
rica5, cujo governo argumentou com o sucesso da experincia do pas
na eliminao dos gases que afectavam a camada de ozono, atravs de
um mecanismo de mercado designado cap & trade, ou seja, limitar e
comercializar. Tambm o Canad, o Japo, a Austrlia, a Nova Zelndia,
1
O Intergovernmental Panel on Climate Change foi criado em 1988, pelo Programa Ambiental
da Organizao das Naes Unidas, e pela Organizao Meteorolgica Mundial, para
providenciar informao tcnica e cientfica sobre as mudanas climticas e os seus impactos.
2
O Protocolo de Quioto foi negociado no mbito da Conveno das Naes Unidas para as
Mudanas Climticas (United Nations Framework Convention on Climate Change - UNFCCC),
assinado em 1997, e ratificado por 191 Partes. Os EUA nunca ratificaram o Protocolo. Entrou
em vigor em 2005, e o perodo de comprometimento entre as partes terminou em 2012. Por
esse motivo, as Partes acordaram um perodo de transio (2013-2020) nesse mesmo ano,
que no foi assinado por todos os que tinham ratificado Quioto. Em Dezembro de 2015, as
Partes assinaram o acordo de Paris que supostamente substitui o Protocolo de Quioto, muito
embora os compromissos de reduo de emisses sejam agora meramente voluntrios e no
legalmente vinculativos.
3
Baron & Colombier, Emissions Trading Under the Kyoto Protocol, 2005, p. 156.
4
Yamin, Climate Change and Carbon Markets, 2005, p. 4.
5
Para alm do governo dos EUA, tambm grandes empresas multinacionais pressionaram no
sentido de se adoptarem mecanismos de mercado. Cf. Lohmann, Marketing and Making Carbon
Dumps, 2005.

Sumrio
172
e a Noruega exerceram uma grande presso neste sentido, sendo que
a Unio Europeia, com uma cultura tradicionalmente mais regulatria,6
acabou por ser convencida pelos restantes pases industrializados a
optar por um mecanismo de mercado.
O Protocolo de Quioto definiu ento trs sistemas de
comercializao de emisses, conhecidos como mecanismos flexveis
precisamente por proporcionarem alguma flexibilidade aos pases
industrializados na reduo das suas emisses: a Comercializao In-
ternacional de Emisses, a Implementao Conjunta, e o Mecanismo
de Desenvolvimento Limpo (MDL). A Comercializao Internacional
de Emisses corresponde comercializao de licenas de emisso
entre os pases com compromissos de reduo de emisses, i.e., tendo
o Protocolo de Quioto definido objectivos de reduo para os pases
industrializados, cada um destes pases recebeu um montante de licen-
as de emisso que, quando esgotado, obriga os pases a recorrerem
ao mercado para adquirirem mais licenas, a fim de cumprirem com os
seus objectivos de mitigao. O mecanismo prev que, pelo contrrio,
os pases que no precisem de usar todas as suas licenas, possam co-
loc-las no mercado, a fim de serem adquiridas por outras Partes. Ao
contrrio deste instrumento de mercado, a Implementao Conjunta e
o MDL so mercados baseados em projectos de reduo de emisses.
Enquanto o primeiro diz respeito realizao de projectos em pases
da Europa de Leste e Rssia, o MDL envolve projectos nos chamados
pases em desenvolvimento.
Paralelamente criao destes trs mecanismos, a Unio
Europeia (UE) decidiu criar o seu prprio sistema de limitao e co-
mercializao (cap & trade). Embora a UE mantenha uma posio em
bloco no seio da UNFCCC,7 dentro do espao europeu foram decidi-
dos objectivos de reduo de emisses para cada pas, e alocado um
determinado nmero de licenas de emisso, em funo das condies
6
Yamin, Climate Change and Carbon Markets, 2005, p. 5.
7
United Nations Framework Convention for Climate Change. Em portugus, Conveno
Quadro das Naes Unidas para as Mudanas Climticas.

Sumrio
173
econmicas de cada pas. Este sistema, denominado European Trading
Scheme (ETS Esquema de Comercializao Europeu) permite a co-
mercializao das licenas atribudas a cada pas em funo das suas
metas individuais de mitigao, bem como a comercializao de licen-
as de reduo geradas atravs de projectos do Mecanismo de De-
senvolvimento Limpo e do Mecanismo de Implementao Conjunta.
Isto significa que os dois sistemas o sistema Europeu e o sistema de
Quioto - esto interligados e que todas as licenas so fungveis no
seu propsito de mitigao.8 O ETS o mercado com maior volume
de transaes, sendo o principal responsvel pela implementao de
projectos no mbito do MDL, para a gerao de reduo de emisses.
Note-se que qualquer um destes mecanismos de comercializao de
emisses tem como objectivo a alterao de comportamentos por
parte de empresas e pessoas. Ou seja, se os preos das licenas fo-
rem suficientemente elevados, as empresas so incentivadas a adoptar
tecnologias menos poluentes para no serem obrigadas a recorrer ao
mercado de carbono; os consumidores, consequentemente, tambm
procuraro produtos cuja elaborao tenha recorrido a menos emis-
ses.

Mercadoria: carbono
Mas o que afinal transaccionado nestes mecanismos de
comercializao de emisses? Em qualquer mercado, necessrio que
os bens transaccionveis sejam mensurveis de maneira uniforme. Dado
que existem vrios tipos de GEE, foi acordado entre as Partes que
todos estes gases seriam equiparveis ao dixido de carbono (CO2)
independentemente do seu potencial de aquecimento global. Quer isto
dizer que apesar de os diferentes GEE terem diferentes potenciais de
aquecimento, foram equiparados numa nica unidade de troca fungvel:
tonelada de dixido de carbono equivalente - tCO2e. Esta fungibilidade,
que decorre de uma deciso poltica (embora apresentada como sendo
sustentada por critrios cientficos), no pacfica, tendo gerado mui-
8
Yamin, Climate Change and Carbon Markets, 2005.

Sumrio
174
tas crticas junto daqueles que se opem utilizao de mecanismos de
mercado para resolver problemas ambientais. Alguns acadmicos tm
igualmente notado o facto de que esta fungibilidade entre diferentes
gases foi alvo de um processo de black-boxing.9 O termo black-box
usado para explicar processos ou equipamentos cujos mecanismos
de funcionamento no se conhecem ou entendem; sabe-se o ponto
de partida e o ponto de chegada, ou o input e o output, mas no o
processo pelo qual se atinge o ponto de chegada ou o output. Assim,
e por outras palavras, desconhece-se o processo decisrio (e respec-
tiva justificao) pelo qual diferentes gases com diferente potencial de
aquecimento foram tornados fungveis. Este processo desconhecido
pelo pblico em geral e necessariamente ignorado pelos agentes de
mercado, uma vez que a fungibilidade destes gases condio sine qua
non para o normal funcionamento do mercado.
No obstante a necessria constituio desta mercadoria
tCO2e (vulgarmente referida apenas por carbono) aquilo que
transaccionado nestes mercados, so licenas de emisso, ou seja, auto-
rizaes para emitir. Isto pressupe que a contabilizao da quantidade
de emisses que tal pas ou indstria pode lanar para a atmosfera
esteja sobretudo assente numa questo de espao atmosfrico10, e
portanto, numa avaliao meramente quantitativa. Pelo contrrio, se
os diferentes potenciais de aquecimento dos gases fossem tidos em
conta, as licenas de emisso teriam uma avaliao qualitativa, i.e., te-
riam como base de contabilizao a maior ou menor capacidade de
provocar aquecimento no planeta. Esta diferenciao entre gases, se
considerada, levaria inevitavelmente maior penalizao de determi-
nadas actividades econmicas relativamente a outras. Mas no isso
que acontece tudo se resume comensurabilidade de diferentes ti-
pos de gases o que justifica que uma comunidade rural possa ser
9
Lohmann, Marketing and Making Carbon Dumps, 2005; Toward a Different Debate in
Environmental Accounting, 2009a; Regulatory Challenges for Financial and Carbon Markets,
2009b; MacKenzie, Making Things the Same, 2009.
10
Para uma problematizao da comercializao do carbono enquanto espao atmosfrico
ver Machaqueiro. No prelo. The Semiotics of Carbon: Atmospheric Space, Fungibility, and the
Production of Scarcity in Economic Anthropology.

Sumrio
175
criminalizada por derrubar algumas rvores, enquanto uma refinaria
petrolfera pode continuar a poluir a atmosfera, porque se encontra na
posse de licenas de emisso. Este um dos motivos para que muitas
ONGs falem de injustia ambiental quando se referem aos mercados
de carbono.11
Mas os vrios processos decisrios que levaram adopo
de mecanismos de mercado para resolver o problema do excesso de
emisses de GEE tambm levaram alguns acadmicos a considerar, na
esteira do trabalho desenvolvido por Polanyi, que o carbono no passa
de uma mercadoria fictcia.12 De acordo com Polanyi, uma mercadoria
fictcia aquela que no foi produzida pelo homem para ser transac-
cionada no mercado (como a terra, o trabalho, e o dinheiro); da mes-
ma forma, para Beymer-Farris e Basset, as licenas de emisso geradas
atravs de projectos de reduo de emisses constituem mercadorias
fictcias que no foram produzidas pelo homem para serem transac-
cionveis.13 Pode-se argumentar, contudo, que o processo decisrio de
tornar fungveis todos os gases com efeito de estufa na unidade tCO2e
constitui, em si e desde logo, uma forma de produo, pelo que con-
siderar o carbono como uma mercadoria fictfica no constitui uma
anlise suficientemente crtica do funcionamento destes mecanismos
de transaco.

Desenvolvimento limpo
Aquando das negociaes para o Protocolo de Quioto,
os chamados pases em desenvolvimento argumentaram que, dadas as
responsabilidades dos pases ricos no actual estado de concentrao
de GEE na atmosfera, seria justo que esses pases auxiliassem os mais
pobres a desenvolverem-se sem recorrerem a formas de energia e tec-
nologias poluentes. Esse era, afinal, o esprito que informava as negocia-
es: responsabilidades comuns, mas diferenciadas. Contudo, os pases
11
Tal o caso da Carbon Trade Watch, Friends of the Earth, FERN, ou o World Rainforest
Movement. As grandes ONGs transnacionais so defensoras do comrcio de emisses.
12
Beymer-Farris & Basset, The REDD Menace, 2012.
13
Beymer-Farris e Basset, 2011, p. 334.

Sumrio
176
mais favorveis instituio de mecanismos de mercado, como os EUA,
retorquiram a esta demanda reiterando a suposta eficincia do MDL
para alcanar tal objectivo. Assim, o MDL no s actuaria como um
mercado, auxiliando a reduzir as emisses, como constituiria um im-
portante mecanismo de transferncia tecnolgica para os pases mais
pobres. Ou seja, uma vez que os pases industrializados teriam que
desenvolver projectos de reduo de emisses, e esses projectos se-
riam implementados nos pases mais pobres, essa situao promoveria
a transferncia de tecnologia e, consequentemente, isso traduzir-se-a
no tal apoio reivindicado pelos pases pobres para se desenvolverem
sem recurso a tecnologias poluentes. No obstante o problema do
excesso de emisses de GEE, o que estava em causa nestas discusses
era, portanto, o tema do desenvolvimento - qual o modelo apropria-
do de desenvolvimento a implementar? Convm recordar que desde o
incio dos anos 1990, o ambiente se transformara num objecto de in-
terveno desenvolvimentista14, e que as perspectivas sobre a eficincia
dos mercados e da iniciativa privada haviam j dominado as tradicionais
formas de implementao de projectos de desenvolvimento, nas quais
os governos e polticas pblicas assumiam o papel principal. O MDL
correspondia, portanto, ao paradigma de desenvolvimento em voga: um
modelo assente numa lgica de mercado, e operado por actores do
sector privado, que implementariam os projectos, ajudando os pases
em desenvolvimento. As autoridades governamentais limitar-se-am a
manter a contabilidade das emisses nacionais, e a gerir a necessidade
de recorrer ao mercado para, ora adquirir licenas de emisso, ora
vender licenas excedentes.
Mas como funciona o MDL? Constitui este mecanismo uma
forma de promover a transferncia de tecnologias menos poluentes
para os pases mais pobres? A implementao de projectos de reduo
de emisses e posterior comercializao das licenas geradas assen-
14
Uma situao proporcionada pela publicao do Relatrio Brundtland em 1987, o qual
colocou o ambiente no centro da agenda poltica, e definiu o conceito de desenvolvimento
sustentvel. Este conceito tornou-se praticamente omnipresente em discursos sobre o
ambiente, e desenvolvimento em geral.

Sumrio
177
ta em duas ideias-chave: linha de base (baseline) e adicionalidade, e
ambas so determinantes para aquilo que se chama credibilidade am-
biental de todo o sistema.15 Antes de implementar um projecto, tem
que ser definida uma linha de base a partir da qual se constri todo um
cenrio de emisses. Esse cenrio corresponde ao volume de GEE que
seria emitido para a atmosfera caso o projecto no fosse implementa-
do o que se chama de cenrio business as usual (BAU). Entra ento
a ideia de adicionalidade, em que o responsvel pelo projecto tem de
provar a necessidade de obteno de apoio financeiro para implemen-
tar o projecto de reduo de emisses que, de outra forma, nunca
seria implementado. Para que o projecto seja aprovado pelo conselho
executivo do MDL, o empreendedor tem que providenciar a linha de
base, o cenrio de emisses numa situao normal, e demonstrar que
o seu projecto adicional - isto para evitar que seja fornecido apoio
financeiro a projectos e/ou polticas que j estavam definidos nos pla-
nos das empresas ou nos programas governamentais. Apesar da grande
preocupao que todos estes quesitos suscitam junto das autoridades
reguladoras do mercado, o que acontece que os investidores e em-
preendedores dos projectos determinam linhas de base muito baixas,
e cenrios de emisses extremamente elevados16 para que, com isso,
possam alegar uma enorme reduo de emisses, gerando ganhos fi-
nanceiros elevados com a comercializao dessas licenas.
Esta lgica de funcionamento tambm obriga a que se pen-
se no espao atmosfrico de uma forma abstracta,17 ao assumir-se que
se pode poluir uma determinada rea da atmosfera, desde que se com-
pense essa poluio numa outra rea do planeta.18 Ou seja, para aqueles
que defendem o papel dos mercados de carbono, uma refinaria nos Es-
tados Unidos que polua o ar respirado pelos cidados norte-america-
15
Michaelowa, Determination of Baselines and Additionality for the CDM, 2005, p. 289.
16
Bumpus e Liverman, Accumulation by Decarbonization and the Governance of Carbon
Offsets, 2008, p. 136; Lohmann,Toward a Different Debate in Environmental Accounting, 2009a,
p. 511-513.
17
Bumpus, The Matter of Carbon, 2011, p. 622.
18
Lohmann, Carbon Trading, Climate Justice and the Production of Ignorance, 2008, p. 362.

Sumrio
178
nos, pode compensar essa poluio atravs de um projecto que reduza
o desmatamento de florestas no Mxico. Esta assuno gera, contudo,
diversos problemas que no se esgotam numa equivalncia matemtica
em que dois sinais iguais se anulam. Ainda que em termos da atmosfera
esta lgica de compensao possa fazer sentido, para os cidados nor-
te-americanos, as florestas mexicanas no resolvem os seus problemas
de sade. Acresce que a possibilidade da refinaria recorrer ao mercado
de emisses constitui uma elementar forma de injustia ambiental, uma
vez que o preo pago pelas licenas de emisso muito mais baixo
do que, por exemplo, a implementao de tecnologias de reduo de
emisses na prpria refinaria. barato poluir, portanto. Defensores dos
mercados podem contestar esta assero com o argumento de que
estes mercados s atingem o seu objectivo de forar uma alterao no
comportamento das pessoas e a adopo de tecnologias limpas, se os
preos das licenas forem bastante elevados. E teoricamente, deveria
ser assim o funcionamento dos mercados. No entanto, os preos tm
vindo a afundar-se drasticamente desde 2008 (por motivos que aborda-
rei mais adiante) ao que acresce a constatao de que a implementao
de projectos de reduo de emisses em pases pobres, ser sempre
mais barata do que a converso tecnolgica nos pases industrializados.
Ou seja, a prpria concepo do MDL estimula a manuteno de pre-
os baixos e, com ela, a vantagem de implementar projectos em pases
mais pobres, ao invs de substituir tecnologias.Assim, e contrariamente
ao que tem sido argumentado, o MDL no promove transferncias
tecnolgicas para os chamados pases em desenvolvimento, mas to
somente alguns investimentos em tecnologias plenamente amadureci-
das, que apenas reproduzem a condio de subalternidade econmica
e industrial destes pases. Mais grave do que no servir um dos prop-
sitos subjacentes sua criao, o MDL tem sido protagonista de vrias
fraudes que comprometem a chamada integridade ambiental do me-
canismo, bem como tem apoiado projectos que constituem violaes
dos direitos de populaes pobres.

Sumrio
179
Fraudes, crime e violaes de direitos
Em relao credibilidade ambiental do MDL, pode-se re-
ferir o exemplo dos projectos de decomposio de HFC-23 ou de
xido nitroso, maioritariamente implementados na China, e que cons-
tituam a maior fonte de gerao de licenas do MDL. Este gs, sub-pro-
duto da manufactura de gases para refrigerao, como o HFC-22, e
com um enorme potencial de aquecimento da atmosfera, era simples-
mente emitido para o ambiente, passando a ser destrudo no mbito
de projectos do MDL. Dadas as equivalncias estabelecidas pelo IPCC
(equivalncias estas, que como referi, foram alvo de um processo de
black-boxing), por cada tonelada de HFC-23 destrudo, eram geradas
11.700 licenas de emisso, transformando este tipo de projectos numa
enorme fonte de rendimentos para as fbricas chinesas de refrigerao,
e para o prprio governo chins (que decretou um imposto de 65%
sobre estes lucros).19 Em 2010, a Agncia de Investigao Ambiental in-
glesa veio denunciar o facto de as empresas qumicas chinesas estarem
a produzir HFC-22 apenas com o propsito de obterem lucros, atravs
do MDL, para destrurem o HFC-23 que co-produzido com o HFC
-22.20 Ou seja, ao invs de contribuir para uma reduo das emisses
de GEE, o MDL veio, pelo contrrio, promover a emisso de mais gases.
Finalmente, e tendo em conta as inmeras crticas a que foram sujei-
tos estes projectos, as autoridades europeias acabaram mesmo por
proibir a comercializao de licenas geradas atravs da decomposio
de HFC-23 no ETS. Note-se que em 2008-2009, oitenta e quatro por
cento das licenas transaccionadas no ETS correspondiam a projectos
de decomposio de gases na China e na ndia.21
J no que diz respeito a projectos que violam os direitos
das populaes refira-se o caso da empresa New Forests Company, a
quem as autoridades ugandesas cederam 17 mil hectares de terra para
a plantao de pinheiros que, apesar de destinados produo de celu-
19
MacKenzie, Making Things the Same, 2009, p. 445.
20
Carrington, EU Plans to Clamp down on Carbon Trading Scam, 2010.
21
Idem.

Sumrio
180
lose, gerariam crditos de carbono no mbito do MDL. Aps esta tran-
saco de terras, as autoridades classificaram as populaes que viviam
naqueles terrenos como invasores (muito embora aquelas pessoas
estivessem ali estabelecidas desde, pelo menos, 1975) e iniciaram um
processo de despejo que incluiu destruio de cultivos e casas, ataques
nocturnos, espancamentos, detenes arbitrrias e at raptos de mem-
bros das comunidades. Note-se que paralelamente s violaes dos
direitos destas populaes, o projecto MDL da New Forests Company
envolve a destruio da vegetao nativa daqueles terrenos, para dar
espao plantao de pinheiros, o que constitui uma forma de destrui-
o da biodiversidade.22 Um outro exemplo de violao dos direitos
das populaes por via de projectos do MDL diz respeito produo
de electricidade atravs de biomassa, pela empresa A. T. Biopower na
Tailndia. Argumentando produzir energia limpa atravs do aproveita-
mento de um resduo agrcola (restos vegetais do cultivo de arroz), a
empresa desapossou as comunidades daquele resduo que, misturado
com fezes animais, constitua um importante fertilizante agrcola e ma-
tria para o fabrico de tijolos. Obrigados doravante a recorrer a fer-
tilizantes qumicos, e a ter que comprar tijolos para a construo das
suas casas, a empresa ainda responsvel pela criao de problemas
srios na sade dos habitantes, devido s emisses de slica23 e outras
partculas causadas pela combusto dos resduos agrcolas utilizados na
produo de electricidade.24
Mas nem s o MDL tem sido protagonista de problemas.
Em 2011, as autoridades europeias descobriram uma fraude de mais
de 5 bilies envolvendo o imposto de transao de licenas no ETS.25
O crime fiscal consistiu em pedir a restituio do pagamento desse
imposto sobre transaces que nunca chegaram a ocorrer. Nesse mes-
22
Cf. Carrere, Carbon Sink Plantationin Uganda, 2009, pp. 98-101.
23
As emisses de slica so responsveis por silicose, uma doena fatal e incurvel, caracterizada
pela formao de leses pulmonares. A silicose uma doena profissional dos mineiros.
24
Cf. Gilbertson, How Sustainable Are Small-Scale Biomass Factories? A Case Study from
Thailand, 2009, p. 57-71.
25
Inman e Webb, Seven Charged in Carbon Trading VAT Fraud Case, 2011.

Sumrio
181
mo ano, o ETS foi novamente questionado pelo facto de terem sido
transacionadas licenas geradas pelo MDL que j tinham sido usadas
por outro pas: o governo da Hungria vendeu ao Japo um milho de
licenas de emisso que j tinham sido usadas por empresas europeias
comprometendo, desta forma, a chamada integridade ambiental destes
mercados. Posteriormente, o registo de transaes europeu foi vtima
de hacking informtico, o que obrigou a uma paralizao das transa-
es, at que as condies de segurana dos servidores informticos
fossem repostas. Paralelamente a estes episdios, que eventualmente
se podem justificar pela ento pouca experincia das autoridades regu-
ladoras, as regras do ETS tm permitido que vrias empresas energti-
cas aumentem os seus lucros custa dos consumidores, sem que isso
tenha trazido quaisquer benefcios ambientais. Durante o primeiro e
segundo perodos de funcionamento do ETS, as autoridades europeias
distribuiram gratuitamente s empresas energticas, um determinado
montante de licenas de emisso. O objectivo era poupar as empresas
a este custo num perodo inicial, para que estas se fossem gradual-
mente adaptando s condies do terceiro perodo, durante o qual as
licenas seriam leiloadas, ao invs de gratuitamente alocadas. Contudo,
as empresas energticas cobraram aos consumidores os valores das
licenas de emisso, como se tivessem adquirido essas licenas no mer-
cado (quando na realidade, as receberam gratuitamente dos respecti-
vos governos). Ou seja, cobraram aos consumidores um custo que no
tiveram, o que necessariamente se transformou num lucro extra. Desta
forma, o ETS apenas serviu para as empresas energticas aumentarem
os seus lucros, ao invs de servir como forma de incentivo para a re-
converso tecnolgica destas empresas.

Mercados de carbono em crise


Para os defensores dos mercados de carbono, a incapacida-
de destes mecanismos promoverem a adopo de tecnologias menos
poluentes at agora, prende-se com os preos muito baixos que as
licenas tm mantido. De facto, depois de um perodo de alguma ascen-

Sumrio
182
so (2005-2007), os preos de todos os tipos de licenas de emisso
tm vindo a cair de forma dramtica desde, pelo menos, 2008, coinci-
dindo com o incio da crise financeira. Em alguns casos, verificaram-se
redues de mais de 90%, as quais foram igualmente acompanhadas de
uma diminuio nos volumes de transaes registados nos mercados.
Dado que o ETS constitui o maior mercado e aquele que mais contribui
para o desenvolvimento de projectos no MDL, a crise desencadeada
nos pases Europeus provocou um notrio abrandamento da activida-
de industrial, fazendo com que as empresas no tivessem que recorrer
ao mercado para cumprir com as suas metas de reduo de emisses
- uma situao que se reflectiu em todos os mercados. Mais: se no pri-
meiro perodo de funcionamento do ETS as autoridades Europeias j
tinham demonstrado uma grande generosidade na atribuio gratuita
de licenas de emisses s indstrias, gerando um excedente que foi
passado para o segundo perodo de comprometimento, o abrandamen-
to econmico agravou essa situao excedentria, deixando o mercado
europeu inundado de licenas de emisso de que ningum precisa-
va.Assim, se as licenas de emisso do ETS foram comercializadas a
30 em 2005 e 2006, em 2013, atingiram um valor mdio de 5;26 j as
licenas geradas pelo MDL transaccionadas a cerca de US$12 em 2007
e 2008, registaram um valor mnimo de US$0,52 em Abril de 2013.27
O prprio Banco Mundial, no seu ltimo relatrio sobre as tendn-
cias de preos do carbono, reconhece que oitenta e cinco por cento
das licenas de emisso so transaccionadas por menos de US$10,28
o que manifestamente constitui um preo muito abaixo daquilo que
considerado necessrio para promover a transferncia tecnolgica
e assegurar a estabilizao climtica. No mesmo relatrio preparado
pelo Banco Mundial, igualmente possvel aferir que o MDL tem de-
senvolvido cada vez menos projectos de reduo de emisses, e que
as transaces de crditos do MDL dizem respeito maioritariamente a

26
Reed, In European Union, Emissions Trade Is Sputtering, 2013.
27
Carr, UN Emission Credits Surge as Developers Delay Carbon Claims, 2013.
28
Kossoy et al., State and Trends of Carbon Pricing 2015, 2015, p, 17.

Sumrio
183
crditos secundrios.29 Deste modo, ainda que se pudesse assumir que
o MDL promove a adopo de tecnologias menos poluentes nos pases
mais pobres, a considervel reduo de projectos que se tem verificado
nos ltimos anos bastaria para comprovar a ineficcia deste mercado
na concretizao desse objectivo.
Face a uma reduo to significativa dos preos do carbo-
no, governos e agentes de mercado referem-se a esta situao como
uma crise, a qual caracterizada pela insuficiente procura e pelos bai-
xos preos em causa. Neste contexto, estes agentes tm reivindicado
por medidas legislativas concretas que possam aumentar a procura de
licenas ou gerar escassez destas no mercado e, dessa forma, promo-
ver subidas nos preos do carbono. Convm lembrar que durante as
negociaes para o Protocolo de Quioto, os mercados de emisses
foram defendidos pelos governos dos Estados Unidos, e outros pases
industrializados, como sendo a forma mais eficiente de resolver o pro-
blema do excesso de GEE na atmosfera - uma eficincia decorrente da
proclamada capacidade dos mercados para se auto-regularem e, simul-
taneamente, definirem um preo apropriado para o carbono. Quando
os agentes de mercado exigem s autoridades que legislem no sentido
de aumentarem a procura de licenas, ou gerarem escassez no mer-
cado esto, de certa forma, a reconhecer a incapacidade destes mer-
cados para resolver o problema das mudanas climticas. Ou seja, os
mercados de carbono no se auto-regulam ou, se porventura o fazem,
no diminuem as emisses de carbono da atmosfera. Neste contexto
de crise, tm sido vrias as ideias propostas para salvar os mercados
de carbono.
No mbito da UNFCCC e das negociaes climticas, fala-
se de uma necessria reforma do MDL, a qual s poder ser viabilizada
depois de todas as Partes aceitarem um acordo que, ao substituir os
objectivos de reduo que estavam estipulados no Protocolo de Quio-
29
Crditos primrios so aqueles transaccionados directamente pelo responsvel pelo projecto
do MDL, ao passo que crditos secundrios so movimentados por mediadores e agentes dos
mercados financeiros. Cf. Kossoy et al., State and Trends of Carbon Pricing 2015, 2015, p, 36.

Sumrio
184
to, possa garantir estabilidade legislativa.30 Para agentes de mercado e
investidores, esta estabilidade e a possibilidade de antecipar futuras
necessidades de licenas de emisso so fundamentais para a sade
destes mecanismos de mercado. No deixa de ser curioso, portanto,
ver investidores e toda uma panplia de actores envolvidos no sistema
financeiro e nos mercados de carbono - todos eles profundos defen-
sores da iniciativa privada e das virtudes dos sistemas de mercado - a
reivindicar maiores aces por parte de governos e instituies inter-
nacionais reguladoras, para que assegurem um normal funcionamen-
to dos mercados. Isto demonstra que os mercados s se auto-regulam
e s so eficientes na resoluo dos problemas para os quais foram
criados na medida em que existem polticas pblicas e regulatrias que
possam garantir essa (auto)regulao e eficincia.
No que concerne ao sistema europeu, e dado que a to
desejada estabilidade legislativa se tem mantido independentemente
das incgnitas geradas ao longo das vrias negociaes no mbito da
UNFCCC, desde 2012 (fim do perodo de comprometimento estabe-
lecido por Quioto),31 o maior problema parece ser a escassez de pro-
cura (ou o excesso de oferta). A UE tinha estabelecido um objectivo de
reduo de emisses em vinte por cento at 2020. No entanto, e muito
por via da desacelerao da actividade industrial provocada pela crise,
esse objectivo foi atingido antes de tempo e sem quaisquer alteraes
nas operaes das indstrias. Por esse motivo, as autoridades euro-
peias propuseram um aumento desse objectivo de reduo para trinta
por cento o que, necessariamente geraria maior procura de licenas
de emisso. Essa sugesto tem sido, contudo, rejeitada por alguns pases
membros, como a Polnia, sob o argumento de que essa medida preju-
dicaria os sectores industrial e energtico do pas, ainda muito assente
30
Note-se que o recente acordo de Paris estabeleceu objectivos de mitigao meramente
voluntrios e determinados pela boa vontade de cada pas. Pelo contrrio, Quioto estabelecia
objectivos obrigatrios e baseados em critrios assentes em valores de emisses passados e
futuros, e situao scio-econmica de cada uma das Partes.
31
Ao contrrio de alguns pases que abandonaram Quioto (como a Rssia, a Austrlia, e o
Japo), ou dos EUA (que nunca ratificaram o acordo), a UE sempre manteve um compromisso
de reduo de emisses. Apesar de meramente voluntrios, os compromissos assumidos
pela UE na recente cimeira, em Paris, tm um carcter obrigatrio para cada um dos pases
europeus.

Sumrio
185
no carvo. Foi igualmente proposto pelas autoridades europeias, a re-
tirada de 900 milhes de licenas a circular no ETS, de forma a gerar
escassez no mercado, uma ideia que acabou por ser aprovada em 2013.
Porm, tal deciso no parece ter gerado nenhum efeito significativo,
uma vez que os preos do carbono se mantm baixos. Os mercados
continuam em crise.
As autoridades europeias continuam a defender as virtudes
do ETS no combate s mudanas climticas, argumentando que este
mecanismo constitui uma forma eficiente e de baixo custo de reduzir
emisses de GEE, e que, desde 2013, se tm registrado redues de
cinco por cento ao ano.32 Alis, o facto de a UE ter alcanado o ob-
jectivo de reduo de vinte por cento antes de 2020 usado como
argumento na defesa do ETS e de outros mercados de carbono. No
entanto, preciso ter em conta que a grande maioria das redues
de emisses ocorridas no continente decorre da deslocalizao das
empresas europeias para outros pases mais pobres - onde os cus-
tos de produo e de mo-de-obra so mais baixos - e do facto de a
China e outros pases se terem transformado no centro de produo
da maior parte das mercadorias consumidas na Europa (e nos Esta-
dos Unidos). Por outras palavras, o ETS no tem reduzido as emisses
europeias; estas simplesmente deslocaram-se para outros pases. Esta
situao revela a hipocrisia das negociaes no mbito da UNFCCC. Se
no Protocolo de Quioto pases como a China, a ndia, o Brasil e outros
pases emergentes no estavam obrigados a quaisquer compromissos
de mitigao, em virtude do que se considerava ser um incipiente de-
senvolvimento scio-econmico, hoje, um dos pontos de maior tenso
negocial precisamente o nvel de comprometimento destes pases
face aos esforos de mitigao. O argumento dos pases industriali-
zados o de que a China, a ndia ou o Brasil j atingiram um nvel de
desenvolvimento que os obriga a assumir maiores responsabilidades de
mitigao. Porm, nesta repartio de responsabilidades no tido em
conta que nestes pases que se produzem os bens consumidos pelos
32
Cf. https://goo.gl/HOBqA.

Sumrio
186
europeus e norte-americanos. E aqui reside outra flagrante injustia
ambiental.

Concluses
Analisando o que tem sido o funcionamento dos vrios
mercados de carbono desde 2005 pode-se concluir que, mesmo as-
sumindo que estes possam contribuir para a reduo de emisses de
GEE esto, ainda assim, muito longe de alcanar os objectivos que justi-
ficaram a sua criao. Os mercados de carbono no promoveram mu-
danas de comportamento tendentes adopo de tecnologias mais
limpas, nem nos pases ricos e industrializados, nem nos pases mais po-
bres; tambm no promoveram o chamado desenvolvimento limpo
dos pases mais pobres, ou a transferncia tecnolgica exigida por estes
durante as negociaes do Protocolo de Quioto. Pelo contrrio, todos
estes mercados tm sido atingidos por casos de fraude, crimes finan-
ceiros, e at violaes dos direitos das populaes. Em muitos casos,
mais do que promover a reduo de emisses, mecanismos como o
MDL promoveram sim, um aumento dessas emisses para que respon-
sveis por projectos de desenvolvimento limpo pudessem beneficiar
de maiores lucros nesses mesmos projectos.
Defensores desta lgica de mercado argumentaro que o
nico motivo pelo qual os mercados no tm cumprido na ntegra os
seus objectivos o baixo preo do carbono, reivindicando, por isso,
maiores intervenes governativas e legislativas que possam gerar es-
cassez nos mercados, aumentado os preos do carbono. Este argu-
mento , porm, falacioso se atentarmos na contradio interna que
alberga:
Se os mercados se auto-regulam e constituem o meca-
nismo mais eficiente de colocar um preo no carbono, ento s se
pode depreender que o preo do carbono inevitavelmente baixo e
assim sendo, tero de ser implementadas outras medidas de reduo
de emisses que no tenham como fundamentao a atribuio de um
preo para o carbono. A consequncia necessria portanto, a de que

Sumrio
187
os mercados so desnecessrios para combater as mudanas climticas
ou, pelo menos, meramente acessrios.
Se os mercados precisam de interveno constante por
parte dos governos por forma a gerar escassez e a manter os preos
das mercadorias num valor considerado apropriado para cumprir o
fim a que se destina o mercado, ento o mercado simplesmente re-
dundante e desnecessrio para atingir esse objectivo prefervel a
interveno directa das autoridades com medidas destinadas concre-
tizao do objectivo de reduo de emisses de GEE.
O que se verifica , contudo, um esforo continuado de
salvar os mercados e de os manter a todo o custo, como se esse fosse
o objectivo ltimo das polticas pblicas no que diz respeito s mudan-
as climticas. A existncia dos mercados de carbono tornou-se um
fim em si mesmo, ao invs de um meio para alcanar um objectivo e
um fim que parece justificar-se to somente por uma argumentao
fundamentada numa crena de que os mercados so mecanismos efi-
cientes e que se auto-regulam. No fim, esta crena tem-se traduzido na
ausncia de benefcios ambientais, e na manuteno de uma situao
de injustia ambiental.

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Yamin, Farhana. 2005. Climate Change and Carbon Markets: A Handbook of
Emission Reduction Mechanisms. Farhana Yamin. Oxfordshire: Earthscan from
Routledge.
RAQUEL RODRIGUES MACHAQUEIRO
Anthropology Ph.D.
George Washington University
Department of Anthropology

MUSEU DO PALCIO RIO BRANCO

O Palcio Rio Branco faz parte de um complexo de edif-


cios que compem o centro histrico da cidade de Rio Branco, ao
lado dos prdios da Assemblia Legislativa, Palcio da Justia, Palcio
das Secretarias, Memorial dos Autonomistas, Praa dos Povos da Flo-
resta, Praa dos Seringueiros e Catedral Nossa Senhora de Nazar.
Como ao da poltica de patrimnio histrico, o Palcio Rio Branco
foi o primeiro monumento a ser tombado pelo estado do Acre, na con-
dio de bem patrimonial.1 A primeira medida, nessa direo, ocorreu
com a publicao do Decreto2 de tombamento em 1999, pelo governo
do estado. Porm, sua inscrio no Livro de Tombo Histrico somente
ocorreu em 16 de maro de 2006. Atualmente, esse monumento en-
contra-se inserido na Zona de Preservao Histrico-Cultural (ZPHC),

1
Este verbete foi produzido a partir de texto, originalmente, apresentado no segundo captulo
da Dissertao de Mestrado Palcio Rio Branco: linguagens de uma arquitetura de poder no
Acre, defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Letras: Linguagem e Identidade,
Universidade Federal do Acre, em 2011, sob a orientao do Professor Dr. Gerson Rodrigues
de Albuquerque.
2
Decreto n 680 de 11 de maio de 1999. O governo do Estado decreta o tombamento do
imvel para o Patrimnio Histrico do estado e deixa a cargo do Departamento de Patrimnio
Histrico da Fundao Elias Mansour a inscrio no livro de tombo.

Sumrio
190
do Plano Diretor (PD) do Municpio de Rio Branco,3 elaborado pela
Prefeitura Municipal de Rio Branco (PMRB), em 2006.
A viso panormica desse monumento exerce papel re-
presentativo diante de todos os outros edifcios, por sua imponente
arquitetura, importncia funcional e simblica. Projetado pelo arquiteto
alemo Alberto O. Massler na dcada de 1920, o Palcio Rio Branco
foi inspirado na arquitetura ecltica,4 trazendo elementos do grego e
do romano e formando um mix de estilo grave e majestoso de ordem
jnica. Sua linguagem arquitetnica imprime, de maneira inequvoca, a
inteno de destac-lo como elemento forte e marcante.
Qualquer visitante que se dirija ao prdio do palcio, se
deparar com sua Placa de (Re)Inaugurao, na qual se l: O gover-
no do Estado sente uma grande alegria ao recuperar este smbolo do
Acre e da acreanidade que o Palcio Rio Branco (ACRE, 2002).
Esse enunciado indica quais os significados atribudos pelo governo
revitalizao do edifcio, que esto sintetizados em torno da ideia
de representar simbolicamente a recuperao do Estado do Acre e
da acreanidade. Essa representao foi uma produo intencional do
governador. No por acaso, em depoimento a Ana Bousquet Viana, o
ento governador acreano diz ter feito cursos preparatrios de plane-
jamento em gesto, fazendo questo de destacar que uma coisa que
o gestor tem de bom a fazer que quando est tudo por ser feito
mexer naquilo que representa smbolo.5
Aps ter sido abandonado por sucessivos governos, pas-
sando por um perodo de degradao em sua estrutura fsica, o prdio

3
O Plano Diretor do Municpio de Rio Branco foi aprovado atravs da Lei 1.611/2006,
objetivando estabelecer normas de ordem pblica e interesse social que regulam o uso da
propriedade urbana em prol do bem coletivo, da segurana e do bem-estar dos cidados, bem
como, do equilbrio ambiental.
4
Cf. Szajkowsk, Guia de arquitetura ecltica no Rio de Janeiro 2000, p. 15. O termo arquitetura
ecltica refere-se a um movimento arquitetnico predominante desde meados do sculo
XIX at as primeiras dcadas do sculo XX. Prope a justaposio num mesmo edifcio de
referncias de diferentes origens.
5
Viana, Palcio Rio Branco: o palcio que virou museu, 2011, p. 83.

Sumrio
191
do Palcio Rio Branco passou por um processo de restaurao que
durou, aproximadamente, trs anos. O projeto de revitalizao do
edifcio ficou sob a responsabilidade do arquiteto e especialista em res-
taurao de monumentos e stios histricos, Jorge Mardine Sobrinho.6
Reinaugurado e aberto ao pblico no dia 15 de junho de
2002, em comemorao cvica aos 40 anos do aniversrio do Estado
7

do Acre, o Palcio Rio Branco foi apresentado sociedade com uma


nova concepo de espao em sua estrutura interna, caracterizado
pela encenao de objetos, smbolos e imagens usados para represen-
tar a ideia de cultura e identidade regional homognea, resultado
da fuso de diferentes grupos humanos.
A solenidade de reinaugurao fez parte, tambm, da vas-
ta programao de celebrao do centenrio do mito da Revoluo
Acreana, programao essa que teve incio na cidade de Xapuri e tr-
mino na esplanada do Palcio, com o hastear das bandeiras do Brasil e
do Acre. A cerimnia aconteceu ao som do hino acreano, tocado pela
Banda da Polcia Militar.
Projetado em fins da dcada de 1920 para ser a sede do
governo territorial, o palcio funcionou durante alguns anos, tambm,
como residncia oficial do governador. Em meados dos anos 1970, pas-
sou a funcionar somente como sede administrativa do executivo acre-
ano. No projeto original, o palcio estava pensado para funcionar da
seguinte forma: no pavimento trreo estariam os gabinetes e as sees
da chefatura de polcia, das diretorias de obras, instruo e da sade,
o arquivo, a pagadoria e o corpo da guarda; no pavimento superior

6
O arquiteto Jorge Mardine foi contratado pelo governo para trabalhar com dedicao
exclusiva na reforma do Palcio. Na poca em que foi contratado, o arquiteto morava no Rio
Grande do Sul e tinha se especializado recentemente em restaurao de monumentos e stios
histricos, curso realizado na Bahia, na Universidade Federal do Centro de Estudos Avanados
de Arquitetura, financiado pela Unesco. Informaes adquiridas em entrevista autora no dia
24 fevereiro de 2011.
7
O Palcio Rio Branco foi aberto ao pblico no dia 15 de junho 2002, porm, na publicao
no Jornal Pgina 20 o convite feito para o dia 13 de junho, no entanto, neste dia houve uma
solenidade interna de re-inaugurao reservada somente para convidados do governo.

Sumrio
192
funcionaria o gabinete do governador, a sala de audincias, o salo de
honra, a biblioteca, o gabinete do secretrio geral, as salas de diretorias
de contabilidade e do interior, e a sala dos oficiais de gabinete e assis-
tente militar.8
Ao longo dos anos, essa estrutura funcional foi sendo al-
terada, em diferentes momentos histricos que no esto no foco da
presente pesquisa. Interessa-nos, no entanto, o fato de que aps a re-
vitalizao, em 2002, a funcionalidade do prdio foi alterada, passando
a se constituir como museu, com temticas selecionadas e rigorosa
orientao de guias, previamente instrudos para relatar os fatos his-
tricos que o museu do palcio passara a abrigar.
Em seu estudo, Bousquet Viana destaca que percorreu as
dependncias do palcio, com o objetivo de conhecer os atores en-
volvidos no projeto de concepo de seu acervo, especialmente, por
entender que o processo de criao de um museu sempre anterior
data de sua inaugurao. Nessa direo, ela apresenta relatos do prin-
cipal idealizador desse projeto, o governador Jorge Viana, e as opinies
contrrias sua criao. Para a autora, em se tratando da exposio
museogrfica, a comunicao narrada neste museu no uniforme, e
no encontramos nele um discurso isento e neutro.9
No processo de dilogo com o depoimento do engenheiro
responsvel pela revitalizao do prdio, foi possvel compreender
que, a partir de 2002, o Palcio-monumento, em seu trreo, passou
a servir de palco para a encenao de uma histria regional. Essa
concepo de espao museal foi pensada como componente do pro-
jeto de revitalizao, como destaca Mardine Sobrinho, ao enfatizar que:
foi feliz tambm a deciso do governador, ao deixar tam-
bm uma parte de museu de histria que a parte tr-
rea. A parte de cima continua sendo um prdio de uso
pblico, com o fim de servir ao governo do Estado, como
sede do governo.10
8
Carneiro, Relatrio de governo, 1929, p. 76.
9
Viana, Palcio Rio Branco: o palcio que virou museu, 2011, p. 77.
10
Mardine Sobrinho, entrevista realizada em 24 de fevereiro de 2011.

Sumrio
193
Devidamente projetado, o prdio palaciano foi transforma-
do em um museu, composto por seis salas temticas, porm, continuou
servindo como espao de solenidades oficiais:
Aquilo era o Palcio que servia pra administrao do go-
verno, a sede da administrao do governo e tambm re-
sidncia. Ento, a parte da residncia ficou Museu, a gente
deixou a parte do trreo todo como museu e a parte de
cima continua sendo, pelo menos continuava sendo utili-
zada como atos oficiais do governo do Estado pra fazer
uma chancela, uma reunio, assinar um documento, toda
parte de cima foi reservada para os atos do governo.11

O ritual de exposio e de visitao do prdio, institudo


oficialmente como Museu Palcio Rio Branco, no ano de 2008,12 com o
ordenamento e o direcionamento do olhar do visitante, o transformou
em um texto a ser lido, compreendido, internalizado, normalizado,
para utilizar uma expresso de Foucault. Ali, sob as condies, as luzes
e cores do presente, os fatos do passado passaram a ganhar um novo
significado, constituindo-se como forte amparo ao acreanismo do
Governo da Floresta.
Nessa perspectiva, de construo do novo Acre, poss-
vel afirmar, acompanhando as reflexes de Nestor Canclini, que:
a solenidade dos edifcios, as complexidades das mensa-
gens que transmitem e as dificuldades para entend-los
obrigam a atuar neles como quem representa docilmen-
te um texto dramtico, que prescreve a maneira pela
qual o visitante deve mover-se, falar e, sobretudo, calar,
se quiser que sua ao tenha sentido.13

No caso do Palcio Rio Branco, a distribuio espacial e


funcional foi projetada dentro de uma dimenso esttica e ritual, que
selecionou contedos para orientar os visitantes, atravs de um
11
Mardine Sobrinho, entrevista citada, 24 fevereiro de 2011.
12
Decreto n. 3.083, de 13 de junho de 2008 institui oficialmente sua criao.
13
Canclini, Culturas hbridas, 2008, p. 175.

Sumrio
194
itinerrio histrico, com o devido acompanhamento de guias que
os conduzem a contemplar os suportes que pretendem representar
a memria coletiva dos acreanos. No se pode deixar de ressaltar,
no entanto, que essa tem sido a tnica do trabalho dos museus, em
escala mais geral, posto que, no interior desses espaos se estabelece
um trabalho de seduo do pblico, que busca conduzi
-lo a concluses, apresentando-lhe um discurso elabora-
do pela instituio. Este pode ser lido por meio da dis-
posio dos itens materiais, com relao s informaes
que o observador traz at aos objetos selecionados para
figurar o evento, construindo dessa forma um discurso
que deve se transformar em memria histrica.14

Porm, o surgimento do museu do palcio, em meio ao


processo de construo discursiva da acreanidade e do novo Acre,
conferiu ao Palcio Rio Branco uma maior fora simblica. Os altos
investimentos do Estado, em suas instalaes, com a contratao de
profissionais de reconhecido prestgio em escala nacional colocam isso
em evidncia. O cenrio expositivo, para se ter uma ideia, ficou sob a
responsabilidade da arquiteta e cengrafa Bia Lessa,15 que transformou
o prdio em sede de cerimonial, palco-vitrine de um sistema ritualiza-
do de ao social e, acima de tudo, poltica.
Ao entrar no prdio palaciano, o impacto imediato. O
luxo e o requinte so as marcas mais visveis de ostentao do poder e
riqueza de um Estado que, paradoxalmente, um dos mais pobres e ca-
rentes da federao brasileira. Os lustres so de cristais e o mrmore
importado da Grcia. O material usado na restaurao - processo que
resgata os elementos construtivos da obra fsica foi escolhido com a
mesma perspectiva de sua construo:
Como um material muito bom, durvel e refletia a ex-
pectativa que a gente tinha de fazer o melhor, porque
14
Cerveira e Silva, O sesquicentenrio da Independncia do Brasil, 2009, p. 4.
15
Beatriz Ferreira Lessa, conhecida como Bia Lessa cengrafa e diretora cinematogrfica.
Atuou como atriz, realiza curadorias e cenografias para grandes espetculos e para museus.

Sumrio
195
era essa expectativa; era o Palcio do povo acreano, e
no pode ser uma casinha de sap. Tinha que ter essa
referncia porque quando ele foi feito, foi feito com o
melhor material. Ento, a gente tinha que resgatar essa
histria.16

Pela interpretao que Mardine desenvolve, ao relembrar


o processo de revitalizao do palcio, o que se apreende que a
reproduo material do edifcio procurou resgatar e refletir a
mesma compreenso e objetivos que estavam presentes em sua cons-
truo, na dcada de 1920: ser luxuoso e mostrar a materialidade re-
presentativa do discurso do que ser moderno. Esta uma das con-
tradies mais frequentes no ideal de modernizao do novo Acre,
ao qual a maior parte dos crticos do Governo da Floresta preferiu
no dar ateno. O tempo evolutivo e linear foi rompido, posto que, se
em Hugo Carneiro, a construo do Palcio Rio Branco era sinnimo
de modernidade e de modernizao, de que maneira, passados oi-
tenta anos, restaurar ou revitalizar um certo monumento poderia
ser sinnimo de modernizar?
A materialidade do Palcio Rio Branco, sua construo nos
anos 1920 e sua restaurao ou revitalizao nos anos 2000, sob
o mesmo invlucro do discurso da modernidade, denunciam que o
tempo histrico, o tempo secular dos homens, no obedece a nenhuma
sequncia linear e que, no dizer de Benjamin, a ideia de progresso da
humanidade na histria inseparvel da ideia de sua marcha no interior
de um tempo vazio e homogneo e a crtica da ideia de progresso,
nesse caso, de evoluo histrica, a partir de um dado acontecimento
do passado, implica obrigatoriamente em crtica da ideia dessa mar-
cha.17
A questo central que na revitalizao desse edifcio
no estava, necessariamente, em discusso, a restaurao de sua es-
trutura fsica, porm, de sua representao simblica. Isso implica dizer
16
Mardine Sobrinho, entrevista citada, 24 de fevereiro de 2011.
17
Benjamin, Magia e tcnica, arte e poltica, 1993, p. 229.

Sumrio
196
que, na busca de legitimidade para a ordem poltica do novo Acre os
modernos do presente lanaram seu salto de tigre em direo ao
passado, mas, no para (re)apresent-lo como ele de fato foi, e sim
como construo de um agora em que teciam suas estratgias de
poder.18
A empatia dos governantes acreanos, auto-rotulados de
Governo da Floresta era com as elites e os poderosos do passado
e no com os oprimidos, os seringueiros, os indgenas que dizem
representar. Talvez, essa seja a nica ligao perene no continuum da
histria. Isso pode ajudar na compreenso de todo esse esforo para
consagrar o Palcio Rio Branco, como monumento e patrimnio leg-
timo de todos os acreanos.
O esforo no sentido de normalizar a construo discur-
siva est na etnografia fsica e simblica do palcio. Na primeira Sala,
denominada Do seringal ao Palcio, encontram-se objetos e utens-
lios usados pelos seringueiros na coleta do ltex e produo da borra-
cha, bem como, fotos que idealizam os tempos ureos da produo
gumfera. Constam ainda imagens da primeira sede do governo, toda
em madeira, seguida de outras referentes ao processo de construo
do Palcio, todo em alvenaria e concreto, smbolo da modernidade na
dcada de 1920 e, principalmente, dcada de 1940, momento em que o
governo de Guiomard dos Santos, o concluiu e re-inaugurou.
Na segunda sala, as paredes so cobertas por imagens do
prdio deteriorado, lembranas dos anos de desgoverno e abando-
no, levando o visitante-leitor a comparar o antes e o depois da revi-
talizao. As vitrines so ornamentadas com material de construo:
pregos, britas e areia. Dentre os objetos expostos nessa sala, o desta-
que est na imagem de Dom Pedro I, busto doado pelo governo fede-
ral aos Estados membros da federao, em 1973, por ocasio da Co-
memorao do Sesquicentenrio da Independncia do Brasil. Naquele
contexto dos anos de chumbo, governava o pas, o General Emlio
18
Benjamin, Magia e tcnica, arte e poltica, 1993, p. 230.

Sumrio
197
Garrastazu Medici (1969-1974), considerado o mais duro e repressivo
do perodo de ditadura militar.
Na terceira sala, Histria e Povoamento, encontram-se
imagens de stios arqueolgicos, sobrepostos nas paredes por tecidos
transparentes, possibilitando a visualizao das urnas e dos vasos ca-
retas que esto por trs dessas imagens. Acoplada a esta seo encon-
tra-se a sala denominada Povoamento Indgena, contendo adornos,
plumrias, instrumentos musicais, armas, vestimentas, cestarias e foto-
grafias de diferentes grupos indgenas do Acre. No entanto, na expo-
sio, os referenciais da cultura material indgena so expostos sem
apresentar as diferenas intrnsecas a cada um desses grupos tnicos.
Logo em seguida, encontra-se a sala denominada Uma Ter-
ra de Muitos Povos. Nesta, as paredes so cobertas por imagens de
migrantes, e contam com a disposio de fones de ouvido que possi-
bilitam a escuta de narrativas, previamente selecionadas, de migrantes
rabes e nordestinos.
Na sala seguinte, Em defesa da Floresta, h uma varie-
dade de manchetes de jornais, nacionais e internacionais, estampados
em uma parede, com notcias sobre as lutas dos movimentos sociais,
enfatizando como principal agente, o lder sindical Chico Mendes. Em
outras duas paredes h uma imagem de Jos Plcido de Castro, em
combate contra os bolivianos, pela posse das terras acreanas e uma
imagem do sindicalista Wilson Pinheiro, ao lado de homens armados.
Nessa seo h um forte apelo para as representaes dos discursos
de luta pelas terras acreanas. Numa parte da sala foi colocado um
painel, com o seguinte texto: O povo acreano, formado por tantas e
diferentes raas, construiu sua singular identidade a partir das diversas
lutas que teve que travar ao longo do tempo pela conquista dos seus
direitos mais essenciais. A partir dessa fantasia histrica articula-se
a verso da histria que compe o discurso da acreanidade, mas,
o destaque da exposio para as idealizadas imagens de Plcido de
Castro e Chico Mendes.

Sumrio
198
Na ltima sala, consta uma exposio sobre o Tratado de
Petrpolis,19 enfatizando a atuao do diplomata Baro do Rio Branco,
na resoluo da questo das terras acreanas, disputadas com a Bolvia.
Em vitrines encontram-se o sabre pertencente a Plcido de Castro e
a bandeira do Estado Independente do Acre, produzida em 1899, por
Luiz Galvez.20 Chama a ateno, nessa sala, que a mensagem transmitida
passa por uma srie de recursos visuais, nos quais a linguagem museo-
grfica cria representaes para dar a ideia da comunidade imaginada,
possuidora de origem e heris, apagando a memria de outros sujeitos
e outras histrias conflitantes ou distintas do que apresentado como
acontecimentos fundadores de uma unidade social.
No Palcio Rio Branco, os objetos e temas apresentados
congregam o esforo em construir uma memria histrica que repou-
sa em valores cristalizados21, cujo arranjo expositivo no est fora do
mbito poltico e ideolgico de apelo regionalista, visando provocar
sentimentos de orgulho, civismo e pertencimento que, em certa medi-
da, a linguagem museogrfica parece alcanar:
Contemplar aquela Bandeira, me fez pensar em quando
ela foi costurada, quem a costurou, o que estava sentindo
ao fazer isso, a emoo que sentiam aqueles que esta-
vam presentes no seu hasteamento, os ideais que aquela
bandeira representava, os sentimentos daquelas pessoas
que sobrevivem atravs desta bandeira. Ao menos para
mim, muito mais que um valor histrico, h em tais ob-
jetos um valor espiritual, uma forma de conservar vivas
a pessoas e fatos aos quais ela representa, nos dando a
19
O Tratado de Petrpolis foi firmado no dia 17 de novembro de 1903, em Petrpolis, Estado
do Rio de Janeiro. Atravs de negociaes diplomticas, feitas pelo Baro do Rio Branco,
concedendo ao territrio brasileiro a incorporao de quase 200.000 km de extenso de
terra.
20
Narrativa de Emilnia Cabral, estudante do 8 perodo do curso de Histria Bacharelado
da Universidade Federal do Acre, referente ao relatrio de visitao ao Palcio Rio Branco
apresentado pela estudante como atividade da disciplina Patrimnio Histrico e Cultural, em
09 de outubro de 2009.
21
Cf. Costa, Espaos museolgicos contemporneos, 1993, p. 20. O museu clssico repousa
em valores cristalizados, no entanto, o museu contemporneo ajuda a pesquisar valores
proporcionando informaes accessveis para oferecer outras possibilidades de interpretao,
estimulando o dilogo e o questionamento.

Sumrio
199
possibilidade de tecer uma nova histria sobre tais fatos
e pessoas.22

Esse relato possibilita apreendermos dimenses da capaci-


dade dos smbolos em seduzir o pbico, ao ponto de vislumbrar uma
imagem que somente existe no campo da imaginao de um passado
no vivido pelo espectador, mas incorporado mentalmente, pela efic-
cia que a linguagem museogrfica tem ao transmitir crenas e valores.
A exposio alusiva ao Tratado de Petrpolis , portanto,
um desses recursos discursivos que servem para transmitir mensagens
de coeso grupal por meio de um amlgama de elementos cvicos evo-
cados por apelos emocionais. Assim, os visitantes so assediados por
recursos simblicos que conferem benefcios espirituais para com-
preender ou assimilar os consensos que a simulao de um social ml-
tiplo produz. Toda narrao funda uma temporalidade, afirma Beatriz
Sarlo, nas narrativas:
as vises de passado so construes e sua irrupo no
presente compreensvel na medida em que seja orga-
nizado por procedimentos de narrativa [...] nem sempre
o retorno do passado um momento libertador da lem-
brana, mas um advento, uma captura do presente.23

Na seleo dos contedos daquilo que deve ser mostrado


e exibido como possibilidade nica de uma histria passada, a funcio-
nalidade museogrfica possui uma interpretao que foi montada por
um grupo de especialistas que delimitara, classificara e ordenara os
temas, as imagens, os sons e as cores. Nas exposies do palcio, o
visitante levado a assimilar as representaes dos temas escolhidos e
apresentados em diversas linguagens, como verdadeira cultura regio-
nal. O problema, que no se deve esquecer, que as representaes
culturais, desde os relatos populares at os museus, nunca apresentam
fatos, nem cotidianos nem transcendentais; so sempre re-apresenta-
es, teatro, simulacro.24
22
Cabral, Relatrio da visitao ao Palcio Rio Branco e Memorial dos Autonomistas, 2009, p. 2.
23
Sarlo, Tempo passado, 2007, pp. 9 e 12.
24
Canclini, Culturas hbridas, 2008, p. 201.

Sumrio
200
O que interessa perceber as tcnicas utilizadas como
convenes imagtico-discursivas incitando questes positivas, glorio-
sas, harmnicas e singulares, servindo como propaganda para atender
a finalidades polticas que compem a retrica de inveno de uma
identidade acreana que, muitos incorporam, porque suas subjetivida-
des esto impregnadas de datas e fatos histricos que foram naturali-
zados e iados condio de verdade objetiva e inquestionvel.
necessrio destacar que uma ao cultural realmente de-
mocrtica no se reduz ao e deciso de especialistas, pois, se a
memria social constitui objeto de trabalho, com a sociedade que
se deve dialogar, retirando das mos dos especialistas e cengrafos
o poder de dar a ltima palavra sobre o que importante preservar.25
Em entrevista ao jornal Pgina 20, na ocasio em que o
Palcio estava inscrito como participante de um concurso promovido
pela Revista Caras para reconhecimento das Sete Maravilhas Nacionais,
a coordenadora Mirla Cristina Aranha fez a seguinte declarao: desde
a inaugurao do Palcio Rio Branco, 256.880 visitantes j passaram
por aqui. um lugar bonito e requintado, alm de atraente pela sua
histria. No h um dia sequer que o palcio no seja visitado.26
Analisando o livro de registro de visitantes, no perodo que
compreende o ms de maro de 2005 a dezembro de 2008, foi possvel
constatar, em primeiro lugar, que a maioria dos visitantes so acreanos
e esto identificados como estudantes; em segundo lugar, esto os visi-
tantes de outros estados, identificados como profissionais das diversas
reas. Esses dados corroboram com a informao a seguir de Renata
Brasileiro, publicada no artigo As sete maravilhas brasileiras:
Moradores de Rio Branco, portanto, so os que menos
conhecem o palcio por dentro, segundo a coordenado-
ra. A arquitetura cheia de pompa por fora pode ser um
motivo inibidor para que isso acontea. Da capital acrea-

25
Cunha, Patrimnio histrico e cidadania, 1992, p.11.
26
http://pagina20.uol.com.br/14112007/especial.htm

Sumrio
201
na, os maiores grupos de visitantes esto ligados classe
estudantil. Geralmente seus integrantes visitam o espao
acompanhados de um professor de Histria.27

Avaliando esses dados possvel concluir que a maioria da


populao de Rio Branco no tem relao de proximidade com o Pa-
lcio Rio Branco, enquanto patrimnio histrico que deveria ser apre-
endido como objeto de pertencimento, posto que sem o envolvimen-
to compreensivo e afetivo da populao este Palcio fica desprovido
da significao que lhe foi atribuda.28 Observa-se que, embora tenha
um nmero relevante de visitao, a maioria dos habitantes locais que
por ali passam so estudantes da rede estadual acompanhados por um
professor. Isto quer dizer que se dirigem ao local como parte de suas
obrigaes escolares e no movidos por um sentimento de pertenci-
mento aquele lugar de memria. Em outras palavras, o que ali est
representado, no a memria social dos diferentes grupos humanos
que vivem no Acre.
Em relao aos ambientes, a lgica de acesso desvela as
contradies do discurso de unidade das relaes sociais, dentro do
prprio monumento histrico, pois, esse smbolo da identidade acre-
ana define os lugares sociais dentro do prprio edifcio. No primeiro
piso, o acesso permitido a todos os visitantes; no segundo, os visi-
tantes tm acesso visitao aos sales nobres. O acesso pro-
porcionado por duas escadas, revestidas de tapetes vermelhos, pea
ornamental utilizada nos palcios que remonta ao cerimonial indicativo
de riqueza e poder, usados para impressionar os sditos dos reis. Alm
do Salo Nobre, onde o governo recebe pessoas ilustres, nos eventos
oficiais, existem as salas reservadas para o governador e o vice-gover-
nador. Entre pblico e a porta de entrada dessas salas os visitantes se
deparam com balizadores que fazem separao entre o espao pblico,
permitido a todos, e o espao dos que detm o poder de mando no
estado, traduzindo o lugar de posio das classes sociais.
27
Jornal Pgina 20, 14 de nov. de 2007.
28
Costa, Espaos museolgicos contemporneos, 1993, p. 29.

Sumrio
202
Ento, nessa parte residencial ficou uma parte mais pra
museu, e a parte de uso, que era o Salo Nobre e os
outros sales, e, o gabinete do governador ficou intacto,
inclusive, o gabinete hoje que o que o governador des-
pacha pra alguns eventos era o mesmo local do gabine-
te de todos os outros governadores, quer dizer, a gente
manteve essa identidade.29

A identidade destacada pelo arquiteto Jorge Mardine no


a dos acreanos, a identidade que ele se refere a do poder executi-
vo que permanece atuando em sua casa. Na opinio de Jorge Viana,
o significado dessa obra traduz a recuperao da nossa histria. Eu
estou proporcionando, acompanhando e vivendo esse momento.30 A
fala de quem auto-reconhece suas qualidades e crditos e, por con-
seguinte, espera o reconhecimento de todos.
A ritualizao de uma verso do passado movida pelo
impulso no de lutar contra o esquecimento das memrias, que os
suportes incitam em representar, mas de lutar por um significado no
presente, onde o apelo ao passado vem cena numa interpretao
enaltecida tanto pelo discurso do governante e seus escribas, que pro-
curam inventar uma tradio, quanto pelo significado celebrativo do
prdio do palcio reinaugurado.
No dilogo com essa inveno, compartilho das observa-
es de Canclini, ao afirmar que, em relao ao patrimnio ele
existe como fora poltica na medida em que teatra-
lizado: em comemoraes para renovar a solidariedade
afetiva, nos monumentos e museus [...] sendo essa te-
atralizao o esforo para simular que h uma origem,
uma substncia fundadora, em relao qual deveramos
atuar hoje.31

A busca da rememorao de um passado feita para ser


29
Mardine Sobrinho, entrevista citada, 24 fevereiro de 2011.
30
Jornal Pgina 20, 13 de junho de 2002.
31
Canclini, Culturas hbridas, 2008, p. 162.

Sumrio
203
assimilada positivamente em relao com o presente. Nesse sentido, o
Palcio Rio Branco transformado em Museu histrico apresenta, em
sua composio museogrfica, todo um suporte simblico como estra-
tgias de persuaso para se pensar em uma histria regional harmnica
e gloriosa, de modo que fica relegada ao esquecimento toda a dinmica
dos conflitos sociais dos processos histricos e da prpria histria de
construo desse monumento.
A tendncia de se buscar uma unidade ocorre porque a
harmonia social impede a percepo de outras alternativas, inclusive
a de se questionar a legitimidade da dominao. Manter vnculos co-
letivos uma estratgia que opera com lembranas, memrias, mas
tambm, com o esquecimento.
A importncia do monumento histrico se d por sua es-
sncia e papel memorial. Os monumentos histricos so importantes
portadores de mensagens e so usados pelos atores sociais para produ-
zir significados. Em Choay, o monumento, no sentido original, denota o
poder, a grandeza, a beleza: cabe-lhe, explicitamente, afirmar os grandes
desgnios pblicos, promover estilos, falar sensibilidade esttica.32 Na
mesma direo, Canclini argumenta que os monumentos so quase
sempre as obras com que o poder poltico consagra as pessoas e os
acontecimentos fundadores do Estado.33 Tambm discutindo questes
dessa natureza, Le Goff ressalta que
a palavra monumentum remete para a raiz indo-europia
men, que exprime uma das funes essenciais do esprito
(mens), a memria (memini). O verbo monere significa
fazer recordar [...] Atendendo s suas origens filos-
ficas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o
passado, perpetuar a recordao.34

O patrimnio nessa condio usado como uma imagem


congelada do passado, para atestar que h uma herana. Sendo assim,
32
Choay, A alegoria do patrimnio, 2006, p.19.
33
Canclini, Culturas hbridas, 2008, p. 302.
34
Le Goff, Documento/Monumento, 1985, p. 95.

Sumrio
204
situado em um lugar pblico, o Palcio-Monumento, aberto dinmica
urbana da cidade nos estimula a ler outras histrias enquanto parte
de uma cultura memorial, pois no que se refere aos discursos do
passado mais importante entender do que lembrar, embora para
entender tambm seja preciso lembrar.35
Procurando no os pontos de juno, mas de disjuno,
no dizer de Thompson, articuladores da dinmica simblica do Palcio
Rio Branco, me inspirei em discusses de Rodrigo Vidal Rojas, sobre
a diversidade de papeis e de funes atribudas, implcita ou explicita-
mente, ao territrio, em diferentes experincias de ordenamento ur-
bano, na cidade de Santiago do Chile. Para ele, entender a lgica do
ordenamento urbano contribui para a compreenso da dinmica da
mudana social.36
preciso destacar que o Palcio Rio Branco foi projetado
e erguido em um contexto histrico que nada tem a ver com o da in-
veno da acreanidade. A histria do Palcio teve incio no segundo
aniversrio de governo de Hugo Ribeiro Carneiro, em 15 de junho de
1929, quando aquele engenheiro, que governava o Territrio Federal do
Acre, lanou em ato solene a pedra fundamental da obra que substitui-
ria a antiga sede do governo.
Parcialmente acabado, o palcio seria inaugurado em 15 de
junho de 1930. Dezoito anos depois, no governo de Jos Guiomard
dos Santos, a construo do mesmo seria concluda. O Acre territrio
de fins dos anos 1940 vivia uma febre modernizadora, marcada por
uma srie de construes em alvenaria, numa perspectiva de reformas
urbano-paisagsticas das principais cidades.
Dentre as obras construdas, naquele momento, destacam-
se: um conjunto residencial para funcionrios pblicos, internatos para
escola normal, um hotel, maternidade e clnica de mulheres Brbara
35
Sontag, apud Sarlo, 2007, p. 22.
36
Rojas, A cidade e seu territrio atravs do ordenamento urbano em Santiago do Chile, 1993,
p.190.

Sumrio
205
Heliodora, diversas escolas e um aeroporto. A retrica que embasava
a materializao dessas obras fazia ressoar os apelos de uma moder-
nidade representada na superao do infortnio de uma imagem que
precisava erradicar as barracas da paisagem urbana. Realimentando o
ideal civilizatrio, sob uma prospeco cosmopolita, ergueram-se ce-
nrios para esconder a cidade floresta, exigindo que se colocassem
abaixo as antigas construes em madeira e palha. Essas primitivas
construes seriam substitudas por modernas obras em alvenaria,
condizentes com os novos valores em voga.Tal perspectiva calou fundo
no imaginrio de muitos que, a exemplo de Maria Jos Bezerra, che-
garam a acreditar que o Acre vivia uma fase de luzes na selva. Nessa
fase, predominou a vontade de Guiomard Santos, que, articulando ima-
ginao e ao
dialeticamente atravs da formulao e materializao
de um projeto de mudana, com base na concepo ins-
tituda do Acre como selva, como um espao que neces-
sitava ser dominado e exorcizado dos seus demnios, de
suas mazelas para que o progresso vencesse as trevas
do atraso.37

Na aparente crtica de Bezerra, o discurso de progresso


para a regio rejeitava a floresta com o programa de modernizao de
Guiomard operando em mudanas econmicas, sociais e culturais.38
Isso representava o rompimento com a paisagem e costumes tradicio-
nais da regio, vistos como atrasados e incompatveis com a moder-
nidade. Essa incompatibilidade entre o tradicional e o moderno,
tambm estava presente nos discursos do governador Hugo Carneiro,
como pode ser destacado em seu Relatrio de Governo, apresenta-
do ao Ministro Augusto de Vianna do Castello.
A concluso das obras do Palcio Rio Branco, ocorrida na
dcada de 1940, estava integrada ao discurso de modernizao da ci-
dade. Sua linguagem arquitetnica, influenciada pela arquitetura do Re-
37
Bezerra, A inveno da cidade, 2002, p. 15.
38
Ibidem, p.16.

Sumrio
206
nascimento,39 incorporou alguns elementos voltados para a questo do
urbanismo, como podemos ler a partir da leitura da Figura 1, a seguir.
Figura 1 - Vista frontal do Palcio Rio Branco Dcada, 1950.

Fonte: Acervo digital do Departamento de Patrimnio Histrico e Cultural - FEM


O espao aberto frente do prdio com a praa, o obelis-
co e a fonte luminosa intencionava promover um espao de sociabilida-
de ligado ao urbanismo. Embora concebendo um ambiente de relao
mais prxima entre a populao e o poder executivo, por meio da
criao de um espao para passeios, atraindo a populao para a frente
do Palcio, a conformao arquitetnica gerada, com um ambiente am-
plo na frente do edifcio e a abertura de escadas nas laterais do prdio,
tm a inteno de direcionar a populao para se colocar naquele local
e, assim, visualizar o prdio a partir de um ngulo que lhe confere mais
suntuosidade. A monumentalidade conferia maior legitimidade casa
do governo. Sobre essa questo, observa Mardine Sobrinho:

39
A arquitetura renascentista, influenciada pelo esprito de valorizao do ser humano,
representou uma nova forma de entender o espao como algo universal, compreensvel e
controlvel atravs da razo do homem. Uma das principais marcas desta arquitetura a
distribuio espacial matemtica das edificaes, contribuindo assim com as formas de
urbanizao das cidades, onde as edificaes so dispostas de modo que as pessoas entendam
a lei que as regem e estruturam.

Sumrio
207
Quando a renascena faz o renascimento dos elementos
gregos ela inclui mais uma questo importante, o qu
que ? O urbanismo que fica na frente do prdio. A ques-
to dos elementos da arquitetura grega, ela no tinha
essa preocupao com o urbano, a parte aberta. A renas-
cena, voc v a capela de So Pedro no Vaticano, tem a
Baslica de So Pedro.Voc tem a baslica no fundo e tem
na entrada da Baslica uma grande praa que tem uma
coluna em volta pra formar um elemento de transio e
de perspectiva pra visualizar aquela grandeza. Ento nada
podia atrapalhar! De fato, quando a arquitetura ecltica
aqui no Brasil retoma esses elementos, aquele espao
aberto tipo o obelisco, a fonte, as escadas e aquela con-
formao do espao grande na frente para a populao
se colocar e visualizar o elemento com uma certa pers-
pectiva pra ficar ainda maior.40

A construo de obras impactantes, portanto, carregada


de subjetividades e intenes, fundamentalmente, porque a linguagem
arquitetnica se constituiu como importante forma de impor sentidos,
reordenar os espaos urbanos, criar formas, percepes e sentimentos
e, ainda, exercer o poder disciplinar sobre os habitantes da cidade.
Avaliado na poca de sua construo, em mil e quinhentos
contos de ris,41 a construo do Palcio Rio Branco foi realizada pe-
los esforos de soldados que pertenciam Fora Publica do Territrio
do Acre (F. P. T. A.), sob o direo inicial do Comandante da Fora Po-
licial, Major Djalma Dias Ribeiro e, posteriormente, do Sr. 1 Tenente
Manoel Barbosa de Arajo.42 Por ocasio da cerimnia inaugural do
prdio, o governador, Hugo Ribeiro Carneiro, declarou inaugurado o
novo Palcio do Governo do Territrio, sob a denominao de Pal-
cio Rio Branco, em homenagem ao Baro do Rio Branco.43 Porm,
40
Mardine Sobrinho, entrevista citada, 24 fevereiro de 2011.
41
Jornal o Acre, 15 de junho de 1930, p. 3.
42
Jornal o Acre, 8 de dezembro de 1935, p. 3.
43
Jos Maria da Silva Paranhos Jnior, Baro do Rio Branco, foi professor, poltico, jornalista,
diplomata, historiador e bigrafo. Nasceu no Rio de Janeiro, RJ, em 20 de abril de 1845, e faleceu
na mesma cidade, em 10 de fevereiro de 1912. Foi escolhido pelo Presidente da Republica

Sumrio
208
o reconhecimento oficial da sede do governo do Acre, com o nome
de Palcio Rio Branco, somente ocorreu em setembro de 1943, na
comemorao da Semana da Ptria, durante o governo do Coronel
Silvestre Coelho, atravs do Decreto nmero 192.44
Esses processos histricos passam despercebidos ao ob-
servador desatento ou por demais envolvidos no clima de emoo que
a exposio do Palcio-Museu desperta, em franco processo de inven-
o da acreanidade. Mais que apontar para a ideia de continuidade, a
dinmica prpria das prticas sociais em diferentes tempos histricos
evidencia o descontnuo da histria, como enfatizam Benjamin e Fou-
cault.45
Se forem acrescentados ao processo inicial de fundao
do palcio, sob a gide do governo de Hugo Carneiro, todos os proces-
sos anteriores, da fase das prefeituras departamentais, a ruptura, como
marca caracterstica da histria se acentua sobremaneira. Porm, no
se pode esquecer que aquele modernoso prdio em alvenaria foi
construdo no mesmo local em que estava instalada a antiga sede em
madeira do Departamento do Alto Acre.46 Sede essa, construda na
margem esquerda do rio Acre, na quadra central (rea mais alta) do ar-
ruamento diante do porto de Penpolis,47 para que ficasse visvel desde
a margem desse porto. Visibilidade essa que, para o Prefeito Departa-
mental, Gabino Besouro, deveria se dar, tambm, desde o outro lado do
rio, lugar onde foi instalada a primeira sede provisria do Departamen-
to em 1904, pelo prefeito departamental Coronel Raphael Augusto da
Cunha Mattos,48, na margem direita do mesmo rio, numa povoao com
pouco mais de 200 habitantes, chamada Volta da Empreza.
Rodrigues Alves para exercer o posto da diplomacia em 1902.
44
Jornal O Acre, 12 de setembro de 1943, p. 1.
45
Benjamin, Magia e tcnica, arte e poltica, 1993; Foucault, Microfsica do poder, 1999.
46
Esse Departamento surgiu aps a anexao do Territrio do Acre ao Brasil, quando o
Territrio foi dividido em Departamentos: Alto Acre, Alto Purus e Alto Juru.
47
Penpolis foi o nome escolhido pelo Prefeito Departamental do Alto Acre, Gabino Besouro
(1908), em homenagem ao Presidente da Repblica Afonso Pena.
48
Cel. Rhaphael Augusto da Cunha Matos foi nomeado prefeito do Departamento do Alto
Acre de 1904 a 1905.

Sumrio
209
Para Gabino Besouro, a margem esquerda foi escolhida
para ser a sede da capital do Departamento, depois de verificadas e
devidamente analisadas uma srie de questes que conferiam reconhe-
cimento quele local como em timas condies para o desenvolvi-
mento de uma cidade: salubre, bom porto e terreno enxuto.49 Nessa
retrica, preciso destacar, fazia parte do projeto de reformas urbanas
que, desde a Europa de meados do sculo XIX, atravessara o Atlntico,
impondo modelos civilizados de urbanizao.
O mapa a seguir uma representao cartogrfica da pri-
meira diviso de lotes e arruamento feito na margem esquerda do
rio Acre, nas terras do seringal Empreza, local onde foi construda a
sede definitiva do executivo acreano, e onde, dcadas mais tarde se-
ria construdo o Palcio Rio Branco.
Figura 2 - Croqui do 1 arruamento do ncleo urbano de Rio Branco

Fonte: Prefeitura Municipal de Rio Branco


Na configurao territorial que direcionava o local de exis-
tncia da futura cidade predomina uma estratgia de organizao da
base territorial urbana, dando incio a uma projeo que intencionava
separar a cidade da floresta. Nessa lgica de separao, j estava
colocada a questo do territrio e todos os conflitos culturais a ela
49
Besouro, Relatrio do Prefeito do Departamento do Alto Acre, 1908, p. 78.

Sumrio
210
subjacentes, dando consistncia ao fato de que, quando se discute o
papel do patrimnio histrico no reordenamento de espaos, que est
em jogo uma luta pela memria, que uma luta de poder.50
No processo de pesquisa, para investigar o perodo hist-
rico da construo das representaes simblicas em torno do Palcio
Rio Branco, mantive intenso dilogo e problematizao com o Relat-
rio de Governo de Hugo Carneiro. Apresentado ao Ministro da Justia
e Negcios Interiores, Augusto de Vianna do Castello, esse relatrio
dava conta de um perodo compreendido entre os anos 1928 a 1929.
Tenho convico de que os documentos no surgem espontaneamente
e nem destitudos de significados. Sua existncia ou inexistncia deri-
vam de aes humanas de produo ou excluso. Isso significa que so
baseados em valores, interesses, concepes de classes e instituies.
Em Le Goff o documento no qualquer coisa que fica por conta do
passado, um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes
de foras que a detinham o poder.51 Nessa direo, compreendo que
o documento no tem pleno significado sozinho, constituindo, assim,
uma fonte de interpretao com suas linguagens e sentidos histricos.
De acordo com o governador, sua inteno ao produzir
esse documento era a de fazer uma resenha dos atos de sua gesto.52
Metodicamente elaborado, na modalidade de uma linguagem escrita
em que a voz do narrador predomina, o relatrio descreve a viso que
Hugo Carneiro tinha do territrio acreano, com sua narrativa, cria as
representaes sobre o Acre, sua populao e seu governo.
As expresses que irradiam das pginas so sempre de um
lugar isolado, insalubre, com uma populao de maus hbitos, atrasado,
desprovido do mais elementar material de construo, onde tudo era
preciso improvisar Essas expresses refletem um olhar de ordem
civilizatria do autor do relatrio, que no aceitava os modos dos

50
Le Goff, Histria e memria, 1992.
51
Cf. Le Goff, Documento/Monumento, 1985, p. 102.
52
Carneiro, Relatrio de governo, 1929, p.15.

Sumrio
211
que viviam numa regio, onde o cenrio composto por uma arquitetura
predominante da poca, feita em sua maioria de madeira com cober-
tura de telha de barro ou palha era, para Hugo Carneiro, uma viso
desconsoladora, um monto de runas.53 Para ele, a situao do ve-
lho barraco de madeira, como se referia antiga sede do governo,
espelhava, ao vivo, a situao material de todo o Territrio. Situao
essa marcada pela viso de algum que a tudo traduzia como velhos
e desalentadores barraces de madeira ou um
desconfortvel pardieiro [...] smbolo, terrivelmente ex-
pressivo, da desordem em que se alastrava pela adminis-
trao toda. Ningum, ao de longe, poderia fazer a idia
exacta do descalabro em que definhava a opulenta terra
acreana, fallida, a principiar pela propria instalao de sua
casa de governo.54

Nesse recorte da narrativa do relatrio, a sede administra-


tiva do governo aparece como representao material de todo Terri-
trio acreano, completamente, desqualificada e refletindo uma cultura
regional vista como atrasada. A partir dessa viso desqualificadora das
prticas culturais e dos modos de viver na Amaznia, Hugo Carneiro
produziu uma narrativa do progresso e da modernizao da regio.
Nessa narrativa, colocava-se como o responsvel pelo melhoramento
material de todo um mundo em que o problema principal, para ele,
era o hygienico:
Sempre entendi constituir principal dever do administra-
dor no Brasil, e muito especialmente no Acre, devido ao
seu clima tropical, dispensar a maior atteno aos pro-
blemas attinentes ao saneamento do solo e, de certo
modo, eugenia da raa.55

Sob a justificativa de que a salubridade do ambiente pro-


piciaria o desenvolvimento fsico e moral da populao, Hugo Car-
neiro ps em ao todo um aparato repressivo para impor uma lgica
53
Carneiro, Relatrio de governo, 1929, pp. 67-68.
54
Ibidem, pp. 56-67.
55
Ibid., p. 52.

Sumrio
212
civilizatria, dando a entender em seu relato que estava prestando
assistncia necessria ao agricultor pobre, ao seringueiro pauprri-
mo e ao proletariado desprotegido, como se referia aos habitantes
da regio.56
Os termos melhoramento e saneamento saram dos
relatrios tcnicos para o discurso oficial. Com base no discurso de
ordem pblica do saber tcnico e cientfico, imps restries, visando
dificultar a construo de casas em madeira consideradas sinnimo de
atraso, bem como normas de hygiene e assepsia por meio de um
instrumento jurdico chamado Cdigo de Posturas, para intervir no
cotidiano dos habitantes. De acordo com Bezerra,
esse documento extenso, detalhado e composto por
319 artigos regulava toda a vida econmica, social, po-
ltica e cultural da cidade de Rio Branco. Autoritrio e
coercitivo impunha multas e prises aos que ousassem
no cumpri-lo.57

Como ao intervencionista, sob o ideal de assepsia, Hugo


Carneiro diz ter criado a Diretoria de Higiene58. Dirigida pelo Dr. Ama-
ro Theodoro Junior, com o auxilio da polcia, essa Diretoria, segundo
consta no documento, fiscalizava todas as habitaes particulares e co-
letivas, incluindo o Leprosrio, casario construdo em lugar distante e
conveniente para o isolamento dos indesejados.59 Dessa forma, o espa-
o pblico era fiscalizado, a vigilncia do poder estatal interferia, legis-
lava, proibia e reprimia os costumes contrrios ao estabelecimento da
ordem civilizatria, para outra concepo de sociedade que no tinha
o tradicional como referncia de progresso ou modernidade.
Sobre modernizao no Acre, em Fbulas da Modernidade
no Acre: a utopia modernista de Hugo Carneiro na dcada de 20, Srgio
56
Carneiro, Relatrio de governo, 1929, pp. 52-53 e 58.
57
Bezerra, A inveno da cidade, 2002, p. 31.
58
De acordo com o relatrio, a Diretoria de Higiene foi a responsvel pela organizao sanitria,
assistncia publica, servio medico-legal, servio demographo-sanitrio, servio sanitrio fluvial,
assistncia medico-escolar, assistncia dentrio-escolar, fiscalizao do meretrcio e consumo
de medicamentos. Cf. Carneiro, Relatrio de governo, 1929, pp. 58-211.
59
Carneiro, Relatrio de governo, 1929, p. 53.

Sumrio
213
Souza discute a constituio do espao urbano da cidade de Rio Bran-
co - durante a administrao do governador Hugo Ribeiro Carneiro
(1927-1930) - enquanto signo de interveno tcnico/polticas. O
autor dialoga sobre o projeto modernista, pensando como este visava
anular os diferentes territrios e constituir uma concepo homog-
nea de espao e comportamento com suas atitudes e medidas centra-
lizadoras. Para ele,
a proposio que se tentava impregnar na populao, era
da necessidade de deixar o passado e suas runas para
trs, e pensar na construo de um futuro a partir de
uma viso progressista da sociedade, ou seja, tudo deve-
ria iniciar do comeo, o Acre deveria ser reinventado.60

Sob essa tica, Hugo Carneiro deu incio a um projeto de


interveno urbana na capital do Territrio, local onde apenas existiam
duas modestas e inacabadas construces em alvenaria, com o intuito
de fazer de Rio Branco a cidade-modelo para todo o Territrio.61 Com
a retrica de transformar o Acre em um Acre redivivo, ressurgindo
das runas do seu passado, iniciou a construo de prdios pblicos
em alvenaria para espelhar a imagem de um futuro desejvel. Para isso,
construiu o Mercado Pblico, o Quartel da Fora Policial, o prdio da
primeira agncia do Banco do Brasil e, indubitavelmente, um novo Pa-
lcio do governo. Para Hugo Carneiro, as construes eram avaliadas
positivamente, como descreve no trecho de seu relatrio:
se formos avaliar o ingente sacrifcio que essas obras exi-
gem e nos tm custado, pela carncia de artfices, pela
distancia formidvel que nos isola, pelas difficudades do
transporte, pelo preo exaggerado da mo de obra e
do material; pela escassez de meios, pela falta de tudo;
muito, si considerarmos que, s custas de economias s
vezes dolorosas, estamos a construir um Acre definitivo,
um Acre em alvenaria.62

60
Souza, Fbulas da Modernidade no Acre, 2001, p. 48.
61
Carneiro, Relatrio de governo, 1929, p. 68.
62
Ibidem, p. 75.

Sumrio
214
Nas palavras de Souza, esta postura pode ser entendida
como uma recusa em conviver com smbolos que representavam o
espao da floresta, tendo em vista que as casas construdas em madei-
ra constituam-se no principal padro arquitetnico dos seringais.63
Numa localidade em que a maioria das casas era de madeira, a presena
e a complexidade arquitetnica do novo Palcio do governo era algo
impactante e desproporcional para a realidade da regio na poca.
Figura 3 - Palcio Rio Branco em construo

Fonte: Acervo digital do Dept de Patrimnio Histrico e Cultural FEM


O prdio com arquitetura grandiosa e com aspecto de um
templo sagrado transmitia a mensagem de sofisticao do ecletismo,
movimento historicista que se remetia antiguidade para dizer: ns
no somos simples.A fotografia acima possibilita visualizar uma imagem
fantasmagrica,64 erguendo-se em meio a terra devassada: o que impor-
tava era a chegada da modernidade. Essa construo, portanto, mate-
rializava o discurso do que significava ser moderno, representado no
edifcio construdo em alvenaria, contrapondo-se aos barraces de
madeira. Nesse caso,

63
Souza, Fbulas da Modernidade no Acre, 2001, p. 49.
64
Hardman, Trem fantasma, 1988.

Sumrio
215
a apropriao-transformao do espao no fruto da
representao cultural coletiva desse espao, mas sim o
resultado de uma representao elaborada por alguns
membros influentes da coletividade. Deste ponto de vis-
ta, o territrio aparece como uma desculturao e como
desnaturalizao (ou reduo) da complexidade social.65

A concepo de cidade e a linguagem arquitetnica implan-


tada no apresentavam vnculo com o estilo predominante na regio,
antes, era um rompimento, uma mudana. Toda essa gama de experi-
ncias e mesmo de tenses pelo poder foi silenciada no processo de
revitalizao material e simblica do Palcio Rio Branco, como me-
canismo de construo e afirmao da identidade cultural acreana e
do ideal de acreanidade do Governo da Floresta.
Chama a ateno, no entanto, que a restaurao do edifcio
em 2002, alm de renovar o prdio, trouxe, tambm, a renovao dos
elementos arquitetnicos que compunham sua ambincia no governo
de Guiomard Santos, formando um conjunto arquitetnico que silen-
ciava Hugo Carneiro e rendia claras homenagens ao autor do Projeto
de Lei do Acre Estado.
Figura 4 - Vista area do Palcio Rio Branco - maro de 2009

Fonte: AFC Foto Clube


65
Rojas, A cidade e seu territrio atravs do ordenamento urbano em Santiago do Chile, 1993,
p. 191.

Sumrio
216
Pela leitura da imagem, apreende-se que a Fonte Lumino-
sa, retirada no governo Wanderley Dantas, voltou ao seu lugar de
66

origem. O obelisco, construdo em 1937 em homenagem aos heris


da Revoluo , sofreu alterao em seu tamanho tornando-se maior.
Em sua revitalizao foi instalada uma colunata de palmeiras imperiais
para causar a impresso de uma maior grandiosidade ao prdio do
palcio e aos elementos em seu entorno. Pela lgica desse urbanismo
modernizador, Guiomard e Viana se encontravam na formulao de
uma acreanidade repleta de glria e apego ao poder.
Na estrutura visual do prdio do palcio, sempre esteve
em evidncia a monumentalidade. Durante a revitalizao, os acrsci-
mos para destac-la foram intencionalmente executados para diminuir
a escala do humano diante de sua grandiosidade, provocando ante o
olhar uma sensao de impotncia e reverncia ao monumental e, prin-
cipalmente, ao que representa. Para alm do imediato prazer visual, a
imagem gera um sentimento de temor e respeito. Tal interveno nos
leva a considerar que
toda prtica poltica se traduz numa produo territo-
rial [...] Assim, territorializar o espao terrestre significa
apropriar-se dele concreta ou abstratamente, transfor-
m-lo em funo de um sistema cultural e de objetivos
bem precisos.67

O termo Palcio sugestivo para se pensar no significa-


do que a obra pode traduzir. No Brasil imperial e monrquico, acom-
panhando padres europeus, palcio era edifcio suntuoso destinado
habitao da famlia real, isto , uma representao de poder simblico
a (re)lembrar cotidianamente a grandeza de imperadores e monarcas,
66
A fonte foi inaugurada no dia 07 de julho de 1948, no governo Guiomard Santos, em
homenagem ao primeiro bispo do Acre D. Jlio Matiolli. A fonte foi instalada na Praa Eurico
Gaspar Dutra e foi retirada no governo de Wanderley Dantas (1971 a 1975) em 1973, para a
praa Plcido de Castro, onde ficou instalada at o momento em que retornou ao local de sua
primeira instalao.
67
Rojas, A cidade e seu territrio atravs do ordenamento urbano em Santiago do Chile, 1993,
pp. 184-185.

Sumrio
217
sua soberania, poder e domnio. O termo indicativo de tudo o que
esse Palcio-monumento pode expressar em sua historicidade, ou seja,
o poder. A preocupao em consagrar um monumento desse porte
como patrimnio de todos os acreanos apagou marcas importantes
das experincias sociais locais. No entanto, acompanhando as significa-
tivas reflexes de Paoli, acredito que pensar numa produo cultural
que incida sobre a questo da cidadania fazer com que experincias
silenciadas, suprimidas ou privatizadas da populao se reencontrem
com a dimenso histrica.68 Esse encontro, somente poder ocorrer,
no caso do Acre, quando suas sociedades ou comunidades de mulheres
e homens forem capazes de romper com a sacralizao que envolve,
discursivamente, os signos e semiforos fundadores da acreanidade
que transforma as vidas e as trajetrias de milhares de sujeitos em
coisas ou objetos reificados pela histria oficial.

REFERNCIAS
ACRE. Aprova e Institui o novo Plano do Municpio de Rio Branco e d outras
providncias. Lei n.1.611, de 27 de outubro de 2006. Rio Branco: PMRB,
2006. CD Rom.
ACRE. Decreton.3.083,de13dejunhode2008.Institui a criao do
Museu Palcio Rio Branco,Rio Branco: FEM,2008.
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ANA CARLA CLEMENTINO DE LIMA
Mestre em Letras: Linguagem e Identidade (UFAC, 2011)
Universidade Federal do Acre
Grupo de Pesquisa Histria e Cultura, Linguagem, Identidade e Memria

PAULISTAS

Paulistas o termo pejorativo com que passaram a ser


designados os migrantes do centro-sul que se deslocaram para a Ama-
znia acreana no contexto dos anos 1970-1980. Uma categoria social
que passou a povoar o imaginrio e as relaes sociais entre trabalha-
dores dos seringais e agricultores, fazendeiros e outros sujeitos das
regies Sul e Sudeste na Amaznia acreana daquele contexto scio-his-
trico.

Sumrio
220
Na contramo do que era lugar comum nas cidades e flo-
restas da regio e do que vinha sendo feito em mbito acadmico,
assim como nos livros e outros materiais didticos de histria e ge-
ografia, desenvolvemos todo um estudo com a inteno de produzir
outro sentido para o termo, a partir de outras categorias de anlise e
da construo/reconstruo do conceito de paulistas1 tendo por refe-
rncia as formulaes de Raymond Williams, que afirma ser impossvel
realizar uma anlise cultural sria sem chegarmos a uma conscincia
histrica do prprio conceito, e Edward Thompson, que sinaliza para a
necessidade de trabalharmos com perspectivas conceituais dinmicas.2
Nessa direo, passamos a trabalhar e a analisar o proces-
so de migrao articulado a categorias como: trajetrias, experincias
sociais, aprendizagens e identidades. Procuramos rever uma parte da
histria do Acre que, ao tratar de migrantes trabalhadores do centro
sul, homogeneizava os sujeitos e as experincias sociais. Na base dos
procedimentos da pesquisa, fizemos ampla reviso da literatura sobre
o tema, observaes de aulas, rememorao de nossa histria como
migrante do centro-sul, levantamento e leituras de notcias de jornais,
cartas de migrantes, fotografias, msicas e poemas, realizao de entre-
vistas, entre outras, com a perspectiva de fazer a distino entre fazen-
deiros, jagunos e trabalhadores rurais do centro sul no Acre. Sujeitos,
que at ento eram pejorativamente denominados paulistas.
Em nosso estudo objetivamos analisar a migrao de tra-
balhadores rurais do Centro Sul para o Acre, a partir de 1977, perodo
de criao dos primeiros Projetos de Assentamento Dirigido (PADs)
nesse estado e de grandes conflitos sociais pela posse da terra entre
fazendeiros, posseiros e trabalhadores rurais migrantes. Priorizamos
como sujeitos da pesquisa, aqueles migrantes trabalhadores rurais do
centro-sul que viviam em quatro Projetos de Assentamento: Pedro Pei-
xoto, Boa esperana, Humait e Quixad.

1
Machado, Migrantes sulistas, 2002.
2
Cf. Williams, Marxismo e literatura, 1979; Thompson, A misria da teoria, 1981.

Sumrio
221
Procuramos levantar elementos histricos, sociais e cul-
turais que propiciassem a identificao das diferenas entre os vrios
sujeitos sociais que migraram para o Acre a partir de 1970, buscando
as razes que os levaram a migrar, reconstituindo suas trajetrias, iden-
tificando interpenetraes culturais com as populaes acreanas ou
que viviam nessa parte da Amaznia, atentando para a constituio de
novas identidades e a reconfigurao na e da formao cultural.

Na dinmica da pesquisa as formas de interpretao para


paulistas
Como professora de Estgio Supervisionado, trabalhando
com alunos do Curso de Histria, da Universidade Federal do Acre,
nos anos 1998 e 1999, chamava a nossa ateno o enfoque que esses
alunos davam ao termo paulistas, durante as aulas sobre movimen-
tos sociais no Acre. As aulas priorizavam a dcada de 1970, marco de
grandes movimentos sociais e tempo histrico marcado por profundas
mudanas na organizao do espao acreano em funo da poltica de
ocupao regional de desenvolvimento da Amaznia que, aliada crise
do extrativismo da borracha, desencadeou, no final da dcada de 1960,
uma campanha publicitria promovida pelos governos federal e estadu-
al com a inteno de atrair empresrios do centro sul para investirem
na regio acreana. Movidos pelo slogan Iinvestir no Acre, produzir no
Acre e exportar pelo Pacfico, muitos empresrios do Centro-Sul
deslocaram suas atenes e investimentos para o Acre, especialmente
para a pecuria. Outros passaram apenas a especular terras na regio.3
O governador Wanderley Dantas (1971-1974), que teve
seu mandato conhecido na histria como o governo que abriu as por-
teiras do Acre para os paulistas, intencionava ter na pecuria a base
de seu plano de administrao para o desenvolvimento do estado. Na-
quele momento, a pecuarizao se propagou rapidamente nas terras
acreanas, principalmente, nos municpios do Vale do Acre, em funo
de sua posio geogrfica reunir melhores condies de acesso. Assim,
as terras acreanas, antes ocupadas e organizadas em funo do extra-
3
Machado, Migrantes sulistas, 2002.

Sumrio
222
tivismo vegetal, gradativamente, deram lugar s fazendas, com extensas
reas de florestas sendo derrubadas e transformadas em pastos para a
pecuria bovina. Com a pecuarizao, os seringais foram transformados
em sede de fazendas modificando-se as relaes de trabalho na regio.
A estrutura social tornouse mais diversificada, surgiu a figura do peo
assalariado e intensificaramse os conflitos pela posse da terra entre
fazendeiros do centro-sul e seringueiros, ribeirinhos, ndios e colonos,
gerando um intenso xodo rural urbano.
Ainda que essa situao seja real, observamos que outros
sujeitos e experincias sociais continuaram margem da historiogra-
fia acreana, pois, vivendo aquele momento de efervescncia poltica
em torno da diversidade cultural, na condio de aluna migrante pa-
ranaense e, anos mais tarde, na condio de professora de estgio na
UFAC, por dever de ofcio, acompanhei a aprovao dos Parmetros
Curriculares Nacionais no que tange pluralidade cultural como tema
transversal a ser ensinado na Educao Bsica.
Na experincia docente descrita, observava como as aulas
de Historia do Acre eram impregnadas de um acreanismo ferrenho
ou de um sulismo radical, repleto de preconceitos e narcisismos. Em
algumas daquelas aulas, quando ministradas por estagirios acreanos, o
enfoque dado era to territorialista que at as baratas recebiam natu-
ralidade e, assim como os paulistas eram a causa da misria e desgra-
a na regio, pois, como diziam os acreanos mais antigos, antes da che-
gada dos paulistas no existia aquela espcie de bicho. Porm, quando
ministradas por estagirios de origem sulista, a perspectiva mudava e
observava-se um orgulho estrangeirista permeando a aula. Orgulha-
vam-se e manifestavam com arrogncia seus sotaques, auto considera-
dos mais bonitos, seus costumes e pretensos dinamismos, em oposio
suposta preguia dos acreanos.4
Vale destacar que o uso do termo paulista ocorria de for-
ma homognea, abrangendo nessa categoria todos os migrantes do

4
Machado, Migrantes sulistas, 2002.

Sumrio
223
centro-sul, independente de se tratar de grande fazendeiro, grileiro ou
trabalhador rural. No entanto, omitia-se a informao de que os gran-
des fazendeiros vinham de avio e no traziam mudanas que pudes-
sem abrigar as baratas. As mudanas trazidas eram de seus empregados
que em busca de dias melhores e de um sul sem geada, e um nordeste
sem seca, como pregava o slogan de Wanderley Dantas, talvez trou-
xessem, alm de baratas paulistas, muitas esperanas de viverem me-
lhor tendo terra para morar e sustentar suas famlias.
Para alm das interpretaes de sala de aula e da propagan-
da oficial, o fato que, ao chegar ao Acre muitos trabalhadores rurais
do chamado centro sul do pas logo percebiam que, mesmo sem seca
ou geada, seria difcil plantar e colher, pois lhes faltava uma poltica agr-
ria concebida e operacionalizada de forma democrtica, como pode
ser observado no depoimento da trabalhadora rural Angelina Pereira
Carvalho, moradora Ramal Nabor Junior, Projeto Pedro Peixoto:
A terra a coisa mais importante nesse mundo. E to
importante que Deus nos fez do p da terra e disse que
a terra ns voltar. A terra t no comeo e no fim da
nossa vida. o incio e o fim de nossa vida. A, infeliz-
mente ns no tem uma poltica que nos d condio de
viver na terra, toda a humanidade n, infelizmente.5

A importncia atribuda terra por Angelina de emocio-


nar e ao mesmo tempo de indignar-se, pois ter terra, viver da terra no
Brasil ainda um sonho para as camadas populares. O fato de o Brasil
ser gigante no significa dizer que por obra da prpria nature-
za como est expresso em seu hino nacional, mas, pelas lutas, guer-
ras, fraudes e acordos firmados. Da mesma forma, que a distribuio
das suas terras tambm resultam de aes (des)humanas semelhantes.
Nessa direo, chamamos a ateno para as reflexes de Octavio Ianni,
para quem
a colonizao dirigida na Amaznia no se limita a ser

5
Depoimento oral de Angelina Pereira Carvalho concedido a Tereza Almeida Cruz, em maio
de 1988.

Sumrio
224
uma contra- reforma agrria nessa regio, mas adquire o
carter de uma contra-reforma agrria tambm no Nor-
deste, no Sul e em outras regies. Para no distribuir
as terras, em nenhuma rea ou regio de tenso social
no mundo rural, o Estado foi e continua a ser levado
a realizar a modesta distribuio ou redistribuio de
terras devolutas, tribais ou ocupadas em algumas reas
da Amaznia.6

A colonizao do Acre representou a transferncia do caos


social que estava ocorrendo em outras regies do Brasil, principalmen-
te no centro-sul, ocasionada, dentre outro motivos, pela mecanizao
da agricultura e a construo da Usina Hidreltrica de Itaipu. Aspecto
que muitos historiadores no se sensibilizaram a analisar, preferindo
ajudar a reforar o discurso homogeneizador que exclua trabalhado-
res rurais ou os tornava invisveis e inaudveis.
Um elemento que muito influenciou na construo de nos-
so conceito de paulistas foi a leitura da Tese de Doutorado de Daniel
Francisco dos Santos, pois esse autor, a partir da Histria Social, aborda
questes como identidades, tradies, formas de solidariedade, orga-
nizaes e resistncias de trabalhadores rurais nordestinos em Ron-
dnia, o que muito se assemelhava com nossa proposta de pesquisa e
se diferia dos demais estudos sobre migrantes que lemos como parte
da reviso de literatura sobre a temtica. Alm desse elemento, tam-
bm foi de fundamental importncia para a construo do conceito de
paulista, a nossa histria pessoal enquanto migrante chegada ao Acre
em 1975. A concretude desses elementos reforam a compreenso da
influncia de fatores objetivos e subjetivos prprias a cada pesquisador
que incidem na escolha do objeto de pesquisa, dos conceitos e catego-
rias que o estruturam e no enfoque dado.
Existem outras verses sobre o conceito de paulista,
como a formulada por Carlos Alberto Souza que, na condio de
pesquisador, vivenciou outro tempo e contexto fazendo com que en-
6
Ianni, Problemas sociais do Sul e colonizao da Amaznia, 1979, p. 103.

Sumrio
225
xergasse e analisasse o processo migratrio em tela por outro vis,
priorizando outros sujeitos que no os trabalhadores rurais. Quanto
ao nosso estudo, a opo por ter como sujeitos da pesquisa os traba-
lhadores rurais migrantes do centro sul, em sntese, se deu pelo fato de
ser filha de migrantes rurais do centro-sul para o Acre e no ter loca-
lizado esses sujeitos na historiografia acreana. Quando eles apareciam
era um modo em que no se fazia uma diferenciao entre paulistas
fazendeiros e paulistas trabalhadores rurais, como se no houvesse
distines entre os mesmos.
Mas, quem so estes sujeitos sociais que tantos danos
causaram populao acreana a partir dos anos de 1970? Que os
jornais denunciavam? Que os historiadores repudiavam e os composi-
tores se inspiravam para fazer suas canes crticas? So os paulistas?
Quem seriam os paulistas? Por que e de que formas se deslocaram
para o Acre?
Paulistas, embora a literatura acreana j produzida os
defina como grandes empresrios do centro-sul que vie-
ram investir em terras acreanas, as entrevistas, os dilo-
gos travados no dia a dia e nossas experincias de sala
de aula com alunos de Histria do Acre e de ouvir con-
versas de passageiros de nibus intermunicipais ao longo
destas estradas barrentas do Acre nos permitem afirmar
no serem s estes os chamados paulistas.7

Maria Alzenir Vieira de Souza, cearense de Jaguaribe Mirim,


moradora do Ramal dos Paulistas, Km 8, Projeto Humait, que migrou
para o Acre em 1960, relata como se deu a chegada dos primeiros
migrantes do centro-sul na localidade onde vivia e que, mais tarde, re-
ceberia o nome de Ramal dos Paulistas.
Quando os paulistas chegaram aqui isso era tudo mata,
no tinha estrada, nem escola, nem posto de sade. Esse
ramal a gente chama de Ramal dos Paulistas porque fo-
ram elas, treze famlias que chegaram aqui, tudo de fora,
7
Machado, Migrantes sulistas, 2002, p. 30.

Sumrio
226
de So Paulo, do Paran, de Minas, era gente de todo
lado; um povo branco chega doa nos olho.8

Percebemos na fala de Maria Alzenir, que no PAD Humait,


um espao de assentamento de colonos e no de grandes fazendeiros,
os migrantes trabalhadores rurais do centro-sul, foram classificados
como paulistas no pelo fato de que chegaram para violentar e ex-
propriar os seringueiros e outros trabalhadores amaznicos, eviden-
ciando que a generalizao produzida pela imprensa e reforada em
diversos estudos acadmicos foi algo que concorreu para invisibilizar
esses sujeitos sociais migrantes.
Em reportagem publicada pelo jornal Varadouro, no ano de
1977, tambm possvel observar o tratamento uniformizador dado
ao migrante do centro-sul no que diz respeito aos estados de proce-
dncia, razes que os levaram a migrar e condies de vida no Acre:
Eles chegaram h pouco tempo. Loiros, de olhos azuis,
fala cantada, costumes diferentes, s pensando em plan-
tar caf. Paranaenses, gachos, catarinenses, capixabas
chegaram com corrida da terra, a partir de 1970, atra-
dos pela miragem de terras frteis e baratas da Ama-
znia. Onde moravam, os minifndios encurtara tanto
que no dava mais para o sustento da famlia ou, ento,
estavam cansados de mudar de c pr l feitos ciganos,
como eles mesmos dizem. Quem sabe Rondnia, o Acre,
o sul do Amazonas?

Alguns conseguiram um pedao de terra e plantaram a


Vila dos Capixabas dos paranaenses; outros nem che-
garam ao lugar traado, a malria, a fome, e a misria
cortaram seus passos; outros chegaram, mas tiveram que
voltar. So os novos migrantes que se arrastam numa
procisso dolorosa ao longo da BR 364 que liga Cuiab a
Porto Velho e a Rio Branco.9

Paranaenses, gachos, catarinenses no so pessoas nasci-


8
Depoimento oral de Maria Alzenir Vieira de Souza.
9
Jornal Varadouro, Migrao: uma histria de cem anos. Rio Branco, 1977.

Sumrio
227
das em So Paulo. Tampouco a descrio feita desses migrantes que
estariam cansados de mudar de l para c feitos ciganos e que s
pensavam em plantar caf so adequadas para identificar fazendeiros
ricos: so adequadas aos agricultores pobres e expropriados. A partir
dessas consideraes, podemos destacar o carter reducionista e ex-
cludente que o termo paulistas carrega, em notcias de jornais, falas
e escritas que trataram de forma homognea e pejorativas todos os
migrantes das regies Sul e Sudeste do Brasil, chegados ao Acre por
volta dos anos de 1970 e 1980.
Ressaltamos que, de modo semelhante, se tornou hbito
denominar de cearenses os migrantes dos chamados primeiro e se-
gundo ciclos da borracha que migraram para o Acre, pelo simples
fato de ter sido do estado do Cear que procedeu o maior nmero
de migrantes naqueles contextos, fazendo com que fossem generali-
zados com a denominao de cearenses todas as pessoas vindas de
diferentes lugares do Nordeste, sem levar em conta a unidade poltica
de procedncia. Cearenses e paulistas no Acre pode no significar
nada mais que termos pejorativos e vazios de significados. Portanto, na
perspectiva que assumimos, o conceito de paulistas no representa
o conjunto de pessoas nascidas no estado de So Paulo, nem se reduz
aos grandes latifundirios que, por volta dos anos de 1970 e 1980,
adquiriram terras no Acre. Sua formulao e difuso representaram a
produo de um esteretipo (des)classificador da totalidade de sujei-
tos sociais, migrantes do centro-sul no Acre, apagando suas distintas
experincias, culturas, lnguas e modos de vida.
Adotar essa perspectiva representou para uma filha de mi-
grantes, trabalhadores rurais do centro-sul, nascida no Paran, criada
em Sena Madureira e tornada professora e pesquisadora em Rio Bran-
co, assumir o compromisso de escrever sobre sua gente que no
mais paranaense nem acreana, mas paranacreana. Representou ainda,
poder dessacralizar memrias e produzir outras histrias a partir de
fontes antes adormecidas ou jogadas ao esquecimento para dar vi-

Sumrio
228
sibilidade a um personagem da histria acreana que no o migrante
paulista fazendeiro, mas o migrante trabalhador rural do centro-sul.

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SOUZA, Maria Alzenir Vieira de. (Trabalhadora rural). Entrevista concedida
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JORNAL VARADOURO. Migrao: uma histria de cem anos. Rio
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TNIA MARA REZENDE MACHADO
Doutora em Educao (PUC-SP, 2010)
Professora da Universidade Federal do Acre
Centro de Educao, Letras e Artes

Sumrio
229
SABERES CULTURAIS

No texto A filosofia venda, a douta ignorncia e a aposta


de Pascal, Boaventura de Sousa Santos remete o leitor aos dilogos
de Nicolau de Cusa, escritos em 1540, em que o personagem central
o Idiota, um arteso simples e iletrado que trabalha fazendo colheres
de pau. Nos dilogos que o Idiota tem com o filsofo orador, letrado e
credenciado ele [o Iditota] o sbio capaz de resolver os problemas
mais complexos da existncia a partir da experincia da sua vida ativa,
qual conferida prioridade em relao vida contemplativa.1 Reto-
mamos abaixo parte deste dilogo em que o filsofo ironiza o Idiota
pela sua presuno e ignorncia diante das letras sem o que ningum
progride. O Idiota, por sua vez, retruca:
No , grande Orador, presuno o que me no deixa
calado mas a caridade. Pois vejo-te dedicado busca da
sabedoria com muito trabalho em vo A opinio da
autoridade fez de ti, que s livre por natureza, algo se-
melhante a um cavalo preso pelo cabresto manjedoura,
que s come aquilo que lhe servido. O teu conheci-
mento alimenta-se da autoridade dos que escrevem, li-
mitado a um pasto alheio e no natural []. Eu, porm,
digo-te que a sabedoria grita nos mercados e o seu cla-
mor anda pelas praas.2

A noo de saberes culturais sobre a qual nos debruamos


neste texto dialoga, assim, com essa sabedoria que grita nos merca-
dos, que no se confunde com o saber do filsofo, ou erudito. Como
nos mercados, essa sabedoria pode tambm expressar-se nas vivncias
ocorridas nas ruas, casas de farinha, quintais, terreiros de igrejas, esta-
leiros navais, museus, narrativas mticas, entre incontveis espaos onde
vicejam experincias de aprendizagem e onde se forjam subjetividades.
Como diria Santos, reportando-se s ideias do Idiota, a sabedoria ex-

1
Santos, A filosofia venda, a douta ignorncia e a aposta de Pascal, 2008, p. 32.
2
Idem.

Sumrio
230
prime-se no mundo e nas tarefas mundanas, particularmente naquelas
que so obra da razo e que implicam operaes de clculo, de medida,
de pesagem.3
Para bem entendermos essa ideia retomemos a etimologia
da palavra saberes originria do latim sapere para significar: ter sabor,
conhecer, estar habilitado, ter experincia. Contudo, dada a relao nti-
ma entre as palavras saber e conhecer, refletir sobre a noo de saberes
culturais pressupe a necessidade de refinarmos essa diferenciao e
assim compreendermos o sentido que assume a mencionada sabedoria
do mercado.
No Dicionrio escolar da lngua portuguesa, a palavra
conhecimento explicada como: informao que se adquire sobre al-
gum ou alguma coisa atravs de estudo, pesquisa ou experincia.4
Complementando essa definio tem-se: cabedal de conhecimentos
cientficos e culturais; instruo, erudio. No mesmo dicionrio a pa-
lavra saber , por sua vez, conceituada como: Possuir habilidade para;
ser capaz de; gravar na memria; decorar, guardar, memorizar. E ain-
da: conhecimento, sabedoria; experincia prtica.5 Importa destacar,
nessa conceituao, que enquanto o dicionrio identifica a palavra co-
nhecimento cincia, instruo e erudio, a palavra saber associada
habilidade, sabedoria, experincia prtica, incluindo, ainda, a prpria
palavra conhecimento. Cabe observar tambm, ainda que sutilmente,
uma restrio do termo conhecimento ao mbito do saber cientfico ou
da erudio, enquanto a palavra saber remete ao domnio de um tipo de
conhecimento que no se confunde com o cientfico ou erudito.
A sutileza dessas diferenciaes apontadas no mencionado
dicionrio corroborada por Walter Mignolo ao afirmar que a pr-
pria palavra cincia em si mesma, simplesmente, a palavra latina para
conhecimento: scientia.6 Desse modo, se todo conhecimento uma
3
Santos A filosofia venda, a douta ignorncia e a aposta de Pascal, 2008, p. 32.
4
Dicionrio escolar da lngua portuguesa, 2008, p. 344.
5
Ibidem, p. 1150.
6
Mignolo, Os esplendores e as misrias da cincia, 2003, p. 642.

Sumrio
231
forma de saber, nem todo saber pode ser considerado como conhe-
cimento de natureza cientfica. Portanto, para alm do conhecimento
cientfico existem saberes que se inscrevem em outros critrios de
inteligibilidade do real, no necessariamente estabelecidos pela cincia
moderna, tal como a aludida sabedoria que grita nos mercados.7
Todavia, se o saber no se confunde, necessariamente, com
o conhecimento tido como cientfico, preciso considerar o fato de
que tanto o saber quanto o conhecimento, seja ele cientfico, ou no,
so inscritos em uma ordem cultural. Necessrio, portanto, admitir,
que h certa redundncia em falar de saberes culturais, pois o saber no
uma entidade metafsica que paira acima da cultura, dos homens e
da histria. Assim, a expresso saberes culturais, a despeito da redun-
dncia que pode encerrar posto que todo saber cultural utili-
zada como contraponto a uma perspectiva exclusivamente cognitiva,
cientfica, erudita, formal ou escolar que a palavra conhecimento pode
sugerir.
Como bem ensina Carlos Rodrigues Brando, em qualquer
modalidade de busca da sobrevivncia humana h sempre presente
uma construo de sentidos e significados.8 E, complementa Jadir Pes-
soa, se os gestos, os olhares, os objetos construdos so portadores
de significados, as formas de os representar so a materializao da
cultura popular que eivada de saberes.9 Pode-se, assim, associar os
saberes culturais a expresses como saberes do cotidiano, saberes da
experincia, saberes sociais gestados no cotidiano de vida e de tra-
balho ou ainda, para lembrar Michel de Certeau, a saberes ordinrios
intimamente relacionados cultura popular.10 Como todo agir humano,
esses saberes dependem de uma ordem cultural local posto que dife-
rem de sociedade para sociedade, de uma gerao outra, bem como
diferem em suas regras de ao e seus modos de proceder, razo pela
qual so histricos e, portanto, sujeitos mudana.
7
Santos, A filosofia venda, a douta ignorncia e a aposta de Pascal, 2008, p. 32.
8
Brando, A educao como cultura, 2002.
9
Pessoa, Saberes em festa, 2005, p. 11.
10
Certeau, A inveno do cotidiano, 2009.

Sumrio
232
Outra caracterstica dos saberes culturais diz respeito ao
fato de que sua dimenso cognitiva no est alicerada nos bancos da
escola ou dos livros, mas de um outro tipo de inteligncia: uma inteli-
gncia sutil, cheia de nuanas, de descobertas iminentes, uma intelign-
cia leve e viva que se revela sem se dar a ver, em suma, uma inteligncia
bem comum.11 Desse modo, as pessoas comuns, muitas das quais no
passaram por um processo de escolarizao formal, como o caso do
Idiota mencionado, no so meras consumidoras ou reprodutoras dos
produtos culturais impostos. Referindo-se a Michel de Certeau, Giard
esclarece que ele j havia advertido quanto criatividade das pessoas
ordinrias.12 Enquanto saberes enredados na vivncia cotidiana, muito
naturalmente os saberes culturais podem ser (erroneamente) inter-
pretados como saberes restritos a aspectos utilitrios. Contudo, tais
saberes no podem ser mecanicamente associados mera luta pela
sobrevivncia prescindindo, por isso, de uma dimenso abstrata e siste-
mtica ou das exigncias de ordem.
Em seu texto clssico A cincia do concreto, Lvi-Strauss
analisa a dimenso objetiva e sistemtica do que chamou de o pensa-
mento selvagem. Ao criticar o erro cometido por Malinoswski em sua
pretenso de que o interesse dos primitivos pelas plantas e animais to-
tmicos era-lhes inspirado unicamente pelos reclamos do estmago,13
Lvi-Strauss d inmeros exemplos que contrariam essa assertiva. Ao
retomar os estudos de um certo bilogo que estudou uma populao
de pigmeus das Filipinas, Lvi-Strauss cita uma de suas concluses:
Um trao caracterstico dos negritos, que os distingue
de seus vizinhos cristos das plancies, seu inesgot-
vel conhecimento dos reinos vegetal e animal. Esse sa-
ber no implica somente a identificao especfica de
um nmero fenomenal de plantas, pssaros, mamferos
e insetos mas tambm o conhecimento dos hbitos e
costumes de cada espcie O negrito est completa-
11
Giard, Artes de Nutrir, 2009, p. 220.
12
Ibidem, 2009, p. 13.
13
Lvi-Strauss, A cincia do concreto, 2011, p.18

Sumrio
233
mente integrado em seu ambiente e, coisa ainda mais
importante, estuda sem cessar tudo o que o cerca.
Muitas vezes eu vi um negrito, incerto quanto identi-
dade de uma planta, provar o fruto, cheirar as folhas,
quebrar e examinar uma haste, observar o habitat. E
somente depois de considerar todos esses dados que
ele declarar conhecer ou no a planta em questo.14
(grifos nossos).

Alm desse amplo espectro de saberes Lvi-Strauss tam-


bm ressalta, acerca dos cadernos de viagem de dois etnlogos, os
meios lingusticos e a morfologia de que dispem determinados grupos
indgenas:
Para descrever as partes constitutivas e as propriedades
dos vegetais, os hanunoo tm mais de 150 termos, que
conotam as categorias em funo das quais identificam
as plantas e discutem entre si as centenas de caracte-
res que as distinguem, frequentemente correspondentes
a propriedades significativas, tanto medicinais quanto
alimentares (Conklin, 1954, p.47). Os pinatubo, entre
os quais foram arrolados mais de 600 nomes de plan-
tas, no tm apenas um conhecimento fabuloso dessas
plantas e de seus modos de utilizao; eles empregam
cerca de cem termos para descrever suas partes ou as-
pectos caractersticos.15

A descrio acerca dos mltiplos saberes de vrios grupos


tnicos estudados, levaram o antroplogo a concluir que claro que
um conhecimento desenvolvido to sistematicamente no pode ser
funo apenas de sua utilidade prtica. Em suas palavras:
Os produtos naturais usados pelos povos siberianos
para fins medicinais ilustram, por sua definio precisa e
pelo valor especfico que lhes dado, o cuidado, a enge-
nhosidade, a ateno ao detalhe e a preocupao com as
diferenas que devem ter empregado os observadores
14
Lvi-Strauss, A cincia do concreto, 2011, p.19.
15
Fox, 1953, p. 179; Lvi-Strauss, A cincia do concreto, 2011, p. 23.

Sumrio
234
e tericos nesse tipo de sociedade: aranhas e vermes
brancos engolidos [] (esterilidade); gordura de esca-
ravelho negro [] (hidrofobia); barata esmigalhada, fel
de galinha [] (abcessos e hrnia); vermes vermelhos
macerados [] (reumatismo); fel de solha [] (doena
dos olhos); cadoz, carangueijo de gua doce, engolidos
vivos [] (epilepsia e todas as doenas).16

Esses e outros exemplos citados que, segundo o autor, se


podem encontrar em todas as regies do mundo, levaram-no a con-
cluir de bom grado, que as espcies animais e vegetais no so conhe-
cidas porque so teis; elas so consideradas teis ou interessantes
porque so primeiro conhecidas.17 Para o autor, a exigncia de ordem
no apenas a base do pensamento denominado de primitivo, mas
a base de todo pensamento: Esse cuidado com a observao exaus-
tiva e com o inventrio sistemtico das relaes e das ligaes pode
s vezes chegar a resultados de boa postura cientfica.18 Assim, tanto
na perspectiva do pensamento cientfico quanto na do pensamento
primitivo constata-se essa exigncia de organizao e sistematizao,
muitas vezes imputada exclusivamente cincia. O exemplo abaixo
esclarecedor quanto atitude cientfica presente entre diversos gru-
pos tnicos:
Para elaborar tcnicas, muitas vezes longas e comple-
xas, que permitem cultivar sem terra ou sem gua; para
transformar gros ou razes txicas em alimentos ou
ainda utilizar essa toxicidade para a caa, a guerra ou o
ritual, no duvidemos de que foi necessria uma atitude
de esprito verdadeiramente cientfico, uma curiosidade
assdua e sempre alerta, uma vontade de conhecer, pois
apenas uma frao das observaes e experincias (so-
bre as quais preciso supor que tenham sido inspiradas
antes e sobretudo pelo gosto do saber) podia fornecer
resultados prticos e imediatamente utilizveis.19
16
Lvi-Strauss, A cincia do concreto, 2011, p. 24.
17
Ibidem, p. 25.
18
Ibid., p. 26.
19
Ibidem, p. 31.

Sumrio
235
Dito isso, ao analisar o pensamento mgico de diversos
grupos, o autor adverte, veementemente, quanto ao fato de que no
podemos voltar
tese vulgar (e alis inadmissvel, na perspectiva estreita
em que se coloca) segundo a qual a magia seria uma
forma tmida e balbuciante da cincia, pois privar-nos-a-
mos de todos os meios de compreender o pensamento
mgico se pretendssemos reduzi-lo a um momento ou
a uma etapa da evoluo tcnica e cientfica.20

Para ele,
o pensamento mgico no uma estreia, um comeo, um
esboo, a parte de um todo ainda no realizado; ele forma
um sistema bem articulado; independente, nesse ponto,
desse outro sistema que constitui a cincia []. Portanto,
em lugar de opor magia e cincia, seria melhor coloc-
las em paralelo, como dois modos de conhecimentos
desiguais quantos aos resultados tericos e prticos.21
Desse modo, possvel concluir, com base em Lvi-Strauss,
que os saberes culturais no so uma espcie de pr-saber que ante-
cede o saber cientfico, seno que uma outra modalidade de saber que,
tal como o cientfico, dotado de sistematizao, regras, organizao e
complexidade.Tal o caso da sabedoria popular, tema presente nos es-
tudos realizados pelo antroplogo chileno Sergio Martinic. Ao analisar
as esferas constitutivas do saber popular na Amrica Latina, Martinic
considera que este saber ancora-se em prticas capazes de produzir
conhecimentos necessrios ao desenvolvimento da vida cotidiana, as-
sim como na execuo de tarefas menos complexas do dia a dia. Desse
modo, fundamenta-se na empiria, no experimentalismo e na observa-
o direta e nela repousa a sua validade. Entretanto, h uma dimenso
presente no saber popular que opera em nvel outro de complexidade,
o saber como elaborao ou sabedoria popular a qual tambm pode
transcender os hbitos da empiria e da instrumentalidade converten-
do-se em um campo autnomo estruturado logicamente.22
20
Lvi-Strauss, A cincia do concreto, 2011, p. 29.
21
Idem.
22
Martinic, Saber popular y identidad, 1994, p. 71.

Sumrio
236
Para Martinic, a sabedoria popular se revela como um siste-
ma cultural organizado e disciplinado que permite aos sujeitos articu-
larem suas experincias e torn-las inteligveis aos demais membros do
grupo social em que esto inseridos. Ao utilizar o exemplo das cultu-
ras primitivas e sua sabedoria sobre a astronomia, navegao, sistemas
de irrigao, medicina e clculo entre outras formas de saber, o autor
afirma que esses povos constituam verdadeiros sistemas de interpre-
tao, de explicao e prenncios fundados nos rigorosos mtodos da
observao e deduo.23
Lucy Giard, ao tomar como exemplo um dos saberes situ-
ados no mais elementar da vida cotidiana, no nvel mais necessrio e
mais desprezvel,24 isto , os saberes culinrios, descrevem as opera-
es mentais que os envolvem. Nas suas palavras:
Desde que algum se interessa pela arte culinria, pode
constatar que ela exige uma memria mltipla: memria
de aprendizagem, memria dos gestos vistos, das consis-
tncias []. Exige tambm uma inteligncia programa-
dora: preciso calcular com percia o tempo de prepara-
o e cozimento, intercalar as sequncias umas s outras,
compor com a sucesso dos pratos para atingir o grau
de calor desejado no momento adequado: por exemplo,
intil que os filhs de ma da sobremesa estejam no
ponto quando os convivas mal esto nos aperitivos.25

Na operacionalizao desse tipo de saber outros fatores


concorrem como a viso, o tato, o paladar, ou seja, toda uma sensibi-
lidade corporal que remete prpria etimologia da palavra saberes
enquanto sabor. Para Giard, a receptividade sensorial tambm inter-
vm, posto que mais que o tempo terico de cozimento indicado
na receita, o que informa sobre a evoluo do cozimento e sobre a
necessidade de aumentar ou diminuir o calor o cheiro que vem do

23
Martinic, Saber popular y identidad, 1994, p. 78.
24
Giard, Artes de Nutrir, 2009, p. 218.
25
Ibidem, p. 219.

Sumrio
237
forno.26 Frequentemente interpretado como um trabalho sem mist-
rio nem grandeza, os saberes culinrios exigem refinada criatividade
que implica uma montagem complexa de coisas a fazer segundo uma
sequncia cronolgica predeterminada a qual pressupe operaes
como: prever, organizar e abastecer-se; preparar e servir; descartar,
arrumar, conservar e limpar.27
Muitas vezes, essa criatividade se esconde num emaranha-
do de astcias silenciosas e sutis, eficazes, pelas quais cada um inventa
para si mesmo uma maneira prpria de caminhar pela floresta dos
produtos impostos.28 Nessa maneira prpria entram em ao a enge-
nhosidade, o improviso, negociaes, arranjos e astcias diversas:
Aqui tambm entra a engenhosidade que cria artifcios:
como aproveitar os restos para dar a impresso que se
trata de um prato diferente? Cada refeio exige a ca-
pacidade inventiva de uma miniestratgia para fazer mu-
dana, por exemplo quando falta um ingrediente ou no
se dispe do utenslio prprio para uma determinada re-
ceita. E quando os amigos chegam de improviso na hora
do almoo ou jantar, preciso improvisar sem precisar
dividir, utilizando os artifcios combinatrios.29

Assim, perpassados por hierarquias e diferentes graus de


ritualizao de seus gestos, enganam-se os que pensam que tais saberes
no possuem regras ou normas de ao, apenas que sua lgica inscre-
ve-se em critrios outros de inteligibilidade que no aqueles ditados
pela cincia moderna, muito embora nada deixem a desejar nesse sen-
tido. nessa perspectiva que Sergio Martinic esclarece que esse tipo
de conhecimento proporciona um conjunto de objetivaes, certezas
e parmetros que permitem ao sujeito compreender sua experincia
e, ainda mais, faz-la inteligvel para os demais.30

26
Giard, Artes de Nutrir, 2009, p. 219.
27
Ibidem, p. 220.
28
Ibid., p. 13.
29
Ibidem, pp. 219-220.
30
Martinic, Saber popular y identidad, 1994, p. 73.

Sumrio
238
possvel, ento, definirmos os saberes culturais como uma
forma singular de inteligibilidade do real, fincada na cultura, com razes
na urdidura das relaes com os outros, com a qual, determinados
grupos reinventam criativamente o cotidiano, negociam, criam tticas
de sobrevivncia, transmitem seus saberes e perpetuam seus valores
e tradies. Os saberes so construdos nas prticas sociais cotidianas
dos sujeitos, em suas experincias religiosas, festivas ou no trabalho
no sendo, portanto, produzidos, exclusivamente, no contexto da cin-
cia moderna a partir de laboratrios, dos livros ou das academias do
saber.
Como saberes produzidos no cotidiano social, os saberes
culturais no esto, necessariamente, submetidos a processos de esco-
larizao. Do mesmo modo, a forma de sua transmisso tambm no
implica, necessariamente, a presena de um professor ou um gesto
intencional de ensino. Trata-se muitas vezes de um aprender solitrio,
ou um aprender com ningum. A esse propsito, a antroploga Chantal
Medaets, em artigo onde analisa as prticas de transmisso e aprendiza-
gens de saberes entre crianas da regio do baixo Tapajs, na Amaznia,
revela que em seu trabalho de campo chamou-lhe ateno esse tipo
de aprendizagem em que no se aprende de ningum. Nas suas palavras:
Uma criana fazendo um brinquedo de palha por exem-
plo, pergunto: e com quem vc aprendeu? Com nin-
gum Ou um mestre na construo de canoas, cujo
tio tambm tinha a mesma profisso, afirma nunca ter
aprendido de ningum Ele [o tio] no ensinou no. ()
foi assim, veio da minha cabea mesmo. Um dia eu resolvi
comear a fazer e fiz.31

A autora chama a ateno para esse tipo de educao no


escolar em que s de olhar j sabe fazer e em que se destacam no
processo de aprender uma postura de observao, silncio ou escuta.
Durante dois processos de construo de barcos, que

31
Medaets, Tu garante?, 2011, p. 6.

Sumrio
239
pude acompanhar, o trabalho era feito por um mestre
(ou aprendiz de mestre) e um ajudante, a maior parte do
tempo ambos em silncio. O ajudante fazia suas tarefas
sem perguntas e em alguns momentos parava e obser-
vava o mestre. O mestre em geral ficava concentrado
no seu trabalho (talhar as peas, por exemplo) e de vez
em quando olhava de longe o ajudante. Algumas poucas
vezes o vi corrigi-lo.32

Na obra Saberes em festa: gestos de ensinar e aprender


na cultura popular, Jadir Pessoa, ao analisar os modos de aprender
caractersticos das Folias de Reis, indaga de um intrprete: como que
se aprende a ser folio de reis? A resposta que se ouve a seguinte:
Uai, eu desde menino estava com sete anos e eu j fui
na garupa do meu pai, n. Com quinze anos eu j sa
cantando moda, na catira, n. E a j agarrei a ajudar meu
cunhado, cantando a msica, ajudando a cantar a msi-
ca. Assim, fui aprendendo os versos com ele. Depois ele
saiu, largou. Mudou l pra baixo de Ceres. E continuei no
lugar dele. Eu continuei a msica, cantando. O meu sobri-
nho tambm comeou como eu, por influncia.33

Tem-se, ento, a partir desse depoimento, de uma modali-


dade de aprendizagem que se d por influncia, marcada pela obser-
vao atenta e pelo carisma que exerciam os mestres da folia sobre os
demais. Para o autor, o principal combustvel do aprendizado da folia
era o encantamento que ela exercia sobre as crianas e os jovens:
No distrito de Lages, a passagem da folia era um dos
acontecimentos mais esperados do ano. Aquele con-
junto de vozes, a execuo dos instrumentos, a aura de
mistrios dos versos sentidos e das histrias da cren-
a causavam verdadeira fascinao em muitas crianas
que, s vezes, saam em companhia da folia mesmo sem
a permisso dos pais. E a, obviamente, a safra de novos
folies era s uma questo de tempo.34
32
Medaets, Tu garante?, 2011, p. 6.
33
Pessoa, Saberes em festa, 2005, p. 84.
34
Idem.

Sumrio
240
Aprender de ningum, aprender olhando ou por influncia
so, assim, formas outras de aprendizagem que contrariam uma peda-
gogia da pergunta caracterstica dos processos escolares de educao.
Nessas outras modalidades de aprendizagem a escuta, ao lado da ob-
servao, so posturas fundamentais. Como esclarece Chantal Meda-
ets: do lado dos aprendizes, observa-se muito e bem. E pergunta-se
pouco. Do lado dos mestres preocupa-se menos em explicar e mais
em fazer. E fazer bem feito.35 Interpretando esse fato, a autora afirma
que talvez seja por isso que as falas dos sujeitos entrevistados remetam
a um aprender sozinho,
porque na verdade se observando que se aprende, ob-
servar depende mais de uma postura ativa do apren-
dente e menos de uma ao didtica do ensinante.
Portanto, quase na contramo dessa didtica ocidental
(e escolar!) na medida em que adultos, no baixo-tapa-
js, impedem ou dificultam a experimentao da criana,
condicionando sua participao participao efetiva e
competente, eles podem estar sim estimulando a apren-
dizagem, mas no a aprendizagem que se faz tentando
at conseguir ou errando e aprendendo mas sim, ob-
servando inteligentemente.36

Nesse paradigma de educao que se d mediado pela ob-


servao, silncio e ateno Chantal Medaets tambm ressalta uma ma-
neira peculiar de se dizer que se sabe ou que se consegue fazer algu-
ma coisa considerada significativa.Trata-se da expresso: Tu garante?
Para a autora, garantir saber fazer bem feito alguma coisa aqui uma
condio para faz-la. Da que, em sua etnografia, foi comum observar
uma criana que no domina bem alguma atividade, ser afastada dela:
Deixa disso que tu num garante menino.37 Em seu texto, a autora d um
exemplo de uma experincia ocorrida com ela prpria em que vigorou
na prtica da aprendizagem o modelo: tu garante?
35
Medaets, Tu garante?, 2011, p. 8.
36
Idem.
37
Idem, Ibidem, p. 7.

Sumrio
241
Um dia, sabendo de uma festa que se aproximava e que-
rendo que eu me aventurasse mais na dana, algumas
jovens me convidaram para vir ensaiar as danas com
elas. Passamos 4 hs ouvindo as msicas mais tocadas nas
festas, e quase todo o tempo paradas! At quase o fim
da nossa noite de treino, apenas um casal tinha dana-
do. Eles eram considerados os melhores danarinos e
para que ns aprendssemos, era preciso observ-los.
Ningum ficava tentando imit-los ao mesmo tempo, se-
guindo seus passos entre outros casais como eu pode-
ria imaginar, mas apenas vendo eles danar. Ficamos a
maior parte do tempo inclusive deitados numa cama. E
apenas no final da noite, a danarina mestre provocou
outras a virem danar. E no todas Vem Glenda!!! Dis-
se ela que eu sei que tu te garante S duas meninas
foram danar. Ningum insistiu para que eu viesse.38

Da experincia etnogrfica sobre a infncia no baixo tapajs


a autora destaca, entre suas concluses, que, nessa regio da Amaznia,
os saberes no so ditos, informados, mas sim vividos, mesmo que
atravs da observao.39 Essa experincia se d, primeiramente, como
observador ativo e, posteriormente, como praticante cada vez mais
experimentado. A estratgia central de aprendizagem nesse contexto
cultural particular , assim, a observao, mas esta, diferentemente do
que costumamos pensar sobre o ato de observar, no uma atitude
passiva por parte das crianas nelas envolvidas. Antes, consiste numa
estratgia ativa de apropriao de saberes. Da que, ao invs de es-
timular os aprendizes atravs de perguntas/explicaes ou do convite
participao tolerante ao erro, o olhar aqui que educado a ver
mais ou melhor e os pequenos, perguntar menos.40
Todavia, preciso considerar, tambm, que ao lado des-
sa educao centrada na observao silenciosa, tambm se encontra
na Amaznia uma prtica de educao centrada na palavra, isto , na
38
Medaets, Tu garante?, 2011, p. 7.
39
Ibidem, p. 10.
40
Ibid., pp. 11-12.

Sumrio
242
oralidade. Maria Antonieta Antonacci, retomando as ideias do filsofo
africano Jean-Godefroy Bidima sobre as heranas filosficas orais e
escritas em frica, explica-nos que oralidade no se reduz palavra
posto que o gesto e toda performance corporal so partes constitu-
tivas. Para o filsofo, h oralidade onde h ex-presso ou seja ato
de surgir do cruzamento da palavra, do corpo, do Sujeito no mundo,
ao e reao.41
Em Hampt B a tradio oral , na realidade, a grande
escola da vida, e dela recupera e relaciona todas os aspectos. Mas, para
aqueles que tm uma mentalidade cartesiana, que prima por separar
tudo em categorias bem definidas, essa tradio pode parecer ca-
tica. Ao contrrio, enquanto um conhecimento total, na tradio oral
o espiritual e o material no esto dissociados posto que ela ao
mesmo tempo religio, conhecimento, cincia natural, iniciao arte,
histria, divertimento e recreao.42
Os saberes culturais so, em geral, fundados na oralidade
fato que os coloca, quase sempre, de fora do mundo da escola, limitada
aos saberes escritos. Desse modo, para alm dos cdigos escritos
preciso considerar as mltiplas possibilidades de leitura do mundo e
da natureza, variando estas de acordo com cada cultura. Nesse sentido,
so frteis as contribuies advindas da histria oral dada sua especifi-
cidade no que tange emergncia da oralidade:
uma latente oralidade que persiste em trabalho com de-
poimentos orais de pessoas socializadas em mediaes
da voz e do gesto com a cultura letrada dominante, no
s remetem a imbricaes oral/escrito, retomando crti-
cas a pressupostos dicotmicos.43

Para Freitas significativo o papel da voz na reconstruo


do passado, pois como discurso que a memria evidencia todo um
sistema de smbolos e convenes produzidas e utilizadas socialmen-
41
Antonacci, Memrias ancoradas em corpos negros, 2013, p. 22.
42
Hampt B, A tradio viva, 2011, p. 183.
43
Antonacci, Memrias ancoradas em corpos negros, 2013, p. 30.

Sumrio
243
te.44 Desse modo, a Histria Oral, como mtodo de investigao, tor-
na-se fundamental ao estudo dos saberes culturais uma vez que busca,
por meio de fontes orais, o registro histrico a partir da memria de
indivduos e grupos, geralmente marginalizados pela histria, dando-
lhes um lugar enquanto sujeitos no processo histrico. Uma vez que a
histria oral tem como suporte a memria, esta constitui um compo-
nente central de processos de aprendizagem.
Corroborando essa concepo sobre a memoria como
suporte da educao o Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa cla-
ro ao associar a palavra saber a: gravar na memria; decorar, guardar,
memorizar,45 pois que a memria constantemente atualizada pela
oralidade e desse modo, os momentos de aprendizagem so sempre
momentos de atualizao da cultura e do saber. Munida de sentidos e
significados a tradio oral tambm saber da experincia.
Para Larrosa Bonda, o saber da experincia configura-se
como saber que se adquire no modo como algum vai respondendo
ao que lhe vai acontecendo ao longo da vida e no modo como vamos
dando sentido ao acontecer do que nos acontece.46 assim, dinmico
e enraizado na tessitura da vida cotidiana e da experincia. Importa
ressaltar, contudo, que se a noo de saberes implica um ir alm do sa-
ber acadmico, formal, erudito ou escolar, a construo de saberes no
pressupe deixar de lado todo o conhecimento culturalmente acu-
mulado e partir do zero em busca de outros saberes. Ela pressupe
toda atividade por meio da qual as pessoas se lanam a
fazer perguntas e procuram buscar as respostas, saindo
da transferncia de conhecimentos conhecidos para uma
procura ativa de conhecimentos a conhecer, construindo
assim a criao de novos saberes.47

Outro aspecto a observar que o processo de construo


44
Freitas, Histria oral, 2006, p. 47.
45
Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa, 2008, p. 1150.
46
Larrosa Bonda, Notas sobre a experincia e o saber de experincia, 2002, p. 27.
47
Brando, A pesquisa a vrias mos, 2003, p. 166.

Sumrio
244
de saberes tambm no ocorre de modo solitrio, ao contrrio, pres-
supe, necessariamente, mltiplas relaes. Para Charlot, os saberes se
constroem a partir do
conjunto de relaes que um sujeito mantm com um
objeto, um contedo de pensamento, uma atividade, uma
relao interpessoal, um lugar, uma pessoa, uma situao,
uma ocasio, uma obrigao, etc., ligados de certa ma-
neira com o aprender e o saber; e, por isso mesmo,
tambm relao com a linguagem, relao com o tempo,
relao com a ao no mundo e sobre o mundo, relao
com os outros e relao consigo mesmo enquanto mais
ou menos capaz de aprender tal coisa, em tal situao.48

A transmisso e aprendizagem de saberes culturais , assim,


um processo solidrio que envolve, necessariamente, o(s) outro(s). Na
sua complexidade prpria, envolvem valores e critrios de legitimidade,
no implicando a utilizao necessria de livros, de um lugar especial
ou de um tempo determinado para a sua transmisso e aprendizagem.
Para melhor compreender tais caractersticas recorro ao sentido da
palavra ofcio que, em muitos aspectos, se assemelha de saberes. Mi-
guel Arroyo analisa o sentido original da expresso ofcio relacionando
-a ao termo artfice, aquele que faz com arte. Para ele:
Os ofcios se referem a um coletivo de trabalhadores
qualificados, os mestres de um ofcio que s eles sabem
fazer, que lhes pertence, porque aprenderam seus segre-
dos, seus saberes e suas artes. Uma identidade respeita-
da, reconhecida socialmente, de traos bem definidos.49
(grifo nosso).

O ofcio no , assim, um saber derivado de um conhe-


cimento puramente abstrato, assim como tambm no deriva de um
conhecimento apenas prtico ou utilitrio. , ao mesmo tempo, as duas
coisas, nas palavras de Arroyo: um saber fazer. primeira vista, pode
48
Charlot, Da relao com o saber, 2000, p. 81.
49
Arroyo, Ofcio de mestre, 2002, p. 18.

Sumrio
245
parecer um saber feito por qualquer pessoa, sem maiores exigncias
cognitivas. Todavia, para se constituir como saber-fazer foi necessrio
uma observao minuciosa, uma educao da ateno50 de modo que
todas as pessoas atingidas ou beneficiadas por ele, sentem, confirmam
a sua qualidade, exteriorizam seu reconhecimento. A se d o caso em
que os cientistas sociais se sentem vontade para falarem de legitima-
o, construo de identidades.51
A noo de saber, associada de oficio, encontra-se, nesse
sentido, intimamente relacionada ao prtica e ao valor (moral) que
comporta essa ao. Exemplificando a partir do ofcio de um benzedor
ou benzendeira, Jadir Pessoa esclarece que se trata de
uma prtica ritual que essencialmente religiosa e tam-
bm essencialmente solidria. Por isso ele deve ser exer-
cido em meio a uma atmosfera de muita ascese, que
implica, ao mesmo tempo, um fervor religioso e uma
conduta moral, ambos reconhecidos como irrepreens-
veis pela comunidade envolvente.52

Citando Elda Rizzo Oliveira, o autor explica que uma mu-


lher no se auto-anuncia como benzedeira, ela assim chamada pelas
outras pessoas da comunidade como tal, que reconhecem seu valor.
Para Oliveira, o processo de produo e de legitimidade do seu ofcio
leva anos. Ele um saber de prticas rituais, levado adiante por pessoas
que possuem algum tipo de legitimidade na comunidade.53
O ensino de um ofcio, conforme Bourdieu, enquanto pr-
tica pura sem teoria, pressupe uma pedagogia prpria a qual prescin-
de de livros, de um lugar particular ou de um tempo determinado para
se ensinar e aprender. Para o autor:
O ensino de um ofcio, ou para dizer como Durkheim,
de uma arte, entendido como prtica pura sem teoria,
50
Expresso desenvolvida por Tim Ingolg (2010).
51
Pessoa, Saberes em festa, 2005, p. 60.
52
Ibidem, p. 71.
53
Oliveira, O que benzeo, 1985, p. 44.

Sumrio
246
exige uma pedagogia que no de forma alguma a que
convm ao ensino dos saberes. Como se v bem nas
sociedades sem escritas e sem escolas mas tambm
verdadeiro quanto ao que se ensina nas sociedades
com escola e nas prprias escolas numerosos modos
de pensamento e de ao e muitas vezes os mais vi-
tais transmitirem-se de prtica a prtica, por modos
de transmisso totais e prticos, firmados no contato
direto e duradouro entre aquele que ensina e aquele que
aprende (faz como eu).54

Corroborando com essa ideia da ausncia de um tempo


especfico de ocorrncias dos processos sociais de aprendizagem, vi-
venciados na fluidez da vida cotidiana, Brando explicita que
as pessoas convivem umas com as outras e o saber flui,
pelos atos de quem sabe-e-faz, para quem no-sabe-e
-aprende. Mesmo quando os adultos encorajam e guiam
os momentos e situaes de aprender de crianas e ado-
lescentes, so raros os tempos especialmente reserva-
dos apenas para o ato de ensino.55

Desse modo, no havendo, um tempo prprio ou um lugar


especial para aprendizagem de saberes, possvel concluir que in-
meros espaos e vivncias cotidianas configuram-se como espaos de
saber, portanto, como educativos na medida em que possibilitam a cir-
culao de sentidos e de significados de teor pedaggico, situaes
em que, segundo Brando, de alguma maneira se ensina-e-aprende o
que importante para que indivduos biolgicos se tornem pessoas
sociais.56
A ampliao da anlise dos saberes para o mbito do co-
tidiano, das prticas sociais ou da experincia vivida fundamental
compreenso dos processos educativos na Amaznia, regio marcada
por uma gritante diversidade de grupos humanos, histrias, complexos
54
Bourdieu, O poder simblico, 1989, p. 22.
55
Brando, O que educao, 2007, p.18.
56
Brando, A educao como cultura, 2002, p. 143.

Sumrio
247
ambientais, situaes scio lingusticas, poticas, e imaginrios.Tal como
a escola, cujos saberes so, sem dvida, significativos e necessrios, a
prtica social tambm um celeiro de mltiplas aprendizagens, muitas
das quais desperdiadas ou silenciadas pela prpria cincia pedaggica,
encarcerada nos horizontes de uma razo fechada.57 Desse modo, a re-
flexo sobre os saberes indissocivel de uma reflexo sobre o poder.
Nesse sentido, so frteis as crticas ps-coloniais susci-
tadas por Santos, ao demonstrarem que, para alm do processo de
independncia poltica ocorrido em vrios pases do mundo, persiste a
dominao epistmica de matriz colonial, materializando-se, entre ou-
tras formas, na subordinao ou extino do saber do outro, tido, por
vezes, como supersticioso, perigoso ou irracional devendo, portanto,
ser suprimido ou substitudo por outro mais racional. Desse modo a
noo clssica de racionalidade precisa ser ampliada de modo a abrigar
os saberes situados no outro lado da linha que se ancoram em outras l-
gicas e formas de compreenso, epistemologias outras. Assim, poss-
vel afirmar que tais saberes situam-se no mbito de uma epistemologia
pragmtica, fundada na idia de que talvez a prtica seja a forma mais
avanada da teoria.58 Como afirma Chantal Medaets, o que parece es-
tar em jogo, acima de tudo, a farinha bem torrada, o aa colhido com
o menor risco, a pescaria farta e menos a aprendizagem desses proces-
sos.59 possvel ainda pensar, recorrendo ao exemplo dos saberes de
uma benzedeira, que o mais importante talvez seja saber se a reza deu
certo, se o doente se curou ou se o remdio funcionou. Assim, com
base em uma epistemologia pragmtica a pergunta mais significativa no
tanto aquela que se refere verdade ou falsidade de um dado saber,
mas, fundamentalmente, sobre o que eles fazem na vida e no mundo
dos sujeitos envolvidos na experincia.

57
Morin, Cincia com conscincia, 1995.
58
Santos, Para alm do pensamento abissal, 2009.
59
Medaets, Tu garante?, 2011, p. 5.

Sumrio
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Instituies).
MARIA BETNIA BARBOSA ALBUQUERQUE
Doutora em Educao (PUC-SP, 2002)
Professora da Universidade do Estado do Par
MARCIO BARRADAS SOUSA
Mestre em Educao (UEPA, 2015)

SERINGALISMO

O presente verbete1 fruto de uma interpretao dos pro-


1
O presente ensaio, com alguma modificao, parte da Tese de Doutorado Seringalidade:
a colonialidade no Acre e os condenados da floresta, pela qual proponho compreender o
seringalismo como um decisivo fenmeno de fundao territorial e epistmica do Acre que, na
contemporaneidade, vem se conformando em um segundo estgio, a seringalidade.

Sumrio
250
cessos histricos, polticos, econmicos e culturais que vm ocorren-
do no Acre desde o incio de sua ocupao/explorao, especialmente,
econmica. Interpretao esta que, em grande medida, se fundamenta
nos aportes tericos da teoria crtica decolonial. Perseguindo seu sig-
nificado em contexto histrico especfico, pretendo tratar da condio
colonial instaurada pela modernidade em um determinado territrio
a Amaznia acreana o que me faz pensar o seringalismo como ca-
tegoria analtica com a qual se pode entender/explicar como se opera
o padro global de poder colonial a colonialidade na Amaznia,
tendo como foco, em especial, a condio dos sujeitos ali colonizados
e racializados, particularmente, os indgenas e os seringueiros.
Parto da ideia de que o seringalismo se constitui como ex-
presso fundante da histria colonial no Acre. Nesse sentido, possvel
afirmar que o mesmo lanar as bases para a formao de um padro
local de poder contemporneo o qual denomino como seringalida-
de. O seringalismo enquanto fenmeno histrico-social instaurado no
territrio acreano, no perodo inicial da sua ocupao, se constitui a
partir da juno de trs elementos bsicos que, em sua raiz, acionam o
padro de poder colonial: a racializao das populaes migrantes nor-
destinas e indgenas, o sistema de aviamento e a concentrao fundiria.
A racializao
Boaventura de Sousa Santos aponta que, a partir do scu-
lo XVI, o Mundo Novo, o mundo tratado como colonial, passa a ser
determinado pelos europeus como estado da natureza onde as insti-
tuies da sociedade civil no tm lugar. Para ele, isso se origina tan-
to de Hobbes, quando refere-se explicitamente aos povos selvagens
em muitos lugares da Amrica como exemplo do estado da natureza,
quanto de Locke, que afirma que no princpio todo o mundo foi Am-
rica. Por este prisma, Santos entende que o mundo colonial passa a ser
entendido como o grau zero a partir do qual o novo que vem de fora
da colnia exsurge para estabelecer as modernas concepes de saber
e de direito que vo inaugurar a sociedade civil e com isso estabelecer
uma linha abissal entre ela e o estado da natureza.2
2
Santos & Menezes, Epistemologias do Sul, 2010, p. 36.

Sumrio
251
No sculo XVIII, tal como ocorreu com as invases eu-
ropeias s terras amerndias a partir do sculo XVI, as ocupaes das
regies do territrio ento considerado tierras non descubiertas (atual
Amaznia acreana) constituem o incio do alegado processo de sua
civilizao e sada do estado da natureza em que se encontrava.
Representou a instituio da condio colonial tanto daqueles que l
viviam e seus territrios, os indgenas, quanto daqueles exportados
para l, os transportados do Nordeste, em regimes quase idnticos de
colonialidade, elevados ao grau de seres diferenciados pela caracters-
tica de inferioridade naturalizada. Os primeiros como inexistentes em
suas humanidades (tratados como seres selvagens, brabos quase sem
valor como mo de obra) e os segundos como viventes de segunda
classe (tratados como sub-humanos miserveis com valor reduzido
to somente mo de obra).
O que chega como modernidade ao territrio fundamen-
talmente a sua medida, dada pela civilizao, como objeto de valor
que seus recursos naturais (por isso tido como capital natural) vo
ofertar, e o uso dos recursos humanos (tidos tambm como capital
humano) disponveis/tratados como mo de obra (interno e para l
exportados). E o que se mantm como estado da natureza so exata-
mente estes sujeitos considerados fora da modernidade, portanto, em
condies coloniais.
nesse sentido que Santos vai afirmar que a humanidade
moderna no se concebe sem uma sub-humanidade moderna.3 Exa-
tamente por este raciocnio, quanto ao encontro ocorrido na Ama-
znia acreana a partir do sculo XVIII, podemos continuar com Santos
para quem em situaes como estas a negao de uma parte da huma-
nidade sacrificial, na medida em que constitui a condio para a outra
parte da humanidade se afirmar enquanto universal.4
Para o socilogo peruano Anibal Quijano
3
Santos & Menezes, Epistemologias do Sul, 2010, p. 39.
4
Idem.

Sumrio
252
a regio que hoje chamamos de Amrica Latina foi se
constituindo com e como parte do atual padro de
poder dominante no mundo. Aqui se configuraram e
se estabeleceram a colonialidade e a globalidade como
fundamentos e modos formadores do novo padro de
poder. Daqui partiu o processo histrico que definiu a
dependncia histrico-estrutural da Amrica Latina e
deu lugar, no mesmo movimento, constituio da Eu-
ropa ocidental como centro mundial de controle desse
poder. E nesse mesmo movimento definiram-se tambm
os novos elementos materiais e subjetivos que fundaram
o modo de existncia social que recebeu o nome de
modernidade.5

Nesse passo, temos que a regio amaznica, em qualquer


tempo a partir de sua invaso pelos europeus, parte intrnseca dessa
constituio na qual aquele padro foi (e vem sendo) se reproduzindo
e se mantendo com alguns matizes prprios - sempre de modo a
resguardar, dar funcionalidade e tambm atualizar a operatividade dos
dispositivos materiais e subjetivos inerentes colonialidade. Importa
anotar o papel da Amaznia no contexto do sistema mundo moderno
colonial, enquanto intra-lugar perifrico de um continente e de um pas
assim tambm considerados.
No aspecto geopoltico, o historiador Pedro Martinello,
analisando os perodos dos ciclos da borracha, aponta que as bandas
amaznicas eram tidas, pelos pases centrais, como
importantes escoadouros para sua produo industrial,
estas novas economias dependentes desempenhavam
papel decisivo na produo de capitais nas metrpoles,
pois o expediente usado pelo capitalismo era o de in-
vestir capitais na indstria extrativa e bloquear o surgi-
mento de qualquer indstria interna. Destarte, estavam
garantidos, por um lado, o mercado para os seus produ-
tos manufaturados e, de outra parte, o fornecimento das
matrias-primas de que tanto careciam.6
5
Quijano, Os fantasmas da Amrica Latina, 2006, p. 49.
6
Martinelo, A Batalha da Borracha na Segunda Guerra Mundial e suas consequncias para o

Sumrio
253
Na mesma esteira, o socilogo Pedro Vicente Costa Sobri-
nho afirma que:
O Acre, desde o incio de sua incorporao ao territrio
brasileiro, com o deslocamento de emigrantes nordesti-
nos para o seu espao geogrfico (1878), j se formou
fortemente integrado ao mercado mundial, com inser-
o dependente e especializada na diviso internacional
do trabalho, na era do imperialismo.7

Concordando com os dois pesquisadores, o socilogo El-


der Andrade de Paula, vai afirmar que, de fato,
nos estudos sobre a ocupao econmica do territrio
acreano, existe um consenso em torno da ideia de que
esta teria sido determinada por contingncias externas,
decorrentes da diviso do trabalho no mbito da acu-
mulao capitalista em escala internacional. A economia
regional teria sido impulsionada pela necessidade de su-
prir as crescentes demandas de borracha natural como
matria prima indispensvel para abastecer as indstrias
dos pases mais avanados da Europa e Estados Unidos
da Amrica...8

Tal insero, desde o seu nascedouro, manteve, segundo


Costa Sobrinho, durante quase cem anos as mesmas relaes compul-
srias de dominao e explorao da fora de trabalho.9 Sendo, com
isso, de acordo com a sociloga Leticia Mamed, o meio pelo qual o
movimento do capital consubstancia a incorporao do Acre diviso
internacional do trabalho e nele instala um universo produtivo particu-
lar, organizado como manufatura, especializado no monoextrativismo
da borracha e comandado pelo exclusivo seringalista.10
O que vale dizer que esta regio, mesmo antes de se cons-
vale amaznico, 1985, p. 25.
7
Costa Sobrinho, Capital e trabalho na Amaznia Ocidental, 1992, p. 49.
8
Paula, (Des)Envolvimento Insustentvel na Amaznia Ocidental, 2005, p. 51.
9
Costa Sobrinho, Capital e trabalho na Amaznia Ocidental, 1992, p. 49.
10
Mamed, Amaznia Ocidental, s/d, p. 7.

Sumrio
254
tituir, formalmente, como territrio integrante da nao brasileira
visto que ainda era, pelo Tratado de Ayacucho, boliviano e, pelo Tratado
de Madri, peruano j estava adstrito ao sistema mundo moderno
colonial.
Sob o ponto de vista econmico, isto ocorre quando - en-
quanto tido como periferia da periferia Brasil limitada a fornecer,
segundo condies e normas endgenas, matria-prima para o centro
do Brasil e do sistema. Sob o ponto de vista cultural, quando, com a sua
colonizao, se mantm como espao de continuidade da reproduo
interna da colonialidade iniciada no sculo XVI, especialmente pelos
processos conhecidos de racializao institudo pelos colonizadores
europeus consistente na aplicao sistemtica de violncias fsica e
epistmica/subjetiva dirigidas s populaes indgenas e aos prprios
migrantes nordestinos tornados seringueiros.
Muito embora a histria oficial apresente este territrio
como resultado herico de uma revoluo do povo brasileiro contra
a sua ocupao e controle pelo capitalismo mundial, indicando, para
tanto, o Bolivian Sindicate (organizao de capital internacional que
arrendara parte do territrio boliviano, aquele ento ocupado por
brasileiros, para explorao comercial da borracha) como o smbolo
dessa possibilidade patrioticamente impedida pela revoluo acreana,
na verdade, o capitalismo representado pelos interesses fundamen-
talmente econmicos dos pases centrais ao chamado ouro negro da
Amaznia dominava desde o incio, tanto no primeiro ciclo em que
empresas internacionais controlavam todo o comrcio, financiando-o,
inclusive a sua estrutura de transportes fluviais, quanto no segundo e
breve ciclo, quando o estado americano formalmente passou a intervir
seno dominar no aspecto que lhe interessava na poltica interna
brasileira no que concerne produo de borracha em todo o perodo
da segunda guerra mundial.
Com o contato/invaso fundacional das terras conside-
radas ainda non descubiertas pelos bandeirantes da regio amaznica

Sumrio
255
que adentravam inicialmente em busca de informaes para na se-
quncia investir na extrao de riquezas naturais deu-se incio a um
regime especfico de colonialidade que, a exemplo dos primeiros con-
tatos/invases do sculo XVI na Amrica Latina, em nome da moder-
nidade institui uma diferenciao hierrquica ontolgica entre aqueles
seres humanos considerados selvagens (os indgenas), tornados por
isso naturalmente inferiores, e os autonomeados civilizados os euro-
peus que para l se dirigiam, vistos como naturalmente superiores.
Por este regime, o controle do trabalho vigia fundamentalmente pelo
sistema de escravido e servido dos indgenas, posto que desconside-
rados na sua alteridade.
E ser exatamente sob condies subjetivas e materiais,
isto , sob discursos e sob o sistema de explorao econmica da
borracha com vistas a satisfazer no imediato aos mercados globais
da indstria da hevea brasilienses e, no mediato, em manter vigente o
padro colonial de poder, que foi se instituindo um regime de escala
local de colonialidade, ao qual, para efeito desta pesquisa, denomina-
mos seringalismo, na sua fase da gnese estrutural, e seringalidade, na
sua fase atual.
Pelo seringalismo, aquela diferenciao hierrquica ontol-
gica passa a se expressar institucionalmente acrescido de dois novos
sujeitos: do lado inferior, o migrante nordestino e tambm o indgena,
ambos amansados, que passam a portar a identidade socioecon-
mica de seringueiros-fregueses e, de outro, no lado do domnio, o se-
ringalista-patro que age pautado e guarnecido pela cadeia mercantil/
industrial/financeira vertical que constitui o sistema de aviamento
este como sua expresso institucional que liga aqueles sujeitos s
estruturas sociais vinculadas explorao capitalstica das sociedades
local, nacional, regional e mundial, a maquinaria do controle do trabalho
que vai compulsoriamente tornar o nordestino migrante e o indgena
amansados em relao direta aos seringalistas proprietrios e, in-
direta, a todo o sistema de explorao escravos da dvida inevitvel e

Sumrio
256
inerente relao de trabalho instituda/imposta que se consubstancia
em carter servil naturalizado.

Sobre a racializao dos indgenas


As condies impostas pela colonizao aos povos indge-
nas da Amaznia e que abriram caminho para a implantao do seringa-
lismo de genocdio, escravido, explorao, catequizao enquanto
modo racializado e assim inferiorizante de tratar o outro seguem os
mtodos adotados desde o incio da colonizao na Amrica, guarda-
das as devidas propores, a que foram submetidos os povos amern-
dios assim como os africanos sequestrados e trazidos ao Brasil como
escravos. No seria exagero comparar tais mtodos aos empregados,
j no sculo XX, aos nordestinos trazidos/levados para tornarem-se
seringueiros, em uma primeira leva, e os chamados soldados da borra-
cha, em uma segunda.
As correrias, formas violentas de destruio das malo-
cas, matana de homens e sequestro e escravido de crianas e mu-
lheres adotadas por caucheiros peruanos e seringalistas brasileiros
contra grupos indgenas, as quais, segundo Iglesias, constituram meca-
nismos inerentes explorao, abertura e ao inicial funcionamento
da empresa seringalista no Alto Juru, bem como das atividades dos
caucheiros peruanos, resultando num processo de (des) territorializa-
o de boa parte dos grupos indgenas.11
Ainda segundo esse autor, tais prticas tinham como funda-
mento a negao da humanidade aos indgenas. Equiparados a animais
selvagens, irracionais, feras, considera-se legtimo mat-los e escor-
ra-los, como se costumava fazer com certos animais selvagens que
infestavam a floresta, e representavam ameaas reais vida dos serin-
gueiros ou com eles competiam por certas fontes de alimentao. Tal
animalidade a eles atribuda, segue Iglesias citando Tastevin, se dava
pelas suas incapacidades de civilizao e ainda de no terem almas.12
11
Iglesias, Os Kaxinaw de Felizardo, 2010, p. 86.
12
Cunha, Tastevin, Parrissier, 2009, pp. 86-87.

Sumrio
257
Quanto ao regime nos seringais, Darcy Ribeiro enftico:
Para o ndio, o seringal e toda a indstria extrativa tm
representado a morte pela negao de tudo que ele ne-
cessita para viver: ocupa-lhes a terra, dissocia sua fam-
lia, dispensando os homens e tomando suas mulheres,
destri a unidade tribal sujeitando-a ao domnio de um
estranho, incapaz de compreender suas motivaes e de
proporcionar-lhes outra. Enfim, submete o ndio a um
regime de explorao, ao qual nenhum povo poderia so-
breviver.13

De fato, as populaes indgenas de to nula humanidade


no olhar dos invasores eram assemelhadas a toda sorte de adversidade
(doenas, animais, insetos...) com a qual os bandeirantes da floresta
encontrassem sua frente na sua misso civilizadora. Nesse sentido,
Genesco de Castro, irmo de Plcido de Castro, ao dedicar a obra que
escrevera O Estado Independente do Acre e Jos Plcido de Castro:
excertos histricos, assim, reproduz tal viso: em torno de Manuel
Urbano da Encarnao gravitam os que morreram na conquista pacfica
do Acre, em decnios de luta contra as edemias, os silvcolas, os insetos
e reptis peonhentos e as feras, e afrontando todas as incertezas do
ignoto.14 Os indgenas colocados no mesmo nvel dos bichos irracio-
nais e ferozes.
A tal respeito testemunha o padre Jean Baptiste-Parrissier
em minucioso registro do que ocorreu, em 1898, na regio acreana do
Juru:
Notem que essas correias so prticas ainda hoje. Quan-
do um branco quer se estabelecer num terreno ocupado
por uma tribo de ndios, eis como procede. Ele arma
cinco ou seis homens com bons fuzis, pega um para si
tambm, e parte em busca da maloca. Quando a acha, ele
e os seus homens a cercam e massacram todos aqueles

13
Ribeiro, Os ndios e a civilizao, 1985, p. 30.
14
Castro, O estado Independente do Acre e J. Plcido de Castro, 2005, pp. 19-20.

Sumrio
258
que tentam fugir e as mulheres e as crianas so levadas
ao Juru e vendidas como animais. Eu vi assim venderem
na minha frente oito indiozinhos de quatro a cinco anos.
As lgrimas me vinham aos olhos vendo estas pobres pe-
quenas criaturas tratadas como animalzinhos. Infelizmen-
te se fosse dizer tudo que sei sobre os ndios, quantas
cenas de barbrie atroz eu poderia citar!15

Felizardo Cerqueira, catequista de ndios do Alto Juru, de-


pe o que testemunhara em 1905:
Eu, que por diversas vezes, vi chegarem grupos de pe-
ruanos e brasileiros, trazendo consigo ndias e meninos
e contarem que l ficaram inmeros ndios mortos, no
me sentia bem com tremenda cena desumana. Sentia
dentro de mim, no sei o que, uma compaixo pelos po-
bres dos prisioneiros das selvas que foram criados com
tanta liberdade e em dado momento fugir de sbito da
sua felicidade que outrora gozavam, para se ver prisionei-
ros e cativos de seus algozes, que sem compaixo joga-
vam-lhes nos mais brutais trabalhos.16

O general Glimedes Rego Barros, que foi prefeito do De-


partamento do Alto Juru, entre 1912 e 1915, tambm registra:
Da as lutas e terrveis represlias e a fuga ao jugo do
homem branco rotulado de civilizado. Estes, organizando
verdadeiras caadas humanas. Retornavam s barracas
trazendo guisa de trofus, as ndias adultas, e at ainda
crianas, deixando distendidos no solo mortos ou feri-
dos, os do sexo masculino e as ancis.17

Em 1925, o padre Constant Tastevin registra semelhante


ao no Rio Muru uma regio acreana de Tarauac:
Nada mais fcil que acabar com uma tribo incmoda. Re-
nem-se de trinta a cinquenta homens, armados de cara-
15
Cunha, Tastevin, Parrissier. Fontes sobre ndios e seringueiros do Alto Juru, 2009, p. 55.
16
Cf. Iglesias, Os Kaxinaw de Felizardo, 2010, pp. 266-267.
17
Barros, Nos confins do extremo oeste, 1993, p. 122.

Sumrio
259
bina de repetio e munidos cada um com uma centena
de balas, e, noite, cerca-se a nica maloca, em forma de
colmeia de abelhas, onde todo o cl dorme em paz. No
nascer do sol, na hora em que os ndios se levantam para
fazer a primeira refeio e os preparativos para a caa,
um grito convencional d o sinal, e os assaltantes abrem
fogo todos juntos e vontade. Pouqussimos sitiados
conseguem escapar: levam-se as mulheres e as crianas
que podem ser pegas vivas, mas no se perdoam os ho-
mens que, por sua vez, sem mostram sem medo e indo-
mveis. Felizmente isso no mais do que histria antiga.
Em geral foram os peruanos semi-civilizados de Ucayali
que, lanados pioneiramente procura da castillloa els-
tica, se mostraram mais ardentes nestas correrias. Para
eles, um ndio no era mais do que um irracional que
podia ser morto como um macaco.18

Como se pode ver, nesta fase, os povos originrios da re-


gio que depois passaria a se chamar acreana foram contatados se-
guindo polticas de estado ou no como seres selvagens, por isso,
a merecer ou um tratamento de fundo violento, como a morte, por
exemplo ou um tratamento civilizatrio o amansamento catequi-
zador, por exemplo, conforme as medidas da poca.
No caso especfico desta regio amaznica que a rigor
no difere das demais a ocupao da chamada civilizao se deu por
homens bandeirantes em busca de riquezas e catequizao aos mol-
des civilizatrios de almas selvagens. Das formas de contato todas
igualmente violentas s suas maneiras as mais conhecidas ficaram
registradas como Correrias e tambm aes catequizadoras, estas lti-
mas frutos de polticas demogrficas de Estado, de interesses privados
(comerciais) e tambm religiosos.

Sobre a racializao dos seringueiros


Historicamente, v-se que a gnese da figura social do se-
18
Cunha, Tastevin, Parrissier, 2009, p. 149.

Sumrio
260
ringueiro foi racializada condio, juntamente com os indgenas, de
condenado da floresta na Amaznia. Condio esta que, sob vrias
matizes (atrasado, primitivo, selvagem... em relao s suas antteses
moderno, avanado e civilizado), se mantm como se fosse algo ineren-
te, integrante da sua natureza, de to profundo nos discursos e prticas
coloniais.
Seringueiro tornou-se uma categoria social que, no plano
histrico, foi inventada em razo da constituio, na Amaznia do s-
culo XIX, da fora de trabalho de migrantes nordestinos integrados no
sistema seringal para a extrao do ltex no regime de aviamento, este
baseado no trabalho compulsrio fundado na dvida, num processo
marcado pela recluso social.19
Muito embora, de fato, a constituio inaugural da figura
do seringueiro se deva a uma explicao, que corrente, muito mais
de fundo econmico (mo-de-obra para a produo da borracha ao
mercado mundial) e tambm social (busca de sada de uma condio
miservel dos nordestinos em seus lugares de origem), com o tempo
tal constituio tomou outras dimenses, causas e consequncias, so-
bretudo no plano da cultura e para alm dela. O seringueiro passou a
constituir uma relao humana com a natureza de tal modo amazoni-
zada.20
So vrios os testemunhos que registram o quadro em que
o seringueiro foi tratado em relao ao qual Samuel Benchimol defen-
de que no podemos falar em emigrao, mas em desterro. Em colo-
nizao, mas em assalto. Em esperana, mas em morte.21
Os motivos que levaram homens e mulheres (sobretudo
homens, no perodo inicial) a sair de seus territrios originrios e ir
para outro completamente desconhecido so vrios, segundo os estu-
diosos. O historiador paraense Roberto Santos elenca alguns. A iluso
19
Esteves, Do manso ao guardio da floresta, 2012, p. 43.
20
Benchimol, Amaznia. A guerra na floresta, 1992, p. 64.
21
Benchimol, Amaznia: um pouco antes e alm depois, 1977, p. 248.

Sumrio
261
de que o trabalho na floresta seria livre em relao ao trabalho nos
cafezais; a iluso de enriquecimento rpido; a fora das propagandas
dos seringalistas do Par e do Amazonas; os subsdios dos governos
do Par e do Amazonas para o transporte de imigrantes para a zonas
agrcolas; a proximidade dos portos do Norte em relao ao do Sul;
a ruptura da resistncia por parte dos senhores de terras nordestinas
em razo das fortes secas. Grahan e Buarque de Holanda Filho tambm
lanam o que entendem por motivos: o fato de que o recrutamento se
dava dentre os desempregados e refugiados que se encontravam nos
portos de Fortaleza, Natal e Recife; a psicologia dos sertanejos tinha
mais a ver com El Dourado amaznico que do sul e o fato de que a
Amaznia era mais perto do nordeste que o sul.22
Todavia, bastaria uma nica razo para explicar o fenmeno
migratrio dos nordestinos para a Amaznia: a busca de condies de
vida digna. A histria, todavia, vai dizer que no foi exatamente uma
vida digna que eles conseguiram encontrar. As ms condies come-
avam no trajeto para os seringais cujo deslocamento era precrio e
as condies humanas lembram aspectos dos navios negreiros na sua
travessia atlntica.23 Nesse sentido, Esteves acrescenta que
O percurso do Nordeste at o seringal se transformou
numa espcie de rito de passagem, necessrio para o
surgimento de um outro personagem, que comporia a
histria comum das formas de explorao da fora de
trabalho: a servido se intensificando tanto quanto a ob-
jetivada no serto.24

O historiador Samuel Benchimol que, durante a migrao


do segundo ciclo da borracha (de 1942 a 1944), fez diversas entrevistas
com os migrantes nordestinos, registra o seguinte testemunho de sua
lavra quanto condio colonial a que os mesmos estavam adstritos
antes mesmo de chegar aos seringais:
22
Cf. Martinello, A Batalha da Borracha na Segunda Guerra Mundial e suas consequncias para
o vale amaznico, 1985, pp. 38-39.
23
Ranzi, Razes do Acre, 2008, pp. 129-130.
24
Esteves, Do manso ao guardio da floresta, 2012, p. 53.

Sumrio
262
confesso que, talvez, a histria das migraes humanas,
nas suas crnicas, jamais tenha registrado um drama de
igual proporo, somente comparvel com o dos judeus
no xodo, dispora e perseguio milenria; com o dos
povos africanos, a bordo dos navios negreiros e na escra-
vido das senzalas; e os das tribos indgenas, expulsas de
suas terras, aps a destruio de suas culturas.25

Euclides da Cunha, em misso oficial do governo brasileiro


ao Acre, testemunha, em 1905, as condies dos seringueiros no Acre:
A propriedade mal distribuda ao mesmo passo que se
dilata nos latifndios das terras que se limitam de um
lado pelas beiradas dos rios, reduz-se economicamen-
te nas mos de um nmero restrito de possuidores. O
rude seringueiro duramente explorado despeado do
pedao de terra em que pisa longos anos exigindo, pela
sua situao precria e instvel, urgentes providncias
legislativas que lhe garantam melhores resultados a to
grandes esforos. O afastamento em que jaz, agravado
pela carncia de comunicaes, redu-lo, nos pontos mais
remotos, a um quase servo merc do imprio discri-
cionrio dos patres. A justia naturalmente serdia
ou nula.26

Ainda Euclides, a respeito das condies impostas ao nor-


destino enquanto seringueiro:
que, realmente, nas paragens exuberantes das heveas
e catiloas, o aguarda a mais criminosa organizao do
trabalho que ainda engenhou o mais desaamado egos-
mo. De efeito, o seringueiro, e no designamos o patro
opulento, seno o fregus jungido gleba das estradas, o
seringueiro realizou uma tremenda anomalia: o homem
que trabalha para escravizar-se. (...) natural que ao fim
de alguns anos o fregus esteja irremediavelmente per-
dido. A sua dvida avulta ameaadoramente: trs, quatro,
25
Benchimol, Formao social e cultural, 2009, p. 206.
26
Cunha, Um paraso perdido, 1986, p. 66.

Sumrio
263
cinco, dez contos, s vezes, que no pagar nunca. Queda,
ento, na mrbida impossibilidade de um fel desprotegi-
do dobrando toda a cerviz servido completa.27

O General Glimendes Rego Barros, concordando com Eu-


clides, registra que o povoamento do Acre deu assim origem a uma
nova forma de escravido, em que vegetava o seringueiro.28 Este autor
notcia que o Eng Alberto Mas certa vez declarou: O seringueiro
quase sempre um escravo das suas dvidas.29 Tal afirmativa do referido
engenheiro foi justificada pelo depoimento dado por seringueiro ao
prefeito da cidade de que trabalhara para um mesmo patro durante
12 anos, sem interrupo e ao invs de ver amortizada a sua dvida, no
fim desse perodo estava devendo ainda 8 contos de reis.30
Artur Cesar Ferreira Reis elabora um perfil dos modos ex-
tremamente violentos e autoritrios como o patro seringalista tratava
o seringueiro fregus,
disciplinados por excelncia, tem de mostrar-se a altu-
ra quantos aos problemas lhe surgem principalmente a
ordem que deve ser mantida nos barraces nos fabri-
cos, nas tarefas do dia. Muitas vezes se mostra violento,
indo mesmo a barbrie no trato com os seus homens.
Seus mtodos de ao por isso mesmo, lhes tm vali-
do a acusao de desumano, explorador do sangue de
seus jurisdicionados, senhor de escravos, baro feudal.
(...) Quando os fregueses ousam fazer-lhes exigncias,
que pretendem abandonar o trabalho, cometem falhas,
empregam processos condenados na extrao do ltex,
os meios de punio ou de correo que aplica so re-
almente violentos. Tortura-os, prendendo-os no tronco,
como se fossem negros da poca da escravido. Quan-
do entende que sofreu uma desfeita que lhe macula a
dignidade, pondo em jogo a prpria honorabilidade, no
27
Cunha, margem da histria, 1999, pp. 13-15.
28
Barros, Nos confins do extremo oeste, 1993, p. 144.
29
Idem.
30
Id.

Sumrio
264
treme na ordem para eliminar o ofensor. Age, assim, sem
freios. Sua vontade a lei. (...) E disciplinador ele exerce
em consequncia, a seu modo, ignorando a dos outros, a
autntica, a legal, exerce-a de acordo com a concepo
primria da vida, de moral, a que se habituou desde a
infncia. Faz justia como lhe parece deva ser feita.31

Para Pedro Martinello, o seringueiro estava entregue tal-


vez a mais desumana estrutura de explorao jamais concebida numa
sociedade livre.32 Para o historiador, a condio social do seringueiro
era ambgua e mesmo paradoxal: socialmente era livre, porm sua
condio real era a de um escravo. Escravizado pela dvida, pelo isola-
mento e solido, pela rotina de trabalho e de vida na floresta.33
Nessa mesma trilha de compreenso da condio do se-
ringueiro no seringal, Marcio Souza afirma: o seringueiro era uma es-
pcie de assalariado de um sistema absurdo. Era aparentemente livre,
mas a estrutura concentracionria do seringal o levara a se tornar um
escravo econmico e moral do patro. Endividado, no conseguia mais
escapar.34
Conforme noticia Martinello, disse o ento senador Eloy
de Souza a respeito das condies em que viviam e trabalhavam os
seringueiros e as mortes da resultantes,
nunca em parte alguma do globo houve exemplo de ta-
manho sacrifcio, nem indstria alguma custou jamais em
pas de civilizao ocidental, um to crescido nmero de
vidas pelo abandono criminoso dos governos, desperce-
bidos como estamos de que ali se perde o mais valioso
capital da nao.35

31
Reis, O seringal e o seringueiro, 1953. p. 114.
32
Martinello, A Batalha da Borracha na Segunda Guerra Mundial e suas consequncias para o
vale amaznico, 1985, p. 46.
33
Ibidem, p. 45.
34
Souza, A expresso amazonense, 1977, p. 100.
35
Cf. Martinello, A Batalha da Borracha na Segunda Guerra Mundial e suas consequncias para
o vale amaznico, 1988, p. 46.

Sumrio
265
O diplomata americano Walter Walmsley, que, por ocasio
do perodo da batalha da borracha, foi Secretrio da Embaixada Ame-
ricana no Brasil e como tal conheceu in loco condies em que traba-
lhavam os soldados da borracha na Amaznia, fez a seguinte afirmao:
a Amaznia uma cadeia de intermedirios, todos saciando no sangue
dos pobres extratores.36
Em 1905, o ento prefeito do Alto Juru, Gregrio Thauma-
turgo de Azevedo, questionando em seu relatrio as condies pelas
quais eram tratados seringueiros e indgenas, registrou que
o tronco era uma instituio. Extinguira-se em 1888
o cativeiro dos negros, mas imperava ainda escandalo-
samente a escravatura branca, no regime do trabalho e
dos castigos. Os ndios eram perseguidos, massacrados,
escravizados e vendidos... fiz prender alguns dos mais
poderosos e temidos desses acusados, para mostrar aos
demais que a ao da justia comeava pelos ricos e no
pelos deserdados da sorte.37

O seringueiro era tambm relacionado, em sua mcula de


inferioridade, a uma igualmente eterna incapacidade cultural e inte-
lectual. O prprio Plcido Castro o tinha como um homem sempre
inculto e oriundo das classes inferiores da sociedade, ignorantes e
supersticiosos....38
Anos depois de tal afirmativa de Plcido de Castro, j
nas dcadas de 70 e 80, os seringueiros continuavam sendo vistos/tra-
tados, desta feita pelos novos colonizadores (os latifundirios e pecua-
ristas), como povo ignorante, brbaro, quase selvagem, atrasado
tecnologicamente e preguioso, sendo considerados apenas como
uma fora de trabalho disponvel.39

36
Martinello, A Batalha da Borracha na Segunda Guerra Mundial e suas consequncias para o
vale amaznico, 1988, p. 280.
37
Azevedo, Relatrio de governo (1906-1907), 2003.
38
Castro, Relatrio de governo (1906-1907), 2003, p. 40.
39
Esteves, Do manso ao guardio da floresta, 2012, p. 151.

Sumrio
266
fato que a relao de dependncia econmica, essencial-
mente construda e mantida pelos vnculos de trabalho no seringal, e
a concentrao fundiria, no vo sustentar, por si s, o seringalismo
como manifestao da colonialidade no fosse, como j demonstra-
do aqui, tambm a condio racializada que institui a inferioridade
ontolgica - pela qual os indgenas e seringueiros eram considerados
e tratados (inferiores, atrasados, selvagens, incivilizados, burros, analfa-
betos, etc. e assim sujeitos naturalmente merecedores de extermnio,
domnio e explorao).
Tanto na sua forma genrica quando na especfica, a colo-
nialidade se expressa atravs do dispositivo/critrio bsico que vai
imprimir o duplo ontolgico contraditrio superioridade/inferioridade
consistente na ideia de raa/etnia. Por ele, os indgenas e os nordes-
tinos seringueiros estaro circunscritos/limitados ao campo/condio
subalterna em relao a toda uma lgica econmica e cultural fundada
nas ideias de domnio e explorao em torno do seringalismo e quem
em seu nome se relacionava, inclusive, outros nordestinos. Pelo dispo-
sitivo tnico/racial, v-se uma operao intencional de esvaziamento
ontolgico do ser colonizado com a qual se opera a sua transformao,
vista do dominador/explorador, em um nada, ou melhor, em um nada-
meio, nada-instrumento a servio da riqueza produzida e a manuteno
das escalas de domnio e explorao mantidos em um grau maior pelo
sistema mundo moderno colonial.
Tal duplo ontolgico prprio da territorialidade social tam-
bm reproduzido em relao tanto ao espao territorial interno e
geopoltico (primeiro Bolvia, depois Acre sempre menores, inferiores,
apesar da importncia da riqueza de recursos naturais explorveis de
que dispunha) quanto ao natural (a natureza) com seus elementos que
lhes constituem aqueles sempre inertes dispostos ao consumo hu-
mano (floresta lugar em que se deve extrair e destruir seus recur-
sos naturais). A mesma violncia que se exerce sobre aqueles conside-
rados primitivos/inferiores (indgenas e seringueiros) se exerce sobre a

Sumrio
267
natureza, esse algo sempre disponvel.40 No fosse a potncia que a invi-
sibilidade da colonialidade produz especialmente no campo histrico
seria intil afirmar que antes do contato/invaso nas terras amaznicas
todo esse construto mental e material instalado era inexistente.
Como demonstrado, fato que uma das caractersticas
mais marcantes do seringalismo seja a racializao dos sujeitos indge-
nas e seringueiros, de modo a consider-los, especialmente para efeito
de suas exploraes e domnios, como, respectivamente, no humanos
e sub-humanos, o que tem funcionado como elemento legitimador da
dominao e da explorao moderno colonial na regio. A racializao
empregada no seringalismo se constitua na justificativa legitimadora
da dominao e explorao dos indgenas e seringueiros. A condio
colonizada e racializada funcionava/funciona como mero efeito da co-
lonialidade, no caso, do seringalismo.

Sistema de explorao: o aviamento


O sistema de aviamento, segundo Chaves, vai se constituir
em diferentes formas de troca de mercadorias sem a utilizao do di-
nheiro. De acordo com esta pesquisadora, Na ausncia de circulao
monetria nos seringais, os gneros utilizados pelos seringueiros e sua
famlia eram fornecidos aviados [pelo patro seringalista] para ser
pago ao final do processo de produo (fabrico).41
O aviamento vai instaurar a relao econmica e social na
Amaznia especialmente ao longo dos chamados ciclos da borracha,
mas que se mantm para alm deles. Para Roberto Santos, ele se deu
na medida em que o capitalismo europeu e sua racionalidade econmi-
ca se impem sobre a sociedade amaznica.42
Segundo Jos de Souza Martins, o aviamento, como modali-
dade de explorao do trabalho humano, foi tentado sem sucesso fora
da Amaznia sob outras denominaes. Com o fim do trfico negreiro
40
Santos, Semear outras solues, 2005.
41
Chaves, De cativo a liberto, 2011, p. 35.
42
Santos, Histria econmica da Amaznia, 1980, p. 159.

Sumrio
268
em 1850, outros experimentos de trabalhos servis tomam conta do
Brasil. O autor chama ateno para duas tentativas provadas no sul
do Pas. A primeira se deu com os coollies chineses, na cultura do ch
no Rio de Janeiro. A segunda com o colonato que usava os imigrantes
europeus nas fazendas de caf em So Paulo. Em ambas, a exemplo do
aviamento, predominava a servido do trabalhador por dvida. Para ele,
o sucesso do aviamento na Amaznia e o fim de suas matrizes no Sul
se deram, especialmente, porque, enquanto, sobretudo, os europeus
eram protegidos por seus pases, os brasileiros no contavam com nin-
gum que os protegesse: nem normas trabalhistas existiam. O Estado
cumpria o papel de seu maior exportador, caso do Cear no perodo
das secas. Martins ressalta ainda que, pelo aviamento, a nova escravi-
do imposta pelo barraco... o trabalhador ficava merc do poder
pessoal do seu patro, que ditava e executava a lei, e governava por
meio de jagunos e pistoleiros. Em nome do aviamento, a borracha
criou imensa riqueza de uma burguesia parasitria e criou misria dos
trabalhadores que tiveram na prpria selva os muros de sua priso e
de seu cativeiro.43
Para Esteves, a dvida de fato um dos elementos no avia-
mento que sustenta o vnculo de dominao/explorao entre serin-
gueiro e seringalista se constitui, na perspectiva do seringueiro, em
um referente classificatrio do tempo histrico, traduzido como tem-
po do cativeiro. Foi a categoria definida para expressar a dominao
do cativeiro.44 Em Carlos Walter Porto-Gonalves, o papel da dvida
, de fato, manter o seringal, no caso todo o sistema que integra o
seringalismo, por meio da esperana do saldo.45 Nesse sentido, sem
a dvida, no se poderia falar em escravido no seringalismo. Quanto
dominao instituda no seringalismo, destaca-se a abordagem de Tei-
xeira ao elencar dois aspectos que vo caracterizar a estrutura social
do seringal: o sistema de dominao tradicional associado violncia
43
Martins, Prefcio de servido humana na selva, 2009, pp. 10-11.
44
Esteves, Do manso ao guardio da floresta, 2012, p. 65.
45
Porto-Gonalves, Geografando nos varadouros do mundo, 2003, p. 174.

Sumrio
269
fsica e institucional e a forma de organizao econmica cujo fim
dar suporte a tal dominao.46
De fato, como analisa Teixeira,
A dvida contrada no barraco parece se constituir me-
nos num dado que torna possvel calcular a fora de tra-
balho, pelos meios de consumo que se fornecem ao tra-
balhador, e muito mais um artifcio destinado a manter a
sua submisso. Alm disso, a dvida seria um instrumento
eficaz de manipulao ideolgica, na medida em que in-
troduz entre os participantes a convico do seu natu-
ral resgate, como se eles estivessem envolvidos numa
verdadeira relao comercial. Tanto assim que diante
do patro o seringueiro considera-se fregus, ou seja,
algum que faz parte de sua clientela, e, nessa condio,
goza de certos privilgios.47

Para este pesquisador, nessa linha de raciocnio a consta-


tao que a dvida supera a classificao a que lhes tem atribudo
vrios autores, que a de categoria to-s econmica. Ela, na verdade,
estaria simplesmente encobrindo uma forma compulsria de trabalho
e servindo como instrumento de coero extra-econmica. Ou seja,
ela funcionaria mais como um elemento da ideologia do aviamento do
que como real instrumento econmico.48 O que daria uma dimenso
ampliada ao seringalismo, este para alm de uma questo econmica,
uma questo de domnio e explorao moderno-colonial.
Ademais, Esteves acrescenta mais um fator fundamental na
relao instaurada no aviamento e que retira dele a supremacia do
elemento econmico que a dvida financeira pressupe concentrar. A
pesquisadora fala dos significados morais do favor que o patro pres-
tava ao seu fregus, e pelo qual este se sujeitava. quando a dvida,
desta feita naturalizada pelos favores, cria mais uma razo moral que

46
Teixeira, Servido humana na selva, 2009, pp. 178-179.
47
Ibidem, p. 156.
48
Ibid., pp. 155-156.

Sumrio
270
vai contribuir para a sustentao do projeto colonial de submisso na
floresta.49 E que vai com o tempo se manifestar significativamente para
alm dos vnculos clssicos do seringal na sua vigncia e depois dela
- com os processos de escolha, pelo voto, das representaes polticas
locais (favor se paga com voto), desta feita dentro dos moldes do
clientelismo. um dos efeitos do seringalismo avanando na histria
colonial local.
Segundo Roberto Santos, o aviamento no se alimentava
somente do produto borracha. A renda advinda dele com a qual nutria
o sistema era resultante tambm da extorso que o seringalista pra-
ticava contra o seringueiro, at o ponto de intolerncia fisiolgica, o
mximo de rendimento com o mnimo de pagamento. O excedente era
compartilhado pela rede de aviadores, transportadores, pelo governo,
etc., inclusive pelos industriais.50
Por estas circunstncias as econmicas e morais a rela-
o de dependncia era construda, segundo Chaves para toda e qual-
quer atividade que exigisse dispndio de recursos desde um batizado,
remdios, uma viagem e outras e, mais que isso, a sua dimenso ex-
trapolava as relaes sociais, econmicas e morais, na medida em que
ia constituindo-se numa forma de entender, ordenar, pensar, de ver o
mundo, no se limitando, assim, s condies objetivas das relaes de
trabalho, as representaes simblicas dos agentes sociais se constitu-
am parte integrante e renovado desse processo.51
Como demonstrado, a concluso bvia a de que sem os
processos de domnio e explorao de cunho econmico que se
traduz em processo de dominao social o seringalismo no existiria.
Mais verdadeira ainda tal assertiva se a racializao tambm operada
em favor daquele modelo moderno-colonial de poder no fosse acio-
nada, bem como a concentrao fundiria ali no existisse. A seguir
trataremos dessa terceira chave do seringalismo.
49
Esteves, Do manso ao guardio da floresta, 2012, p. 77.
50
Santos, Histria econmica da Amaznia, 1980, p. 162.
51
Chaves, De cativo a liberto, 2011, pp. 36-37.

Sumrio
271
A propriedade e sua concentrao
Pode-se observar outro elemento determinante como um
dos fatores que tem operado a colonialidade na Amaznia, que a
propriedade privada da terra. A questo da propriedade sua concen-
trao vai se constituir tambm como um dos pilares do seringalismo
(especialmente nos dois ciclos econmicos e migratrios da borracha)
assim como preponderante no terceiro ciclo migratrio com a pecu-
arizao da Amaznia, atravessando toda a histria de sua ocupao/
invaso.
De fato, nessa outra Amaznia, a Amaznia acreana do
seringalismo, que se realizam estratgias de apropriao/expropriao
de terra portadora de seringueiras e o uso da fora de trabalho do
nordestino migrado e tambm do indgena amansado que vo se tor-
nando seringueiros. Por este conceito, o seringalismo que tem ori-
gem no sistema de aviamento do seringal, especificamente no perodo
dos primeiros ciclos da economia da borracha e migrao nordestina
na Amaznia subsiste de fato a esse tempo histrico da economia go-
mfera, fortemente, fortalecido pela poltica de concentrao fundiria
herdada pelos seringais que desta feita so transformados em campo
agropecurio e tambm do mercado de terras.
Como muito bem apontam Jean Hbete e Edima Silva Mo-
reira:
At os anos de 1960, as terras isto , as matas ama-
znicas ficaram sob o domnio do latifndio extrativista,
herdeiro geralmente ilegal das sesmarias coloniais e des-
tinatrios das benesses do poder econmico e poltico
regional dos diversos estados, em benefcio tambm do
capital estrangeiro. Para estes iam os lucros da explora-
o dos abundantes e muitos variados recursos da natu-
reza os mais lucrativos foram a borracha (1870-1920)
e a castanha (1920-1970).52

52
Hbete e Moreira, 2007, pp. 90-91.

Sumrio
272
Mrio Lima entende a estrutura da propriedade, desde o
incio, como fator essencial instituio e manuteno do seringalismo,
sem a qual, segundo entende, seria impossvel a vinculao do trabalho
atividade gomfera. que, aponta, a apropriao da terra pelo serin-
galista concede-lhe exclusividade da atividade extrativista ao tempo
em que fechava o ciclo de subordinao do trabalho seringueiro ao
capital industrial atravs do consumo compulsrio de produtos indus-
trializados [vendidos pelo seringalista aos seringueiros]. Lima insiste
que a base latifundiria permite, em primeiro momento, um controle
sobre a produo que se completava, via sistema de aviamento, atravs
da agregao da produo gomfera realizada pela casa aviadora. Para
este autor, o seringal sob o total controle dos seringalistas impede que
o seringueiro a use em seu proveito mesmo por meio de pequena
produo agrcola para a sua subsistncia. Com isso, a terra do seringal
toda voltada submisso do capital, o que leva o seringueiro a tra-
balhar para o capital industrial e no para si, mas para gerar a produo
externalizada.53
De fato, como afirma Mamed, a propriedade seringalista
da terra, tal como ela se configurou na regio acreana, um dos ele-
mentos fundamentais na particularizao da produo social nesta re-
gio. Tal ocorrncia se d desde a origem e, nesse sentido,
o processo de ocupao acabava seguindo um dos princ-
pios sagrados da Lei de Terras de 1850, qual seja, a restri-
o do acesso terra aos que dispusessem de recursos
financeiros suficientes para pagar por ela. Por isso, a pos-
se e o domnio das terras no Acre foram absolutamente
restritivos, de maneira que as relaes de propriedade
da terra esto entre os elementos determinantes na re-
produo das relaes sociais sob o seringalismo.54

O acesso individual s terras (seringais) no Acre era de


fato extremamente restrito. Era raro um seringueiro alar a posio de
53
Lima, Capitalismo e extrativismo, 1994, p. 16.
54
Mamed, Amaznia Ocidental, s/d, p. 12.

Sumrio
273
seringalista, que significa, necessariamente, a posio de proprietrio de
terras, seringais. Segundo informa Rosineide Bentes, o trecho de se-
ringais mais densos, localizados no Distrito do Acre, foi apropriado por
105 empresas pertencentes a empresrios e firmas comerciais-finan-
ceiras.55 Para essa autora, a propriedade na Amaznia era privilgio de
poucos. Favorecidos pela posse de capital ou crdito, estmulo estran-
geiro e certos privilgios legais, empresrios, mais do que produtores
familiares, apropriaram os seringais.56
Mas, como j afirmado alhures, a questo da concentrao
fundiria avana para alm da crise da borracha, mas no do seringa-
lismo, tornando-se ainda mais fundamental na medida em que deixa
de exercer o papel histrico daquele lugar em que, por excelncia, a
explorao se realiza para se tornar fundamentalmente uma mercado-
ria e como tal se constituir em mais uma forma de esvaziamento da
humanidade do outro pela sua condio de expropriado (indgena) e
despossudo (nordestino) e, por isso, ainda, colonizado.
A concentrao fundiria inaugurada na regio com a for-
mao de seringais portanto do seringalismo subsistiu e decorreu
/da crise da produo e comrcio da borracha que obrigou ao aban-
dono pelos seringalistas no s da atividade gomfera (que no dava
mais lucro) como tambm, como consequncia, de suas propriedades
(e junto a isso ao descarte/abandono dos seringueiros como mo de
obra agora inservvel), gerando o endividamento dos seus propriet-
rios com a instituio financeira estatal que financiava a produo de
borracha o Banco de Crdito da Amaznia S.A. Segundo Lima, foram
as polticas pblicas que permitiram colagem da propriedade da ter-
ra como garantia nas operaes de crdito dos seringalistas.A falncia
destes, correspondeu a formao da primeira equao de preos para
a terra e a montagem das condies iniciais do funcionamento do mer-
cado de terras.57

55
Bentes,A apropriao ecolgica de seringais na Amaznia e a advocacia das rubber plantations,
2004, p. 126.
56
Ibidem, p. 137.
57
Lima, Capitalismo e extrativismo, 1994, p. 75.

Sumrio
274
Tal fato vai se acoplar ao avano da fronteira de terras que
se instaura na Amaznia entre o final dos anos sessenta e comeo
dos setenta. E assim, os seringalistas passam a comercializar as suas
terras para poderem pagar suas dvidas bancrias. quando, pontifica
Lima, a estrutura financeira e o estado no s reconhecem como do
sustentao formao da base latifundiria da terra montada pelo
seringalismo, possibilitando, como resultante, que tal estrutura fosse
aprisionada pelos movimentos recentes da fronteira agropecuria58
fazendo com que a propriedade de terras na regio, que antes possi-
bilitava a exclusividade da explorao do trabalho dos seringueiros/
indgenas, consolide a formao de grandes latifndios e assim possi-
bilite a manuteno de um estado de expropriao da terra na flores-
ta abrigando a uma nova migrao dos condenados desta feita para
conformar nas cidades um exrcito de perifricos desempregados e
mo-de-obra barata com as consequncias sociais da advindas como,
segundo Lima, a definitiva marginalizao pelas elites regionais da
maioria da populao de um projeto regional.59 quando os seringuei-
ros so desconsiderados pelas polticas pblicas de desenvolvimento
constituindo-se, conforme o autor, no mais violento processo de ex-
propriao de grande parcela dessa populao, especialmente aqueles
despossudos a quem as polticas fundirias no produziam qualquer
benefcio, muito pelo contrrio. Tal movimento funda o fenmeno da
periferizao do Acre. Assim, depois de submeter aos seus desgnios
geraes de migrantes, o seringalismo oferece-lhes como herana a
desesperana das unidades urbanas regionais onde exangues resta-lhes
o desemprego, a fome, o abandono.60
De fato, a questo fundiria historicamente um elemento
fundamental no somente para a definio do sistema colonial adotado
na regio acreana seringalismo mas para todos os demais, estando
na gnese da invaso dos europeus s terras amerndias, o que fez,
58
Lima, 1994, Capitalismo e extrativismo, p. 18.
59
Ibidem, p. 93.
60
Lima, 1994, Capitalismo e extrativismo, p. 19.

Sumrio
275
desse momento em diante, os indgenas serem expropriados de suas
terras e, na sequncia imediata, que essas mesmas terras fossem nega-
das aos africanos negros, transformados em escravos.
Na Amaznia, no Acre, o mesmo. Os indgenas expropria-
dos e os seringueiros impedidos de seu acesso, funcionando deste
modo a propriedade fundiria como o motor da relao de domi-
nao e explorao do proprietrio seringalista em relao aos ind-
genas e seringueiros. Aliado a isso, igualmente forte e decisivo, as suas
racializaes como sujeitos naturalmente inferiores. Os primeiros, de
carter tnico. Os segundos relacionados sua origem nordestina. Am-
bos quanto aos seus saberes.
No sentido fundirio, devemos ter em conta a motivao
dos processos da chamada questo do Acre. Como registra Allegret-
ti, a Revoluo Acreana ocorreu na passagem do sculo XIX para o
XX, no momento em que os preos da borracha estavam altos, quando
a demanda pela matria-prima era crescente e a oferta era exclusiva da
regio amaznica.61 Segundo Bentes, 60% das propriedades (num to-
tal de 105) foram adquiridas no perodo de 1848 a 1907.62 O que ex-
plica em grande medida os interesses dos hericos brasileiros revo-
lucionrios: seringalistas e verdadeiros amantes da ptria-propriedade.
Os interesses, extremamente, econmicos pelo domnio
dos seringais, o que vale dizer pela propriedade rica em seringueiras, se
alinharam aos interesses fiscais do Estado do Amazonas. Nesse sentido,
afirma Allegretti:
O Acre apresentava essa possibilidade em funo da
grande concentrao de seringais, de alta produtividade,
e do fato destas terras estarem disponveis apropriao
privada, medida em que os indgenas iam sendo elimi-
nados e/ou controlados. Foi o interesse do Amazonas
em manter o Acre como parte do seu territrio e asse-
61
Allegretti, A construo social de polticas ambientais, 2002, p. 142.
62
Bentes,A apropriao ecolgica de seringais na Amaznia e a advocacia das rubber plantations,
2004, pp. 128-129.

Sumrio
276
gurar, dessa forma, o controle sobre os impostos da bor-
racha, que o levou a se envolver na disputa com a Bolvia
e a financiar as insurreies e o governo independente.63

Por esse prisma, ser o seringalismo e no a revoluo


acreana o motor e a definio dos contornos sociais que marca-
ro aquela sociedade, fundada no na suposta vontade genrica dos
acreanos se tornarem brasileiros por motivaes patriticas/he-
ricas/picas, mas pela lgica de uma sociedade marcada, desde a sua
gnese, pela condio colonial imposta aos indgenas e nordestinos.
Uma condio colonial que transforma esses indgenas e nordestinos
em seringueiros e sujeitos despossudos e extremamente explorados
como mo-de-obra racializada/inferiorizada no mbito do sistema de
aviamento, enquanto grandes reas de terras so apropriadas e perma-
necem concentradas nas mos de poucos selecionados. Foi o interesse
econmico, fundado no seringalismo, o fator determinante da luta re-
volucionria combinada com a disposio da mo-de-obra semi-es-
crava e braos para os fuzis na frente de batalha. Os processos ditos
revolucionrios e suas razes pblicas constituem as estratgias para
se alcanar aquele fim. Sem o seringalismo o Acre no existiria.
Nesse sentido, no h como pensar de outra forma. A cha-
mada revoluo acreana, em todas as suas fases e faces diferentemen-
te do que a historiografia oficial difunde no passa, em larga medida,
de um conjunto de aes com vistas defesa dos interesses comuns
de seringalistas, grandes comerciantes e das oligarquias, vidos em pro-
teger suas propriedades e negcios. So esses grupos que, instrumen-
talizando o seringalismo na direo de seus interesses, comandam e
financiam a montagem de toda a estrutura do exrcito revolucion-
rio, cedendo seringueiros que so retirados da frente de produo da
borracha para as frentes das trincheiras blicas. A propsito, o cearen-
se Srgio Bernardo Pinto, um ex-seringueiro da tropa de Plcido de
Castro, em entrevista a Samuel Benchimol, no ano de 1942, afirma: eu
tenho honra em ser veterano do Acre. Lutei com Plcido de Castro.
63
Allegretti, A construo social de polticas ambientais, 2002, p. 142.

Sumrio
277
Infelizmente ele morreu. Ns sofremos muito e no vimos nada. As
terras ficaram para os patres e ns no tivemos nada e morremos.64
Tornados latifndios, os seringais cumprem o novo papel
de motor da concentrao fundiria com os mesmos efeitos de afastar
indgenas e seringueiros de seu acesso, seno na condio de meio/
instrumento mo-de-obra servil, a ser dominado e explorado bem
como condenados a viverem em reservas reservados como eter-
nos posseiros.
Apresentadas as trs principais chaves do seringalismo, va-
mos procurar entender e problematizar o seu sentido conceitual en-
quanto categoria analtica que possa melhor explicar o modo como a
modernidade/colonialidade opera na Amaznia acreana.

Discutindo o seringalismo enquanto categoria analtica


De incio, cabe o registro de Seringalismo, um novo mo-
delo, do agrnomo Jos Samico de Oliveira,65 para dissipar qualquer
dvida que porventura venha a ocorrer quando do acesso a tal ttulo
em face da raridade da obra. que a mesma no obstante trate de
questes que envolvem a seringa e o seringal, portanto, o universo do
seringalismo no sentido genrico, faz uso desta palavra apenas limita-
do ao mbito tecnolgico do seu processo extrativo e do que lhe diz
respeito aproveitamento racional dos seringais silvestres, o que inclui
tambm a alterao de alguns procedimentos relacionados produo
gomfera como um todo (extrapolando inclusive o seu aspecto pura-
mente tcnico), de modo a modificar o trabalho tradicional do serin-
gueiro, sobre o qual o autor discorre com bastante eficincia em razo
dos anos de experincia como fiscal do Banco de Crdito da Amaznia
nos seringais financiados por essa instituio bancria. O novo modelo
de seringalismo para o autor traduz-se especialmente na sua proposta
de metodologia de trabalho na extrao a qual denominar de Cer-
nambi Virgem Prensado CVP como nico processo capaz de facultar
64
Cf. Benchimol, Amaznia: um pouco antes e alm depois, 1977.
65
Oliveira, Seringalismo, 1997.

Sumrio
278
o aumento do campo de trabalho do extrator e que lhe exige menor
dispndio de energia; (...) com mais dignidade social distribuir-se- os
crditos, a todos que participem do trabalho; e dessa forma entende-se
o novo modelo de seringalismo.66
Alguns autores quando tratam da histria da Amaznia e
do Acre, sobretudo, quando analisam os processos histricos relacio-
nados ao extrativismo da borracha, tm usado a palavra seringalismo
sem, no entanto, estabelecer seus contornos conceituais, deixando, as-
sim, de emprestar mesma o carter de categoria, seja em que campo
for do conhecimento.
Nos marcos do presente ensaio, posso apontar trs pes-
quisadores que buscaram defini-la para o campo de conhecimento de
seus estudos. Os economistas Mrio Jos de Lima e Francisco Carlos
da Silveira Cavalcanti e a sociloga Leticia Mamed. Entre os trs, o
segundo muito embora no o tenha feito de forma explcita traz ele-
mentos importantes para a construo de sentidos a ele vinculados.
Buscarei aqui dialogar com tais conceitos para pensar o seringalismo,
para alm de um neologismo, como uma categoria fundamental para
a compreenso da colonialidade na Amaznia e como expresso dela
localmente.
Antes, porm, vale apontar pelo menos quatro outros pes-
quisadores que fazem uso da categoria sem que seja expresso seu de-
senho conceitual. Veremos que o sentido que se pode extrair destas
referncias semelhante aos daqueles pesquisadores que resolveram
articular, explicitamente, seus elementos conceituais.
O antroplogo Jac Piccoli faz referncia a seringalismo
em trs passagens de sua Tese de Doutorado Sociedades tribais e ex-
panso da economia da borracha na rea Juru-Purus 1993. As duas
primeiras referncias aparecem quando est tratando das correrias:
As correrias constituram-se no meio mais eficaz, engen-
66
Oliveira, Seringalismo, 1997,

Sumrio
279
drado pelo seringalismo e o caucherismo, para reprimir
e destruir as formas de resistncia contrapostas pelas
sociedades nativas. Ao processo de dominao instaura-
do pelo extrativismo correspondeu necessariamente um
contraprocesso de resistncia e luta ativado e atuado
pelos povos indgenas. (...) estabelecia relaes com ou-
tros seringalistas no intuito de fazer valer um cdigo de
tica que, em ltima instncia, representava os interesses
mtuos do seringalismo, enfim, procedia explorao e
administrao econmica e social dos seringais. Ao nvel
produtivo e na base do sistema estava o seringueiro. A
ele correspondia um mximo de deveres e um mnimo
de direitos. Devia conformar-se ao regime de trabalho
imposto pelo barraco do seringal.67

A terceira referncia aparece no momento em est tratan-


do sobre o sistema de aviamento e o capital mercantil:
2) Tanto na regio do Juru como na do Purus, os diver-
sos agentes do seringalismo lanaram mo dos mesmos
mtodos e fins praticados pelos caucheiros peruanos no
sentido de eliminar, afugentar, escravizar, enfim, dominar
de todas as maneiras possveis as populaes indgenas
que habitavam essas regies. As denominaes de se-
ringais, Triunfo, Vitria, Novo Triunfo, Conquista,
etc., no constituam apenas nomes ocasionalmente da-
dos por seus proprietrios. Assinalavam e representavam
os xitos obtidos pelos conquistadores ao longo de di-
versos cursos de rios, como o Juru, o Tarauac, o Envira,
o Muru, o Liberdade, o Gregrio, o Amnea, o Breu, o
Purus, o Acre, o Pauini, o Ituxi, o Iaco, e tantos outros.68

Embora o autor no delimite seringalismo enquanto cate-


goria, preferindo us-lo como um conceito autorreferente, que se ex-
plica por si s, temos que o mesmo est de forma genrica dentro
do esquadro conceitual defendido por Lima, conforme veremos mais
adiante.
67
Piccoli, Sociedades tribais e a expanso da economia da borracha, 1993.
68
Idem.

Sumrio
280
O historiador Airton Chaves da Rocha, em sua Tese de
Doutorado A reinveno e representao do seringueiro na cidade
de Rio Branco-Acre (1971-1996), tambm faz uso do termo seringa-
lismo em quatro oportunidades. Em uma delas, na pgina 26, para fazer
aluso s classes dominantes do seringalismo. Em outra, na pgina 38,
quando se refere s elites vinculadas ao seringalismo explicando, em
nota de rodap nesta mesma pgina, que esse termo seringalismo foi
cunhado pelo professor Mrio Jos de Lima, como forma de designar a
organizao social do seringal. Por fim, pgina 154, Rocha relaciona
seringalismo aos grupos sociais do seringal, articulados com setores
dominantes nas cidades acreanas.69
O gegrafo Carlos Walter Porto Gonalves, em Amaznia,
Amaznias, faz uso do termo seringalismo sem tambm desenvolver
o seu conceito enquanto categoria analtica. No captulo intitulado A
organizao do espao amaznico: contradies e conflitos, na pgina
90, esse autor apresenta o subttulo Crise do seringalismo, vive-se
melhor na Amaznia. Mas, no interior daquilo que desenvolve no
subttulo Uma geografia de conflitos, na pgina 104, que o Porto-
Gonalves vai fazer referncia explcita nos seguintes termos: j sa-
lientamos que esses padres haviam melhorado sensivelmente com a
crise que atingiu o seringalismo a partir da dcada de 1910/1920. Na
pgina 105, o autor atribui uma caracterstica temporal ao seringalismo,
apresentando-o em dois perodos distintos quando se refere queda
do velho seringalismo abrindo, com isso, a possiblidade da existncia
de um novo seringalismo.70
O antroplogo Lino Joo de Oliveira Neves, em sua Tese
de Doutorado A volta ao comeo: demarcao emancipatria de ter-
ras indgenas no Brasil, tambm utiliza seringalismo em quatro passa-
gens de sua pesquisa. No ltimo pargrafo da pgina 252, no captulo
A conquista da Amaznia indgena, o autor faz uma distino entre o
que classifica de ocupao contempornea e ocupao anterior esta
que vai dividir entre o seringalismo e frente extrativistas:
69
Rocha, A reinveno e representao do seringueiro na cidade de Rio Branco Acre, 2006.
70
Porto-Gonalves, Amaznia, Amaznias, 2001.

Sumrio
281
Com relao s formas de ocupao contemporneas,
estas se distinguem do seringalismo e das frentes extra-
tivistas anteriores pelo seu carter industrial marcado
mais pelo uso intensivo de equipamentos e maquinarias
do que pelo contingente de mo de obra envolvida na
sua atividade produtiva.71

O autor utiliza seringalismo em mais trs oportunidades.


Na pgina 263, para dizer que o chamado Segundo Ciclo da Borracha
continuava a operar sobre as antigas bases aliceradas pelo seringalis-
mo. Na pgina 267, avaliando o seringalismo quanto aos interesses in-
dgenas, afirma que o mesmo se constitui em um regime de produo
que no trouxe qualquer contribuio duradoura para as suas vidas.
E, por fim, na pgina 270, faz aluso ao seringalismo como sistema que
sofreu falncia, entendendo com isso a possibilidade de seu fim.72
Por sua vez, o economista Francisco Carlos da Silveira Ca-
valcanti, em sua Tese de Doutorado A poltica ambiental na Amaznia:
um estudo sobre reservas extrativistas, faz uso do termo seringalismo
dando ao mesmo expresso mais substancial, isto porque, muito embo-
ra no o articule conceitualmente, o distingue, como fez Porto-Gonal-
ves, temporalmente entre um velho ou tradicional seringalismo e um
novo seringalismo. O seringalismo apresentado por Cavalcanti como
sinnimo de extrativismo, ocorrendo assim a distino para fins de
ruptura entre o novo extrativismo e o velho seringalismo. Nesse
sentido, na pgina 78, o autor faz uso da ideia de velho extrativismo.
Na pgina 113, segue fazendo referncia a algumas novidades trazidas
pelas reservas extrativistas s quais, no seu entendimento, contribui-
riam para a dissoluo do seringalismo tradicional. Nas pginas 197 e
200, segue se referindo s distines marcadas entre o velho e o novo
seringalismo.
Cavalcanti entende que as reservas extrativistas vo signi-
ficar a ruptura com o seringalismo que ele denomina o velho serin-
71
Neves,Volta ao comeo, 2012, p. 252.
72
Idem.

Sumrio
282
galismo de onde so criadas as condies para a formulao da ideia
de reservas:
J nos captulos 3 e 4, o movimento efetuado objetivou
a construo do conceito de RESEX a partir da forma-
o da economia extrativista da borracha. Para tanto, se
procurou apreender as especificidades do processo de
ocupao do espao territorial acreano, em que a forma
de acesso e o uso da terra so os elementos que fundam
as bases dos atuais processos produtivos da regio. a
partir desse estudo que possvel compreender os de-
terminantes que possibilitam as RESEX se estruturarem
como uma ruptura s prticas sociais do seringalismo
tradicional. Portanto, na economia gomfera que so
criadas as condies fundamentais para a criao das
RESEX.73

Avanando ainda mais em sua anlise, Cavalcanti entende


que, com as Resex, o velho seringalismo se transmuta em uma nova
realidade cultural que vai superar os limites estreitos do seringalismo
enquanto atividade econmica. Na passagem abaixo transcrita poss-
vel perceber que seringalismo significa o contexto em que a economia
extrativista da borracha se fundou. Por isso, a expresso seringalismo
tradicional, tal como colocado, apresenta-se como um fenmeno
social de ocorrncia em um tempo passado.
A RESEX no foi construda apenas como uma resposta
poltica alternativa a um determinado modelo de desen-
volvimento regional mas, sobretudo, constituiu-se num
movimento de resistncia, em que a luta pela posse da
terra era o elemento nuclear e unificador do movimento.
Por outro lado, ao redefinir as relaes sociais e culturais
estabelecidas pela hegemonia do antigo seringalismo, es-
truturou uma dimenso social, que permite afirmar que
esta proposta em geral, uma reinveno que supera
os limites estreitos de uma simples atividade econmica,
para se colocar como uma nova realidade cultural, um
73
Cavalcanti, A poltica ambiental na Amaznia, 2002, pp. 4-5.

Sumrio
283
modo de vida, estabelecendo e redefinindo formas de
apropriao e relao homem-natureza.74

O autor atribui s proposies resultantes do I Encontro


Nacional dos Seringueiros os fundamentos do novo seringalismo.
Desse encontro [I Encontro de Seringueiros e Extrato-
res ocorrido em 1985] nasceu o primeiro formato das
RESEX, cuja base inicial visava garantir e legalizar a posse
da terra e, a partir da, estruturar um novo seringalismo,
rompendo com pelo menos trs pontos fundamentais
que se constituam a base do seringal tradicional, a saber,
a regularizao fundiria, o exclusivo da comercializao,
e a obrigao do pagamento da renda para o antigo pa-
tro, que chegava s vezes a 30% da produo. A base
da proposta, portanto, era a superao das relaes vi-
gentes nos antigos seringais, consolidando um novo ex-
trativismo. (...) Certamente so esses os elementos fun-
damentais que, articulados, consolidaram a economia da
borracha no Acre e possibilitaram sua reproduo por
mais de um sculo. Assim, atravs da anlise do se-
ringal tradicional e dos seus elementos, principalmente
o ponto enfocado na luta poltica dos seringueiros, que
se torna possvel entender o novo extrativismo, notada-
mente naquilo que seriam os seus pontos de avano e
ruptura com o velho seringalismo. Parte substancial da
controvrsia sobre o papel e importncia da economia
do extrativismo da borracha resulta, no nosso ponto de
vista, do fato de se relevar esta trajetria.75

Com isso, o novo seringalismo, segundo Cavalcanti, estaria


contido na proposta de Reserva Extrativista, apresentada pelos serin-
gueiros por ocasio de seu I Encontro Nacional, corrido em Braslia, no
ano de 1985, que tinha como ncleo central a garantia da posse da ter-
ra que fora, posteriormente, acrescida da ideia preservacionista. Para
este pesquisador, a Resex surge para instituir um novo seringalismo, o
74
Cavalcanti, A poltica ambiental na Amaznia, 2002, p. 8.
75
Ibidem, pp. 109 e 111.

Sumrio
284
que faz, segundo entende, rompendo com trs pontos fundamentais da
base do velho seringalismo: a regularizao fundiria, o exclusivismo da
comercializao e o pagamento da renda ao patro, o que consolidaria
um novo extrativismo. Para ele, no seringal tradicional, o que mantinha
a estrutura de explorao sob os seringueiros era, principalmente, a
forma de acesso terra e o sistema de aviamento. O autor utiliza serin-
galismo e extrativismo como sinnimos, estabelecendo a marca tem-
poral com os adjetivos velho e novo antepostos, ora ao extrativismo,
ora ao seringalismo. O novo estaria no mbito da superao do velho,
ou seja, das relaes vigentes nos antigos seringais.76
Interessante apontar que, embora a tese em questo tenha
sido defendida no ano de 2002, oito anos aps a defesa da tese de
Mrio Jos de Lima, Capitalismo e extrativismo: a formao da regio
Acreana,77 e a publicao de seu livro Tempos e temas do Acre,78 nos
quais o seringalismo tratado como categoria analtica fundamental
para explicar a formao social e econmica da regio acreana, Caval-
canti no faz qualquer referncia a tais estudos, mas apenas ao artigo
Reservas extrativistas, elementos para uma crtica, que fora publi-
cado nos anos de 1992 e 1994. Neste artigo, Mrio Lima j utilizava
a categoria em questo. Parece claro que seringalismo/extrativismo,
para o autor, est diretamente relacionado com a prtica de relaes
econmicas prprias de um perodo histrico e territrio determi-
nados, quais sejam, desde meados do sculo XIX (com a instituio
dos seringais) at a dcada de 1970 (com a derrocada dos seringais)
na regio acreana. Para ele, o seringalismo ser superado pelo modelo
de ocupao de seringal representado pelas Resex, da que este ser o
novo seringalismo e aquele o velho.
Em alguns estudos o seringalismo tratado como sinni-
mo de extrativismo e vice-versa, a exemplo de Cavalcanti. O pesquisa-
dor Carlos Correa Teixeira, em sua Tese de Doutorado Seringueiros
76
Cavalcanti, A poltica ambiental na Amaznia, 2002, pp. 108-109.
77
Lima, Capitalismo e extrativismo, 1994.
78
Lima, Tempos e temas do Acre, 1994.

Sumrio
285
e colonos: encontro de culturas e utopias de liberdade em Rondnia,
embora no adote a categoria seringalismo, entende que esta no se
confunde com o extrativismo:
Sem pretender formular qualquer teoria sobre tal mani-
festao, um seringalista com quem conversei diz estar
convencido de que a cavernada faz parte do que ele cha-
ma a ideologia do seringal, incluindo assim o fenmeno
nas condies do ordenamento do seringalismo, outra
categoria, alis que ele utiliza, e que parece mais adequa-
da do que extrativismo, por ser esta demasiadamente
ampla quando se quer compreender especificidade do
prprio seringal.79

Na mesma direo apontada por Teixeira, compreendo que


se trata de categorias distintas. O extrativismo no consegue abarcar
a amplitude e profundidade do que ocorria no seringal e a partir dele,
seja no aspecto social, econmico, poltico e cultural. O extrativismo
est muito mais vinculado ao sentido do ato de extrao pela mo de
obra humana de produtos da natureza ou como fenmeno histrico
o perodo em que predomina a extrao de recursos naturais como
atividade econmica. O seringalismo, tendo como base o territrio
fsico do seringal, vai alm do extrativismo, envolvendo aspectos no
contidos neste. que a geografia fsica do prprio seringal dividido
entre Barraco (sede do poder) e Colocao (sede do trabalho) apre-
senta toda a dimenso da diviso social, cultural, poltica e econmica
ali corrente. O seringalismo de que estamos a tratar est baseado em
lcus geogrfico e epistmico definidos por essa prpria particularida-
de histrico-cultural.
O extrativismo por genrico (quando se expressa como
fenmeno histrico) para constituir e possibilitar uma dimenso anal-
tica no plano histrico e cultural que somente o seringalismo possui. O
extrativismo uma das dimenses do seringalismo, no o seringalismo
como um todo. Ao contrrio do seringalismo, o extrativismo se res-
79
Teixeira, Seringueiros e colonos, 1996, p. 136.

Sumrio
286
sente de um tempo e um lugar especfico pelos quais pode se apontar
a sua singularidade histrica e territorial.
Desse modo, quando utilizo o significante seringalismo es-
tou me referindo a um fenmeno histrico ocorrido, especialmente,
na Amaznia acreana no perodo que vai da instituio dos seringais
(meados do sculo XIX) at a dcada de 1970, contexto em que, sem
deixarem de existir territorialmente, os mesmos perdem centralidade
e importncia no que diz respeito economia e sociedade acreana,
mas, enquanto instituio epistmica civilizatria, subjaz como ele-
mento essencial face subsistncia de seus fundamentos na conduo
das polticas pblicas de desenvolvimento do estado do Acre, isto , na
definio do poder, do saber e do ser locais, operando uma mudana
que faz com que o seringalismo se transforme em seringalidade.
A seringalidade absorve do seringalismo sua base essen-
cial, que a manuteno da estrutura de poder baseada na diviso
geopoltica local entre quem continua mandando aquele que detm
a propriedade, o ser e quem continua na condio de mandado o
despossudo, o no-ser. O que manda o Barraco, que espalha por
todo o territrio como simbologia da sede da concentrao fundiria,
econmica, poltica e social; o mandado a colocao, lugar do no-po-
der, do no saber, do no-ser. quando o seringalismo rompe as barrei-
ras do seringal e se molda a outras estratgias, sobretudo, epistmicas
para o projeto/ao de mobilizao da sociedade por dispositivos
histricos e polticas governamentais com vistas adeso, subsuno,
incluso sua racionalidade colonial conduzida e vigente deste o scu-
lo XVI pelos agentes/instituies do sistema mundo moderno colonial.

O seringalismo como colonialidade


Para os efeitos do que est sendo analisado ser o econo-
mista Mrio Jos de Lima quem elevar, de forma expressa, o seringalis-
mo categoria analtica. Lima adota a palavra em 1992, quando publica
o artigo Reservas extrativista, elementos para uma crtica,80 porm,
80
Lima, Reservas extrativista, elementos para uma crtica, 1992.

Sumrio
287
a exemplo dos demais autores at aqui referidos, sem desenvolver ex-
pressamente um conceito a tal respeito, o que somente veio a fazer
em 1994, com a publicao do livro Tempos e temas do Acre, no
qual aborda em vrios dos artigos a temtica, e em sua Tese de Dou-
torado Capitalismo e extrativismo, a formao da regio Acreana.
No entanto, ser em A formao da regio acreana, apresentado por
ocasio da Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da
Cincia SBPC, no ano de 1989, que elaborar tal conceito de forma
expressa, apresentando o seringalismo como o conjunto das relaes
que reproduzem o seringal, constituindo a matriz que realiza o enqua-
dramento das demais questes do todo social e assumindo a condio
dos desdobramentos posteriores ao esfacelamento da economia da
borracha.81
Pelos elementos constitutivos apresentados pelo autor,
possvel entender que o seringalismo se encerra pelas relaes sociais
produzidas no mbito do seringal tornando as mesmas uma matriz que
vai enquadrar as demais questes (econmicas, culturais, etc.) relacio-
nadas aos vnculos da sociedade. Fenmeno esse que, em suas palavras,
subsiste e se mantm para alm do esfacelamento da economia da
borracha, posto que, enquanto atividade econmica, ela ainda no se
encerrou e perdura para alm do fim da hegemonia dos seringais en-
quanto ncleos de produo monoextrativista na Amaznia.
Pelo menos trs outros autores iro, cada um a seu modo,
fazer coro com esse traado conceitual. Maria Benedita Gomes Este-
ves, com sua obra Do manso ao guardio da floresta, embora no
faa referncia categoria seringalismo, nos traz a dimenso contida
na formao do que ela vai denominar de sistema seringal da explo-
rao/dominao no campo do trabalho que lhe prprio e para alm
dele, inclusive, apontando o quanto a sua dimenso de dominao se
origina fora de tal sistema como algo mvel, que acompanha o conde-
nado por onde quer que ele ande e permanea.

81
Lima, Capitalismo e extrativismo, 1994, p. 15.

Sumrio
288
Analiso as formas de dominao que esto na forma-
o do sistema seringal, a partir da constituio da for-
a de trabalho e das caratersticas que esta assumiu na
extrao do ltex. Dominao que acompanhou o des-
locamento fsico e social dos migrantes nordestinos e
se recriou na Amaznia, em outra atividade econmica,
baseada no trabalho compulsrio fundado na dvida, num
processo marcado pela recluso social.82

Tambm seguindo a mesma linha de Mrio lima, a sociloga


Letcia Mamed vai conferir ao seringalismo o carter de gerador de
estrutura organizacional e produtiva na Amaznia ao afirmar que
no mbito do contexto amaznico, os seringais acreanos
apresentam, portanto, uma nova estrutura organizacional
e produtiva, que chega a incorporar determinados me-
lhoramentos tcnicos com vistas a um maior volume da
produo gomfera, de acordo com os nveis da demanda
industrial internacional. A essa nova estrutura conferi-
mos o nome de seringalismo, responsvel por provocar
a especializao do trabalho extrativista, direcionando-o
de modo absoluto para o monoextrativismo da borra-
cha; e, simultaneamente, submeter esse trabalho s rela-
es monoplicas de comrcio no interior do seringal.83

A autora entende que o seringalismo produtor de uma


forma de vida social forjada no aviamento (relaes seringalistas)
como forma exclusiva de organizao da produo e do trabalho
operada no momento histrico em que a partir da dcada de 1870...
tais relaes predominam nas condies de reposio da forma parti-
cular de extrativismo assumido no Acre.84
Carlos Correa Teixeira, embora no adote a categoria se-
ringalismo nos seus estudos, entende que a forma de extrativismo
constituda na Amaznia, anterior hegemonia da borracha, era uma
82
Esteves, Do manso ao guardio da floresta, 2012, p. 43.
83
Mamed, Amaznia Ocidental, s/d, p. 13.
84
Idem.

Sumrio
289
iniciativa quase somente econmica, enquanto que a da borracha ins-
titui, em razo do sistema de aviamento, uma ordem social e poltica
mais estvel. Isto se deve ao fato de que, diferente das expedies
nmades em buscas das drogas do serto, o seringalismo assentou o
homem na terra, possibilitando a definio de seus movimentos sociais,
econmicos e culturais no territrio.85
Por sua vez, o antroplogo Marcelo Piedrafita Iglesias, em
Os Kaxinauw de Felizardo: correrias, trabalho e civilizao no Alto
Juru, embora no utilize a palavra seringalismo, mas os termos em-
presa seringalista e extrativismo, assim descrevendo o que classifica de
a
consolidao da empresa seringalista como empreendi-
mento que determinaria, a partir das duas ltimas dca-
das do sculo XIX, as formas de apropriao territorial,
de utilizao dos recursos naturais e da organizao das
relaes de trabalho e de comrcio no Alto Juru ocor-
reria simultaneamente ao principal perodo de atividade
dos caucheiros peruanos. Ambos os empreendimentos
extrativistas adotariam iniciativas semelhantes em rela-
o aos grupos indgenas que ali viviam, a promoo de
correrias.86

Iglesias aborda esse fenmeno na regio do Juru, espe-


cialmente, os seus efeitos em relao s populaes indgenas, mas
apresenta elementos constitutivos do seringalismo nas formas de
apropriao territorial, utilizao dos recursos naturais e organizao
das relaes de trabalho e de comrcio, chamando a ateno para os
mtodos violentos empregados no somente pelos seringalistas como
pelos caucheiros correrias, catequese para a instalao e manu-
teno do seringalismo naquela regio.Tais mtodos so nada mais que
a efetivao do tratamento racializado a que peruanos e brasileiros
reservavam aos indgenas.
85
Teixeira, Servido humana na selva, 2009, p. 21.
86
Iglesias, Os Kaxinaw de Felizardo, 2010, p. 461.

Sumrio
290
O seringalismo, tal como venho entendendo no contexto
em estudo, se instaura, como fenmeno histrico, a partir da ocupao
sistemtica por certos grupos humanos e organizaes comerciais no
territrio amaznico objetivando usar a extrao do leite da serin-
gueira, essencialmente, para fins econmico-mercantis. Concordando
com Lima, nos primeiros momentos da ocupao regional inventa-
ram as estruturas e as relaes sociais que articularam a economia
da borracha.87 Tal ocupao se revertia em invaso e expropriao
de territrios de sociedades amerndias instaladas aonde existiam as
seringueiras, combinada com o uso de outros tipos de violncias fsicas
extermnios e culturais explorao de conhecimentos e mo-de
-obra. No mesmo movimento, o seringalismo alberga, como mo-de-o-
bra especializada na extrao industrial da seringa, migrantes nor-
destinos arrebanhados em seus lugares de origem sob a promessa de
vida melhor. Sero esses nordestinos, transformados ou amansados
condio de seringueiros, os extratores da seringa, isto , a mo-de-o-
bra que sofrer, em razo de dvidas contradas pelo sistema de avia-
mento, um regime de escravido. assim que, com o passar do tempo,
o seringalismo se forjar em um modelo de relao social, econmica e
cultural baseado no extrativismo, comrcio da borracha, concentrao
fundiria e explorao de seres humanos na Amaznia.
Para Mary Allegretti,
a manuteno do extrativismo e dos seringueiros nos se-
ringais foi resultado de uma poltica governamental que
privilegiou os interesses dos seringalistas permitindo que
controlassem, tambm, em consequncia, as estruturas
locais de poder. O seringal era um mundo fechado em
suas prprias tradies e raros foram os seringueiros
que conseguiram construir um futuro diferente.88

Allegretti d nfase a, pelo menos, trs normas bsicas e


comuns necessrias relao de explorao entre o barraco e a co-
87
Lima, Reservas extrativistas, 1992, 170.
88
Allegretti, A construo social de polticas ambientais, 2002, p. 143.

Sumrio
291
locao, as quais eram impostas unilateralmente pelos seringalistas: o
seringueiro no podia deixar o seringal enquanto tivesse dvida; o se-
ringueiro estava obrigado a adquirir bens de consumo somente no
barraco, e as benfeitorias realizadas pelo seringueiro na colocao
no seriam pagas pelo patro se aquele sasse do seringal.89 A partir
da literatura a respeito, podemos apontar outras normas consideradas
fundamentais ao aviamento: a obrigao do seringueiro de vender a
seringa por ele extrada somente vender ao patro; a obrigatoriedade
do seringueiro pagar uma renda pelo uso das estradas de seringa; a
proibio do seringueiro em manter atividade agrcola na colocao,
devendo limitar-se extrao da seringa.
Retornando a Alegretti esta autora destaca que
se, por um lado, os regulamentos estipulavam tudo aquilo
que um seringueiro devia fazer ou cumprir, por outro
lado, revelavam o contrrio, ou seja, os conflitos e dis-
putas e, especialmente, a resistncia dos seringueiros em
se submeter aos seringalistas. Alm disso, evidenciavam a
tentativa dos seringalistas de exercer um poder absoluto
sobre a vida dos seringueiros, na ausncia de instituies
pblicas que pudessem mediar as relaes entre eles.90

Pudemos apreender que, para sobreviver, o seringalismo se


nutria de normas que lhes assegurassem o seu monoplio aos acessos
pelo seringueiro, tratado como fregus, floresta e ao mercado, o
controle sobre a sobrevivncia alimentar desse fregus e a garantia
de que ele seria um eterno devedor, o que se dava com a soma das duas
modalidades de endividamentos, o prvio e o permanente maneira
eficaz de controlar/dominar/explorar o seringueiro e a sua produo.
Para Lima, o seringalismo uma perspectiva exclusiva da
regio acreana. Raciocnio este que, em outras palavras, acompanha-
do por Samuel Benchimol ao sugerir a existncia de duas Amaznias,
quase sem comunicao. A que, em determinado momento, passou a
89
Allegretti, A construo social de polticas ambientais, 2002, pp. 182-183.
90
Ibidem, p. 171.

Sumrio
292
existir e viver em funo exclusiva da borracha e a a dos currais do
baixo Amazonas, dos oleiros e vaqueiros de Maraj, dos castanheiros de
Tocantins, dos cacaueiros de Camet, dos guaranazeiros de Maus. Para
ele, a Amaznia dos seringueiros do Acre, vivia custa da explorao
mais que destrutiva, sem amor ao mato e ao rio. Sagrando madeiras,
decapitando o caucho, arrasando a balata para acabar e voltar.91
O que importa, nesta passagem de Benchimol, apontar
que esse autor via uma especificidade em torno da atividade social e
econmica praticada na Amaznia. Ele via, de algum modo, o seringa-
lismo como expresso prpria da regio acreana. Em sentido, Benchi-
mol seleciona um dos aspectos do seringalismo que o da destruio
ambiental, de fato real e quase nunca observado pelos historiadores.
O prprio Benchimol no aponta que naquela outra Amaznia tal des-
truio tambm seja uma realidade. Mas o que chama mais ateno
neste pequeno e significativo trecho diz respeito exatamente ao que,
no presente verbete, procuro imprimir mais relevo, essencial para a
compreenso dos processos histricos de colonialidade nos quais a
Amaznia se insere e que o seringalismo acreano tanto revela que
, sem descurar da natureza, a dimenso e estratgia de domnio e ex-
plorao dos seres sociais amaznicos.
Com a finalidade de melhor fundamentar a tese de que o
seringalismo se constitui em um fenmeno exclusivamente acreano,
Mrio Lima lana mo e dialoga com a tipologia adotada pelo antro-
plogo Joo Pacheco de Oliveira Filho, em seu artigo O caboclo e o
brabo fundada na existncia de dois modelos bsicos de seringal: o
seringal caboclo e o seringal do apogeu, aos quais prefere dar o carter
de modelo de organizao das atividades produtivas.92
Para Oliveira Filho, o primeiro tipo ocorreu cronologica-
mente nos primrdios da ocupao econmica da regio Amaznia,

91
Benchimol, Amaznia: um pouco antes e alm depois, (1977) apud Porto-Gonalves, 2003,
p. 103.
92
Oliveira Filho, O caboclo e o brabo, 1979, p. 126.

Sumrio
293
especificamente no Amazonas e no Par, apresentando alguns traos
que diferem frontalmente do que ocorreu no perodo em que o extra-
tivismo da seringa amaznica estava no seu apogeu no mercado mun-
dial. Para o antroplogo, no modelo caboclo predominava a fora de
trabalho local, normalmente, indgena, que no era comum no modelo
do apogeu, quando se importava mo-de-obra do Nordeste; no mode-
lo caboclo coexistiam atividades agrcolas, criao de animais e extrati-
vismo, enquanto que no modelo do apogeu a exclusividade era de mo-
noextrativismo da seringa; no primeiro, no existia preocupao com
a validade legal do apossamento da terra, o que no acontecia com o
segundo em que a marcao da posse e a titulao eram fundamentais
para o proprietrio; e os esquemas de financiamento e comercializao
eram diversos entre os modelos. Enquanto no caboclo quem o finan-
ciava eram pequenos comerciantes locais (o que institua uma espcie
de aviamento tradicional), no do apogeu, o aviamento ganha contornos
para alm das fronteiras locais e o financiamento e a comercializao
atravessam o Atlntico. No primeiro modelo, segundo Oliveira Filho, no
a fora de trabalho era familiar, enquanto que no segundo era formada
pelo trabalhador isolado.93
Na abordagem de Mrio Lima, a tipologia de Oliveira Filho
no pode ser adotada para toda a regio amaznica, pois, qualquer das
formas assumidas por Oliveira Filho no se pe como forma univer-
sal, hegemnica sobre todo o espao geogrfico que se forma sob a
economia do extrativismo.94 Para o economista, a regio acreana no
provou do modelo do seringal caboclo, enquanto aonde esse modelo
era vigente no Par e no Amazonas o modelo do apogeu se fez pre-
sente. Outra crtica que Lima faz Oliveira Filho que este desconsi-
dera a dimenso externa regio, em sua anlise sobre o extrativismo
amaznico. Para Lima, h uma manifesta negao de um processo glo-
bal na anlise do antroplogo: a consequncia mais evidente, quando
se assume o ponto de vista da re-insero internacional, uma melhor
93
Oliveira Filho, O caboclo e o brabo, 1979, p. 126.
94
Lima, Tempos e temas do Acre 1994, p. 107.

Sumrio
294
compreenso dos elementos referentes ao controle do capital, da ter-
ra e do trabalho que esto na base do processo de passagem para o
seringal do apogeu.95 Em minha compreenso, Lima est chamando a
ateno para a preponderncia da atuao do sistema mundo moderno
colonial nos ajustes e definio dos processos econmicos, sociais e
culturais relacionados ao extrativismo na Amaznia. O que foi funda-
mental seno definidor do apogeu, mas no do caboclo, no perodo
do seringal.
Lima usa o modelo de Oliveira Filho para dizer que a expe-
rincia do Acre se molda ao padro do seringal do apogeu, estabelecido
em outras regies, mas que no Acre possibilita uma forma profunda-
mente diversa da de qualquer outra, dando origem ao que justamente
ele vai denominar de seringalismo, pois, na regio acreana que
O seringal assume contornos da forma exclusiva de or-
ganizao da produo e do trabalho e, em torno de si,
organiza e d sentido forma de vida social na regio. As
bases seringalistas condicionam, a partir de sua reprodu-
o, a interposio de novas formas de controle social,
medida em que se desenvolvem e se desdobram as
necessidades socialmente postas pela ampliao da mas-
sa populacional entre outros fatores. (...) a partir da
predominncia das relaes seringalistas nas condies
de reposio da forma particular que a economia do ex-
trativismo assume na regio acreana, que se torna lcito
falar em seringalismo.96

Desse modo, torna-se fcil observar que a categoria em


anlise, como pensada conceitualmente por Mrio Jos de Lima, no
faz aluso ao elemento que julgo essencial como atributo inerente ao
seringalismo: a racializao dos nordestinos, tornados seringueiros, e
dos indgenas. justamente o seu carter racial que vai lhe tirar do
cercado puramente economicista, prprio das anlises correntes do
fenmeno social em questo. E ser justamente este aspecto de cunho

95
Lima, Tempos e temas do Acre 1994, p. 111.
96
Ibidem, p. 118.

Sumrio
295
cultural pouco observado e em grande medida definidor que possibili-
tar compreender a colonialidade como um fato histrico continuum
na Amrica Latina e Caribe desde 1492. Com efeito, o seringalismo,
sem quaisquer dos elementos chaves apontados e discutidos aqui, no
poderia concentrar a fora que de fato concentrou a fim de estabele-
cer e manter o regime de domnio, explorao e racializao na regio,
como efetivamente estabeleceu e manteve, em detrimento dos indge-
nas e seringueiros e que, na atualidade, se expressa como seringalidade.

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Grupo de Pesquisa Histria e Cultura, Linguagem, Identidade e Memria

UNIDADE DE PRODUO RURAL

Unidade de Produo Rural, de um modo em geral, se re-


fere aos diversos tipos e divises territoriais do solo, com finalidade
de produo, no espao rural, expressando/denominando as divises
fundirias existentes.
A realidade agrria brasileira nos traz como legado do
perodo colonial, uma estrutura fundiria que se formou base da
grande propriedade rural, voltada para a produo comercial. Esta, an-
teriormente, voltada puramente para a exportao, atualmente, se ca-
racteriza com a finalidade de atender tambm s demandas internas
crescentes do setor industrial de transformao do produto agrcola e
pecurio nacional.
Assim, uma unidade de produo rural pode aparecer, na
realidade, sob diversas nomenclaturas e, por consequncia, levando a
mltiplos entendimentos sobre o espao produzido. Na Amaznia esta
complexidade ainda, torna-se maior dado s condies de formao
da produo do espao rural, no mbito do uso da floresta como base
econmica e social produtiva instituidora desta realidade. Nisto, for-
malmente a unidade de produo pode ser um stio, uma chcara, uma
fazenda, um seringal, uma colocao, uma colnia; pode ser grandes ou
pequenas, produtivas ou com fins especulativos, mas, em ltima instn-
cia, todas se voltam para o uso da terra com finalidade produtiva. H,
porm uma nomenclatura tcnica para esta classificao, o que vere-
mos adiante.
Sumrio
299
Nestas unidades podem ser desenvolvidas atividades de
cultivos, criao, extrativismo, em diversos setores e sob tecnologia
que vai desde as mais rudimentares at a maquinizao intensiva usa-
da, em especial, nas atividades lavouras e pecurias comerciais.1 Para
fins de entendimento, aqui se traa dois perfis de definies: primeiro
tendo o marco legal das definies de propriedades/unidades rurais no
Brasil, conforme rgo e legislao responsvel; em segundo lugar os
termos mais corriqueiros que define as unidades de produo rural,
sobretudo, na realidade amaznica dentro da cotidianidade vivida.
Do ponto de vista tcnico o IBGE (Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica), para fins de seus trabalhos estatsticos define a
unidade produtiva bsica como o estabelecimento agropecurio (seja
no espao rural ou urbano), sendo todosos terrenos de rea contnua
que forma uma ou mais parcelas, subordinado a um nico agente pro-
dutor, em qual se desenvolve uma explorao agropecuria. Os estabe-
lecimentos agropecurios so definidos conforme a rea total, a
propriedade da terra (individual, condomnio ou socie-
dade de pessoas, sociedade annima, sociedade limitada);
a condio legal da terra (prpria, arrendada, parceiro,
ocupada); o produtor (proprietrio, arrendatrio); a uti-
lizao da terra; o pessoal ocupado; a terra irrigada; a
utilizao de pessoal temporrio; os efetivos da pecuria;
a produo de origem animal; a receita; a despesa e os
investimentos.2

No Sistema Nacional de Cadastro Rural (Lei 5.868/72),


gerenciado pelo INCRA, considera-se como unidade produtiva bsi-
ca o Imvel Rural. Este definido como rea contnua que seja ou
possa ser destinada explorao agrcola, pecuria, extrativa vegetal,
florestal ou agro-industrial, independentemente de sua localizao, na
zona rural ou urbana do municpio, semelhante ao conceito utilizado
pelo Estatuto da Terra Lei 4.504/64.3 Em tempos recentes tambm
1
Pas Campo, Boas prticas agrcolas para produo de alimentos seguros no campo, 2005.
2
Neumann e Diesel, O problema da no definio da unidade econmica bsica na agricultura,
s.d., p. 6.
3
Idem.

Sumrio
300
tem se recorrido ao conceito de Unidade de Produo Agrcola (UPA).
Esse conceito amplamente empregado em pases europeus referin-
do-se a um conjunto de meios de produo (terra, trabalho e capital)
combinados entre si para assegurar uma produo vegetal e/ou animal,
submetidos a uma gesto nica, de uma ou mais pessoas. Por este
conceito a unidade de produo poder ser de reas contnuas ou
no contnuas, sendo composta por um ou vrios imveis.4 Isto ocorre
quando um proprietrio adquire terras de outros, ou ainda quando h
junes de proprietrios na formao de uma empresa rural. inte-
ressante que por este conceito, possibilita a compensao ambiental
de uma propriedade desmatada, por outra adquirida, no mesmo bioma,
desde que sua formao natural seja mantida.
No que se refere empresa rural esta pode ser enten-
dida como uma unidade organizativa que se conduz por atividades
agropecurias, com finalidade produtivas, podendo esta ser diferente
de uma empresa para outra, mas sempre em busca de reproduo
lucrativa, auto sustentao na atividade, ou ainda, para proporcionar
ao proprietrio, poder poltico e prestgios sociais. Prado Junior afirma
que a grande unidade de explorao, como empresa mercantil que ,
enfrenta
contingncias conjunturais que sua atividade implica. E
tanto mais sensvel a essas contingncias comerciais, que
lhe faltam flexibilidade e plasticidade suficientes para se
adaptar a situaes variantes. Concorre particularmen-
te o seu acentuado carter especulativo, isto , o fato
de contarem, sobretudo com estmulos imediatistas de
grandes lucros a prazo muito curto. [...] na medida em
que a grande explorao rural se expande e prospera,
ou pelo contrrio se retrai e entra em decadncia, que
inversamente o setor secundrio se restringe (no pri-
meiro caso), e no outro se estende e ganha terreno.
que quando a grande explorao se fortalece e prospera,
4
Neumann e Diesel, O problema da no definio da unidade econmica bsica na agricultura,
s.d., p. 8.

Sumrio
301
ou em outras palavras, se torna rendoso [...] ela tende
a se ampliar e absorver um mximo de extenso terri-
torial e fora de trabalho. Sobraro tanto menos espao
e tempo disponveis para os trabalhadores cuidarem de
outras atividades. Inversamente, na medida em que se
deteriora o negcio que a grande explorao realiza, que
ela se torna menos exigente e obrigada a fazer maiores
concesses quelas atividades secundrias que se desen-
volvem sua sombra.5

No que refere unidade de uso da terra para finalidade de


suprimento familiar, de modo geral, conforme o inciso II, do art. 4, do
Estatuto da Terra (Lei 4.504/64), a propriedade familiar definida
como imvel rural que, direta e pessoalmente explorado pelo agricul-
tor e sua famlia, lhes absorva toda a fora de trabalho, garantindo-
lhes a autos-sustentao e ganhos socioeconmicos em reas definidas
conforme o tamanho mnimo definido para o tipo de explorao na
regio.6
Em relao aotamanhoda rea, os imveis rurais so
classificados em diversas modalidades. Em geral so denominados
como Latifndio por explorao ou por dimenso e minifndio. O la-
tifndio est relacionado s grandes propriedades, em que no h
explorao ou que o uso feito est muito abaixo do seu potencial;
estes podem ser por extenso quando explorado ou no, masque
excede ao tamanho de seiscentas vezes o modulo rural regional; ou
por explorao com qualquer tamanho desde que no esteja sendo
usado para produzir conforme a finalidade produtiva de uso da terra
regional. Os minifndios so pequenas unidades de produo, cujo ta-
manho inferior ao mdulo rural ou fiscal regional, no permitindo a
cumprir suficientemente com a funo produtiva de alimentar a famlia
que os cultivam.7 Neste sentido, usam-se tambm denominaes como
Pequena Propriedade Rural para designar aquele imvel que est
5
Prado Junior, A revoluo brasileira, a questo agrria brasileira, 1979, pp. 52-53.
6
INCRA, Perguntas e Respostas, s.d., p. 1.
7
Graziano da Silva, Progresso tcnico e relaes de trabalho na agricultura, 1981.

Sumrio
302
entre um e quatro mdulos fiscais, sendo suficiente para a sustentao
de uma famlia de produtor a instalado. No caso da Mdia Proprie-
dade, a expresso utilizada para denominar aqueles imveis que es-
to situados entre quatro e quinze mdulos fiscais, podendo ser uma
propriedade de familiar ou j empresa familiar que atuam no setor
de produo orientada para o mercado como finalidade principal. A
Grande Propriedade, por sua vez, refere-se aqueles imveis cujo
tamanho excede a quinze mdulos fiscais, em geral formam empresas
rurais de grande parte, ou mesmo usam a terra como reserva de valor
e fins especulativos.
Nota-se que esta classificao, no pode ser simplesmente
aritmtica, dado que a unidade bsica de medida o mdulo. Este
como parmetro conceitual apresenta grande variao conforme as re-
gies brasileiras e at dentro de um mesmo Estado da Federao. Esta
variao dada pela localizao, densidade de povoamento, condies
climticas, edficas, pedolgicas, enfim todos os elementos que podem
exercer influncia sobre as condies de produo, gerao de renda e
sustentao em nveis satisfatrios para uma famlia.
Sob os auspcios do Instituto Brasileiro de Reforma Agrria
(IBRA) extinto em 1970 e incorporado, em conjunto com o Instituto
Nacional de Desenvolvimento Agrrio (INDA), ao Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), no ato de sua criao, em
9 de julho daquele ano , em 1965 foi feito o primeirocadastro fundi-
rio no Brasil. Nele, classificou-se as propriedades de acordo como
os artigos 41 e 46 do Estatuto da Terra em: empresa Rural, latifn-
dio por explorao latifndiopor dimenso e minifndio. A definio
fundamental de mdulo rural, como conceito bsico para fazer tal
classificao surge dai. Assim, ficou definido que o mdulo rural,
teria o tamanho do imvel rural que, diretamente explorado por uma
familiar de agricultor, possa-lhe absorver a fora de trabalho familiar,
garantindo-lhes a auto sustentao e os ganhos socioeconmicos; sen-
do, portanto, definido e fixado a rea mxima conforme cada lugar e

Sumrio
303
ainda de acordo com o tipo de explorao a ser estabelecida. Nota-se
por tudo isto que o mdulo rural (Lei n 4.504, de 30 de novembro de
1964) est relacionado conceitualmente s funes de uma unidade de
produo familiar, demonstrado uma medida tcnica em hectares, ex-
pressando a inter-relao entre as caractersticas fsicos, naturais e de
uso como basilar a auto sustentao familiar em condies dignas vida.8
A partir da classificao definidapelaLei 8.629, de 25 de
fevereiro de 1993, passou-se a levar em conta o conceito de mdulo
fiscal (e no apenas a metragem) para estas definies, mas o que
tambm varia de acordo com cada municpio. O mdulo fiscal uma
unidade de medida dada em hectares, que reflete a rea mdia dos
mdulos rurais encontradas dentro de um municpio. Este conceito
importantssimo, pois atravs dele, tem-se a definio dos imveis
rurais quanto ao tamanho quando se definiu a pequena propriedade,
mdia propriedade e grande propriedade. O Decreto nmero 84.685,
de 6 de maio de 1980, caracterizou o mdulo fiscal, sendo que para
cada municpio seria expresso em hectares, e fixado pelo INCRA, atra-
vs de Instruo Especial, levando-se em conta vrios fatores como o
tipo de explorao predominante no Municpio e a renda obtida nesta
explorao.9
No mbito a legalizao das terras outra distino a vin-
culao ao rgo federal de gesto da rea ocupada.As reas legalizadas
e colocadas sob a jurisdio de aes do INCRA seriam os assenta-
mentos, ou melhor, projetos de assentamentos sob diversas modalida-
des (PA, PAD, PAF, PAR, PDS, etc.), estando sobre uma base polticas de
tratamento das questes agrrias existentes; j aquelas que esto sob
a jurisdio administrativa do ICMBio e IBAMA formam as Unidades
de Conservao (UC), tambm em diversas modalidades (RESEX, PAR-
NA, FLONA, etc.) classificando-se em Unidade de Uso Direto (aqueles
que admitem a moradia de populaes tradicionais que j habitavam o
8
INCRA, s.d., p. 1; Neumann, Diesel, s.d; Pas, 2005.
9
Pas, Boas prticas agrcolas para produo de alimentos seguros no campo, 2005; INCRA,
Perguntas e Respostas, 2016.

Sumrio
304
lugar) ou Unidade de Uso Indireto (aqueles que no admitem a per-
manecia de moradores, sendo destinada apenas ao uso de visitao e/
ou estudos cientfico) conforme assim reconhecido.
No tocante finalidade do empreendimento, este pode-
r ser visto como uma unidade (empresa) rural mercantil (es-
pao capitalista empresarial) ou e unidade (empresa) rural de
familiar (espao no capitalista unidade campesina). No caso da
empresa rural mercantil, refere-se s unidades produtivas voltadas a
produo de lavouras ou pecuria comercial, formando propriamente
o territrio do agronegcio. A empresa rural familiar se refere uni-
dade de produo familiar, lcus voltado primeiro a auto-sustentao
familiar camponesa, embora se produza excedente para o mercado;
sendo, portanto, tambm lugar de produo de mercadoria, mas em
primeiro plano est a auto-sustentao familiar. Jos de Souza Martins
apresenta uma distino muito til para compreender essa relao: a
terra de negcio & terra de trabalho. A terra de negcio se
refere ao uso do espao agrrio para finalidade de comercial, na qual a
prpria terra, em si, est ressignificada como um bem mercantil (terra-
mercadoria). A terra de trabalho se refere ao uso do espao para
o sustento familiar. Esta o territrio de vida camponesa, no qual o
sentido da economia moral sobrepe quele da economia de mercado.
Isso no significa estar fora da realidade (capitalista) de seu entorno,
mas, uma experincia de produo e de vida dentro de outra lgica
que no a simples mercantilizao de tudo o que comanda a produo
mercantil. Nesses espaos produzidos o que est em primeiro plano
a auto-sustentao familiar; o espao tem valor de uso, se inscrevendo
na dimenso contraditria da reproduo ampliada do capital, como
uma forma no capitalista de produo. Quando o campons vende
ou expropriado de seus territrios, a terra muda sua condio deixa
de ser terra de trabalho, para ser terra de negcio (que seria o prin-
cpio da territorializao da terra de negcio [capital] sobre a terra
de trabalho).Quando atravs de aes de presso social trabalhadores

Sumrio
305
camponeses (movimento sociais e luta pela terra) conquistam a terra
ou ocorre um assentamento, tem se a situao inversa, ou seja, a terra
de negcio perde espao para a terra de trabalho, ocorrendo a terri-
torializao da terra de trabalho (que tambm o princpio da terri-
torializao da terra de trabalho [territorialidade camponesa] sobre a
terra de negcio).10
Todas essas denominaes de ordem tcnica econmica o
social, em cada lugar, se desdobram em termos especficos com base
nas formas das expresses regionais. No mbito do espao amaznico,
tais denominaes recebem termos populares que se inscrevem no
processo de formao territorial regional/local. Considerando esses
aspectos, para dar maior sentido formao desses termos e situ-los
social e economicamente como espao produzido na Amaznia, vamos
aqui dividi-los em dois grupos, conforme o uso do solo construdo e
historicamente admitido.
Primeiro as unidades de produo Rural situadas
no Campo, aqui compreendendo o campo como paisagem rural
transformada, artificializada, na qual so desenvolvidas atividades de
agricultura e agropecuria. Dentre as unidades desse primeiro grupo,
destacamos: as chcaras, em geral so unidades de pequena produo
quase sempre abaixo de um mdulo fiscal, voltadas para a atividades
de moradia, lazer, pequena criao e cultivo. Seus sujeitos sociais so os
chacareiros que podem tirar a parte do sustento, mas tambm manter
a rea apenas para lazer familiar; os Stios, lotes ou glebas (ter-
mo mais usados no Centro Sul brasileiro) so reas pequenas
ou mdias que, independente de sua extenso, tamanho voltam-se
pequena produo agrcola e criao de animais para o auto-sustento
e, inclusive, para venda de gneros de primeira necessidade. Em geral,
o mesmo que colonhas ou colnias, que so termos mais usados
na Amaznia Sul Ocidental. No mbito de sua relao com os termos
tcnicos, so essas as unidades de produo familiar que territorializam
10
Martins, Expropriao e violncia, 1991.

Sumrio
306
as reas de assentamentos. Os sujeitos sociais desses espaos so os
colonheiros, colonos, sitiantes. Na realidade, trata-se de uma diver-
sidade social camponesa que, nesses espaos de assentamento, tem
consumado seus territrios de vida e de trabalho.
Como parte desse primeiro grupo, temos ainda as fazen-
das, que so unidades de produo comerciais de mdio e grande
porte, voltadas em especial para a produo da pecuria bovina e, em
menor escala, lavoura comercial. Os seus sujeitos sociais so os fa-
zendeiros, grandes e mdios proprietrios os patres e, em geral,
atuam com a mo de obra familiar, mas principalmente contratando
empregados os pees de fazenda. Em algumas circunstancia estas
unidades de produo recorrem a outras relaes de trabalho como
rendeiros, meeiros, parceiros e at algumas formas coercitivas de im-
por-se aos trabalhadores.
No segundo grupos situam-se as Unidades de produ-
o Rural da Floresta tratando-se daquelas situadas no mbito
do espao dominado pela formao nativa amaznica. Estas unidades
esto nas razes histricas da formao regional, sobretudo, acreana,
dado que surgem no contexto da implantao da economia da borra-
cha, ainda nos finais do sculo XIX. Por serem espaos que quase no
artificializam a formao natural, sua base produtiva esteve vinculada a
atividade extrativa, sobretudo da borracha da seringueira (hevea brasi-
liensis) e da castanha do Brasil (Bertholettia excelsa). So os seringais e
as colocaes, cujos sujeitos sociais fundamentais so os seringueiros
e seringalistas.
O seringal foi uma grande unidade de produo. Seu tama-
nho variava muito conforme a maior ou menor densidade das serin-
gueiras (hevea brasiliensis), e a quantidade de trabalhadores disponveis,
sendo que dentro do padro extrativista, no pice da economia extra-
tiva eram grandes propriedades produtivas, embora fosse sim latifn-
dios por extenso. Este se colocava como territrio do capitalista, per-
sonificado no patro o seringalista, cuja sede era o barraco lugar,

Sumrio
307
no mbito do latifndio, em que ficava a sede da empresa extrativista.
Com a queda da economia da borracha nas dcadas iniciais do sculo
XX, estas unidades rurais entraram em decadncia e ficam semi desati-
vadas em suas estruturas empresariais, concretizando como latifndios,
embora mantivessem ocupados pelos trabalhadores que permanece-
ram na floresta. De modo geral, possvel afirmar que os seringais (em
si) eram a unidade do capital e da circulao local de mercadorias, ao
passo que a produo realmente estava nas colocaes, locais de vida
dos seringueiros.
As colocaes so unidades produtivas situadas no m-
bito da floresta e que estiveram submetidas estrutura de funciona-
mento do seringal. Uma colocao se insere nesta estrutura como
o local real da produo de tudo que se coletava na floresta; era o
local de moradia do seringueiro, sujeitos que trabalhavam e realmente
produziam toda a riqueza que circulava neste circuito da economia
extrativa da borracha. Com a decadncia dos seringais (economia em-
presarial da borracha), como antes referido, as colocaes tenderam
a se firmar como unidade de produo e vivencia familiar no mbito
da floresta. Isto, sendo que na medida em que a economia extrativis-
ta empresarial do seringal se retira, com mais intensidade se firma as
colocaes como lcus de territorialidade camponesa florestal. Assim,
cada vez mais esta unidade concebida enquanto espao fsico, no qual
sua territorialidade se materializava como concretizao definitiva da
espacialidade da reproduo familiar e, como lcus de ser e viver como
um campesinato que, ao longo das ltimas dcadas vividas, venceu pro-
cessos opressivos e forjou um modo de vida a partir da floresta como
faces de uma campesinato florestal.
No mbito das lutas e resistncias dos seringueiros, prota-
gonizadas pelo Movimento Sindical dos Trabalhadores Rurais a partir
de meados da dcada de 1970, o Estado Brasileiro foi forado a legali-
zar unidades territoriais que reconhecessem essa forma de viver, com
suas culturas historicamente incrustadas na floresta. Nisso a grande

Sumrio
308
luta foi pela criao das Reservas extrativistas em defesa dos modos
de vida de seringueiros em seus territrios j constitudos. Contudo,
somente aps 1990, deu-se inicio a criao das Reserva Extrativista. As
inesperadas e intensas repercusses internacionais do assassinato de
Chico Mendes, presidente do STR de Xapur, em 22 de dezembro de
1988, concorreram de forma significativa para a criao das Reservas
Extrativistas.
Assim, essa e outras modalidades de regularizao fundiria
de terras florestais ficaram sob a jurisdio de instituies governa-
mentais vinculadas ao Ministrio do Meio Ambiente. Ou seja, todas as
questes da geradas passaram a ser vista como um problema ecol-
gico e ambiental, diminuindo o impacto social dessas situaes quando
vistas no mbito das questes agrrias nas quais foram geradas. Por
isso, as Reservas Extrativistas e as outras modalidades dessa natureza,
juridicamente, passaram a ser consideradas como Unidades de Conser-
vao (UC), sendo que antigos seringais poderiam ser transformados
em uma destas modalidades: Reservas extrativistas (RESEX), Floresta
Pblicas Nacionais (FLONA), Floresta Pblicas Estaduais (FEA), Par-
ques Nacionais (PARNAS), Reservas Biolgicas (REBIO), entre outras
que ficaram na esfera da gesto do ICMBio; as Terras Indgenas (TI)
no mbito da jurisdio da FUNAI; e, ainda na esfera de ao poltica
conservacionista do INCRA, assentamentos como: PAE, PAF, PDS. O
curioso que nessas modalidades de uso direto da terra, as antigas
colocaes tornaram-se bases territoriais submersas a essa nova es-
trutura da legislao ambientalista, o que, no geral, passou a inviabilizar
sua histrica constituio de mais de um sculo e meio, enquanto ter-
ritrio de vivncias humanas na floresta, com baixo impacto sobre a
natureza florestal amaznica.

REFERNCIAS
GRAZIANO DA SILVA,J.Progresso tcnico e relaes de trabalho na
agricultura. So Paulo: Editora HUCITEC, 1981.
INCRA. Perguntas e Respostas. https://goo.gl/Z3H2hF. Acesso em
30/08/2016.

Sumrio
309
MARTINS, J. S. Os camponeses e a poltica no Brasil: as lutas sociais no
campo e seu lugar no processo poltico. 2. ed., Petrpolis:Vozes, 1983.
MARTINS, J. S. Expropriao e violncia: a questo poltica no campo. 3.
ed., So Paulo: HUCITEC, 1991.
NEUMANN, P. S.; DIESEL, V. O problema da no definio da unidade
econmica bsica na agricultura. Grupo de Pesquisa 11: Desenvolvimento
Territorial e Ruralidade. Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria
(RS).
PAS C. Boas prticas agrcolas para produo de alimentos seguros
no campo: organizao da unidade de produo. Braslia, DF: EMBRAPA
Transferncia de Tecnologia, 2005.
PAULA, E. A. Seringueiros e sindicatos: um povo da floresta em busca da
liberdade. Rio de Janeiro: UFRRJ/CPDA, 1991 (Dissertao de Mestrado).
PRADO JUNIOR, C. A questo agrria. So Paulo: Brasiliense, 1979.
SILVA, S. S. da. Resistncia camponesa e desenvolvimento agrrio
na Amaznia acreana. Presidente Prudente (SP): UNESP, 2005 (Tese de
Doutorado em Geografia).
SILVIO SIMIONE DA SILVA
Doutor em Geografia (UNESP, 2005)
Professor da Universidade Federal do Acre
Centro de Filosofia e Cincias Humanas
ELDER ANDRADE DE PAULA
Doutor em Cincias Sociais (UFRRJ, 2003)
Professor da Universidade Federal do Acre
Centro de Filosofia e Cincias Humanas

WILLIAM CHANDLESS

Nascido em 07 de novembro de 1829, em Londres, Ingla-


terra, William Chandless1 era o mais novo dos herdeiros de uma fa-
mlia de quatro filhos: trs homens e uma mulher. Herdou, de seu av
1
Este verbete foi produzido a partir do primeiro captulo da Dissertao de Mestrado
Viagens do homem que virou rio: narrativas, tradues e percursos de William Chandless,
pelas Amaznias, no sculo XIX, defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Letras:
Linguagem e Identidade, Universidade Federal do Acre, em 2011, sob a orientao do Professor
Dr. Gerson Rodrigues de Albuquerque.

Sumrio
310
paterno, juntamente com seus irmos e irm, bens e fortuna que lhe
garantiram uma vida abastada e o consequente financiamento de suas
expedies pelo continente americano. Estes e outros aspectos da tra-
jetria desse viajante podem ser encontrados em seu obiturio, escrito
por George Earl Church e publicado no The Geographical Journal.2 Alm
do obiturio, o artigo de Edwina Jo Snow, intitulado William Chandless:
British Overlander, Mormon Observer, Amazon Explorer,3 publicado na Re-
vista Utah Historical Quarterly: roads less traveled, uma importante fonte
de informaes sobre vida pessoal de Chandless, tendo em vista o
contato direto da autora com o sobrinho neto do viajante. A respeito
de detalhes sobre sua origem e formao, cremos no haver outra fon-
te de pesquisa, exceto o contato direto com seus descendentes que,
segundo informaes fornecidas pela Royal Geographical Society (RGS),
mantm seus manuscritos, bem como os instrumentos cientficos uti-
lizados em suas viagens.
Chandless residiu na cidade de Manaus, entre os anos de
1861 e 1868. Segundo Snow, h uma lenda da famlia Chandless sobre
a motivao para que o viajante ingls se aventurasse pelo continente
americano, por lugares muito pouco conhecidos na Inglaterra. A lenda
conta que Chandless nunca se casou e tornou-se um explorador por-
que se apaixonou por uma moa com quem no poderia casar sen-
do ela catlica e j casada.4 Assim sendo, restou ao Mestre em Artes
dedicar-se s suas viagens e cumprir o papel que cabe aos viajantes:
apresentar a seus leitores as realidades que presenciou, vivenciou ou
ouviu, acompanhadas das anlises e tradues que fez sobre essas
mesmas realidades.
Suas viagens pela Amrica compreenderam os anos de
1855 a 1868, treze anos, portanto, o que incluiu alguns retornos pon-
tuais Inglaterra. Quando fixou residncia no Brasil, em 1861, mais
2
Church, Obituary: William Chandless, 1896, pp. 77-79.
3
Snow, William Chandless: British Overlander, Mormon Observer, Amazon Explorer, 1986, pp.
116-136.
4
Ibidem, pp. 133-134.

Sumrio
311
especificamente em Manaus, poca cidade localizada na provncia do
Amazonas, Chandless tinha 32 anos. O viajante viveria ainda pouco
mais que o dobro dessa idade, quando em 05 de maio de 1896, em
Londres, sua cidade natal, faleceu em decorrncia de uma inflamao
nos pulmes,5 aos 67 anos.
Chandless era de classe alta, rico e bem educado, com
uma inclinao para a escrita,6 diz Snow, comparando-o com outros
viajantes ingleses, do sculo XIX, que cruzaram o oceano Atlntico em
direo ao Novo Mundo.Tornou-se, em 1852, Bacharel em Artes pelo
Trinity College da Universidade de Cambridge,7 atingindo o quinto me-
lhor lugar entre os alunos de sua turma. Oriundo da Shrewsbury School,
Chandless foi admitido no Trinity College como um pensioner, um equi-
valente para aluno pagante, em 05 de julho de 1848. Atravs da mesma
universidade, em 1855, recebeu o ttulo honorfico de Mestre em Artes.
Interessava-se sobremaneira pelos estudos do grego e do latim e pos-
sua facilidades com a escrita. Assim como seu pai, Thomas Chandless,
detentor do ttulo de Queens Counsel, o mais alto posto para um advo-
gado, comeou a se profissionalizar em direito aps sua graduao e,
assim o fez durante dois anos. No entanto, nunca chegou a atuar como
advogado, pois, no dizer de Snow, afastou-se do caminho da famlia e
fez o seu prprio caminho, como um viajante e explorador.8
Durante a segunda metade do sculo XIX, Chandless per-
correu e estudou diferentes rios que cortam a regio que hoje se con-
figura como o Estado do Acre. Provavelmente, por esse feito mereceu
como homenagem ter seu nome celebrado em um rio, o Rio Chan-
dless (antes denominado Ara, ltimo afluente do Rio Purus) e, mais
recentemente, no Parque Estadual Chandless, o segundo maior parque

5
Church, Church, Obituary: William Chandless, 1896, p. 79.
6
Ibidem, p. 118.
7
Reflexes produzidas a partir de dados obtidos junto a Jonathan Smith, Arquivista e
Catalogador de Manuscritos Modernos da Trinity College Library.
8
Snow, William Chandless: British Overlander, Mormon Observer, Amazon Explorer, 1986, p.
118.

Sumrio
312
natural da Regio Norte,9 alm de uma escola municipal criada no ano
de 2002 e localizada dentro no referido parque.10
No entanto, aps 150 anos de sua vinda ao Brasil e Ama-
znia acreana o viajante ainda no obteve um estudo mais aprofun-
dado sobre sua trajetria de vida, de seus escritos sobre a Amaznia,
tampouco uma reflexo crtica de suas abordagens. As referncias ao
seu legado, no que se referem aos registros da historiografia amazni-
ca, incluem exaltaes incondicionais, descries ou notas de rodap
pouco reflexivas. Suas informaes serviram a historiadores, gegrafos,
antroplogos, linguistas e a tantos outros pesquisadores, como fonte
de dados objetivos acerca de aspectos fluviais, econmicos, lingusticos
ou arqueolgicos das regies por ele exploradas.11
A variada contribuio cientfica de Chandless ser de fato,
no somente reconhecida pela historiografia da Amaznia brasileira,
mas propagada em ampla escala a partir das leituras elaboradas pelo
engenheiro Euclides da Cunha que, no ano de 1904, recebe a misso de
percorrer o mesmo trajeto exploratrio de Chandless no Rio Purus,
como Chefe da Comisso Mista Brasileiro-Peruana de Reconhecimen-
to do Alto Purus.
Assim, ao escrever sobre das viagens de Chandless, pelos
rios da Amaznia brasileira, inevitvel escrever sobre de Euclides da
Cunha, que recorreu ao viajante ingls para conhecer o Rio Purus. Por
sua vez, inmeros historiadores, socilogos, literatos e antroplogos
amaznicos recorreram a Euclides da Cunha para conhecer Chandless.
No entanto, possvel dizer que, tanto o Rio Purus quanto Chandless,
so, ao mesmo tempo, conhecidos e desconhecidos nas muitas leituras
feitas sobre eles.

9
Criado pelo decreto 10.670, de 02 de setembro de 2004, o parque possui uma area de
695.303 hectares, cerca de 4% da rea do Estado do Acre. A rea abrange parte de trs
municpios: Santa Rosa do Purus, Manoel Urbano e Sena Madureira.
10
Brasileiro, Chandless: gigante pela prpria natureza, p. 42.
11
Dentre os autores que estudaram as expedies de Chandless, ver: Ricardo, O Tratado
de Petrpolis, 1954; Tocantins, Formao Histrica do Acre, 2001; Ferreira Reis, Histria do
Amazonas, 1989.

Sumrio
313
Euclides da Cunha dedicou-se leitura do relato intitulado
Ascent of the River Purs e passa a reconhecer a notabilidade cientfica
contida nele, mesmo quando encontra as inverossimilhanas presentes
nas cartas geogrficas de Chandless. A respeito dessas questes, o au-
tor de Os Sertes atribui as divergncias ou erros inevitveis entre
as suas leituras e a do naturalista ingls s eroses nas margens do rio
ou intensa degradao das partes cncavas onde se aprumam os
barrancos coincidindo com os aterros das partes convexas onde se
dilatam as praias.12
Os muitos contrastes nos aspectos geogrficos ou carto-
grficos entre os apontamentos de Euclides da Cunha e os de William
Chandless, sobre o leito do rio Purus, em muito se devem, como assi-
nalou o prprio Euclides da Cunha, s mudanas naturais ocorridas nas
margens do referido rio, ao longo dos 40 anos que separaram as duas
expedies. Vale ressaltar, ainda que Euclides da Cunha era engenheiro
de formao e Chandless um Mestre em Artes; ou, o que considero
mais importante, que Euclides da Cunha vinha em misso oficial numa
comisso de demarcao/reconhecimento de fronteiras, enquanto
Chandless viajava por interesse cientfico, em seu amplo aspecto.
No obstante a tais especificidades das reas do conhe-
cimento de ambos os viajantes, Euclides no deixa de exaltar e, por
vezes, justificar os feitos de Chandless:
Dificilmente se encontra um outro to pertinaz, to
consciencioso, to lcido e to modesto. A sua viagem
penosssima, de oito meses que teve como nicos auxi-
liares os ndios bolivianos e os ipurins, que lhe impeliam
a canoa, talvez a mais tranqila das grandes expedies
geogrficas. (...) assombroso e interessante apenas pe-
los grandes resultados que teve, desdobrados com raro
rigorismo das mais simples leituras baromtricas s mais
srias determinaes de coordenadas.13

12
Cunha, Um paraso perdido, 1986, p. 122.
13
Ibidem, p. 146.

Sumrio
314
Ao desvendar a falha do viajante ingls em seu objetivo
de descobrir a comunicao entre as bacias dos rios Madre de Dios,
Ucaiale e Purus,em virtude de um ligeiro desvio em sua rota, Euclides
da Cunha conclui que isso no invalida ou diminui os esforos do no-
tvel explorador, trado nos seus ltimos passos por uma circunstncia
de todo fortuita.14
No h receio em afirmar que a re-leitura dos textos de
Chandless, feita por Euclides da Cunha, semeou no mbito de diversos
estudos e, em especial, da historiografia amaznica, o valor das refle-
xes produzidas e dados coletados ao longo dos percursos do viajante
ingls, bem como seu local de destaque entre os exploradores pionei-
ros sobre locais desconhecidos dessa regio.
As snteses elaboradas por Euclides da Cunha, sobre aspec-
tos relativos no somente figura de William Chandless, mas tambm
a respeito de suas descobertas, sero reproduzidas, posteriormente,
em documentos e revistas do Instituto Histrico e Geogrfico Brasi-
leiro (IHGB) e em diversos outros textos sobre as Amaznias acrea-
nas dos sculos XIX e XX. Seguindo a esteira de Euclides da Cunha,
encontramos em vrios textos de historiadores que escreveram sobre
a Histria da Amaznia, menes a Chandless e suas descobertas
astronmicas, hidrogrficas, lingusticas, cartogrficas, entre outras.
O prprio fato de se atribuir Chandless a qualidade de
gegrafo ou engenheiro decorre de uma analogia feita a partir da
informao de que seus relatos foram publicados atravs da Royal Ge-
ographical Society RGS, chegando ao ponto do prprio Euclides da
Cunha afirmar que a RGS comissionou o viajante com o objetivo de
resolver a questo do Madre de Dios:
Diante de juzos to contrapostos, compreende-se que
a Royal Geographical Society, de Londres, comissionasse,
em 1864, um de seus membros, William Chandless, para
resolver o contravertido assunto, ou, como se usou dizer

14
Cunha, Um paraso perdido, 1986, p.148.

Sumrio
315
por muito tempo o problema do Madre de Dios e do
Purus.15

Porm, durante a anlise das fontes desta pesquisa, fica evi-


dente que Chandless percorreu o Rio Purus no perodo compreendido
entre os meses de junho de 1864 a fevereiro de 1865 e que, embora a
primeira publicao de sua autoria, na Revista da RGS, datasse de 1862
(Notes on the Rivers Arinos, Juruena, and Tapajs), sua vinculao quela
sociedade de pesquisa data de 1866, ano em que publicou, alm do
relato sobre o Rio Purus, o relato sobre o Rio Acre (Aquiry). Desse
modo, pelo carter da prpria RGS, parece improvvel que a mesma
tenha financiado algum que no constava como membro dessa insti-
tuio um no-scio , com a misso de resolver qualquer questo
obscura acerca de rios da Amaznia.
Apreendemos a possibilidade do no financiamento das
viagens de Chandless, ao acompanharmos os registros das discusses
feitas aps as leituras de relatos de diferentes viajantes entre eles
An Exploration of the River Aquiry: an Affluent of the Purus, de Chandless
durante a stima reunio da RGS, ocorrida em 25 de fevereiro de
1867. O registro um relato em terceira pessoa, do qual destacamos
um trecho da fala reportada do Presidente da Sociedade, poca, Sir
Roderick I. Murchison:
ele viajou pela Amrica do Sul a partir do Paraguai at
o Rio Tapajs, no Amazonas. Em seguida, o Sr. Chandless
dedicou cerca de dois anos para a explorao que ren-
deu-lhe a mais alta distino da Sociedade, qual seja, a
do rio Purus, afluente do Amazonas, subindo o rio por
mais de 1.800 milhas. Ao mesmo tempo, previu vrias
sinuosidades nas curvas do rio por meio de observaes
precisas. O Sr. Chandless fez este trabalho inteiramente
por meios prprios. O presidente [da RGS] acreditava
que no era exagero dizer que na Sociedade nunca hou-
ve algum que, atravs de empenho prprio, tivesse con-

15
Cunha, Um paraso perdido, 1986, p. 143.

Sumrio
316
quistado tanto como o Sr. Chandless.16

A mais alta distino da Sociedade, conferida ao viajante


ingls, era a Gold Medal, tambm conhecida como Victoria Medal ou
Patrons Medal, obtida justamente por seu mrito cientfico, aps a pu-
blicao do relato sobre o Rio Purus, no ano de 1866. Possivelmente,
o fato de ter realizado suas expedies sem outras fontes de recursos
que no as suas prprias, deve ter colaborado para que merecesse
tamanha distino entre os membros da RGS:
Chandless foi um cavalheiro ingls, que por sua prpria
conta e risco conseguiu aquilo que os Reis de Espanha
e das ndias e os colonos da Amrica do Sul foram inca-
pazes de fazer. Ele subiu o mais longo e interessante rio
cerca de 1900 milhas acima de sua confluncia com o
Amazonas. Sem aludir aos detalhes cientficos divulgados
em seu valioso trabalho, diriam que foi uma faanha digna
da aprovao da Sociedade Geogrfica.17

Desvendar comunicaes entre rios ou resolver a questo


do Madre de Dios, no dizer de Euclides da Cunha, por certo, estava
presente entre os objetivos de Chandless, ao percorrer o Rio Purus,
entre os anos 1864-65.Afinal, a necessidade, principalmente, econmica
de interligao e navegabilidade pelos rios da regio no emanava ape-
nas do governo brasileiro. A Inglaterra vislumbrava, no mesmo perodo,
o potencial econmico da regio amaznica, assim como vislumbrava
a abertura dos sete mares aos seus empreendimentos expansionistas:
Depois da frica e da Austrlia, a Amrica do Sul pare-
ce oferecer o melhor campo para gegrafos ambiciosos.
Neste continente, o imenso rio Amazonas oferece um
meio de comunicao com os limites extremos do inte-
rior e um meio de comunicao que, provavelmente, em
breve ser aberto a todo o mundo. O privilgio exclusi-
vo concedido a uma Companhia Brasileira de Navegao
est prestes a ser retirado. Este grande rio no poderia,
16
Proceedings of the Royal Geographical Society of London, 1867, p. 106.
17
Proceedings of the Royal Geographical Society of London, 1866, p. 105.

Sumrio
317
naturalmente, penetrar em todas as partes do interior,
mas tem se esperado que os seus afluentes possam su-
prir as necessidades do canal principal. Com o objetivo
de tornar este meio de transporte disponvel para as
pessoas oriundas do leste dos Andes, o Sr. W. Chandless
(M.A) tentou explorar o Rio Purus, um afluente do Ama-
zonas, que tem confundido comerciantes nativos. Ele foi
inteiramente bem sucedido na deteco do fluxo do rio
desde sua foz at sua nascente e descobriu que no ha-
via, como esperava provar, conexo com o rio peruano
Madre de Dios (...). Aps a leitura do documento que
descreve as descobertas do Senhor Chandless, manifes-
tou-se o Senhor Bates dizendo que um rio to tortu-
oso cuja boca estava a uma distncia de 1.100 milhas
do Atlntico, com uma populao to pequena em seus
bancos, nunca serviria para o comrcio.18

Em que pesem as ponderaes de Henry Bates sobre a


no serventia comercial do Rio Purus, a presso interna e externa
ao Brasil pela abertura dos Portos do Rio Amazonas, navegao de
navios mercantes de todas as naes, veio lograr xito atravs de um
decreto imperial, em dezembro de 1866,19 incluindo tambm os portos
dos Rios Tocantins, Tapajs, Madeira, Negro e So Francisco.
Nesse mesmo ano, o detentor do privilgio exclusivo de
navegao do Rio Amazonas, Irineu Evangelista de Souza, o Baro de
Mau, manifestava-se em reunio ordinria da RGS, realizada no dia 26
de fevereiro, pelo reconhecimento das descobertas do ingls William
Chandless e pela abertura dos portos navegao estrangeira:
O Baro de Mau, na condio de um brasileiro que pos-
sui grande interesse na prosperidade e bem estar de seu
pas, demonstrou-se profundamente grato pelos servios

18
The Quarterly Journal of Science, 1866, p. 276.
19
Decreto Imperial, n 3749, de 7 de dezembro de 1866, que abre a navegao no rio Amazonas
e em seus principais afluentes aos navios mercantes de todas as bandeiras. Cf. Colleo das leis
do Imprio do Brasil, de 1866, Tomo XXVI, Parte I. Rio de Janeiro, Typographia Nacional, Rua
da Guarda Velha, 1866.

Sumrio
318
que o Sr. Chandless prestou cincia e pela luz por ele
lanada navegao deste importante afluente do Ama-
zonas. Este fato evidenciou que os portos do Rio Ama-
zonas podem em breve ser abertos a todas as naes
do mundo.20

Nesse mesmo perodo, sob administrao de Dom Pedro


II, havia no Brasil uma preocupao com a imagem externa do pas:
O Brasil, que j era conhecido como lugar privilegiado
para a visita de viajantes naturalistas, passa a pedagogi-
camente apresentar-se como novo. No mais a mata
e a selvageria deveriam ser a carta de apresentao da
nao, mas uma imagem moderna, industriosa, civilizada
e cientfica.21

O imperador Dom Pedro II, membro honorrio de vrias


instituies de pesquisa na Europa, o que incluiu a Royal Geographical
Society, de Londres, tinha no Baro de Mau o seu representante para
as relaes exteriores, ou seja, Mau era o incumbido de apresentar
ao mundo essa nova imagem do Brasil. Suas palavras, certamente le-
varam o escritor do obiturio de Chandless, George Earl Church, a
afirmar:
provvel que as exploraes do Sr. Chandless nos Rios
Tapajs e Purus e a conseqente ateno destinada a
eles por parte da Sociedade, muito influenciaram a emis-
so do decreto do Governo Brasileiro (7 de dezembro
de 1866) abrindo grande parte do Rio Amazonas todas
as naes.22

Na Europa ocidental vivia-se uma espcie de apogeu de


uma era em que, no dizer do historiador britnico Eric Hobsbawm,
a criao de uma economia global nica, atingia rpida e progressi-
vamente as mais remotas paragens do mundo, com a civilizao se
espraiando para lugares ermos para em meio a selvagens, br-
20
Proceedings of The Royal Geographical Society of London, 1866, p. 106.
21
Schwarcz, O espetculo das raas, 1993, pp. 31-32.
22
Church, Obituary: William Chandless, 1896, p. 79.

Sumrio
319
baros e sertes explorar sociedades e natureza, extraindo mat-
rias-primas exticas, a seiva da qual o desenvolvimento tecnolgico
agora dependia: borracha, petrleo, estanho, cobre, metais preciosos,
frutas e outros alimentos do mundo no-europeu.23
No entanto, mesmo que os interesses nacionais e inter-
nacionais e essa tambm a perspectiva euclidiana apontassem
como a principal motivao da expedio de Chandless ao Purus, a
necessidade de desvendar uma comunicao entre esse rio, o Madre-
de-Dios e o Ucayali, e consequentemente, uma ampliao das expec-
tativas comerciais na regio, a explorao cientfica da regio, em seu
amplo sentido, configura-se como seu principal objetivo, no somente
em relao ida ao Purus, mas em todas as suas viagens fluviais.
Sua formao humanstica d conta de que o olhar do via-
jante voltou-se para questes que vo alm da hidrografia como, por
exemplo, os modos de viver ou as prticas culturais locais. Suas ob-
servaes a respeito dos habitantes das margens dos rios, seus cos-
tumes e aparncia so de ordem etnolgica; sua preocupao, ao
coletar vocbulos de lnguas indgenas dos Paummary, Hypurina, Mane-
tenery, Canawary, corresponde a uma ordem de interesse lingustico.
Esses e outros relevantes aspectos fizeram com que seus relatos sobre
os rios da Amaznia, embora relativamente curtos, tornassem-se im-
portantes fontes de pesquisa para diferentes reas do conhecimento.
Questes referentes s motivaes das viagens de Chan-
dless, sua relao com a RGS, o perodo de tempo em que permaneceu
no Brasil, sua famlia, formao acadmica, condies econmicas, entre
outras no foram, ainda, muito bem esclarecidas. A isso, soma-se o fato
de que seus relatrios sobre os rios amaznicos nunca foram dispo-
nibilizados de maneira ampla aos pesquisadores brasileiros. As nicas
tradues para a lngua portuguesa que existem, at hoje, so as publi-
cadas nos relatrios do Ministrio da Agricultura do Imprio do Brasil:
Notas sobre os rios Arinos, Juruena, e Tapajs, (1862); Apontamen-
tos sobre o rio Aquiry: afluente do Rio Purus, (Relatrio de 1865,
23
Hobsbawm, A era dos imprios, 1989, pp. 96-97.

Sumrio
320
publicado em 1866); Apontamentos sobre oRioJuru, (Relatrio de
1869, publicado em 1870); Notas sobre os rios Mau-ass, Abacaxis e
Canum, (Relatrio de 1869, publicado em 1870). Todos esses relatos
foram publicados originalmente nas Revistas da RGS, nos anos de 1862,
1866, 1869 e 1870, respectivamente.24
O relato sobre o rio Purus, por certo o de maior repercus-
so no apenas entre os contemporneos de seu meio cientfico, mas
tambm entre as autoridades administrativas do imprio do Brasil e,
posteriormente, entre os historiadores, gegrafos e antroplogos do
final do sculo XIX e incio do XX, foi publicado pela RGS, assim como
o relato sobre o rio Aquiry, no ano de 1866. A publicao no Brasil, em
lngua portuguesa que tive acesso trata-se mais de um extrato das
informaes contidas no relato, escrito em terceira pessoa e publicado
no ano de 1865, no Relatrio Provincial do Amazonas, assinado pelo
ento presidente da provncia: Adolpho de Barros Cavalcanti A. Lacer-
da.25
Embora tenha tido uma formao clssica, Earl Church as-
segura que Chandless:
era um bom matemtico e um observador perspicaz.
Generoso, calmo, singelo, inteiramente independente,
sua mo estava sempre aberta para ajudar aos outros
sem ostentao. A essas qualidades, adicionavam-se gran-
de coragem, prudncia, pacincia, tato e gosto pela aven-
tura o homem certo para um explorador.26

Seguindo os passos de Church, poderamos acrescentar


24
Os relatos originais de William Chandless encontram-se disponveis no acervo digital da
ferramenta de busca eletrnica Google Books que, atualmente, dispe, dentre outros ttulos,
uma grande quantidade documentos relativos Royal Geographical Society, tais como os
peridicos e atas das reunies dessa instituio de pesquisa. O acesso aos relatos de Chandless
publicados, em lngua portuguesa, pelo Ministrio da Agricultura do Imprio do Brasil, pde ser
feito atravs do site http://www.crl.edu/brazil do Center for Research Libraries, cujo acervo
inclui documentos do governo brasileiro, como Relatrios dos Presidentes de Provncias
(1830-1930) e Relatrios Ministeriais (1821-1960).
25
Lacerda, Relatrio, 1865, pp. 30-34.
26
Church, Obituary: William Chandless, 1896, p. 78.

Sumrio
321
que uma perspectiva aventureira e um desprendimento romntico
pareciam guiar os passos daquele explorador autnomo. Os prepa-
rativos para suas primeiras viagens iniciam-se, no ano de 1855 e, em
julho daquele ano, William Chandless encontrou-se em Saint Joseph,
uma cidade a oeste do Estado de Missouri, Estados Unidos da Amrica
do Norte:
Passei alguns dias l, esperando por um barco que me le-
vasse rio acima. A minha inteno era viajar por rio para
Council Bluffs, uma cidade notvel localizada ao sudoeste
de Iowa, e ento virar para leste, cruzando este estado
at o Rio Mississipi em Keokuk, ou Muscatine.27

No entanto, por acidente ou pelo capricho de um mo-


mento , ou mesmo motivado como tantos outros viajantes envolvi-
28

dos em um imaginrio de desbravar o farwest, Chandless modificou


seu itinerrio e acabou seguindo em direo ao lado ocidental dos
Estados Unidos, cruzando o continente durante seis meses e meio:
o catalisador para esta viagem atpica foi um vago de
trem com destino a Salt Lake City, necessitando de mo
de obra, ainda que inexperiente. A idia de cruzar as
plancies contaminou a imaginao de Chandless. Ele se
candidatou para um emprego como carroceiro e foi con-
tratado no local.29

Na cidade de Salt Lake, Utah, o viajante conviveu duran-


te dois meses, especificamente, novembro e dezembro, com os mr-
mons30. O resultado dessa experincia rendeu a publicao, no ano de
1857, de seus relatos de viagem: A visit to Salt Lake: being a journey
across the plains, and a residence in the Mormon settlements at Utah.

27
Chandless, A visit to Salt Lake, 1857, p. 01.
28
Snow, William Chandless, 1986, p. 119.
29
Idem.
30
Os mrmons so pessoas adeptas ao mormonismo: doutrina protestante, fundada nos EUA
por Joseph Smith (1805-1844) e disseminada pela Amrica do Sul e Central, Europa e algumas
regies do extremo Oriente, que, entre outras coisas, admite o politesmo, o fim do mundo, o
batismo etc. Cf. Houaiss,Dicionrio eletrnico, 2007.

Sumrio
322
Um estudo sobre essa publicao de Chandless pode ser encontrado
no artigo de Edwina Snow, que destaca as experincias vividas pelo
viajante, na cidade de Salt Lake, e as impresses ou descries que
o mesmo produziu durante sua vivncia junto a uma comunidade mr-
mon.
Edwina Snow acompanha e concorda com parte significati-
va das opinies de Chandless, a respeito dos mrmons. No obstante,
em sua acurada leitura sobre o relato do viajante ingls, no deixa de
pontuar as tenses presentes no modo como o mesmo observou o
cotidiano daquele grupo religioso. Esses ltimos aspectos so ressal-
tados ao longo da pesquisa de Snow, tendo em vista a prpria linha
editorial religiosa da revista em que seu artigo foi publicado. Em
seu texto, a autora traz ainda uma extensa referncia bibliogrfica a
historiadores americanos que discutem o olhar de Chandless sobre os
aspectos da cultura dos mrmons, alm de informaes privilegiadas s
quais teve acesso, atravs de entrevista com Cecil Raymond Chandless,
sobrinho-neto do viajante.
William Chandless, com suas prprias palavras, destaca o
carter das observaes que fez acerca do grupo religioso, asseveran-
do que: fices suficientes tm sido escritas sobre os mrmons. De-
sejo, portanto, da forma mais breve e clara possvel, dizer que nada aqui
escrito fico.31 Desse modo, acreditando numa idealizada imparcia-
lidade e crena na objetividade do testemunho dos fatos, ao retornar
para a Inglaterra, no outono de 1856, Chandless produz sua mais ex-
tensa narrativa de viagem. A vasta referncia acadmica a essa obra, em
comparao aos seus relatos sobre os rios da Amaznia, dentre outros
motivos, pode ser justificada, como informa Snow,32 pelo prestgio de
sua primeira editora: Smith, Elder Publishers, que, durante os anos 1840,
publicou os cinco volumes de Zoology of the Voyage of the Beagle, de
31
Chandless, A visit to Salt Lake, 1857, p. iii.
32
Snow, William Chandless, 1986, p 119. Existe ainda uma verso da obra em alemo, traduzida
por Ferdinand G. Serensen e publicada atravs da editora Forlagtaf F. Woldife no ano de 1858
e uma edio datada de 1971, publicada por meio da editora nova-iorquina A.M.S. Press. Desde
ento, uma srie de editoras tm disponibilizado na internet a verso em ingls da obra em
formato eletrnico.

Sumrio
323
Charles Darwin.
Aps levantar e analisar as crticas feitas a Chandless, por
historiadores da contemporaneidade e outros viajantes do sculo XIX,
Snow escreve que A visit to Salt Lake... tem sido condenada por de-
monstrar um ponto de vista favorvel ao modo de vida dos mrmons,
principalmente, ao inserir uma defesa cultura polgama do grupo reli-
gioso. No entanto, o pioneirismo de Chandless, ao procurar descre-
ver, de maneira extensa e com riqueza de detalhes, a comunidade da
cidade de Salt Lake, reconhecido pelos mesmos historiadores que o
condenaram.
Alm de outros viajantes do sculo XIX, como Richard
Burton (1821-1890), Snow recorre a uma significativa lista de publica-
es de historiadores-pesquisadores ingleses e norte-americanos do
sculo XX que fazem referncia ao relato de Chandless, sobre a cidade
de Salt Lake, a exemplo de Leonard Huxley (1923), Andrew Love Neff
(1940), Max Berger (1943), Richard L. Rapson (1971), John David Unruh
(1979), somente para citar alguns.
Necessrio ressaltar que o modo como Chandless produz
sua narrativa em A visit to Salt Lake... difere, substancialmente, da
forma como o faz em seus relatos sobre os rios ou river reports,
como afirma Edwina Snow, pois, naquele, Chandless aborda aspectos
como sua prpria vestimenta, dieta, hbitos pessoais e, cuidadosamen-
te, pondera sobre as decises que contriburam para o sucesso de sua
viagem.33 Esses aspectos no esto presentes em seus relatos sobre
rios da Amaznia. Como um primeiro exerccio de escrita, Chandless
descreve sua viagem a Salt Lake nos moldes de um dirio no qual vai
narrando sua viso sobre as experincias vivenciadas, a partir da
perspectiva de um emigrante.
Trata-se de uma narrativa meramente pessoal, afirma no
prefcio ao texto que foi publicado, e que:
independente de seus excessos ou defeitos, dificilmen-
33
Snow, William Chandless, 1986, p. 135.

Sumrio
324
te tem necessidade de um prefcio. suficiente, deste
modo, no que diz respeito primeira parte deste volu-
me, dizer que nela h uma tentativa de retratar a viagem
atravs das plancies a oeste, sob a tica de um emigran-
te e um condutor de gado. (...) A segunda parte tem ou-
tro carter e, devido natureza de seu contedo, pode,
talvez, ser lida com suspeita ou mesmo tomada como
falsa. (...) Pode haver erros nos fatos ou erros de opinio.
No entanto, nenhum incidente foi introduzido para fun-
damentar qualquer opinio, ou como forma de ilustrar
costumes e sentimentos, ou mesmo para qualquer outra
finalidade, a menos que tenha ocorrido. Ademais, nenhu-
ma palavra foi colocada na boca de um Mrmon isen-
tando as imperfeies da memria alm daquelas que
de fato foram ditas. (...) Mais do que teorizar ou genera-
lizar sobre eles, meu objetivo foi, desde o incio, mencio-
nar fatos e incidentes da forma como ocorreram.34

Interessante destacar que a forte conotao a favor da


objetividade dos fatos narrados, evidencia a perspectiva cientificista
presente no discurso de Chandless. Em seu relato, no isento de sub-
jetividade, o viajante pretende retratar a viagem, embora reconhea
a possibilidade de erros nos fatos narrados ou erros na leitura que
faz desses fatos e, mais ainda, reconhea que a memria no est
isenta de imperfeies.
A primeira parte do volume, diz respeito ao trajeto per-
corrido pelo autor, cruzando plancies, at chegar cidade de Salt Lake.
Um relato rico em detalhes a respeito das situaes que envolviam
a sua viagem, com minuciosa descrio da paisagem, do tempo, das
distncias, entre outras. A segunda parte da narrativa trata ento de
sua residncia junto comunidade mrmon. A leitura suspeita pos-
sibilidade levantada pelo prprio autor decorre das controvrsias
existentes poca concernente s prticas culturais dos mrmons,
entre elas, a prtica da poligamia.
34
Chandless, A visit to Salt Lake, 1857.

Sumrio
325
Nessa obra, Chandless no deixa de reservar espao, ainda
no prefcio, para os pr-conceitos ou seus juzos de valores sobre os
mrmons:
E agora, umas poucas palavras e espero que no sejam
tomadas como egosmo sobre mim mesmo. (...) Minha
viagem a Salt Lake foi um acidente ou um capricho de
um momento. Antes disso, os mrmons eram, para mim,
nada mais que sombras. Eu no possua nenhuma opinio
a respeito deles. Havia visto dois, mas nunca conversei
com nenhum membro da seita. Do pouco que li, a maior
parte continha vagas informaes; justas ou no, no mni-
mo, no foi fruto de uma observao emprica, ou qual-
quer coisa que o valha.35

Informar ao leitor sobre seu desconhecimento prvio


sobre aquele grupo religioso, sua motivao indireta para a viagem,
alm de produzir sua narrativa cronolgica, consignando opinies e
impresses, registrando confisses ou meditaes durante a vivncia a
Salt Lake so, de fato, caractersticas das anotaes de dirio. Embora
tais caractersticas predominem em sua escrita, possvel dizer que
suas ponderaes sobre determinados aspectos do modo de vida dos
mrmons, como por exemplo, o papel social da mulher ou mesmo a
respeito das leis, tradies, cdigos morais em Salt Lake semelhantes
as que formulou durante sua estadia nas cidades de Los Angeles e So
Francisco , so caractersticas do gnero textual ensastico que, nesse
caso, versa sobre tica, poltica e religio em uma comunidade religiosa.
Deliberadamente, Chandless excluiu essa forma de escrita
ou esse tipo de detalhamento de seus relatos sobre os rios da Amaz-
nia. Ele prprio aborda essa questo dizendo que h pouco interesse
e importncia em relatar detalhes pessoais em uma expedio sobre o
rio Purus. Por isso mesmo, os omiti.36 Desse modo, ao optar por no
datar ou registrar diariamente os acontecimentos ou detalhar em que
35
Chandless, A visit to Salt Lake, 1857.
36
Chandless, Ascent of the River Purs, 1866, p. 92.

Sumrio
326
condies materiais e emocionais subiu e desceu os rios da Amaz-
nia que explorou, ofereceu aos seus leitores apenas um extrato dos
fatos que, naquele especfico contexto e tipo de relato, para ele, eram
mais relevantes ou importantes.
Com sua tica de condutor de gado, ao deixar Salt Lake,
Chandless decidiu:
cruzar as Rocky Mountains em direo a Los Angeles e
So Francisco uma aventura perigosa naquela poca.
De So Francisco, ele seguiu para Acapulco, o emporium
Espanhol de comrcio com a ndia, durante o perodo
colonial, e, atravessando o Mxico, retornou Inglater-
ra.37

Em 1858, trs anos aps sua primeira viagem e um ano


antes de outro naturalista ingls, Henry Walter Bates, deixar o Vale
do Amazonas, Chandless inicia suas viagens pela Amrica do Sul. No
entanto, as condies, motivaes, lugares que passou, pessoas que co-
nheceu, no esto registradas em seus relatos. A rota que percorreu,
at o momento de sua chegada e fixao na cidade de Manaus,
exposta de maneira vaga por Church:
Em 1858 viajou para o Brasil. Porm, no ano seguinte, l
estava ele na Repblica da Argentina, chegando a Men-
doza, durante as sries de grandes terremotos que, por
mais de um ms, abalaram a cidade. Em seguida ele cru-
zou a Cordilheira dos Andes at o Chile e, da cidade de
Valparaso, provavelmente se dirigiu ao Peru e Equador,
contudo, os parcos fragmentos das informaes obtidas
fazem dessa sua rota uma incerteza. Ainda assim, em
1861 ele atravessou os limites do Equador com a Co-
lmbia e ento se entregou a um de seus surtos revolu-
cionrios. A jornada era perigosa e o viajante foi diversas
vezes detido por grupos rivais. (...) Pouco tempo depois,
o encontramos em Manaus, a principal cidade do Vale do
Amazonas, local em que residiu por um longo perodo
37
Church, Obituary: William Chandless, 1896.

Sumrio
327
de tempo, devotando-se ao estudo da grande rede de
rios que o convidou para examin-la.38

O que se depreende pela leitura dos documentos que, de


1858 a 1861, Chandless percorreu grande parte dos pases da Amri-
ca Latina, passando por terremotos na Argentina, cruzando os Andes,
chegando a ser detido na Colmbia por um suposto envolvimento
com organizaes paramilitares. No h detalhes maiores sobre essas
experincias vivenciadas em seus surtos revolucionrios ou mesmo
com grupos rivais nos pases citados, pelo menos, no a partir do tex-
to de Church, que recorre sempre a informaes lacnicas, faz uso de
inferncias e apresenta, por diversas vezes, uma imagem romantizada
desse viajante.
Entre escassas fontes de pesquisa, percorrendo pistas qua-
se sempre inseguras no tocante rota de viagem de Chandless, por
pases da Amrica do Sul, antevemos que existe a probabilidade do
mesmo ter cruzado as fronteiras com o Brasil por meio da Argentina
e, posteriormente do Paraguai. Essa possibilidade bem mais concreta,
devido ao acesso fluvial regio do Mato Grosso, ponto de partida de
seu primeiro relato de viagem sobre os rios amaznicos, publicado pela
RGS.
Datado de maio de 1862, o primeiro dos cinco relatos so-
bre rios no Brasil, intitula-se Notes on the Rivers Arinos, Juruena and Tapa-
jos. Nele, o autor descreve o trajeto fluvial que percorre desde a cidade
de Diamantino, no Mato Grosso at Itaituba, no Amazonas.
De junho de 1864 a fevereiro de 1865, explora o rio Pu-
rus, cujo relato foi publicado em fevereiro de 1866, garantindo-lhe a
mencionada Patrons Gold Medal ou a Victoria Gold Medal. Na ocasio
de conferimento da honra, durante a dcima segunda reunio da RGS,
ocorrida em 28 de maio do referido ano, o Presidente Roderick Mur-
chison dirigiu-se, com as seguintes palavras, a Cecil Long, irmo de
Chandless, para reconhecer-lhe os feitos:
38
Church, Obituary: William Chandless, 1896.

Sumrio
328
A nossa surpresa e satisfao, portanto, pode ser bem
compreendida quando recebemos ento a notcia de que
um cavalheiro ingls, viajando pela Amrica do Sul por
puro amor cincia, dedicou-se, sem ostentao, re-
soluo desse problema geogrfico [comunicao entre
rios] e que havia sido inteiramente bem sucedido. Quali-
ficou-se para tal empreendimento em viagens anteriores
por diferentes partes da Amrica do Sul e do Norte, em
particular pela sua explorao do Rio Tapajs, um relato
enviado a esta Sociedade em 1862, alm de sua viagem
pela Amrica do Norte, tal como narrada e publicada
sob o ttulo de A visit to Salt Lake ...39

Cecil Long, que teve a honra de receber a insgnia, em meio


aos ritos protocolares e audincia daquela reconhecida instituio,
no apenas justifica a ausncia do irmo, mas refora a aura altrustica
que estava sendo produzida em torno daquele pesquisador solitrio:
Lorde Murchison,

Em nome de meu irmo William Chandless eu aceito


com prazer a Medalha de Ouro que a Royal Geographical
Society lhe confere. (...) Embora de fato, junto com ele,
tenham sido realizados trabalhos por puro prazer e sem
nenhum desejo de recompensa, mas simplesmente por
amor investigao geogrfica. Na verdade, meu irmo,
antecipa um pouco do que ocorre atualmente, to hu-
milde sua expectativa de recompensas pelo interesse
em suas descobertas. Por meio de sua ltima carta da
Amaznia, escrita aps sua recente viagem ao Rio Aquiry,
ele diz: devo enviar provavelmente um artigo de cin-
co ou seis pginas sobre ele [o rio] Royal Geographical
Society, mas no se pode afligir por demais a pacincia
deles.40

Naquele especfico contexto, a partir do reconhecimento


de seus mritos exploratrios, Chandless eleito membro da RGS,
39
Proceedings of The Royal Geographical Society, 1866, pp. 180-181.
40
Ibidem, pp. 181-182.

Sumrio
329
ou seja, apenas a partir do ano de 1866. Aps a viagem realizada entre
os anos de 1865-1866, ao Rio Aquiry ou Rio Acre, como conhecido
na atualidade, Chandless publica seu relato no e