O Ofcio do Historiador*

Ricardo da Costa**

Resumo: O que pensamos ter acontecido realmente aconteceu? Qual

exatamente o nosso ofcio? O quo confivel o que ns produzimos? E,
afinal, o que a Histria? A proposta deste pequeno trabalho defender
a Histria como arte, e que a nossa compreenso histrica deve ser
baseada na anlise das fontes, sem nunca esquecer que a busca do
historiador a busca da verdade.

Abstract: What we think really happened has happened? What exactly

is the profession of the historian? How reliable is what we produce? And,
after all, what is history? The purpose of this little job is to defend
history as art, and that our historical comprehension should be based on
analysis of the sources, never forget that the pursuit of the historian is
the search for truth.

Palavras-chave: Histria Teoria Metodologia Compreenso

Arte.

Keywords: History Theory Methodology Comprehension Art.

***

No incio da dcada de 90, o ex-beatle Paul McCartney (1942- ) e seu

antigo produtor George Martin (1926- ) encontraram-se nos AIR
Studios, em Londres.1 Conversaram sobre os velhos tempos e o
quanto eles estavam se tornando velhos esquisitos. De repente,
eles discordaram a respeito de um detalhe em suas lembranas sobre
os Beatles, quando ento caram em uma gargalhada: Meu Deus,
disse Martin, se no pudermos acertar, quem diabos poder?.2

Essa pequena anedota a respeito dos Fab Four ilustra muito bem um
dos problemas centrais da Histria. O que pensamos ter acontecido

* Conferncia de abertura do I Seminrio de Graduandos e Ps-Graduandos em

Histria da UFJF, proferida no dia 27 de outubro de 2009. Publicado em
International Studies on Law and Education 5 (ISSN 1516-6821), p. 79-84.
Internet: http://www.hottopos.com/isle5/94ricardo.pdf.
** Medievalista e Prof. Associado I da Universidade Federal do Esprito Santo
(UFES). Acadmico correspondente da Reial Acadmia de Bones Lletres de
Barcelona. Site: www.ricardocosta.com
1
Site: www.airstudios.com
2
MARTIN, George. Paz, Amor e Sgt. Pepper. Os bastidores do disco mais
importante dos Beatles. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995, p. 9.

1
realmente aconteceu? Qual exatamente o nosso ofcio? O quo
confivel o que ns produzimos? E, afinal, o que a Histria?

Essas foram as questes a mim propostas pelo C. A. e o

Departamento de Histria da UFJF (aqui representado pelo Prof.
Angelo Alves Carrara), aos quais eu agradeo profundamente o
convite para a conferncia de abertura de seu I Seminrio de
Graduandos e Ps-Graduandos. Questes difceis, to difceis, que
Peter Burke (1937- ), em uma recente entrevista a respeito da falta
de consenso do que seria uma boa explicao histrica, afirmou que
...se algo mudou a respeito disso, que h ainda menos consenso
que antes.3 De qualquer modo, arriscar-me-ei a apontar algumas
reflexes minhas, naturalmente, oriundas de meu exerccio com
aquilo que Carlo Ginzburg (1939- ) chamou de rastros do passado.4

***

A constatao da incerteza quanto ao resultado de uma investigao

histrica j fora percebida h tempos por Arnold Toynbee (1889-
1975). Em sua monumental obra intitulada Um Estudo da Histria,
ele afirmou: ...o pensamento no pode impedir que se faam
violncias realidade no ato de tentar apreend-la.5

Essa fundamental insegurana de nosso ofcio fez com que, nos

ltimos anos, crescessem nas Cincias Humanas o relativismo, o
cinismo e o ceticismo (correntes pertencentes ao que eu designo
como pacote ps-moderno, um dos filhos de Maio de 68 e da crise do
marxismo do final da dcada de sessenta).6

Todas essas formas de incredulidade foram combatidas por Ginzburg

(segundo ele, correntes j em declnio na Europa)7, que, por sua vez,
no teve e no tem nenhum escrpulo em reiterar sua defesa do
positivismo das fontes (inclusive com suas distores) e sua crtica (e

3
BURKE, Peter. O passado um pas estrangeiro. Entrevista concedida ao
Jornal O Globo e ao Globo Universidade no dia 16.05.2009.
4
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros. Verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007.
5
TOYNBEE, Arnold. Um Estudo da Histria. Braslia: UnB; So Paulo: Martins
Fontes, 1987, p. 506.
6
Simplificando ao extremo, considera-se que o ps-modernismo a
incredulidade em relao s metanarrativas, LYOTARD, Jean-Franois. A
condio ps-moderna. Lisboa: Gradiva, 1989, p. 12.
7
Particularmente eficiente sua defesa na obra Relaes de Fora. Histria,
Retrica, Prova (So Paulo: Companhia das Letras, 2002).

2
reparo) a conceitos ambguos como, por exemplo, o de
representao.8 Para isso, o historiador italiano se vale especialmente
da Filosofia e do resgate de obras clssicas notadamente de Plato
e de Aristteles.9

Seja como for, a conscincia da dificuldade de se recontar o passado

por parte dos historiadores nunca desestimulou as tentativas de
construo de conhecimento desse mesmo passado, nem o constante
fascnio causado por esse processo. Desde os processos de indulto na
Frana moderna analisados por Natalie Zemon Davies (1928- )10,
at os sermonrios e poemas apresentados por Georges Duby
(1919-1996) em sua investigao sobre as mulheres medievais11,
passando pelos milhares de documentos, magnificamente sondados e
interpretados por Fernand Braudel (1902-1985)12, so inmeros os
depoimentos dos especialistas de suas maravilhosas estupefaes
com o que descobrem com a leitura das fontes.13

As fontes. O contato com elas. Esse o momento em que o

historiador , de fato, um verdadeiro artista.14 quando ento
consegue o contato direto com os rastros do passado e tenta, com a
timidez do homem de cincia, como bem disse Fernando
Domnguez Reboiras (1943- ), analisar os testemunhos reunidos

8
GINZBURG, Carlo. Olhos de Madeira. Nove reflexes sobre a distncia. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 85-103.
9
Esse procedimento j fora realizado por Ginzburg na obra Olhos de Madeira (p.
42-84), supracitada, mas, sobretudo, em O fio e os rastros.
10
DAVIES, Natalie Zemon. Histrias de perdo. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.
11
DUBY, Georges. Eva e os padres Damas do sculo XII. So Paulo: Companhia
das Letras, 2001.
12
BRAUDEL, Fernand. Civilizao Material, Economia e Capitalismo, Sculos XV-
XVIII. So Paulo: Martins Fontes, 1995-1996, 03 volumes.
13
verdade que poucos so os historiadores brasileiros que fazem essa
declarao de amor de f pesquisa arquivstica. Por exemplo, na recente obra
Conversas com Historiadores Brasileiros (organizada por Jos Geraldo Vinci de
Moraes, So Paulo: Ed. 34, 2002), quinze eminentes colegas de profisso so
entrevistados, mas preferem discorrer por outros temas, como a poltica e suas
relaes com partidos de esquerda, ou correntes tericas que os influenciaram.
14
Para Hans-Georg Gadamer (1900-2002), a verdade das cincias humanas
...envolve uma anlise da experincia da arte (...) mais prxima da
experincia da verdade como se encontra nas cincias humanas do que da que
caracterstica das cincias naturais. NEVES, Guilherme Pereira das.
Histria e Hermenutica: uma Questo de Mtodo?, conferncia de
encerramento do I Seminrio Nacional de Histria e Historiografia Brasileira,
proferida no dia 31 de outubro de 2008 na UERJ.

3
para elevar sobre eles conjecturas e uma teoria dentro dos limites da
verdade.15

As fontes e a verdade. A Histria como arte. Primeiro tratarei das

fontes. Para afirmar sua importncia capital na investigao histrica,
em um artigo publicado na Harpers Magazine, Barbara Tuchman
(1912-1989) fez algumas consideraes muito interessantes para as
minhas divagaes nesse momento, as quais transcrevo a seguir:

Nunca pude ver nenhum sentido em referirmo-nos ao vizinho da

universidade ao lado como fonte. Para mim, isso no constitui fonte
nenhuma: quero saber de onde veio, originalmente, um fato, e no
quem o usou pela ltima vez. Quanto referncia de um livro de
nossa autoria como fonte, isso me parece o cmulo do absurdo.16

Disseram-me que os alunos so obrigados a citar historiadores

secundrios para mostrar que conhecem a bibliografia, mas se eu
estivesse distribuindo diplomas, exigiria conhecimento direto das
fontes primrias. As histrias secundrias so necessrias quando
partimos de uma ignorncia total de um assunto (...) mas depois que
me colocaram no caminho, prefiro seguir o resto da estrada sozinha.
Se eu fosse professora, reprovaria qualquer aluno que se contentasse
em citar uma fonte secundria como sua referncia para um fato.17

Os problemas que Barbara Tuchman levanta para os EUA da dcada

de sessenta do sculo XX so particularmente importantes para o
estudo da Histria em nosso pas nos primeiros anos do sculo XXI.
Isso porque, infelizmente, a maior parte dos historiadores formados
atualmente em nossos cursos sai das universidades aps quatro,
cinco anos, sem nunca ter lido um documento de poca, o que s
acontece, em boa parte dos casos, durante a ps-graduao.

15
DOMNGUEZ REBOIRAS, Fernando. Introduo. In: Raimundo Llio e as
Cruzadas. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2009, p. xviii.
16
Curiosamente, h pouco foi lanado um livro organizado por Carla Bassanezi
Pinsky intitulado Fontes Histricas (So Paulo: Editora Contexto, 2009) em que
h um ensaio (de Maria de Lourdes Janotti) em que, ao contrrio de Barbara
Tuchman, a autora defende que o livro Fontes Histricas pode ser utilizado
como fonte!
17
TUCHMAN, Barbara W. A prtica da Histria. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1991, p. 34.

4
Essa distoro em nossa metodologia de estudo do passado faz com
que habituemo-nos a pensar em termos de autoridade: algo s
vlido na medida em que foi dito por algum em um posto
acadmico. Ou seja: em nosso pas no importa o que se diz, mas
quem diz!

Ora, o argumento da autoridade sempre foi o mais fraco, tanto em

um debate quanto em prova documental. Nesse aspecto, por mais
paradoxal que possa parecer, os universitrios da Idade Mdia tm
muito a nos ensinar. No distante sculo XIII, na Universidade de
Paris, os estudantes de Toms de Aquino (1225-1274) j sabiam, que
no importa quem diz, mas o que se diz: O argumento de
autoridade fundado na razo humana o mais dbil [dos
argumentos]; j o argumento de autoridade fundado na revelao
divina o mais slido.18

Ento j se privilegiava a razo, a capacidade argumentativa e com

base em dados empricos (inclusive para questes metafsicas, como,
por exemplo, as cinco provas de Toms para a existncia de Deus).19
Por isso, em nosso mtier, o conhecimento e a anlise das fontes
e sempre foi condio sine qua non para se fazer qualquer
afirmativa, especialmente, para se construir uma slida narrativa do
passado, e no a afirmao da autoridade!

Construdas a partir da investigao das fontes, nossas narrativas,

em que pesem os silncios e vcuos, distores e nvoas dos
documentos que consultamos, ancora-se sempre na esperana de
que possvel saber, com razovel grau de certeza, o que aconteceu.
Todo historiador que se preza alimenta essa crena: dominar a crtica
interna e externa do(s) documento(s) escolhido(s), para assim poder
montar o seu quadro do passado.

A esse respeito, notvel perceber que a antiga (e clssica) obra de

Henri-Irne Marrou (1904-1977) Sobre o Conhecimento
Histrico20, ainda seja citada, quando se tem que criar um verbete

18
TOMS DE AQUINO. Suma de Teologa (pres. Damin Byrne, op.), Primeira
Parte, Questo 1, Artigo 8, ad 2. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC), 2001, p. 96.
19
TOMS DE AQUINO. Suma contra os gentios. Porto Alegre: Escola Superior de
Teologia So Loureno de Brindes: Sulina; Caxias do Sul: Universidade de
Caxias do Sul, 1990, Livro I, Parte I, Cap. XIII, p. 37-44.
20
MARROU, Henri-Irne. Sobre o Conhecimento Histrico. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1978.

5
como o Mtodo Histrico em um Dicionrio das Cincias
Histricas!21 E o que Marrou defende tradicionalmente no muito
diferente do que hoje afirma Ginzburg. Para o italiano, as fontes no
so nem janelas escancaradas como pensavam os positivistas do
sculo XIX, nem muros que impedem a viso, como os cticos do
final do sculo XX: so espelhos deformantes.22

Basicamente, essa a mesma tese de Georges Duby23, que tambm

define nossa profisso como uma tentativa da maior aproximao
possvel da verdade e de suspeio perante tudo o que pode
deformar o testemunho.24 Por esse motivo, h um ponto em comum
entre historiadores e juzes: ambos se preocupam em definir os
fatos.25

Portanto, analisar as deformaes das fontes (quando elas as tm)

tambm torna o conhecimento histrico possvel e, claro, s se
pode pensar em deformao de algo que era originalmente uniforme
isto , a verdade da realidade. Christopher Brooke (1927- )
resumiu maravilhosamente bem a base de toda investigao
humana: a responsabilidade de perseguir a verdade!26

Mas o que a verdade? o xito de um procedimento cognoscitivo,

no qual se constri uma correspondncia por mais difcil e esquiva
que seja a verdade daquilo que oferecem os testemunhos de uma
poca. Um conhecimento verdadeiro na medida em que seu
contedo concorda com o objeto intencionado, isto , quando h
conformidade entre o intelecto (do observador) e a coisa
(observada).27

21
DUMOULIN, O. Mtodo Histrico. In: BURGUIRE, Andr (org.). Dicionrio das
Cincias Histricas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1993, p. 537-539.
22
GINZBURG, Carlo. Relaes de Fora. Histria, Retrica, Prova, op. cit., p. 44.
23
DUBY, Georges. A Histria Continua. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/Editora
UFRJ, 1993.
24
DUBY, Georges, e GEREMEK, Bronislaw. Paixes comuns. Conversas com
Philippe Sainteny. Lisboa: Edies Asa, 1993, p. 76.
25
GINZBURG, Carlo. Relaes de Fora. Histria, Retrica, Prova, op. cit., p. 62.
26
BROOKE, Christopher. O Casamento na Idade Mdia. Lisboa: Publicaes
Europa-Amrica, s/d, p. 16.
27
Segundo Aristteles, Isso evidente pela prpria definio do verdadeiro e do
falso: falso dizer que o ser no ou que o no-ser ; verdadeiro dizer que o
ser e que o no-ser no , ARISTTELES, Metafsica, IV, 7, 1011 b 25ss., e
As coisas se dizem falsas neste sentido: ou porque no existem, ou porque a
imagem que delas deriva de algo que no existe (V, 29, 1024 b, 25). So
Paulo: Edies Loyola, 2005, p. 179 e 261.

6
Mas tambm verdade que apreender a realidade vivida a partir das
fontes nunca foi um trabalho fcil. O verdadeiro historiador
constantemente se depara com esse problema diante de si.28 Para os
estudos histricos, a verdade deve ser um conceito relacional: quanto
maior o nmero de comparaes evidenciais, maior ser a
possibilidade de preciso do resultado. Isso muito patente nos
registros de batalhas feitos pelos dois lados combatentes.

A confrontao de diferentes perspectivas sempre muito rica, pois

permite matizar e moderar todas as verses.29 Ademais, quando
encontrada, a verdade costuma causar incmodo e isso no
privilgio nem das correntes de direita, nem das de esquerda (por
vezes, inclusive, tanto uma quanto a outra fazem o possvel para
ocult-la).

Como a perplexa estupefao dos estudantes de Cirurgia na Lio de

Anatomia do Dr. Tulp (1632) (figura 1), famoso quadro de
Rembrandt (1606-1669)30, a busca da verdade por parte do
historiador a honesta exposio das vsceras, pequena pedra no
sapato de todos os idelogos, de todas as ideologias, essas mitologias

28
DUBY, Georges. A Histria Continua, op. cit., p. 33-42.
29
Em mais de uma oportunidade eu pude realizar esse trabalho de crtica
comparativa das fontes: quando do estudo dos pogroms ocorridos em 1096 na
regio renana (antes da Primeira Cruzada) quando confrontei as informaes
contidas nas crnicas judaicas e crists e em duas batalhas do rei Afonso VIII
de Castela, pois h registros rabes e cristos. Para isso ver COSTA, Ricardo da
Ento os cruzados comearam a profanar em nome do pendurado. Maio
sangrento: os pogroms perpetrados em 1096 pelo conde Emich II von
Leiningen (c. 1138) contra os judeus renanos, segundo as Crnicas Hebraicas
e crists. In: LAUAND, Jean (org.). Filosofia e Educao Estudos 8. Edio
Especial VIII Seminrio Internacional CEMOrOc: Filosofia e Educao. So
Paulo: Editora SEMOrOc (Centro de Estudos Medievais Oriente & Ocidente da
Faculdade de Educao da USP), Factash Editora, 2008, p. 35-61, e COSTA,
Ricardo da. Amor e Crime, Castigo e Redeno na Glria da Cruzada de
Reconquista: Afonso VIII de Castela nas batalhas de Alarcos (1195) e Las
Navas de Tolosa (1212). In: OLIVEIRA, Marco A. M. de (org.). Guerras e
Imigraes. Campo Grande: Editora da UFMS, 2004, p. 73-94.
30
Tanto a escolha de Rembrandt quanto de Caspar David Friedrich (figura 2)
so propositais, pois ambos possuem caractersticas artsticas afins com o
mtodo histrico. Por exemplo, Rembrandt retratava seus temas com gestos
dramticos e vvido tratamento de luz (CHILVERS, Ian [ed.] Dicionrio Oxford
de Arte. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 441), e se opunha ao paternalismo
de Rafael e Rubens com cenas realistas de gentalha mal-ajambrada (BELL,
Julian. Uma nova Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 246).

7
histricas (expresso de Eric Hobsbawm [1917- ]31) que povoam
nosso imaginrio coletivo globalizado.

Figura 1

Serenamente exposta pelo historiador, a verdade do passado como a exposio

das vsceras diante dos olhares atnitos, incrdulos e dispersos dos estudantes
frente s infinitas e mltiplas possibilidades das sociedades humanas ao longo do
tempo. A Lio de Anatomia do Dr. Tulp (1632), de Rembrandt (leo em tela, 169,5
216,5 cm, Royal Picture Gallery Mauritshuis).32

Alis, Hobsbawm outro que defende com vigor que aquilo que os
historiadores investigam o real, e que as declaraes histricas
devem ser baseadas em evidncias comprovveis.33

Portanto, para o historiador, a verdade, a verdade da histria, no

nem o objetivismo puro, nem o subjetivismo radical, e sim, a

31
Hobsbawm afirma que A Histria atualmente revista ou inventada por
gente que no deseja o passado real, mas somente um passado que sirva aos
seus objetivos. Estamos hoje na grande poca da mitologia histrica.. Citado
em COSTA, Ricardo da. Para que serve a Histria? Para nada.... In: Sinais 3,
vol. 1, junho/2008. Vitria: UFES, p. 43-70.
32
Site: http://www.mauritshuis.nl.
33
HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. Ensaios. So Paulo: Companhia das Letras,
1998, p. 8.

8
simultnea apreenso do objeto (o passado) e a aventura espiritual
do sujeito do conhecimento (o historiador).34

E como o historiador apreende seu objeto para, a seguir, recont-lo,

recri-lo, enfim, reviv-lo? Como ele cria essa imagem mental do que
aconteceu e, ao narr-la, se torna esse artista do passado?
fundamental que ele se reconhea no texto, que tente se ver
espelhado no que l, que se transporte para o esprito daquela poca
e compartilhe o que Marc Bloch (1886-1944) chamou de experincia
comum de humanidade, entre ele e seu objeto.35

Nesse breve instante de imaginao consciente, ele quase se

encontra, no ritmo do texto, em uma certa sintonia, que nada mais
do que o tempo comum entre ambos: trata-se de uma espcie de
hiato temporal criado pela sua leitura36, quando ento partilha
historicamente algo dos sentimentos, dos pensamentos e das
perspectivas do passado, e sente o anacronismo para chegar
diacronia.

Fazer Histria, dessa forma sensitiva, sensvel, compreender

existencialmente.37 E a imaginao uma artstica e ativa parte
desse processo histrico-mental, mas no uma imaginao em
devaneio, porm, delimitada precisamente pelo passado que chegou
at ns pelas fontes. o que Duby afirma peremptria e
belissimamente: Imaginemos. o que os historiadores sempre se
vem obrigados a fazer. Seu papel o de recolher vestgios, os
traos deixados pelos homens do passado, de estabelecer, de criticar
escrupulosamente um testemunho.38

34
MARROU, Henri-Irne. Sobre o Conhecimento Histrico, op. cit., p. 184.
35
Marc Bloch j havia percebido a necessidade de existncia, tanto na natureza
quanto nas sociedades humanas, de um fundo permanente por trs da
passagem do tempo, pois sem esse pano de fundo existencial que damos o
nome de humanidade, os prprios nomes homem e sociedade no teriam
qualquer significado. COSTA, Ricardo da. O conhecimento histrico e a
compreenso do passado: o historiador e a arqueologia das palavras. In:
ZIERER, Adriana (coord.). Revista Outros Tempos. So Lus, Universidade
Estadual do Maranho (UEMA), volume 1, 2004. Bloch afirma isso na clssica
obra Introduo Histria (Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1997, p. 99).
36
SCHUBACK, Mrcia S Cavalcante. Para ler os medievais. Ensaio de
hermenutica imaginativa. Petrpolis: Editora Vozes, 2000, p. 19-33.
37
KOSELLECK, Reinhart, GADAMER, Hans-Georg. Historia y hermenutica.
Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 1997, p. 69.
38
DUBY, Georges. A Europa na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1988, p.
1.

9
Munido espiritualmente desse preparo compreensivo, o historiador sai
procura da caa humana39, procura do passado, como O Caador
na Floresta (1814) do pintor romntico alemo Caspar David Friedrich
(1774-1840) (figura 2).40

Solitrio e vulnervel, ele sabe que a Histria ser to

ameaadoramente impenetrvel como a imponente parede de
pinheiros sua frente, caso ele, como um corajoso soldado
prussiano, no se muna de todo esse aparato reflexivo e, por alguns
momentos, abandone o seu efmero presente (que aqui pode ser
metaforizado como o minsculo e sombrio corvo empoleirado no
tronco cortado) e torne-o destroos atrs de si.41 S assim, em seus
escombros mentais do presente, o historiador poder tatear o
passado e encontrar a melhor perspectiva possvel para descrever
sua contemplao temporal.

John Lewis Gaddis (1941- ) j havia percebido as possibilidades

interpretativas de se utilizar a pintura de Caspar David Friedrich como
metfora para explicar como os historiadores mapeiam o passado.42

Umberto Eco (1932- ) definiu o estilo do pintor alemo como a

potica das montanhas, e o que disse a esse respeito um viajante
que sempre se sente fascinado por rochas inacessveis, glaciares sem
fim, abismos sem fundo, extenses sem limite tambm uma
admirvel analogia da relao entre o historiador e a Histria, o
viajante e as paisagens de sua viagem.43

39
A frase, muito famosa, de Marc Bloch, : O bom historiador se parece com o
ogro da lenda. Onde farejar carne humana, sabe que ali est a sua caa,
Apologia da Histria ou O Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2001, p. 54).
40
Friedrich considerado um dos gnios mais originais de toda a histria da
pintura de paisagens. O uso de seus quadros como visualizao do ofcio do
historiador notvel: ele baseava-se na contemplao profunda para conceber
mentalmente as imagens expressas em suas telas. CHILVERS, Ian (ed.)
Dicionrio Oxford de Arte, op. cit., p. 201. Por exemplo, um de seus quadros
descrito por um especialista como um vislumbre do eterno devir (BELL, Julian.
Uma nova Histria da Arte, op. cit., 307).
41
A solido do soldado e o carter ameaador da floresta foram interpretados por
Simon Schama. Paisagem e Memria. So Paulo: Companhia das Letras, 1996,
p. 114-116.
42
GADDIS, John Lewis. Paisagens da Histria. Como os historiadores mapeiam o
passado. Rio de Janeiro: Campus, 2003.
43
ECO, Umberto. Historia de la Belleza. Barcelona: Editorial Lumen, 2004, p. 282.

10
 Figura 2

A vasta e imponente imensido do passado diante da pequenez e pobreza do

presente. Entre ambos, o solitrio e corajoso historiador, que pretende penetrar
mata adentro, munido com suas armas compreensivas. Nesse caso, o encontro do
Historiador com a Histria ser como o do filsofo estico Sneca (4 a.C. 65 d.C.)
com a divindade, exatamente no seio da floresta: Sem a divindade, ningum pode
ser um homem de bem (...) Se penetrares num bosque cheio de velhas rvores, de
altura fora do comum e tais que a densidade dos ramos entrelaados uns nos
outros oculta a vista do cu, a prpria grandeza do arvoredo, a solido do lugar, a
viso magnfica dessa sombra to densa e contnua no meio da planura, tudo te
far sentir a presena divina., Cartas a Luclio, 41, 3.44 O caador na floresta
(1813/1814), 65,7 x 46,7 cm. Coleo particular.

44
LCIO ANEU SNECA. Cartas a Luclio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
2007, p. 141.

11
Por sua vez, Simon Schama (1945- ) se valeu maravilhosamente
bem da arte para explicar o modo de olhar o que j possumos, mas
que nos escapa ao reconhecimento e apreciao.45 E a Histria no
ser sempre essa constante e renovada explorao apreciativa do
passado que insiste em escapar nossa compreenso?

Concluso

Caso o historiador explore os vestgios do passado com aquela

curiosidade determinada, eleve o seu esprito, amplie sua
experincia, vislumbre e interrogue incisivamente a paisagem do
tempo que se descortina sua frente atravs dos documentos, e a
reapresente aos seus contemporneos com o lirismo e a verdade, a
riqueza e a dramaticidade que as sociedades passadas e seus mortos
o exigem, ser um agradvel e consciente viajante contemplativo, e
saber explorar todas as possibilidades de sua interpretao histrica.
Ter, enfim, alcanado a maturidade da conscincia histrica.46 Ser
um Historiador.

Caso contrrio, estar fadado a ser um mero e provinciano idelogo,

representante do ltimo modismo acadmico, e a desaparecer nas
pobres brumas de sua insignificncia. Ser um historiador.47

Este pequeno trabalho dedicado ao

querido mestre Guilherme Pereira das
Neves

45
SCHAMA, Simon. Paisagem e Memria, op. cit.
46
O significado da maturidade nas relaes humanas , para Gaddis, o
reconhecimento da identidade pelo caminho da insignificncia: ...eu definiria a
conscincia histrica como a projeo dessa maturidade ao longo do tempo,
GADDIS, John Lewis. Paisagens da Histria, op. cit., p. 19-20.
47
Agradeo sobremaneira a leitura crtica feita pelos amigos Stan Stein e
Armando Alexandre dos Santos.

12
Bibliografia citada

ARISTTELES, Metafsica. So Paulo: Edies Loyola, 2005, 03 volumes.

BELL, Julian. Uma nova Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
BLOCH, Marc. Introduo Histria. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica,
1997.
BRAUDEL, Fernand. Civilizao Material, Economia e Capitalismo, Sculos
XV-XVIII. So Paulo: Martins Fontes, 1995-1996, 03 volumes.
BROOKE, Christopher. O Casamento na Idade Mdia. Lisboa: Publicaes
Europa-Amrica, s/d.
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