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de J. M. Coetzee
Cludia Luza Caimi*
Rejane Pivetta de Oliveira**
RESUMO:
A questo : quanta realidade se deve reter mesmo num mundo que se tornou inumano,
se no quisermos que a humanidade se reduza a uma palavra vazia ou a um fantasma?
Ou, para coloc-la de outra forma, em que medida ainda temos alguma obrigao para
com o mundo, mesmo quando fomos expulsos ou nos retiramos dele? (ARENDT,
2008, p. 31).
[...] assim que est nua, enfia-se debaixo do cobertor xadrez como uma
toupeira que se enterra, e vira as costas para ele.
Estupro no, no exatamente, mas indesejado mesmo assim,
profundamente indesejado. Como se ela tivesse resolvido ficar mole,
morrer por dentro enquanto aquilo durava, como um coelho quando a
boca da raposa se fecha em seu pescoo. De forma que tudo o que fosse
feito, fosse feito, por assim dizer, de longe (COETZEE, 2000, p. 33).
ter contratado esses trs estranhos para dar uma lio a Lucy, em troca do
saque. Mas ele no pode acreditar nisso, seria simples demais. A verdade,
mesmo, desconfia, algo muito mais, ele procura a palavra, mais
antropolgico, algo que levaria meses para descobrir, meses de pacientes,
lentas conversas com dzias de pessoas, mais a colaborao de um
intrprete (COETZEE, 2000, p. 136-7).
Ele fala italiano, fala francs, mas italiano e francs de nada lhe valem na
frica negra. Est desamparado, um alvo fcil, um personagem de cartoon,
um missionrio de batina e capacete esperando de mos juntas e olhos
virados para o cu enquanto os selvagens combinam l na lngua deles
como jog-lo dentro do caldeiro de gua fervendo (COETZEE, 2000, p.
111).
Nos termos de Rancire, o conflito estabelece-se em razo de que cada qual percebe
o objeto que constitui o alvo do debate segundo uma situao distinta de ocupao do espao
de manifestao do sensvel.4 A estrutura do desentendimento para Rancire aquela em que
os argumentos no atestam apenas divergncia ou diversidade sobre o mesmo objeto, mas
quando a discusso coloca em evidncia a disputa sobre uma razo diferente no mesmo
argumento (RANCIRE, 1996, p. 12), e a prpria situao dos que falam (RANCIRE,
1996, p. 13).
Na anlise de Rancire (1996, p. 55), do ponto de vista poltico o desentendimento
no expe apenas contrariedade de ideias, mas apresenta-se, ao mesmo tempo, como o lugar
de uma diviso de ocupaes, funes e lugares, institudos pela regulao policial, ou seja,
as leis. Ignorar isso , para o autor, encerrar-se em falsas alternativas que exigem uma escolha
entre a razo esclarecida e as trevas da violncia originria. Nem a ordem policial, nem a
desordem da barbrie so razes suficientes para desfazer em Lucy O choque de ser odiada.
No ato (COETZEE, 2000, p. 178). A expresso no ato sugere o momento do estupro,
agresso que implica danos no apenas fsicos, mas um tipo de crueldade que envolve a
degradao, a dominao e a anulao do outro. , em suma, a relao com a alteridade que
a violncia do estupro pe em cena, o que no deixa de evocar a relao de Lurie com
Para Lurie o jogo parece entediante, sem sentido, j que no h disputa pela vitria.
O heri personagem que fala vrias lnguas ocidentais no entende as lnguas em que o jogo
narrado (sotho e xhosa) e prefere no ouvir qualquer som, baixando o volume da televiso.
Em outro momento do romance, Petrus e Lurie assistem a uma partida de futebol, enquanto
Petrus torce empolgado pelo time, Lurie prefere passear pelos fundos da casa, deixando
Petrus sozinho.
Quando acorda, Petrus est a seu lado no sof, com uma garrafa de cerveja
na mo. Colocou o volume mais alto.
Bushbucks, diz Petrus. Meu time. Bushbucks e Sundowns []
O jogo termina sem gols. Petrus muda de canal. Boxe: dois homens
minsculos, to minsculos que mal chegam at o peito do juiz, girando,
saltitando, se provocando.
Ele se levanta, passeia pelos fundos da casa [] (COETZEE, 2000, p. 88-
9).
ABSTRACT:
This article proposes to think the fiction by J.M. Coetzee in the terms of
an ethical and aesthetic action that responds to a dark and unsatisfactory
present, escaping to promises and conservative solutions, in order to
expose the major nuisance installed at the core of the human and social
relations. The axis of our inquiries is Disgrace, novel that brings into play
the trajectory of humiliation suffered by his protagonist, in a growing spiral
of physical and moral violence in the context of open wounds by colonial
exploitation and racial segregation that mark the history of South Africa.
The theme is developed considering the relationship between ethics and
aesthetics at the thought of Mikhail Bakhtin and Jacques Rancire,
focusing the analyses of the novel about the impasse between the
responsible and unappeasable choice of the ethical subject and the
prerogatives of the law, that establish a formal ethics.
Keywords: Ethics. Aesthetics. Politics. Participation.
Notas Explicativas
*Doutora em Teoria da Literatura; professora do Departamento de Letras da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. e-mail: claudialuizacaimi@yahoo.com.br.
**Doutora em Teoria da Literatura; professora do Programa de Ps-Graduao em Letras UniRitter, POA. e-
mail: pivetta.rejane@gmail.com.
1Coetzee cursou graduao na Universidade do Cabo (bacharelado em Matemtica e Lngua Inglesa); entre 1962
e 1965, perodo em que trabalhou na Inglaterra como programador de computadores, recebeu o ttulo de Mestre
em Artes pela Universidade do Cabo, por seu trabalho sobre os romances de Ford Madox Ford. Nesses anos
de juventude, vive uma nova experincia estrangeira, transferindo-se para os Estados Unidos, onde ingressa na
Universidade do Texas, pelo Programa Fullbright, onde obteve, em 1969, o ttulo de doutor em Lingustica das
lnguas germnicas, com tese sobre anlise estilstica de Samuel Beckett. A atividade literria de Coetzee (seu
primeiro romance Dusklands, de 1974) desenvolve-se ao lado de sua atuao acadmica, como professor de
ingls na Universidade de Nova Iorque, Estados Unidos, at 1971; professor de literatura inglesa e literatura
em geral na Universidade do Cabo at 2002, quando ento muda-se para a Austrlia e ingressa como
pesquisador emrito de literatura na Universidade de Adelaide. A carreira acadmica de Coetzee contempla
ainda passagens por diversas outras universidades dos Estados Unidos e da Inglaterra.
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Kant parte do pressuposto de que no somos capazes de conhecer as coisas tais como elas, mas apenas os
fenmenos e no as coisas em si, apesar de ser possvel pensar as coisas em si. O filsofo estabelece a distino
entre sensibilidade, faculdade das intuies humanas, e entendimento, faculdade dos conceitos. Antes de tomar
contato com os objetos, sentimos atravs da intuio o tempo e o espao. O conhecimento puro conduz a
juzos analticos e sintticos. Os juzos sintticos podem ser a priori (no dependem diretamente da
experincia), e so universais e imprescindveis; ou podem ser a posteriori (dependem diretamente da
experincia), sendo contingentes e particulares. A teoria kantiana do agir moral consiste em agir com base em
regras universais, que possam ser adotadas por todos os sujeitos como suas, so elas, portanto, absolutas, pois
todo agir tem que valer como condio universal para todos os seres racionais. Nesse sentido a moralidade no
pode vir da antropologia, nem da abstrao de dados empricos, mas deve-se deduzi-la racionalmente. (KANT,
1974).
3O conceito de arquitetnica em Para uma Filosofia do Ato est vinculado inteno de Bakhtin em no construir
um sistema lgico e unificado de valores fundamentais, nem recorrer aos valores historicamente reconhecidos
pela humanidade. Para Bakhtin, a arquitetnica uma descrio de momentos concretos espaciais, temporais,
lgicos, e emocionais-volitivos, interconectados por relaes-eventos no evento nico do Ser. (BAKHTIN,
2014, p. 70).
Costello (2004).
6O tema foi desenvolvido por Jacques Derrida no ensaio O perdo, a verdade, a reconciliao: qual gnero?
do poder e o excessivo utopismo de sua teoria da cultura, que credita ao dilogo, ao carnaval e ao popular uma
fora liberadora que no resiste a uma crtica dialgica do mesmo Bakhtin (1999, p. 51).
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