O Conceito de Masoquismo Na Obra de Freud - Dissertação

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
MARCELO TAVELLA
O Conceito de Masoquismo na
Obra de Freud
So Paulo
2006
Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
MARCELO TAVELLA
O Conceito de Masoquismo na
Obra de Freud
Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia

da Universidade de So Paulo para a obteno
do ttulo de Mestre em Psicologia.
rea de concentrao: Psicologia Clnica

Orientador: Prof Dra. Eva Maria Migliavacca
So Paulo
2006
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Tavella, Marcelo.
O conceito de masoquismo na obra de Freud / Marcelo Tavella;
orientadora Eva Maria Migliavacca. -- So Paulo, 2006.
143 p.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Masoquismo 2. Freud, Sigmund, 1856-1939 3. Metapsicologia

4. Psicanlise 5. Pulso de morte I. Ttulo.
RC533.M36
FOLHA DE APROVAO
Marcelo Tavella
Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia

da Universidade de So Paulo para a obteno
do ttulo de Mestre em Psicologia.
rea de concentrao: Psicologia Clnica
Aprovado em:
Banca Examinadora
Prof.:____________________________________________________________________
Instituio:_______________________________Assinatura________________________
Prof.:____________________________________________________________________
Prof.:____________________________________________________________________
Luciana e Gustavo,
com amor.
AGRADECIMENTOS
minha orientadora, Prof Dra. Eva Maria Migliavacca, pela ateno e apoio durante a
realizao deste trabalho.
Ao professor Dr. Nelson Ernesto Coelho Jr. e Professora Dra. Lia Priszkulnik, pelas
idias e sugestes apresentadas no exame de qualificao.
Aos professores do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, pelas idias e

sugestes durante as aulas nas disciplinas que cursei.
Ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, pela oportunidade de realizao

deste curso de mestrado.
minha esposa Luciana pelo amor, carinho, apoio e compreenso durante o perodo de
elaborao deste trabalho. Minha gratido tambm pela leitura do texto, pelas sugestes e
pela reviso.
Ao meu filho Gustavo que nasceu durante a elaborao deste trabalho, trazendo ainda mais
fora, amor e alegria ao meu caminho.
Aos meus pais, por tudo que me ensinaram.

RESUMO
TAVELLA, Marcelo. O Conceito de Masoquismo na Obra de Freud. 2006, 143 p.

Dissertao (Mestrado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2006.
Esta dissertao uma pesquisa terica em psicanlise cujo objetivo investigar o conceito de
masoquismo no pensamento freudiano atravs de um percurso que torne possvel articul-lo a
outras figuras de passividade, como o desamparo, a seduo, a pulso de morte e a
feminilidade. Segundo Freud, apesar do binmio atividade-passividade presentes na
sexualidade humana, a pulso seria algo da ordem de uma plena atividade. Assim, o
masoquismo como figura de passividade coloca-se como um paradoxo desde o incio do
pensamento freudiano quer como um entrave tese do sonho como realizao de desejo, quer
como obstculo ao postulado fundamental do princpio de prazer. O desenvolvimento do
conceito masoquismo se daria de forma subterrnea em Freud, pois o que fica em primeiro
plano a positividade da pulso, sua efetividade. De forma anloga, a chamada Teoria da
Seduo, que enfatiza uma condio de passividade do sujeito, tambm abandonada em prol
de uma atividade do sujeito no plano fantasmtico, o que, entretanto, d psicanlise seu
terreno e seu fundamento. Tambm a seduo caminhar de forma subterrnea no pensamento
freudiano e questionar a partir de sua referncia primria de passividade e de desamparo
frente a um outro que ao mesmo tempo cuida e assedia. O ponto de reviravolta no qual os
processos apassivadores ganham maior vulto a teoria pulsional de 1920, com a hiptese de
uma pulso de morte. Atravs dela, o masoquismo ganha primariedade sobre o sadismo,
possibilitando uma maior compreenso de certos fenmenos clnicos e podendo ser postulado
como um conceito chave na prpria estruturao do sujeito psquico. Apesar de aps 1920 o
conceito de masoquismo enriquecer-se atravs de sua articulao tanto com o novo dualismo
pulsional quanto com a segunda tpica; apesar da seduo retornar em Freud como veiculada
pelos cuidados maternos, a via ativa, positiva, continuar gozando de certa primazia em seu
pensamento. Prova disso so a nfase no referencial paterno e flico e a dificuldade em
compreender e articular em seu pensamento a feminilidade, figura de passividade, relacionada
castrao a partir de um referencial flico e relacionada ao masoquismo frente potncia
paterna. Faz-se necessrio, portanto, problematizar tais questes para conceber de forma mais
ampla a atividade-passividade humana e as condies pelas quais o sujeito se coloca frente
alteridade. neste sentido que se o abandono da Teoria da Seduo trouxe para primeiro
plano a atividade veiculada pela fantasia, a fantasia masoquista proporciona um movimento
dialtico que permite conceber tanto um originrio passivo, retorno de um elemento crucial da
Teoria da Seduo, quanto uma atividade, a ao, dimenso tica inescapvel do sujeito
enquanto tal, autor e ator de suas cenas.
Descritores: Masoquismo, Sigmund Freud, Metapsicologia, Psicanlise, Pulso de Morte.

ABSTRACT
TAVELLA, Marcelo. The Concept of Masochism in the Works of Freud. 2006, 143 p.
Dissertation (Mastership) - Psychology Institute, University of So Paulo, So Paulo, 2006.
This dissertation is a theoretical research in psychoanalysis which aim is to investigate the

concept of masochism in the Freudian thought by means of an approach that makes possible to
connect it to other figures of passiveness, such as a destitution, seduction, the death drive and
femininity. According to Freud, in spite of the binomial activity - passivity present in the
human sexuality, this drive would be related to a complete activity. Then, masochism as a
figure of passiveness places itself as a paradox since the beginning of the Freudian thought as a
restraint to the thesis of dream as a desire performance, or being it as a barrier to the
fundamental proposition of the pleasure principle. The development of the masochism concept
would then show itself in an underground way in Freud, since what shows in the first place is
the positivity of the drive, its efectiveness. In the same manner, the so called Theory of
Seduction, wich gives emphasis to a condiction of passivity of the subject, is also forsaken in
favor of an activity of the subject in the fantastic plan, and that, nonetheless, gives
psychoanalysis its ground and its basis. The seduction, as well, will move in an underground
way in the Freudian thought and will call in questions starting with its primay reference of
passivity and of destitution towards another one that at the same time cares and haunts. The
point of reversal in which the calming processes gain a bigger importance is the pulsional
theory of 1920, with the hypothesis of death drive. Through it, masochism gains in importance
over sadism, allowing a better understanding of certain clinical fenomena and can be proposed
as a key-concept in the own structure of the psycho subject. In spite of the fact that after 1920
the concept of masochism became richer by means of its connection to the new pulsional
dualism as well as with the second topic; despite the fact that the seduction returns in Freud by
means of the maternal care, the active way, positive, will continue to have a certain privileged
place in his thought. A proof of this are the emphasis in the paternal and phallic referential and
the difficulty in understanding and the connection in his thought to femininity, a figure of
passiveness, related to castration as from a phallic referential and connected to masochism
towards the paternal power. It becomes necessary, therefore, to debate such questions in order
to produce, in a larger concept, the human activity-passiveness and the conditions by which the
subject places itself concerning the alter-like relationships. It is in this sense that the
"abandon" of the Seduction theory brings to first plan the activity connected to fantasy, the
masochism fantasy allows a dialectic movement which permits to conceive a passive start a
return to an crucial element of the Theory of Seduction, as well as an activity, an action, an
ethical dimension unavoidable as long as being author and actor of its scenes.
Key-words: Masochism, Sigmund Freud, Metapsycology, Psycoanalysis, Death Drive.

SUMRIO
1 - INTRODUO ____________________________________________________ 8
2 - OBJETIVO _______________________________________________________ 13
3 - MTODO ________________________________________________________ 15
4 - O MASOQUISMO NO PARADIGMA DA PERVERSO ________________ 20
5 SOBRE A PASSIVIDADE, O TRAUMTICO E A SEDUO: FINAL E

PERMANNCIA DE UM MODELO ____________________________________ 33
6 MUDANA DE PARADIGMA CLNICO: A NEUROSE OBSESSIVA __ 48
7 DA FANTASIA DE SEDUO FANTASIA DE ESPANCAMENTO ____ 65
8 O MODELO DA MELANCOLIA: A IDENTIFICAO E A FORMAO DO

SUPEREGO _________________________________________________________ 78
9 A PULSO DE MORTE, O MASOQUISMO E O SUPEREGO ___________ 97
10 - ARTICULAES ENTRE ALGUMAS FIGURAS DA PASSIVIDADE: O

MASOQUISMO, A PULSO DE MORTE, A FEMINILIDADE, A SEDUO E O
DESAMPARO. ______________________________________________________ 119
11 - CONSIDERAES FINAIS _______________________________________ 134
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ___________________________________ 139

8
1 - INTRODUO
O presente trabalho tem como proposta estudar o conceito de masoquismo em
Freud, a partir de uma pesquisa terica que retrate a evoluo deste conceito em seu
pensamento. Trata-se de retratar o percurso freudiano, privilegiando uma possvel
articulao do conceito de masoquismo com as noes de passividade e de traumtico. De
certa forma, para abordar tais conceitos ser necessrio defrontar-se tambm com seus
contrrios indissociveis: o sadismo e a atividade. Acredito que tal objeto de estudo possui
uma importncia capital tanto em termos clnicos quanto metapsicolgicos, pois diz
respeito relao do sujeito com seu sofrimento.
O pensamento de Freud se defrontou desde muito cedo com os impulsos
masoquistas da mente no que parecia ser um impasse sua teoria da realizao de
desejos. Convm lembrar que existem na mente impulsos masoquistas que podem ser
responsveis por uma inverso como essa. Eu no faria objeo a que essa classe de sonhos
fosse distinguida dos sonhos de realizao de desejo sob o nome de sonhos de punio
(FREUD, 1900, p. 508).
Embora o termo masoquismo 1 tenha sido cunhado para descrever uma perverso,
seu uso, por assim dizer, generalizou-se para retratar certo gosto pelo sofrimento, certas
repeties de situaes de desprazer a que o sujeito se entrega. Neste uso coloquial, a
dimenso manifestamente sexual fica obscura e o carter mais propriamente perverso se
camufla na conduta do sujeito. Ou seja, h uma extenso do conceito para outros domnios
que no o das prticas sexuais. O que permanece, porm, para alm deste movimento de
extenso, o vnculo entre sofrimento e prazer. Vnculo denunciado, no sempre de forma
1
Termo cunhado em referncia obra de Sacher-Masoch.
9
evidente, na participao voluntria do sujeito, ainda que tudo isso parea paradoxal tanto
para o sujeito quanto para um outro que o constata.
Nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (FREUD, 1905), o masoquismo se
coloca como um enigma nas postulaes psicanalticas, pois se verdade que a
agressividade est presente na sexualidade enquanto meio para dominao e pode tornar-se
um fim, quando desenvolvida de forma desmedida (no sadismo), o masoquismo se
configura, por si s como entidade paradoxal, pois seria uma tendncia voluntria
submisso da agresso alheia, uma tendncia mesma da pulso passividade e talvez seja
a que se situe o paradoxo.
Apesar da presena constante da anttese passividade versus atividade na
sexualidade humana, anttese fundamental no par sadismo/masoquismo, a pulso sexual
propriamente dita s comportaria um carter de plena atividade, independente da
passividade manifesta por um dos parceiros na cena sexual. Pensar, portanto, numa
tendncia originalmente apassivadora da pulso era algo, pelo menos na poca,
paradoxal. Desta maneira, a soluo encontrada por Freud foi cont inuar concebendo a
agressividade, enquanto componente pulsional, como pura atividade. A manifestao
clnica masoquismo seria um deslocamento deste componente da pulso contra o prprio
eu, que afinal tambm pode ser objeto da pulso. A futura conceitualizao da pulso de
morte dar conta desta tendncia apassivadora, possibilitando a conceitualizao de um
masoquismo primrio.
A questo masoquista se torna enigmtica e paradoxal no apenas do ponto de vista
econmico, pois o sujeito se faz objeto, se faz passivo, entrega-se agresso de outro. O
entregar-se agressividade, entendida como domnio de outro, parece supor para Freud, a
posio feminina, e h a uma caracterizao do feminino como o passivo, o
anatomicamente receptivo, apesar de conceber que a pulso, independente do gnero, ter

10
seu carter ativo assegurado. Assim, a mulher pode ter um papel ativo de domnio na cena
sexual, assujeitando o outro, sem que se possa falar numa relao sadomasoquista, embora
esta parea ser a matriz da trama masoquista masculina (ser dominado e humilhado por
uma mulher). A entrega agressividade do outro no mbito da sexualidade, para alm do
domnio, o que caracterizaria o masoquismo perverso, ser objeto de maus tratos, de
humilhaes, de procedimentos dolorosos e repugnantes. As barreiras do pudor, da
vergonha, da dor, sendo ultrapassadas no pela violncia de algum que faz do indivduo
um joguete passivo, mas o prprio indivduo sendo, por assim dizer, sujeito de seu prprio
infortnio. Ou seja, o indivduo no propriamente uma vtima, mas assim se faz e assim
se satisfaz. O ultrapassar das barreiras 2 , o transbordamento, se faz voluntariamente e
dirigido a um fim. Pode-se pensar, conforme Deleuze (1983), no carter ativo do
masoquista ao dirigir a cena, sendo apenas na aparncia vtima e objeto. Embora dirija, a
montagem de uma cena em que submisso, objeto, vtima, que o faz gozar.
A questo da atividade versus passividade e a primazia do sadismo perpassa a
teoria pulsional de Freud at 1920, quando ento esta anttese pode ser vista tambm sob o
prisma pulsional como pulso de vida versus pulso de morte. O que ento ocorre uma
inverso que deixa em primeiro plano, na origem e no fim, a pulso como potncia
destruidora, uma tendncia inexorvel ao passivo, ao inorgnico. Da a mudana que
possibilita o postulado de um masoquismo primrio e que fornece a chave para ampliar a
compreenso dos fenmenos de repetio e, principalmente, na clnica, a reao
teraputica negativa.
Neste sentido, pretendo articular a noo de masoquismo com a passividade e com
o traumtico, pois no sentido de uma passividade radical inicial que pode ser concebido
um masoquismo primitivo. Passividade que relaciono com o desamparo e com o
2
Refiro-me aqui s barreiras ou diques psquicos referidos por Freud nos Trs Ensaios (1905), que, segundo
ele, no caso do masoquismo, seria a dor.
11
traumtico, pois esta parece ser uma matriz que dar origem s diversas formas de relao
do sujeito com seu padecimento, tais como a responsabilizao, a punio, a vitimizao, o
alheamento. O masoquismo nesta ordem pode ser pensado como sob o prisma da angstia
primeira, do desamparo, da passividade, da sujeio a um outro que me ultrapassa. Desta
forma, trata-se de uma efrao para alm do sentido propriamente econmico, em uma
referncia tambm ao outro, frente ao qual sou primariamente objeto, estando merc de
seu desejo.
A referncia ao outro sob este prisma terico inescapvel. Impossvel pensar nesta
matriz masoquista de passividade e de sujeio sem se pensar em sua contraparte: algo que
plena atividade, seduo, ataque, assenhoreamento, violncia, perverso (ainda que se
frise o quanto disso pertence ao domnio da fantasia, faz-se necessrio considerar a radical
assimetria existente entre os atores da cena), mas tambm cuidado, amor, proteo, etc. Ou
seja, a dupla face dos processos de identificao e, na segunda tpica, do superego. No
causa espanto que as mesmas figuras provoquem em diferentes indivduos, ou nos
mesmos, em diferentes momentos, diversas representaes que evocam tanto a idealizao,
a proteo, o cuidado, quanto a perseguio, a seduo, a violncia. O mais freqente,
porm, a coexistncia de ambos os plos ainda que de forma dissociada.
Dentro deste enfoque caber considerar a questo paterna que perpassa todo o
pensamento de Freud, na primeira teoria da seduo (o pai o sedutor perverso)3 , ao
abordar a ne urose obsessiva e a melancolia, passando pelo superego da segunda tpica, at
chegar na figura do sujeito em desamparo que busca no pai (no superego e seus
representantes; a divindade, por exemplo) a proteo. O percurso ao longo do pensamento
de Freud tendo o conceito de masoquismo como guia se justifica na relao feita pelo
prprio Freud entre o masoquismo e a passividade. Relao que se estabelece tanto no
3
No entanto, necessrio acrescentar que sob a tica de uma seduo generalizada, o outro sedutor, ao
mesmo tempo traumatizante e convocador, passa a ser a me.
12
nvel econmico pulsional, quanto no nvel do encontro com um outro no qual o sujeito se
coloca como objeto, submetendo-se, sofrendo, porm tendo prazer. Este outro pode ser
algo impessoal, como o destino, mas traz uma marca de origem paterna.
Esta linha de pensamento pode ser conjecturada a partir do Projeto para uma
Psicologia Cientfica quando ento Freud (1950 [1895], p.370) fala no desamparo como
fonte primordial de todos os motivos morais. O pai e seus substitutos esto na resposta
ao desamparo da passividade, so tentativas de garantias frente angstia, mas ao mesmo
tempo algum a quem temer, a quem se submeter, prestar culto, flagelar-se, numa reedio,
agora fantasiada, de uma relao originariamente passiva (masoquista) com o outro. Este
encontro com o outro no desamparo estrutural lido por Freud a partir do dipo e revela,
de fato, a possibilidade de se pensar na moralidade como um de seus destinos. O dipo
como resposta a esta condio primeira seria um ponto de confluncia entre a sexualidade
e a moral e o masoquismo moral uma forma elaborada e disfarada, tal como o sonho, de
satisfazer-se em uma relao de aparente passividade frente ao outro.

13
2 - OBJETIVO
Farei um trajeto ao longo dos textos freudianos, tendo como diretriz o conceito de
masoquismo, com o objetivo de descrever o deslocamento terico que ocorre
progressivamente, bem como o retorno de algumas noes esquecidas ou mesmo
abandonadas. No entanto, o que se pretende abordar a questo do masoquismo e da
passividade. Embora no mbito da pulso o carter ativo tenha uma importncia nos
primeiros anos/dcadas da psicanlise, veremos como a passividade (vide seduo)
caminha de forma subterrnea, manifesta-se na clnica e por fim eclode na teoria via pulso
de morte (a tendncia passividade inorgnica). Trata-se de uma hiptese necessria, em
Freud, para dar conta do que a princpio se situava no mbito do paradoxo, mas que
interrogava a partir da clnica e da cultura.
Entretanto, pretendo argumentar que a importncia da passividade, que aqui
relaciono com o desamparo, com o traumtico e com a pulso de morte, inscreve-se em um
momento primordial, mas que ultrapassado com o nascimento da subjetividade, resposta
singular a esta condio passiva. Assim, a passividade permanece como matriz, uma
angstia primria, que se reedita na fantasia e na conduta. Porm, uma vez institudo o
sujeito e sua vida fantasmtica no h como se pensar unilateralmente na passividade, mas
principalmente na atividade do sujeito, no seu papel de agente das cenas 4 , o que nos coloca
numa dimenso tica da responsabilizao do sujeito. O masoquismo principalmente no
mbito moral pressupe um ser sdico que goza com o sofrimento do indivduo, mas apaga
a participao deste como ser que tambm goza, ou seja, h um enfoque no padecimento,
4
Refiro-me, sobretudo, vida fantasmtica e, mais particularmente, a fantasia de espancamento em Uma
Criana Espancada (FREUD, 1919). Embora objeto no contedo da cena, o indivduo sujeito em sua
produo.
14
no fazer-se vtima frente a um outro, deixando no escuro o papel de agente do prprio
sujeito.
Trata-se, portanto, de repensar a importncia da dialtica atividade e passividade
para alm do mbito propriamente pulsional no que se refere ao traumtico e ao
sofrimento, alcanando originariamente, a partir do desamparo inicial, a questo da
alteridade na constituio subjetiva. Ou seja, problematizar esta dialtica a partir de um
momento originrio e traumtico, masoquista, momento em que se estaria no plo da
passividade, do padecimento, frente a um outro que seria plena atividade. importante
ressaltar desde j que esta referncia plena que situa a criana e a passividade de um lado
e, do outro, o adulto e atividade, constitu um modelo terico para pensar a polarizao
atividade versus passividade a partir da psicanlise freudiana. Como veremos em captulos
futuros, estes plos devem ser relativizados de tal forma que possamos falar em uma
atividade muito precoce na criana, bem como numa passividade do adulto perante este
outro singular que a prpria criana. Num segundo momento desta linha de raciocnio, a
permanncia desta relao inaugural (nas fantasias de seduo, de espancamento, e na
maneira singular como o sujeito age e interpreta sua ao realizao inconsciente da
fantasia), masoquismo feminino e masoquismo moral, e a possibilidade de se pensar na
dimenso da responsabilizao, no carter ativo do sujeito enquanto tal, na sua dimenso
tica.
15
3 - MTODO
Esta dissertao consiste em uma pesquisa terica em psicanlise, utilizando o
mtodo hermenutico, a partir do texto freudiano, procurando fazer um percurso que
retrate o desenvolvimento e o dilogo de certas noes freudianas de maneira articulada.
Neste sentido, farei uso principalmente do texto freudiano e de uma releitura de Freud
atravs de alguns aspectos teorizados por J. Laplanche, a saber, retomada da noo
freudiana de apoio para explicitar a gnese da sexualidade, da fantasia e do masoquismo a
partir do tempo auto, e, principalmente, sua formulao de uma teoria da seduo
originria. Tese que procura resgatar algo fundamental presente na teoria da seduo
freudiana: o profundo desencontro entre os protagonistas da cena (a criana e o adulto),
enfatizando a condio passiva do primeiro e o carter desviante do segundo, marcado pela
sua sexualidade inconsciente, que se constituir em enigmas a serem decifrados pela
criana. A situao originria o confronto do recm- nascido, da criana no sentido
etimolgico do termo, aquele que ainda no fala, com o mundo adulto (LAPLANCHE,
1992, p.96).
Em um primeiro momento, farei a caracterizao do masoquismo no paradigma da
perverso, pois foi assim que o conceito comea a ser inserido de maneira mais sistemtica
no arcabouo terico da psicanlise. Embora o termo masoquismo no tenha sido citado
pela primeira vez nos Trs Ensaios (FREUD, 1905) texto escolhido para definir meu
objeto de estudo , neste texto em que se discutem os fundamentos do fenmeno
masoquista sob o prisma perverso. H uma teorizao envolvendo a agressividade ligada
funo sexual e a postulao de um sadismo primrio (que tambm ser abordado a partir
de Pulses e destinos da Pulso (1915) e Uma Criana Espancada (1919)), j que a idia
16
de um masoquismo originrio parecia situar-se no mbito do paradoxo, considerando-se
outros fundamentos tericos como o princpio do prazer. Freud fala do par sadismo-
masoquismo como fenmeno complementar, no qual se delineiam de forma clara os
caracteres ativo e passivo da sexualidade humana. Falar sobre o carter ativo parece no
ser fonte de grandes problemas para Freud, mas a passividade mostra seu paradoxo
pulsional e sua no articulao terica nesta etapa de seu pensamento.
A seguir, abordarei a questo da passividade em Freud atravs de um retrocesso:
iniciamos com consideraes acerca dos Trs Ensaios que, se o texto da perverso,
tambm o da sexualidade infantil. Voltarei, ento, a um perodo anterior, para a chamada
Teoria da Seduo, para falar da passividade, suas conseqncias, destinos e permanncia.
Neste sentido, abordarei a Teoria da Seduo como algo que teoricamente nos remete a
passividade e ao traumtico no pensamento freudiano e sua articulao na gnese da
histeria. O abandono deste trajeto terico por Freud abre caminho para noes
fundamentais na psicanlise, como a fantasia, a realidade psquica, a sexualidade infantil e
o complexo de dipo. Este ltimo, porm, fica como que no articulado completamente, o
que explicaria as poucas referncias nos Trs Ensaios. De qualquer forma, o caminho da
seduo, da passividade e do traumtico permanecem vivos e interligados, ainda que de
forma subjacente no pensamento de Freud e retornam em alguns momentos, fazendo-se
enigma e exigindo, progressivamente, desenvolvimentos que persistiro at o final de sua
obra. Exemplos: os sonhos que contrariam a realizao de desejos, o prprio masoquismo,
a culpa, os processos de repetio, a reao teraputica negativa, tudo culminando na
pulso de morte.
Neste sentido, cabe considerar o esquema da realizao de desejos da Interpretao
dos Sonhos (FERUD, 1900) e situar novamente o paradoxo dos sonhos traumticos.
Paradoxo da realizao de um desejo que remete no ao prazer, mas ao desprazer. Freud

17
falar j em 1900 de tendncias masoquistas e masoquismo mental. A questo retornar de
forma mais plena aps 1920, com Alm do Princpio do Prazer (FREUD, 1920), com a
Reao Teraputica Negativa, em O Ego e o Id (FREUD, 1923) e, principalmente, no
Problema Econmico do Masoquismo (FREUD, 1924). No entanto, interessante verificar
como neste perodo intermedirio que vai de 1900/1905 at os anos vinte a questo se
desenvolve, sempre a partir da clnica e suas indagaes, particularmente na neurose
obsessiva e na melancolia, principalmente pelo vis da culpa e pelo progressivo
delineamento do que viria a tornar-se o superego da segunda tpica.
Abordarei, ento, a questo da passividade e do traumtico segundo o
deslizamento do pensamento freudiano atravs da clinica da histeria para a da neurose
obsessiva e depois para a da melancolia (em captulo referente identificao).
Visto no haver qualquer dvida de que a histeria tem forte afinidade com
a feminilidade, da mesma forma que a neurose obsessiva com a
masculinidade, afigura-se provvel que, como determinante da ansiedade,
a perda do amor desempenha o mesmssimo papel na histeria que a ameaa
da castrao nas fobias e o medo do superego na neurose obsessiva.
(FREUD, 1926, p.141).
Ou seja, trata-se aqui de delinear algumas questes clnicas que interrogaram Freud
e exigiram revises, ampliaes e reconsideraes. Acompanharei o percurso freudiano
atravs de alguns textos que demonstram este novo foco de ateno clnica e terica, como
o Homem dos Ratos (FREUD, 1909), Atos Obsessivos e Prticas Religiosas (FREUD,
1907) e Alguns Tipos de Carter Encontrados no Trabalho Psicanaltico (FREUD, 1916).
Vale lembrar que o texto Uma Criana Espancada (FREUD, 1919) tem por subttulo
Uma Contribuio ao Estudo da Origem das Perverses Sexuais, porm os casos clnicos
apresentados por Freud so de neuroses obsessivas. Isto de alguma forma demonstra certa
ampliao do conceito de masoquismo atravs do que observado na clnica da neurose.

18
Realizarei a seguir uma tentativa de articulao entre a Fantasia de Seduo e a
Fantasia de Espancamento, tendo por base o texto Uma Criana Espancada (FREUD,
1919) e a leitura laplancheana (1985) deste texto. A questo do originrio nas fantasias,
principalmente no que diz respeito ao dipo, e a abertura para um ano depois (1920)
pensar-se em um masoquismo primrio. Desta forma, farei algumas consideraes a
respeito da mudana nas cenas, da seduo para o espancamento, bem como a
possibilidade de uma articulao mais consistente com o dipo.
Para falar da constituio do sujeito atravs da segunda tpica, caber fazer em meu
percurso uma passagem pelo conceito de identificao. Conceito que fundamental para
se postular o superego dentro do jogo da segunda tpica, bem como entender sua ao na
trama masoquista. No entanto, como veremos, a identificao por si s no explica
totalmente o superego, h algo que no se articula e que resistiu em ser articulado por
Freud em seu sistema de pensamento: a pulso de morte. Meu percurso terico nos levar,
a seguir, ao Alm do Princpio do Prazer (FREUD, 1920), no qual ser possvel proceder a
um outro nvel de articulao s questes do traumtico e da passividade, hiptese de
uma pulso de morte que, por assim dizer, comea a alinhavar antigas dvidas e
paradoxos. Ser precisamente neste texto que Freud falar pela primeira vez em um
masoquismo primrio, revendo, portanto, sua antiga concepo. reformulao da teoria
pulsional segue-se a segunda tpica do aparelho psquico, na qual pode-se inclusive
observar a presena terica do complexo de dipo articulado de maneira mais ampla, sem
os impasses passados, possibilitando, inclusive, uma maior compreenso da confluncia
entre moral e sexualidade, noes a princpio antagnicas na psicanlise freudiana.
Veremos como no texto O Problema Econmico do Masoquismo (FREUD, 1924) o
conceito de masoquismo ganha uma maior compreenso terica, sendo articulado tanto
com a segunda tpica e o dipo quanto com a teoria pulsional. tambm neste texto em
19
que se teoriza a respeito do masoquismo moral, atravs do qual ser possvel pensar na
sexualizao da moral e no importante papel do superego, herdeiro no s do dipo, mas
da pulso de morte. Com o masoquismo moral, a questo da montagem fantasmtica
continua sendo o estar passivamente merc do outro, ainda que este seja a figura
impessoal do destino, substituto, segundo Freud, da figura paterna. Esta questo tambm
abordada por Freud para pensar a importncia desta potncia paterna atuando na produo
do sentimento de culpa, na perpetuao de uma relao infantil de dependncia do sujeito,
bem como sua importncia para os interesses da cultura, conforme O Mal-Estar na
Civilizao (FREUD, 1930).
J tendo este pano de fundo da confluncia da nova teoria pulsional com a segunda
tpica, articulados por Freud ao dipo, re-contextualizarei o desamparo, o traumtico, a
seduo, a passividade, de forma mais ampliada, considerando a noo de repdio da
feminilidade (FREUD, 1937). De certa maneira, acredito que assim ser possvel efetuar
uma releitura da antiga formulao do Projeto: o desamparo inicial dos seres humanos a
fonte primordial de todos os motivos morais (FREUD, 1950 [1895], p. 370).

20
4 - O MASOQUISMO NO PARADIGMA DA PERVERSO
Neste primeiro momento, contextualizarei o masoquismo entre as chamadas
perverses sexuais, para depois verificar as futuras expanses do conceito dentro do
referencial psicanaltico e sua articulao com outros conceitos fundamentais. Neste
sentido, cabe considerar inicialmente as particularidades da perverso dentro do
pensamento freudiano.
O masoquismo descrito como uma das muitas perverses sexuais, chegando
mesmo a ocupar, ao lado de seu par complementar, o sadismo, um lugar de destaque entre
as formulaes freudianas. O fenmeno, porm, era tambm fonte de grande dvida e
perplexidade para Freud. Como conciliar o masoquismo com o princpio do prazer? Falar
em prazer no desprazer parece um contra-senso que s ser plenamente resolvido na
dcada de 20. Nesta ocasio futura (1920), uma nova compreenso ser alcanada acerca
do masoquismo envolvendo as questes edpicas, j indicadas no texto Uma Criana
Espancada (FREUD, 1919), bem como ser possvel uma releitura atravs da nova teoria
pulsional e da segunda tpica do aparelho psquico. Neste sentido, comearei por
caracterizar a sexualidade e a perverso no pensamento freudiano, a partir das
consideraes constantes nos Trs Ensaios (FREUD, 1905b).
No texto Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, Freud (1905b) escreve sobre
o masoquismo como uma das muitas perverses sexuais, sobressaindo-se at com um certo
destaque entre elas. Tendo este texto como base, ser possvel constatar qual a concepo
de perverso presente no pensamento freudiano em 1905 e qual a sua importncia para as
teorizaes futuras no que tange ao meu objeto de estudo.

21
O texto supracitado marca um profundo questionamento do paradigma de
sexualidade humana ento vigente no incio do sculo XX. Haveria uma concepo de
normalidade na sexualidade, baseada na noo de instinto, no sentido que lhe d a biologia,
como um padro relativamente fixo de comportamento. Desta forma, no mbito do sexual,
o ser humano estaria pr-determinado instintivamente a praticar o coito, definido como a
conjuno genital entre indivduos de sexos opostos, a fim de aliviar uma tenso sexual.
Assim, a normalidade estaria definida por um alvo sexual normal, o coito, e por um objeto
normal, o indivduo do sexo oposto. De forma subjacente a esta determinao biolgica,
estaria uma motivao da natureza em perpetuar a espcie. Ou seja, por normal, neste
contexto, entenda-se tambm natural, fruto da suposta intencionalidade da natureza.
Baseando-se nesta concepo de normalidade, haveria transgresses, desvios de tais
condutas normais, o que nos leva ao conceito de perverso dentro de tal paradigma. O
primeiro dos Trs Ensaios denominado Aberraes Sexuais e trata dos desvios do
instinto quanto ao objeto (inverso de objeto e crianas e animais como objetos sexuais) e
quanto ao fim sexual (transgresses anatmicas e fixao dos fins sexuais preliminares).
Quanto aos desvios no alvo sexual, diz Freud (1905b, p.142): As perverses so ou (a)
transgresses anatmicas quanto s regies do corpo destinadas unio sexual, ou (b)
demoras nas relaes intermedirias com o objeto sexual, que normalmente seriam
atravessadas com rapidez a caminho do alvo sexual final.
No entanto, destaca o quanto estas chamadas aberraes sexuais esto presentes na
chamada vida sexual normal,
Todavia, mesmo no processo sexual mais normal reconhecem-se os

rudimentos daquilo que, se desenvolvido, levaria s aberraes descritas
como perverses. que certas relaes intermedirias com o objeto sexual
(a caminho do coito), tais como apalp-lo e contempl -lo, so
reconhecidas como alvos sexuais preliminares (FREUD, 1905b, p. 141).
22
Ou ainda, Um exame mais atento sempre mostra que esses novos propsitos, mesmo os
que se afiguram mais estranhos, j se esboam no processo sexual normal (FREUD,
1905b, p. 147). Desta forma, a perverso propriamente dita estaria configurada nos casos
em que o desvio teria um estatuto de exclusividade na obteno do prazer sexual, [...]
quando h nela as caractersticas de exclusividade e fixao, ento nos vemos autorizados,
na maioria das vezes, a julg- la como um sintoma patolgico (FREUD, 1905b, p. 153).
De certa forma, Freud procura mostrar que a prpria existncia das aberraes
sexuais e mais ainda a presena de seus traos como componentes da chamada sexualidade
normal testemunharia contra a impropriedade do conceito de instinto aplicado ao ser
humano. Devido a tal impropriedade, Freud utilizar a noo de pulso sexual, na qual no
figuram nem fins nem objetos pr-determinados, naturais.
Segundo Freud, haveria diques psquicos (o pudor, a repugnncia, a moral) que
colocariam limites pulso sexua l, limitando ou desviando seu curso. Tais barreiras
promoveriam o recalcamento da pulso e das representaes a ela associada que ento no
teriam acesso conscincia. A perverso se daria quando a atuao destes diques ou
barreiras fosse incapaz ou insuficiente para dar conta do afluxo pulsional.
Se as barreiras so mantidas, a pulso seguiria seu curso que a sexualidade
normal. No entanto, apesar destas barreiras, a sexualidade perversa se manifestaria tanto na
chamada sexualidade normal quanto nos sintomas neurticos. Freud no deixa explcito,
neste momento terico, se a construo destes diques fruto da cultura, chegando a afirmar
que independeria da educao, mas poderia ser ajudado por ela 5 . Ou seja, a constituio de
uma sexualidade adulta no perversa, atravs da formao dos diques, seria uma
determinao intrnseca do ser humano, da sua natureza, porm poderiam surgir desvios,
5
Talvez isso se deva a uma falta de referncias mais explcitas ao Complexo de dipo nos Trs Ensaios,
ficando antes restrito a notas acrescentadas ao texto posteriormente. Um exame mais detido sobre os motivos
do recalque surgir, segundo Strachey, no texto Uma Criana Espancada (FREUD, 1919). Sobre as
escassas referncias ao dipo nos Trs Ensaios ver o texto Freud, O Movimento de um Pensamento
(MONZANI, 1989, p. 27-55).
23
falhas na consolidao dos diques, o que acarretaria a perverso. O que Freud no diz neste
momento (talvez no explicitamente) que o natural no humano fundamentalmente a
perverso, ou melhor, a sexualidade humana primria e essencialmente perversa, o que,
de certa forma, inviabilizaria a utilizao do termo perverso. J em Fragmento da Anlise
de um caso de Histeria, Freud (1905a, p.56) escreve: Portanto, quando algum se torna
grosseira e manifestamente pervertido, seria mais correto dizer que permaneceu como tal,
pois exemplifica um estgio de inibio do desenvolvimento.
Isso tambm se deduz das suas formulaes, ao dizer que a criana manifestaria sua
sexualidade de maneira perversa-polimorfa, sendo que a ao dos diques a canalizaria,
progressivamente, no sentido da genitalidade. A partir de ento, as antigas tendncias
tornar-se- iam acessrias para o fim sexual adulto.
Procurar a ao do instinto (na definio prpria do termo) num humano adulto
levaria obrigatoriamente noo de normalidade: um indivduo buscaria por objeto algum
do sexo oposto ao seu, a fim de praticar o coito (alvo ou fim sexual). O que essa
observao oculta que tal instinto no seria uma fabricao inata, natural, mas algo
construdo, moldado. Afinal, na origem do que se considera normal, falseando um instinto,
haveria uma profuso de tendncias querendo cada qual sua satisfao de forma
independente e anrquica. Tais tendncias teriam sido, por assim dizer, contidas pela tal
primazia dos genitais, mediante a construo dos diques psquicos. lcito conjecturar
que essas foras contribuam para circunscrever a pulso dentro dos limites considerados
normais [...] (FREUD, 1905b, p. 153). neste sentido que Laplanche (1985, p. 22-3)
prope uma possvel nomeao alternativa para o primeiro ensaio de o instinto perdido,
pois desconstri a noo vigente de um instinto sexual no homem.
-nos, pois, necessrio insistir no fato de que a concepo popular, que

Freud resume para em seguida combat-la, coincide com uma imagem que
24
pode parecer cientfica no sentido da cincia da vida, uma imagem que,

finalmente, seja talvez vlida, pelo menos em outros domnios que no o
da sexualidade humana. [...] A sexualidade, pode-se diz-lo depois desse
primeiro captulo, aparenta ser no adulto, no adulto dito normal, um
instinto, mas isso apenas o resultado precrio de uma evoluo histrica
que, em cada uma de suas curvas, pode bifurcar-se diferentemente, para
dar origem s mais estranhas aberraes.
No final do primeiro ensaio, Freud (1905b, p. 155) compara a perverso com a
neurose, dizendo que esta ltima tira sua energia da vida sexual dos pacientes A
sexualidade perversa mostraria seus traos atravs da anlise destes pacientes, entretanto
esta perverso no seria atuada, mas contida de forma violenta atravs do recalque
(diques), e expressar-se-ia atravs de sintomas, soluo de compromisso entre as
tendncias sexuais e as foras repressivas. O neurtico seria o indivduo marcado pelo
conflito de uma necessidade sexual desmedida e uma excessiva renncia ao sexual
(FREUD, 1905b, p. 156). Desta forma, um tanto esquematicamente, pode-se dizer que na
perverso a sexualidade (no que ela tem de perverso no humano) se faz ato e na neurose,
sintoma. Portanto, os sintomas se formam, em parte, s expensas da sexualidade anormal;
a neurose , por assim dizer, o negativo da perverso (FREUD, 1905b, p.157). De fato,
neste texto, Freud fala em perverses positivas, sendo, portanto, a neurose a perverso
negativa, contida pelos diques, pela represso, mas que se expressaria, no obstante,
atravs de formaes substitutivas. Os sintomas em certa medida satisfazem as exigncias
pulsionais sem que o sujeito tenha conscincia disso, pois a forma pelo qual se manifesta
no transgride as barreiras do recalque, apesar de, no obstante, provocar certa dose de
sofrimento ao sujeito. Este sofrimento, como veremos posteriormente, ter papel
importante na economia psquica, principalmente na satisfao da sexualidade masoquista.
Ao demonstrar as moes perversas enquanto formadoras de sintomas nas

psiconeuroses, aumentamos extraordinariamente o nmero de seres
humanos que poderiam ser considerados perversos [...] Assim, a
25
extraordinria difuso das perverses fora-nos a supor que tampouco a

predisposio s perverses uma particularidade rara, mas deve, antes,
fazer parte da constituio que passa por normal (FREUD, 1905b, p. 162).
O segundo dos Trs Ensaios afirma que a sexualidade adulta no teria incio na
puberdade como se acreditava at ento, mas seria o resultado de uma histria que se
iniciaria na infncia do sujeito, que atravessaria algumas fases e que seria interrompida,
para ento retornar na idade adulta. Ou seja, a noo da sexualidade humana em dois
tempos. As manifestaes sexuais infantis teriam as caractersticas das perverses
observadas na vida adulta. Caractersticas sdicas, masoquistas, exibicionistas, voyeristas,
etc., bem como obteno de prazer oral e anal, estariam presentes de forma simultnea
(carter polimorfo) e buscariam a satisfao de forma independente umas das outras, como
um fim em si mesmas (carter perverso) e no como meio, como uma preliminar,
satisfao genital. neste sentido que Freud, atravs das chamadas pulses parciais,
desvincula sexualidade de genitalidade.
A sexualidade infantil seria, ento, uma matriz precursora das manifestaes
sexuais adultas. A sexualidade normal aps a puberdade (tema do terceiro ensaio), seria
marcada por uma primazia dos genitais, subordinando as tendncias perversas em torno de
si, de forma a poderem se tornar preliminares ao coito, conjuno genital. Na perverso
sexual, por outro lado, no seria a genitalidade que se tornaria o eixo organizador, mas uma
das tendncias perversas infantis que, tal qual a genitalidade, teria a exclusividade na
obteno da satisfao sexual, podendo tambm subordinar as outras tendncias. Neste
caso, segundo Freud, haveria uma fixao de uma determinada tendncia perversa durante
a infncia que na vida adulta se desenvolveria e se manifestaria plenamente.
Neste cenrio, o processo de recalque tem um papel fundamental. Como a
sexualidade se manifesta de forma perverso-polimorfa na infncia, as tendncias perversas
seriam, por assim dizer, interditadas pelos diques psquicos no perodo de interrupo da
26
sexualidade infantil (latncia) e poderiam ou no retornar na vida adulta de forma
manifestadamente sexual. Na normalidade, como preliminares ao coito; na perverso,
como fim em si mesmas na obteno do prazer sexual. Entretanto, estas tendncias
poderiam retornar de formas no diretamente sexuais. Alm dos sintomas neurticos, que
representariam uma manifestao da sexualidade perversa em compromisso tambm com
as foras repressoras, Freud escreve sobre um outro destino das pulses perversas: sua
transformao, atravs de um processo de dessexualizao ou sublimao, em formaes
do carter. E mais, seriam destas pulses parciais perversas sublimadas que extrairamos a
energia para nossas realizaes culturais 6 .
Aquilo a que chamamos carter de um homem constri-se, numa boa

medida, a partir do material das excitaes sexuais, e se compe de
pulses fixadas desde a infncia, de outras obtidas por sublimao, e de
construes destinadas ao refreamento eficaz de moes perversas
reconhecidas como inutilizveis. Por conseguinte, a disposio sexual
universalmente perversa da infncia pode ser considerada como a fonte de
uma srie de nossas virtudes, na medida em que, atravs da formao
reativa, impulsiona a criao delas (FREUD, 1905b, p. 225).
Entre as perverses, Freud (1905b, p.149) atribui um lugar de destaque para o par
sadismo/masoquismo. A inclinao a infligir dor ao objeto sexual, bem como sua
contrapartida, que so as mais freqentes e significativas de todas as perverses, foram
denominadas por Krafft-Ebing, em formas ativa e passiva, de sadismo e masoquismo
(passivo). Ou ainda, quanto anttese atividade versus passividade, O sadismo e o
masoquismo ocupam entre as perverses um lugar especial, j que o contraste entre
atividade e passividade que jaz em sua base pertence s caractersticas universais da vida
sexual (FREUD, 1905b, p.150).
6
Quanto s relaes entre perverso e sublimao, ver trabalho de Janine Chasseguet-Smirgel (1991, p.143-
183).
27
Com relao ao sadismo, Freud (1905b, p.149) diz que a sexualidade comporta um
componente agressivo cuja finalidade dominar o objeto sexual para efetivar o coito. O
sadismo seria, ento, um desenvolvimento independente e prioritrio deste aspecto
agressivo que, de certa forma, dominaria o fim sexual propriamente dito, a satisfao
obtida perante a humilhao e maus tratos impostos ao objeto. O masoquismo, por outro
lado, abrange todas as atitudes passivas perante a vida sexual e o objeto sexual, a mais
extrema das quais parece ser o condicionamento da satisfao ao padecimento de dor fsica
ou anmica advinda do objeto sexual (FREUD, 1905b, p.150). No entanto, Freud destaca
o quanto o masoquismo se distancia de um alvo ou fim sexual normal se comparado ao
sadismo e conjectura que o primeiro seria na verdade uma transformao do segundo, um
sadismo que teria por objeto o prprio eu, colocado como objeto sexual. Isso de certa
forma mostra familiaridade com o conceito posterior de narcisismo (FREUD, 1914),
entendido em sentido amplo: o eu como objeto de amor, de investimento libidinal. Em
1914, porm, Freud no escreve sobre o componente agressivo que poderia estar mesclado
ou fusionado libido. Esta teorizao s viria a ocorrer anos mais tarde no texto O Ego e o
Id (FREUD, 1923) no qual figuram ao mesmo tempo a nova teoria pulsional e a
importncia do mecanismo de identificao na consolidao do ego e do superego como
instncias psquicas.
Desde os Trs Ensaios, o masoquismo se coloca como um enigma nas postulaes
psicanalticas, pois se verdade que a agressividade est presente na sexualidade enquanto
meio para dominao e pode tornar-se um fim, quando desmedidamente desenvolvida (no
sadismo), o masoquismo se configura, por si s como entidade paradoxal, pois seria uma
tendncia voluntria submisso da agresso alheia, uma tendncia mesma da pulso
passividade. Freud chega a mencionar uma nica vez no texto que o dique psquico a ser
28
ultrapassado no masoquismo a dor. No entanto, fica a questo: seria propriamente a dor
uma barreira contra a pulso no sentido que Freud lhe empresta nos Trs Ensaios?
Talvez o paradoxo se situe precisamente na possvel tendncia da pulso
passividade. Apesar da presena constante da anttese passividade versus atividade na
sexualidade humana, anttese fundamental no par sadismo/masoquismo, a pulso sexual
propriamente dita s comportaria um carter de plena atividade, independente da
passividade manifesta por um dos parceiros na cena sexual. Pensar, portanto, numa
tendncia originalmente apassivadora da pulso era algo, pelo menos na poca,
paradoxal. Desta maneira, a soluo encontrada por Freud foi continuar concebendo a
agressividade, enquanto componente pulsional, como pura atividade. A manifestao
clnica masoquismo seria um deslocamento deste componente da pulso contra o prprio
eu, que afinal tambm pode ser objeto da pulso. A futura conceitualizao da pulso de
morte dar conta desta tendncia apassivadora que ser explicada em 1920 atravs de um
masoquismo primrio, conforme examinarei em um outro captulo.
Quanto s formaes de carter evocadas mais acima, uma tendncia masoquista da
infncia poderia, portanto, persistir na vida adulta como trao de personalidade, o que pode
nos fazer pensar no ulterior conceito de masoquismo moral, sem entrar propriamente nas
questes intrapsquicas do conflito no sujeito dividido, a partir de 1923, em ego-superego-
id. Aqui, no texto de 1905, a problemtica conflitiva est ainda configurada entre o que e
pode ser consciente e o que inconsciente, porque foi interditado, mas que por sua
valncia energtica fora passagem para o ato, mas contido e s se permite sua expresso
(no caso do neurtico) mediante transformaes, o sintoma, por exemplo.
Ficando ainda restritos s conceitualizaes tericas deste perodo inicial do
pensamento freudiano, pode-se dizer que a sexualidade perversa negativada, interditada
pelos chamados diques psquicos buscaria, no obstante, sua expresso atravs de sintomas
29
e formaes de carter que, em maior ou menor grau, causariam sofrimento ou dor
anmica. A contribuio desta ltima [pulso de crueldade em sua forma passiva, ou seja,
masoquista] indispensvel compreenso da natureza sofrida dos sintomas e domina
quase invariavelmente uma parte da conduta social do doente (FREUD, 1905b, p.158). A
qualidade de sofrimento poderia gratificar o masoquismo interditado, independente de
uma formao de carter propriamente masoquista. No caso de uma tal formao de
carter, a fora pulsional teria um poder tal (como uma fixao) que impulsionariam a vida
do sujeito a uma srie de desventuras 7 , para gratificar-se sem ter uma manifestao sexual
direta. Ou seja, o processo de dessexualizao de uma pulso masoquista deixaria um trao
de carter marcado moralmente por certa provocao de auto-sofrimento. Ser um
masoquista sexual para tal sujeito poderia ser algo impensvel, devido ao destino pessoal
dado a uma tendncia perversa infantil.
O texto de 1905 o da perverso e da sexualidade infantil e, neste momento, como
vimos, Freud vislumbra a importncia do par sadismo e masoquismo e de como
personificam a oposio ativopassivo da sexualidade humana. No entanto,
interessante salientar que na Interpretao dos Sonhos, Freud (1900) j faz uso do conceito
de masoquismo para alm da perverso. Ao teorizar sobre a universalidade da realizao
de desejos no mecanismo formador dos sonhos, ele se deparou com um fenmeno que
haveria de o perseguir por mais vinte anos. H sonhos em que a motivao parece no estar
no desejo, mas na repetio de experincias traumticas. O modelo fundamental de
realizao de desejos dos sonhos, transformado em chave para a compreenso dos
fenmenos anmicos, mostra-se sujeito uma exceo. Como pensar os sonhos
traumticos? O modelo dos sonhos mostrava falhas que novamente remetiam ao
traumtico. Freud, naquele momento, para dar conta de um paradoxo lana mo de outro, o
7
O carter auto-acusatrio surgir no pensamento freudiano primeiramente atravs da clnica e da teoria a
respeito da neurose obsessiva e da melancolia e, posteriormente, atravs das formulaes que
progressivamente iro desenhando o que se tornar o superego da segunda tpica do aparelho psquico.
30
masoquismo. Sua referncia j neste contexto situa-se para alm da perverso, fazendo par
antagnico com o desejo, e antecipa o que seria o masoquismo como um componente
fundamental do psiquismo. De qualquer forma, a questo toda, incluindo tanto os sonhos
traumticos como o masoquismo, fica como que inarticulada com o princpio de prazer. [A
referncia ao traumtico apesar do final da teoria da seduo perpassa toda a teoria
freudiana] As principais passagens na Interpretao dos Sonhos (1900) ocorrem em dois
momentos, sendo que no primeiro alm de falar do masoquismo como uma inverso do
sadismo tal postulado permanecer no seu pensamento at 1920 no concebe o sonho
desprazeroso e traumtico como um desmentido realizao de desejos. Porm, um desejo
masoquista.
O segundo motivo para os sonhos com o oposto do desejo to bvio que

fcil deix-lo passar despercebido, como eu mesmo fiz por tempo
considervel. H um componente masoquista na constituio sexual de
muitas pessoas, que decorre da inverso de um componente agressivo e
sdico em seu oposto. Aqueles que encontram prazer no na inflio de
dor fsica a eles, mas na humilhao e na tortura mental, podem ser
descritos como masoquistas mentais. Percebe-se de imediato que essas
pessoas podem ter sonhos com o oposto do desejo e sonhos desprazerosos
que so, ainda assim, realizaes de desejos, pois satisfazem suas
inclinaes masoquistas. (FREUD, 1900, p.192).
J no segundo momento, refere que no objetaria uma classificao de sua teoria
dos sonhos que abarcasse os dois tipos de sonhos, de realizao de desejo e punitivos. Ou
seja, parece estar diante de um impasse que a realizao de desejos no consegue abarcar,
necessitando abrir-se uma outra via, que, no entanto s ser plenamente delineada vinte
anos depois.
Convm lembrar que existem na mente impulsos masoquistas que podem

ser responsveis por uma inverso como essa. Eu no faria objeo a que
essa classe de sonhos fosse distinguida dos sonhos de realizao de
desejo sob o nome de sonhos de punio (FREUD, 1900, p. 508).
31
Como conceber que algum a quem dada a possibilidade de realizar seus mais
ntimos e inconfessveis desejos, ainda que de forma disfarada, possa realizar o que lhe
experimentado como sofrimento e desprazer? O desejo ficaria obstaculizado, paralisado,
frente a algo que o ultrapassa, algo da ordem de uma necessidade, ou o sujeito desejaria
sua desgraa? Se assim for, como poderia algum, a quem tudo seria possvel (no sonho),
desejar o sofrimento, a desventura, o padecimento? So questes com que Freud se
defrontou, mas que talvez s tenha alcanado maior clareza a partir da teoria pulsional de
Alm do Princpio do Prazer (1920), com a hiptese da pulso de morte e de um
masoquismo primrio. Neste sentido, interessante lembrar que os sonhos de punio, que
pareciam ser uma exceo realizao de desejos na Interpretao dos Sonhos, retornam
no texto de 1920 como um dos trs fenmenos de repetio que Freud utiliza em sua
argumentao. Quanto questo de o desejo ser, por assim dizer, ultrapassado por uma
necessidade vale indicar o desenvolvimento da noo de necessidade de punio presente
no masoquismo moral (FREUD, 1924).
O pensamento de Freud sofrer modificaes que permitiro conceber este
interjogo de maneira mais distante da problemtica propriamente perversa, enfocando mais
diretamente o prprio processo de constituio do sujeito (dividido), no qual se faz uma
premissa assentada na moralidade, na cultura, para a manifestao de uma dor moral, ou
seja, a prpria moralidade (um dos diques psquicos nos Trs Ensaios) se converte em
condio para o gozo. Embora o masoquismo como perverso permanea como algo
observvel e paradoxal, progressivamente passa a ser concebido para alm da perverso,
como algo presente na relao do indivduo com seu prprio sofrimento e ser observado
talvez em maior escala na medida em que o pensamento clnico de Freud avana pela
neurose obsessiva e pela melancolia. Paralelamente, delineiam-se lugares no aparelho

32
psquico (a segunda tpica) para se pensar o interjogo conflitante de foras anmicas
atuantes na economia do sofrimento.

33
5 SOBRE A PASSIVIDADE, O TRAUMTICO E A SEDUO: FINAL E
PERMANNCIA DE UM MODELO.
Atravs do que se segue pretendo iniciar uma linha de raciocnio que visa
demonstrar como a questo da seduo vincula-se da passividade originria no humano.
Posteriormente, ser possvel constatar as ressonncias desta passividade no conceito
ampliado de masoquismo aps 1920. A teoria da seduo, como veremos, no morre na
carta a Fliess (carta 69) e nem inviabilizada pelas noes de fantasia e sexualidade
infantil. O encontro com o outro para alm da perverso, da violncia, vir em teorizaes
freudianas futuras que daro conta do desamparo original do humano, sua disposio a ser
traumatizado pela sexualidade do outro, qual no possvel esquivar-se, da sua
passividade, pois este prprio submeter-se ao que vem do outro condio para o
surgimento da subjetividade, da o carter estrutural do masoquismo.
Com o objetivo de pensar o aspecto intersubjetivo deste encontro com o outro,
parto da proposta da intersubjetividade pensada em termos de quatro matrizes
suplementares (Transubjetiva, Traumtica, Interpessoal e Intrapsquica) propostas por
Nelson Coelho Jnior e Luiz Cludio Figueiredo (2004). Neste sentido, privilegiei em
minha argumentao a matriz traumtica articulada noo de Seduo. A questo do
traumtico da intersubjetividade pensada em termos do quanto o outro para mim algo
traumatizante, invasivo, solicitador, algo que me assedia com sua presena. Ou seja, o
outro em seu carter estrangeiro que me traumatiza, porm me constitui como ser
responsivo, mas tambm ser enigmtico para outro. Pode-se, neste sentido, pensar a
intersubjetividade traumtica no referencial psicanaltico, articulado com a noo de
seduo em Freud, Ferenczi e Laplanche. A partir da ser possvel extrair algumas

34
consideraes a respeito da natureza constitutiva deste encontro traumtico com a
alteridade que constantemente assedia, exigindo, atravs de sua presena, de seu semblante
em forma de enigma a ser desvendado, uma resposta.
A questo do traumtico em Freud surge primeiramente na chamada Teoria da
Seduo, na qual se postula ocorrncia factual de uma seduo, da criana por um adulto,
como geradora, ainda que num segundo tempo, da neurose no sujeito adulto. Neste
paradigma, a criana sofreria passivamente a seduo sem dispor ainda de meios para
significar a experincia. Somente na idade adulta, uma outra experincia remeteria o
sujeito retroativamente cena primeira, resignificando-a. O efeito traumtico, portanto,
dar-se-ia em dois tempos, levando ecloso da neurose. Freud partia de observaes
clnicas para chegar neste modelo, seus pacientes invariavelmente rememoravam tais
situaes de seduo, geralmente cometidas por figuras parentais.
Para Freud, trata-se de estabelecer sem contestao o vnculo que ele

descobriu entre a sexualidade, o traumatismo e a defesa: mostrar que da
prpria natureza da sexualidade ter um efeito traumtico e, inversamente,
que s se pode, em ltima instncia, falar de traumatismo e nele descobrir
a origem da neurose, na medida em que interveio a seduo sexual
(LAPLANCHE & PONTALIS, 1964, p.27).
O modelo passa a ser desconstruido a partir de 1897 (na famosa carta 69 a Fliess),
quando Freud passa a postular a sexualidade infantil e atribuir fantasia o papel
fundamental no drama psquico. A questo de factualidade da seduo minimizada e
talvez na mesma proporo so acentuadas as noes de realidade psquica e fantasia na
determinao dos sintomas neurticos. Como aponta Laplanche, o abandono da teoria da
seduo trouxe como conseqncia, alm do prprio nascimento da psicanlise como
disciplina autnoma, a necessidade terica de se postular, em um texto como os Trs
Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905b), a origem e curso endgenos do desenrolar

35
da sexualidade infantil, quanto da prpria fantasia. Segundo seus argumentos, o fator
constitucional passa a ser preponderante com a retirada desta intruso de um outro que se
imporia como sedutor de uma criana. Se o evento se esquiva, ento o outro termo da
alternativa a constituio reabilitado. Pois se o real, numa de suas modalidades, falta
e revela no passar de fico, cumpre buscar alhures um real que sirva de alicerce para
essa fico (LAPLANCHE & PONTALIS, 1964, p.37).
Desta forma, a exigncia de corresponder a uma realidade experienciada
objetivamente cede lugar a uma experincia subjetiva nascida de dentro, da vida
pulsional do sujeito, da a importncia da teoria da sexualidade infantil, porm orientada
dinmica e evolutivamente de maneira constitucional. A dimenso do encontro entre
subjetividades se dilui num realismo biolgico.
Laplanche postula que esta exigncia terica em favor do constitucional que
explicaria inclusive as referncias marginais a um conceito crucial como o de complexo de
dipo nos Trs Ensaios. Segundo ele, tudo se passa como se Freud encontrasse uma
dificuldade terica em articular o dipo com a sexualidade infantil. O dipo que nasce
teoricamente (alicerado na auto-anlise e na anlise dos pacientes) no bojo da teoria da
seduo, que pode ser vista dentro de um referencial intersubjetivo e no plo do factual,
perde seu poder terico quando Freud se v na necessidade de renunciar a factualidade em
prol da fantasia. A materialidade buscada a partir de ento na constituio deixaria poucos
recursos para articular o dipo como experincia intersubjetiva, pois o sexual na criana
no viria de fora, mas de dentro, sendo a fantasia uma derivao deste sexual endgeno.
Anteriormente, a materialidade estava no evento seduo. Se houve desbravamento do
traumatismo real e da cena de seduo, na medida em que ele foi efetivo, no foi ao dipo
que ele deu lugar, mas descrio de uma sexualidade infantil espontnea, de
desenvolvimento essencialmente endgeno (LAPLANCHE & PONTALIS, 1964, p.38).

36
Ainda no que tange materialidade da antiga cena de seduo e a um tempo
primeiro, o pensamento de Freud aps abandono da teoria da seduo vai orientar-se
tambm pela busca do originrio da fantasia num processo de retrocesso temporal que no
hesitar em ultrapassar os limites da ontognese,
Se a fantasia se revela como um campo autnomo, consistente, explorvel,

deixa intacta a questo de sua prpria origem, no somente a de sua
estrutura, mas tambm a do seu contedo, dos seus detalhes mais
concretos. Nesse sentido, nada mudou, e a busca cronolgica, o retrocesso
no tempo em direo aos elementos originrios, reais e verificveis, no
deixa de orientar a prtica de Freud (LAPLANCHE & PONTALIS, 1964,
p.45).
Neste sentido, a busca pelo originrio, pelo tempo primeiro, de algo que desde a
Teoria da Seduo se daria em obrigatoriamente dois tempos, levou Freud a postular a
noo de fantasia originria para dar conta de um alicerce para o evento e, ao mesmo
tempo, basear a estrutura da prpria fantasia em alguma outra coisa que no o evento
(LAPLANCHE & PONTALIS, 1964, p.51), ainda que ao preo de um retrocesso cronolgico
at a filognese. no passado da espcie que Freud postula a realidade factual que seria
suporte da realidade psquica das fantasias do sujeito.
H, no entanto, um segundo tempo no pensamento freudiano em que a seduo
retratada em outros termos. Embora os plos da atividade e passividade se mantenham para
designar uma assimetria entre os personagens da cena no vnculo intersubjetivo, a
estreiteza que via o perverso no sedutor ceder lugar ao desejo inconsciente e ao prprio
atravessamento do sedutor pelo dipo como constituintes da cena, porm tambm
constitudos por ela. No se tratar mais da intruso perversa de um adulto sobre um
infante assexuado, mas do encontro entre a sexualidade adulta, principalmente na figura da
me, e a sexualidade da criana atravs dos cuidados corporais dispensados a esta.

37
Por mais instrutivos que casos desse tipo possam ser, um grau ainda mais
alto de interesse deve ligar-se influncia de uma situao pela qual toda
criana est destinada a passar e que decorre inevitavelmente do fato de ser
ela cuidada por outras pessoas e viver com os pais durante um perodo
prolongado. Estou pensando no complexo de dipo, [...] O primeiro objeto
ertico de uma criana o seio da me que a alimenta; a origem do amor
est ligada necessidade satisfeita de nutrio. No h dvida de que,
inicialmente, a criana no distingue entre o seio e o seu prprio corpo;
quando o seio tem de ser separado do corpo e deslocado para o exterior,
porque a criana to freqentemente o encontra ausente, ele carrega
consigo, como um objeto, uma parte das catexias libidinais narcsicas
originais. Este primeiro objeto depois completado na pessoa da me da
criana, que no apenas a alimenta, mas tambm cuida dela e, assim,
desperta-lhe um certo nmero de outras sensaes fsicas, agradveis e
desagradveis. Atravs dos cuidados com o corpo da criana, ela se torna
seu primeiro sedutor. Nessas duas relaes reside a raiz da importncia
nica, sem paralelo, de uma me, estabelecida inalteravelmente para toda a
vida como o primeiro e mais forte objeto amoroso e como prottipo de
todas as relaes amorosas posteriores para ambos os sexos. (FREUD,
1940, p. 201).
Ou seja, atravs deste enfoque se privilegia novamente o aspecto relacional,
presente na Teoria da Seduo e deixado na sombra por uma tendncia biologizante.
Segundo a interpretao de Laplanche, este retorno de Freud seduo proporciona a
resoluo dos impasses tericos que levaram Freud ao organicismo determinista presente
nos Trs Ensaios e dificuldade em articula-lo ao complexo de dipo. A seu ver este
retorno seduo proporciona a via de articulao faltante entre os fatores internos
constitucionais, que remetem ao pulsional e em ltima medida, em Freud, ao biolgico, e
os fatores externos, relacionados principalmente ao carter intersubjetivo do complexo de
dipo. Laplanche (1992) chama este segundo momento da teorizao freudiana de seduo
precoce, enquanto que, ao momento anterior (antes de 1897), chama de seduo restrita.
Pode-se argumentar tambm que o traumtico da Teoria da Seduo comporta
tambm uma dimenso moral presente na abordagem da perverso, no entanto este carter
de desvio moral reabilitado nesta seduo por apoio nos cuidados maternos, o desejo
inconsciente da me, por assim dizer, se apoiando nos cuidados maternos. No entanto, se a
questo da perverso minimizada, do ponto de vista terico, atravs do encontro da

38
sexualidade adulta, marcada pela fantasia inconsciente, e a sexualidade infantil, a questo
da culpa se amplia na compreenso do dipo, deste encontro que, no obstante, jamais
deixa de comportar algum grau de traumatismo. Desta forma, a intruso da sexualidade
adulta no abandonada neste segundo momento da teoria da seduo, porm tratada em
outros termos.
Para entrar nesta questo interessante extrair algumas consideraes do texto
Confuso de Lnguas entre os Adultos e a Criana, de Ferenczi (1933), que, de certa
forma, estaro em consonncia com outra formulao laplancheana: os significantes
enigmticos e o papel fundamental da criana como tradutora destes significantes
provenientes do adulto.
O texto de Ferenczi prope que haveria um descompasso fundamental entre
adultos e crianas, descrito em termos de duas linguagens distintas. Enquanto a criana
operaria em suas interaes com o mundo adulto na esfera da ternura, o adulto
estabeleceria, no seu encontro com a criana, algo da ordem da paixo. Trata-se da
sexualidade adulta se impondo criana como algo que vindo de fora, da alteridade, a
ultrapassa e qual no tem a possibilidade de significar, posto que opera em outro nvel.
De certa forma, mantm a idia original de Freud acerca dos dois tempos do trauma, no
mais enfatizando o carter temporal desta distancia, mas antes esta vista como de
linguagens distintas. O desenvolvimento endgeno da sexualidade tal qual exposto nos
Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (FREUD, 1905b) no inviabilizaria, como
Freud percebeu mais tarde, a hiptese de uma seduo que se impe criana pelo simples
fato da sexualidade adulta atravessar sua linguagem e contaminar a criana. No entanto,
segundo esta abordagem que privilegia o aspecto traumtico da intersubjetividade, isso
pr-condio para a subjetivao.

39
Segundo Ferenczi (1933, p.102), as reaes previstas por parte da criana frente a
paixo de um adulto [...] seria a recusa, o dio, a repugnncia, uma resistncia violenta
[...]. Entretanto, destaca que tais reaes so inibidas devido ao medo, sua
vulnerabilidade fsica e moral, o que levaria a criana a identificar-se com o agressor e a
alienar-se no desejo do adulto. Tal introjeo faria com que o carter agressivo,
traumtico, da realidade exterior (seduo) se tornasse intrapsquico e, de alguma forma, a
ternura assim seria preservada. Vale destacar que o texto de Ferenczi se inicia
descrevendo certos pacientes que no melhoram e que se ope a apresentar objees ou
crticas ao analista, mesmo quando incitados a isso. Sua exposio parece indicar que isso
que se d na transferncia a repetio do mecanismo da seduo, marcado pelo encontro
de dois nveis de linguagem.
Neste ponto, h algo digno de nota, a introjeo se coloca como corpo estranho,
atravs de uma relao apaixonada e agressiva que a sustenta mesclada pela culpa do
adulto. Mas a mudana significativa, provocada no esprito da criana pela identificao
ansiosa com o parceiro adulto, a introjeo do sentimento de culpa do adulto: o jogo at
ento andino apresenta-se agora como um ato merecedor de punio (FERENCZI, 1933,
p.102). Aqui parece colocar-se a questo da traduo. Um segundo tempo (o retorno sobre
a prpria criana) em que algo que pertence ao adulto, agresso do sentimento de culpa,
passar a atacar a criana no espao da intersubjetividade. Os limites ficam imprecisos e a
culpa do adulto faz confuso na prpria criana. Se a criana se recupera de tal agresso,
ficar sentindo, no entanto, uma enorme confuso; a bem dizer, j est dividida, ao mesmo
tempo inocente e culpada, e sua confiana no testemunho de seus prprios sentidos est
desfeita (FERENCZI, 1933, p.102).
Ferenczi retoma a tese freudiana que o amor objetal na criana precedido por uma
fase de identificao (primria) e chama a este momento de estgio do amor objetal

40
passivo, ou estgio de ternura, no qual, por outro lado, estariam presentes indcios do
amor objetal na fantasia e de maneira ldica,
assim que as crianas, quase todas sem exceo, brincam com a idia de
ocupar o lugar do progenitor do mesmo sexo, para tornar-se o cnjuge do
sexo oposto, isto, sublinhe-se, apenas na imaginao. Na realidade, elas
no quereriam, nem poderiam, dispensar a ternura, sobretudo a ternura
materna. Se, no momento dessa fase de ternura, se impe s crianas mais
amor, ou um amor diferente do que elas desejam, isso pode acarretar as
mesmas conseqncias patognicas que a privao de amor at aqui
invocada [...] a conseqncia s pode ser essa confuso de lnguas a que
fiz aluso no ttulo desta conferncia (FERENCZI, 1933,p.103).
A implantao brutal da sexualidade adulta na criana, segundo Ferenczi,
provocaria uma maturao prematura de disposies latentes que deveriam, em tese,
ocorrer de forma gradual. Enquanto certas partes do psiquismo sofreriam desta progresso
traumtica outras permaneceriam cristalizadas e no desenvolvidas. neste sentido que
descreve uma verdadeira fragmentao ou atomizao do sujeito atravs de sucessivas
clivagens que tentam dar conta deste desencontro traumtico entre os dois mundos: adulto
e infantil.
Considerando-se o gradual, conforme o exposto, pode-se pensar em um contato
no traumtico com a sexualidade adulta que progressivamente a faria ingressar nos
processos de subjetivao adulta. Considerando, porm, o paradigma de uma matriz
traumtica, at mesmo este gradual seria um excesso a ser assimilado por um ser ainda no
capacitado para isso, ainda operando em uma outra linguagem e, por isso, traumatizante.
A constituio da subjetividade se daria, portanto, neste interjogo entre a criana e um
adulto (uma subjetividade constituda e constituinte), sendo que o fator desencontro
prprio a estas duas linguagens ou a estes dois tempos seria traumtico, mas condio para
o surgimento subjetivo. Assim, o entre seria, ao mesmo tempo, fonte dos processos de
traumatizao e local de formao da subjetividade nascente. Cabe ressaltar a articulao

41
entre o traumtico - aquilo que rompe um limite como efrao -, e a passividade, o
sofrimento, matrizes da culpa e de formas de gozo com o sofrer. O texto de Ferenczi, neste
sentido, sugere reaes teraputicas negativas de seus pacientes.
Laplanche, por outro lado, utiliza-se da noo de significantes enigmticos para
teorizar a respeito do fato de linguagem abordado por Ferenczi, em termos de um
desencontro, de duas lnguas diferentes e, em certa medida, incompatveis. Prope o que, a
seu ver, seria um avano frente a esta questo, pois, Ferenczi no d o passo de levar em
considerao que esta linguagem da paixo s traumatizante na medida em que um
sentido de si mesmo ignorado, isto , que manifesta a presena do inconsciente parental
(LAPLANCHE, 1988, p.118).
De fato, coube psicanlise constatar e trabalhar com a presena marcante do
infantil no adulto, na (sobre)determinao de seus sintomas, e como fundamento no qual se
edifica o psiquismo. Neste sentido, pode-se pensar tambm utilizando desta confuso de
lnguas como operando no prprio adulto, enquanto sujeito dividido, operando em sua
conflitiva e como substrato a partir do qual se dar seu encontro com a criana, encontro
em que o ldico da ternura estar fusionado com o passional da sexualidade adulta,
marcada por significantes inconscientes. Cabe lembrar que Freud falava de duas correntes,
a da ternura e da sensualidade que, quando tudo vai bem, confluem-se na vida sexual
adulta. As grandes questes do sujeito em sua fantasia inconsciente que dizem respeito
sua sexualidade, ao dipo, diferena entre os sexos, castrao estariam presentes em
sua linguagem, principalmente no que ela contm de desconhecimento. O enigma que se
configura perante a criana, ento, no se d apenas pela simples assimetria mundo infantil
mundo adulto, na impossibilidade da criana em significar uma experincia que a
ultrapassa como transbordamento. Antes disso, h o enigma que fundamenta o prprio

42
adulto em sua constituio (recalque originrio) e que interpelar de forma inexorvel,
como ser falante, a criana.
Pelo termo seduo originria qualificamos, portanto, esta situao

fundamental na qual o adulto prope criana significantes no-verbais
tanto quanto verbais, e at comportamentais, impregnados de significaes
sexuais inconscientes. Do que chamo significantes enigmticos, no
necessrio procurar longe para encontrar exemplos concretos. O prprio
seio, rgo aparentemente natural da lactao: podemos negligenciar ainda
seu investimento sexual e inconsciente maior pela mulher? Podemos supor
que este investimento perverso no percebido, suspeitado, pelo beb,
como fonte deste obscuro questionamento: que quer ele de mim?
Desta forma, apesar da ampliao da noo de seduo para alm dos limites da
perverso, permanece, no obstante, seu carter traumtico tendo em vista a implantao
dos significantes enigmticos no beb. Assim o traumtico abordado, sobretudo, nos
efeitos da sexualidade de um adulto em um ser em constituio. A nfase, porm, no
est mais no aspecto econmico 8 , mas na experincia do encontro do mundo infantil com o
adulto, enquanto este exige daquele uma resposta para os enigmas que veicula, ainda que
sem o perceber.
Mas este mundo adulto no um mundo objetivo, que a criana teria que
descobrir e aprender, como aprende a caminhar e a manipular coisas.
Caracteriza-se pelas mensagens (lingsticas ou simplesmente
semiolgicas: pr ou paralinguisticas) que questionam a criana antes que
ela as compreenda, e s quais deve dar sentido e resposta (LAPLANCHE,
1988, p.118).
Colocado desta forma, o adulto estaria no plo da atividade, daquele que enderea
questes, e o beb no da passividade, no lugar de quem tem de responder ao outro que se
apresenta como enigma a ser decifrado. Este processo traumtico de encontro com um
8
Freud (1916-1917, p.283) escreve em Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise: Realmente, o termo
traumtico no tem outro sentido seno o sentido econmico.
43
outro que questiona e ao qual se exige resposta desencadearia a subjetivao no beb,
numa espcie de seduo para a experincia humana. A natureza deste processo
responsivo dar-se-ia de forma defensiva, o psiquismo sendo constitudo como defesa frente
ao estar exposto em sua passividade alteridade que o questiona, o excede, o escapa, o
enche de terror. Embora no saiba o que, nem a quem responde, o sujeito se instala com a
misso de dar conta da alteridade, de tornar o outro menos outro, menos aterrorizante,
assimilvel a mim.
No entanto, pode-se argumentar tambm e em que medida o beb e o mundo
infantil faz enigma ao adulto em seu desconhecimento. Ou seja, pode-se conjecturar o
quanto o prprio adulto pode estar tambm no plo da passividade, ser seduzido pelo outro
(a criana) que o interpela. O encontro se daria numa dimenso em que a sexualidade e a
materializao do desejo inconsciente, atravessando o sujeito e as geraes, permitisse ao
adulto assistir e participar de seu florescimento, sua factualidade onipresente atravs da
linguagem da criana e o choque do que esta presena desconhecimento, enigma, em si
mesmo. O adulto talvez contemple, como retroao, sua prpria constituio frente a algo
que o antecede, que pede resposta, e que, frente a esta impossiblidade fundamental,
tambm o ultrapassa. O sujeito, enquanto resposta singular e sempre original a um enigma
que lhe vem do outro, contempla o outro infantil como fundamento de si, como origem
impessoal que sustenta algo que possa chamar de um eu, por oposio, como defesa, a uma
alteridade radical e indiferenciada, cuja extremidade oposta est em sua prpria
mortalidade. Ou seja, embora o sujeito adulto seja continuamente provocado e responda
alteridade em seu ininterrupto processo de subjetivao atravs do encontro com outra
subjetividade, o encontro com o mundo infantil talvez seja uma experincia privilegiada na
qual a dimenso do entre lhe faa enigma ao qual ter de responder, marcado por
enigmas que o sustentam, de forma enigmtica. Ainda aqui, atravs do expediente da

44
incapacidade dos adultos de se explicar isto a si mesmos que se produz o efeito
traumtico (LAPLANCHE, 1988, p.119).
Segundo o percurso traado at aqui, pode-se conjecturar que o carter traumtico
da seduo permanece ao longo dos desenvolvimentos tericos de Freud a Laplanche e
passando por Ferenczi. No entanto, a natureza do fenmeno seduo se transmuta ao longo
das teorizaes. A princpio, a realidade da seduo postulada para explicar
etiologicamente a neurose, e concebida, sobretudo, como uma violncia, um
traumatismo, para tanto se faz necessrio postular a presena de um perverso como
sedutor. Algum que ousa violar, com sua sexualidade, a pureza e inocncia do mundo
infantil. Depois, postula-se que tanto a inocncia infantil quanto a perverso do adulto
devem ser relativizadas.
O abandono da Teoria da Seduo trouxe relevo aos conceitos de fantasia e
realidade psquica, porm impediu uma articulao terica com o dipo, pelos menos num
primeiro momento. Posteriormente, com o desenvolvimento terico, a seduo se
generaliza, ocorre em idade ainda mais precoce, tem a figura materna por agente e, apesar
de visar o cuidado corporal, veicula a sexualidade, marcada por significantes
inconscientes, do adulto. Isto se d em grande parte, no pensamento freudiano, devido a
desenvolvimentos clnicos e tericos que avanam em torno do narcisismo, da
identificao e, posteriormente, da segunda tpica do aparelho psquico.
A seduo poderia ser vista, para alm de seu aspecto traumtico, como
fundamental na constituio do sujeito e no seu despertar para o prazer, para a instalao,
legitimao, da pulso de vida no seio de uma experincia intersubjetiva primordial.
Experincia que se d num solo indiferenciado, que pode ser visto no apenas sob signo da
intruso, mas tambm da ecloso interna, de um progressivo despertar subjetivo. Ainda no
plano intersubjetivo, a prpria subjetividade do adulto seria marcada pelo encontro com o
45
outro da criana, como outro que tambm o interroga e que dele exige uma resposta, numa
espcie de crculo no qual um e outro se interrogam e respondem mutuamente em um
campo intersubjetivo, de limites imprecisos, mas que, paradoxalmente, se exige um grau de
diferenciao.
Cabe pensar tambm na questo da perverso e do quanto seu estatuto se modifica
ao longo destes desenvolvimentos. Nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade
(FREUD, 1905b), enfatiza-se, entre outras questes, uma universalidade da perverso
devido ao carter plstico da pulso que no tem objeto e/ou fins naturais, pr-definidos,
sendo a genitalidade uma conquista no necessria que tem por antecedentes uma sucesso
de fases em que a pulso mostraria sua diversidade perversa. A neurose chega inclusive a
ser postulada como perverso negativada, da mais um reforo suposio de
universalidade. Em Fragmento da Anlise de um caso de Histeria, Freud (1905a, p. 56)
escreve: Portanto, quando algum se torna grosseira e manifestamente pervertido, seria
mais correto dizer que permaneceu como tal, pois exemplifica um estgio de inibio do
desenvolvimento. Ao longo do desenvolvimento da psicanlise freudiana, porm, a
perverso articulada 9 com o dipo e depois, na segunda tpica, sob o paradigma do
fetichismo, relacionada com uma das possibilidades de posicionamento do sujeito frente
castrao.
Voltando seduo, o perverso do primeiro tempo da teoria se transmuta em quem
presta cuidado essencial a sobrevivncia do beb e assim o libidiniza com sua prpria
sexualidade e o convoca a responder singularmente a isso. Embora essa ao de marca da
sexualidade adulta no beb ocorra de forma inconsciente, fica patente, como disse Freud, o
quanto o beb tomado como objeto sexual neste cuidado, [...] essa pessoa usualmente,
a me contempla a criana com sentimentos derivados de sua prpria vida sexual: ela a
9
Seguindo o trabalho de Chasseguet-Smirgel, J (1991), no qual se concebem trs momentos fundamentais do
pensamento freudiano a respeito da perverso.
46
acaricia, beija e embala, e perfeitamente claro que a trata como o substituto de um objeto
sexual plenamente legtimo (FREUD, 1905b, p.211).
Quanto ao masoquismo e suas futuras relaes com a culpa e o superego, este
movimento tambm observado partindo da perverso masoquista at algo originrio
presente nos processos de cons tituio do sujeito. O desenrolar de tal processo ocorrendo
tanto num nvel intrapsquico: relao culposa (sadomasoquista) entre ego e superego,
quanto interpessoal na relao do sujeito com o outro, embora Freud frise o quanto esta
experincia interpessoal , por assim dizer, reencenao do drama intrapsquico. No que
tange propriamente a cena masoquista, pode-se enfatizar seu carter de aparente
passividade e, segundo Freud, de feminilidade, o que permite articul- la questo da cena
de seduo tambm em seu duplo carter traumtico e constitutivo.
Concebendo-se a seduo em sentido amplo, universalizando-a, considera-se que
toda criana ser por assim dizer seduzida pelo adulto, ainda que de forma inconsciente, a
participar da fruio e padecimento no mundo, opondo, porm, uma resistncia a isso. O
encontro com o que vem do outro, o convite inconsciente, marcado pela sexualidade do
outro, marca tambm uma resposta que em essncia defensiva, sendo que tal resposta a
prpria subjetividade. Subjetividade que, ao se defender frente ao que vivido como
invaso traumtica pelo outro, responde afirmativamente. Que na fantasia o paciente
(sujeito) retrate isso como seduo e a veicule como evento traumtico a forma como a
subjetividade concebe o seu prprio ultrapassamento por algo s parcialmente
metabolizvel: o outro em sua dimenso de desconhecimento, de estranho, estrangeiro.
Outro que, especularmente, remete ao que no prprio sujeito h de desconhecimento e ao
qual necessrio se defender, mas tambm (aqui talvez se toque o limite do traumtico) se
faz necessrio, em alguma medida, se relacionar, num campo para alm do defensivo.
47
Em certa medida, a cena de seduo diz respeito fundamentalmente ao ertico
(Eros) e, como vimos, exerce, no obstante um efeito que pode ser chamado de traumtico
e convoca a prpria subjetividade, num mecanismo essencialmente defensivo. No entanto,
como pode ser observado no texto Uma Criana Espancada (FREUD, 1919), a cena de
seduo (a fantasia) adquire uma outra configurao na qual o aspecto agressivo e
masoquista ganha destaque, articulado com o complexo de dipo. Na cena de
espancamento, o indivduo continua em posio passiva, h um adulto que agride, tambm
uma figura parental ou seu substituto, h uma clara conotao sexual ( uma fantasia
masturbatria). O que fica em primeiro plano, porm, um carter agressivo da cena,
fusionado ao prazer sexual que comporta. H momentos em que Freud fala em regresso
fase sdico-anal, mas o que se est prestes a alcanar a prpria destrutividade e a
passividade como elementos fundamentais na prpria estruturao do sujeito. Este, por
assim dizer, j nasce neste fundo indiferenciado de passividade, de sujeio, e repete na
fantasia este modelo fundamental. A ltima caracterstica dessa factualidade da seduo
infantil ser a mais essencial, pois define a prpria seduo: a relao de passividade, a
passividade da criana em relao ao adulto (LAPLANCHE, 1992, p.117).

48
6 MUDANA DE PARADIGMA CLNICO: A NEUROSE OBSESSIVA
Enquanto o pensamento freudiano na matriz da histeria percorria com maior
exclusividade os domnios ativos da pulso e princpio do prazer, na neurose obsessiva
passa a percorrer progressivamente a via negativa, das tendncias apassivadoras, da
culpabilidade, da punio (anteriormente enigma na teoria da realizao de desejos
onricos) e sua paradoxal satisfao. Alm da neurose obsessiva, Freud chega, via
narcisismo, melancolia e a as tendncias destrutivas j delineadas naquela patologia
chegam a sua plenitude e comea-se a esboar algo intrinsecamente mortfero, uma
tendncia apassivadora que em 1920 explicar os sonhos punitivos de vinte anos antes. A
neurose obsessiva, anteriormente conectada atividade, leva passividade da culpa e da
punio frente a um outro que freqentemente a figura paterna e impessoal do destino.
Neste momento, cabe considerar um deslizamento de indagao clnica que
progressivamente se observa no pensamento de Freud da histeria para outras matrizes
clnicas. Inicialmente abordarei a neurose obsessiva para repensar a questo atividade
versus passividade e para verificar a que esta patologia nos conduz, questo paterna, a
passividade, a culpa, os precursores tericos do conceito de superego e ao que ser uma
dimenso moral do masoquismo.
O nascimento da psicanlise est, por assim dizer, calcado na clnica da histeria. A
princpio, Freud foi profundamente influenciado pelas idias de Charcot e Breuer quanto
histeria, chegando a utilizar o mtodo catrtico, atravs da hipnose, para cur- la. Segundo
o pensamento de Charcot e Breuer, a hipnose poderia ser vista como uma histeria artificial
e assim somente os indivduos histricos poderiam ser hipnotizados (Breuer falava em
histeria hipnide). A experincia da hipnose era, e ainda , algo sedutor, um instrumento

49
de poder e de submisso. Seu artifcio demonstrava a existncia de processos anmicos no
disponveis conscincia, tornando possvel inferir uma segunda conscincia, um grupo
psquico separado como um corpo estranho que produziria efeitos sintomticos.
Freud, posteriormente, ir contestar o modelo hipnide da histeria e ir propor a
noo de defesa como causa fundamental determinante da dissociao psquica e da
formao de grupos separados, inconscientes. Haver uma mudana de enfoque que
relativizar os fatores constitucionais, hereditrios, em favor dos adquiridos e tambm uma
nfase no conflito psquico como determinante da defesa. J no campo da tcnica, haver
uma mudana da hipnose para a tcnica da presso e depois para a associao livre. De
qualquer maneira, o nascimento da psicanlise a partir da histeria, como quadro clnico, e
da tcnica hipntica parece exercer uma influncia nos destinos tanto da metapsicologia
quanto da tcnica e alguns de seus detalhes so interessantes para meu objeto de estudo.
A figura do hipnotizador algo digno de nota. O paciente (o histrico predisposto
constitucionalmente a entrar em hipnose) colocar-se-ia em posio passiva, seria induzido
a uma condio de inatividade semelhante ao sono e, nesta condio, seria dirigido
segundo o objetivo do hipnotizador. Acontece que alguns pacientes no eram
hipnotizveis. Provavelmente, no conseguiam se deixar desta forma passiva e ameaadora
nas mos de algum, mesmo que este algum fosse um mdico disposto a aliviar seus
sintomas. A experincia de no estar de posse de sua vontade, de no ter o controle da
situao pode ser algo, para muitas pessoas, insuportvel. A resistncia de alguns pacientes
em utilizar o div o comprova, mas tambm a experincia analtica de maneira geral.
H, neste sentido, uma afirmao de Freud (1920, p.47) , embora com nfase na
compulso repetio:
Pode-se supor tambm que, quando pessoas desfamiliarizadas com a

anlise sentem um medo obscuro, um temor de despertar algo que,
50
segundo pensam, melhor deixar adormecido, aquilo que no fundo tm

medo do surgimento dessa compulso com sua sugesto de posse por
algum poder demonaco.
O que fica, porm, no que concerne ao inconsciente e psicanlise o temor de no
ser o senhor de suas experincias, de seus pensamentos, no que poderamos evocar um
medo de enlouquecer, mas essa talvez seja apenas uma das figuras, uma outra poderia ser a
morte. De qualquer forma, parece se tratar de um temor sujeio, condio feminina e
isso foi algo que Freud alcanou no final da obra como um repdio da feminilidade
(FREUD, 1937), embora sua nfase com esta expresso se situe na angstia de castrao.
Contudo, fica uma questo que ser desenvolvida posteriormente neste trabalho: este
temor, esta angstia, no seria tambm a marca de um desejo?
Num primeiro momento, porm, esta experincia de passividade, de uma
submisso, era privilgio da histeria. Condio passiva frente aos estados hipnides, de
maneira geral, e frente o hipnotizador, em particular, artificialmente. Atravs do trabalho
de Bernheim, Freud chega ao elemento chave da hipnose: a sugesto. A maior parte das
pessoas pode ser sugestionada, em maior ou menor grau, sendo a hipnose uma experincia
possvel a indivduos muito sugestionveis. a partir deste elemento de sugesto que
Freud passar a utilizar a tcnica da presso (expediente primeiramente utilizado por
Bernheim no tocante sugesto ps- hipntica) para evocar as lembranas recalcadas. De
certa forma, parte do terror para com a hipnose basear-se- ia num falso pressuposto, o de
que em estado hipntico o sujeito estaria totalmente desprovido de sua vontade, de seu
controle. No entanto, no bem isso o que acontece: o sujeito mesmo sob hipnose
apresenta resistncias e no capaz de agir de forma a contrariar seus padres morais. O
sujeito s avana at aonde o grau de sugesto que o hipnotizador capaz de evocar o
permitir. Note-se que h uma grande aproximao, em mo dupla, da sugesto com a

51
seduo, de tal forma que poderamos tambm dizer que o sujeito s avanaria at aonde
tivesse sido seduzido para tal pelo hipnotizador. H algo nitidamente ertico neste
processo de estar de forma passiva perante este outro. De certa forma, toda experincia de
cura pressupe esta polaridade em que aquele que a procura est nesta condio passiva, de
estar nas mos de, de ser objeto, de ser manipulado, de ter de confiar, de deixar-se levar
e, no outro plo, est aquele que age, e que sabe porque e como age. Tais as polaridades:
padecimento e ao.
No entanto, o ponto em que pretendo chegar que, apesar desta polaridade
inescapvel, o sujeito nunca fornece uma procurao de plenos poderes a quem quer que
seja e de forma irreversvel durante a hipnose. O deixar-se nesta condio passiva supe
uma ao inicial e sua permanncia ao longo do sono hipntico que fala da sua inteno
de estar nesta condio que poderamos chamar de infantil ou ainda de feminina frente a
um outro que estaria na condio do adulto, ou na condio masculina, flica. A prpria
experincia de hipnose fornece uma repetio de uma experincia de seduo.
Embora o artifcio hipnose tenha sido abandonado pela psicanlise, seus
fundamentos ainda permanecem nesta polarizao passividade/atividade da situao
analtica 10 , na transferncia. Futuramente, Freud (1921) em Psicologia de Grupo e Anlise
do Ego ir associar a figura do hipnotizador com a do lder, para da extrair consideraes
a respeito da figura paterna e da funo do id eal.
A hipnose contm um elemento adicional de paralisia derivado da relao

entre algum com poderes superiores e algum que est sem poder e
desamparado [...] de notar que, mesmo existindo uma completa
submisso sugestiva sob outros aspectos, a conscincia moral da pessoa
hipnotizada pode apresentar resistncia. Porm, possvel que isso se
atribua ao fato de que na hipnose, tal como habitualmente praticada,
pode ser mantido um certo conhecimento de que o que est acontecendo
seja apenas um jogo, uma reproduo inverdica de outra situao muito
mais importante para a vida (FREUD, 1921, p. 125 grifos meus).
10
O paciente deitado no div talvez seja a indicao mais concreta do legado da hipnose.
52
Ou seja, a relao de sujeio durante a hipnose e, posteriormente, durante a
experincia transferencial a reproduo de uma situao muito mais antiga do sujeito em
desamparo e em condio passiva perante o pai. H aqui novamente em ao o modelo da
seduo.
De qualquer forma, neste momento, trata-se de aqui indicar algumas relaes de
origem da histeria com a passividade. Primeiramente, pelo vnculo histrico desta com o
feminino e com o corpo. Depois, do vnculo entre a histeria e uma exclusiva pr-disposio
a entrar num estado determinado em que ou se era avassalado por um outro, que na
verdade estava no prprio sujeito como segunda conscincia, ou se entrava no mesmo
estado mediante sujeio a um outro na figura do mdico (sugesto - transferncia). Assim,
para alm do gnero, ficava assegurada a condio feminina da histeria: estar em estado de
vassalo, de sujeio, de objeto, segunda conscincia ou, artificialmente, vontade do
mdico (note-se que h implicitamente, no incio da psicanlise, uma outra sujeio: a da
hereditariedade o estar sujeito a salvaguarda o sujeito de seu desejo e de sua ao, a
sujeio temor, mas tambm libi).
A seguir, mais uma relativizao: o que est em jogo na hipnose no a histeria,
mas a sugesto, a qual todas as pessoas estariam sujeitas, em graus diversos. A relao
entre histeria e hipnose perde sua exclusividade, atravs da universalizao da sugesto, e
assim tambm com a experincia de sujeio, cuja hipnose apenas um exemplo.
Extrapolando em sentido inverso, poderamos dizer que a histeria seria outro exemplo de
sujeio e tambm o sofrimento de maneira geral. O sofrimento (phatos), isso no
novidade, sugere esta condio de passividade, de sujeio. atravs da histeria que Freud
chega defesa, ao conflito psquico, fantasia, ao inconsciente, questo de que o eu no
senhor em sua morada, ou (posteriormente) ser aquele que serve a trs senhores. H uma
continuidade entre esta caracterizao feminina/passiva da histeria e do eu frente aos

53
poderes a que est submetido. necessrio, porm, muito cuidado ao falar nesta relao de
aparente submisso ou passividade que mais adiante no pensamento freudiano permitir se
falar em um masoquismo do eu.
O pensamento de Freud, porm, avana pelos caminhos masculinos da pulso, do
ertico, do inconsciente. A clnica avana, para alm da histeria, atravs da neurose
obsessiva, seu par masculino. Enquanto o referencial histrico estava, sobretudo, no corpo
(domnio feminino), o da neurose obsessiva est no pensamento (domnio masculino).
Num primeiro momento, Freud utiliza a chave da seduo para compreender a neurose
obsessiva e encontra a atividade sexual, porm constata que uma experincia de
passividade primeira estava em sua origem [reao passividade ao neurose
obsessiva]. A seduo como acontecimento pontual e factual abandonada, mas a fantasia
mostra a marca de primariedade de uma construo em que o sujeito esta numa condio
passiva. De qualquer forma, cabe examinar a que nos conduz um exame da neurose
obsessiva no pensamento freudiano.
Segundo Laplanche (1987, p.256), A neurose obsessiva uma enfermidade em
que se situam em primeiro plano as preocupaes centradas na moral, na culpabilidade, na
dimenso do escrpulo e da dvida ou ainda na dimenso religiosa. Tais caractersticas
esto intimamente relacionadas com a problemtica do superego e, embora o termo s
tenha surgido na dcada de 1920, ser possvel constatar como as futuras articulaes e
implicaes do conceito j estavam embrionariamente presentes nas primeiras
formulaes clnicas de Freud acerca do que se tornaria futuramente a estrutura clnica na
qual a ao do superego ocorre da maneira mais implacvel.
No texto As Neuropsicoses de Defesa, Freud (1894) descreve o mecanismo
psquico das assim chamadas Histerias de Defesa, para assim distingu- las das outras
duas formas: de reteno e hipnide. Segundo ele, na histeria de defesa, uma representao
54
incompatvel com o eu reprimida, ou tornada inconsciente, atravs da retirada de sua
cota de afeto, o que a privaria de sua capacidade associativa. O afeto, tornado livre,
manifestar-se-ia como angstia e teria, basicamente, dois destinos possveis: a-) o afeto
atingiria a inervao somtica e produziria o sintoma histrico da converso ou b-) O afeto
ligar-se- ia (falsa ligao) a uma outra representao que, justamente por portar agora um
afeto redobrado, teria um carter obsessivo. Freud destaca, no entanto, que em ambos os
casos a manifestao sintomatolgica um compromisso entre as foras recalcadas e as
recalcadoras.
Segundo Freud (1894, p.55), a represso ocorreria devido impossibilidade do
indivduo de assimilar uma determinada representao ao seu eu: [...] o sujeito decidiu
esquec-lo, pois no confiava em sua capacidade de resolver a contradio entre a
representao incompatvel e seu eu por meio da atividade de pensamento. J o afeto livre
deve ser utilizado, ligado, de alguma forma, pois sua expresso psquica se d sob a forma
de angstia: mas a soma de excitao desvinculada dela [da representao] tem de ser
utilizada de alguma forma (FREUD, 1894, p.56).
Neste texto, Freud conjectura, ainda que de forma introdutria, que a natureza desta
representao incompatvel seria sexual, porm no chega a um aprofundamento da
questo sobre a gnese desta representao. Entretanto, em Observaes Adicionais sobre
as Neuropsicoses de Defesa (1896), postula claramente o carter sexual e traumtico de tal
representao, oriunda de uma experincia vivida na infncia do indivduo. No caso da
histeria, a criana teria sido objeto, de maneira passiva, da investida sexual por parte de um
adulto ou criana mais velha. J na neurose obsessiva, a criana teria um papel ativo em
uma experincia de natureza sexual, tendo uma outra criana por objeto. De qualquer
maneira, diz Freud, mesmo na neurose obsessiva haveria uma experincia de seduo
sexual passiva anterior ao papel ativo, posteriormente desempenhado contra outrem. Ou

55
seja, uma experincia de passividade frente ao outro estaria na origem de ambos quadros
clnicos.
Desta forma, e em consonncia com o texto A Etiologia da Histeria (1896), Freud
postula que na origem da neurose haveria uma experincia precoce (ocorrida na infncia)
de ser alvo da seduo de um adulto. importante ressaltar que nesta poca Freud ainda
no considerava a hiptese da sexualidade infantil e, assim sendo, a experincia sexual
precoce no seria significada como traumtica no momento da sua ocorrncia na infncia,
mas sim num segundo momento. Tal momento se daria na puberdade, quando ento uma
outra experincia de natureza sexual, e reconhecida como tal, resignificaria retroativamente
a experincia de seduo da infncia. Ou seja, no seria a experincia de seduo em si,
mas sua recordao, que produziria um efeito traumtico sobre o psiquismo, mobilizando a
defesa ou recalcamento.
Freud sintetiza da seguinte maneira o mecanismo da neurose obsessiva: A
natureza da neurose obsessiva pode ser expressa numa frmula simples. As idias
obsessivas so, invariavelmente, auto-acusaes transformadas que reemergiram do
recalcamento e que sempre se relacionam com algum ato sexual praticado com prazer na
infncia (FREUD, 1896, p.169, grifo meu).
De maneira geral, Freud concebe que a neurose obsessiva se daria conforme uma
certa seqncia temporal. Primeiramente, como j foi dito, haveria experincias de seduo
sexual (passiva) durante a infncia, seguidas, posteriormente, de experincias ativas, de
atos sexuais, agora sentidos como prazerosos, dirigidos outra criana. Na puberdade,
quando ento ocorreria a maturao sexual, uma auto-acusao ligar-se-ia recordao
das aes prazerosas praticadas na infncia. Tais recordaes, ou representaes, seriam
recalcadas e substitudas por um sintoma primrio de defesa, manifesto como

56
conscienciosidade 11 , vergonha e autodesconfiana. Freud chama este perodo de perodo
de aparente sade, durante o qual a defesa realizada e mantida com sucesso. O prximo
perodo, no qual ocorre a manifestao da doena, caracterizado pelo retorno das
representaes recalcadas, ou fracasso da defesa. Seria neste perodo que as lembranas e
auto-acusaes decorrentes reemergiriam na conscincia como representaes e afetos
obsessivos, de forma a substituir as lembranas patognicas originais infantis, em uma
formao de compromisso entre as representaes recalcadas e as recalcadoras (FREUD,
1896, p. 170). Segundo Freud, o contedo da representao infantil recalcada distorcido
de dois modos ao expressar-se na representao obsessiva: algo contemporneo substitui
algo do passado, e algo de natureza sexual substitudo por outro de natureza no sexual.
De forma subjacente a tais substituies, existem relaes associativas de pensamento,
reconstituveis pela anlise.
Alm desta expresso da representao recalcada (do ato sexual praticado na
infncia) atravs da idia obsessiva, haveria na neurose obsessiva outras manifestaes
sintomticas elementares. Em uma delas, o que rompe a defesa o contedo auto-
acusador por ter praticado o ato sexual na infncia (FREUD, 1896, p.171) e no a
representao infantil de tal ato. Esta auto-acusao manifestar-se-ia, tambm em
compromisso com as foras recalcadoras, sob a forma de vergonha, angstia
hipocondraca, angstia social, angstia religiosa, em delrios de ser observado, em medo
de tentao, etc.
Um outro grupo de formao de sintomas, chamados por Freud (1896, p.171) de
Defesa Secundria, ocorre quando o indivduo procura reprimir as prprias idias
obsessivas, substitutas do recalcado (lembrana ou auto-acusao), mediante a utilizao
de medidas protetoras. Neste processo, estas medidas protetoras adquirem o carter
11
Segundo Freud, ser precisamente este sintoma primrio que far difcil, ao neurtico obsessivo, a tarefa
de reconhecer a auto-acusao subjacente s suas idias obsessivas.
57
obsessivo das idias que procuram reprimir, transformando-se em aes obsessivas ou
atos obsessivos, que segundo Freud podem ser classificados segundo seus objetivos:
Medidas penitenciais (cerimoniais opressivos, observao de nmeros);

medidas de precauo (toda sorte de fobias, superstio, minuciosidade,
aumento do sintoma primrio de conscienciosidade); medidas relacionadas
como medo de delatar-se (colecionar pedaos de papel, isolar-se), ou
medidas para assegurar o entorpecimento [da mente] (dipsomania)
(FREUD, 1896, p. 173).
Freud conclui o texto de 1896 dizendo que os casos mais graves de neurose obsessiva
acabam por terminar na fixao das aes cerimoniais, ou um estado generalizado de
mania de duvidar, ou numa vida de excentricidades condicionadas pelas fobias (FREUD,
1896, p.173).
Posteriormente, no texto Atos obsessivos e prticas Religiosas, Freud (1907) diz
que estes cerimoniais e atos obsessivos dos quais o paciente no pode se furtar, sob a pena
de ser acometido por intensa angstia, constituem uma espcie de religio particular, por
analogia aos rituais religiosos, executados pelos fiis com toda conscienciosidade e
sacralidade: [...] podemos atrever- nos a considerar a neurose obsessiva com o correlato
patolgico da formao de uma religio, descrevendo a neurose como uma religiosidade
individual e a religio como uma neurose obsessiva universal (FREUD, 1907, p. 116).
Conforme captulo anterior, com o final da teoria da seduo e a descoberta da
sexualidade infant il e da presena marcante da fantasia no desenvolvimento psicossexual,
Freud passa a conceber que as lembranas de seduo relatadas pelo paciente, em grande
parte dos casos, eram na verdade fantasias de seduo, decorrentes da manifestao da
sexualidade j na infncia, tendo as figuras parentais por objeto. No entanto, interessante
notar que no texto Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, Freud (1905b) fala da
escolha de objeto sexual realizada em dois tempos: um na infncia, na relao com os pais;
58
outro, na adolescncia, quando ento graas a maturao sexual e possibilidade
reprodutora, haveria a eleio definitiva de objeto. O complexo de dipo, naquele texto,
situado neste segundo momento (puberdade), porm o momento precedente, a infncia,
parece lanar as bases das futuras escolhas de objetos. possvel verificar, portanto, nestes
dois tempos da escolha de objeto sexual, um eco dos dois tempos da vivncia traumtica,
presente na abandonada teoria da seduo.
Apesar do final da Teoria da Seduo, alguns aspectos importantes da
caracterizao da neurose obsessiva se mantm presentes nos textos posteriores, tais como
a questo da represso das representaes incompatveis e sua futura expresso na forma
de sintomas obsessivos, o carter sexual ativo e prazeroso destas representaes, ligados
provavelmente a atividade masturbatria dos anos infantis, e a descrio dos mecanismos
psicolgicos de formao de pensamentos e atos obsessivos. Na verdade, os textos
posteriores aos da dcada de 1890 no alteram as teorizaes anteriores em torno do tema,
antes lhe acrescentam outros elementos importantes, enriquecendo a compresso dos
dinamismos psicolgicos subjacentes. Neste sentido, por exemplo, pode-se constatar como
Freud relaciona a neurose obsessiva ao erotismo anal, teorizando o quanto do antigo prazer
infantil presente no ato de defecar, reter e manipular os excrementos permanece sob a
forma de traos de carter, tais como a ordem, a limpeza, a avareza.
No texto Notas sobre um caso de Neurose Obsessiva (1909) - Homem dos Ratos -,
a nfase situa-se na profunda ambivalncia de sentimentos (amor-dio) envolvendo
pessoas significativas da vida do paciente, no caso o pai e a dama.
Segundo Freud, foi a represso do dio sentido contra o pai, enquanto interditor de
suas atividades sexuais infantis, o que teve o papel preponderante no desenvolvimento de
sua neurose: Podemos considerar a represso de seu dio infantil contra o pai como o
evento que colocou todo o seu modo de vida subseqente sob o domnio da neurose
59
(FREUD, 1909, p.206). Como a mesma figura que odiada tambm amada pela criana,
o que subsiste conscientemente justamente o amor, que luta incansavelmente por manter
inconsciente o seu par oposto. O que se produziria, portanto, seria uma exacerbao do
amor, como forma de sobrepujar o dio, que apesar de inconsciente encontra formas
diversas de expresso na vida do indivduo.
O amor no conseguiu extinguir o dio, mas apenas reprimi-lo no

inconsciente; e no inconsciente o dio, protegido do perigo de ser
destrudo pelas operaes do consciente, capaz de persistir e, at mesmo,
de crescer. Em tais circunstncias, o amor consciente alcana, via de regra,
mediante uma reao, um sobremodo elevado grau de intensidade, de
maneira a ficar suficientemente forte para a eterna tarefa de manter sob
represso o seu oponente (FREUD, 1909, p. 207).
Neste sentido, possvel observar, no caso do Homem dos Ratos, o dio inconsciente
agindo como desejo de que algo de mal ocorresse sua amada. Entretanto, como a
expresso deste dio, de forma consciente, entraria em conflito direto com o amor que
tambm sentia pela dama, a soluo a expresso de tal dio como medo de que algo de
mal lhe acontecesse, ou seja, uma formao reativa. Segundo Freud, este mecanismo
sintomtico parece ser uma caracterstica geral da neurose obsessiva.
H uma clara inter-relao entre esta ambivalncia amor-dio e a funo paterna
como interditora da sexualidade da criana e de suas vivncias edpicas. Ou seja, sob este
prisma do pensamento freudiano, pode-se pensar numa transformao do pai: de
sedutor/perverso causador da histeria e da neurose obsessiva para um pai interditor dos
desejos da criana. Se pensarmos em termos da perverso, ela se desloca do pai para a
criana e, neste sentido, cabe ao pai aplicar a sua lei.
o complexo que abrange os impulsos mais precoces da criana, tanto

ternos como hostis, dirigidos aos seus pais, irmos e irms [...] Constitui
60
uma caracterstica global do complexo nuclear da infncia que o pai da

criana desempenhe o papel de um oponente sexual e de impedidor das
atividades sexuais auto-erticas (FREUD, 1909, p.181).
Um outro aspecto discutido no texto Homem dos Ratos a presena marcante da
incerteza ou dvida na vida do neurtico obsessivo. Tais sintomas seriam meios utilizados
pela neurose a fim de [...] atrair o paciente para fora da realidade e isol- lo do mundo o
que uma das tendncias de qualquer distrbio psiconeurtico (FREUD, 1909, p.201).
Segundo Freud, na gnese desta incerteza generalizada estaria o prprio conflito amor-
dio, cuja conseqncia seria uma paralisia parcial da vontade e uma incapacidade de se
chegar a uma deciso a respeito de qualquer uma das aes para as quais o amor deve
suprir a fora motivadora (FREUD, 1909, p.208). Ou seja, o poder paralisador do conflito
entre o amor e o dio, atravs do mecanismo psquico de deslocamento, estender-se-ia aos
mais diversos mbitos da vida do indivduo. Um homem que duvida de seu prprio amor
permite-se, ou, antes, tem de duvidar de alguma coisa de menor valor (FRUED, 1909,
p.209). Neste sentido, tal caracterstica do neurtico obsessivo o predisporia a uma certa
preferncia por assuntos de natureza filosfica, versando sobre temas envoltos em
profundas incertezas, tal como a vida aps a morte, por exemplo. A predileo dos
neurticos obsessivos pela incerteza e pela dvida leva-os a orientar seus pensamentos de
preferncia para aqueles temas perante os quais toda a humanidade est incerta e nossos
conhecimentos e julgamentos necessariamente expostos a dvidas (FREUD, 1909, p.202).
Na dcada de 1920, o desenvolvimento terico psicanaltico envolvendo os
conceitos de identificao, complexo de dipo, superego, bem como o novo dualismo
pulsional, traz consigo um enriquecimento ainda mais profundo compreenso da neurose
obsessiva. No que tange ao superego, por exemplo, a figura paterna internalizada, atravs
de processos identificatrios, ter um poder superior aos pais da infncia, dados os

61
componentes sdicos e masoquistas da pulso de morte. A relao do neurtico obsessivo
ser com este pai interno, onisciente dos desejos mais profundos do sujeito e que no
hesitar em atorment- lo com intensos sentimentos de culpa, sempre passveis de expiao
atravs da busca, muitas vezes compulsiva, por situaes que lhe tragam mais sofrimentos,
o que nos remete para a questo do masoquismo.
De fato, Freud j havia atentado para estes fatos antes da formulao do conceito de
superego, embora ainda no os caracterizassem como masoquismo. No texto, Alguns Tipos
de Carter Encontrados no Trabalho Psicanaltico (1916), terceira parte: Criminosos em
Conseqncia de um Sentimento de Culpa, formula a hiptese de que alguns crimes so
cometidos na tentativa, inconscie nte, de expiar uma culpa que atormenta o sujeito:
O trabalho analtico trouxe ento a surpreendente descoberta de que tais

aes eram praticadas principalmente por serem proibidas e por sua
execuo acarretar, para seu autor, um alvio mental. Este sofria de um
opressivo sentimento de culpa, cuja origem no conhecia, e, aps praticar
uma ao m, essa opresso se atenuava. Seu sentimento de culpa estava
pelo menos ligado a algo (FREUD, 1916, p.347).
J neste texto, Freud prope uma origem para este sent imento de culpa, trata-se,
pode-se dizer, de uma conseqncia da problemtica edpica, a respeito dos desejos
incestuosos e homicidas com relao aos pais da infncia.
O resultado invarivel do trabalho analtico era demonstrar que esse

obscuro sentimento de culpa provinha do complexo de dipo e constitua
uma reao s duas grandes intenes criminosas de matar o pai e de ter
relaes sexuais com a me. Em comparao com esses dois, os crimes
perpetrados com o propsito de fixar o sentimento de culpa em alguma
coisa vinham como um alvio para os sofredores (FREUD, 1916, p.347).
62
De fato, possvel constatar como no caso do Homem dos Ratos a ligao do dio
ao pai (fruto da problemtica edpica) com o sentimento de culpa relaciona-se diretamente
com as conseqentes obsesses, visando aplacar, precisamente, esta culpa que pesa sobre o
sujeito.
Ainda com relao ao texto Os Atos Obsessivos e as Praticas Religiosas, Freud
(1907) compara a neurose obsessiva religio, principalmente no que se refere aos
cerimoniais, aes praticadas pelo neurtico, e s proibies auto- impostas. Entretanto,
importante frisar, encontra as motivaes para estas manifestaes na vida pulsional do
sujeito que, apesar da represso, exercem uma presso sentida pelo indivduo como
tentao e a necessidade concomitante de aplac- la de forma semelhante a que faz o
crente, com cerimnias e expiaes. Assim, os atos cerimoniais e obsessivos surgem, em
parte, como uma proteo contra a tentao e, em parte, como proteo contra o mal
esperado (FREUD, 1907, p. 114).
Trata-se, portanto, de correlacionar a pulso e sua satisfao ao pecado, tanto na
neurose quanto na religio. neste sentido que Freud especula sobre a culpabilidade
inconsciente do neurtico obsessivo e sua expectativa de uma desgraa iminente, como
castigo. A seqncia lgica parece ser: um pecado original que em um tempo primitivo o
indivduo se entregou, a represso desta tendncia primitiva (atualidade da proibio),
presso desta tendncia por atualizar-se, o que relembra o pecado de origem e renova o
mpeto pela transgresso. Este jogo de foras entre a pulso e a defesa manifesta-se ao
sujeito como se culpado fosse, j que espera um castigo e, assim, faz-se necessrio
proteger-se atravs de certas restries e atos cerimoniais. Entretanto, Freud salienta que
progressivamente os atos obsessivos se aproximam do ato proibido, manifestado
licitamente na infncia (FREUD, 1907, p.115).

63
Desta forma, o ato representa a consumao deformada do ato proibido infantil e,
ao mesmo tempo, uma medida protetora contra a punio que advm da consumao do
ato, da satisfao pulsional. O sujeito culpado pelos seus pecados/crimes de infncia e
pela atualidade dos mesmos que continuam a exercer presso. Esta presso lembra, embora
o sujeito no se d conta disso, da atemporalidade de seu ser pecador e o faz tremer frente
iminncia de uma desgraa punitiva. A lgica do pecado punio muito semelhante
na neurose obsessiva e na religio. A imagem do pai j prefigurada neste texto de Freud o
levar a desenvolvimentos posteriores em Totem e Tabu (1913b), em Futuro de uma Iluso
(1927) e Mal Estar na Cultura (1930). O pai a potncia da qual se espera a punio e,
regressivamente, subentende-se que a quem se comete um crime. O que ronda esta linha
de raciocnio, bem como os textos supracitados, o dipo que a partir da segunda tpica
ter um estatuto mais solidamente articulado e ganhar uma figura que tambm vinha se
desenvolvendo embrionariamente em seu pensamento, como o atesta inclusive o texto de
1907, e que ganha uma forma conceitual mais ntida: o superego. Freud (1907, p.115)
escreve, Na realidade, as recadas totais no pecado so mais comuns entre os indivduos
piedosos do que entre os neurticos, dando origem a um nova forma de atividade religiosa:
os atos de penitncia, que tm seu correlato na neurose obsessiva. O cair no pecado! E de
que pecado se trata? Pode-se dizer que em Freud o pecado se refere em ultima instncia ao
dipo, incesto e parricdio. Quanto penitncia, o prprio ato obsessivo comporta tal
dimenso. proteo contra a desgraa, contra a angstia, contra o desamparo (origem da
moral, no Projeto), mas veicula sua paga de destruio como sofrimento insensato. Por que
se entregar a algo que no se compreende, que consome tempo, que traz a marca da
insensatez, mas que insuportvel furtar-se? A proteo contra o pior cobra um preo caro.
No entanto, a aproximao postulada por Freud entre o ato insensato e o ato proibido
denuncia a satisfao. Neste momento, a satisfao da pulso, no se fala na satisfao

64
do sofrer, o sofrimento um resultado inevitvel do conflito entre a pulso e a cultura. No
entanto, no carter tambm penitencial do ato que se denuncia a virulncia do que h de
destrutivo no interditor. A forma do ato ditada antes pelo interditor que pela presso que
quer a todo custo expressar-se, fazer-se ato. o interditor, as foras repressivas, que do ao
ato seu carter repetitivo e insensato e, mais importante, cobram uma punio sempre atual
pelo pecado de origem. preciso que o ato comporte algum sofrimento, seu carter de
pagamento pelo crime cometido. uma lgica que retornar em Uma Criana
Espancada (1919). No final do texto, Freud tambm fala dos crimes dos deuses versus
crime dos homens, o que prefigura Totem e Tabu (1913b) pecados do pai e pecados do
filho.
Nos prximos captulos, veremos como o conceito de masoquismo, a princpio
restrito ao mbito da perverso, comear a estender-se de forma mais explicita
estruturao do sujeito de maneira geral, at o ponto de ser claramente relacionado, na
segunda tpica, com as instncias psquicas e com o conceito de pulso de morte.

65
7 DA FANTASIA DE SEDUO FANTASIA DE ESPANCAMENTO
No texto Uma criana espancada, Freud(1919) descreve uma fantasia de certos
pacientes neurticos, particularmente os obsessivos, na qual uma criana espancada por
um adulto; fantasia esta acompanhada por satisfaes masturbatrias. Tais pacientes
apresentariam fortes resistncias para relatar estas fantasias ou detalh- las durante a
anlise, e s o fariam manifestando vergonha e sentimento de culpa. Esta fantasia de
espancamento, tal como relatada pelo paciente, seria a manifestao final de um processo
muito mais antigo, iniciado na infncia do indivduo: Assim, pode muito bem ser que
tenham um histrico anterior, que atravessem um processo de desenvolvimento, que
representam um resduo e no uma manifestao inicial (FREUD, 1919, p.199). Desta
forma, Freud descreve, a partir da infncia, as sucessivas transformaes pelas quais passa
a fantasia de espancamento at atingir sua forma final, utilizando-se, sobretudo, de
exemplos femininos para fundamentar suas hipteses.
Seriam basicamente trs as fases, ou cenas, da fantasia de espancamento no caso de
pacientes do sexo feminino. A primeira e mais primitiva fase remontaria aos primeiros
anos da infncia e teria por cena uma criana sendo espancada por um adulto, no princpio
indeterminado, porm posteriormente reconhecido como pai da prpria criana que
fantasia. semelhana da fantasia em sua forma final, nesta primeira cena a criana que
fantasia mera espectadora do espancamento. Na segunda cena, a intermediria, a criana
que fantasia quem objeto do espancamento por parte do pai. A cena experienciada
com prazer, o que denuncia seu carter masoquista. Na terceira cena, a fantasia em sua
forma final, a criana que fantasia espectadora da cena e a pessoa que bate ou
indeterminada ou representa uma substituta da figura paterna, um professor, por exemplo.

66
A criana ou as crianas que apanham geralmente so do sexo masculino. Apesar das
semelhanas com a primeira cena, a terceira cena comporta agora uma elevada excitao
sexual, passvel de ser satisfeita de forma masturbatria, revelando, portanto sua natureza
aparentemente sdica, levando-se em conta o contedo da cena, a posio do indivduo na
mesma (espectador) e a excitao sexual concomitante.
Analisando mais profundamente esta seqncia de trs fases, Freud observa que, na
primeira cena, o pai da criana (que fantasia) bate em uma outra criana que concorrente
no amor deste pai. O sentido deste estgio da fantasia seria que o pai no ama a criana em
que bate, mas a que observa com deleite a desafortunada. No entanto, Freud evita chamar
de sdica esta primeira manifestao da fantasia, pois em sua motivao estaria em ao,
principalmente, o complexo de dipo, com a erotizao da relao com o pai e o cime
com relao aos irmos.
Desta forma, a fantasia em sua primeira manifestao cumpre a funo de
representar o desejo da criana de se sentir exclusiva em sua relao amorosa com a figura
paterna. Segundo Laplanche (1985, p.103),
[...] o ego quer destruir quem o incomoda, o que causa obstculo sua
autoconservao, e pouco importa, nesse nvel estrito, que ele o faa
diretamente, ou atravs de uma pessoa interposta. Existe entre o pai e o
ego uma espcie de transitividade implcita, que se deve distinguir, alis,
cuidadosamente, de uma introjeo fantasmtica. O importante que o
essencial da ao se situe no plano dos interesses vitais ou egostas.
Ou seja, haveria antes uma significao agressiva que propriamente sdica (sexual)
nesta primeira cena: Em todo caso, contudo, no h motivos para suspeitar de que nessa
primeira fase a fantasia j esteja a servio de uma excitao que envolve os genitais e
encontra sada por meio de um ato masturbatrio (FREUD, 1919, p.203).

67
Entretanto, na medida em que o complexo de dipo sucumbe represso, surgem
os sentimentos de culpa, ligados aos agora inconscientes desejos incestuosos, que buscam
expresso atravs da segunda cena, tendo a prpria criana como objeto da ao de
espancamento. Este segundo estgio da fantasia, segundo Freud, permaneceria
inconsciente, sendo passvel de reconstruo apenas atravs da anlise, e seria
fundamentalmente uma soluo de compromisso entre a relao incestuosa com o pai e o
sentimento de culpa/castigo decorrentes.
Esse ser espancado agora uma convergncia do sentimento de culpa e do

amor sexual. No apenas o castigo pela relao genital proibida, mas
tambm o substituto regressivo 12 daquela relao, e dessa ltima fonte
deriva a excitao libidinal que se liga fantasia a partir de ento, e que
encontra escoamento em atos masturbatrios. Aqui temos, pela primeira
vez, a essncia do masoquismo (FREUD, 1919, p.205).
J a terceira e ltima cena seria a substituta, agora consciente, da segunda cena,
apesar de seu contedo ser muito semelhante ao da primeira. A modificao residiria na
mudana de significado: de meu pai bate em uma criana, ele s ama a mim para algum
(um professor) bate em uma criana, ou seja, o contedo incestuoso sofre represso e
desaparece. O pai transmutado em professor ou outra figura de autoridade e a criana (o
paciente) que fantasia volta, mais uma vez, a ser espectador da cena. Desta forma, apesar
deste retorno ao contedo formal da primeira cena, o seu significado, na verdade, remete
segunda cena, inconsciente, sendo, portanto, sua substituta. O pai substitudo por um
professor, a criana que fantasia substituda pelas crianas que sofrem o espancamento.
Assim, apesar das distores, a cena continua a ter um carter masoquista, no obstante o
12
A regresso da fase genital (Flica) para a anal-sdica. Da o prazer obtido pelo apanhar do pai, devido
converso do sadismo em masoquismo por influncia do sentimento de culpa. Apanhar do pai atua como
substituto de uma relao sexual genital com o mesmo: meu pai est me amando ao bater-me, porm, ao
mesmo tempo, representa o castigo (apanhar) pelos desejos incestuosos.
68
aparente sadismo de seu contedo manifesto, e utilizada de forma a obter satisfaes
masturbatrias, desta vez conscientes.
Com relao ao masoquismo, Freud reafirma o que dissera anteriormente no texto
Pulses e Destino da Pulso (1915), a saber, que o masoquismo no primrio, mas uma
manifestao do sadismo que, mediante um processo de regresso, dirigido para o
prprio ego, tendo-o por objeto:
Para comear, parece haver confirmao do ponto de vista de que o

masoquismo no a manifestao de um instinto primrio, mas se origina
do sadismo que foi voltado contra o eu ou seja, por meio de regresso de
um objeto para o ego (FREUD, 1919, p.209).
No texto Pulses e Destino da Pulso, Freud (1915, p.148) representa a pulso
como plena atividade, presso exercida de forma ininterrupta no sentido de satisfazer-se.
Toda pulso uma parcela de atividade; assim, quando, de maneira menos rigorosa,
falamos de pulses passivas, estamos nos referindo a pulses cuja meta passiva. Esta
forma de caracteriz-la enfatiza muito mais uma positividade que produz aes, porm o
que est na base do pensamento de Freud um princpio geral que rege o funcionamento
econmico: o princpio de constncia, manter o nvel energtico constante ou o mais baixo
possvel. Ou seja, tal princpio denota muito mais um aspecto da negatividade, ou uma
tendncia negatividade, ao repouso. As pulses cuja meta passiva revelam de forma
mais flagrante este aspecto geral que subjaz a atividade pulsional e pode-se dizer que ser
por meio delas, das tendncias masoquistas, que Freud formular em 1920, algo mais
primitivo que o princpio do prazer, que far um contra-ponto a esta caracterizao da
pulso como plena atividade, ligao.
O que se assistir no plano da teoria das pulses ser a emergncia de uma fora
mais antiga que tende ao desligamento, passividade, morte. O texto de 1915 j

69
caracteriza, tal qual o de 1919, o par sadismo- masoquismo atuando em trs etapas. A
primeira, chamada por Freud de sdica, consistiria num exerccio de violncia e poder
dirigido contra outra pessoa, contra o objeto. Na segunda, haveria uma troca de objeto [e a
est implcita a idia de uma renncia, ou mais propriamente uma perda de objeto, tempo
do auto-erotismo]: a prpria pessoa passa a ser objeto e ento a meta pulsional muda de
ativa para passiva. J na terceira, uma outra pessoa [aparentemente como na primeira
etapa] procurada como objeto, que agora com o fim pulsional tornado passivo, dever
assumir o papel de sujeito, o papel de agente nesta relao. Um objeto procurado para ser o
sujeito. Laplanche, porm, argumentar que a primeira etapa no poderia ser chamada de
sdica, pois ainda no se situa no mbito da sexualidade, mas da auto-conservao, do
prazer de funo. J a segunda, seria o tempo do retorno sobre si, do auto-erotismo, tempo
primeiro no mbito da sexualidade e, portanto, uma referncia primariedade do
masoquismo. Com relao neurose obsessiva, Freud ( 1915, p.153) escreve:
Na neurose obsessiva, encontramos o redirecionamento contra a prpria

pessoa, sem fazer-se acompanhar da passividade perante outra pessoa. A
transformao vai somente at a etapa b. A compulso de atormentar se
transforma em autotormento, autopunio, mas no em masoquismo. O
verbo na voz ativa no se transforma na voz passiva, mas na voz reflexiva
mdia.
Posteriormente, esta concepo ser revista e passvel de ser descrita como
masoquismo moral e seu mecanismo de ao como necessidade de punio e a outra
pessoa que o Freud de 1915 ainda no consegue visualizar assumir a forma da instncia
superegica da segunda tpica.
interessante que quanto ao outro par de opostos analisado, o voyeurismo e
exibicionismo, Freud prope uma etapa preliminar s trs acima, que seria uma fase auto-
70
ertica, uma formao narcsica (FREUD, 1915, p.156). As etapas subseqentes seriam
derivaes deste primeiro momento narcsico:
A pulso de olhar ativa se desenvolve justamente pelo abandono dessa

etapa narcsica, ao passo que a pulso de olhar passiva manter o objeto
narcsico aprisionado. De modo anlogo, pode-se dizer que a
transformao do sadismo em masoquismo significaria um retorno ao
objeto narcsico. Em ambos os casos, por meio da identificao, o sujeito
narcsico sofre uma troca por outro Eu estranho. Portanto, considerando
tambm a etapa preliminar do sadismo que aqui construmos, chegamos a
uma viso mais abrangente, segundo a qual os destinos pulsionais de
redirecionamento contra o prprio Eu e de transformao de atividade em
passividade so dependentes da organizao narcsica do Eu e carregam a
marca dessa fase (FREUD, 1915, p.156).
Ou seja, Freud de certa forma admite um primeiro momento subjacente aos trs
tempos e este momento revela-se semelhante ao segundo tempo da seqncia, tempo em
que o prprio eu tomado como objeto. Este tempo preliminar do narcisismo primrio,
porm, sugere uma passividade primria. De fato, Freud ao se referir transformao de
contedo da pulso, de amor em dio, tambm descreve a questo em termos de atividade
(amar) e passividade (ser amado) e tambm estabelece um tempo preliminar ligado ao
narcisismo (amar-se a si mesmo) e aproxima a segunda fase passiva com o este narcisismo
preliminar: Assim, dependendo de o objeto ou o sujeito ter sido trocado por um elemento
estranho, teremos como resultante uma vertente amorosa ativa dirigida meta ou uma
vertente amorosa passiva de ser amado, e esta ltima se situa prximo ao narcisismo
(FREUD, 1915, p.157, grifo meu).
Voltando ao texto de 1919, Freud diz que alm da passividade, caracterstica
marcante do masoquismo a busca pelo desprazer: A caracterstica do desprazer tambm
pertence a ele um desconcertante acompanhamento para a satisfao de um instinto
(FREUD, 1919, p.209). Acompanhando seu raciocnio, o processo de represso que origina
o masoquismo e que retratado pela passagem da primeira para a segunda cena de

71
espancamento se daria atravs da ao de trs fatores: torna inconsciente as conseqncias
da organizao genital, obriga essa organizao a regredir ao anterior estdio sdico-anal e
transforma o sadismo deste estdio em masoquismo, que passivo e novamente, num certo
sentido, narcsico (FREUD, 1919, p.209).
Segundo Freud, a transformao do sadismo em masoquismo se faz por exigncia
do sentimento de culpa, que interdita tanto o sadismo quanto a escolha objetal incestuosa.
J com relao origem deste sentimento de culpa, Freud, ainda que de maneira incerta, a
atribui a suposta instncia mental de conscincia crtica, anteriormente descrita no texto
Sobre o Narcisismo: Uma Introduo (1914).
A segunda cena da fantasia de espancamento seria a mais importante das trs, pois
alm de continuar ativa, de maneira latente, atravs da terceira cena, expressa-se sobre o
carter do indivduo, principalmente atravs de uma sensibilidade e irritabilidade com
relao aos substitutos da figura paterna. O indivduo buscaria, ento, atravs destas
atitudes o que seria o substituto do ato de espancamento recaindo sobre si mesmos: so
facilmente ofendidas por uma pessoa assim e, desse modo (para sua prpria tristeza),
efetuam a realizao imaginada de serem espancadas pelo pai (FREUD, 1919, p.210).
possvel relacionar este fato com o que posteriormente descrito como masoquismo moral,
no qual o indivduo busca uma espcie de espancamento efetuado pelo destino como
representante parental. Ou seja, o indivduo, impelido pelo sentimento de culpa, procura
provocar situaes que tenham por conseqncia uma punio na qual a culpa expiada.
No entanto, o sofrimento, alm de aplacar a culpa, gratifica o componente masoquis ta (da
segunda cena), levando-se tambm em conta todo o seu sentido edpico subjacente.
Em indivduos do sexo masculino a fantasia de espancamento difere
fundamentalmente de sua vertente feminina. A fantasia masculina tem por contedo, em
sua forma final, o indivduo que fantasia estar sendo espancado por uma mulher. A cena
72
correlata intermediria e inconsciente das mulheres tem no caso dos homens contedo
idntico, ou seja, tambm esto sendo espancados pelo pai. S posteriormente que esta
fantasia substituda por outra, tambm intermediria, porm consciente, de estarem sendo
espancados pela me. A fantasia de espancamento do menino , portanto, passiva desde o
comeo e deriva de uma atitude feminina em relao ao pai (FREUD, 1919, p.213). Ou
seja, em ambos os casos, a fantasia de espancamento tem sua origem numa ligao
incestuosa com o pai (FREUD, 1919, p.213). Desta forma, no caso dos meninos, trata-se
do dipo em sua forma negativa, e a situao originalmente homossexual (era o pai quem
batia/amava) foi disfarada em um contedo em que h oposio entre os sexos, no
obstante a atitude do indivduo continuar passiva, objeto do espancamento: o menino
burla seu homossexualismo ao reprimir e remodelar a fantasia inconsciente (FREUD,
1919, p.214). No entanto, a cena em sua forma final nos homens mantm tambm seu
carter masoquista apesar de transformar a figura de quem bate em uma mulher (substituta
da me) e manter a figura masculina (a dele prpria) na de quem apanha. Assim, na
fantasia final consciente, apesar do indivduo no efetuar uma escolha de objeto
homossexual, mantm uma atitude tipicamente feminina em relao a um objeto
heterossexual: O menino, que tentou escapar de uma escolha homossexual de objeto, e
que no mudou o seu sexo, sente-se, no obstante, como uma mulher nas suas fantasias
conscientes e dota as mulheres, que o espancam, de atributos e caractersticas masculinas
(FREUD, 1919, p.213).
O texto Uma Criana Espancada (1919) tem por subttulo Uma contribuio ao
estudo da origem das perverses sexuais e, de fato, a anlise que Freud conduz no
tocante a fantasia de espancamento busca uma maior elucidao acerca da origem das
perverses, em particular do masoquismo. A compreenso do fenmeno buscada,

73
sobretudo, no comple xo de dipo que parece deixar como herdeira a neurose, em alguns
casos, e a perverso, em outros. Com relao s perverses, declara Freud (1919, p.207) :
levada a uma relao com o objeto de amor incestuoso da criana, com

seu complexo de dipo. Destaca-se, de incio, na esfera desse complexo; e
depois que o complexo sucumbiu, permanece, quase sempre por si, como
herdeiro da carga de libido daquele complexo, oprimido pelo sentimento
de culpa ligado a ele. A constituio sexual anormal, finalmente, mostrou a
sua fora impondo ao complexo de dipo uma determinada direo e
compelindo-o a deixar para trs um resduo incomum.
Ou ainda, sintetizando novamente a questo: Desta forma, a fantasia de espancamento e
outras fixaes perversas anlogas tambm seriam apenas resduos do complexo de dipo,
cicatrizes, por assim dizer, deixadas pelo processo que terminou [...] (FREUD, 1919,
p.208). Fica, porm uma questo que diz respeito ao vnculo existente entre algumas
formas de neurose, nas quais a dimenses da moralidade e da sexualidade se encontram
mescladas, e a perverso. Posteriormente no pensamento de Freud, haver uma
conceitualizao do masoquismo em trs vertentes, que talvez tambm objetive no cair
num jogo de indiferenciao neurose-perverso, conforme veremos em captulo posterior.
Conforme j foi dito, no texto Pulses e Destinos da Pulso, Freud (1915)
considera o masoquismo como um destino da pulso secundrio em relao ao sadismo.
No entanto, Laplanche (1985), em Vida e Morte em Psicanlise, prope que a idia de um
masoquismo primrio j estaria presente, ainda que de forma implcita, no texto de 1915.
Uma das idias mestras deste trabalho de Laplanche a utilizao da noo freudiana de
apoio (tayage), segundo a qual haveria:
[...] uma gnese marginal da sexualidade gnese da sexualidade no

tempo do retorno sobre si mesmo. De um lado, com efeito, o apoio
(tayage) implica que a sexualidade, a pulso, aparea a partir de
atividades no sexuais, instintivas o prazer de rgo a partir do prazer de
funo [...] (LAPLANCHE, 1985, p.91).
74
Desta maneira, segundo Laplanche, o primeiro momento ativo da pulso, dirigida
para um objeto externo (hetero-agressividade), chamada por Freud de sdica de uma
maneira imprpria 13 , pois trata-se, na verdade, de um tempo no sexual, portanto
propriamente dito agressivo, destruidor (LAPLANCHE, 1985, p.93). Seria precisamente
no retorno desta agressividade sobre si mesmo, num segundo tempo cronolgico, que
seria instaurada a sexualidade e com ela um masoquismo propriamente dito. Desta
maneira, este masoquismo, chamado por Laplanche de reflexivo, fruto do retorno da
agressividade, pode ser considerado primrio no mbito da sexualidade. Para a
sexualidade, o momento reflexivo (selbst ou auto-) que constitutivo, momento do
retorno sobre si mesmo, auto-erotismo, quando o objeto foi substitudo por uma fantasia,
por um objeto refletido no sujeito (LAPLANCHE, 1985, p.91).
O primeiro momento cronolgico de agressividade dirigida para o exterior
consistiria na atuao das chamadas pulses de dominao:
Essa pulso a que em outros momentos Freud chama de pulses de

dominao, ou seja, a tendncia a se tornar senhor do outro para chegar a
seus fins, mas sem que essa ao, que poderamos chamar de puramente
instrumental, implique, por si mesma, algum gozo sexual (LAPLANCHE,
1985, p.94).
O segundo momento cronolgico, o retorno sobre si, que inaugura o masoquismo e a
partir dele que pode se originar tambm o sadismo, agora corretamente denominado por j
estarmos no mbito da sexualidade. interessante notar que mesmo este sadismo assenta-
se, por assim dizer, no masoquismo que lhe primrio, e, desta forma, o gozo com o
sofrimento, com a dor do outro, seriam obtidos atravs de uma identificao masoquista
13
Com a finalidade de obter um maior rigor metodolgico nesta anlise, Laplanche reserva os termos
sadismo e masoquismo para designar o que envolveria necessariamente a excitao ou gozo sexuais e o
termo agressividade (auto-agressividade ou hetero-agressividade) para considerar algo no sexual.
75
com o objeto: Assim, quando falamos de fantasia tanto quanto de sexualidade, o tempo
masoquista que o primeiro. A fantasia masoquista fundamental, enquanto que a fantasia
sdica implica na identificao com o objeto que sofre; na posio de ser que sofre que
reside o gozo sexual (LAPLANCHE, 1985, p.94).
Segundo Laplanche, na passagem da hetero-agresso para a auto-agresso
(masoquismo reflexivo) que se situa a gnese da sexualidade, sendo que as posteriores
transformaes que partem deste masoquismo reflexivo constituem os destinos da
sexualidade, podendo, portanto, dar origem ao sadismo e ao masoquismo enquanto
perverses sexuais. O momento reflexivo (auto) poderia ser considerado, portanto, uma
interseo entre os planos de auto-conservao (agressividade) e de sexualidade. o
retorno da agressividade em auto-agresso que est ligado o aparecimento do componente
sexual, por apoio (tayage), de modo que sempre ao tempo auto que corresponde a
emergncia da sexualidade (LAPLANCHE, 1985, p.96).
Verifica-se, portanto, que a fantasia de espancamento, em suas consecutivas fases,
retrata esta linha de raciocnio proposta por Laplanche a respeito do movimento dinmico
em torno dos conceitos de apoio, sexualidade e masoquismo, movimento presente nos
textos freudianos anteriores dcada de 1920. Laplanche observa que, enquanto a primeira
cena pode ser a recordao de algo realmente vivido: o pai batendo em um irmo, a
segunda cena uma produo fantasmtica: Ao contrrio, o estdio dois puramente
fantasmtico, ele o primeiro tempo da fantasia propriamente dita, o que Freud acentua
designando como fantasia original (ursprngliche phantasie), o cenrio: meu pai me
espanca (LAPLANCHE, 1985, p.102). Ou seja, na segunda cena, a cena masoquista,
que a sexualidade instaurada, e com ela a fantasia propriamente dita:
Percebemos que na passagem para o estgio 2 que aparecem, num s

movimento, a fantasia, o inconsciente e a sexualidade, na forma de
76
excitao masoquista. Alm disso, no contedo fantasmtico, a passagem

da fase 1 para a fase 2, comportando um retorno contra a prpria pessoa,
nos encoraja a lembrar o esquema da gnese da pulso sadomasoquista [...]
Com relao temtica edpica presente na primeira cena de espancamento,
Laplanche observa que a mesma pode ser tomada em seu aspecto de autoconservao, a
servio da sobrevivncia da criana. No entanto, o retorno da pulso sobre si mesmo,
inaugurando a sexualidade no campo do auto-erotismo e a concomitante erotizao dos
genitais levaria a criana a intuir, de maneira rudimentar, a participao dos mesmos no
que seria uma relao sexual com os genitores. Tal configurao do complexo de dipo
estaria, porm, destinada represso e produziria no inconsciente um substituto da relao
genital com os pais: a segunda cena de espancamento, mediante uma regresso antiga
fase sdica anal. Assim sendo, observa que a prpria recordao, um dia consciente, na
qual se baseara a fantasia em sua primeira cena, poderia tornar-se inconsciente, a partir do
desfecho final do complexo de dipo, pois poderia ser retroativamente significada agora
sob o prisma da sexualidade genital: evidente, entretanto, que o recalque da fantasia
pode arrastar consigo no inconsciente a prpria recordao, recordao que posteriormente
toma sua significao sexual: meu pai espanca uma outra criana ele me ama
(sexualmente) (LAPLANCHE, 1985, p.104).
Laplanche conclui sua anlise conjeturando que o tempo reflexivo, inferido atravs
da segunda cena de espancamento e presente j no texto freudiano de 1915, seria
constitutivo da sexualidade humana, o que alm de afirmar (ao contrrio de Freud em
1915) o primado do masoquismo, o eleva tambm a uma magnitude de importncia no
campo da sexualidade, independente da hiptese de uma pulso de morte:
[...] refletir a ao, interioriz-la, faz-la entrar em si mesma como

fantasia. Fantasiar a agresso volt-la para si, agredir-se: tempo do auto-
77
erotismo, no qual se confirma a ligao indissolvel da fantasia como tal,

da sexualidade e do inconsciente [...] Se levarmos essa idia at o fim,
somos conduzidos a acentuar o carter privilegiado do masoquismo na
constituio da sexualidade humana. Em seu prprio contedo, a anlise
dessa fantasia essencial que a cena originria ou cena primitiva
ilustraria igualmente isto: a criana, impotente em seu bero, Ulisses
atado ao mastro, ou Tntalo a quem se impe e se inflige o espetculo do
coito parental. A essa perturbao da dor responde a co-excitao que
no se pode traduzir, regressivamente, seno pela defecao: a posio
passiva da criana em relao ao adulto no somente passividade na
relao real com a atividade adulta, mas passividade com relao
fantasia do adulto que faz intruso nela (LAPLANCHE, 1985, p.105
grifo meu).
No entanto, ser somente a partir da dcada de 1920 que o prprio Freud admitir
um masoquismo primrio, expresso original da pulso de morte em seu processo de fuso
com a pulso de vida. No texto O Problema Econmico do Masoquismo (1924), por
exemplo, apesar da questo do masoquismo ser explicitada num plano econmico
envolvendo processos e fuso e desfuso entre as duas novas classes de pulses, possvel
reconstruir a idia proposta por Laplanche: a confluncia da auto-agresso e da sexualidade
(por apoio) na constituio do masoquismo reflexivo (originrio ou ergeno no texto de
1924).
78
8 O MODELO DA MELANCOLIA: A IDENTIFICAO E A FORMAO DO
SUPEREGO
No texto Luto e Melancolia, Freud (1917) se prope efetuar uma comparao entre
o luto pela perda de um ente amado e a melancolia, definida a princpio atravs de suas
manifestaes fenomenolgicas,
Um desnimo profundamente penoso, a cessao de interesse pelo mundo

externo, a perda da capacidade de amar, a inibio de toda e qualquer
atividade, e uma diminuio dos sentimentos de auto-estima a ponto de
encontrar expresso em auto-recriminao e auto-envilecimento,
culminando numa expectativa delirante de punio (FREUD, 1917, p.250).
Segundo Freud, a nica das caractersticas acima descritas que est ausente nas
manifestaes do luto a perturbao na auto-estima, e precisamente nesta caracterstica
que centraliza sua anlise, para chegar questo fundamental da identificao.
O luto, de maneira geral, seria uma reao dolorosa pela perda de um objeto de
amor, de investimento libidinal. Embora o teste de realidade ateste ao sujeito o
desaparecimento do objeto, aquele se recusa a dissolver seus investimentos e s o faz de
maneira lenta e progressiva. Desta forma, o indivduo tende, a princpio, a desconsiderar as
exigncias do mundo externo, sentindo-se absorvido nas representaes do objeto de amor,
ainda fortemente investidas, da sua inibio e perda de interesse com relao realidade.
Segundo Freud, na melancolia ocorreria tambm uma perda de objeto de amor,
embora tal perda no implique necessariamente na morte deste objeto. No entanto, uma
caracterstica marcante da melancolia, no que se refere perda do objeto, diz respeito ao
fato do sujeito no ter conscincia do que foi perdido: Isso, realmente, talvez ocorra dessa
forma, mesmo que o paciente esteja cnscio da perda que deu origem sua melancolia,
79
mas apenas no sentido de que sabe quem ele perdeu, mas no o que perdeu nesse algum
(FREUD, 1917, p.251).
Com relao ao prejuzo observado na auto-estima do melanclico, caracterstica
que talvez seja a prpria essncia da melancolia, Freud (1917, p.252) escreve:
No luto, o mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia, o prprio

ego. O paciente representa seu ego para ns como sendo desprovido de
valor, incapaz de qualquer realizao e moralmente desprezvel, ele se
repreende e se envilece, esperando ser expulso e punido. Degrada-se
perante todos, e sente comiserao por seus prprios parentes por estarem
ligados a uma pessoa to desprezvel [...] Esse quadro de um delrio de
inferioridade (principalmente moral) completado pela insnia e pela
recusa a se alimentar, e o que psicologicamente notvel por uma
superao do instinto que compele todo ser vivo a se apegar vida.
Ou seja, pode-se observar que o quadro melanclico suplantaria a prpria pulso de
autoconservao. No obstante, seria totalmente contraproducente tentar refutar tais
crenas do paciente, pois talvez, num certo sentido, ele tenha razes, inconscientes, para
apresentar tais argumentos contra si mesmo 14 . Segundo Freud, enquanto uma pessoa
normal oculta de si mesmo seus defeitos, o melanclico faz o pior uso possvel at
mesmo das mais pequenas falhas para se auto-flagelar. Em 1924, este mecanismo, para
alm do quadro melanclico, ser descrito por Freud como masoquismo moral ou
necessidade de punio.
A comparao com o luto indicou a Freud que o indivduo melanclico teria
perdido um objeto de investimento, porm, baseando-se na to premente perturbao
sofrida em sua auto-estima, levanta a seguinte hiptese: a perda teria se dado no prprio
ego. Explicitando esta dinmica psicolgica, Freud prope uma diviso no ego de forma
que uma parte do mesmo, um agente crtico, se volta contra a outra, atacando-a com as
14
Futuramente, com a segunda tpica, Freud dir que o superego sabe mais dos desejos inconscientes do
sujeito que o prprio ego.
80
mais diversas acusaes. Realmente, encontraremos fundamentos para distinguir este
agente do restante do ego. Aqui, estamo- nos familiarizando com o agente comumente
denominado conscincia [...] (FREUD, 1917, p.253).
Analisando de forma paralela a perda de objeto no luto e a perda provocada no ego
pela melancolia, Freud prope uma soluo para explicar a aparente contradio suscitada
por esta comparao. Como j foi mencionado, tambm na melancolia haveria uma perda
de objeto, passvel de ser constatada atravs da anlise. Na verdade, o paciente estaria, por
trs das prprias auto-recriminaes, atacando um objeto perdido. A reao ambivalente
com tal objeto , por assim dizer, mascarada pelas auto-acusaes do paciente. Isso
evidenciado pelo fato do paciente no manifestar qualquer vergonha com os improprios
dirigidos contra si mesmo, pois, na verdade, teria por alvo um objeto de amor perdido.
Alm disto, fica claro que atravs de seu sofrimento o indivduo busca fazer sofrer tambm
o prprio objeto, externamente, o que revela a agressividade subjacente ao estado
melanclico. assim que encontramos a chave do quadro clnico: percebemos que as
auto-recriminaes so recriminaes feitas a um objeto amado, que foram deslocadas
desse objeto para o ego do prprio paciente (FREUD, 1917, p.254).
Desta maneira, a chave para compreender esta questo alcanada atravs do
conceito de identificao, mecanismo proposto como subjacente ao problema da
melancolia, mas que, progressivamente, ampliar seu alcance para a compreenso da
prpria constituio do sujeito, de maneira geral.
Haveria, num primeiro momento, a escolha de um objeto de investimento libidinal.
Posteriormente, tal objeto teria sido perdido, a relao objetal desfeita e, assim, o objeto
enquanto tal seria desinvestido de sua parcela de libido. Libido que agora livre se refugia
no ego do sujeito de forma a representar, no interior do mesmo, o objeto amado e perdido.
Esta parte do ego identificada com o objeto ser atacada pelo agente crtico, que ao invs
81
de atingir o objeto, alvo de sua agresso, atingir o prprio ego, da as constantes auto-
acusaes manifestadas objetivamente pelo melanclico.
A catexia objetal provou ter pouco poder de resistncia e foi liquidada.

Mas a libido livre no foi deslocada para outro objeto; foi retirada para o
ego. Ali, contudo, no foi empregada de maneira no especificada, mas
serviu para estabelecer uma identificao do ego com o objeto
abandonado. Assim a sombra do objeto caiu sobre o ego, e este pde, da
por diante, ser julgado por um agente especial, como se fosse um objeto, o
objeto abandonado (FREUD, 1917, p.254).
Segundo Freud, a escolha objetal que inicia a seqncia acima descrita realizada
numa base narcsica, o que explicaria a contradio aparente entre a forte fixao amorosa,
num primeiro momento, e a facilidade com que se efetua a dissoluo de tal investimento
libidinal quando ocorre a perda do objeto. Desta forma, o indivduo mantm, poderia se
dizer, a relao amorosa com o objeto, porm no interior do prprio eu; ou ainda,
inversamente, o indivduo mantivera, durante o perodo de relacionamento amoroso com o
objeto, uma relao amorosa consigo mesmo, de forma narcsica. A identificao
narcisista com o objeto se torna, ento, um substituto da catexia ertica, e, em
conseqncia, apesar do conflito com a pessoa amada, no preciso renunciar relao
amorosa (FREUD, 1917, p.255).
A identificao, segundo Freud, uma etapa que antecede a escolha de objeto ou
ainda uma forma primeira de escolh- lo. tambm digna de nota a ambivalncia inerente
ao processo de identificao. Ambivalncia devida ao modelo sobre o qual se assenta o
processo identificatrio, a saber, a fase oral ou canibalista do desenvolvimento. Nesta fase,
a incorporao do objeto comporta, de maneira concomitante, a destruio do mesmo.
A identificao, na verdade, ambivalente desde o incio; pode tornar-se

expresso de ternura com tanto facilidade quanto um desejo do
afastamento de algum. Comporta-se como um derivado da primeira fase
82
da organizao da libido, da fase oral, em que o objeto que prezamos e

pelo qual ansiamos assimilado pela ingesto, sendo dessa maneira
aniquilado como tal (FREUD, 1921, p.115).
Ou seja, poder-se- ia ver nesta dinmica proposta por Freud uma caracterizao econmica
da melancolia como processo de regresso da catexia objetal para a fase oral ainda
narcisista da libido (FREUD, 1917, p.255).
No tocante ambivalncia, Freud (1917, p.256) diz ainda: A perda de um objeto
amoroso constitui excelente oportunidade para que a ambivalncia nas relaes amorosas
se faa efetiva e manifesta. Segundo esta tica, uma pessoa enlutada com uma disposio
neurose obsessiva vivenciaria, devido justamente ambivalncia afetiva, uma forte
culpabilidade pela morte da pessoa querida. Assim, o componente agressivo desta
ambivalncia desejou, ainda que inconscientemente, a morte da pessoa, e precisamente
com relao a este desejo proibido que a culpa se manifesta, caracterizando um luto
patolgico. Embora, neste caso, a culpabilidade pela morte da pessoa amada e as auto-
acusaes possam ter um peso considervel sobre o ego do indivduo, no h uma retrao
regressiva da libido, tal qual observada na melancolia. Esses estados obsessivos de
depresso que se seguem morte de uma pessoa amada revelam- nos o que o conflito
devido ambivalncia pode alcanar por si mesmo quando tambm no h uma retrao
regressiva da libido (FREUD, 1917, p.256). Desta maneira, segundo Freud, o que
diferenciaria a melancolia do luto patolgico observado na neurose obsessiva, seria,
fundamentalmente, que na primeira haveria uma regresso fase oral e narcisista da libido,
e, neste sentido, a prpria escolha de objeto teria se efetuado num tipo narcisista. Na
segunda, por outro lado, no haveria uma identificao narcisista com o objeto perdido,
como elemento subjacente s auto-acusaes, antes haveria uma intensa culpa por ter
provocado, atravs do desejo inconsciente, a morte do ente querido.

83
O componente agressivo da ambivalncia presente nas relaes amorosas seria o
responsvel pelas auto-acusaes, que, na verdade objetivam atingir e causar sofrimento no
objeto, agora internalizado no ego do sujeito, mediante o processo de identificao.
Se o amor pelo objeto um amor que no pode ser renunciado, embora o

prprio objeto o seja se refugiar na identificao narcisista, ento o dio
entra em ao nesse objeto substitutivo, dele abusando, degradando-o,
fazendo-o sofrer e tirando satisfao sdica de seu sofrimento (FREUD,
1917, p.256).
Desta forma, a perda de objeto subjacente melancolia causaria, alm da
identificao narcisista com tal objeto, a implementao de um sadismo, oriundo da
ambivalncia, que instauraria o conflito, no interior do prprio eu. O objeto passa a ser, de
certa forma, um pedao do prprio ego, e o conflito agora inteiramente deslocado para o
interior do mesmo expresso como auto-acusaes.
A catexia ertica do melanclico no tocante a seu objeto sofreu assim uma

dupla vicissitude: parte dela retrocedeu identificao, mas a outra parte,
sob a influncia do conflito devido ambivalncia, foi levada de volta
etapa de sadismo que se acha mais prxima do conflito (FREUD, 1917,
p.257).
Veremos mais adiante como este componente agressivo, sdico, presente
principalmente na melancolia e na neurose obsessiva, embora com dinmicas diferentes,
ganhar enorme importncia na nova teoria das pulses e na segunda tpica, qua ndo ento
ser assumido pelo superego.
Freud encontra no sadismo a chave para compreender o suicdio nos melanclicos.
Segundo seu raciocnio, quando o melanclico tenta tirar sua prpria vida, ele, na verdade,
busca matar o objeto internalizado:

84
A anlise da melancolia mostra agora que o ego s pode se matar se,

devido ao retorno da catexia objetal, puder tratar a si mesmo como um
objeto se for capaz de dirigir contra si mesmo a hostilidade relacionada a
um objeto, e que representa a reao original do ego para com objetos do
mundo externo 15 . Assim, na regresso desde a escolha objetal narcisista,
verdade que nos livramos do objeto; ele, no obstante, se revelou mais
poderoso do que o prprio ego. Nas duas situaes opostas, de paixo
intensa e de suicdio, o ego dominado pelo objeto, embora de maneiras
totalmente diferentes (FREUD, 1917, p.257).
Ou seja, o impulso agressivo e assassino que o ego gostaria de ter infligido contra o
objeto agora direcionado a si mesmo, porm objetivando o objeto. O suicdio mostra sua
face masoquista, porm, mais uma vez, este masoquismo ainda um sadismo refletido no
prprio sujeito. Seria somente por objetivar, em ltima instncia a destruio do objeto, e
no a si mesmo, que as pulses de autoconservao ou mesmo a libido narcsica tornar-se-
ia impotente para sobrepujar a autodestruio suicida. Somente na dcada de 1920, com a
pulso de morte, que se postular uma destrutividade primria autodirigida, um
masoquismo originrio ou primrio. No entanto, mesmo a Freud falar de uma tendncia
sdica do superego relacionando-se diretamente a sua contraparte masoquista no ego.
importante ressaltar que a luta libidinal devido ambivalncia em torno do objeto
de amor se daria na esfera inconsciente. Somente com o abandono do objeto e a regresso
da libido de volta ao ego que se instauraria o conflito psquico consciente, agora
representado pelos seus dois personagens: o ego e o agente crtico. Tal conflito seria
expresso, fundamentalmente, pelas auto-acusaes e desvalorizaes da auto-estima. O que
o processo no revela, porm, que estas acusaes visam o objeto, cujo investimento foi
abandonado, e com o qual o ego do indivduo se identificou narcisicamente (porque fruto
de uma anterior escolha de objeto narcisis ta).
15
Relao original de agressividade dirigida contra os objetos externos, que segundo Laplanche, conforme j
mencionado, chamada impropriamente de sadismo por Freud nos textos anteriores a 1920.
85
Isso, como sabemos, consiste no abandono, por fim, do objeto pela catexia
libidinal ameaada, s que, porm, para recuar ao local do ego de onde
tinha provindo. Desta forma, refugiando-se no ego, o amor escapa
extino. Aps essa regresso da libido, o processo pode tornar-se
consciente, sendo representado conscincia como um conflito entre uma
parte do ego e o agente crtico (FREUD, 1917, p.262).
Em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, Freud (1921) volta a debruar-se
novamente sobre a identificao, desta vez para alm da melancolia, procurando descrev-
la atuando na constituio do sujeito desde as suas origens. O modelo da perda do objeto
que acarreta a implantao do mesmo, via identificao, cede lugar momentaneamente a
uma outra possibilidade de identificao, independente do objeto, ou melhor, independente
de uma prvia ligao com o objeto. Desta forma, Freud a caracteriza como a forma mais
primitiva de ligao outra pessoa, anterior, portanto, aos investimentos objetais. A figura,
ou o objeto 16 , desta primeira identificao seria o pai e tal processo ocorreria antes mesmo
da instaurao do complexo de dipo:
A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota

expresso de um lao emocional com outra pessoa. Ela desempenha um
papel na histria primitiva do complexo de dipo. Um menino mostrar
interesse especial pelo pai; gostaria de crescer como ele, ser como ele e
tomar seu lugar em tudo. Podemos simplesmente dizer que toma o pai
como seu ideal. Este comportamento nada tem a ver com uma atitude
passiva ou feminina em relao ao pai (ou aos indivduos do sexo
masculino em geral); pelo contrrio, tipicamente masculina. Combina-se
muito bem com o complexo de dipo, cujo caminho ajuda a preparar.
(FREUD, 1921, p. 115).
Ou seja, a anterioridade da identificao com o pai que justificaria a posterior
eleio da me como objeto e a tambm posterior matiz hostil desta primitiva identificao
paterna. A ressalva que Freud faz acerca da atitude masculina do menino, e no passiva,
16
H evidentemente um certo paradoxo proposital no uso deste termo: como falar em objeto se esta ligao
antecede as relaes objetais? Trata-se, portanto, do objeto no da pulso, mas o visado pela identificao.
Porm, pensando que estamos nos primrdios do sujeito psquico, quem visa?
86
deixa claro que o pai no seu objeto de amor, mas de identificao, seu ideal. Ser igual
ao pai significar em outro momento ter a me. Por outro lado, no mesmo texto, Freud
volta a utilizar o mecanismo da perda de objeto seguida de identificao para descrever o
homossexualismo masculino, no qual haveria forte fixao objetal edipiana na me
seguida, aps a puberdade, do abandono da mesma como objeto e identificao com ela.
Ser como a me, neste contexto, significa agora sim a posio feminina e passiva:
estabelecer relaes amorosas como outros homens. No entanto, ainda a h uma outra face
da identificao que testemunha a permanncia da relao edipiana (heterossexual) com a
me: a que o eu estabelece com estes outros homens como estando no lugar que o prprio
sujeito um dia esteve: [...] procura ento objetos que possam substituir o seu ego para ele
[...] (FREUD, 1921, p.118). Ou seja, parte do eu se identifica com a me tambm no
sentido de amar a si mesmo nos objetos (homens) substitutos do prprio eu. H nesta
caracterizao, que remonta ao texto Leonardo da Vinci e uma Lembrana da sua Infncia
(1910), uma linha que permite conectar o narcisismo passividade e, de fato, o prprio
Freud (1914) escreveu que as relaes efetuadas em base na rcsica so mais freqentes nas
mulheres, em contraste com as relaes masculinas, cuja base o apoio.
A caracterizao da identificao como mecanismo primitivo anterior ligao de
objeto e, mais especificamente, uma identificao primria com o pai permanece em textos
posteriores ao lado das descries mais abundantes e teoricamente mais fceis de justificar
da identificao como permanncia do objeto (perdido) no interior do eu, na melancolia e
na normalidade, com sua marca narcsica mais ou menos evidenciada. Mais adiante farei
uso de um outro modelo que constitui uma crtica hiptese freudiana de uma
identificao paterna e que ser til a meus propsitos de pensar as questes referentes ao
masoquismo e passividade primria.

87
No texto O Ego e o Id (1923), o agente crtico ganha um lugar especial na segunda
tpica freudiana, como uma das trs instncias psquicas: o superego. Neste texto, o
mecanismo de identificao anteriormente explicitado por Freud para compreender a
melancolia estendido para outros domnios de forma a fazer parte da constituio do
sujeito, no estando, portanto, restrito ao mbito da psicopatologia.
Quando acontece uma pessoa ter de abandonar um objeto sexual, muito

amide se segue uma alterao de seu ego que s pode ser descrita como
instalao do objeto dentro do ego, tal como ocorre na melancolia; a
natureza exata dessa substituio ainda nos desconhecida. Pode ser que,
atravs dessa introjeo, que constitui uma espcie de regresso ao
mecanismo da fase oral, o ego torne mais fcil ao objeto ser abandonado
ou torne possvel esse processo. Pode ser que essa identificao seja a
nica condio em que o id pode abandonar os seus objetos. De qualquer
maneira, o processo, especialmente nas fases primitivas de
desenvolvimento, muito freqente, e torna possvel supor que o carter
do ego um precipitado de catexias objetais abandonadas e que ele contm
a histria dessas escolhas de objeto (FREUD, 1923, p.42).
Assim, a identificao proporcionaria a manuteno do investimento libidinal,
porm dirigido ao ego que passa a ser, de certa forma, o representante do objeto
perdido 17 : Quando o ego assume as caractersticas do objeto, ele est-se forando, por
assim dizer, ao id como um objeto de amor e tentando compensar a perda do id, dizendo:
Olhe, voc tambm pode me amar; sou semelhante ao objeto (FREUD, 1923, p.43).
Freud acrescenta que a identificao com o objeto poderia, talvez, objetivar
tambm um maior controle do ego sobre o id, estreitando a relao entre ambos. No
entanto, salienta que o ego pagaria um preo por isto: a sujeio s exigncias pulsionais
do id.
importante salientar que neste texto Freud concebe que o id o grande
reservatrio da libido e no o ego, como supusera anteriormente no texto sobre o
17
A perda do objeto pode significar o abandono de um tipo de relao fantasmtica, e no necessariamente a
perda da presena fsica do objeto.
88
narcisismo (1914). Desta maneira, o investimento objetal partiria, desde o princpio, do id,
alcanando o ego de maneira secundria atravs das identificaes, o que nos leva ao que
Freud, neste momento, chama de narcisismo secundrio:
Isto pareceria implicar uma importante amplificao da teoria do

narcisismo. Bem no incio, toda a libido est acumulada no id, enquanto o
ego ainda se acha em processo de formao ou ainda fraco. O id envia
parte dessa libido para as catexias objetais erticas; em conseqncia, o
ego, agora tornado forte, tenta apoderar-se dessa libido do objeto e impor-
se ao id como objeto amoroso. O narcisismo do ego , assim, um
narcisismo secundrio, que foi retirado dos objetos (FREUD, 1923, p.58).
A gnese do superego estaria precisamente na mais primitiva identificao do
sujeito: a identificao com o pai. Tal identificao, neste primeiro momento, acorreria de
maneira imediata, sem a necessidade de investimentos ou perdas objetais. Posteriormente,
no perodo em que j h o investimento objetal propriamente dito, a identificao
decorrente das relaes amorosas incestuosas, tendo a figura dos pais por objeto, reforaria
a identificao primitiva.
Isso nos conduz de volta origem do ideal do ego 18 ; por trs dele jaz
oculta a prime ira e mais importante identificao de um indivduo, a sua
identificao com o pai em sua prpria pr-histria pessoal. Isso
aparentemente no , em primeira instncia, a conseqncia ou resultado
de uma catexia do objeto; trata-se de uma identificao direta e imediata, e
se efetua mais primitivamente do que qualquer catexia do objeto. Mas as
escolhas objetais pertencentes ao primeiro perodo sexual e relacionadas ao
pai e me parecem normalmente encontrar seu desfecho numa
identificao desse tipo, que assim reforaria a primria (FREUD, 1923,
p.44 grifo meu).
A constituio do superego, neste sentido, seria fundamentalmente condicionada ao
complexo de dipo, sobretudo ao seu desfecho, quando ento a identificao com as
figuras paternas, objetos das tendncias erticas da criana, formaria o superego.
18
No texto O Ego e o Id, Freud utiliza indistintamente o termo superego e Ideal do ego.
89
O amplo resultado geral da fase sexual dominada pelo complexo de dipo

pode, portanto, ser tomada como sendo a formao de um precipitado no
ego, consistente dessas duas identificaes unidas uma com a outra de
alguma maneira. Esta modificao do ego retm a sua posio especial; ela
se confronta com os outros contedos do ego como um ideal do ego ou
superego (FREUD, 1923, p.46).
O complexo de dipo descrito por Freud neste texto, sobretudo, em sua forma
completa, tendo por base a constituio bissexual humana. Esta forma pode ser expressa,
no caso dos meninos, por exemplo, como uma relao objetal com a me, tendo o pai
como figura de identificao e rivalidade, e, ao mesmo tempo, uma relao objetal com
este mesmo pai, tendo a me como rival e figura de identificao. Ou seja, a dissoluo do
complexo de dipo, teria como conseqncia a identificao tanto com pai quanto com a
me, isso sendo vlido para ambos os sexos. Na dissoluo do complexo de dipo, as
quatro tendncias em que ele consiste agrupar-se-o de maneira a produzir uma
identificao paterna e uma identificao materna (FREUD, 1923, p.46).
Entretanto, diz Freud, o superego no se restringe a introjeo de uma relao de
objeto perdida, mas tambm, e principalmente, uma proibio envolvendo esta
identificao, ou o que ela representa, a saber, a relao incestuosa com os genitores.
A sua [do superego] relao com o ego no se exaure com o preceito:

Voc deveria ser assim (como seu pai). Ela tambm compreende a
proibio: Voc no pode ser assim (como seu pai), isto , voc no pode
fazer tudo o que ele faz; certas coisas so prerrogativas dele. Esse aspecto
duplo do ideal do ego deriva do fato de que o ideal do ego tem a misso de
reprimir o complexo de dipo; em verdade, a esse evento revolucionrio
que ele deve a sua existncia (FREUD, 1923, p.47).
O superego, de certa forma, seria a um s tempo substituto do antigo investimento
libidinal e representante da lei, da proibio, enfim do aspecto interditor da figura paterna.

90
Quando ramos criancinhas, conhecemos essas naturezas mais elevadas, admiramo-las e
tememo-las, e, posteriormente, colocamo- las em ns mesmos (FREUD, 1923, p.48).
Neste sentido, segundo Freud, o superego seria o herdeiro do complexo de dipo, e,
assim, constitui tambm a expresso dos mais poderosos impulsos e das mais importantes
vicissitudes libidinais do id. Erigindo esse ideal do ego, o ego dominou o complexo de
dipo e, ao mesmo tempo, colocou-se em sujeio ao id (FREUD, 1923, p.48). Ou seja, o
superego teria em sua gnese os primitivos investimentos pulsionais do id, da seu carter
ao mesmo tempo inconsciente ao ego e onisciente dos desejos mais profundos do sujeito,
devido, justamente, sua intrnseca relao com o id. Assim sendo, o aspecto interditor do
superego, sobre o qual repousa a edificao da civilizao humana (a proibio do incesto
e do assassinato), tem sua origem na prpria vida pulsional do sujeito, que, a princpio
(onto e filogeneticamente), gostaria de satisfazer-se atravs do incesto e do assassinato.
O que pertencia parte mais baixa da vida mental de cada um de ns transformado,
mediante a formao do ideal no que mais elevado na mente humana pela nossa escala de
valores (FREUD, 1923, p.49).
interessante ressaltar uma constatao clnica descrita por Freud, a saber, o fato
de inmeros pacientes parecerem se opor, ainda que de maneira inconsciente, a qualquer
possibilidade de melhora durante a anlise, como se isso representasse um perigo, e
parecerem obter satisfaes advindas de seu sofrimento. Isso sugere que o papel
desempenhado por este sofrimento na economia psquica o de expiao de um
sentimento de culpa, do qual o paciente no tem conscincia, e por isso nega qualquer
interveno do analista tentando explicitar- lhe este estado de coisas. Posteriormente, essa
constatao, chamada por Freud de Reao Teraputica Negativa, o levar a teorizar sobre
o masoquismo moral no texto O Problema Econmico do Masoquismo (1924).

91
As duas principais patologias que Freud utiliza para descrever a ao do sentimento
de culpa, posto em ao pelo superego so a neurose obsessiva e a melancolia. Na
primeira, o sentimento de culpa manifesta-se de maneira incisiva, porm o ego do paciente
lhe ope resistncia, pois no tem conscincia dos seus motivos subjacentes 19 ,
considerando, portanto, injusta esta imputao de culpa.
A anlise acaba por demonstrar que o superego est sendo influenciado

por processos que permanecem desconhecidos ao ego. possvel descobrir
os impulsos reprimidos que realmente se acham no fundo do sentimento de
culpa. Assim, nesse caso, o superego sabia mais do que o ego sobre o id
inconsciente (FREUD, 1923, p.64).
Ou seja, poder-se-ia dizer que o ego estaria sendo julgado por desejos reprimidos
(principalmente hostis) dos quais nem sequer tem conscincia, e se defende tanto destes
desejos (do id) quanto dos ataques do superego atravs de formaes reativas.
Por outro lado, na melancolia, conforme j foi enfatizado anteriormente, o ego
parece conformar-se com o sentimento de culpa, considerando-o, por assim dizer, legtimo,
j que o objeto da ira do superego encontra-se, devido ao processo de identificao, no
prprio ego. A fora do superego somada a aquiescncia do ego com relao a sua
culpabilidade acabam por conferir melancolia uma destrutividade mpar,
Se nos voltarmos primeiramente para a melancolia, descobrimos que o

superego excessivamente forte que conseguiu um ponto de apoio na
conscincia dirige sua ira contra o ego com violncia impiedosa, como se
tivesse se apossado de todo o sadismo disponvel na pessoa em apreo.
Seguindo nosso ponto de vista sobre o sadismo, diramos que o
componente destrutivo entrincheirou-se no superego e voltou-se contra o
ego. O que est influenciando agora o superego , por assim dizer, uma
cultura pura do instinto de morte e, de fato, ela com bastante freqncia
19
Na neurose obsessiva, atravs de uma regresso organizao pr-genital, os impulsos amorosos seriam,
de certa forma, transmutados (devido desfuso pulsional) em impulsos de agressividade contra o objeto, o
que nos remete ao que j foi dito no captulo precedente a respeito da regresso operada entre as cenas da
fantasia de espancamento...
92
obtm xito em impulsionar o ego morte, se aquele no afasta o seu

tirano a tempo, atravs da mudana para a mania (FREUD, 1923, p.66).
Neste momento, cabe uma breve digresso para apontar na citao acima a ausncia
de uma referncia ao narcisismo para abordar a melancolia. Segundo Andr Green (1988),
as teorizaes em torno do narcisismo no foram revistas por Freud luz da segunda
tpica e da ltima teoria pulsional. A nfase terica a partir dos anos 20 fica, sobretudo,
nas pulses de destruio, mesmo na melancolia, conforme a citao acima, embora seja
precisamente nesta patologia que a conceituao sobre o narcisismo ainda continue com
fora suficiente para tornar possvel sua articulao com a pulso de morte. So
precisamente estas articulaes e suas conseqncias, no desenvolvidas por Freud, que
Green teorizou sob a denominao de narcisismo negativo, descrevendo-o, sobretudo sob
os auspcios do ideal20 , como renncia, ascetismo e empobrecimento progressivo das
relaes com o objeto. O narcisismo negativo, cujas extenses recobrem, a meu ver, todas
as valorizaes da satisfao narcisista pela no-satisfao do desejo objetal, julgadas mais
desejveis do que uma satisfao submetida dependncia, ao objeto... (GREEN, 1988,
p.52). Neste sentido, Green concebe ser esta a principal diferena entre o masoquista e o
narcisista: a dependncia ou no do objeto. Enquanto na montagem masoquista o sujeito
caracterizado como se submetendo ao outro (o objeto)21 , no narcisismo o sujeito busca,
atravs de uma orgulhosa renncia, depender apenas de si mesmo. O masoquista
conserva, atravs da negativao do prazer e a busca do desprazer, um vnculo rico com o
objeto, o que o narcisista tenta abandonar (GREEN, 1988, p.204). exigncia pulsional
de satisfao objetal, o sujeito responde com o investimento objetal narcisista que o expe
melancolia no caso da falta do objeto.
20
Segundo Green (1988, p.49), seria a funo do ideal a principal sobrevivente das formulaes do
narcisismo a partir da segunda tpica e da ltima teoria pulsional.
21
No masoquismo, trata-se de ser batido, humilhado, maculado, reduzido passividade, mas uma
passividade que exige a presena do Outro (GREEN, 1988, p.202).
93
A crueldade do superego, sua agressividade tendo o ego por objeto teria se
constitudo mediante o processo de desfuso pulsional ocorrido na dissoluo do complexo
de dipo. As tendncias erticas, anteriormente dirigidas aos pais da infncia, teriam sido
sublimadas atravs do processo de identificao com esses antigos objetos de amor
incestuoso. Este processo acarretaria a liberao do componente agressivo anteriormente
fusionado ao componente ertico. Assim a identificao com as figuras paternas de forma
libidinalmente dessexualizada formaria o superego, herdeiro tanto do dipo como da
agressividade liberada pela desfuso pulsional. Observa-se, portanto, que neste ponto
ocorre uma intercesso da segunda tpica freudiana, com o novo dua lismo pulsional dos
anos 1920, segundo o qual haveria duas classes de pulses: a pulso de vida, ou Eros, e a
pulso de morte.
Aps a sublimao, o componente ertico no mais tem o poder de unir a

totalidade da agressividade que com ele se achava combinada, e esta
liberada sob a forma de uma inclinao agresso e destruio. Essa
desfuso seria a fonte do carter geral da severidade e crueldade
apresentado pelo ideal o seu ditatorial fars (FREUD, 1923, p.67).
Neste captulo, fiz algumas consideraes sobre o conceito de identificao em
Freud, pensando-o principalmente em sua articulao com a melancolia e com a formao
do superego. A identificao, neste sentido, foi articulada ao dipo e seu mecanismo de
ao como fundamental tanto para a formao do ego quanto para o que Freud chamou de
herdeiro do complexo de dipo: o superego. A instncia superegica est profundamente
vinculada em Freud a uma representao paterna, tanto punitiva quanto protetora. Neste
sentido, no que concerne a identificao no pensamento freudiano, pode-se constatar a
presena marcante de um referencial masculino, uma caracterizao do dipo
fundamentalmente masculina, um primado do flico e a conseqente angstia de castrao.
Tanto que podemos verificar o uso eventual da expresso complexo paterno como
94
sinnima de complexo de dipo. Neste referencial flico, vimos como Freud descreve o
que seria identificao paterna primria anterior aos investimentos objetais.
No entanto, Paulo de Carvalho Ribeiro (2000), em O Problema da Identificao em
Freud, sustenta a hiptese de que o prprio pensamento freudiano teria sido marcado pelo
recalcamento da identificao feminina primria e do desejo de castrao (RIBEIRO,
2000, p.135), demandando por parte de Freud esforos tericos para manter e consolidar o
primado flico: Identificao feminina primria ou identificao primria com a me so
hipteses que Freud nunca ousou formular, mas que marcam seu pensamento pelas
contores e malabarismos conceituais que seu recalcamento na teoria impe (RIBEIRO,
2000, p.111). A linha de raciocnio do autor leva como um de seus fundamentos o conceito
laplancheano de seduo originria, porm questiona a tese de um beb tradutor e
conjectura o papel do adulto como tradutor originrio: ... no o lactente que traduz, mas
sim o adulto que, ao mesmo tempo em que implanta elementos excitantes e fragmentadores
no corpo do lactente, propicia tambm elementos de conteno e organizao que
culminam na formao do eu (RIBEIRO, 2000, p.216).
Ribeiro (2000, p.221) pensa um beb primordial e radicalmente aberto ao mundo,
mundo como pura excitao, num momento em que no haveria propriamente nem sujeito
nem objeto. Neste sentido, no enfatiza tanto o carter sexual inconsciente dos estmulos
que partem do adulto, mas fundamentalmente o primeiro momento destas excitaes em
seu carter sexual-pr-sexual que somente a posteriori assumir o carter de:
[...] excitao de um corpo completamente entregue penetrao,

completamente destitudo de barreiras em relao a qualquer intruso do
outro. Nesse momento [a posteriori] ela se tornar plenamente sexual e
traumatizante. [...] Esse corpo, ento, que, num momento de hesitao
entre a fragmentao e a totalizao, delimita e localiza o que era pura
excitao, transformando-a, assim, em excitao de alguma coisa; esse
corpo que, ao ser delineado, revelar no somente o agente e o objeto da
excitao, mas tambm sua violncia fragmentadora e consumptiva, estar
fadado ao recalcamento (RIBEIRO, 2000, p.222-3, grifo meu).
95
Segundo Ribeiro, a prpria formao do eu- instncia que emerge neste processo se
assentaria, por assim dizer, sobre o recalcamento deste corpo (constitudo, a posteriori, no
momento do vislumbre de sua delimitao) asujeitado s excitaes intrusivas,
fragmentadoras e excessivas. importante ressaltar que no instante desta primeira
delimitao de um corpo (corpo originrio recalcado) que as primitivas vivncias
excitatrias adquirem todo seu potencial traumtico e so alvo de um primeiro
recalcamento sobre o qual se instaura, como afirmao, um eu-instncia.
O recalcamento secundrio, no qual se daria a formao da identidade de gnero e a
escolha do objeto sexual, viria a conferir ao corpo recalcado originrio, num efeito a
posteriori, o carter de feminilidade (RIBEIRO, 2000, p.238). De fato, o pensamento de
Ribeiro retrata uma profunda afinidade entre a posio seduzida originria, a posio
feminina e o recalcado originrio. Ou seja, o autor sustenta a caracterizao de um corpo
invadido primordial numa relao de penetrao indiferenciada entre me e beb, sendo
que apenas num segundo momento (a posteriori) haveria uma delimitao corporal em que
se ofereceria um vislumbre de uma identificao feminina primria, sendo esta alvo de um
enrgico recalcamento. Tal identificao primria estaria, por assim dizer, subjacente s
posteriores identidades masculina e feminina.
A linha de raciocnio de Ribeiro um questionamento do primado flico de Freud,
chegando, inclusive, a postular, por trs de uma angstia de castrao, o desejo de
castrao, num esforo de manter no menino a identificao narcsica com a me. Pode-se
tambm postular que seria o recalcamento desta identificao feminina primria que
justificaria, sob um outro prisma, o repdio da feminilidade (FREUD, 1937), mesmo no
plano da produo terica. De certa forma, este primado da feminilidade pode ser
articulado com as hipteses freudianas de pulso de morte e de masoquismo primrio,
ainda que o prprio Freud no tenha conseguido ou podido fazer tais articulaes, o que
96
poderia ser conjeturado, na esteira de Ribeiro, como um retorno do recalcado. Cabe
acrescentar tambm como curioso o fato de que a prpria caracterizao de Freud que
concebe as ntimas relaes entre a identificao e a oralidade, inclusive para falar da
ambigidade, no tenha esbarrado na relao entre a oralidade e vnculo primrio com a
me.
Voltemos, neste momento de nosso percurso, problemtica masoquista atravs de
um exame da introduo da ltima teoria das pulses no pensamento freudiano (1920) para
a seguir situ- la no prisma da segunda tpica em O Problema Econmico do Masoquismo
(1924). Neste texto, o superego ser claramente teorizado como principal representante e
ator da pulso de morte, no plo sdico de uma relao intrapsquica, cujo outro plo
(masoquista) ser desempenhado pelo ego, o que serve22 a trs senhores (FREUD, 1923).
Ou seja, a caracterizao de um ego baseada, sobretudo, num imperativo de servido, de
submisso, um ego primariamente masoquista. Terminarei este captulo com uma citao
de Mezan que diz respeito articulao entre a identificao, o dipo, a castrao e a
violncia no pensamento freudiano.
Mas se a identificao a forma mais antiga do relacionamento afetivo, os

primeir os objetos a serem incorporados por esta via no podem ser outros
seno os pais. A promoo da identificao categoria de processo
estruturador por excelncia da personalidade vai desembocar assim numa
reflexo sobre o dipo e sobre seu complemento necessrio, a castrao,
reflexo cujos passos introduzem a violncia no prprio corao da
intersubjetividade (MEZAN, R. 2006, p.278).
22
Este aspecto de servido uma caracterstica marcante do pensamento freudiano desde sua origem, atravs
do conceito de inconsciente e da idia de que o eu no senhor em sua morada. Porm, no texto Inibio,
Sintoma e Angstia (1926), Freud parece tentar reabilitar o eu desta servido, enfatizando sua fora e
autonomia perante os trs senhores (id, superego e realidade).
97
9 A PULSO DE MORTE, O MASOQUISMO E O SUPEREGO
No texto Alm do Princpio do Prazer (1920), Freud, partindo de trs fatos
observados: os sonhos da neurose traumtica, a repetio na transferncia e o jogo infantil
( fort-da ), postula a existncia de uma pulso que suplantaria o princpio do prazer. Esta
pulso, chamada por Freud de Pulso de Morte, atuante na compulso repetio
evidenciada pelos trs eventos acima, visaria o restabelecimento de um estado anterior que,
em ltima instncia, remontaria a um retorno inorganicidade. interessante notar que
Freud expe suas hipteses neste texto utilizando-se da construo de um modelo
biolgico, fazendo reservas quanto ao seu carter especulativo, deixando talvez suspenso o
alcance destas hipteses no conjunto de seu pensamento at ento. Os anos seguintes do
testemunho que a hiptese acabaria por se tornar algo fundamental em seu pensamento e
ficaria como a sua ltima teoria das pulses. Como j foi dito, era uma hiptese exigida
para dar conta de suas indagaes na clnica e na cultura. A pulso de morte, uma espcie
de chamado ao estado anterior inorgnico, supe uma passividade primordial e qual
tende, ainda que por caminhos tortuosos, a vida, a atividade, tudo aquilo que poderamos
chamar genericamente de ao humana e que Freud concebe como domnio da
sexualidade, ainda que sublimada. Sim, pois para Freud no haveria ao humana sem
sexualidade e sem sublimao. Tudo isso, que comumente relacionamos a um progresso,
no seria fim prprio da pulso em sua origem conservadora-regressiva, mas antes o
resultado indireto da ao da pulso contra tudo aquilo que tenta frear seu impulso bsico e
primitivo: a descarga total e imediata, a reduo a zero de toda a tenso.
A Respeito dos sonhos na neurose traumtica diz Freud, retomando a antiga
hiptese de 1900:
98
Se no quisermos que os sonhos dos neurticos traumticos abalem nossa

crena no teor realizador de desejos dos sonhos, teremos ainda aberta a ns
uma sada: podemos argumentar que a funo de sonhar, tal como muitas
pessoas, nessa condio [da neurose traumtica] est perturbada e afastada
de seus propsitos, ou podemos ser levados a refletir sobre as misteriosas
tendncias masoquistas do ego (FREUD, 1920, p.24).
Ou seja, a explicao para o antigo impasse situa-se no mesmo ponto que
anteriormente: no masoquismo. H, no entanto, um outro elemento que ganha fora para
compreender o que ocorre: a compulso repetio.
Quanto ao jogo infantil, Freud (1920, p.27) postula: No incio, achava-se numa
situao passiva, era dominada pela experincia, repetindo-a, porm, por mais
desagradvel que fosse, como jogo, assumia papel ativo. Ou seja, Freud toca novamente,
como nas consideraes acerca do par sadismo e masoquismo, na anttese atividade versus
passividade. Algo vivido passivamente repetido de forma ativa, porm algo que causa
desprazer, sofrimento. J com relao transferncia, Freud se pergunta porque as penosas
experincias da infncia, envolvendo, sobretudo, o complexo de dipo, so repetidas na
transferncia se esta repetio na experincia algo mais desprazeroso que sua recordao.
Os pacientes repetem na transferncia todas essas situaes indesejadas e emoes
penosas, revivendo-as com a maior engenhosidade (FREUD, 1920, p.32). Freud avana
em sua anlise da repetio e alcana as montagens inconscientes nas quais as experincias
cotidianas expressam o carter de compulsivo.
O que a psicanlise revela nos fenmenos de transferncia dos neurticos,

tambm pode ser observado nas vidas de certas pessoas normais. A
impresso que do de serem perseguidas por um destino maligno ou
possudas por algum poder demonaco; a psicanlise, porm, sempre foi
de opinio de que seu destino , na maior parte, arranjado por elas
prprias e determinado por influncias infantis primitivas (FREUD, 1920,
p.32 grifo meu).
99
Em determinado momento, fala sobre uma participao aparentemente passiva do
sujeito que alvo desta perseguio repetitiva do destino.
Essa perptua recorrncia da mesma coisa no nos causa espanto quando

se refere a um comportamento ativo por parte da pessoa interessada, e
podemos discernir ne la um trao de carter essencial, que permanece
sempre o mesmo, sendo compelido a expressar-se por uma repetio das
mesmas experincias. Ficamos muito mais impressionados nos casos em
que o sujeito parece ter uma experincia passiva, sobre a qual no possui
influncia, mas nos quais se defronta com uma repetio da mesma
fatalidade (FREUD, 1920, p. 33).
A ocorrncia destas experincias que revelam antes um plo passivo, numa espcie
de vitimizao, supe um carter de perseguio por parte do que externo ao sujeito,
enquanto o carter mais ativo do sujeito na repetio destas experincias supe mais
claramente o que, mesmo no senso comum, denominado como uma caracterstica
masoquista. A no participao do sujeito que supe seu aspecto de vtima, de certo
desamparo frente a algo que o escapa. Porm, o que Freud revelar ao longo do seu
pensamento a participao inconsciente do sujeito na determinao destas situaes
repetitivas de infortnio, o que pode nos sugerir uma tica de responsabilizao. Pode-se
dizer que o sujeito no se d conta do papel ativo que desempenha na prpria repetio.
Sua posio de objeto destas circunstancias, ficando a merc do outro, em posio
infantil, dependente e vulnervel. Como novamente se v, a questo no puramente de
ordem econmica, mas do sujeito frente ao, frente ao mundo e frente ao outro, outro
que pode assumir os mais variados e impessoais formatos.
Na origem dos trs fenmenos est a experincia traumtica que, no obstante seu
desprazer, repetida no sonho, no jogo, na anlise e na vida. Por fim conclui sua exposio
destes fenmenos, dizendo:

100
Se levarmos em considerao observaes como essas, baseadas no

comportamento, na transferncia e nas histrias da vida de homens e
mulheres, no s encontraremos coragem para supor que existe realmente
na mente uma compulso repetio que sobrepuja o princpio de prazer,
como tambm ficaremos agora inclinados a relacionar com essa
compulso os sonhos que ocorrem nas neuroses traumticas e o impulso
que leva as crianas a brincar (FREUD, 1920, p.33).
Freud faz uso de um modelo biolgico em que postula uma primitiva vescula viva
e a progressiva formao de um escudo protetor contra os estmulos externos. A
caracterstica primeira do traumtico estaria ligada a uma tal magnitude do estmulo
externo que foi suficiente para romper o escudo protetor. No entanto, as excitaes atacam
no somente de fora, mas de dentro e necessrio sujeit- las, lig- las, sob pena de produzir
algo semelhante a uma neurose traumtica. Segundo Freud, esta tarefa de sujeitar as
excitaes seria mais primria que o princpio de prazer, atuando mesmo de forma
independente e oposta a ele. A repetio do mesmo sugere um carter instintual que
assume uma forma demonaca quando atua em oposio ao princpio de prazer. Parece que
devido ao fato de certas excitaes, como as provenientes de experincias que esto na
origem dos trs fenmenos analisados, no estarem em estado de sujeio, no estarem
ligadas, que o psiquismo operaria em oposio ao princpio de prazer.
A repetio dentro deste enfoque estaria sendo postulada como uma tentativa de
ligar tais excitaes, de sujeit- las, independente do desprazer deste processo. Freud, ento,
lana mo de outra hiptese: o instinto [e sua fora de repetio] seria uma fora atuante no
orgnico para restaurar um estado anterior que, em ltima anlise, remeteria ao inorgnico.
Parece, ento, que um instinto um impulso, inerente vida orgnica, a

restaurar um estado anterior de coisas, impulso que a entidade viva foi
obrigada a abandonar sob a presso de foras perturbadoras externas, ou
seja, uma espcie de elasticidade orgnica, ou, para diz-lo de outro
modo, a expresso da inrcia inerente vida orgnica (FREUD, 1920,
p.47).
101
No entanto, parece que o sentido que o que foi abandonado no foi o impulso,
mas o estado anterior de coisas o inorgnico. Um elemento importante na argumentao
de Freud que o que vem de fora considerado como perturbador e traumtico, o que
rompe o repouso primordial. A tenso que ento surgiu no que at a fora uma
substncia inanimada se esforou por neutralizar-se e, dessa maneira, surgiu o primeiro
instinto: o instinto a retornar ao estado inanimado (FREUD, 1920, p.49). Esta tendncia
de retorno ao inanimado agiria primordialmente de forma a colocar novamente em repouso
as excitaes, as foras perturbadoras, o movimento, numa tentativa, cedo ou tarde bem
sucedida, de fazer a substncia viva, esse quantum de excitaes, retornar ao estado
primitivo de no atividade. medida que a vida foi se tornando mais complexa, o caminho
regressivo a ser trilhado por essa tendncia para o estado de repouso (que Freud equipara
com o estado quiescente) tambm o foi.
Esta tarefa rdua de neutralizao, de sujeio, dos estmulos perturbadores seria
mais primria que o princpio de prazer e explicaria aqueles fenmenos que contrariam seu
mecanismo de ao. A repetio seria uma manifestao desta tendncia primordial de
sujeio que no se importa com o desprazer que se desenvolve, de forma ruidosa nestas
condies, no aparelho psquico. Este carter conservador, regressivo, para Freud, em
1920, a prpria essncia do instinto. No entanto, apesar desta condio mortfera inerente
ao instinto de maneira geral, Freud concebe a existncia de uma classe de instinto, Eros,
cuja finalidade seria combinar substncias orgnicas em unidades cada vez maiores
(FREUD, 1920, p.53), numa referncia aos instintos que primordialmente buscariam unir
as clulas germinativas, justamente aquelas que conferem uma suposta e relativa
imortalidade substncia viva. Trata-se dos instintos sexuais cujo objetivo seria prolongar
a vida. Freud algumas vezes descreve Eros como o perturbador ou complicador e seu
raciocnio parece situar-se justamente na perturbao do que seria um caminho curto e reto
102
para a morte. Com Eros, ou as pulses de vida, o caminho inexorvel morte se prolonga e
fica sinuoso. Freud, porm, nega que esta pulso de vida seja uma tendncia inerentemente
progressiva, um instinto de perfeio, pois todo instinto visaria a perseverana do mesmo
ou a regresso. A progresso seria decorrente de um mecanismo em que a represso
condicionaria a impossibilidade de satisfao completa e, assim sendo, com o caminho
para trs barrado, a alternativa seria a satisfao substituta, minguada se comparada
outra, e sempre insatisfeita, numa espcie de fim indireto, que impulsionaria para frente.
Desta forma, a satisfao direta, sem mediao, sem atraso, sem complicadores,
estaria relacionada a algo mortfero, uma descarga total, o princpio de nirvana em toda a
sua potncia destrutiva. O instinto de vida supe um circuito complexo pelo qual a energia
circula e produz efeitos, produz movimento, calor, luz e h uma reserva de potencial
energtico. J o instinto de morte seria uma tendncia a um curto-circuito, a zerar o
potencial energtico. O princpio de prazer supe um atraso, um adiamento, em relao a
seu antecessor, o princpio de nirvana: o princpio de prazer, ento, uma tendncia que
opera a servio de uma funo, cuja misso libertar inteiramente o aparelho mental de
excitaes, conservar a quantidade de excitao constante nele, ou mant- la to baixa
quanto possvel (FREUD, 1920, p.73). possvel relacionar Eros, com sua tendncia vital
perturbadora do repouso mortfero e das foras de desligamento, com as influncias
externas, aquelas que vm romper o sono primordial do inorgnico. Em Pulses e Destinos
das Pulso (1915) j encontramos esta idia do fator externo agindo de forma perturbadora
num sujeito que o recebe passivamente e da pulso como uma plena atividade do sujeito:
o Eu-sujeito passivo em relao aos estmulos externos e ativo por meio de suas
prprias pulses (FREUD, 1915, p.158).
Neste sentido, possvel fazer uma extrapolao na via traumtica externa da
alteridade como condio para a subjetividade. Pode-se dizer que o beb humano em seu
103
desamparo, que poderamos relacionar com o repouso inorgnico primordial, necessita
(trata-se realmente do plano da necessidade) das foras perturbadoras externas que iriam
despertar-lhe para a vida, no a biolgica, mas a subjetiva. Como se a vida humana
(subjetiva) tambm devesse provir de fora, num descentramento, e despertar no o
organismo que j funciona desde o tero materno, mas o sujeito, anim-lo, convoc-lo
existncia. Trata-se de uma extrapolao e no quero com isso sugerir que o beb seja
primariamente fechado em si mesmo. H nele evidentemente algo inerentemente dirigido
para o exterior, talvez numa tentativa tambm de seduzir quem quer esteja ali. De qualquer
forma, pode-se dizer que ainda no se trata de uma ao propriamente humana, marcada
por um desejo, mas algo talvez da ordem de uma sobrevivncia orgnica, mas que sozinha
no capaz de concretizar seu intento, ou seja, trata-se da condio de desamparo, a
dependncia total de outro. Segundo Laplanche (1992, p.108),
A criana, mesmo possuindo certas montagens e aptides adaptativas que

comeamos a conhecer bem, continua fundamentalmente destinada (sem
nenhum patos...) Hilflosigkeit; ela precisa necessariamente ser
substituda por algum, tanto para a satisfao de suas necessidades quanto
para a preveno dos perigos, e at para a aprendizagem do medo, que nela
deficitrio.
Quanto ao carter puramente mortfero da pulso de morte, sua tendncia ao
desligamento, importante sublinhar uma relativizao possvel que procura dar conta de
um papel diferenciador por parte desta funo que, apesar de seu fim ltimo, poderia atuar
segundo interesses vitais. Enquanto Eros em sua funo unificadora e aglutinadora pode
dar margem a uma indiferenciao mortfera, a pulso de morte pode ser postulada como
algo que tende a uma separao, no sentido de uma individuao, algo indispensvel para o
nascimento da subjetividade a partir de um solo indiferenciado. Neste sentido, utilizando-
se do modelo primrio de um narcisismo que seria uma mnada fechada em si mesma,

104
pode-se conjecturar a atuao da pulso de morte como aquilo que rompe esta ligao de
plenitude mortfera. Neste sentido, e apesar do prprio Freud no chegar a tecer estas
hipteses, cito Zaltzman (1993, p.59, grifo meu):
Falar de pulso de morte nica, cega, mortfera, ligada exclusivamente ao

destino edipianamente datada ou antidatado das pulses libidinais, s
funcionando numa direo contra a vida -, me parece trair a importncia
deste conceito e a expanso do funcionamento do funcionamento desta
categoria pulsional. Ao lado do que se entende habitualmente por este
termo, ou seja, um fluxo de energia livre realizando por descarga direta a
supresso de toda tenso e instaurando assim, ao menos
momentaneamente, uma suspenso de vida, ou sob a forma de energia
ligada, realizando por fluxos agressivos e auto-agressivos sua misso de
destruio, preciso reconhecer outras formas demonacas que se
afastam das vias banalizadas e contribuem vida psquica e no
destruio.
Fiel ao dualismo pulsional presente em toda a sua obra, Freud desloca a antiga
oposio entre pulses sexuais e pulses do ego, para pulses de vida e pulses de morte.
(Sendo que em pulso de vida Freud agora agrupa todo o antigo dualismo pulses
sexuais e do ego e em pulso de morte introduz a grande inovao terica que possibilita
o algo alm do princpio do prazer). Neste sentido, ao teorizar a respeito da oposio
entre essas duas classes de pulses recm introduzidas, Freud retoma a questo da presena
de um componente sdico na pulso sexual que visaria a dominao do objeto com o
intuito de efetivar o ato sexual. Este sadismo passa, a partir de ento, a ser concebido
como expresso da pulso de morte que, fundida pulso de vida (Eros), atuaria sobre os
objetos sexuais. Nesta mistura, o sadismo enquanto perverso, envolvendo a totalidade da
vida sexual do sujeito, representaria a predominncia da pulso de morte sobre Eros,
buscando a destruio do objeto externo.
Freud argumenta, ento, que este componente sdico, dirigido para o exterior,
anteriormente estava presente no prprio sujeito e tinha por objetivo destru- lo, todavia foi
105
expulso do ego por influncia da libido narcisista e, a partir de ento, voltado relao
com os objetos, dividindo espao com a libido. Dentro deste referencial, o masoquismo
passa a ser concebido como um retorno, uma regresso, ao estado primevo anterior
projeo deste componente agressivo ao exterior. Assim sendo, Freud formula, em 1920, a
hiptese de um masoquismo primrio, revendo o que pensara at ento: um sadismo
primrio, sendo o masoquismo a expresso do prprio sadismo que teria, em um segundo
momento, o ego por objeto.
Em O Problema Econmico do Masoquismo , Freud (1924) reitera as hipteses de
1920 e analisa o masoquismo em trs vertentes: masoquismo feminino, masoquismo
ergeno e masoquismo moral.
O masoquismo feminino se refere ao que normalmente descrito como perverso,
tendo por contedo manifesto [...] ser amordaado, amarrado, dolorosamente espancado,
aoitado, de alguma maneira maltratado, forado obedincia incondicional, sujado e
aviltado (FREUD, 1924, p.179). No entanto, o contedo latente estaria vinculado a uma
certa caracterizao feminina do sujeito, significando [...] ser castrado, ou ser copulado,
ou dar luz um beb (FREUD, 1924, p.180). Ou seja, trata-se de uma condio que tem
por fundamento a feminilidade, da seu nome masoquismo feminino, e que caracteriza sua
presena num sujeito do sexo masculino. A respeito deste masoquismo, Claude Le Guen
(1997) aponta para a identificao feminina inerente ao seu contedo latente
(fantasmtico), enfatizando tanto relao de dependncia me quanto seu carter
universal e precoce, o que, de certa forma, permite aproxim- lo das conceituazaes de
Ribeiro (2000) em torno de uma feminilidade originria, conforme j abordado em
captulo anterior.
[...] se numa tal situao predominam tantos elementos primrios de

dependncia me, significativos na vida da criana pequena, esta posio
106
deve ser considerada como universal e precoce, situando-se portanto bem

antes da tomada de conscincia, por parte da criana, da diferena
anatmica entre os sexos (LE GUEN, 1997, p.6).
O masoquismo ergeno ou originrio estaria, segundo Freud, presente desde o
incio e seria manifestao direta da pulso de morte, cuja finalidade destruir
internamente o organismo. Entretanto, tal tendncia primordial da pulso de morte sofreria
o que Freud chama de um amansamento por parte da libido (Eros) e seria ento dirigida
para fora como agressividade ou ainda acompanhando a funo sexual enquanto
componente sdico. A parte desta pulso de morte que no foi dirigida ao exterior, mas que
sofreu o processo de fuso com a libido e ficou no prprio organismo seria o masoquismo
originrio ou ergeno. interessante notar que esta conceitualizao claramente uma
maior elaborao do que foi por Freud descrito anteriormente em 1920 como masoquismo
primrio, conforme descrito acima, e que o masoquismo ergeno se constitui como o que
h de originrio na fuso pulsional e seria, por assim dizer, a matriz dos outros dois tipos: o
feminino e o moral.
O masoquismo moral designa o indivduo que parece tirar alguma espcie de
satisfao de seu sofrimento, chegando inclusive a provoc- lo, independente de qualquer
relao com um objeto amoroso. Esta concepo j estava presente no texto O Ego e o Id
(1923), no qual se insere a presena de um sentimento inconsciente de culpa como
responsvel por muitos insucessos na anlise de certos pacientes que parecem obter
satisfaes atravs de sua doena:
Ao final, percebemos que estamos tratando com o que pode ser chamado
de fator moral, um sentimento de culpa, que est encontrando sua
satisfao na doena e se recusa a abandonar a punio do sofrimento. [...]
Mas, enquanto o paciente est envolvido, esse sentimento de culpa
silencia; no lhe diz que ele culpado; ele no se sente culpado, mas
doente (FREUD, 1923, p.62).
107
Freud conjectura que se o uso lingstico reteve a expresso masoquismo para se
referir ao indivduo que parece se aproveitar de situaes que lhe causem sofrimento, ou
mesmo de provoc- las, porque na origem de tal atitude, na aparncia unicamente
destrutiva, deve haver a participao de uma certa cota libidinal.
O sentimento inconsciente de culpa, subjacente a este masoquismo moral, seria
expresso fundamentalmente por uma necessidade de punio, buscada no superego ou nos
representantes parentais externos: O fato do masoquismo moral ser inconsciente nos leva
a uma pista bvia. Podemos traduzir a expresso sentimento inconsciente de culpa como
significando uma necessidade de punio s mos de um poder parental (FREUD, 1924,
p.189). Cabe ressaltar, no entanto, que a questo do sentimento inconsciente de culpa j
ocupava claramente o pensamento de Freud (1907, p.133) no texto Atos Obsessivos e
Prticas Religiosas, no qual faz a seguinte observao acerca da neurose obsessiva:
Podemos dizer que aquele que sofre de compulses e proibies comporta-

se como se estivesse dominado por um sentimento de culpa, do qual,
entretanto, nada sabe, de modo que podemos denomin-lo de sentimento
inconsciente de culpa, apesar da aparente contradio dos termos.
Conforme j abordado no captulo referente neurose obsessiva, cabe enfatizar o
poder paterno e sua intrnseca relao com a culpa, que, por sua vez est articulada
problemtica edpica no pensamento freudiano. A culpa e punio podem ser postuladas
como formas ou manifestaes da castrao. Porm, via masoquismo, uma castrao que
goza com seu lugar de passividade, ou seja, o prprio castigo se converte em condio para
um gozo masoquista.
Segundo Freud, enquanto a moralidade surge da dessexualizao do complexo de
dipo, o masoquismo moral promove um retorno da moralidade em direo ao complexo
de dipo. A libido, anteriormente dessexualizada por ocasio da identificao com os

108
objetos de investimento, volta a sexualizar-se, oferecendo assim o suporte necessrio
manifestao da pulso de morte atravs das satisfaes sdicas e masoquistas
correspondentes, respectivamente, ao superego e ao ego. Atravs desta regresso, a
moralidade, ao torna-se sexualizada, poderia levar a um enfraquecimento do senso tico do
sujeito, que, por outro lado, passaria ento a criar uma srie de aes pecaminosas para
assim atrair a punio sdica que viria de sua conscincia moral ou mesmo do Destino
como representante parental.
Partindo destas formulaes, Freud conclui que o nascimento do senso tico no
indivduo seria devido, em um primeiro momento, atuao do poder paterno externo
sobre os investimentos libidinais, visando sua inibio. A partir de ento, passariam a agir
a partir do prprio sujeito atravs de seu superego, que a introjeo deste poder parental,
passando ento a agir criticamente sobre as realizaes do sujeito, controlando seus
investimentos.
interessante notar que Freud utiliza a nova concepo em torno do problema do
masoquismo moral como prova de sua teoria acerca da fuso pulsional, elaborada em O
Ego e o Id (1923). Segundo ele, no masoquismo moral pode-se observar como a
autodestruio, atuao evidente da pulso de morte, pode ser levada a cabo tendo por
suporte a satisfao do componente libidinal. Ou seja, desta forma fica evidente que as
manifestaes ruidosas da pulso de morte so evidenciadas, sobretudo, nos fenmenos
onde esta pulso encontra-se vinculada pulso de vida: Percebemos que, para fins de
descarga, o instinto de destruio habitualmente colocado a servio de Eros (FREUD,
1923, p.54). Em Mal Estar na Civilizao, Freud (1930, p.123) retoma esta questo da
fuso pulsional, mais uma vez em referncia ao par sadismo e masoquismo: Ao mesmo
tempo, pode-se suspeitar, a partir deste exemplo, que os dois tipos de instinto raramente
talvez nunca aparecem isolados um do outro, mas que esto mutuamente mesclados em
109
propores variadas e muito diferentes, tornando-se assim irreconhecveis para o nosso
julgamento.
Na opinio de Freud, a inibio da agressividade, do sadismo dirigido ao mundo
externo, acarretaria o incremento do masoquismo do ego (masoquismo secundrio) e do
sadismo do superego, sendo que ambos atuariam de maneira conjunta e mesmo
complementar. De fato, possvel averiguar no texto a presena marcante do aspecto
sdico do superego, que como herdeiro do complexo de dipo, herda tambm o
componente agressivo dos investimentos objetais introjetados. Desta forma o ego, que
atravs do processo identificatrio tenta atrair para si os investimentos libidinais do Id,
atrai tambm uma dose do componente agressivo do superego, expresso, sobretudo, em seu
rigor para com as realizaes do ego.
Neste sentido, possvel postular que o objetivo da pulso de morte destruir o
organismo vivo e sua ao se processa em silncio. A agressividade e destrutividade so
manifestaes externas desta pulso de morte, porm so frutos da fuso deste componente
com Eros que se gratifica com tais aes, alm de salvar o ego da destruio, que poderia
ocorrer caso a pulso de morte no tivesse sido projetada. Dentro de um ponto de vista
econmico, uma inibio da expresso desta destrutividade ao exterior acarretaria o
incremento da mesma no interior do organismo, levando-o autodestruio. Desta Forma,
o sadismo e masoquismo seriam os exemplos clssicos da fuso dos dois tipos de
pulso e, principalmente, constituem os eventos onde se pode ouvir o barulho das pulses
de morte atravs da voz de Eros. O texto O Problema Econmico do Masoquismo (1924)
trata justamente da intrnseca relao entre o masoquismo e a questo econmica em torno
da fuso entre pulso de vida e de morte. Seguindo o texto observa-se que a temtica se
centraliza, sobretudo, na existncia de um masoquismo originrio, ergeno, momento da
primeira fuso das duas pulses, anterior a agressividade dirigida para o exterior, e no
110
posterior desenvolvimento de um masoquismo moral, no qual o texto se detm e a
problemtica econmica aprofundada.
No entanto, ao tratar especificamente do masoquismo moral, observa-se que Freud
atribui tambm grande importncia ao sadismo, especificamente o sadismo do superego.
Provavelmente isso se deve complementaridade do fenmeno, no qual se faz necessrio
pensar em um componente masoquista com sua contraparte que o satisfaa: o componente
sdico 23 . Desta forma, o prprio sadismo do superego postulado por Freud tambm prova
dos fenmenos de fuso e desfuso pulsional, na medida em que o prprio rigor do
superego seria resultado da desfuso pulsional por ocasio da dissoluo do complexo de
dipo, mediante identificao do ego com seus objetos de amor. Atravs desta desfuso a
libido se tornaria sublimada, distante de seus antigos objetivos sexuais e a pulso de morte,
que segundo Freud no pode ser sublimada, tornada livre para dotar o superego com seu
rigor.
Sua agressividade introjetada, internalizada; ela , na realidade, enviada

de volta para o lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de seu
prprio ego. A, assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o
resto do ego, como superego, e que ento, sob a forma de conscincia,
est pronta para pr em ao contra o ego a mesma agressividade rude que
o ego teria gostado de satisfazer sobre outros indivduos, a ele estranhos. A
tenso entre o severo superego e o ego, que a ele se acha sujeito, por ns
chamada de sentimento de culpa; expressa-se como necessidade de
punio (FREUD, 1930, p.127).
23
Segundo Deleuze (1983, p.44-46), esta complementaridade entre o sdico e o masoquista apenas aparente
e se deve a uma abstrao do sdico de seu mundo e o masoquista do seu, para depois uni-los no que, grosso
modo, seria o casamento perfeito. Deleuze argumenta que no faz parte do mundo sdico uma vtima
masoquista, algum que possa gozar dos sofrimentos que ele lhe inflige. Assim como no faz parte do
mundo masoquista um carrasco sdico, algum cuja crueldade no seja intrnseca ao mundo masoquista.
Pelo contrrio, o masoquista quer formar, educar, seu carrasco, ou seja, quem dirige a cena ,
fundamentalmente, o masoquista. Atravs desta linha de raciocnio, pode-se postular o quo enganoso pode
se tornar a concepo de um masoquismo como plena passividade. O mundo masoquista sempre ser uma
montagem em que o sujeito figura como tal, autor, ator e diretor, ainda que o contedo desta montagem possa
sugerir a passividade, a submisso, o padecimento. No interior deste mundo masoquista, o sujeito nunca ser
assolado por algo que lhe seja completamente extrnseco.
111
Paralelamente a esta questo econmica, possvel pensar na fantasia de ser
espancado pelo pai, derivada do desejo de ter uma relao passiva com ele, como
produtora do contedo manifesto de necessidade de sofrer, de ser punido. Dentro deste
prisma a punio ou o sofrimento, por um lado, representariam a prpria fantasia e, por
outro, poderiam evocar a necessidade de ser punido devido ao sentimento de culpa
provocado pela realizao do desejo, da fantasia edpica, atraindo assim a fria do
superego. Ou seja, a prpria punio gratifica, a um s tempo, a libido, atravs da
realizao disfarada da fantasia inconsciente sob a forma de sofrimento (o masoquismo
moral), e o componente agressivo do superego erotizado que se satisfaz sadicamente como
punio.
Assim sendo, o sentimento inconsciente de culpa de que nos fala Freud viria do
retorno das antigas fantasias incestuosas reativadas pela erotizao de certos aspectos do
superego, mas que so por ele mesmo condenadas e pedem a expiao atravs da punio,
que atravs disso as gratifica, gera mais culpa e mais punio num circuito aparentemente
interminvel. Ainda tomando por base esta linha de raciocnio, pode-se dizer que esta
caracterizao do masoquismo (moral) foi pensada tendo o indivduo do sexo masculino
por modelo, caracterizando, desta forma o seu complexo de dipo na forma negativa:
relao passiva com o pai - espancado pelo pai - espancado pelo superego. Ou seja,
estamos no mbito da passividade e da feminilidade na caracterizao do sujeito, assolado
por algo que plena atividade: a potncia paterna, o referencial flico, o superego 24 e seus
representantes. No texto Dostoievski e o Parricdio, Freud (1928 , p.190) escreve:
H algo de novo a ser acrescentado, a saber: que, apesar de tudo, a

identificao com o pai finalmente constri um lugar permanente para si
mesma no ego. recebida dentro deste, mas l se estabelece como um
24
Vale lembrar que o superego como herdeiro do dipo, mediante complexo de castrao, tambm um
guardio, um protetor da integridade narcsica do sujeito. Um protetor que traz em seu cerne a prpria
ameaa a que deve sua origem.
112
agente separado, em contraste com o restante do contedo do ego. Damos-

lhe ento o nome de superego e atribumos-lhe, como herdeiro da
influncia parental, as funes mais importantes. Se o pai foi duro,
violento e cruel, o superego assume dele esses atributos e nas relaes
entre o ego e ele, a passividade que se imaginava ter sido reprimida
restabelecida. O superego se tornou sdico e o ego se torna masoquista,
isto , no fundo, passivo, de uma maneira feminina. Uma grande
necessidade de punio se desenvolve no ego, que em parte se oferece
como vtima ao destino e em parte encontra satisfao nos maus tratos que
lhe so dados pelo superego (isto , no sentimento de culpa), pois toda
punio , em ltima anlise, uma castrao, e, como tal, realizao da
antiga atitude passiva para com o pai. Mesmo o Destino, em ltima
instncia, no passa de uma projeo tardia do pai.
Pode-se pensar no masoquismo como um fenmeno que a prpria manifestao
da pulso de morte e seu conflito, desde a origem com as pulses de vida que estariam, por
assim dizer, no plo do narcisismo. O masoquismo segundo o enfoque freudiano poderia
ser pensado como algo estrutural anterior ao sofrimento, ligado mais primordialmente
passividade e ao desamparo originais. Fica, porm, uma relao intrnseca entre o
masoquismo e a perverso que sua marca de origem como noo. Como j foi abordado
neste trabalho, no que tange ao masoquismo h uma certa zona indiferenciada, de limites
pouco ntidos da neurose e da perverso. Constatamos a respeito de Uma Criana
Espancada (1919) a aparente contradio entre o que diz seu subttulo e os casos de
neurose apresentados por Freud. Neste sentido, Rosenberg (2003), fala sobre o
masoquismo moral como uma falha na organizao neurtica: Podemos dizer que, se o
masoquismo moral guarda a aparncia da culpa com uma realidade de satisfao
masoquista, para guardar a aparncia da neurose com uma prtica perversa escondida.
(ROSENBERG, 2003, p.49) No entanto, pode-se tambm argumentar que o masoquismo
moral, embora distanciando-se explicitamente da perverso, no deixa de lembrar, na
forma pela qual o suj eito se coloca, uma montagem fantasmtica perversa. Talvez o texto
de 1919, traga como revelao a marca da fantasia masoquista no paciente neurtico 25 ,
25
Pode-se dizer, de forma um tanto genrica, que a fantasia do neurtico perversa.
113
vista enquanto cena no sentido que emprestamos perverso, porm trata-se de uma cena
estruturante que diz da passagem do sujeito pela vivncia edpica. Nesta experincia, a
criana vivencia o outro que dela cuida como veiculando sua sexualidade intrusiva e
agressiva e representa isso em seu aspecto ertico e mortfero, ao mesmo tempo traumtico
e convocante para a vida.
Segundo Freud, a pulso de vida ou Eros seria responsvel por propiciar a unio
dos seres humanos em grupos, nas mais diversas formas de organizao e complexidade,
abrangendo desde a famlia at a civilizao de maneira geral, sendo que os vnculos que
sustentariam esses agrupamentos humanos seriam fundamentalmente libidinais. Por outro
lado, a pulso de morte, quando expressa em termos de agressividade ou destrutividade,
trabalharia contra os interesses da civilizao.
Freud (1930) escreve em O Mal Estar na Civilizao que a forma utilizada para
dominar esta destrutividade seria introjet- la no prprio superego do sujeito que ento
passa a utilizar desse potencial destrutivo para, atravs do sentimento de culpa, controlar o
ego em suas relaes com os mais diversos objetos. A autoridade outrora externa, de quem
a criana um dia temeu a perda do amor e a punio, internalizada atravs do desfecho do
complexo de dipo e se estabelece no prprio sujeito, passando a exercer um importante
papel no contnuo policiamento no s de suas aes, mas principalmente de seus mais
secretos pensamentos e desejos. Nesse ponto, tambm, o medo de ser descoberto se
extingue; alm disso, a distino entre fazer algo mau e desejar faz- lo desaparece
inteiramente, j que nada pode ser escondido do superego, sequer os pensamentos
(FREUD, 1930, p.129). Freud diz que, nas primeiras etapas do desenvolvimento, ocorreria
a renncia pulsional devido ao medo da autoridade externa; posteriormente, com a
introjeo dessa autoridade, o sujeito passa a temer o superego e prossegue na renncia

114
pulsional, apesar desta no mais o proteger dos castigos da autoridade, justamente devido
oniscincia do superego com relao aos desejos inconscientes do sujeito:
[...] a continncia virtuosa no mais recompensada com a certeza do

amor. Uma ameaa de infelicidade externa perda de amor e castigo por
parte da autoridade externa foi permutada por uma permanente
infelicidade interna, pela tenso do sentimento de culpa [...] Nessa segunda
situao, as ms intenes so igualadas s ms aes e da surgem
sentimento de culpa e necessidade de punio. A agressividade da
conscincia continua a agressividade da autoridade (FREUD, 1930, p.131).
No entanto, observa Freud, as contnuas renncias pulsionais, longe de livrar o
sujeito da agressividade do superego, a fortalece a cada renncia. De certa forma, pode-se
pensar num crculo vicioso no qual a renncia pulsional cria a conscincia (por medo do
castigo e da perda do amor), e esta renncia se mantm (embora ineficazmente),
objetivando evitar a agressividade da conscincia, que, no entanto, se fortalece ainda mais
e passa a exigir mais e mais renncias, indefinidamente. O efeito da renncia instintiva
sobre a conscincia, ento, que cada agresso de cuja satisfao o indivduo desiste
assumida pelo superego e aumenta a agressividade deste (contra o ego) (FREUD, 1930,
p.132).
Freud salienta que mesmo a agressividade herdada pelo superego tambm fruto de
uma renncia pulsional, e no simplesmente uma mera transposio da agressividade da
figura de autoridade para dentro do superego. De certa forma, essa agressividade primeva
teria se originado na prpria criana tendo por alvo as figuras de autoridade, pois estes a
impedem26 de ter suas primeiras e, tambm, mais importantes satisfaes (FREUD,
1930, p.132). Entretanto, a criana tem de renunciar tambm a esta agressividade 27 e a
soluo encontrada para este desfecho a identificao com esta figura de autoridade,
26
No Homem dos Ratos, o dio ao pai era fruto da interdio que este realizava em seus desejos sexuais...
27
Pois a figura objeto desta agressividade tambm objeto de amor. Alm disso, vale ressaltar, tal figura tem
importante papel no complexo de castrao.
115
dando origem ao superego que, como vimos, herda esta mesma agressividade que um dia
esteve endereada autoridade externa.
O relacionamento entre o superego e o ego constitui um retorno,

deformado por um desejo, dos relacionamentos reais existentes entre o
ego, ainda individido, e um objeto externo. [...] A diferena essencial,
porm, que a severidade original do superego no representa ou no
representa tanto - a severidade que dele [do objeto] se experimentou ou
que se lhe atribui. Representava, antes, nossa prpria agressividade para
com ele (FREUD, 1930, p.133).
Ou seja, o componente pulsional agressivo do prprio sujeito, impedido pela represso de
expressar-se no mundo externo, o responsvel pelo rigor do superego.
Conforme observa Freud, um superego rigoroso no seria, necessariamente,
dependente da agressividade das figuras paternas. Uma figura paterna excessivamente
fraca, por exemplo, poderia acarretar o surgimento de um superego rigoroso na criana. Ao
receber irrestrito amor paterno, tal criana tomada pelo conflito devido ambivalncia no
poderia expressar sua agressividade, tendo por alvo figura to bondosa, e a recolheria em
seu superego. De fato, com o novo dualismo pulsional torna-se possvel resignificar a
questo da ambivalncia emocional tendo em vista o conflito entre Eros e pulso de morte.
Tal ambivalncia manifestar-se-ia no sujeito sob a forma de intensos sentimentos de culpa,
pois a figura que se odeia tambm amada. Ou seja, nossos investimentos esto sempre
mesclados das duas classes de pulses e talvez Freud tenha em mente a inerncia de tal
conflito ao dizer que a principal fonte de sofrimento provenha da relao dos homens entre
si: O sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que
qualquer outro (FREUD, 1930, p.85).
importante salientar que a relao sadomasoquista entre o ego e o superego
remonta s primitivas vivncias edpicas da infncia entre a criana e seus pais. A
dissoluo do complexo de dipo, alm de ser determinante na constituio do sujeito,

116
deixaria como possibilidade a sua prpria perpetuao atravs da ligao ertica entre um
superego sdico e um ego masoquista. Isto, de certa forma, explicaria a razo pela qual o
indivduo, mesmo consciente da sua parcela de responsabilidade na determinao de seus
tormentos, sente-se incapaz de os evitar. Na verdade, seu ego est empenhado na tarefa de
atrair para si a fria do superego e gozar da satisfao a obtida, apesar do concomitante
mal-estar. Para Freud, trata-se de uma reedio em nvel intrapsquico da relao entre a
criana e a figura paterna. O sujeito, de certa forma, continua sendo uma criana em
posio passiva perante o poder parental, o que, de certa forma, faz lembrar a antiga cena
de seduo.
O medo desse agente crtico (medo que est no fundo de todo

relacionamento), a necessidade de punio, constitui uma manifestao
instintiva por parte do ego, que se tornou masoquista sob a influncia de
um superego sdico; , por assim dizer, uma parcela do instinto voltado
para a destruio interna presente no ego, empregado para formar uma
ligao ertica com o superego (FREUD, 1930, p.139).
Com o objetivo de reconstituir filogeneticamente a trajetria do superego, Freud
retoma as idias anteriormente expressas em Totem e Tabu (1913b) e afirma que naquele
tempo mtico do assassinato do pai primevo pelos filhos, a agressividade satisfeita atravs
de tal ato deixou como figura o amor que tambm lhe devotavam, dando origem ao
remorso e ao superego, via identificao com o pai morto. Desde os primrdios, ento, o
superego tem a funo de punir este crime de agresso original e de impedir a sua
repetio, e o faz atravs do sentimento de culpa, progressivamente incrementado na
histria da humanidade e na histria de cada sujeito pelas sucessivas renuncias da
agressividade que cada sujeito gostaria de satisfazer em outrem, mas que ao se abster
fortalece seu superego, que exerce sua tortura no sujeito.

117
O sentimento de culpa estaria presente em qualquer neurose, buscando nos
sintomas uma punio, o que reforaria sua caracterizao masoquista: No decorrer de
nosso trabalho analtico, descobrimos, para nossa surpresa, que talvez toda neurose oculte
uma quota de sentimento inconsciente de culpa, o qual, por sua vez, fortifica os sintomas,
fazendo uso deles como punio (FREUD, 1930, p.141).
No entanto, o sentimento de culpa desempenha papel de destaque no apenas na
neurose, mas no indivduo de maneira geral e, segundo Freud, isto parece ser uma
exigncia da civilizao. O indivduo cede parte de sua agressividade para a autoridade
externa e interna; a primeira representada pelas instituies sociais e a segunda pelo
superego. De qualquer maneira, a renncia pulsional, tanto das tendncias erticas quanto
das agressivas, a grande exigncia da civilizao que, entretanto, parece atuar na
contramo dos interesses individuais, em benefcio da comunidade:
Assim tambm as duas premncias, a que se volta para a felicidade pessoal

e a que se dirige para a unio com os outros seres humanos, devem lutar
entre si em todo indivduo, e assim tambm os dois processos de
desenvolvimento, o individual e o cultural, tm de colocar-se numa
oposio hostil um para com o outro e disputar-se mutuamente a posse do
terreno (FREUD, 1930, p.143).
Ainda em referncia ao prejuzo da felicidade individual, Freud diz que as
exigncias do superego no levam em conta no seu rigor a posio pouco confortvel do
ego, que alm de observar suas leis (do superego), tem de atender tanto a presso dos
impulsos do id, quanto s exigncias da realidade externa (a servido aos trs senhores).
[...] mas corresponde fielmente minha inteno de representar o

sentimento de culpa como o mais importante problema no
desenvolvimento da civilizao, e de demonstrar que o preo que pagamos
por nosso avano em termos de civilizao uma perda da felicidade pela
intensificao do sentimento de culpa (FREUD, 1930, p.137).
118
A questo chave do texto, portanto, parece ser a questo de como o sentimento de
culpa utilizado pelos interesses da civilizao e de Eros para conter a agressividade,
porm a custa desta mesma agressividade dirigida pelo indivduo contra si mesmo: Que
poderoso obstculo civilizao a agressividade deve ser, se a defesa contra ela pode
causar tanta infelicidade quanto a prpria agressividade! (FREUD, 1930, p.146). Toda
esta culpa que o homem obrigado a suportar em benefcio da cultura seria expressa,
talvez no melhor dos casos, por um mal-estar. Mal-estar difuso, sem sentido e,
aparentemente, sem motivao, que dissimula a culpa, buscando redimi- la das mais
diversas formas, dentre as quais, ttulo de exemplo, a religio, que chama esta culpa de
pecado e, sob a tica freudiana, talvez tenha razo em nos chamar a todos de pecadores.
Fundamentalmente, pecado de incesto e parricdio, com castigo de castrao, sendo a
culpa, a punio, o sofrimento suas emanaes. O lugar do sujeito marcado por tais
infortnios um lugar de castrao, de feminilidade. Condio para o gozo do pai... e do
filho.
Segundo Mezan (2006), o quarto e ltimo perodo do pensamento freudiano,
perodo que se d aps 1920, seria marcado pela temtica da violncia. Violncia
manifesta na repetio, na luta pulsional entre pulso de vida e pulso de morte, no dipo e
na castrao, na natureza ambivalente da identificao, na liberao de mais agressividade
atravs da desfuso pulsional que ocorre tanto na identificao quanto na sublimao.
Enfim, violncia na luta permanente entre o ego e os trs senhores: o id (pulses), o
superego (moralidade) e a realidade (cultura). Violncia das pulses, violncia da
moralidade, violncia da cultura, eis os fatores determinantes da angstia. Por sua vez, o
drama do ego consiste na oscilao perptua entre dominar ou ser dominado, isto , entre
exercer a violncia ou sofr-la na carne (MEZAN, 2006, p.334, grifo meu).

119
10 - ARTICULAES ENTRE ALGUMAS FIGURAS DA PASSIVIDADE: O
MASOQUISMO, A PULSO DE MORTE, A FEMINILIDADE, A SEDUO E O
DESAMPARO.
O movimento do pensamento freudiano em torno da questo do masoquismo e da
passividade que procurei seguir parte de uma concepo que, por assim dizer, atravessa sua
obra: a concepo do homem em estado primrio de desamparo (Hilflosigkeit),
dependendo totalmente de um outro para sua sobrevivncia. Tal condio retratada no
Projeto (1895) como a fonte dos motivos morais. Esta concepo pode ser utilizada para se
pensar no vnculo intersubjetivo que se estabelece desde seus primrdios, bem como a
possibilidade de se articular esta condio tanto com a teoria pulsional dos anos 20 quanto
com a segunda tpica.
No plano econmico, foi possvel verificar o quanto o princpio de
constncia/prazer uma concepo negativa do prazer e que traz em si a possibilidade de
se pensar numa tendncia mortfera dos circuitos do prazer 28 . No entanto, a pulso
pensada em sua positividade e atividade o que, de certa forma, passa a chocar-se com uma
srie de fenmenos que poderamos chamar de negativos. O primeiro destes fenmenos
inquietantes o dos sonhos traumticos que coloca em cheque tanto a tese do sonho como
realizao de desejos quanto o prprio princpio de prazer. A sada de Freud, porm, num
primeiro momento, atravs de outro fenmeno paradoxal, o masoquismo ou, para citar A
Interpretao dos Sonhos, impulsos masoquistas (FREUD, 1900, p.508).
Freud, porm, avana no plano terico atravs de suas concepes dualistas quanto
pulso e a sexualidade humana, falando sobre os pares de opostos masculino e feminino e
28
Conforme Monzani,L. R., 1989, p.218-224.
120
atividade e passividade 29 . A passividade, contudo, pensada no em si, mas como um fim,
um destino passivo, pois a pulso plena atividade, uma exigncia de trabalho.
Entretanto, as figuras negativas no cessam de interrog- lo atravs da clnica,
principalmente na neurose obsessiva e na melancolia, porm de maneira mais geral nas
manifestaes da culpa. Neste sentido, seu pensamento avana pela questo paterna, no seu
progressivo poderio perante o sujeito, o que de certa forma sugere a posio infantil,
passiva e feminina deste. A potncia paterna aparece em seu aspecto grandioso quer no
plo do ideal, quer no plo perseguidor, vide Homem dos ratos (1909), Totem e Tabu
(1913b), Introduo ao Narcisismo (1914), Luto e Melancolia (1917), Psicologia de
Grupo e Anlise do Ego (1921), O Ego e o Id (1923), O Problema Econmico do
Masoquismo (1924). O texto de 1924, de fato, trata deste destino do dipo, da permanncia
desta potncia paterna sexualizada no masoquismo moral que edifica a continuidade de
uma relao tipicamente feminina (masoquista) com o pai.
Paralelamente a esta ascenso do pai, o masoquismo ao longo do tempo ganha um
estatuto de primariedade graas nova teoria pulsional dos anos 20 que postula tambm
uma primazia da pulso de morte. A desde sempre positividade da pulso tem agora ao seu
lado uma tendncia negativa que a rege, um princpio de nirvana, retorno sob um enfoque
mais propriamente mortfero do antigo princpio de constncia, de Breuer.
Se por este aspecto as figuras negativas da morte e do masoquismo adquirem um
maior destaque e articulao, a feminilidade parece continuar um enigma de difcil
articulao. Embora, importante frisar, existam no pensamento freudiano fortes vnculos
entre o feminino e o masoquismo e entre o feminino e a morte. Sobre este ltimo, basta
lembrar na morte como a terceira das trs figuraes do feminino no texto O Tema dos
Trs Escrnios (FREUD, 1913). A nfase de Freud, porm, no se desloca para a
29
Em Freud, isto deve ser contextualizado tanto com sua concepo da bissexualidade humana quanto com a
diferena entre os sexos, o que, por sua vez, diz respeito castrao.
121
feminilidade, mas reca fundamentalmente sobre a figura paterna, sobre a identificao
paterna primria (em 1921 e 1923), sobre o referencial flico e a conseqente angstia de
castrao.
Entre estas figuras da passividade, Freud avana at a castrao como barreira que
impe um limite, um repdio da feminilidade (FREUD, 1937). Nossa argumentao,
porm, que este repdio no estaria ligado a uma angstia de castrao, mas
fundamentalmente condio passiva, feminina primordial que procurei articular com a
condio de desamparo j destacada por Freud desde o Projeto (1895) e com a hiptese
laplancheana de uma seduo generalizada e originria. No pensamento freudiano, porm,
o referencial paterno que surge como uma resposta ao desamparo, uma proteo, cujos
destinos permanecem atuantes ao longo da existncia do sujeito, atravs da eleio de
ideais, cujos exemplo s clssicos so as figuras do lder e a religio. Ou seja, o pensamento
de Freud caracteriza uma continuidade do sujeito na condio desamparada, feminina e
infantil perante o poder paterno, principalmente atravs do superego. Freud chega a
articular o desamparo castrao, porm, preso a uma certa concepo falocentrica, no
chega a postular um primado da passividade, da feminilidade, apesar da primariedade da
pulso de morte e do masoquismo o permitir.
Outro ponto a que Freud chega mais ao final da obra a factualidade da seduo a
partir dos cuidados maternos, que Laplanche (1992) chama de seduo precoce. O que, tal
qual a abandonada teoria da seduo, supe a passividade primeira, a condio de
desamparo e feminilidade frente a um outro que ativo e invasor. Neste sentido, fica
possvel postular uma seduo que no enfatize tanto a perverso do adulto, que, ao
contrrio de outrora, passa a ser a me. Contudo, apesar deste avano, Freud no fala de
uma feminilidade primria, no obstante continuar concebendo o sujeito (em posio
feminina) assolado por um pai perverso-sdico (permanncia da Teoria da Seduo) e ao

122
mesmo tempo protetor-idealizado contra o desamparo (outra marca da posio infantil)
ou seria contra a me, contra o feminino? Estes, ou mais propriamente o feminino,
continuam, apesar das reviravoltas da seduo, apesar da pulso de morte e do
masoquismo, sendo um rochedo de difcil transposio no pensamento freudiano.
Meu percurso at aqui objetivou a evoluo do conceito de masoquismo no
pensamento freudiano, pensando-o como uma matriz de passividade originria que, no
entanto, em um momento seguinte passa a dialogar com sua referncia oposta: a
atividade, resposta singular do sujeito frente ao que lhe convoca e provoca. H a, neste
movimento, como o mostra a vida e a clnica uma ampla gama de sadas possveis,
algumas pendendo mais para um plo, outras para outro.
Os vnculos tericos entre o masoquismo, a passividade e a feminilidade foram
feitos por Freud desde o incio de sua obra e assim se mantiveram com poucas
modificaes at o final. No entanto, na medida que seu pensamento avanava atravs da
clnica e de suas indagaes, principalmente no que se refere neurose obsessiva e
melancolia, o problema do masoquismo se enriquecia e dialogava com outros conceitos e
formulaes emergentes. Pode-se enumer- las pensando na expresso de gozo do
Homem dos Ratos, nos criminosos em decorrncia do sentimento de culpa, na relao que
comea a se estabelecer entre o masoquismo e a questo paterna (questo que desembocar
no superego), na hiptese de uma pulso de morte que torna possvel pensar em uma
primariedade do masoquismo, nas relaes ente o masoquismo e a segunda tpica e no
repdio da feminilidade (FREUD, 1937) que diz respeito ao limite da castrao.
O masoquismo coloca, nos Trs Ensaios (FREUD, 1905) um problema econmico
a partir do princpio do prazer, no que seria, grosso modo, um prazer no desprazer. Como
j foi dito, um outro ponto no qual o masoquismo inicialmente interroga o modelo da
realizao de desejos da Interpretao dos Sonhos (FREUD, 1900), como algo que
123
contraria esta tese. Neste sentido, interessante notar que o masoquismo vai ganhando
progressivamente maior compreenso quando articulado culpa, depois pulso de morte
e ao superego, sendo o fenmeno por excelncia em que se postula (desde o masoquismo
ergeno/originrio) a fuso das duas pulses. No entanto, apesar desta promoo do
masoquismo, atravs do postulado de uma pulso de morte, a feminilidade continua, de
certa forma, sendo um enigma em Freud e no gozando de tal primazia.
A matriz de passividade originria, que aqui articulo seduo originria
(LAPLANCHE, 1988), pode ser tambm relacionada com o chamado masoquismo
ergeno/originrio que o momento da primeira fuso pulsional. Momento situado nos
primrdios da subjetividade, anterior ao narcisismo, relacionando-se, como destaca
Rosemberg (2003, p.85-90), condio de desamparo do humano. A posio de
Laplanche situa o plano da sexualidade infantil com um momento segundo, assentado
sobre o plano da auto-conservao, por apoio, e, portanto, sob a gide de um outro que
vem dar conta do desamparo infantil. Ou seja, pode-se pensar tambm na referncia
primria de passividade, levando-se em conta o outro primordial que faz nascer na criana,
implantando na mesma, ainda que num segundo tempo, a sexualidade e a fantasia. Neste
sentido, Laplanche critica a soluo freudiana das fantasias originrias que implicam uma
atividade espontnea, endgena, do sujeito sob a forma de fantasias que lhe preexistem.
A chamada teoria da seduo uma referncia a esta condio primeira de
passividade frente ao outro 30 . Outro referenciado em Freud figura do pai, que
primeiramente postulado como perverso que vem corromper a inocncia infantil, mas
que depois redimido, e a perverso, via fantasia, passa a ser situada na prpria criana. O
pai, no entanto, continua a atacar, ainda que no plano fantasmtico, e assume
30
Na teoria da seduo, o dipo no figura, tudo provm do adulto e a criana totalmente passiva.
Passividade relacionada etiologia das neuroses, mas que dentro de nossa argumentao relacionamos a uma
etiologia do sujeito. O abandono da teoria da seduo por Freud, como aponta Laplanche (1992),
promoveu tambm um relativo abandono do que uma dos postulados fundamentais da psicanlise: o
descentramento do sujeito.
124
progressivamente um duplo aspecto: como protetor, no plano dos ideais, e como agressor,
no plano de uma moralidade sexualizada via superego. Apesar da fantasia colocar em
destaque uma atividade que surge do sujeito (como autor das fantasias), a marca do desejo
supe a tentativa de reedio de uma condio primeira de passividade frente ao outro
paterno.
Na fantasia de seduo, a nfase fica na sexualidade, porm via sujeio (no
contedo da cena) frente a um outro que opera em uma outra linguagem, sendo que o
carter de agresso viria da prpria assimetria, em tudo que ela comporta, entre o adulto e a
criana. Em Freud, porm, at o texto Uma Criana Espancada (1919), no h uma
nfase no masoquismo que este carter sexual agressivo e de passividade permite postular
partindo-se do prprio contedo da cena. No h uma articulao da dimenso do desejo
como motor da fantasia (portanto, do aspecto do sujeito como autor da cena) com o
contedo de passividade masoquista.
No entanto, na fantasia de espancamento, tal qual Uma Criana Espancada
(1919), fica em relevo a expresso A Criana que Fantasia (ou seja, o autor da cena) por
oposio ao personagem da cena. H toda a nfase na sexualidade, como na fantasia de
seduo, porm aqui, ao lado do papel passivo do sujeito, h tambm um certo carter
ativo na medida em que produz algo ainda que imaginariamente. Acontece que aquilo que
produzido conta a histria de si mesmo como estando em posio passiva, sofrendo
merc do outro, novamente o pai. Esta articulao do ativo do desejo na produo da
fantasia com a caracterizao do prprio sujeito como objeto na cena, como padecendo, o
que determina mais propriamente seu aspecto masoquista. Aqui a agresso no advm da
simples assimetria, h algo mais declaradamente agressivo o pai, ou seu substituto bate.
O apanhar nesta fantasia atua como substituto do sofrer o coito, uma satisfao regressiva
125
e, sobretudo, passiva. Parece tambm que, neste contexto, o vnculo amor versus dio fica
mais em destaque.
Minha linha de raciocnio parte da relao de oposio freud iana passividade
versus atividade pensada contra este pano de fundo do desamparo, condio que possvel
pensar como da passividade extrema e inaugural, condio que diz respeito ao fato do
animal humano necessitar de um outro (numa relao primariamente masoquista) para
tornar-se humano e sujeito. Em termos intersubjetivos, essa relao primordial se d como
assujeitamento frente ao outro que, a posteriori, assume o papel grandioso e ideal de
protetor frente ao desamparo. Porm devido dualidade da pulso, ambivalncia, o outro
tambm experenciado e fantasiado como agressor, sedutor, perseguidor. Tanto a
assimetria criana-adulto quanto a dualidade da pulso deixam suas marcas na constituio
do sujeito e seus vnculos intersubjetivos futuros.
Desta forma, o masoquismo apresenta um problema econmico fundamental que
atravessa o pensamento freudiano, mas tambm um problema intersubjetivo que diz
respeito a esta condio primordial de desamparo frente pulso e frente a um outro que
exige algo de mim. Vnculo com um outro que assume o carter de cuidador, protetor (no
plo do ideal), mas tambm o plo do condenador, do perseguidor, de uma lei moral
muitas vezes insensata, que submete o sujeito, tal qual um outro sdico (plo superegico).
Dentro deste enfoque, o masoquismo poderia ser visto como defesa contra a
angstia da condio primria de desamparo. Conforme Rosemberg (2003, p.90), [...] o
masoquismo primrio ergeno que torna possvel ao pequeno ser humano suportar o
desamparo primrio, e ao mesmo tempo o primeiro aparecimento da co-excitao. Ou
seja, este modelo do masoquismo como defesa contra o desamparo permite compreender a
possibilidade posterior de erotizar a dor e o sofrimento. Neste sentido, utilizando um
exemplo de inscrio no prprio corpo, pode-se pensar naqueles que se auto- mutilam para
126
no ficarem submetidos (submisso/desamparo) angstia, como forma de sentirem-se
vivos, uma forma de ligao ainda que resulte em uma outra ordem de sofrimento 31 . Desta
forma, se o desamparo uma primeira referncia, a submisso uma segunda. Momento,
portanto, de uma relao assimtrica frente a um outro que est ao mesmo tempo no plo
da ao, mas tambm da invaso. Sob este prisma, o masoquismo em si uma sada, uma
condio segunda, uma resposta, uma ao, uma defesa contra a passividade, e no a
prpria passividade. Talvez uma primeira forma de se repetir ativamente (como no fort-da)
uma experincia inicialmente passiva de desamparo. No plano econmico, importante
enfatizar, o masoquismo no sinnimo de pulso de morte, mas a prpria fuso desta
com Eros. A pulso de morte, por si, seria a tendncia de conduzir o organismo ao
inorgnico, porm esta fuso primordial, o masoquismo ergeno, garante, segundo Freud, a
possibilidade de sobrevivncia do organismo, marcando a estruturao do sujeito psquico.
A relao com o outro adulto que cuida uma sada, j no plano
ertico/masoquista, ao desamparo; uma sada na qual o sujeito est passivo perante um
outro ativo, mas uma sada vital. Trata-se de um momento segundo da passividade: uma
passividade marcada pela sexualidade que vem do outro. Isso, de certa forma, situa este
momento originrio dos primrdios da intersubjetividade como algo marcado
primariamente por uma referncia masoquista, ainda que isso seja uma construo a
posteriori. O desamparo, ento, seria o correlato de uma condio inicial de morte psquica
da qual o sujeito possui a condio potencial de emergir. necessrio que esta relao com
um outro, outro que neste momento ainda no existe como tal, seja erotizada e a isto, no
plano econmico, que responde o primeiro masoquismo: a fuso da pulso de morte 32 com
Eros. importante salientar que a radicalidade da passividade uma referncia a um
31
O mesmo movimento pode ser conjeturado a partir das afeces psicossomticas.
32
Relacionada por ns, num outro plano, condio de desamparo.
127
momento originrio, impalpvel, mas que necessrio postular teoricamente, para a seguir
relativiz- lo no plano da experincia.
O desamparo fonte do traumtico, mas tambm o o encontro com o outro, que
minimiza os efeitos deste desamparo at que o sujeito no mais esteja nesta condio.
Seria realmente possvel ultrapassar esta condio? Para Freud, no. Trata-se de algo
estrutural e seu exemplo crucial para o demonstrar a religio: forma de continuidade da
relao infantil e passiva perante o pai (deus). O desamparo diminui ao longo dos anos e a
autonomia aumenta, mas somos estruturalmente desamparados e a castrao parece ser
uma referncia constante nesta estruturao, porm uma referncia a posteriori.
Este encontro com o outro uma condio para ultrapassar o desamparo, mas
uma referncia tambm de passividade, numa relao assimtrica entre algum que est
nesta condio (desamparada) e outro que no. Entre um que age e outro que padece,
entre um ativo e um passivo (modelo de sexualidade, para Freud). Ou seja, trata-se de
pensar este desamparo como uma condio feminina primordial, uma passividade do
sujeito que talvez explique o repdio da feminilidade (FREUD, 1937), justamente pelo
traumatismo inicial que comporta (este traumatismo minimizado em maior ou menor
grau pelos cuidadores). Entretanto, neste encontro assimtrico, a partir do desamparo,
que nasce a subjetividade, como exigncia de um deciframento. O plo da atividade
(adulto) assedia e exige, segundo Laplanche (1988), uma resposta aos significantes
enigmticos que oferece criana; significantes que, entretanto, constituem um enigma
para o prprio adulto, veiculando sua sexualidade inconsciente 33 .
interessante salientar que estas duas faces do outro (faces matizadas pelas duas
pulses) vo ser assumidas no sujeito dividido da segunda tpica por seu supereu. O
sujeito ao longo da existncia ser atrado para ambos plos, mas tambm para os que
33
Laplanche (1992) chama este resto no passvel de traduo de objeto fonte da pulso.
128
compem sua relao frente a este outro de duplo aspecto: os plos de sujeito e objeto, do
agir e de padecer de seu destino. Sustento, no entanto, que nascido o sujeito at mesmo
este padecer j um agir, o que nos leva a um carter inescapvel do sujeito com relao a
si mesmo, a dimenso tica de seu sofrimento. O padecer, neste sentido, tem uma fora de
atrao oriunda da condio primeira do humano. O sujeito que vive sua experincia neste
plo do padecimento e do outro (o supereu e seus representantes), que assume um matiz
sdico, agressivo, estaria reeditando sua condio infantil de desamparo, de passividade.
Esta a lgica do raciocnio de Freud a respeito do homem frente religio tal qual
demonstrada em Futuro de uma Iluso (1927) e tambm da massa frente ao lder em
Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1921). Neste ltimo, tanto a posio do indivduo
perante o hipnotizador, quanto a da massa frente ao lder so reedies de uma condio
infantil do sujeito perante o pai. A figura paterna, segundo Freud, sobrevive como ideal de
eu e como superego. So, por assim dizer, resduos da condio primria de desamparo.
A hipnose contm um elemento adicional de paralisia derivado da relao

entre algum com poderes superiores e algum que est sem poder e
desamparado [...] de notar que, mesmo existindo uma completa
submisso sugestiva sob outros aspectos, a conscincia moral da pessoa
hipnotizada pode apresentar resistncia. Porm, possvel que isso se
atribua ao fato de que na hipnose, tal como habitualmente praticada,
pode ser mantido um certo conhecimento de que o que est acontecendo
seja apenas um jogo, uma reproduo inverdica de outra situao muito
mais importante para a vida (FREUD, 1921, p. 125 grifos meus).
H, portanto, um aspecto traumtico inerente ao desamparo que impe, num
segundo momento, uma passividade sexualizada frente ao outro como sada ou resposta
possvel. O estar merc do outro, no entanto, estabelece um vnculo masoquista em que
se objeto, em que se coloca passivamente, porm tambm condio para se erguer
como sujeito da ao, como aquele capaz de agir no mundo. Ou seja, embora o fundo seja a
passividade, desde muito cedo h um jogo de foras conflitante com a atividade nascente a
129
partir de um chamado do outro. Outro que veicula tanto a permanncia do modelo passivo,
via condio estrutural de desamparo, quanto exigncia de uma resposta do sujeito (o
outro interroga). Resposta ao humano e ao responder o pequeno ser se faz sujeito humano.
O adulto, porm, como j foi conjeturado em captulo anterior, vivencia tambm sua
passividade frente ao beb que, de certa forma tambm o interroga, exige tambm uma
resposta, num movimento dialtico. A referncia da passividade, de ser interrogado,
permanece, apesar da emergncia do sujeito como ser responsivo, como uma condio
primeira, fundamental, mas tambm ltima, marca da pulso de morte, no incio e no fim.
Acontece que Freud tem como ponto de partida e chegada a referncia paterna e
pensa o sujeito masculino. Ou seja, trata-se fundamentalmente da relao do sujeito com o
seu pai vide Totem e Tabu (1913b). Com relao ao desamparo, possvel constatar em
Freud que a figura do pai que vem dar conta desta condio estrutural que se mantm e
que tem relaes estreitas com a castrao. o pai e seus representantes, no plo
intrapsquico: o superego; no plo da realidade: seus substitutos, que esto erigidos como
protetores contra a angstia , mas, paradoxalmente, tambm como castradores e
dominadores. A mulher, porm, quem atesta a realidade da castrao e a castrao o
castigo por um crime, crime contra o pai figura mtica que tem o monoplio do comrcio
sexual e sua satisfao total, sem mediao 34 . Segundo Mezan (2006, p.282) ,
[...] a castrao passa a ser uma possibilidade efetiva, e o medo de perder

seu rgo mais importante se instala no menino. Com ele se instala
tambm a percepo ainda confusa de uma outra relao possvel entre os
adultos e as crianas, a relao da violncia e da dominao, que subverte
completamente a realidade psquica infantil.
34
Depois do crime, o pai continua vivo, agora no interior do sujeito, commais fora, e o sujeito no pode se
apossar do que sempre foi prerrogativa do pai. A mulher continua inacessvel...
130
Ou seja, a relao entre a castrao e a destrutividade se estabelece no pensamento
freudiano a partir da potncia paterna e da pulso de morte, e talvez devido a isso que
tambm o superego comporta o ambguo papel de protetor (narcsico) contra a castrao e,
ao mesmo tempo, na sua violncia para com o eu, como a prpria marca viva da castrao.
No entanto, uma outra referncia alm da flica e da castrao a da feminilidade. O
repdio da feminilidade (FREUD, 1937) talvez diga respeito no angstia de castrao,
mas a esta condio de passividade, de j estar castrado, de ser um objeto do desejo e da
agresso do outro, de continuar sua merc. A angstia de castrao poderia ser vista
tambm como tentativa, um desejo, de uma emasculao do sujeito, sua transformao em
mulher.
Enquanto, do ponto de vista econmico, a referncia ao masoquismo surge como
momento fundador da fuso pulsional, do ponto de vista da subjetividade e da
intersubjetividade surge em funo do desamparo humano, da exigncia de estar
primariamente assujeitado ao outro. Ou seja, trata-se de um movimento que vai do
desamparo sujeio. O problema do masoquismo interroga, ento, a partir da
feminilidade e desta relao primria de sujeio. A princpio estamos todos nesta
condio feminina, receptiva, passiva. O referencial flico, conforme sustenta Ribeiro
(2000), surge apenas num segundo momento, sendo o momento primrio marcado pela
seduo originria, numa relao de invaso, de passividade, de feminilidade.
Freud pensa uma primazia do falo que sustenta o complexo de castrao. Porm,
pode-se conjecturar como Ribeiro (2000, p.287), conforme j exposto em captulo
precedente, em uma feminilidade originria, sendo a castrao fundamentalmente uma
fantasia marcada pelo desejo (do menino voltar a ser como a me), o que justificaria a
hiptese de uma identificao feminina primria. Para Ribeiro, a referncia flica, no s a
presente no pensamento de Freud, mas a do humano e, neste sentido, da cultura, se

131
constitui mediante o recalcamento da condio de feminilidade originria que lhe
subjacente (RIBEIRO, 2000, p. 257). A passividade e a feminilidade, portanto, seriam
primrias no ser humano, uma primeira referncia que, em termos pulsionais, talvez diga
respeito a um primado da pulso de morte, da ausncia primria de ligao. Ultrapassado
este momento originrio quando ento ocorre a primeira ligao o masoquismo ergeno
algo comea a dirigir-se para fora, a visar, surge a atividade, a ao, o carter ativo da
pulso. A passividade inaugural passa a conflitar com a estrutura ativa da pulso no que
tem de ertico, produzindo efeitos que traro as duas marcas. No entanto, a que mais se
far sentir ser a marca ativa, positiva, flica. A marca passiva, embora primria, atuar em
silncio, mas tornar-se- evidente no masoquismo, na culpa, na reao teraputica
negativa.
Ao lado desta tendncia ao passivo (marca da pulso de morte), destaca-se,
paradoxalmente, a defesa contra esta passividade representada por tudo que vital e que se
lana ao mundo em busca de ligao (marca ertica). Portanto, nesta conflitiva montada,
talvez o elemento mais recalcado, mais inacessvel ao sujeito seja precisamente o plo
passivo, da feminilidade. O que fica mais em evidncia nas montagens fantasmticas do
sujeito desta relao conflitante entre passividade e ligao/atividade o plo ativo,
representado principalmente pelo que lhe alheio, a dimenso da alteridade. Nas fantasias
de seduo e espancamento, no masoquismo moral, assumindo um carter relacional,
intersubjetivo, em que na cena montada o indivduo est em posio passiva frente a um
outro que pode ser algum de suas relaes, algum desconhecido ou at foras
impessoais, porm algum que goza. O sujeito, porm, se furta a reconhecer que tambm
goza. A nfase fica no plo sdico, encarnado pelo outro, que fica em um lugar de
atividade, de destrutividade, de violncia, de domnio. O sujeito, pelo contrrio, fica na
posio do padecimento, de quem sofre o coito, na posio feminina, castrada.

132
Dizer que a cena de seduo vivida passivamente no significa apenas

que o sujeito tem um comportamento passivo nessa cena, mas ainda que a
suporta sem que ela possa evocar nele qualquer resposta, sem que ela faa
eco a representaes sexuais: o estado de passividade correlativo de uma
no preparao, a seduo produz um pavor sexual (Sexualschreck)
(LAPLANCHE e PONTALIS, 1994, p.470, grifos meus).
Relaciono este estado de no preparao com o de desamparo mediante o qual o
sujeito lanado ao mundo e est primariamente condenado a estar merc de outro do
qual depende sua sobrevivncia. O fato de este outro ser atravessado pela sexualidade, pela
fantasia inconsciente, vai exigir do sujeito uma resposta que, progressivamente, o tira deste
primeiro momento originrio de sujeio total. O estado de no preparao algo
paulatinamente ultrapassado e o novo sujeito emerge. H uma referncia primeira de
dependncia total, de sujeio total que possvel associar com a condio de desamparo e
com a seduo originria (LAPLANCHE, 1988), pelo sujeito ser de fato seduzido por um
adulto, seduzido de forma a nascer como sujeito, seduzido de forma a despertar sua
sexualidade a partir da sexualidade e do desejo que vem do outro. O despertar da
sexualidade apoiada no s nos cuidados maternos, na autoconservao, mas tambm na
sexualidade do adulto no que esta enigma inclusive para si mesmo. Sexualidade que
nasce auto-ertica num tempo segundo, tempo da atividade, da ao, que jamais
abandonar o sujeito enquanto tal, enquanto sujeito da ao. Porm, a referncia da
passividade primeira se manifestar atravs de diversas figuras, na fantasia e na vida,
atravs de um masoquismo que constitui a confluncia da passividade com a atividade,
marca do sujeito enquanto tal e de sua fantasia.
No que diz respeito a uma vertente moral do masoquismo, a nfase parece estar que
algo ou algum esteja neste papel de sdico, ou seja, o sujeito prioriza o sadismo do outro e
mantm recalcada sua posio masoquista. Ou seja, no mbito intrapsquico, o que figura
a ao sdica do superego contra o eu. Meu argumento que, na verdade, trata-se de uma
133
submisso ativa, dirigida, ainda que sem o saber, que faz uso do outro como um meio para
atingir esta cena masoquista em que se est sua merc, sendo por ele humilhado, usado,
etc. Para Freud, isso seria uma posio feminina, passiva, infantil, frente ao outro
(fundamentalmente, o pai). O superego se tornou sdico e o ego se torna masoquista, isto
, no fundo, passivo, de uma maneira feminina (FREUD, 1928, p.190). Porm, o que se
pretende aqui enfatizar o papel de sujeito como autor da fantasia o que remete talvez
primazia do masoquismo como plo do passivo, no mbito da submisso, mas tambm de
uma primazia da ao no plano da sexualidade e da fantasia (LAPLANCHE, 1985, p.105).
A priorizao de um outro sdico parece conduzir a uma desresponsabilizaao do sujeito
e o peculiar posicionamento de vtima perante seus tormentos, vtima do pai, vtima do
destino, vtima do que desde o incio o ultrapassa. Porm, alm de vtima, de objeto,
tambm sujeito, plo da atividade, da responsabilidade (resposta) quilo que lhe assedia
desde a origem.
134
11 - CONSIDERAES FINAIS
Particularmente, a questo do masoquismo merece nossa ateno no mundo
moderno. , pois, relativamente comum ouvir algum se referir ou a outrem como
masoquista, no sentido de ser algum que parece gostar de sofrer, por mais paradoxal
que isto lhe parea. O gosto pelo sofrimento, embutido na sentena, parece provir de
uma certa repetio de situaes que tm em comum o sofrimento e a participao, ainda
que sutil, do indivduo objeto da sentena. interessante notar que a tomada de
conscincia deste movimento por parte do sujeito constitu um duplo sofrer: sofre-se por
prazer e, depois, atravs da autocondenao, por buscar prazer em forma to destrutiva. De
fato, Freud foi quem primeiro conjecturou a satisfao ertica presente nestes casos, ao
atentar para a prpria utilizao lingstica do termo masoquismo, para designar, alm da
perverso masoquista, tambm os indivduos que parecem provocar, quase que
voluntariamente, situaes de sofrimento e aparente desprazer, na busca compulsiva por
punio na tentativa de aplacar uma culpa inconsciente.
Mais uma vez em referncia ao movimento que vai de uma manifestao patolgica
especfica at chegar em algo ligado estruturao do sujeito psquico, interessante
observar como Freud, partindo da perverso masoquista, chega a conjecturar, atravs do
novo dualismo pulsional da dcada de 1920, o masoquismo originrio, ligado tanto
pulso de morte quanto ao ertico (Eros). Neste sentido, tais conceitos se entrelaam
dinamicamente ao conceito de superego, o que alm de ampliar nossas concepes
tericas, nos auxiliam na compreenso clnica.
Quanto ao conceito de superego estritamente ligado questo do masoquismo,
pode-se considerar que sua ao se processa segundo os interesses da civilizao, na

135
medida em que controla, atravs da ao do mecanismo psquico da culpa, as satisfaes
pulsionais do sujeito, principalmente no que se refere aos seus impulsos agressivos ou
destrutivos, relacionados pulso de morte. No entanto, possvel constatar, seguindo o
texto freudiano, que h um alto preo a ser pago: um incremento substancial desta mesma
agressividade no prprio superego que, com mais rigor, tortura o sujeito atravs da ao
implacvel da culpa, o que tende a restringir ainda mais suas realizaes. Toda esta culpa,
decorrente da insero do homem na cultura, trabalharia contra os interesses da felicidade
individual, porm, de certa forma, em consonncia aos interesses de Eros, da reunio de
homens em grupos, enfim da civilizao.
Embora este aspecto do superego como representante da cultura seja de suma
importncia, pode-se argumentar que, em termos dinmicos e econmicos, a sua relao
com o ego se faz atravs da atuao da pulso de morte, por ele (superego) assumida
atravs de cada renncia da expresso desta pulso no ambiente externo. Ou seja, o
superego tambm representante da pulso de morte, na relao sdica que estabelece
com o ego.
Na gnese do superego, como foi visto, est o complexo de dipo que sedimenta
uma relao e sua interdio na prpria estrutura do sujeito. A agressividade que fora
dirigida contra as figuras de amor incestuoso, ao ser posteriormente assumida pelo
superego, quando da dissoluo do complexo, passa a atacar o ego com suas exigncias
ideais e com punies. Desta forma, perpetua-se, num processo de repetio, a primitiva
relao edpica, na qual agora so protagonistas um superego sdico e um ego masoquista,
numa relao onde se mesclam em diferentes graus elementos erticos e agressivos.
De certa forma, supera-se o paradigma da perverso no tocante ao par sadismo-
masoquismo, ao se ingressar no campo propriamente da moralidade. No entanto, trata-se
de uma moralidade sexualizada e, seguindo o caminho freudiano, pode-se dizer que toda
136
moralidade tem por substrato o sexual edpico. Desta maneira, concebe-se que o
sofrimento psquico acaba por desempenhar um importante papel no jogo de foras
pulsional. Afinal, trata-se de uma relao masoquista do sujeito consigo mesmo, na qual se
obtm uma satisfao que custosa renunciar.
Muitos pacientes colocam-se perante seu sofrimento como se no tivessem escolha.
De certa forma, terceirizam a responsabilidade para outros, familiares, pessoas de seu
convvio, o destino, deus ou o demnio. H um outro sdico que persegue, que atrapalha,
mas que se considera sua satisfao em nos prejudicar. O que fica de fora dessa montagem,
que pode adquirir conotaes variadas chegando at o delrio, o plo masoquista. Seria
precisamente esse que atestaria a participao do sujeito no que aqui chamo de montagem
de uma cena trgica e traumtica. Sabemos desde Freud que o outro a quem se atribui a
perseguio e gozo sdico o superego que adquire, segundo a singularidade do sujeito, as
conotaes mais variadas. Sua hostilidade se mostra com sua mescla ertica e culposa e
mantm o sujeito longe da responsabilizao sobre o prprio sofrimento. Este outro sdico
apresenta-se em sua face perversa e faz do paciente o objeto dos seus caprichos, da sua
fria, do seu prazer, da sua destrutividade. Ou seja, trata-se aqui da mesma estrutura que
fundamenta a cena de seduo e a cena de espancamento 35 : h um outro que assedia ou
que bate. A outra face da moeda, precisamente a de mais difcil acesso 36 , a do prprio
sujeito em posio feminina, passiva, masoquista. Porm, fornecendo o roteiro e dirigindo
a cena, colocando-a em movimento atravs de seu desejo. Desta forma, atividade e
passividade se entrelaam e chegamos ao carter tambm ativo do masoquismo na
estruturao da cena.
35
Conforme texto Uma Criana Espancada (FREUD, 1919).
36
Vale lembrar que em Uma Criana Espancada (FREUD, 1919) a cena masoquista a mais importante e
a que permanece inconsciente. A fantasia relatada pelos pacientes de Freud aparenta ser sdica (uma criana
apanhando de um adulto e o sujeito que a fantasia obtendo satisfaes masturbatrias), mas na verdade
encobre uma fase anterior da fantasia: a do prprio sujeito em posio de quem apanha, obtendo da
satisfaes masoquistas. Conforme j foi enfatizado, a primariedade masoquista fica oculta ao prprio
sujeito.
137
O que fica oculto que o paciente , paradoxalmente, sujeito da cena que constri,
no mero padecende, mas agente sem o perceber, agente na medida em que constri
algo, uma cena, uma montagem, um sonho, na qual sua posio de passividade, de
vitimizao. Algo, porm, lhe apraz nesta cena que como sabemos a fantasia de Uma
Criana Espancada. possvel postular que a antiga fantasia de seduo pode variar e
mostrar seu outro plo (masoquista), precisamente o plo que o sujeito esconde de si
mesmo em seu processo de terceirizao, na sua covardia moral.
A fantasia, como vimos, no comporta apenas a dimenso sexual presente em uma
cena que o sujeito gostaria de ver realizada, embora interdita, da consumao da sua unio
com o outro primordial que cuida, alimenta e protege. Este mesmo outro fonte de ataque,
de invaso, de transbordamento e isso na fantasia reproduzido desta forma quer como
seduo que mostra uma assimetria quer como uma violncia mais declarada, como no
espancar. Em ambas, porm fica o prazer sexual o que demonstra a coerncia interna do
pensamento freudiano ao longo do tempo at desembocar em uma hiptese fund amental
como o dualismo pulsional dos anos 20.
A passividade, porm, uma referncia estrutural que necessrio ultrapassar para
que advenha o sujeito, mas tambm uma marca que retorna, que se repete atravs de uma
serie de fenmenos. Na neurose, o sofrimento experimentado como padecimento e
novamente como sujeio a um outro. Ao mesmo tempo sujeio, dependncia,
sobrevivncia, mas violncia. Isso tudo reproduzido na fantasia e no sintoma. Talvez este
seja um dos pontos mais obscuros para o sujeito acerca de si mesmo. Como conceber que
sou roteirista e diretor numa cena em que apareo como a vtima? H, neste sentido uma
colocao de Deleuze (1983) que gostaria de reproduzir com referncia caracterizao do
indivduo masoquista na obra de Sacher-Masoch: De uma outra maneira o heri
masoquista parece educado, formado pela mulher autoritria, mas mais profundamente
138
ele que a forma e a disfara, e sopra para ela as palavras duras que ela lhe diz. a vtima
que fala atravs de seu carrasco, sem comedimento (DELEUZE, 1983, p.26). Na
montagem de uma suposta cena perversa em que se precisamente o alvo, objeto,
desaparece o plo masoquista que seria precisamente o que permitiria colocar-se a
responsabilizao do sujeito, sua escolha, seu carter ativo, de sujeito da determinao da
cena, da fantasia marcada pelo desejo, que tambm encenada na experincia.

139
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CHASSEGUET -SMIRGEL, J. tica e Esttica da Perverso. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1991.
COELHO JUNIOR, N. e FIGUEIREDO, L.C. Figuras da Intersubjetividade na Constituio
Subjetiva: dimenses da alteridade, Interaes, So Paulo, vol. IX, n. 17, p. 9-28, jan-
jun/2004.
DELEUZE, G. Apresentao de Sacher-Masoch. Rio de Janeiro: Livraria Taurus Editora,
1983.
FERENCZI, S. (1933), Confuso de Lngua entre os Adultos e a Criana. In Obras
Completas Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
FREUD, S. (1905a), Fragmento da Anlise de um Caso de Histeria. In Edio Standard
Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Vol. 7. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________ (1905b), Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade. In Edio Standard
_________ (1907), Atos Obsessivos e Prticas Religiosas. In Edio Standard Brasileira
das Obras Completas de Sigmund Freud, Vol. 9. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
140
_________ (1909), Notas sobre um caso de Neurose Obsessiva. In Edio Standard
_________ (1910), Leonardo da Vinci e uma Lembrana da sua Infncia. In Edio
Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Vol. 11. Rio de Janeiro:
Imago, 1995.
_________ (1913a), O Tema dos Trs Escrnios. In Edio Standard Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud, Vol. 12. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
_________ (1913b), Totem e Tabu. In Edio Standard Brasileira das Obras Completas
de Sigmund Freud, Vol. 13. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
_________ (1914), Sobre o Narcisismo: Uma Introduo. In Edio Standard Brasileira
_________ (1915), Pulses e Destinos da Pulso. In Obras Psicolgicas de Sigmund Freud
Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente, Vol. 1. Rio de Janeiro: Imago, 2004.
_________ (1916), Alguns Tipos de Carter Encontrados no Trabalho Psicanaltico. In
Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Vol. 14. Rio de
Janeiro: Imago, 1995.
_________ (1916-1917), Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise. In Edio Standard
141
_________ (1917), Luto e Melancolia. In Edio Standard Brasileira das Obras
_________ (1919), Uma Criana Espancada. In Edio Standard Brasileira das Obras
_________ (1920), Alm do Princpio do Praze r. In Edio Standard Brasileira das Obras
_________ (1921), Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego. In Edio Standard Brasileira
das Obras Completas de Sigmund Freud, Vol.18. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
_________ (1923). O Ego e o Id. In Edio Standard Brasileira das Obras Completas de
Sigmund Freud, Vol. 19. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
_________ (1924), O Problema Econmico do Masoquismo. In Edio Standard
_________ (1927), O Futuro de uma Iluso. In Edio Standard Brasileira das Obras
_________ (1928), Dostoievski e o Parricdio. In Edio Standard Brasileira das Obras

142
_________ (1930), O Mal Estar na Civilizao. In Edio Standard Brasileira das Obras
_________ (1937), Anlise Terminvel e Interminvel. In Edio Standard Brasileira das
Obras Completas de Sigmund Freud, Vol. 23. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
_________ (1940), Esboo de Psicanlise. In Edio Standard Brasileira das Obras
_________ (1950), Projeto para uma Psicologia Cientifica. In Edio Standard Brasileira
GREEN, A. Narcisismo de Vida, Narcisismo de Morte. So Paulo: Editora Escuta, 1988.
LAPLANCHE, J. Vida e Morte em Psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1985.
__________ Problemticas I: A Angstia. So Paulo: Martins Fontes, 1987.
__________ Da Teoria da Seduo Restrita Teoria da Seduo Generalizada. In Teoria
da Seduo Generalizada e Outros Ensaios. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1988.
__________ Novos Fundamentos para a Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
LAPLANCHE, J & PONTALIS, J.B. Fantasia Originria, Fantasias das Origens, Origens da
Fantasia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1964/1988.

143
__________ Vocabulrio da Psicanlise (2 ed). So Paulo: Martins Fontes, 1994.
LE GUEN, C. O Engodo Feminino do Masoquismo Ordinrio. Percurso, So Paulo, n 18,
1/1997, p. 5-16.
MEZAN, R. Freud: A Trama dos Conceitos (4a ed). So Paulo: Perspectiva, 2006.
MONZANI, L. R. Freud, O Movimento de um Pensamento (2 ed). Campinas: Editora da
Unicamp, 1989.
RIBEIRO, Paulo de Carvalho (2000), O Problema da Identificao em Freud. So Paulo:
Editora Escuta, 2000.
ROSENBERG, B. Masoquismo Mortfero e Masoquismo Guardio da Vida. So Paulo:
Editora Escuta, 2003.
ZALTZMAN, N. A Pulso Anarquista. So Paulo: Editora Escuta, 1993.

Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administrao

Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Cincia da Computao
Baixar livros de Cincia da Informao
Baixar livros de Cincia Poltica
Baixar livros de Cincias da Sade
Baixar livros de Comunicao
Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Domstica
Baixar livros de Educao
Baixar livros de Educao - Trnsito
Baixar livros de Educao Fsica
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmcia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Fsica
Baixar livros de Geocincias
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de Histria
Baixar livros de Lnguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemtica
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinria
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Msica
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Qumica
Baixar livros de Sade Coletiva
Baixar livros de Servio Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo

O Conceito de Masoquismo Na Obra de Freud - Dissertação

Загружено:

Сведения о документе

Исходное описание:

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

O Conceito de Masoquismo Na Obra de Freud - Dissertação

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia

rea de concentrao: Psicologia Clnica

1. Masoquismo 2. Freud, Sigmund, 1856-1939 3. Metapsicologia

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia

Aos professores do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, pelas idias e

Ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, pela oportunidade de realizao

Aos meus pais, por tudo que me ensinaram.

TAVELLA, Marcelo. O Conceito de Masoquismo na Obra de Freud. 2006, 143 p.

Descritores: Masoquismo, Sigmund Freud, Metapsicologia, Psicanlise, Pulso de Morte.

This dissertation is a theoretical research in psychoanalysis which aim is to investigate the

Key-words: Masochism, Sigmund Freud, Metapsycology, Psycoanalysis, Death Drive.

4 - O MASOQUISMO NO PARADIGMA DA PERVERSO ________________ 20

5 SOBRE A PASSIVIDADE, O TRAUMTICO E A SEDUO: FINAL E

6 MUDANA DE PARADIGMA CLNICO: A NEUROSE OBSESSIVA __ 48

7 DA FANTASIA DE SEDUO FANTASIA DE ESPANCAMENTO ____ 65

8 O MODELO DA MELANCOLIA: A IDENTIFICAO E A FORMAO DO

9 A PULSO DE MORTE, O MASOQUISMO E O SUPEREGO ___________ 97

10 - ARTICULAES ENTRE ALGUMAS FIGURAS DA PASSIVIDADE: O

11 - CONSIDERAES FINAIS _______________________________________ 134

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ___________________________________ 139

O presente trabalho tem como proposta estudar o conceito de masoquismo em

pensamento. Trata-se de retratar o percurso freudiano, privilegiando uma possvel

articulao do conceito de masoquismo com as noes de passividade e de traumtico. De

respeito relao do sujeito com seu sofrimento.

O pensamento de Freud se defrontou desde muito cedo com os impulsos

masoquistas da mente no que parecia ser um impasse sua teoria da realizao de

(FREUD, 1900, p. 508).

repeties de situaes de desprazer a que o sujeito se entrega. Neste uso coloquial, a

dimenso manifestamente sexual fica obscura e o carter mais propriamente perverso se

extenso, o vnculo entre sofrimento e prazer. Vnculo denunciado, no sempre de forma

para o sujeito quanto para um outro que o constata.

Nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (FREUD, 1905), o masoquismo se

coloca como um enigma nas postulaes psicanalticas, pois se verdade que a

um fim, quando desenvolvida de forma desmedida (no sadismo), o masoquismo se

a que se situe o paradoxo.

Apesar da presena constante da anttese passividade versus atividade na

sexualidade humana, anttese fundamental no par sadismo/masoquismo, a pulso sexual

propriamente dita s comportaria um carter de plena atividade, independente da

tendncia originalmente apassivadora da pulso era algo, pelo menos na poca,

agressividade, enquanto componente pulsional, como pura atividade. A manifestao

clnica masoquismo seria um deslocamento deste componente da pulso contra o prprio

morte dar conta desta tendncia apassivadora, possibilitando a conceitualizao de um

A questo masoquista se torna enigmtica e paradoxal no apenas do ponto de vista

posio feminina, e h a uma caracterizao do feminino como o passivo, o

anatomicamente receptivo, apesar de conceber que a pulso, independente do gnero, ter

uma mulher). A entrega agressividade do outro no mbito da sexualidade, para alm do

domnio, o que caracterizaria o masoquismo perverso, ser objeto de maus tratos, de

humilhaes, de procedimentos dolorosos e repugnantes. As barreiras do pudor, da

se satisfaz. O ultrapassar das barreiras 2 , o transbordamento, se faz voluntariamente e

dirigido a um fim. Pode-se pensar, conforme Deleuze (1983), no carter ativo do

A questo da atividade versus passividade e a primazia do sadismo perpassa a

destruidora, uma tendncia inexorvel ao passivo, ao inorgnico. Da a mudana que

possibilita o postulado de um masoquismo primrio e que fornece a chave para ampliar a

compreenso dos fenmenos de repetio e, principalmente, na clnica, a reao

Neste sentido, pretendo articular a noo de masoquismo com a passividade e com

um masoquismo primitivo. Passividade que relaciono com o desamparo e com o

do sujeito com seu padecimento, tais como a responsabilizao, a punio, a vitimizao, o

primeira, do desamparo, da passividade, da sujeio a um outro que me ultrapassa. Desta

plena atividade, seduo, ataque, assenhoreamento, violncia, perverso (ainda que se

seja, a dupla face dos processos de identificao e, na segunda tpica, do superego. No

causa espanto que as mesmas figuras provoquem em diferentes indivduos, ou nos