Commentaires de Marie-Nolle Thabut,

dimanche 30 avril 2017

3me dimanche de Pques

1re lecture
Psaume
2me lecture
Evangile

PREMIERE LECTURE - Actes des Aptres 2, 14. 22b - 33

Le jour de la Pentecte,
14 Pierre, debout avec les onze autres Aptres,
leva la voix et leur fit cette dclaration :
Vous, Juifs,
et vous tous qui rsidez Jrusalem,
sachez bien ceci,
prtez loreille mes paroles.
22 Il sagit de Jsus le Nazaren,
homme que Dieu a accrdit auprs de vous
en accomplissant par lui des miracles, des prodiges
et des signes au milieu de vous,
comme vous le savez vous-mmes.
23 Cet homme, livr selon le dessein bien arrt et la prescience de Dieu,
vous lavez supprim
en le clouant sur le bois par la main des impies.
24 Mais Dieu la ressuscit
en le dlivrant des douleurs de la mort,
car il ntait pas possible quelle le retienne en son pouvoir.
25 En effet, cest de lui que parle David dans le psaume :
Je voyais le Seigneur devant moi sans relche : il est ma droite,
je suis inbranlable.
26 Cest pourquoi mon cur est en fte, et ma langue exulte de joie ;
ma chair elle-mme reposera dans lesprance :
27 tu ne peux mabandonner au sjour des morts
ni laisser ton fidle voir la corruption.
28 Tu mas appris des chemins de vie,
tu me rempliras dallgresse par ta prsence.
29 Frres, il est permis de vous dire avec assurance,
au sujet du patriarche David,
quil est mort, quil a t enseveli,
et que son tombeau est encore aujourdhui chez nous.
30 Comme il tait prophte, il savait que Dieu lui avait jur
de faire asseoir sur son trne un homme issu de lui.
31 Il a vu davance la rsurrection du Christ,
dont il a parl ainsi :
Il na pas t abandonn la mort,
et sa chair na pas vu la corruption.
32 Ce Jsus, Dieu la ressuscit ;
nous tous, nous en sommes tmoins.
33 lev par la droite de Dieu,
il a reu du Pre lEsprit Saint qui tait promis,
et il l'a rpandu sur nous,
ainsi que vous le voyez et lentendez.

Le mme Pierre, qui avait succomb la peur pendant le procs de Jsus, au

point de le renier publiquement, le mme qui, aprs la mort du Christ, se
calfeutrait avec les autres disciples dans une salle verrouille, c'est bien le
mme que nous retrouvons aujourd'hui, un peu plus d'un mois aprs, (cinquante
jours exactement) et cette fois, il improvise un grand discours devant des
milliers de gens ! Il est debout ; si Luc note l'attitude de Pierre, c'est parce
qu'elle est symbolique : d'une certaine manire Pierre est en train de se
rveiller, de revivre, de se relever...
Premire remarque avant d'aller plus loin : jusque l Pierre n'a donc pas t un
modle d'audace et c'est lui que Jsus confie dsormais la mission la plus
audacieuse : continuer l'oeuvre d'vanglisation, une mission qui a cot la vie
au Fils de Dieu lui-mme ! Celui qui avait reni son matre il n'y a pas si
longtemps se rjouira bientt d'tre perscut pour avoir trop parl. C'est
certainement l'un des plus grands miracles des Actes des Aptres ! Quand je dis
miracle, je veux dire que cette force toute neuve, cette audace, Pierre ne la
puise pas en lui-mme, elle est don de Dieu.
Je reviens cette matine de Pentecte, l'anne de la mort de Jsus ; Jrusalem
grouille de monde. Comme chaque anne, des plerins sont venus de partout
pour cette fte de Pentecte ; ce sont des Juifs, et s'ils sont venus en plerinage
Jrusalem, c'est parce que, tout comme Pierre et les autres aptres de Jsus,
ils partagent l'esprance d'Isral ; tout au long du trajet, et ils viennent parfois
de trs loin, ils ont chant les psaumes en suppliant Dieu de hter la venue de
son Messie.
Prcisment, Pierre s'appuie sur cette esprance pour annoncer : ce Messie que
vous attendez, il est venu, nous avons eu le privilge de le connatre. Dieu a
accompli sa promesse : le nouveau monde est dj commenc. A premire vue,
les auditeurs de Pierre sont les hommes du monde les mieux prpars
entendre ce message : puisque toute leur vie de prire mais aussi leur vie
quotidienne est baigne dans la mmoire des oeuvres de Dieu pour son peuple
et dans l'attente du Messie, celui qui accomplira la libration dfinitive d'Isral
et de l'humanit tout entire.
Et donc, Pierre insiste dans son discours sur cet aspect de continuit de l'oeuvre
de Dieu qui est pour lui une vidence ; et je crois que c'est trs important que
nous retrouvions ce sens de la continuit de l'oeuvre de Dieu, si nous voulons
approcher la Bible. Pour mettre en vidence cette continuit, Pierre invoque le
tmoignage du psaume 15/16 ; mais je n'en parle pas ici parce que c'est
prcisment celui que la liturgie nous propose pour ce troisime dimanche de
Pques, nous aurons donc l'occasion d'en reparler.
En mme temps, les auditeurs de Pierre sont aussi les moins prpars
accepter les paroles de Pierre : prcisment parce que, s'ils attendent le Messie
depuis toujours, ils ont eu le temps de se faire des ides sur lui, des ides
d'hommes... Or Dieu ne peut que surprendre nos ides d'hommes...
L'un des aspects les plus inacceptables du mystre de Jsus, pour ses
contemporains, c'est sa mort sur la croix. Le Vendredi Saint, Jsus, abandonn
de tous, semblait bien maudit de Dieu lui-mme. Il ne pouvait donc pas tre le
Messie du moins selon les ides des hommes. Et pourtant, les aptres lont
compris le soir de Pques, il tait bien le Messie envoy par Dieu ; sils lont
compris, cest parce quils ont t tmoins de la Rsurrection de Jsus : alors
seulement ils ont pu souvrir aux penses de Dieu et comprendre la mission de
Jsus.
Pierre sait bien tout cela et cest pour cette raison quil insiste sur
laccomplissement du projet de Dieu en Jsus : Il sagit de Jsus le Nazaren,
cet homme dont Dieu avait fait connatre la mission en accomplissant par lui
des prodiges et des signes au milieu de vous... Cet homme, livr selon le plan et
la volont de Dieu... ce Jsus, Dieu la ressuscit... Elev dans la gloire par la
puissance de Dieu, il a reu de son Pre lEsprit-Saint qui tait promis... .
Pierre termine en faisant appel lexprience de ses auditeurs ; il leur dit :
Cest ce que vous voyez et entendez (verset 33) et, l, il parle du spectacle
que donnent les aptres dsormais. Il sait quon ne peut devenir tmoin son
tour que lorsquon a lexprience de loeuvre de Dieu. Pour les auditeurs de
Pierre, qui n'ont pas t directement tmoins de la rsurrection, la seule
exprience possible, c'est celle de voir et entendre les douze aptres
transforms par l'Esprit-Saint. Pour nos contemporains, c'est la mme chose :
cela veut dire l'urgence pour nos communauts chrtiennes de se laisser
transformer par l'Esprit.

PSAUME - 15 (16)

1 Garde-moi, mon Dieu : j'ai fait de toi mon refuge.

2 J'ai dit au SEIGNEUR : Tu es mon Dieu !
5 SEIGNEUR, mon partage et ma coupe :
de toi dpend mon sort.
7 Je bnis le SEIGNEUR qui me conseille :
mme la nuit mon coeur m'avertit.
8 Je garde le SEIGNEUR devant moi sans relche ;
il est ma droite : je suis inbranlable.
9 Mon coeur exulte, mon me est en fte,
ma chair elle-mme repose en confiance :
10 tu ne peux m'abandonner la mort
ni laisser ton ami voir la corruption.
11 Tu m'apprends le chemin de la vie :
devant ta face, dbordement de joie !
ta droite, ternit de dlices !

Tu es, Seigneur, le lot de mon coeur,

Tu es mon hritage,
En Toi, Seigneur, jai mis mon bonheur,
Toi, mon seul partage.
Vous avez reconnu l un negro spiritual clbre... cest le psaume 15/16.
Dans les versets qui nous sont proposs aujourdhui, certains versets semblent
traduire un bonheur parfait ; tout a lair si simple ! Jai dit au SEIGNEUR : Tu es
mon Dieu !... Jai fait de toi mon refuge... Je nai pas dautre bonheur que toi...
Dautres versets sont lcho dun danger et Isral supplie : Tu ne peux
mabandonner la mort ni laisser ton ami voir la corruption.
Je reprends ces deux points lun aprs lautre : premirement le bonheur dIsral
: Mon coeur exulte, mon me est en fte... SEIGNEUR, mon partage et ma
coupe... Je nai pas dautre bonheur que toi. Ici le peuple dIsral est compar
un lvite , un prtre, qui demeure sans cesse dans le temple de Dieu,
qui vit dans lintimit de Dieu : la vie des lvites, consacrs au Seigneur offrait
une image trs parlante de la vie du peuple tout entier.
Par exemple, lexpression SEIGNEUR, mon partage et ma coupe, de toi dpend
mon sort (verset 5) est une allusion leur statut particulier : au moment du
partage de la Palestine entre les tribus des descendants de Jacob, (partage fait
par tirage au sort), les membres de la tribu de Lvi navaient pas reu de part :
leur part ctait la Maison de Dieu (cest--dire le service du Temple), le service
de Dieu... Leur vie tout entire tait consacre au culte ; ils navaient pas de
territoire ; leur subsistance tait assure par les dmes (on pourrait dire le
denier du culte de lpoque) et par une partie des rcoltes et des viandes
offertes en sacrifice. Du coup on comprend cet autre verset de ce psaume que
nous nentendons pas ce dimanche : La part qui me revient fait mes dlices ;
jai mme le plus bel hritage . Enfin, ils gardaient le temple jour et nuit et
cest ce quoi fait allusion la formule du verset 7 : Mme la nuit mon coeur
mavertit .
On voit bien comment ce statut trs particulier, privilgi, des lvites pouvait
tre lu comme une image du statut particulier, privilgi du peuple lu, choisi
par Dieu pour son service au milieu des nations.
Mais on entend galement dans ce psaume une tout autre tonalit : on entend
les chos dun danger et la supplication : Tu ne peux mabandonner la mort
ni laisser ton ami voir la corruption.
Car, en ralit, les choses sont moins roses quil ny parat. On ne sait pas dater
la composition de ce psaume : les circonstances auxquelles il fait allusion
pourraient convenir plusieurs poques ; mais, en tout cas, lappel au secours
du dbut, Garde-moi, mon Dieu : jai fait de toi mon refuge et les
affirmations rptes de confiance laissent supposer une priode dans laquelle,
justement, la confiance tait difficile. Cet appel au secours est tout autant une
profession de foi : il traduit un combat terrible, le combat de la fidlit la vraie
foi, cest--dire le combat contre lidoltrie, le combat de la fidlit au Dieu
unique.
Par exemple, un autre verset de ce psaume dit : Toutes les idoles du pays, ces
dieux que jaimais, ne cessent dtendre leurs ravages, et lon se rue leur
suite. Cela prouve bien que Isral a parfois succomb lidoltrie mais il prend
lengagement de ne plus y retomber : laffirmation Jai fait de toi, mon Dieu,
mon seul refuge traduit cette rsolution. Du coup on comprend mieux
combien limage du lvite est parlante : cest une manire de dire en
choisissant de rester fidle au vrai Dieu, le peuple dIsral a fait le vrai choix qui
le fait entrer dans lintimit de Dieu .
La confiance dIsral lui inspire des phrases tonnantes : par exemple
lexpression Eternit de dlices ou bien encore Tu ne peux mabandonner
la mort, ni laisser ton ami voir la corruption ; on peut se demander : quand le
psaume est crit, est-il dj confusment une premire amorce de la foi en la
Rsurrection ? En ralit, cette affirmation est une supplication, ou plutt une
plaidoirie ; vous savez que la foi en la Rsurrection individuelle nest apparue
que trs tard en Isral ; cest du peuple quil est question ici : sa survie est en
pril par sa faute (lidoltrie, justement) mais il sait que Dieu ne labandonnera
pas et cest pourquoi il affirme tu ne peux mabandonner la mort, ni laisser
ton ami voir la corruption ; cest bien du peuple quil sagit.
Par la suite, vers le deuxime sicle avant Jsus-Christ, quand on a commenc
croire la rsurrection de chacun dentre nous, la phrase tu ne peux
mabandonner la mort, ni laisser ton ami voir la corruption a t relue dans
ce sens.
Plus tard, les Chrtiens ont galement relu ce psaume leur manire, nous
lavons entendu dans la premire lecture de ce dimanche : Pierre, le matin de la
Pentecte, a cit ce psaume aux plerins juifs venus nombreux Jrusalem pour
la fte. Pour leur montrer que Jsus tait bien le Messie, Pierre leur a dit : quand
David composait ce psaume, et disait tu ne peux mabandonner la mort
sans le savoir il annonait la Rsurrection du Messie ; or Jsus est ressuscit,
cest donc bien de lui que David parlait, sans savoir le nommer, videmment.
Nous avons l un exemple de la premire prdication chrtienne adresse des
Juifs : cest--dire comment les premiers aptres relisaient la tradition juive en y
dcouvrant tout--coup une nouvelle dimension, lannonce de Jsus-Christ.
Au long des sicles, donc, ce psaume a port la prire dIsral dans lattente du
Messie et il sest enrichi peu peu de sens nouveaux... Ce sera le rle de la
premire gnration chrtienne de dcouvrir et de montrer que les Ecritures
trouvent leur sens plnier en Jsus-Christ.

DEUXIEME LECTURE - lettre de saint Pierre aptre 1, 17-21

Bien-aims,
17 si vous invoquez comme Pre
celui qui juge impartialement chacun selon son uvre,
vivez donc dans la crainte de Dieu,
pendant le temps o vous rsidez ici-bas en trangers.
18 Vous le savez :
ce nest pas par des biens corruptibles, largent ou lor,
que vous avez t rachets
de la conduite superficielle hrite de vos pres ;
19 mais cest par un sang prcieux,
celui dun agneau sans dfaut et sans tache, le Christ.
20 Ds avant la fondation du monde, Dieu lavait dsign davance
et il la manifest la fin des temps cause de vous.
21 Cest bien par lui que vous croyez en Dieu,
qui la ressuscit dentre les morts
et qui lui a donn la gloire ;
ainsi vous mettez votre foi et votre esprance en Dieu.

Nous avons lu dans la premire lecture (tire des Actes des Aptres) le discours
de Pierre le matin de Pentecte : un modle de ce qu'tait la premire
prdication chrtienne lorsqu'elle s'adressait des juifs ; voici maintenant avec
la lettre de Pierre une prdication adresse des anciens paens, des non-Juifs
devenus chrtiens ; videmment le discours n'est pas tout--fait le mme ; c'est
le B.A. BA de la communication d'adapter son langage son auditoire !
Jai dit quil sagissait de non-Juifs ; on ne sait pas exactement qui cette lettre
est adresse : dans les premires lignes, Pierre dit seulement quil crit aux
lus qui vivent en trangers dans les cinq provinces de notre Turquie actuelle,
(le Pont, la Galatie, la Cappadoce, lAsie et la Bithynie). Ce qui incite penser
quils ntaient pas dorigine juive, cest la phrase vous avez t rachets de
la conduite superficielle hrite de vos pres : Pierre, Juif lui-mme ne dirait
pas une telle phrase des Juifs... il sait trop bien quelle esprance traverse les
Ecritures et quel point toute la vie de son peuple est tendue vers Dieu ;
impossible de parler dune conduite superficielle !
Mais sil sagit de non-Juifs, comme on le croit, la premire chose qui saute aux
yeux dans ce simple passage, cest le nombre impressionnant dallusions la
Bible : par exemple des expressions comme le sang de lAgneau sans dfaut
et sans tache , le Pre qui juge impartialement , la crainte de Dieu ; si
Pierre les emploie sans les expliquer, cest que son auditoire les connat. Est-ce
possible si ce sont des non-Juifs ?
Voil lhypothse la plus probable : autour des synagogues gravitaient de
nombreux sympathisants et parmi eux un nombre important de ceux que lon
appelait les craignant Dieu : ils taient si proches du Judasme quils
pratiquaient le shabbat et donc entendaient toutes les lectures de la synagogue
le samedi matin ; par consquent, ils connaissaient trs bien les Ecritures
juives ; mais ils navaient jamais t jusqu demander la circoncision. On croit
savoir que les premiers Chrtiens se sont recruts majoritairement parmi eux.
Je reviens deux formules de la lettre de Pierre qui peuvent nous heurter si
nous ne les replaons pas dans leur contexte biblique :
Lexpression crainte de Dieu , dabord ; elle a un sens tout particulier dans la
Bible prcisment parce que Dieu sest rvl son peuple comme un Pre ;
rappelez-vous la phrase du psaume 102/103 : Comme la tendresse du pre
pour ses fils, ainsi est la tendresse du SEIGNEUR pour celui qui le craint ; la
crainte de Dieu, ce nest donc pas la peur, cest une attitude filiale faite de
tendresse, de respect, de vnration, et dune confiance totale. Pierre le dit bien
: Vous invoquez Dieu comme votre Pre... vivez donc dans la crainte de Dieu
; cest logique : vous linvoquez comme votre Pre, alors, conduisez-vous en fils.
Je reprends encore une fois cette phrase, mais en entier cette fois : Si vous
invoquez comme Pre celui qui juge impartialement chacun selon son uvre,
vivez donc dans la crainte de Dieu . Daprs linsistance de Pierre sur celui
qui juge impartialement chacun selon son uvre on devine que certains de
ces nouveaux Chrtiens, qui venaient du paganisme, taient complexs par
rapport aux Chrtiens dorigine juive ; Pierre veut donc les rassurer ; il leur dit
en substance Vous tes fils tout comme les autres, conduisez-vous en fils, tout
simplement .
Deuxime formule qui risque de nous heurter : Vous avez t rachets ... par
le sang prcieux du Christ ; jai volontairement tronqu la phrase, car cest
sous cette forme raccourcie quelle nous choque ; nous sommes tents dy voir
un affreux marchandage, sans bien pouvoir dire, dailleurs, entre qui et qui. Si je
prends, au contraire, la phrase de Pierre en entier : ce qui vous a librs de la
vie sans but que vous meniez la suite de vos pres, ce nest pas lor et
largent, car ils seront dtruits ; cest le sang prcieux du Christ, lAgneau sans
dfaut et sans tache , je dcouvre deux choses :
Premirement, il ne sagit pas de marchandage, notre libration est gratuite ,
je devrais dire gracieuse , cest--dire donne ; Pierre prend bien peine de
dire : Ce nest pas lor et largent 2, manire de dire cest gratuit . La
lettre aux Colossiens dit bien : Il a plu Dieu de tout rconcilier en Christ...
(Col 1,19).
Deuximement, Pierre ne met pas laccent l o nous le mettons, nous. Le sang
dun agneau sans dfaut et sans tache, cest celui quon versait chaque anne
pour la Pque et qui signait la libration dIsral de tous les esclavages ; ce sang
vers annonait loeuvre permanente de Dieu pour librer son peuple. Cest
donc, pour un lecteur averti de lAncien Testament, un rappel de fte, la fte de
la libert en quelque sorte, dune libert en marche vers la Terre Promise. Or, dit
Pierre, la libration dfinitive est accomplie en Jsus-Christ, dsormais vous tes
entrs dans une vie nouvelle (cest encore mieux que la Terre Promise). Cette
libration consiste prcisment en ceci que vous invoquez Dieu comme Pre.
On comprend mieux alors la phrase Vous avez t rachets (cest--dire
librs) de la conduite superficielle hrite de vos pres . Superficielle ici
veut dire qui ne mne rien, par opposition la vie ternelle ; dsormais,
parce que le Fils a vcu sa vie dhomme dans la confiance jusquau bout, cest
toute lhumanit qui a retrouv le chemin de lattitude filiale, qui a retrouv le
chemin de larbre de vie, pour reprendre limage de la Gense.
Paul dirait : Vous tes passs de lattitude de peur, de mfiance de lesclave
lattitude de crainte filiale, lattitude des fils .3
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Notes
1 Dieu ne fait pas de diffrence entre les hommes : cest une allusion la
rvlation de Dieu au prophte Samuel : Dieu ne regarde pas comme les
hommes, car les hommes regardent l'apparence, mais le SEIGNEUR regarde le
coeur. (1 S 16, 7). Phrase reprise par Jsus dans ses controverses avec les
Pharisiens auxquels il reprochait de juger selon les apparences (Jn 7, 24 ; 8,
15 ; cf le quatrime dimanche de Carme A).
2 - Ce nest pas lor et largent : le thme de la gratuit des dons de Dieu
nest pas nouveau non plus. Le prophte Isae lavait annonc avec force :
Vous tous qui avez soif, venez, voici de leau ! Mme si vous navez pas
dargent, venez acheter et consommer, venez acheter du vin et du lait sans
argent et sans rien payer. (Is 55, 1 ; cf commentaire du dix-huitime dimanche
du Temps Ordinaire A).
3 Daprs Ga 4, 6 et Rm 8, 15.

EVANGILE - selon saint Luc 24, 13-35

Le mme jour (cest--dire le premier jour de la semaine),

13 deux disciples faisaient route
vers un village appel Emmas,
deux heures de marche de Jrusalem,
14 et ils parlaient entre eux de tout ce qui stait pass.
15 Or, tandis quils sentretenaient et sinterrogeaient,
Jsus lui-mme sapprocha,
et il marchait avec eux.
16 Mais leurs yeux taient empchs de le reconnatre.
17 Jsus leur dit :
De quoi discutez-vous en marchant ?
Alors, ils sarrtrent, tout tristes.
18 Lun des deux, nomm Clophas, lui rpondit :
Tu es bien le seul tranger rsidant Jrusalem
qui ignore les vnements de ces jours-ci.
19 Il leur dit :
Quels vnements ?
Ils lui rpondirent :
Ce qui est arriv Jsus de Nazareth,
cet homme qui tait un prophte
puissant par ses actes et ses paroles
devant Dieu et devant tout le peuple :
20 comment les grands prtres et nos chefs lont livr,
ils lont fait condamner mort et ils lont crucifi.
21 Nous, nous esprions que ctait lui qui allait dlivrer Isral.
Mais avec tout cela,
voici dj le troisime jour qui passe depuis que cest arriv.
22 vrai dire, des femmes de notre groupe
nous ont remplis de stupeur.
Quand, ds laurore, elles sont alles au tombeau,
23 elles nont pas trouv son corps ;
elles sont venues nous dire
quelles avaient mme eu une vision :
des anges, qui disaient quil est vivant.
24 Quelques-uns de nos compagnons sont alls au tombeau,
et ils ont trouv les choses comme les femmes lavaient dit ;
mais lui, ils ne lont pas vu.
25 Il leur dit alors :
Esprits sans intelligence ! Comme votre cur est lent croire
tout ce que les prophtes ont dit !
26 Ne fallait-il pas que le Christ
souffrt cela pour entrer dans sa gloire ?
27 Et, partant de Mose et de tous les Prophtes,
il leur interprta, dans toute lcriture,
ce qui le concernait.
28 Quand ils approchrent du village o ils se rendaient,
Jsus fit semblant daller plus loin.
29 Mais ils sefforcrent de le retenir :
Reste avec nous,
car le soir approche et dj le jour baisse.
Il entra donc pour rester avec eux.
30 Quand il fut table avec eux,
ayant pris le pain,
il pronona la bndiction
et, layant rompu,
il le leur donna.
31 Alors leurs yeux souvrirent, et ils le reconnurent,
mais il disparut leurs regards.
32 Ils se dirent lun lautre :
Notre cur ntait-il pas brlant en nous,
tandis quil nous parlait sur la route
et nous ouvrait les critures ?
33 linstant mme, ils se levrent et retournrent Jrusalem.
Ils y trouvrent runis les onze Aptres et leurs compagnons,
qui leur dirent :
34 Le Seigneur est rellement ressuscit :
il est apparu Simon-Pierre.
35 leur tour, ils racontaient ce qui stait pass sur la route,
et comment le Seigneur stait fait reconnatre par eux
la fraction du pain.

Vous avez remarqu certainement le parallle (on dit linclusion ) entre les
deux formules leurs yeux taient aveugls (verset 16) et alors leurs yeux
souvrirent (verset 31) ; ce qui veut dire que les deux disciples dEmmas sont
passs du plus profond dcouragement lenthousiasme simplement parce que
leurs yeux se sont ouverts. Et pourquoi leurs yeux se sont-ils ouverts ? Parce
que Jsus leur a expliqu les Ecritures.
Partant de Mose et de tous les prophtes, il leur expliqua, dans toute
lEcriture ce qui le concernait . Jen dduis que Jsus-Christ est au centre du
projet de Dieu qui se rvle dans lEcriture.
Il ne faudrait pas rduire pour autant lAncien Testament un faire-valoir du
Nouveau. Lire les prophtes comme sils nannonaient que la venue historique
de Jsus-Christ, cest trahir lAncien Testament et lui enlever toute son paisseur
historique.
LAncien Testament est le tmoignage de la longue patience de Dieu pour se
rvler son peuple et le faire vivre dans son Alliance. Les paroles des
prophtes, par exemple, sont dabord valables pour lpoque o elles ont t
prononces.
Il ne faut pas oublier non plus que la lecture qui consiste considrer Jsus-
Christ comme le centre de lhistoire humaine et donc aussi le centre de
lEcriture est une lecture chrtienne , les Juifs en ont une autre... Nous
sommes daccord entre Juifs et Chrtiens pour invoquer le Dieu Pre de tous les
hommes et lire dans lAncien Testament la longue attente du Messie.
Mais noublions pas que la reconnaissance du Christ comme Messie nest pas
une vidence ! Elle le devient pour ceux dont les yeux souvrent dune
certaine manire. Et alors leur coeur devient tout brlant comme celui des
disciples dEmmas.
On aimerait connatre videmment la liste des textes que Jsus a parcourus
avec les deux disciples dEmmas ! A la fin de ce parcours biblique avec eux,
Jsus conclut : Ne fallait-il pas que le Messie souffrt tout cela pour entrer dans
sa gloire ? Je marrte sur cette formule qui reprsente une vraie difficult
pour nous : car elle se prte deux lectures possibles :
Premire lecture possible : Il fallait que le Christ souffrt pour mriter dentrer
dans sa gloire . Comme si il y avait l une exigence de la part du Pre. Mais
cette lecture est une tentation qui trahit les Ecritures ; elle prsente la
relation de Jsus son Pre en termes de mrite , ce qui nest nullement
conforme la rvlation de lAncien Testament et que Jsus a dveloppe : que
Dieu nest que Amour et Don et Pardon. Avec Lui, il nest pas question de
balance, de mrite, darithmtique, de calcul. Il est vrai que le Nouveau
Testament parle souvent de laccomplissement des Ecritures, mais ce nest pas
dans ce sens-l, nous y reviendrons tout lheure.
Alors il y a une deuxime manire de lire cette phrase Il fallait que le Christ
souffrt pour entrer dans sa gloire : la gloire de Dieu, cest sa prsence qui se
manifeste nous ; or Dieu est Amour. On pourrait donc transformer la phrase en
Il fallait que le Christ souffrt pour que lamour de Dieu soit manifest, rvl
.
Or, je crois que Jsus a donn lui-mme davance lexplication de sa mort
lorsquil a dit ses disciples : Il ny a pas de plus grand amour que de donner
sa vie pour ceux quon aime . Cest--dire, il fallait que lamour aille jusque-l,
jusqu affronter la haine, labandon, la mort pour que vous dcouvriez que
lamour de Dieu est le plus grand amour .
Pour que nous dcouvrions jusquo va lamour de Dieu, qui est tellement au-
dessus de nos amours humaines, tellement impensable, au vrai sens du terme,
il fallait quil nous soit rvl... et pour quil nous soit rvl, il fallait quil aille
jusque-l.
Il fallait ne veut donc pas dire une exigence de Dieu mais une ncessit pour
nous. Dire que les vnements de la vie de Jsus accomplissent les Ecritures
1, cest dire que sa vie tout entire est rvlation en actes de cet amour du
Pre, quelles que soient les circonstances, y compris la perscution, la haine, la
condamnation, la mort.
La Rsurrection de Jsus vient authentifier cette rvlation que lamour est plus
fort que la mort.