La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu

Por Nstor Garca Canclini

Muy pocos de los principales socilogos, los que producen un sistema original de interpretacin
de la sociedad, han puesto como Bourdieu, en el centro de su trabajo, las cuestiones
culturales y simblicas. Para entender esta eleccin, que le ha permitido renovar la
problemtica terica y el conocimiento emprico en los estudios sobre cultura, hay que tener en
cuenta su peculiar insercin en el pensamiento contemporneo.

Comparti el auge estructuralista de hace dos dcadas, y produjo uno de los usos ms
creativos del mtodo en el homenaje a Lvi Strauss por su 60 aniversario, (1) pero vio ese
tipo de anlisis como la "reconstruccin objetivista" por la que hay que pasar para acceder a
interpretaciones "ms completas y ms complejas" (2) de los procesos sociales. Encontr en la
teora marxista esa interpretacin ms abarcadora, pero en los mismos aos en que casi todo
el marxismo francs -y buena parte del europeo- conceba su renovacin intelectual como un
esfuerzo hermenutico y especulativo, althusseriano primero, gramsciano despus, Bourdieu
busc en investigaciones empricas la informacin y el estmulo para replantear el materialismo
histrico. No intent esta renovacin en las reas declaradas estratgicas por el marxismo
clsico, sino en lo que la ortodoxia economicista haba excluido o subvalorado: el arte, la
educacin, la cultura. Dentro de ellos, analiz, ms que las relaciones de produccin,
los procesos sobre los que el marxismo menos ha dicho: los del consumo.

Por qu un socilogo elige como tema de investigacin la prctica de la fotografa o la

asistencia a los museos? (3) No hay en la vida social cuestiones ms centrales, ms propicias
para plantearse las relaciones entre la sociologa y la antropologa, la articulacin entre lo
objetivo y lo subjetivo en el proceso de investigacin, la manera en que se constituyen las
experiencias de clase? Veremos ms adelante que lo que un grupo social escoge como
fotografiable revela qu es lo que ese grupo considera digno de ser solemnizado, cmo fija las
conductas socialmente aprobadas, desde qu esquemas percibe y aprecia lo real. Los objetos,
lugares y personajes seleccionados, las ocasiones para fotografiar muestran el modo en que
cada sector diferencia lo pblico de lo privado. Tales descubrimientos hacen patente que
para el socilogo no hay temas insignificantes o indignos: son precisamente estos
temas los que ayudan a entender cmo en cada sociedad la jerarqua de los objetos
de estudio, las estrategias del prestigio cientfico pueden ser cmplices del orden
social.

Su manera de investigar y exponer estas cuestiones tambin se aparta de los hbitos

acadmicos dominantes Cuntos autores combinan reflexiones esttico filosficas con
encuestas, estadsticas y anlisis etnogrficos? No es frecuente que un socilogo dedique
centenares de pginas a discutir las condiciones de cientificidad de su disciplina y a la vez
procure incorporar, en el centro de su discurso, descripciones casi fenomenolgicas del mundo
vivido, y agregue fotos, entrevistas, fragmentos de diarios y revistas. La ambicin filosfica
de construir el sistema total, pero con el rigor minucioso del cientfico? Por eso se apropia de
teoras divergentes -Marx, Durkheim, Weber- para explicar conjuntamente el sentido social de
Proust y Lvi Strauss, de Ravel y Ptula Clark, del whisky y los muebles Knoll, hasta las
variantes con que diversas clases ejercen el gusto gastronmico y la cosmtica femenina?

A la complejidad conceptual y expositiva de la obra de Bourdieu -y de sus colegas del Centro

de Sociologa Europea, coautores de varios textos- se agregan en espaol otros obstculos.
Falta traducir la mayor parte de sus libros, notoriamente la mejor sntesis terico emprica de
su obra, Le sens pratique. El otro gran texto que sistematiza muchas de sus investigaciones,
La distincin (4), acaba de ser traducido, una dcada despus de su aparicin en francs, y
su estructura desarticulada vuelve difcil a veces seguir el hilo conductor de su teora social. De
los otros libros disponibles en nuestra lengua, La fotografa, si bien tiene gran inters
metodolgico y como anlisis de esa prctica, ofrece una versin parcial de la teora
bourdieuana; El oficio de socilogo (5) es importante epistemolgicamente, pero no da cuenta
de los aportes de Bourdieu y su grupo a la teora de lo simblico; en cuanto a Los estudiantes
y la cultura y La reproduccin, (6) adems de circunscribirse al sistema escolar, presentan
-sobre todo el segundo- la versin ms rgidamente reproductivista de su teora sociolgica y
en una prosa por momentos intransitable. Se explica la malevolencia de aquel crtico
sorprendido porque, siendo este libro uno de los que mejor desmontan el elitismo de la
educacin francesa, su comprensin parece requerir que los lectores hayan pasado primero por
la Escuela Normal Superior. (7)

Los escasos ttulos sobre sociologa de la cultura publicados en espaol slo muestran una
imagen resumida y fragmentaria del enorme trabajo terico que Bourdieu ha cumplido en
relacin con el arte y otras formas de consumo esttico, sobre la religin, la ciencia, la poltica,
el lenguaje. Dicen muy poco de las maneras en que organiza un material emprico denso, cmo
discute las condiciones de obtencin y exposicin de los datos. Questions de sociologie, el libro
que estamos presentando ahora en castellano bajo el titulo Sociologa y cultura, rene un
conjunto de textos claves (conferencias, artculos y entrevistas) en los que el socilogo francs
sintetiza las tesis principales de sus obras, aclara sus posiciones en relacin con crticas y
debates suscitados por ellas, y habla de lo que generalmente los libros ocultan: como l dice,
dan "el producto acabado", pero "no las operaciones". Aqu Bourdieu nos propone ingresar
"en las cocinas de la ciencia".

Para cumplir mejor estos fines, con acuerdo del autor reemplazamos tres captulos de la
edicin francesa ("L'art de rsister aux paroles", " Le sociologue en question" y "Le paradoxe
du sociologue") por dos textos ms recientes, que elaboran de un modo ms avanzado la
concepcin bourdieuana sobre la sociologa como ciencia y sobre las clases sociales: La clase
inaugural que dio al ingresar al Colegio de Francia el 23 de abril de 1982, y el artculo "Espacio
social y gnesis de las 'clases'", publicado por la revista Actes de la recherche en sciences
sociales, nm. 52 53, en junio de 1984.

Nuestra introduccin es tambin un intento de situar este libro en la perspectiva general de la

obra de Bourdieu, especialmente en relacin con los textos tericos y de sociologa de la
cultura no traducidos al espaol. Asimismo, proponemos algunas preguntas polmicas acerca
de la utilizacin de este autor en la prctica sociolgica y antropolgica de Amrica Latina. (*)

Un marxismo weberiano?

Como muchos estudios basados en encuestas, los que Bourdieu dirigi sobre la educacin
francesa y sobre el pblico de museos comienzan registrando con rigor estadstico lo que todos
ya saben: la asistencia a los museos aumenta a medida que ascendemos de nivel econmico y
escolar, las posibilidades de acceso y de xito en la escuela crecen segn la posicin
de clase que se ocupa y las precondiciones recibidas de la formacin familiar. Por
supuesto, la conclusin de estos datos ser obvia: "El acceso a las obras culturales es
privilegio de la clase cultivada." (8) Pero Bourdieu usa las encuestas para elaborar una
problemtica que no surge de las cifras. Desde sus primeras investigaciones en Argelia, desde
esos estudios sobre la escuela y el museo, trat de construir una teora multideterminada de
las relaciones sociales. Busc informacin emprica para no reincidir en las especulaciones
esttico filosficas sobre el gusto ni en las afirmaciones meramente doctrinarias con que casi
todo el marxismo vincula lo econmico y lo simblico, pero a la vez someti los datos a un
trabajo epistemolgico capaz de llevarlos a conclusiones menos superficiales que las que
suelen recolectar los estudios de la opinin pblica y de mercado.

"La opinin pblica no existe" se titula una conferencia suya de 1972, incluida en este
volumen, en la cual discute metodolgicamente las encuestas que pretenden encontrar el
sentido que los mensajes tienen para los receptores a travs de la sola adicin de opiniones
individuales. Lo que ocurre con el pblico en un cierto momento, dijo, es resultado "de un
sistema de fuerzas, de tensiones, y no hay nada ms inadecuado para representar el
estado de la opinin que un porcentaje". (9) Las encuestas y las estadsticas son
necesarias para evitar las reflexiones impresionistas o la aplicacin mecnica de
principios derivados de "la estructura del modo de produccin" o de "la lucha de
clases". Pero a la vez, para evitar la sacralizacin emprica de los datos, que suele
reducir las investigaciones a una confirmacin de nuestra "sociologa espontnea",
hay que situar la informacin emprica en una teora del sistema social y de las
condiciones en que se produce su conocimiento. (10)

Podramos decirlo de un modo aparentemente paradjico: si bien la obra de Bourdieu es una

sociologa de la cultura, sus problemas bsicos no son "culturales". Las preguntas que originan
sus investigaciones no son: cmo es el pblico de los museos? o cmo funcionan las
relaciones pedaggicas dentro de la escuela? Cuando estudia estos problemas est tratando de
explicar otros, aquellos desde los cuales la cultura se vuelve fundamental para entender las
relaciones y las diferencias sociales. Cabe aplicar a Bourdieu lo que l afirma de la sociologa
de la religin de Weber: su mrito consiste en haber comprendido que la sociologa de la
cultura "era un captulo, y no el menor, de la sociologa del poder", y haber visto en las
estructuras simblicas, ms que una forma particular de poder, "una dimensin de todo
poder, es decir, otro nombre de la legitimidad, producto del reconocimiento, del
desconocimiento, de la creencia en virtud de la cual las personas que ejercen la
autoridad son dotadas de prestigio". (11)

Las preguntas fundadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las enuncia expresamente,
son dos: 1. Cmo estn estructuradas -econmica y simblicamente- la reproduccin
y la diferenciacin social? 2. Cmo se articulan lo econmico y lo simblico en los
procesos de reproduccin, diferenciacin y construccin del poder?

Para responderlas, Bourdieu retoma dos ideas centrales del marxismo: que la sociedad est
estructurada en clases sociales y que las relaciones entre las clases son relaciones de lucha.
Sin embargo, su teora social incorpora otras corrientes dedicadas a estudiar los sistemas
simblicos y las relaciones de poder. Por esto, y por su propio trabajo de investigacin emprica
y relaboracin terica, su relacin con el marxismo es polmica al menos en cuatro puntos:

a) Los vnculos entre produccin, circulacin y consumo. Aunque algunos textos tericos del
marxismo, empezando por la Introduccin general a la crtica de la economa poltica proponen
una interaccin dialctica entre los tres trminos, sus anlisis del capitalismo se han centrado
en la produccin. En los ltimos quince aos algunos socilogos marxistas, especialmente los
dedicados a la cuestin urbana, tratan de teorizar el consumo e investigar sus estructuras,
pero sus trabajos se ven limitados por seguir subordinndolo a la produccin: lo ven
nicamente como un lugar necesario para la reproduccin de la fuerza de trabajo y la
expansin del capital. Al no reconocer que el consumo es tambin un espacio decisivo para la
constitucin de las clases y la organizacin de sus diferencias, y que en el capitalismo
contemporneo adquiere una relativa autonoma, no logran ofrecer ms que versiones
remodeladas del economicismo productivista tradicional en el materialismo histrico. (12)
Bourdieu no desconoce la importancia de la produccin, pero sus investigaciones se extienden
preferentemente sobre el consumo. Las clases se diferencian para l, igual que en el
marxismo, por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero
tambin por el aspecto simblico del consumo, o sea por la manera de usar los
bienes transmutndolos en signos. (13)

b) La teora del valor trabajo. Una gran parte de los anlisis de Bourdieu sobre la constitucin
social del valor se ocupa de procesos que restringen al mercado y al consumo: la escasez de
los bienes, su apropiacin diferencial por las distintas clases y las estrategias de distincin que
elaboran al usarlos. Cuando desarrolla una concepcin ms estructural sobre la formacin del
valor a propsito del "proceso de produccin" del arte, dice que no debe entendrselo como la
suma del costo de produccin, la materia prima y el tiempo de trabajo del pintor: la fuente del
valor no reside en lo que hace el artista, ni en cmo lo hace, ni en la decisin del marchante o
la influencia de tal galera; "es en el campo de produccin, como sistema de relaciones
objetivas entre estos agentes o estas instituciones y lugar de luchas por el
monopolio del poder de consagracin, donde se engendran continuamente el valor de
las obras y la creencia en este valor". (14)

c) La articulacin entre lo econmico y lo simblico. Para Bourdieu las relaciones

econmicas entre las clases son fundamentales, pero siempre en relacin con las
otras formas de poder (simblico) que contribuyen a la reproduccin y la
diferenciacin social. La clase dominante puede imponerse en el
plano econmico, y reproducir esa dominacin, si al mismo tiempo logra
hegemonizar el campo cultural. En La reproduccin defini la formacin social como
"un sistema de relaciones de fuerza y de sentido entre los grupos y las clases". (15)

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d) La determinacin en ltima instancia y el concepto de clase social. Puesto que son

indisociables lo econmico y lo simblico, la fuerza y el sentido, es imposible que uno de esos
elementos se sustraiga de la unidad social y determine privilegiadamente, por s solo, a la
sociedad entera. Frente a esta concepcin causalista (una causa -lo econmico-determinara el
efecto-lo simblico), Bourdieu propone en varios textos una definicin estructural de las
clases y de sus relaciones. Es en La distincin donde mejor la formula y discute las
implicaciones metodolgicas. La clase social no puede ser definida por una sola variable
o propiedad (ni siquiera la ms determinante: "el volumen y la estructura del
capital"), ni por "una suma de propiedades"(origen social + ingresos + nivel de
instruccin), "sino por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades
pertinentes que confiere a cada una de ellas y a los efectos que ella ejerce sobre las
prcticas su valor propio". (16) Es necesario "romper con el pensamiento lineal, que no
conoce ms que las estructuras de orden simple de determinacin directa" y tratar de
reconstruir en cada investigacin las redes de relaciones encabalgadas, que estn presentes en
cada uno de los factores" Decir que esta "causalidad estructural de una red de factores" es
irreductible a la eficacia simple de uno o varios de ellos no implica negar que los hechos
sociales estn determinados: si "a travs de cada uno de los factores se ejerce la
eficacia de todos los otros, la multiplicidad de determinaciones conduce no a la
indeterminacin sino al contrario a la sobredeterminacin". (17)

Qu consecuencia tiene todo esto al estudiar las clases sociales? Significa que para conocerlas
no es suficiente establecer cmo participan en las relaciones de produccin; tambin
constituyen el modo de ser de una clase o una fraccin de clase el barrio en que viven sus
miembros, la escuela a la que envan a sus hijos, los lugares a los que van de vacaciones, lo
que comen y la manera en que lo comen, si prefieren a Bruegel o a Renoir, el Clave bien
temperado o el Danubio Azul. Estas prcticas culturales son ms que rasgos complementarios
o consecuencias secundarias de su ubicacin en el proceso productivo; componen un conjunto
de "caractersticas auxiliares que, a modo de exigencias tcitas, pueden funcionar como
principios de seleccin o de exclusin reales sin ser jams formalmente enunciadas (es el caso,
por ejemplo, de la pertenencia tnica o sexual)". (18)

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Cap 2

De la estructura social al campo cultural

Adems de concebir la sociedad como una estructura de clases y una lucha entre ellas, cules
son para Bourdieu las partes constitutivas, estructurantes, de la vida social? Cmo delimitar
los espacios en los que debe localizarse cada investigacin? Dado su modo de afirmar la
indisolubilidad de lo material y lo cultural, su teora de la sociedad no organiza los hechos a
partir de la divisin entre estructura y superestructura. Si hay que encontrar un gran esquema
ordenador, ser ms bien su teora de los campos.

Uno de los aspectos ms atractivos del concepto de campo lo encontramos precisamente en su

utilidad para mediar entre la estructura y la superestructura, as como entre lo social y lo
individual. Ha contribuido, por ejemplo, a evitar el deductivismo mecnico empleado en tantos
anlisis sociolgicos del arte y la literatura. En efecto, no es posible deducir del carcter
general del modo de produccin el sentido de una obra particular: tienen poco valor explicativo
afirmaciones tales como que el arte es mercanca o est sometido a las leyes del sistema
capitalista mientras no precisemos las formas especficas que esas leyes adoptan para producir
novelas o pelculas, de acuerdo con los medios y relaciones de produccin de cada campo. Por
omitir estas mediaciones, los socilogos de la cultura son vistos a veces como incapaces de
percibir lo peculiar del arte. Recordemos aquella irona sartreana: el marxismo
demuestra que Valry era un intelectual pequeo burgus, pero no puede
explicarnos por qu todos los intelectuales pequeo burgueses no son Valry. (19)

No hay ms remedio, entonces, que admitir el carcter nico de cada obra de arte, la
inexplicabilidad de la "creacin" cultural? En uno de sus primeros textos, Campo intelectual y
proyecto creador, Bourdieu observa que "para dar su objeto propio a la sociologa de la
creacin intelectual" (20) hay que situar al artista y su obra en el sistema de relaciones
constituido por los agentes sociales directamente vinculados con la produccin y comunicacin
de la obra. Este sistema de relaciones, que incluye a artistas, editores, marchantes, crticos,
pblico, que determina las condiciones especificas de produccin y circulacin de sus
productos, es el campo cultural.

La autonomizacin metodolgica, que trata al campo cultural como un sistema regido por leyes
propias, se justifica por lo que sucedi en la historia occidental desde el surgimiento del
capitalismo. El campo artstico se integr con independencia relativa y criterios internos de
legitimidad a partir de los siglos XVI y XVII. La complejidad del proceso productivo fue
diferenciando las reas del trabajo, separando los aspectos de la actividad humana -el cultural,
el poltico, el econmico, la vida cotidiana- y liberando a cada uno de ellos del control religioso.
Con el desarrollo de la burguesa se forma un mercado especfico para los objetos culturales,
en el cual las obras son valoradas con criterios propiamente estticos, y nacen los lugares
necesarios para exponer y vender las mercancas: los museos y las galeras. Mientras en otros
sistemas econmicos la prctica artstica estaba entremezclada con el resto de la vida social, la
burguesa crea "instancias especficas de seleccin y consagracin", donde los artistas ya no
compiten por la aprobacin religiosa o el encargo cortesano sino por "la legitimidad
cultural".(21) El escritor es valorado en los salones literarios, luego en las editoriales; el
pintor abandona los grandes muros y se reduce al lienzo, que adems encierra en un marco; el
escultor ya no busca adecuar su obra a las proporciones de un espacio pblico, sino a las
exigencias autnomas de su exhibicin privada. De este modo, el campo artstico se configura
como si fuera un orden independiente en el que los objetos circulan con una autonoma
desconocida en cualquier otra poca.

Dado que en las sociedades "modernas" la vida social se reproduce en campos (econmico,
poltico, cientfico, artstico), que funcionan con una fuerte independencia, el anlisis
sociolgico debe estudiar la dinmica interna de cada campo. En vez de deducir del carcter
general de la lucha de clases el sentido particular de los enfrentamientos polticos o artsticos,
indagar cmo luchan por la apropiacin del capital que cada campo genera los grupos que
intervienen en l. La sociedad, y por tanto, la confrontacin entre las clases, es resultado de la
manera en que se articulan y combinan las luchas por la legitimidad y el poder en cada uno de
los campos.

Qu es lo que constituye a un campo? Dos elementos: la existencia de un capital comn

y la lucha por su apropiacin. A lo largo de la historia, el campo cientfico o el
artstico han acumulado un capital (de conocimiento, habilidades, creencias,
etctera) respecto del cual actan dos posiciones: la de quienes detentan el capital y
la de quienes aspiran a poseerlo. Un campo existe en la medida en que uno no logra
comprender una obra (un libro de economa, una escultura) sin conocer la historia del campo
de produccin de la obra. Quienes participan en l tienen un conjunto de intereses comunes,
un lenguaje, una "complicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos"; (22)
por eso, el hecho de intervenir en la lucha contribuye a la reproduccin del juego mediante la
creencia en el valor de ese juego. Sobre esa complicidad bsica se construyen las posiciones
enfrentadas. Quienes dominan el capital acumulado, fundamento del poder o de la
autoridad de un campo, tienden a adoptar estrategias de conservacin y ortodoxia,
en tanto los ms desprovistos de capital, o recin llegados, prefieren las estrategias
de subversin, de hereja.
Con esta estructura funcionan los campos ms autnomos, los habitualmente llamados
culturales (la ciencia, la filosofa o el arte) y tambin otros en apariencia muy dependientes de
la estructura socio econmica general. As lo comprobamos en el "campo de la alta costura".
(23) Lo dominan quienes detentan el poder de constituir el valor de los objetos por su rareza o
escasez, mediante el procedimiento de la marca. Pese a que Bourdieu reconoce las
determinaciones mercantiles sobre la moda, y su relacin con los estilos de vida que se forman
en otras reas de la organizacin social, sostiene que la oposicin estructuradora de ese campo
es la que enfrenta a los modistos consagrados con quienes les disputan ese lugar. Dior y
Balmain han establecido durante dcadas los estilos de vida capaces de distinguir a las clases
altas: sus cambios no se produjeron por adaptaciones funcionales destinadas a adecuar los
objetos a su uso, sino por alteraciones en el carcter social de los objetos para mantener el
monopolio de la ltima diferencia legtima. En su lucha contra ellos, Courrges no habla de la
moda; habla del estilo de vida, dice que se propone vestir a la mujer moderna, que debe ser
prctica y activa, que necesita mostrar su cuerpo. Retoma necesidades de una nueva
burguesa, o pequea burguesa, y produce un cambio en el gusto. Pero esa polmica para
Bourdieu encubre la manera que encontr de dar su competencia por la hegemona del
campo.

Al querer explicar la estructura de todos los campos segn la lgica de su lucha interna por el
poder, entre la de los que tienen y la pretensin de los que aspiran, (24) Bourdieu deja dos
problemas afuera. El primero: lo que sucede especficamente en cada campo. No hay
diferencias esenciales entre el campo cientfico y el artstico, debido a que en uno los
contendientes buscan producir conocimientos y en otro experiencias estticas? Perdemos la
problemtica intrnseca de las diversas prcticas al reducir su anlisis sociolgico a la lucha por
el poder. Queda sin plantear el posible significado social de que ciertos grupos prefieran un
modo ms abstracto o ms concreto, una prctica ms intelectual o ms sensible, para su
realizacin simblica.

La otra cuestin tiene que ver con la relacin entre los campos y la historia social. No parece
posible explicar a Courrges slo por su bsqueda de legitimidad dentro del campo. Su uso de
exigencias sociales (la vida "prctica y activa" de la mujer actual, la necesidad de mostrar el
cuerpo) sugiere interrelaciones entre moda y trabajo, que evidentemente contribuyeron al
xito de ese modisto y a la reformulacin de su papel en el campo de la moda.

Los modos de produccin y consumo cultural

Incest is fine, as long as it's kept in the family.

Playboy

Si bien en algunos textos Bourdieu extrema el papel de las confrontaciones internas de cada
campo, sus trabajos ms extensos precisan que las disputas en cada rea cultural o poltica
especifican el sentido general de la reproduccin social y el conflicto entre las clases. Los
campos se vinculan en la estrategia unificada de cada clase.

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Esta oscilacin entre un enfoque estructural y otro clasista es patente en la caracterizacin de

los modos o niveles en que se organiza la cultura. En El mercado de bienes simblicos, texto
cuya primera edicin data de 1970, (25) prevalece un anlisis estructural basado en la
oposicin objetiva entre "el campo de produccin restringida" y el "campo de gran produccin".
La distincin, en cambio, se centra en las "prcticas culturales"; describe la estructura de lo
campos, pero muestra a las clases y los grupos, a los sujetos sociales, operando la correlacin
y complementacin entre los campos. Por eso, este ltimo libro, adems de ampliar a tres los
niveles culturales, los denomina "gustos", o sea con una expresin que incluye el aspecto
subjetivo de los comportamientos: distingue el "gusto legtimo", el "gusto medio" y el "gusto
popular". (26)

Queremos decir que encontramos insatisfactoria la designacin de "gusto legtimo", pues

convierte en concepto descriptivo una pretensin de las clases dominantes. Preferimos, entre
las diversas denominaciones empleadas por Bourdieu, la de gusto burgus o esttica
burguesa, porque identifican ese modo de produccin y consumo cultural por su carcter de
clase. Diremos, por lo tanto, tomando en cuenta la obra total de este autor, que el mercado de
bienes simblicos incluye, bsicamente, tres modos de produccin: burgus, medio y popular.
(27) Estos modos de produccin cultural se diferencian por la composicin de sus pblicos
(burguesa/clases medias/populares), por la naturaleza de las obras producidas (obras de
arte/bienes y mensajes de consumo masivo) y por las ideologas poltico estticas que los
expresan (aristocratismo esteticista/ascetismo y pretensin/pragmatismo funcional). Pero los
tres sistemas coexisten dentro de la misma sociedad capitalista, porque sta ha organizado la
distribucin (desigual) de todos los bienes materiales y simblicos. Dicha unidad se manifiesta,
entre otros hechos, en que los mismos bienes son, en muchos casos, consumidos por distintas
clases sociales. La diferencia se establece, entonces, ms que en los bienes que cada clase
apropia, en el modo de usarlos.

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Cap 1-

1. La esttica burguesa. La primera gran investigacin sobre el gusto de lite la realiz

Bourdieu con el pblico de museos. Quiz sea en ellos donde aparece ms exacerbada la
autonomizacin del campo cultural. En los museos el goce del arte requiere desentenderse de
la vida cotidiana, oponerse a ella. La "disposicin esttica" y la "competencia artstica" exigidas
por el arte moderno y contemporneo suponen el conocimiento de los principios de divisin
internos del campo artstico. Las obras se ordenan por tendencias segn sus rasgos estilsticos,
sin importar las clasificaciones que rigen los objetos representados en el universo cotidiano:
por ejemplo, la capacidad de distinguir entre tres cuadros que representan manzanas, uno
impresionista, otro surrealista y otro hiperrealista, no depende del conocimiento ordinario de la
fruta sino de la informacin esttica que permite captar los tres tipos de tratamiento plstico,
la organizacin sensible de los signos.

La estructura del museo y la disposicin de las muestras corresponden a esta ideologa

estetizante: "El carcter intocable de los objetos, el silencio religioso que se impone a los
visitantes, el ascetismo puritano del equipamiento, siempre escaso y poco confortable, el
rechazo casi sistemtico de toda didctica, la solemnidad grandiosa de la decoracin y del
decoro" contribuyen a hacer de esta institucin un recurso diferencial de quienes ingresan en
ella y comprenden sus mensajes. (28) Las estadsticas sobre visitantes y la observacin del
comportamiento en esos "templos cvicos" demuestran que el inters por los objetos artsticos
es resultado de la capacidad de relacionarlos con el conjunto de obras de las que forman parte
por su significado esttico. As lo revela la mayor proporcin de visitantes de clase alta y
educacin superior, pero tambin la forma en que usan el museo: el tiempo destinado a la
visita, la dedicacin a cada obra, aumentan en aquellos que son capaces, por su nivel de
instruccin, de captar mayor variedad de significados. Quienes hacen un uso ms intenso del
museo son los que ya poseen un largo entrenamiento sensible, informacin sobre las pocas,
los estilos e incluso los perodos de cada artista que dan sentidos particulares a las obras. (29)

En los siglos XIX y XX las vanguardias agudizaron la autonoma del campo artstico, el primado
de la forma sobre la funcin, de la manera de decir sobre lo que se dice. Al reducir las
referencias semnticas de las obras, su contenido anecdtico o narrativo, y acentuar el juego
sintctico con los colores, las formas y los sonidos, exigen del espectador una disposicin cada
vez ms cultivada para acceder al sentido de la produccin artstica. La fugacidad de las
vanguardias, el experimentalismo que renueva incesantemente sus bsquedas, alejan an ms
a los sectores populares de la prctica artstica. Se reformula as tanto el lugar del pblico
como el papel de los productores, la estructura entera del campo cultural. Los artistas que
inscriben en la obra misma la interrogacin sobre su lenguaje, que no slo eliminan la ilusin
naturalista de lo real y el hedonismo perceptivo sino que hacen de la destruccin o
parodizacin de las convenciones representativas su modo de referirse a lo real, se aseguran
por una parte el dominio de su campo pero excluyen al espectador que no se disponga a hacer
de su participacin en el campo una experiencia igualmente innovadora. El arte moderno
propone "una lectura paradojal", pues "supone el dominio del cdigo de una comunicacin que
tiende a cuestionar el cdigo de la comunicacin". (30)

Esttica incestuosa: el arte por el arte es un arte para los artistas. A fin de participar en su
saber y en su goce, el pblico debe alcanzar la misma aptitud que ellos para percibir y
descifrar las caractersticas propiamente estilsticas, debe cultivar un inters puro por la forma,
esa capacidad de apreciar las obras independientemente de su contenido y su funcin. Quienes
lo logran exhiben, a travs de su gusto "desinteresado", su relacin distante con las
necesidades econmicas, con las urgencias prcticas. Compartir esa disposicin esttica es una
manera de manifestar una posicin privilegiada en el espacio social, establecer claramente "la
distancia objetiva y subjetiva respecto a los grupos sometidos a esos determinismos". (31)
cap.1

Al fijar un modo "correcto" y hermtico de apreciar lo artstico, supuestamente desvinculado de

la existencia material, el modo burgus de producir y consumir el arte organiza
simblicamente las diferencias entre las clases. Del mismo modo que las divisiones del proceso
educativo, las del campo artstico consagran, reproducen y disimulan la separacin entre los
grupos sociales. Las concepciones democrticas de la cultura -entre ellas las teoras liberales
de la educacin-suponen que las diversas acciones pedaggicas que se ejercen en una
formacin social colaboran armoniosamente para reproducir un capital cultural que se imagina
como propiedad comn. Sin embargo, los bienes culturales acumulados en la historia de cada
sociedad no pertenecen realmente a todos (aunque formalmente sean ofrecidos a todos). No
basta que los museos sean gratuitos y las escuelas se propongan transmitir a cada nueva
generacin la cultura heredada. Slo accedern a ese capital artstico o cientfico quienes
cuenten con los medios, econmicos y simblicos, para hacerlo suyo. Comprender un texto de
filosofa, gozar una sinfona de Beethoven o un cuadro de Mondrian, requiere poseer los
cdigos, el entrenamiento intelectual y sensible, necesarios para descifrarlos.

Los estudios sobre la escuela y los museos demuestran que este entrenamiento aumenta a
medida que crece el capital econmico, el capital escolar y, especialmente en la apropiacin del
arte, la antigedad en la familiarizacin con el capital artstico.

Las clases no se distinguen nicamente por su diferente capital econmico. Al contrario: las
prcticas culturales de la burguesa tratan de simular que sus privilegios se justifican por algo
ms noble que la acumulacin material. No es sta una de las consecuencias de haber
disociado la forma de la funcin, lo bello de lo til, los signos y los bienes, el estilo y la
eficacia? La burguesa desplaza a un sistema conceptual de diferenciacin y clasificacin el
origen de la distancia entre las clases. Coloca el resorte de la diferenciacin social fuera de lo
cotidiano, en lo simblico y no en lo econmico, en el consumo y no en la produccin. Crea la
ilusin de que las desigualdades no se deben a lo que se tiene, sino a lo que se es. La cultura,
el arte y la capacidad de gozarlos aparecen como "dones" o cualidades naturales, no como
resultado de un aprendizaje desigual por la divisin histrica entre las clases.

2. La esttica de los sectores medios. Se constituye de dos maneras: por la industria cultural y
por ciertas prcticas, como la fotografa, que son caractersticas del "gusto medio". El sistema
de la "gran produccin" se diferencia del campo artstico de lite por su falta de autonoma, por
someterse a demandas externas, principalmente a la competencia por la conquista del
mercado. Producto de la bsqueda de la mayor rentabilidad y la mxima amplitud del pblico,
de transacciones y compromisos entre los dueos de las empresas y los creadores culturales,
las obras del arte medio se distinguen por usar procedimientos tcnicos y efectos estticos
inmediatamente accesibles, por excluir los temas controvertidos en favor de personajes y
smbolos estereotipados que facilitan al pblico masivo su proyeccin e identificacin. (32)
Con frecuencia Bourdieu describe las prcticas culturales de los sectores medios recurriendo a
metforas. Para explicar la atraccin de la gran tienda, dice que "es la galera de arte del
pobre"; (33) en capas ms pretensiosas, observa que el Nouvel Observateur es como "el Club
Mediterrane de la cultura". (34) Las clases medias, y las populares en tanto tienen como
referencia y aspiracin el gusto dominante, practican la cultura a travs de actos metafricos,
desplazados. Un gnero tpico de la esttica media es la adaptacin: pelculas inspiradas en
obras teatrales, " 'orquestaciones' populares de msica erudita o, al contrario, 'orquestaciones'
pretendidamente eruditas de 'temas populares' ". (35) La adhesin a estos productos es propia
de la relacin "vida y ansiosa" que la pequea burguesa tiene con la cultura, de una "buena
voluntad pura, pero vaca y desprovista de las referencias o de los principios indispensables
para su aplicacin oportuna". (36)

En pocas ocasiones subraya tan rotundamente la dependencia de la cultura media, su carcter

heternomo, como cuando afirma que est constituida por "las obras menores de las artes
mayores" (la Rapsodia en Blue, Utrillo, Buffet), las "obras mayores de las artes menores"
(Jacques Brel, Gilbert Becaud), y los espectculos "caractersticos de la 'cultura media' (el
circo, la opereta y las corridas de toros)". (37) Quiz lo ms especfico de esta tendencia lo
encuentra al estudiar la fotografa, "art moyen" en el doble sentido de arte de los sectores
medios y de arte que est en una posicin intermedia entre las artes "legtimas" y las
populares.

Cmo entender la multiplicidad de funciones cumplidas por la fotografa: decoracin de

paredes, registro de las vacaciones y de acontecimientos familiares, documento periodstico,
objeto esttico, mensaje publicitario, ofrecimiento ertico o fetichista, smbolo poltico o
religioso? Es extrao que la fotografa alcance tanta aceptacin, dado que no es promovida por
la escuela, no permite obtener rpidas ganancias, ni va acompaada del prestigio cultural que
suponen la frecuentacin de museos o la creacin artstica. Uno podra pensar que esta
actividad "sin tradiciones y sin exigencias", donde las decisiones parecen abandonadas a la
improvisacin individual, es un objeto poco apto para la indagacin sociolgica. Justamente por
esa pretendida arbitrariedad subjetiva, es una de las prcticas que mejor transparentan las
convenciones que
rigen en cada clase su representacin de lo real Cmo no ver un sistema bien codificado en
las normas que establecen qu objetos se consideran fotografiables, las ocasiones y los lugares
en que deben ser tomados, la composicin de las imgenes? Esas reglas, a menudo
inconscientes para el fotgrafo y el espectador, delatan las estructuras ideolgicas del gusto.

En el origen de la mayor parte de las fotografas estn la familia y el turismo. Por su capacidad
de consagrar y solemnizar, las fotos sirven para que la familia fije sus eventos fundadores y
reafirme peridicamente su unidad. Las estadsticas revelan que los casados poseen mayor
nmero de mquinas fotogrficas que los solteros, y los casados con hijos superan a los que
no los tienen. El uso de la cmara tambin es mayor en la poca en que la familia tiene hijos y
menor en la edad madura. Hay una correspondencia entre la prctica fotogrfica, la integracin
grupal y la necesidad de registrar los momentos ms intensos de la vida conjunta: los nios
fortalecen la cohesin familiar, aumentan el tiempo de convivencia y estimulan a sus padres a
conservar todo esto y comunicarlo mediante fotos. Otro modo de comprobarlo es comparando
la fotografa de lo cotidiano efectuada sin intenciones estticas con la fotografa artstica y la
participacin en fotoclubes: la primera corresponde a personas adaptadas a las pautas
predominantes en la sociedad, la otra a quienes estn menos integrados socialmente, sea por
su edad, estado civil o situacin profesional. (38)

Las vacaciones y el turismo son los perodos en que crece la pasin por fotografiar. Se debe a
que en esas pocas se incrementa la vida conjunta de la familia, pero tambin a que las
vacaciones y la actividad fotogrfica tienen en comn la disponibilidad de recursos econmicos.
(39) Prctica extracotidiana, la fotografa solemniza lo cotidiano, subraya la superacin de la
rutina, el alejamiento de lo habitual. Nadie fotografa su propia casa, salvo que la haya
reformado y quiera testimoniar un cambio; por lo mismo, nos asombra el turista que se
detiene a sacar una fotografa de lo que vemos todos los das. La fotografa es una actividad
familiar destinada a consagrar lo no familiar.
La prctica fotogrfica es, entonces, tpica de los sectores medios. Adems, es posible para
ellos, porque requiere cierto poder econmico. Y es necesaria, como prueba de la visita a
centros tursticos y lugares de distraccin. Signo de privilegios, es un instrumento privilegiado
para investigar la lgica de la diferenciacin social, cmo los hechos culturales son consumidos
a dos niveles: por el placer que proporcionan en s mismos y por su capacidad de distinguirnos
simblicamente de otros sectores. Ni elitista ni plenamente popular, la fotografa sirve a las
capas medias para diferenciarse de la clase obrera exhibindose junto a los paisajes y
monumentos a los que sta no llega, consagrando el encuentro exclusivo con los lugares
consagrados. Tambin para reemplazar, mediante este registro de lo excepcional, el goce
frecuente de viajes costosos, para tener un sustituto de prcticas artsticas y culturales, de
mayor nivel que les resultan ajenas (Hoy esta funcin se desplaz a la televisin y el video,
pero Bourdieu casi no se ocupa en sus estudios de las nuevas tecnologas comunicativas.)

3. La esttica popular. Mientras la esttica de la burguesa, basada en el poder econmico, se

caracteriza por "el poder de poner la necesidad econmica a distancia", las clases populares se
rigen por una "esttica pragmtica y funcionalista". Rehsan la gratuidad y futilidad de los
ejercicios formales, de todo arte por el arte. Tanto sus preferencias artsticas como las
elecciones estticas de ropa, muebles o maquillaje se someten al principio de "la eleccin de lo
necesario", en el doble sentido de lo que es tcnicamente necesario, "prctico", y lo que "es
impuesto por una necesidad econmica y social que condena a las gentes 'simples' y
'modestas' a gustos 'simples' y 'modestos' ". (40) cap 8 Su rechazo de la ostentacin
corresponde a la escasez de sus recursos econmicos, pero tambin a la distribucin desigual
de recursos simblicos: una formacin que los excluye de "la sofisticacin" en los hbitos de
consumo los lleva a reconocer con resignacin que carecen de aquello que hace a los otros
"superiores".

Miremos el interior de la casa: no existe en las clases populares, segn Bourdieu, la idea,
tpicamente burguesa, de hacer de cada objeto la ocasin de una eleccin esttica, de que "la
intencin de armona o de belleza" intervengan al arreglar la cocina o el bao, en la compra de
una olla o un mueble. La esttica popular se hallara organizada por la divisin entre
actividades y lugares tcnicos, funcionales, y otros especiales, propicios para el arreglo
suntuario. "Las comidas o los vestidos de fiesta se oponen a los vestidos y a las comidas de
todos los das por lo arbitrario de un corte convencional -'lo que corresponde es lo que
corresponde', 'hay que hacer bien las cosas'-, como los lugares socialmente designados para
ser 'decorados', la sala, el comedor o 'living', se oponen a los lugares cotidianos, segn una
anttesis que es aproximadamente la de lo 'decorativo' y de lo 'prctico'." (41)

Pertenecer a las clases populares equivaldra a "renunciar a los beneficios simblicos" y reducir
las prcticas y los objetos a su funcin utilitaria: el corte de cabello debe ser "limpio", la ropa
"simple", los muebles "slidos". Aun las elecciones aparentemente suntuarias tienen por regla
el gusto de la necesidad. Dice Bourdieu, con irona simultnea hacia los economicistas, hacia
la esttica aristocrtica y hacia la popular, que el gusto por las bagatelas de fantasa y los
accesorios impactantes que pueblan las salas de casas modestas "se inspiran en una intencin
desconocida por los economistas y los estetas ordinarios, la de obtener el mximo efecto al
menor costo (esto impresionar mucho), frmula que para el gusto burgus es la definicin
misma de la vulgaridad (ya que una de las intenciones de la distincin es sugerir con el
mnimo efecto posible el mayor gasto de tiempo, dinero e ingenio)". (42) Los especialistas en
publicidad recurren a este sentido puritano de lo necesario cuando tratan de convencer a los
consumidores de que no es derroche comprar el silln pasado de moda, cuyo color debe ser
olvidado, porque el precio lo justifica y porque es exactamente aqul con el que uno soaba
desde hace tiempo "para poner ante el televisor". (43)

La distinction acumula ejemplos semejantes para demostrar que el consumo popular se opone
al burgus por su incapacidad de separar lo esttico de lo prctico. Se opone, pero no deja de
estar subordinado. La esttica popular es definida todo el tiempo por referencia a la
hegemnica, ya sea porque trata de imitar los hbitos y gustos burgueses o porque admite su
superioridad aunque no pueda practicarlos. (44) Incapaz de ser como la dominante e incapaz
de constituir un espacio propio, la cultura popular no tendra una problemtica autnoma. Por
eso afirma Bourdieu que "el lugar por excelencia de las luchas simblicas es la clase
dominante misma". (45) "En cuanto a las clases populares, sin duda no tienen otra funcin en
el sistema de las tomas de posicin esttica que la de aquello que es repelido, el punto de
referencia negativo en relacin con el cual se definen, de negacin en negacin, todas las
estticas." (46) Puesto que la estructura simblica de la sociedad est determinada por esta
oposicin, fijada por la burguesa, entre el mbito de "la libertad, el desinters, la 'pureza' de
los gustos sublimes" y el de "la necesidad, el inters, la bajeza de las satisfacciones
materiales", las clases populares -que no controlan y a veces ni comprenden esta distincin-
estn condenadas a una posicin subalterna.

En escasas pginas admite que los sectores populares cuentan con algunas formas de
protorresistencia, manifestaciones germinales de conciencia autnoma. "El arte de beber y de
comer queda, sin duda, como uno de los pocos terrenos en los cuales las clases populares se
oponen explcitamente al arte de vivir legtimo." (47) Estas formas propias de los sectores
dominados, debido a que se basan en las anttesis fuerte/dbil, gordo/delgado, sugieren que la
configuracin de los hbitos populares en la alimentacin se relaciona con la importancia de la
fuerza fsica. La preferencia por los alimentos y bebidas fuertes (lo salado frente a lo dulce, la
carne frente a la leche) correspondera a un modo de valorizar la fuerza muscular, la virilidad,
que es lo nico en que las clases trabajadoras pueden ser ricas, lo nico que pueden oponer a
los dominantes, incluso como base de su nmero, de este otro poder que es su solidaridad.
(48)

Un socilogo brasileo, Sergio Miceli, que aplic este modelo al estudio de la industria cultural
en su pas, observa que tal subordinacin de las clases populares a la cultura dominante
corresponde, hasta cierto punto, a los pases capitalistas europeos, donde hay un mercado
simblico unificado. En Brasil, en cambio, y en general en Amrica Latina, el modo de
produccin capitalista incluye diversos tipos de produccin econmica y simblica. No existe
"una estructura de clase unificada y, mucho menos, una clase hegemnica [equivalente local
de la 'burguesa'] en condiciones de imponer al sistema entero su propia matriz de
significaciones". (49) Encontramos ms bien un "campo simblico fragmentado" que,
agregaramos nosotros, implica an mayor heterogeneidad cultural en las sociedades
multitnicas, como la misma brasilea, las mesoamericanas y andinas. Aunque la
"modernizacin" econmica, escolar y comunicacional ha logrado una cierta homogeneizacin,
coexisten capitales culturales diversos: los precolombinos, el colonial espaol, en algunos la
presencia negra y las modalidades contemporneas de desarrollo capitalista.

Por otra parte, esos diversos capitales culturales no constituyen desarrollos alternativos slo
por la inercia de su reproduccin. Tambin han dado el soporte cultural para movimientos
polticos nacionales, regionales, tnicos o clasistas que enfrentan al poder hegemnico y
buscan otro modo de organizacin social. Aun fuera de los conflictos explcitos es imposible
reducir los variados sistemas lingsticos, artsticos y artesanales, de creencias y prcticas
mdicas, las formas propias de supervivencia de las clases populares a versiones
empobrecidas de la cultura dominante o subordinadas a ella. Necesitamos reformular la
concepcin de Bourdieu, en muchos sentidos til para entender el mercado de bienes
simblicos, a fin de incluir los productos culturales nacidos de los sectores populares, las
representaciones independientes de sus condiciones de vida y la resemantizacin que hacen de
la cultura dominante de acuerdo con sus intereses.

Una ltima cuestin polmica en esta parte es la escisin radical entre la esttica "pragmtica
y funcionalista" de las clases populares y la capacidad, que Bourdieu restringe a la burguesa,
de instaurar un campo autnomo de lo simblico y lo bello. Desde los criterios estticos
hegemnicos puede costar descubrir "la intencin de armona o de belleza" cuando una familia
obrera compra una olla o decora su cocina, pero la observacin de sus propios modelos de
elaboracin simblica demuestra que tienen maneras particulares de cultivar lo esttico, no
reductibles a la relacin con los modelos hegemnicos ni a la preocupacin utilitaria, que
tambin suelen estar presentes. As lo testimonien muchos trabajos dedicados al estudio de las
clases populares. En Inglaterra, la admirable investigacin de Richard Hoggart sobre la cultura
obrera, The Uses of Literacy (traducida al francs en una coleccin dirigida por Bourdieu y
precedida por un prlogo de Passeron): la exuberancia de las artes y las fiestas populares, el
fervor por el detalle y la opulencia de colores que registra lo hacen hablar de "los cien actos
barrocos de la vida popular". (50) Podramos alejarnos un largo rato del propsito de este
texto evocando los estudios de antroplogos e historiadores italianos, sin duda los ms
sensibles dentro de Europa a las manifestaciones estticas populares (pienso en Alberto
Cirese, Pietro Clemente y Lombardi Satriani). Pero mencionemos que en el pas analizado por
La distincin, en 1983, las sociedades de Etnologa y Sociologa realizaron conjuntamente un
coloquio sobre las culturas populares: una seccin entera, dedicada a los "sistemas de
expresin" de esas culturas demostr con anlisis de casos la peculiaridad y "especificidad de
las prcticas dominadas", la necesidad de superar la "perspectiva legitimista" que define la
cultura popular "exclusivamente por referencia al gusto dominante, y por tanto negativamente,
en trminos de desventajas, limitaciones, exclusiones, privaciones", y construir, en cambio, "el
espacio social de los gustos populares a partir de sus mltiples variaciones y oposiciones" (51)
(especialmente las intervenciones de Claude Grignon y Raymonde Moulin)

Si me dejan introducir referencias a un universo diferente del que examina Bourdieu,

podemos decir que en los pases latinoamericanos una amplia bibliografa antropolgica ha
documentado la particularidad de las estticas populares, incluso en sectores sociales
incorporados al mercado capitalista y al estilo urbano de vida. Por ejemplo, en las fiestas
religiosas en que se realiza un gasto suntuario del excedente econmico: el gasto tiene una
finalidad esttica relativamente autnoma (el dinero se consume en el placer de la decoracin
urbana, las danzas, los juegos, los cohetes) o se invierte en la obtencin del prestigio
simblico que da a un mayordomo la financiacin de los eventos. (52)

Coincidimos con Bourdieu en que el desarrollo capitalista hizo posible una fuerte
autonomizacin del campo artstico y de los signos estticos en la vida cotidiana, y que la
burguesa halla en la apropiacin privilegiada de estos signos, aislados de su base econmica,
un modo de eufemizar y legitimar su dominacin. Pero no podemos desconocer que en las
culturas populares existen manifestaciones simblicas y estticas propias cuyo sentido
desborda el pragmatismo cotidiano. En pueblos indgenas, campesinos y tambin en grupos
subalternos de la ciudad encontramos partes importantes de la vida social que no se someten
a la lgica de la acumulacin capitalista, que no estn regidas por su pragmatismo o ascetismo
"puritano". Vemos all prcticas simblicas relativamente autnomas o que slo se vinculan en
forma mediata, "eufemizada", como dice Bourdieu de la esttica burguesa, con sus
condiciones materiales de vida. (53)

Consumo, habitus y vida cotidiana

En este anlisis de los modos de produccin cultural se vuelve evidente que la estructura
global del mercado simblico configura las diferencias de gustos entre las clases. Sin embargo,
las determinaciones macrosociales no engendran automticamente los comportamientos de
cada receptor. Cmo podramos reformular la articulacin entre ambos trminos para evitar
tanto el individualismo espontanesta como los determinismos reduccionistas? Las dos
principales corrientes que tratan de explicarla, la teora clsica de la ideologa y las
investigaciones conductistas sobre los "efectos", carecen de conceptos para dar cuenta de la
mediacin entre lo social y lo individual. El marxismo sobrestim el polo macrosocial -la
estructura, la clase o los aparatos ideolgicos- y casi siempre deduce de las determinaciones,
sobre todo bajo la "teora" del reflejo, lo que ocurre en la recepcin. (Es la ilusin que est en
la base de la concepcin del partido como vanguardia.) El conductismo simplific la articulacin
al pretender entenderla como un mecanismo de estmulo respuesta, y por eso cree que las
acciones ideolgicas se ejercen puntualmente sobre los destinatarios y pueden generar
prcticas inmediatas. (Esta ilusin est en la base de casi todas las investigaciones de
mercado.) Ambas concepciones necesitan una elaboracin ms compleja de los procesos
psicosociales en que se configuran las representaciones y las prcticas de los sujetos.

Bourdieu trata de reconstruir en torno del concepto de habitus el proceso por el que lo social
se interioriza en los individuos y logra que las estructuras objetivas concuerden con las
subjetivas. Si hay una homologa entre el orden social y las prcticas de los sujetos no es por
la influencia puntual del poder publicitario o los mensajes polticos, sino porque esas acciones
se insertan -ms que en la conciencia, entendida intelectualmente- en sistemas de hbitos,
constituidos en su mayora desde la infancia. La accin ideolgica ms decisiva para constituir
el poder simblico no se efecta en la lucha por las ideas, en lo que puede hacerse presente a
la conciencia de los sujetos, sino en esas relaciones de sentido, no conscientes, que se
organizan en el habitus y slo podemos conocer a travs de l. El habitus, generado por las
estructuras objetivas, genera a su vez las prcticas individuales, da a la conducta esquemas
bsicos de percepcin, pensamiento y accin. Por ser "sistemas de disposiciones durables y
transponibles, estructuras predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes", (54) el
habitus sistematiza el conjunto de las prcticas de cada persona y cada grupo, garantiza su
coherencia con el desarrollo social ms que cualquier condicionamiento ejercido por campaas
publicitarias o polticas. El habitus "programa" el consumo de los individuos y las clases,
aquello que van a "sentir" como necesario. "Lo que la estadstica registra bajo la forma de
sistema de necesidades -dice Bourdieu- no es otra cosa que la coherencia de elecciones de un
habitus." (55)

La manifestacin aparentemente ms libre de los sujetos, el gusto, es el modo en que la vida

de cada uno se adapta a las posibilidades estilsticas ofrecidas por su condicin de clase. El
"gusto por el lujo" de los profesionales liberales, basado en la abundancia de su capital
econmico y cultural, el "aristocratismo asctico" de los profesores y los funcionarios pblicos
que optan por los ocios menos costosos y las prcticas culturales ms serias, la pretensin de
la pequea burguesa, "la eleccin de lo necesario" a que deben resignarse los sectores
populares, son maneras de elegir que no son elegidas. A travs de la formacin de habitus, las
condiciones de existencia de cada clase van imponiendo inconscientemente un modo de
clasificar y experimentar lo real. Cuando los sujetos seleccionan, cuando simulan el teatro de
las preferencias, en rigor estn representando los papeles que les fij el sistema de clases. Las
clases revelan a los sujetos como "clasificadores clasificados por sus clasificaciones".

Al mismo tiempo que organiza la distribucin de los bienes materiales y simblicos, la sociedad
organiza en los grupos y los individuos la relacin subjetiva con ellos, las aspiraciones, la
conciencia de lo que cada uno puede apropiarse. En esta estructuracin de la vida cotidiana se
arraiga la hegemona: no tanto en un conjunto de ideas "alienadas" sobre la dependencia o la
inferioridad de los sectores populares como en una interiorizacin muda de la desigualdad
social, bajo la forma de disposiciones inconscientes, inscritas en el propio cuerpo, en el
ordenamiento del tiempo y el espacio, en la conciencia de lo posible y de lo inalcanzable.

Sin embargo, las prcticas no son meras ejecuciones del habitus producido por la educacin
familiar y escolar, por la interiorizacin de reglas sociales. En las prcticas se actualizan, se
vuelven acto, las disposiciones del habitus que han encontrado condiciones propicias para
ejercerse. Existe, por tanto, una interaccin dialctica entre la estructura de las disposiciones y
los obstculos y oportunidades de la situacin presente. Si bien el habitus tiende a reproducir
las condiciones objetivas que lo engendraron, un nuevo contexto, la apertura de posibilidades
histricas diferentes, permite reorganizar las disposiciones adquiridas y producir prcticas
transformadoras.

Pese a que Bourdieu reconoce esta diferencia entre habitus y prcticas, se centra ms en el
primero que en las segundas. Al reducir su teora social casi exclusivamente a los procesos de
reproduccin, no distingue entre las prcticas (como ejecucin o reinterpretacin del habitus) y
la praxis (transformacin de la conducta para la transformacin de las estructuras objetivas).
No examina, por eso, como el habitus puede variar segn el proyecto reproductor o
transformador de diferentes clases y grupos.

De cualquier modo, si bien esta interaccin dialctica es apenas tratada en los textos de
Bourdieu, parece til su aporte para desarrollarla. Por lo menos tres autores lo han intentado.
Michel Pinon, quien usa ampliamente el esquema bourdieuano para estudiar a la clase obrera
francesa, sugiere hablar de "prcticas de apropiacion", (56) para evitar la connotacin de
pasividad. La prctica no es slo ejecucin del habitus y apropiacin pasiva de un bien o
servicio; todas las prcticas, aun las de consumo, constituyen las situaciones y posiciones de
clase. Y el propio Pinon recuerda que en Algrie 60 Bourdieu describe el habitus como una
estructura modificable debido a su conformacin permanente con los cambios de las
condiciones objetivas: refirindose a los migrantes que deben adaptarse a una economa
monetaria, dice que eso exige una "reinvencin creadora", que el habitus tiene una "dimensin
histrica y que es en la relacin inevitablemente contradictoria [...] que se puede encontrar el
principio de todo cambio". (57)

Sergio Miceli, a su vez, propone considerar el concepto de habitus como "una recuperacin
'controlada' del concepto de conciencia de clase". (58) Dado que el habitus incluye el proceso
por el cual los distintos tipos de educacin (familiar, escolar, etctera) fueron implantando en
los sujetos los esquemas de conocimiento y accin, permite precisar mucho mejor que la
nebulosa nocin de conciencia las posibilidades de que un grupo sea consciente, sus
trayectorias posibles, sus prcticas objetivamente esperables. Pero, quines son los
portadores del habitus? Son los grupos que especifican en cada campo la posicin de las
clases. Con lo cual, observa Miceli, mediante una reformulacin de la teora weberiana de la
estratificacin social, y acercndose notablemente a Gramsci, Bourdieu sita la concepcin
marxista de las clases en las condiciones particulares que le fijan los diversos campos. Los
campos regionales de produccin simblica tienen una autonoma relativa, entre otras razones,
por la singularidad del trabajo realizado en ellos por agentes especializados ("funcionarios",
segn leemos en Los intelectuales y la organizacin de la cultura). (59) Bourdieu desarrolla la
idea de Gramsci de que tales agentes, aunque corresponden a intereses de clase, no pueden
ser entendidos slo desde esa categora. Sus diferencias y divisiones ideolgicas se deben
tambin "a necesidades internas de carcter organizativo", "de dar coherencia a un partido, a
un grupo", al inters de estos agentes por alcanzar una posicin hegemnica o preservarla.
(60)

Por nuestra parte, asombrados de la frecuencia con que Bourdieu no cita a Gramsci, siendo
una de las referencias ms "naturales" de sus estudios sobre la dominacin, (61) tratamos de
pensar en otro texto (62) qu ocurrira si lo que llamamos el paradigma "Bourdieu" fuera
complementado con el paradigma gramsciano. Decimos all que los estudios de Bourdieu, al
mostrar cmo las estructuras socioculturales condicionan el conflicto poltico entre lo
hegemnico y lo subalterno (que l llama dominante y dominado), ayudan a ver la
potencialidad transformadora de las clases populares bajo los lmites que le pone la lgica del
habitus y del consumo, ese consenso interior que la reproduccin social establece en la
cotidianeidad de los sujetos. El solo registro de manifestaciones de resistencia, como suele
hacerse en las descripciones gramscianas de las clases populares, tiende a sobrevalorar la
autonoma, la capacidad de iniciativa y oposicin. Sin embargo, el examen unilateral del
consumo, al estilo de Bourdieu, acenta la pasividad del comportamiento popular, su
dependencia de la reproduccin social. Pareciera, por eso, que la combinacin de ambos
paradigmas -los que proceden de la teora de la reproduccin y del habitus con los generados
por la teora de la praxis- sera una de las tareas claves para comprender la interaccin entre la
inercia de los sistemas y las prcticas de las clases.

La teora sociolgica de los smbolos

En los aos recientes, la obra de Bourdieu ha desplazado su eje: los primeros estudios sobre
reproduccin social, los posteriores acerca de la diferenciacin entre las clases, desembocan en
una teora del poder simblico. Un texto clave para entender la ubicacin de esta temtica en
el conjunto de su trabajo es el "balance de un conjunto de investigaciones sobre el
simbolismo" que hizo en el curso dado en Chicago en 1973, y sintetiz en un artculo publicado
en Annales en 1977. (63)

Se ha estudiado los sistemas simblicos como "estructuras estructurantes", como instrumentos

de conocimiento y construccin de lo real. El origen de esta tendencia est en la tradicin
neokantiana (Humboldt, Cassirer) y se prolonga en el culturalismo norteamericano (Sapir y
Whorf), pero culmin en Durkheim, segn Bourdieu, en tanto para l las formas de
clasificacin dejan de ser formas universales, trascendentales,
para convertirse en "formas sociales, es decir arbitrarias [relativas a un grupo particular] y
socialmente determinadas". (64)
La tendencia estructuralista desarroll una metodologa aparentemente opuesta. Para Lvi
Strauss, en vez del proceso de produccin del mito, interesa desentraar su estructura
inmanente, no refirindolo ms que a si mismo. Tampoco le preocupa la utilizacin social de los
objetos simblicos, con lo cual lo simblico queda reducido a una "actividad inconsciente del
espritu" que ignora "la dialctica de las estructuras sociales y de las disposiciones
estructurantes en la cual se forman y se transforman los esquemas de pensamiento". (65)
Pero si unimos esta concepcin a la anterior, propone Bourdieu vemos el poder simblico
como "un poder de construccin de la realidad que tiende a establecer un orden gnoseolgico".
(66) El simbolismo potencia la funcin de comunicacin estudiada por los estructuralistas con
la de "solidaridad social", que Radcliffe Brown basaba sobre el hecho de compartir un sistema
simblico. Precisamente por ser instrumentos de conocimiento y comunicacin, los smbolos
hacen posible el consenso sobre el sentido del mundo, promueven la integracin social.

En el marxismo se privilegian las funciones polticas de los sistemas simblicos en detrimento

de su estructura lgica y su funcin gnoseolgica. Hay tres funciones primordiales: a) la
integracin real de la clase dominante, asegurando la comunicacin entre todos sus miembros
y distinguindolos de las otras clases; b) la interpretacin ficticia de la sociedad en su
conjunto; c) la legitimacin del orden establecido por el establecimiento de distinciones o
jerarquas, y por la legitimacin de esas distinciones. Este efecto ideolgico, seala Bourdieu,
es producido por la cultura dominante al disimular la funcin de divisin bajo la de
comunicacin. La cultura que une al comunicar es tambin la que separa al dar instrumentos
de diferenciacin a cada clase, la que legitima esas distinciones obligando a todas las culturas
(o subculturas) a definirse por su distancia respecto de la dominante.

Podemos articular los descubrimientos de las tres corrientes si partimos del hecho de que en
las sociedades donde existen diferencias entre clases o grupos la cultura es "violencia
simblica". No hay relaciones de comunicacin o conocimiento que no sean, inseparablemente,
relaciones de poder. Y las relaciones culturales pueden operar como relaciones de poder
justamente porque en ellas se realiza la comunicacin entre los miembros de la sociedad y el
conocimiento de lo real. As ve Bourdieu la posible complementacin entre los estudios
marxistas, estructuralistas y durkheimianos sobre el simbolismo.

Su elaboracin ms personal aparece en el siguiente momento. No basta decir que los

sistemas simblicos son instrumentos de dominacin en tanto son estructurantes y estn
estructurados; hay que analizar cmo la estructura interna de esos sistemas, o sea del campo
cultural, se vincula con la sociedad global. Es aqu donde se vuelve decisivo investigar el
proceso de produccin y apropiacin de la cultura.

A diferencia del mito, producido colectivamente y colectivamente apropiado, la religin y los

sistemas ideolgicos modernos son determinados por el hecho de haber sido constituidos por
cuerpos de especialistas. Las ideologas expresan desde su formacin la divisin del trabajo, el
privilegio de quienes las formulan y la desposesin efectuada "a los laicos de los instrumentos
de produccin ideologica". (67) Estn, por eso, doblemente determinadas: "Deben sus
caractersticas ms especficas no slo a los intereses de clases o de fracciones de clase que
ellas expresan", "sino tambin a los intereses especficos de aquellos que las producen y a la
lgica especfica del campo de produccin". (68)

Por eso, Bourdieu ha dado importancia en su anlisis del campo artstico y el campo cientfico
tanto a la estructura esttica de las opciones artsticas y a la estructura lgica de las opciones
epistemolgicas como a la posicin que quienes realizan esas opciones tienen en el campo en
que actan. Cada toma de posicin de los intelectuales se organiza a partir de la ubicacin que
tienen en su campo, es decir, desde el punto de vista de la conquista o la conservacin del
poder dentro del mismo. Las opciones intelectuales no son motivadas nicamente por el
inters de aumentar el conocimiento sobre el mundo
social; tambin dependen de la necesidad de legitimar la manera -cientfica, esttica- de
hacerlo, diferenciar el campo propio del de los competidores y reforzar la propia posicin en
ese campo. Al estudiar, por ejemplo, los prlogos, las reseas crticas, los grados de
participacin en organismos directivos y consultivos del mbito acadmico, y las formas de
notoriedad intelectual (ser citado, traducido), descubre cmo se articulan los procedimientos
de acumulacin de capital intelectual y cmo condicionan la produccin cultural.

En varios textos, pero sobre todo en su libro Homo Academicus, Bourdieu examina estos
procedimientos, la confrontacin entre diversas posiciones dentro del campo cientfico y sus
efectos en las obras, los temas y los estilos. Cunto del desarrollo de una disciplina depende,
adems de las obvias exigencias epistemolgicas o cientficas, de las condiciones sociales en
que se produce el conocimiento y de las que nunca se habla: las relaciones de solidaridad y
complicidad entre los miembros de un claustro o una institucin, entre quienes pertenecen al
comit de redaccin de una revista o a los mismos jurados de tesis? Cunto depende de las
relaciones de subordinacin entre alumnos y maestros, entre profesores asistentes y titulares?
La lgica que rige esos intercambios sociales entre los miembros de cada campo intelectual, el
sistema de tradiciones, rituales, compromisos sindicales y otras obligaciones no cientficas "en
las que hay que participar", es el "fundamento de una forma de autoridad interna
relativamente independiente de la autoridad propiamente cientfica". (69)

Sin embargo, la autonoma de los campos culturales nunca es total. Existe una homologa
entre cada campo cultural y "el campo de la lucha de clases". Gracias a esta correspondencia,
el campo cultural logra que sean aceptados como naturales sus sistemas clasificatorios, que
sus construcciones intelectuales parezcan apropiadas a las estructuras sociales. La accin
ideolgica de la cultura se cumple entonces mediante la imposicin de taxonomas polticas que
se disfrazan, o se eufemizan, bajo el aspecto de axiomticas propias de cada campo
(religiosas, filosficas, artsticas, etctera). En el poder simblico se transfiguran las relaciones
bsicas de poder para legitimarse.

Bourdieu no concibe estas taxonomas nicamente como sistemas intelectuales de

clasificacin sino arraigadas en el habitus en comportamientos concretos. No obstante, hay en
sus textos una tendencia creciente a la formalizacin del proceso. Se observa, por un lado, en
la preocupacin cada vez mayor por examinar la estructura lgica de los sistemas
clasificatorios. Tambin en el escaso anlisis institucional, que permitira comprender los
diversos modos en que se organizan socialmente las normas, como lo hizo cuando estudi por
separado las escuelas y museos. En cierta manera, esta tendencia prevaleciente en su ltima
dcada es moderada por el anlisis institucional del campo universitario francs que incluye en
el libro Homo Academicus.

Como parte de su deficiente tratamiento de las estructuras institucionales, hay que decir que
no sita el poder simblico en relacin con el Estado. La ausencia del papel del Estado va junto
con la sobrestimacin del aspecto simblico de la violencia y el desinters por la coercin
directa como recurso de los dominadores. Por ms importante que sea la cultura para hacer
posible, legitimar y disimular la opresin social, una teora del poder simblico debe incluir sus
relaciones con lo no simblico, con las estructuras -econmicas y polticas- en que tambin se
asienta la dominacin. Uno de los mritos de Bourdieu es revelar cunto hay de poltico en la
cultura, que toda la cultura es poltica; pero para no incurrir en reduccionismos, para construir
adecuadamente el objeto de estudio, es tan necesario diferenciar los modos en que lo artstico,
lo cientfico o lo religioso se constituyen en poltico como reconocer los lugares en que lo
poltico tiene sus maneras especficas de manifestarse.

Finalmente, el carcter formalista de su planteo es patente cuando describe la posible solucin.

"La destruccin de este poder de imposicin simblica fundado sobre el desconocimiento
supone la toma de conciencia de lo arbitrario, es decir el develamiento de la verdad objetiva y
la aniquilacin de la creencia: es en la medida en que el discurso heterodoxo destruye las
falsas evidencias de la ortodoxia, restauracin ficticia de la doxia, y as neutraliza el poder de
desmovilizacin, que contiene un poder simblico de movilizacin y subversin, poder de
actualizar el poder potencial de las clases dominadas." (70)

Para nosotros, la opresin no se supera slo tomando conciencia de su arbitrariedad, porque

ninguna opresin es enteramente arbitraria ni todas lo son del mismo modo. La dominacin
burguesa, por ejemplo, es "arbitraria" en el sentido de que no est en la naturaleza de la
sociedad, de que es un orden constituido, pero no podemos considerarla arbitraria si la vemos
como consecuencia de un desenvolvimiento particular de las fuerzas productivas y las
relaciones socioculturales. Por lo tanto, la superacin de la cultura y la sociedad burguesa
requieren la transformacin de esas fuerzas y esas relaciones, no apenas tomar conciencia de
su carcter arbitrario.

Recordar a Marx por sus olvidos

Bourdieu ha escrito que Weber "realiz la intencin marxista [en el mejor sentido del trmino]
en terrenos donde Marx no la haba cumplido". Ms an: "Dio toda su potencia al anlisis
marxista del hecho religioso sin destruir el carcter propiamente simblico del fenmeno." Con
Weber hemos aprendido a construir el objeto de investigacin, a plantear problemas "con
pretensin universal a propsito del estudio de casos concretos". (71)

Es fcil reconocer en dicho balance el horizonte del proyecto bourdieuano. Podemos afirmar
que hay tres sentidos en los que tambin Bourdieu prolonga el trabajo del marxismo. Si
suponemos que el mtodo marxista consiste en explicar lo social a partir de bases materiales y
tomando como eje la lucha de clases, hay que reconocer que libros como La reproduccin y La
distincin lo hacen al descubrir las funciones bsicas de las instituciones, las que se disfrazan
bajo sus tareas aparentes. La escuela parece tener por objetivo ensear, transmitir el saber; el
museo simula abrir sus puertas cada da para que todo el mundo conozca y goce el arte; los
bienes, en fin, estn ah para satisfacer nuestras necesidades. Al situar a estas instituciones y
los bienes que ofrecen dentro de los procesos sociales, revela que las funciones exhibidas
estn subordinadas a otras: la escuela es la instancia clave para reproducir la calificacin y las
jerarquas, el museo selecciona y consagra los modos legtimos de produccin y valoracin
esttica, los bienes existen y circulan para que el capital se reproduzca y las clases se
diferencien. Con este trabajo de develamiento en las ms diversas zonas de la vida social, en
prcticas aparentemente inesenciales, Bourdieu confiere al anlisis marxista una coherencia
ms exhaustiva: porque al descuidar el consumo y los procedimientos simblicos de
reproduccin social el marxismo acept el ocultamiento con que el capitalismo disimula la
funcin indispensable de esas reas. Cuando la sociologa de la cultura muestra cmo se
complementan la desigualdad econmica y la cultural, la explotacin material y la legitimacin
simblica, lleva el desenmascaramiento iniciado por Marx a nuevas consecuencias.

Un segundo aspecto en el que Bourdieu profundiza el trabajo marxista es investigando las

modalidades concretas de la determinacin, la autonoma relativa, la pluralidad e
interdependencia de funciones. La escuela cumple las funciones que le asigna la reproduccin
econmica (calificar la fuerza de trabajo para incorporarla al mercado laboral), las que requiere
la socializacin o endoculturacin (transmitir la cultura de una generacin a otra), las
necesarias para interiorizar en los sujetos aquellos hbitos que los distingan de las otras
clases. Pero tambin realiza las funciones que derivan de la estructura interna del campo
educativo. Por eso, la escuela, que sirve a tan diversas demandas sociales, no es el reflejo de
ellas. Tampoco es un simple instrumento de las clases dominantes. Se va constituyendo y
cambiando segn cmo se desenvuelve la lucha de clases, y tambin los enfrentamientos entre
grupos internos que, al disputarse el capital escolar, van configurando relaciones de fuerza y
opciones de desarrollo. A diferencia del determinismo unifuncional, que reduce la complejidad
de cada sistema a su dependencia lineal con la estructura de la sociedad, se pregunta cmo se
organiza cada campo por la accin de las clases sociales y por el modo en que el juego interno
del campo reinterpreta esas fuerzas externas en interaccin con las propias.

En esta perspectiva, el papel de los sujetos adquiere tambin un peso muy distinto que el que
tiene en el marxismo mecanicista o estructuralista. Dos conceptos son claves para marcar esta
diferencia: el de campo y el de habitus. Bourdieu
habla de campos y rechaza la expresin "aparatos ideolgicos" para no incurrir en ese
funcionalismo que concibe la escuela, la iglesia, los partidos como "mquinas infernales" que
obligaran a los individuos a comportamientos programados. Si tomamos en serio las rplicas
de las clases populares, esos espacios institucionales aparecen como campos de fuerzas
enfrentadas. "Un campo se vuelve un aparato cuando los dominantes tienen los medios para
anular la resistencia y las reacciones de los dominados." "Los aparatos son, por lo tanto, un
estado de los campos que se puede considerar patolgico. (72) En cuanto al habitus, como
vimos, recoge la interaccin entre la historia social y la del individuo. La historia de cada
hombre puede ser leda como una especificacin de la historia colectiva de su grupo o su clase
y como la historia de la participacin en las luchas del campo. El significado de los
comportamientos personales surge complejamente de esa lucha, no fluye en forma directa de
la condicin de clase. Al analizar en la dinmica del habitus cmo y por qu las estructuras de
la sociedad se interiorizan, reproducen y reelaboran en los sujetos, pueden superarse las
oscilaciones entre el objetivismo y el espontaneismo.

Dnde se separa del marxismo? Sealamos al principio algunos puntos polmicos. Podemos
agregar, en relacin con lo que acabamos de decir, que su trabajo se aparta de la teora
marxista por el modo de combinar los casos concretos y las pretensiones universales en la
construccin del objeto de estudio. Una diferencia importante de Bourdieu con el materialismo
histrico es prohibirse hablar desde el exterior del sistema social que analiza. Es cierto que
multiplica las miradas sobre cada campo y cada prctica, elude instalarse en los determinismos
simples o fciles, e imagina la mayor cantidad de sentidos posibles en cada sistema. Pero no
hay en el autor de La distinction la utopa de otra sociedad, ni la ubicacin del sistema
capitalista en un desarrollo histrico de larga duracin: ambas ausencias dejan fuera los dos
recursos con que podra relativizarse a la sociedad presente. Al no tener esos puntos externos
de referencia, la preocupacin exclusiva es entender con qu complejidad se reproduce el
sistema que habita. Es decir: la sociedad francesa de los siglos XIX y XX.

Ya sealamos que los anlisis de Bourdieu hablan, por una parte, de un mercado simblico
altamente unificado, con un sistema de clases integrado en forma compacta en una sociedad
nacional, bajo la hegemona burguesa. Dentro de ese mercado simblico, el campo establecido
por las lites con una fuerte autonoma opera como criterio de legitimacin, o al menos como
referencia de autoridad, para el conjunto de la vida cultural. Ambas caractersticas
corresponden al universo artstico literario francs de los dos ltimos siglos. El modelo es
pertinente, por extensin, para sociedades secularizadas en las que exista una avanzada
divisin tcnica y social del trabajo, la organizacin liberal de las instituciones y su separacin
en campos autnomos. A ese espacio habra que restringir la discusin epistemolgica de su
pertinencia. Pero si adems nos interesa aplicarlo en las sociedades latinoamericanas, caben
-sin que esto signifique una objecin al modelo, ya que no fue pensado para estas sociedades-
algunas reinterpretaciones, como la citada de Sergio Miceli y las que hicieron Carlos Altamirano
y Beatriz Sarlo. En los pases latinoamericanos, las relaciones econmicas y polticas no han
permitido la formacin de un amplio mercado cultural de lite como en Europa ni la misma
especializacin de la produccin intelectual ni instituciones artsticas y literarias con suficiente
autonoma respecto de otras instancias de poder. Adems de la subordinacin a las estructuras
econmicas y polticas de la propia sociedad, el campo cultural sufre en estas naciones la
dependencia de las metrpolis. (73) Bajo esta mltiple determinacin heternoma de lo
legtimo y lo valioso, el campo cultural se presenta con otro rgimen de autonoma,
dependencias y mediaciones.

Conviene recordar que en sus trabajos iniciales sobre Argelia, (74) Bourdieu plante la
relacin entre "esperanzas subjetivas y probabilidades objetivas" en los campesinos
subempleados y en el proletariado. Estudi cmo se modificaban las prcticas en los procesos
de cambio de una sociedad a la que vio como ejemplo de los "pases en vas de desarrollo",
cmo se alteraban las disposiciones en procesos de migracin o de pasaje del desempleo al
trabajo estable. Pero esa reflexin, formulada en un momento en el que la mayor parte de sus
parmetros tericos an no estaban desarrollados, no fue profundizada en los textos
posteriores.

Quiz uno de los mritos claves de Bourdieu sea recordar a Marx por sus olvidos, prolongar el
mtodo de El capital en zonas de la sociedad europea que ese libro omiti. Al mismo tiempo
que adopta para esta empresa los aportes de Durkheim, Weber, el estructuralismo y el
interaccionismo simblico, los trasciende en tanto mantiene firme la crtica de Marx a todo
idealismo, se niega a aislar la cultura en el estudio inmanente de sus obras o reducirla a un
captulo de la sociologa del conocimiento. En la lnea de Weber y Gramsci, Bourdieu persigue
una explicacin simultneamente econmica y simblica de los procesos sociales. Por eso
coloca en el centro de la teora sociolgica la problemtica del consenso, es decir, la pregunta
por la articulacin entre las desigualdades materiales y culturales, entre la desigualdad y el
poder.

La dificultad final que queremos tratar es que su concepcin reproductivista del consenso no
deja espacio para entender la especificidad de los movimientos de resistencia y
transformacin. De hecho, casi nunca los analiza. Observemos cmo lo hace en dos de las
pocas ocasiones en que se refiere a ellos. A quienes estn en la oposicin, dijo en una
conferencia a estudiantes, a quienes "se consideran al margen, fuera del espacio social", hay
que recordarles "que estn situados en el mundo social, como todo el mundo". (75) El
cuestionamiento de la sociedad, segn Bourdieu, nunca se hace desde fuera, porque las
estructuras contra las que se lucha las llevan dentro quienes luchan debido a que participan en
la misma sociedad. El combate poltico es simultneamente por y contra un capital
institucionalizado en las organizaciones sociales, objetivado bajo la forma de bienes culturales
e incorporado en el habitus de los sujetos. (76) Es ilusorio pretender cambiar slo una de estas
estructuras o esperar que la fuerza coyuntural de un movimiento reemplace mgicamente,
como a veces se sustituye un gobierno por otro, la lgica profunda de la estructura social.

La otra respuesta la encontramos en el sorprendente captulo final de Homo Academicus. Por

primera vez Bourdieu concluye un libro analizando una crisis social: la de mayo del 68. No es
ste el lugar para ocuparnos extensamente de su interpretacin; nos interesa la metodologa
que aplica y los resultados que obtiene. Relaciona los acontecimientos que conmocionaron a
Francia en aquellas semanas con las condiciones estructurales del mundo acadmico,
examinadas en los captulos precedentes: crecimiento acelerado de la poblacin estudiantil,
devaluacin correlativa de la enseanza y de los diplomas, cambios morfolgicos y sociales del
pblico escolar. La crisis, explica, tuvo su intensidad mayor en los lugares y categoras sociales
donde se agudizaba el desajuste entre las aspiraciones y las oportunidades. Al correlacionar la
extraccin social de los movimientos y de los lderes con las facultades y disciplinas, encuentra
que una de las bases de esos movimientos fue "la afinidad estructural entre los estudiantes y
los docentes subalternos de las disciplinas nuevas". (77) Pero la crisis tuvo la amplitud
conocida porque no fue slo una crisis del campo universitario, sino "sincronizada" con las de
otros campos sociales. Esta convergencia de crisis regionales, y su "aceleracin" recproca, es
lo que genera el "acontecimiento histrico". Si bien la politizacin violenta que la coyuntura
crtica produce crea la ilusin de una interdependencia fuerte entre todos los campos, que
puede llevar a confundirlos, Bourdieu afirma que es el hecho de "la independencia en la
dependencia lo que hace posible el acontecimiento histrico". (78)

Segn su interpretacin de "las sociedades sin historia", la falta de diferenciacin interna no

deja lugar para el acontecimiento propiamente histrico, "que nace en el cruce de historias
relativamente autnomas". En las sociedades modernas, el acontecimiento ocurre gracias a la
"orquestacin objetiva entre los agentes del campo que lleg al estado crtico y otros agentes,
dotados de disposiciones semejantes, porque estn producidas por condiciones sociales de
existencia semejantes (identidad de condicin)". (79) Sectores sociales con condiciones muy
diferentes y provistos, por tanto, de habitus diversos, pero que ocupan posiciones
estructuralmente homlogas a la de quienes estn en crisis, se reconocen teniendo intereses y
reivindicaciones semejantes. Pero la cuota de ilusin que hay en esta identificacin es una de
las causas de la fragilidad, la corta duracin, de movimientos como el del 68. Al fin de cuentas,
sostiene, "la toma de conciencia como fundamento de la reunin voluntaria de un grupo en
torno de intereses comunes conscientemente aprehendidos o, si se prefiere, como coincidencia
inmediata de las conciencias individuales del conjunto de los miembros de la clase terica con
las leyes inmanentes de la historia que las constituyen como grupo [...] oculta el trabajo de
construccin del grupo y de la visin colectiva del mundo que se realiza en la construccin de
instituciones comunes". (80)

Cul es, entonces, el valor de estos acontecimientos? El efecto "ms importante y durable de
la crisis" es
la revolucin simblica como transformacin profunda de los modos de pensamiento y de vida
y, ms precisamente, de toda la dimensin simblica de la existencia cotidiana [...] transforma
la mirada que los agentes dirigen habitualmente a la simblica de las relaciones sociales, y
notablemente las jerarquas, haciendo resurgir la dimensin poltica, altamente reprimida, de
las prcticas simblicas ms ordinarias: las frmulas de cortesa, los gestos que marcan las
jerarquas usuales entre los rangos sociales, las edades o los sexos, los hbitos cosmticos y
de vestimenta. (81)

Si esta evaluacin es discutible respecto de mayo del 68, resulta an ms inadecuada al

vincularla con acontecimientos que no se desvanecieron en poco tiempo, sino que, como tantas
revoluciones modernas -empezando por la francesa-, produjeron cambios estructurales ms
all de la vida cotidiana y el pensamiento simblico. Uno se pregunta con Nicholas Garnhan y
Raymond Williams, si concentrarse en el conocimiento sociolgico de los mecanismos a travs
de los cuales la sociedad se reproduce no lleva a un "pesimismo relativista" y a un
"funcionalismo determinista" (82) o, como le preguntaron
a Bourdieu en una universidad francesa, "a desalentar toda accin poltica de
transformacin". (83)

La accin poltica verdadera -respondi- consiste en servirse del conocimiento de lo probable

para reforzar las oportunidades de lo posible. Se opone al utopismo que, semejante en esto a
la magia, pretende actuar sobre el mundo mediante el discurso performativo. Lo propio de la
accin poltica es expresar y explotar a menudo ms inconsciente que conscientemente, las
potencialidades inscritas en el mundo social, en sus contradicciones o sus tendencias
inmanentes. (84)

Se trata de un objetivo ubicable ms en una estrategia de reforma que de "revolucin en el

sentido clsico", dicen Garnhan y Williams. Es verdad: una sociologa que no analiza el Estado,
los partidos, ni ha tomado como objeto de estudio ningn proceso de transformacin poltica
no pretende contribuir a repensar la revolucin. Pero acaso, no servir esta conciencia ms
diversificada y densa de las condiciones socioculturales del cambio para lograr que las
transformaciones abarquen la totalidad -objetiva y subjetiva- de las relaciones sociales, para
que los procesos que comienzan como revoluciones no acaben convirtindose en reformas?

NOTAS

1 Pierre Bourdieu, "La maison Kabyle ou le monde renvers", en Echanges et

communications, Mlanges offerts Claude Lvi Strauss l'ocassion de son 60me
anniversaire, reunidos por Jean Pouillon y Pierre Maranda, La Haya, Mouton, 1970, pp. 739
758. Con pequeas modificaciones fue reeditado, como apndice, en el libro de Pierre
Bourdieu, Le sens pratique, Pars, Minuit, 1980, pp. 441 461.

2 P. Bourdieu, Le sens pratique, p. 441.

3 P. Bourdieu y otros, La fotografa, un arte intermedio, Mxico, Nueva Imagen, 1979; P.

Bourdieu y Alain Darbel, L'amour de l'art Les muses d'art europens et leur public Pars,
Minuit, 1969.

4 P. Bourdieu, La distinction, Pars, Minuit, 1979. La traduccin fue publicada por Taurus en
1988.

5 P. Bourdieu, Jean Claude Chamboredon y Jean Claude Passeron, El oficio de socilogo,

Buenos Aires, Siglo XXI, 1975.
6 P. Bourdieu y Jean Claude Passeron, Los estudiantes y la cultura, Barcelona, Labor, 1967;
La reproduccin Elementos para una teora del sistema de enseanza, Barcelona, Laia, 1977.

7 A. Prost, "Une sociologie strile: La reproduction", Esprit, diciembre de 1970, p. 861.

* Una primera versin de este trabajo la publicamos bajo el titulo Desigualdad cultural y poder
simblico. La sociologa de Pierre Bourdieu, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, Cuaderno de Trabajo nm. 1, 1986.

8 Pierre Bourdieu y Alain Darbel, L'amour de l'art Les muses d'art europens et leur public,
p. 69.

9 Pierre Bourdieu, "L'opinion publique n'existe pas", en Questions de sociologie, Pars, Minuit,
1980, p. 224.

10 Argumenta esta posicin epistemolgica a lo largo de todo su trabajo, pero los textos en
donde la desarrolla son El oficio del socilogo, y su Leon inaugurale, Pars, Colegio de Francia,
Ctedra de Sociologa, 1982 (se incluye en este volumen).

11 Pierre Bourdieu, Le sens pratique pp. 243 244.

12 Vase, por ejemplo, los textos de Jean Pierre Terrail, Edmond Preteceille y Patrice Grevet en
el libro Necesidades y consumo en la sociedad capitalista actual, Mxico, Grijalbo, 1977.

13 As lo dice desde sus primeros textos, por ejemplo en "Condicin de clase y posicin de
clase", publicado en 1966 en los Archives europennes de sociologie, VII, 1966, pp. 201 223.
Hay traduccin al espaol en el volumen colectivo Estructuralismo y sociologa, Buenos Aires,
Nueva Visin, 1973. Vase tambin La distinction, p. 564.

14 Pierre Bourdieu, "La production de la croyance: contribution a une conomie des biens
symboliques", Actes de la recherche en sciences sociales, 13 de febrero de 1977, pp. 5 7.

15 Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron, La reproduction. Elments pour une thorie du
systme d'enseignement Pars, Minuit, 1970, p. 20. Existe la deficiente traduccin al espaol
ya citada que convierte, por ejemplo, sentido en significado p. 46.

16 Pierre Bourdieu, La distinction pp. 117 118.

17 Idem., p. 119.

18 Idem., p. 113.

19 Jean Paul Sartre, Crtica de la razn dialctica, Buenos Aires, Losada, 1963, p. 57.

20 Pierre Bourdieu, "Campo intelectual y proyecto creador", en Jean Pouillon y otros,

Problemas del estructuralismo, Mxico, Siglo XXI, p. 135.

21 Idem, p. 138.

22 Pierre Bourdieu, "Quelques proprits des champs", en Questions de sociologie, cit., p.

115.

23 Pierre Bourdieu e Yvette Delsaut, "Le couturier et sa griffe: contribution une thorie de la
magie", Actes de la recherche nm. 1 de enero de 1975, pp. 7 36. Tambin "Haute couture et
haute culture", en Questions de sociologie, pp. 196 206.

24 Pierre Bourdieu Questions de sociologie, p. 201.

25 Pierre Bourdieu, Le march des biens symboliques, Pars, Centre de sociologie
Europenne, 1970.

26 Pierre Bourdieu, La distinction, p. 14.

27 En La distinction realiza descripciones muy sutiles en las que diferencia otros estratos
culturales, pero para simplificar esta exposicin slo mencionaremos los tres principales.

28 Pierre Bourdieu, "Elementos de una teora sociolgica de la percepcin artstica", en A.

Silbermann y otros, Sociologa del arte, Buenos Aires, Nueva Visin, 1971, p. 74.

29 Pierre Bourdieu, L'amour de l'art, op. cit.; 2a. parte.

30 Pierre Bourdieu. "Disposition esthtique et comptence artistique", en Les Temps

Modernes, febrero de 1971, nm. 295, p. 1352.

31 La distinction, p. 56.

32 Pierre Bourdieu, "Le march des biens symboliques". L'Anne Sociologique, vol. 22, 1973.
pp 21 83.

33 Pierre Bourdieu, La distinction, p. 35.

34 Idem., p. 597.

35 Pierre Bourdieu, "Le march des biens symboliques", p. 90.

36 Idem.

37 Pierre Bourdieu, La distinction, pp. 14 16 y 62 65.

38 Pierre Bourdieu, La fotografa, un arte intermedio, pp. 37 53.

39 Idem., pp. 53 63

40 La distinction, p. 441.

41 Idem.

42 Idem., p. 442.

43 Idem.

44 Idem. p. 42.

45 Idem., p. 284.

46 Idem. pp. 61 62.

47 Idem., p. 200.

48 Idem., pp. 447-448.

49 Sergio Miceli, A noite da madrinha, Sao Paulo, Editoria Perspectiva, 1972, p. 43.
50 Richard Hoggart, The Uses of Literacy, Chatto and Windus, 1957; en francs, La culture du
pauvre, Pars, Minuit, 1970, p. 193 196.

51 Societ d'Ethnologie Franaise y Socit Franaise de Sociologie, Les cultures populaires,

Colloque L'Universit de Nantes, 1983, p. 70 y 94. Como parte de la bibliografa italiana
sobre el tema, mencionamos a Alberto M. Cirese, Cultura egemonica e cultura subalterne,
Palermo, Palumbo Editore, 1976, y Oggeti, segni, musei, Turin, Einaudi, 1977. De L. M.
Lombardi Satriani, Antropologa cultural Anlisis de la cultura de los clases subalternas, Mxico,
Nueva Imagen, 1978. De Pietro Clemente y Luisa Orru, "Sondaggi sull'arte popolare", en Storia
dell'arte italiana, XI: Forme e modelli. Torino, Einaudi, 1982. Vase tambin de Christian Lalive
d'Epinay "Persistance de la culture populaire dans les socits industrielles avances", Revue
Franaise de Sociologie, XXIII, 1, enero marzo de 1982, pp. 87 108, y de Claude Grignon y
Jean Claude Passeron, Sociologie de la culture et sociologie des cultures populaires, Pars,
Documents du GIDES, 1982.

52 Discutimos la bibliografa antropolgica mexicana, y nuestra propia experiencia etnogrfica

sobre las relaciones entre lo econmico, lo poltico y lo simblico en la fiesta, en el libro Las
culturas populares en el capitalismo, Mxico, Nueva Imagen, 1982, caps. II y VI.

53 No sera posible una nueva mirada de Bourdieu hacia las relaciones entre las clases en las
sociedades europeas a partir de sus inteligentes planteos sobre el don, sobre la articulacin
entre trabajo productivo y trabajo improductivo, entre capital simblico y capital econmico,
hechas al repensar su trabajo antropolgico en Argelia, en los captulos 7 y 8 de Le sens
pratique?

54 Pierre Bourdieu, Le sens pratique, p. 88.

55 Pierre Bourdieu, La distinction, p. 437.

56 Michel Pinon, Besoins et habitus, Pars, Centre de Sociologie Urbaine, 1979, p. 45.

57 Idem., pp. 67 68.

58 Sergio Miceli, "Introduao: a fora do sentido", en Pierre Bourdieu, A economa das trocas
simbolicas, Sao Paulo, Editora Perspectiva, 1982, 2a. edic., p. XLII.

59 A. Gramsci, Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Buenos Aires, Nueva Visin,

1972. p. 16.

60 A. Gramsci. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Buenos Aires, Nueva

Visin, 1973, p. 105.

61 En las 670 pginas de La distinction, por ejemplo, donde uno percibe resonancias
gramscianas en muchas observaciones sobre cmo la burguesa usa la cultura para construir el
consenso, slo lo cita una vez y a propsito de una cuestin secundaria: "Es Gramsci quien
deca en alguna parte que el obrero tiene tendencia a transportar en todos los dominios sus
disposiciones de ejecutante", p. 448. Proponemos como tema para una tesis investigar las
relaciones entre organizacin conceptual y estrategias discursivas a partir de la pregunta:
Cmo cita Bourdieu?

62 Nstor Garca Canclini, "Gramsci con Bourdieu Hegemona, consumo y nuevas formas de
organizacin popular", en Cuadernos Polticos, nm. 38, octubre diciembre de 1983, y en
Nueva Sociedad, nm. 71, Caracas, 1984, pp. 69 77.

63 Pierre Bourdieu, "Sur le pouvoir symbolique", Annales, nm. 3, mayo-junio de 1977, pp.
405 411.

64 Idem., p. 407.
65 Pierre Bourdieu, Le sens pratique, pp. 68 69.

66 Pierre Bourdieu, "Sur le pouvoir symbolique", p. 407.

67 Idem., 409.

68 Idem., pp. 409-410.

69 Pierre Bourdieu, Homo Academicus. Pars, Minuit, 1984, p. 129.

70 Idem., p. 411.

71 Pierre Bourdieu, "N'ayez pas peur de Max Weber", Libration, 6 de julio de 1982, p. 25.

72 Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, pp. 136 137.

73 Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo, Literatura/Sociedad, Buenos Aires, Hachette, 1983, pp.
83 89.

74 Vase especialmente Pierre Bourdieu y otros, Travail et travailleurs en Algrie, Pars,

Mouton 1964.

75 Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 12.

76 Pierre Bourdieu, "Les trois tats du capital cultural", Actes de la recherche, nm. 30,
noviembre de 1979.

77 Pierre Bourdieu, Homo Academicus, op. cit., p. 224.

78 Idem., p. 227.

79 Idem., p. 228.

80 Idem., p. 247.

81 Idem., p. 250.

82 Nicholas Garnhan y Raymond Williams, "Pierre Bourdieu and the sociology of culture: an
introduction", Media, Culture and Society, vol. 2, nm. 3, julio de 1980, p. 222.

83 Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 46.

84 Idem.