Вы находитесь на странице: 1из 146

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Marcella Marino Medeiros Silva

Fantasia e Conscincia de Imagem, Lies Apresentadas por


Edmund Husserl no Semestre de Inverno de 1904-1905: Traduo,
Introduo e Notas

So Paulo
2012
Marcella Marino Medeiros Silva

Fantasia e Conscincia de Imagem, Lies Apresentadas por Edmund Husserl


no Semestre de Inverno de 1904-1905: Traduo, Introduo e Notas

Dissertao apresentada ao programa de


Ps-Graduao em Filosofia do
Departamento de Filosofia da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, para obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia sob a orientao do
Prof. Dr. Mrcio Suzuki.

So Paulo
2012
Theres more to the picture, than meets the
eye.
Neil Young

The empire of imagination is wider and


more prolific than that of experience.

William Hazlitt
4

Agradecimentos

Aos meus pais, irm e avs, pelo apoio, carinho e cuidado de sempre.

Ao Prof. Dr. Mrcio Suzuki, por ter aceitado orientar este trabalho, e tambm pela enorme
generosidade e amizade.

Ao Prof. Dr. Marcus Sacrini e Dra. Mariana Larison, por terem participado da banca de
qualificao e contribudo com sugestes importantes. Ao Prof. Dr. Marcus Sacrini, em
especial, pelos valiosos conselhos e inmeras indicaes bibliogrficas ao longo desses anos.

Ao Prof. Dr. Mario Ariel Gonzlez Porta, pelos conselhos e crticas.

Aos amigos Stephanie Rosner, Natlia Fujita, Vanessa Scampini, Stefanie Bhler, Luclia
Lima, Celia Mariani, Daniel Lago Monteiro, Marcelo Ferreira, Benjamin Studle, Valter Jos
Maria Filho e Fernando Rodrigues pela companhia inestimvel nas horas difceis, e tambm
nas horas fceis.

Sylvia Ferraz da Cruz Cardim, que me ajudou a enfrentar questes to difceis.

Ao pessoal da secretaria do Departamento de Filosofia, especialmente Maria Helena, pela


ajuda e ateno.

Ao meu esposo, Jos, pelo carinho, dedicao, e, sobretudo, pela pacincia.

FAPESP, que financiou esta pesquisa.


5

RESUMO

SILVA, M.M.M. Fantasia e Conscincia de Imagem, Lies Apresentadas por


Edmund Husserl no Semestre de Inverno de 1904-1905: Traduo, Introduo e Notas.
146 f. Dissertao de Mestrado Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.

O presente trabalho consiste na traduo anotada da Terceira Parte das Lies do


Semestre de Inverno de 1904-1905 intitulada Fantasia e Conscincia de Imagem,
acompanhada de uma introduo. Nesta apresentamos inicialmente a teoria da
intencionalidade desenvolvida nas Investigaes Lgicas, cujos elementos so
fundamentais para a compreenso da anlise da estrutura intencional das imagens fsicas
e da fantasia empreendida nas Lies. Num segundo momento, buscamos retraar o
percurso analtico feito por Husserl nas Lies, o qual conduz ao reconhecimento de que
as fantasias, consideradas inicialmente imagens, possuem uma estrutura intencional
semelhante das percepes. Esta descoberta o levar ao questionamento e crtica do
esquema apreenso-contedo de apreenso, at ento vlido para descrever os
diversos modos de conscincia intencional, e ao esboo de uma nova teoria para
explicitar a diferena entre o carter atual dos atos presentantes e o carter inatual
dos atos presentificantes, como a memria, a fantasia e a expectativa.

Palavras-chave: Husserl, intencionalidade, conscincia de imagem, fantasia, intuio


esttica.
6

ABSTRACT

SILVA, M.M.M. Fantasy and Image Consciousness, Lectures Presented by Edmund


Husserl in the Winter Semester 1904/1905: Translation, Introduction and Notes. Thesis
(Master Degree). 146f. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.

This dissertation comprises the annotated translation of the Third Part of the Lectures
from the Winter Semester 1904/1905, entitled Fantasy and Image Consciousness, and
an introduction. In the introduction, we initially present the theory of intentionality
developed in the Logical Investigations, whose elements are fundamental to understand
the analysis of the intentional structure of physical and fantasy images carried out in the
Lectures. Secondly, we seek to retrace the analytical path taken by Husserl in the
Lectures, which leads to the recognition that fantasies, initially considered as images,
have an intentional structure similar to that of perceptions. This discovery will lead him
to criticize the scheme apprehension-content of apprehension, hitherto valid for
describing the various modes of intentional consciousness, and to outline a new
interpretation to explain the difference between the actual character of the acts of
presentation and the inactual character" of the acts of representation, such as
memory, fantasy and expectation.

Key Words: Husserl, Intentionality, Image Consciousness, Fantasy, Aesthetic


Contemplation.
7

SUMRIO

Abreviaes Utilizadas...........................................................................................8
Introduo ...........................................................................................................9

Intencionalidade e Imaginao
1. A concepo de intencionalidade nas Investigaes Lgicas........................18
2. Os trs momentos do ato: matria, qualidade e representao......................21
3. A caracterizao da fantasia e da imagem fsica como representaes
figurativas......................................................................................................24

A constituio da imagem fsica


1. A descrio da imagem fsica.........................................................................27
2. As mudanas atencionais e a caracterizao da intuio esttica...................32

A constituio da fantasia
1. A descrio da apario de fantasia..........................................................35
2. O carter fictcio da apario de fantasia........................................................38
3. O carter imediato da apario de fantasia e sua distino em relao s
aparies perceptivas...........................................................................................40

Traduo de Fantasia e Conscincia de Imagem


Captulo I........................................................................................................................48
Captulo II......................................................................................................................62
Captulo III.....................................................................................................................79
Captulo IV.....................................................................................................................87
Captulo V......................................................................................................................96
Captulo VI...................................................................................................................104
Captulo VII.................................................................................................................111
Captulo VIII................................................................................................................120
Captulo IX...................................................................................................................129

Glossrio.......................................................................................................................143
Bibliografia...................................................................................................................144
8

Abreviaes Utilizadas

Hua XXIII: HUSSERL, E. Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung. Zur Phnomenologie


der anschaulichen Vergegenwrtigungen. Texte aus dem Nachlass. Hrsg. von Eduard Marbach.
The Hague: Martinus Nujhoff Publishers, 1980.

Hua X: HUSSERL, E. Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917). Hrsg. von

Rudolf Boehm. Dordrecht : Martinus Nijhoff, 1966.

Hua XXII: HUSSERL,E. Aufstze und Rezensionen (1890-1910). Hrsg. von Bernhard Rang. The
Hague: Martinus Nijhoff Publischers, 1979.

Hua XXXVIII: HUSSERL, E. Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte aus dem


Nachlass (1893-1912). Hrsg. von Thomas Vongehr und Regula Giuliani. Dordrecht: Springer, 2004

Idias I: HUSSERL, E. Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica.
Aparecida: Idias e Letras, 2006.

Investigaes Lgicas: HUSSERL, E. Logische Untersuchungen. Zweiter Theil.


Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Halle: Max Niemeyer, 1901.
9

Introduo

No semestre de inverno de 1904-1905, Husserl proferiu em Gttingen uma srie de


conferncias intituladas Partes Fundamentais de Fenomenologia e Teoria do
Conhecimento. Ao anunciar esse ttulo, Husserl tinha em vista o tratamento dos
chamados atos intelectivos superiores e a elaborao de uma teoria do juzo; contudo,
ao preparar o material para o curso, ele notou que, no apenas por razes didticas, mas
sobretudo por razes objetivas, uma tal teoria no poderia prescindir de uma anlise
mais aprofundada dos chamados atos intelectivos inferiores, ou seja, das diversas
espcies de intuio sensvel, que consistiriam sua base. A primeira parte destas
conferncias foi dedicada os fenmenos da percepo, a segunda aos fenmenos da
ateno e da visada, a terceira conscincia de imagem e fantasia e a quarta
conscincia interna do tempo.1 Apresentamos aqui uma traduo da terceira parte, que
tem como ttulo Fantasia e Conscincia de Imagem, e foi publicada em 1980 como o
primeiro texto do volume XXIII da Husserliana, o qual compila notas de trabalho
concernentes ao tema das presentificaes intuitivas do perodo entre 1898 e 1924. As
descries fenomenolgicas da fantasia e da imagem fsica ocupam um lugar central
tanto no desenvolvimento da concepo husserliana de intuio sensvel, quanto em sua
concepo do fenmeno da fico, do carter irreal da fantasia, que tero uma grande
importncia em sua compreenso da arte, bem como do carter da prpria investigao
fenomenolgica.

Em meados dos anos 1880, Husserl assistiu a vrias prelees de Brentano proferidas na
Universidade de Viena, que o encorajaram a optar definitivamente pela filosofia (e no
continuar na matemtica), como afirma em suas Recordaes de Franz Brentano, e
tambm o fizeram reconhecer a filosofia como um campo de trabalho srio, a ser
tratada segundo o esprito da mais rigorosa cincia2. Foi numa dessas sries de
prelees, intitulada Questes escolhidas de psicologia e de esttica3, em que a
essncia da fantasia foi abordada, que Husserl afirma encontrar o primeiro estmulo para

1
As duas primeiras partes desta srie de prelees, intituladas Sobre a percepo e Sobre a ateno e a
visada especial, foram publicadas no volume XXXVIII da Husserliana, p. 3 a 120. A quarta parte,
dedicada conscincia interna do tempo, foi editada por Heidegger e publicada pela primeira vez em
1928, juntamente com outros manuscritos de Husserl, no Jahrbuch fr Philosophie und
phnomenologische Forschung, e posteriormente no volume X da Husserliana.
2
HUSSERL, E. Erinnerungen an Franz Brentano, in KRAUS, O. Franz Brentano. Mnchen, Beck,
1919. p.154
3
Cf. BRENTANO, F. Grundzge der sthetik. Hamburg, Felix Meiner Verlag, 1988.
10

o tratamento da questo das diversas formas de representao. Brentano traou naquelas


prelees uma comparao entre as representaes de fantasia e as representaes de
percepo, opondo o carter adequado e intuitivo destas ao carter imprprio das
primeiras, sem contudo chegar a uma definio precisa da essncia da fantasia: elas
seriam representaes no intuitivas que se aproximariam das intuitivas4, situadas na
fronteira entre intuio e conceito.

Entre os anos 1893 e 1894, Husserl dedica uma srie de escritos anlise descritiva dos
diversos tipos de representao, dentre os quais se destaca o texto Estudos Psicolgicos
para uma Lgica Elementar5, publicado em 1894, em que apresenta uma discusso
circunstanciada do conceito de representao (Vorstellung), que abrange tanto as
intuies sensveis6, entre as quais se incluem tambm as fantasias e memrias, quanto
as representaes signitivas e conceituais, s quais chamar de representaes
(Reprsentationen).7 As anlises desse texto consistem numa de suas primeiras
tentativas de elaborao de uma teoria do que ele designar posteriormente diferentes
modos segundo os quais os objetos esto dados conscincia, ou modos de
intencionalidade, que ser apresentada em sua primeira grande obra, as Investigaes
Lgicas, publicada em 1901. Em oposio teoria de Brentano, que tem como
pressuposto o fato de que o ato de representar consiste numa funo da conscincia de
carter nico e indiferenciado, Husserl afirma que as intuies apresentam diferenas
descritivas em relao s representaes no intuitivas, diferenas estas que no podem
ser reduzidas a meras diferenas de contedos, mas se caracterizam como formas
especficas de representao (Vorstellungen). Essa diferena nos modos de representar
evidenciada, por exemplo, quando um mesmo contedo ora meramente intudo, ora
adquire valor representativo - de signo ou imagem. Ocorre nestes casos uma
modificao total da situao psquica, que no est relacionada aos contedos em
questo, como pretendia Brentano. Embora Husserl afirme ainda no ter chegado a uma
resposta precisa acerca do que so estes diferentes estados da conscincia, intuio e
representao, ele assinala que no primeiro caso nos voltamos a contedos realmente

4
Idem, p. 86
5
Este texto encontra-se publicado no volume XXII da Husserliana, pgs. 92 a 123.
6
Numa nota ao 124 das Idias, Husserl se refere sua elaborao de uma teoria das intuies sensveis,
que tem incio na dcada de 1890, como um segundo caminho para adentrar a fenomenologia, diferente
daquele apresentado nas Investigaes Lgicas, voltado antes questo da expresso e do carter ideal
das significaes.
7
Cf. Husserliana XXII. Psychologische Studien zur reinen Logik, p. 92-120, Anschauung und
Reprsentation, Intention und Erfllung, p. 269-299, Beilagen IV, V, VI, VII, VIII, p. 406-418.
11

dados na conscincia, ao passo que no segundo caso, esses contedos dados funcionam
apenas como um meio para visarmos um contedo no presente.
no contexto dessas anlises que Husserl se defronta pela primeira vez com o carter
ambguo das representaes de fantasia: se, de um lado, no podemos lhes negar o
estatuto de intuies prprias, como no caso das memrias claras ou representaes
artsticas, visto que estamos voltados a contedos imanentes conscincia, por outro
lado, esses contedos tambm tm uma funo de representao; eles remetem, em
virtude de certa analogia ou semelhana, a contedos ou objetos no presentes, o que as
aproxima das representaes por meio de signos.
O tema da fantasia, entretanto, s se torna objeto de ateno exclusiva em 1898, poca
da elaborao das Investigaes Lgicas. Em Fantasia e Representao Figurativa8,
Husserl retoma a questo da distino entre percepo e fantasia luz de sua teoria
nascente da intencionalidade, segundo a qual os diversos modos de conscincia, antes
designados funes psquicas, so atribudos a diferentes formas de apreenso de
contedos sensveis, que tambm recebero diferentes nomes: sensaes e fantasmas.
Nesse texto, a fantasia contraposta percepo, na medida em que se caracteriza por
representar seus objetos por intermdio de uma imagem, de maneira semelhante s
imagens fsicas, como as pinturas e as esculturas, ao passo que a percepo os
representa diretamente, sem qualquer intermediao, colocando-nos diante do prprio
objeto. Os termos adotados para designar essas diferentes formas de representao so
respectivamente presentificao (Vergegenwrtigung) e presentao
(Gegenwrtigung), e se referem presena mediata do objeto no caso da fantasia, que
aparece intermediado por uma imagem mental, e presena imediata dos objetos
perceptivos, que aparecem como realmente presentes diante de ns.
As anlises deste primeiro texto acerca das presentificaes intuitivas, embora
consideradas suficientemente maduras por Husserl na poca da publicao das
Investigaes Lgicas, s sero apresentadas muito parcialmente nesta obra, o que se
deve a duas razes: por um lado, elas estariam reservadas publicao numa obra
subsequente, numa segunda srie de investigaes, que buscaria levar a cabo uma
fenomenologia da experincia sensvel, num caminho oposto quele das Investigaes,
cujo principal intento era fundamentar o carter ideal das significaes e explorar os
atos expressivos; por outro lado, como confessar Husserl a seus alunos na ocasio de

8
Cf. Husserliana XXIII, Beilage I, p.108-136.
12

sua primeira aula das Lies de 1904-1905, haveria nesta poca ainda muitas
dificuldades a ser resolvidas, e, a fim de no se comprometer de antemo, ele teria
pretendido se calar.
Os escritos de 1898 sero, por assim dizer, resgatados em 1904, e as diversas questes
ali levantadas sero ento retomadas e levadas adiante, o que conduzir a um avano
considervel na compreenso da fantasia, sobretudo no tocante sua relao
conscincia de imagem e percepo. Entretanto, Husserl reconhece logo de incio
nestas Lies que as questes a ser abordadas envolveriam enormes dificuldades,
talvez as maiores de toda a fenomenologia e demandariam uma anlise cautelosa e
paulatina, sem a garantia de uma apresentao de resultados seguros. Aqui podemos
acompanhar o proceder investigativo de Husserl que se desincumbe das exigncias a
que deve se submeter um autor, e, na postura de professor, tem a liberdade de
perscrutar domnios de problemas ainda indecididos, ou, como ele afirma, as coisas,
cujos limites so fluidos9. Desta forma, a proposta do curso consiste mais em buscar
uma formulao clara das dificuldades e ponderar quais seriam suas possveis
solues, do que em encontrar respostas definitivas. Esta maneira de proceder, alis,
consiste manifestamente num dos traos caractersticos da maior parte dos cursos e
manuscritos de trabalho de Husserl, que tinha como convico que a segurana e a
maturidade dos resultados seriam provenientes de uma ponderao sria de todas as
possibilidades, que s lograria aquele que ao consider-las lhes desse o devido crdito,
ainda que apenas provisoriamente.
Um dos pontos fundamentais das Lies justamente a descoberta de que a fantasia no
se caracteriza como uma forma de conscincia de imagem, tal como Husserl havia
concebido anteriormente. No decorrer da anlise, que tem como fio condutor a
comparao entre o modo como se constituem, de um lado, as imagens fsicas, como a
fotografia, a pintura e a escultura, e de outro, as chamadas imagens mentais, que no
possuem suporte fsico, constata-se que a fantasia no pode ser considerada um modo
mediato de referncia ao objeto, em que um objeto presente representa um objeto
ausente, como no caso das imagens fsicas; a fantasia consiste, ao contrrio, numa
intuio direta e originria de seus objetos, tal como a percepo. Assim, a fantasia se
distingue da percepo, na medida em que na segunda os objetos aparecem diretamente
como presentes, e na primeira eles aparecem como ausentes.

9
Hua XXXVIII, p. 5
13

Entretanto, muitas dificuldades tero de ser enfrentadas, como atestam as inmeras


notas de trabalho dedicadas questo publicadas nos volumes X e XXIII da
Husserliana, a fim de se encontrar no vivido o que responde por estas diferentes
caracterizaes presente e presentificado, ou seja, pelas diferentes formas de
conscincia do tempo. Como Husserl afirma no incio de suas Lies para uma
Fenomenologia da Conscincia Interna do Tempo, subsequentes s anlises da fantasia,
a tarefa de definir os diferentes atos intuitivos implica a anlise das diferenas dos atos
em que o tempo se constitui10. Nesse sentido, a anlise da conscincia de percepo,
da conscincia de fantasia, memria e expectativa no estar completa enquanto a
temporalidade no for includa na anlise11, e, por outro lado, a investigao dos atos
intuitivos em suas diferenas se revela como pressuposto fundamental para a anlise da
conscincia do tempo.
Esta, por sua vez, levar a ao reconhecimento dos limites da teoria da intencionalidade
apresentada nas Investigaes, os quais j comeam a se manifestar na anlise das
fantasias. O modelo inicialmente esboado para explicitar as diferentes modalidades
intencionais, denominado esquema apreenso-contedo de apreenso, se revela
insuficiente para dar conta do aspecto temporal envolvido nos atos de presentificao, o
que vem tona na parte final de Fantasia e Conscincia de Imagem, em que parecem
faltar elementos para uma delimitao clara da fantasia, e, consequentemente, para sua
distino em relao percepo. Uma das dificuldades implicadas neste modelo,
segundo o qual o temporal (das Zeitliche) se constitui mediante um contedo realmente
vivido na conscincia do tempo, que animado por uma representao temporal, pela
apreenso do tempo12, justamente precisar o que enseja que a apreenso deste
contedo imanente, neutro por princpio, seja ora presentante, perceptiva, ora
presentificante; sem essa resposta, deparamos com a possibilidade de uma
arbitrariedade na determinao do carter temporal dos objetos. Neste sentido, ele se
pergunta: pode o mesmo contedo, que funciona como presentante numa percepo,
funcionar arbitrariamente como representante numa memria?13 Outra dificuldade
enfrentada por Husserl refere-se compreenso de como os contedos sensveis, que
nas descries das Investigaes Lgicas so concebidos como realmente presentes na
conscincia, podem fazer parte de uma apreenso presentificante, em que o objeto

10
Hua X, p. 394
11
Idem, p.394
12
Hua X, p.317
13
Hua X, p.317
14

est dado como ausente. No texto nmero 8 do volume XXIII, Husserl faz uma crtica
radical ao esquema apreenso-contedo de apreenso. Ali ele afirma: eu no percebi
(...) que na fantasia de uma cor, por exemplo, no h algo presente, no est dado um
vivido de cor, que representa a cor efetiva. Segundo esta interpretao, sensao de cor
e fantasma de cor seriam em si mesmos a mesma coisa, dotados apenas de diferentes
funes14. Essa nova anlise implicar o reconhecimento de que a apreenso
perceptiva no se diferencia em sua essncia da apreenso de fantasia. Temos, no caso
da fantasia, uma modificao total da conscincia, que caracterizada agora como
conscincia do presente modificada reprodutivamente.
Alm de seu vnculo intrnseco com a compreenso conscincia interna do tempo, as
anlises da fantasia tero um papel crucial tambm na elucidao de seu carter
irrealizante de toda experincia, o que revela seu parentesco com a modificao de
neutralidade, entendida como suspenso do carter de crena, ou epoch
fenomenolgica, a qual ser responsvel por tornar acessvel o campo da conscincia
transcendental15; nesta medida, elas sero fundamentais para a compreenso do que
Husserl designa em Idias I a atitude fenomenolgica, que pe fora de circuito a tese
geral inerente atitude natural16, em que o mundo natural dado como efetividade a
nosso dispor, abrindo assim um novo terreno de investigao, a saber, o da conscincia
pura em seu ser prprio absoluto.17 No ltimo texto do volume XXIII da Husserliana,
intitulado Fantasia Neutralidade, de 1921/1924, Husserl apresenta uma reflexo
mais aprofundada acerca da relao entre a modificao de neutralidade e a atitude
natural, de um lado, e a atitude fenomenolgica, de outro: traa-se ali uma distino
entre as diferentes formas de conscincia neutra, cujos caracteres lhes so impressos
pelas motivaes que as provocam: a conscincia neutra pode surgir como uma idia,
como conscincia de imagem numa figura, como jogo livre de reprodues (...), mas
tambm como absteno voluntria de toda posio18. A palavra fantasia, contudo,
s deve designar aquele fazer espiritual que no serve a fins da vida prtica, a saber,
aquele fazer desinteressado, o qual no visa, por exemplo, encontrar decises para o
mundo consciente19. Neste sentido, Husserl afirma que as abstenes de posies

14
Hua XXIII, p. 265
15
Ideias I, 33
16
Idem, 32
17
Idem, 50
18
Hua XXIII, p. 577
19
Idem, p.577
15

sempre possuem na vida natural uma importncia para o ganho de novas posies20
trata-se do impedimento da crena que tem como finalidade a reflexo sobre ela, ou
de sua suspenso motivada pelo surgimento de uma nova crena: estas neutralizaes
se do, contudo, ainda na atitude natural, visto que o interesse se volta em geral nesses
atos para o ser ou no ser dos objetos, ou, nas palavras de Husserl, para o prprio
objeto21.
J a fantasia propriamente dita, tambm descrita por Husserl como reino da ausncia
de fins, do jogo22, remete a um direcionamento do pensamento radicalmente diferente.
O autor se pergunta: quando o interesse no se volta para o ser, como ento?23
Vivenciamos um impedimento do anseio s tomadas de conhecimento e ao
conhecimento contnuo, que funda um novo direcionamento, em que tomamos uma
aparncia como aparncia, uma imagem estereoscpica, um objeto-imagem enquanto
tais24: o interesse volta-se ao objeto intencional no seu como. Consequentemente, a
fantasia pode muito bem ter funo temtica para fins estticos e filosficos25, j que
apenas ela que pode promover a sada da atitude natural, onde estamos voltados
exclusivamente aos objetos do mundo enquanto existentes, para nos levar atitude
fenomenolgica, onde o sentido do ser poder ser explicitado.
Husserl atribuir fantasia igualmente uma funo importante na prpria conduo da
investigao fenomenolgica, em virtude de seu carter essencialmente livre, oposto
ao carter essencialmente atado prprio experincia originria perceptiva. Como
sabido, a fenomenologia distingue-se das cincias empricas por consistir numa
investigao de essncias, e no de fatos: as essncias, definidas como aquilo que se
encontra no ser prprio de um indivduo como o que ele 26, constituem um novo reino
de objetos dados mediante uma apreenso intuitiva diferente das intuies sensveis, em
que nos so dados os objetos individuais. A ideao, ou viso de essncia, s pode se
dar, contudo, sobre a base de uma intuio individual, que lhe serve de conscincia
exemplar, e esta pode ser tanto uma conscincia que pe a existncia de seu objeto,
como a percepo ou a memria, quanto uma mera imaginao, visto que o que est em
jogo no a existncia do objeto, mas o seu como. Husserl afirma num texto de 1918,

20
Este movimento descrito como anseio da razo a um telos infinito.Idem, p.583.
21
Idem, P. 584
22
Idem, p.584
23
Idem, P.583
24
Idem, P.583
25
Idem, P.577
26
Idias I, 3
16

em que compara a experincia originria fantasia, que aquilo que denominado


objeto parece ser imune a todas as modalidades de efetividade e fantasia, a todos os
modos e posies do tempo, a todo o ser e no ser27, ou seja, em essncia podemos
ter os mesmos objetos dados em quaisquer experincias. Na fantasia, contudo, temos
um acesso privilegiado ao objeto - o que decorre de seu maior grau de liberdade em
relao experincia perceptiva. Nesta se constitui sistema ilimitado de experincias
atuais28, com horizontes abertos de experincia, cuja liberdade vinculada esfera da
corporeidade e dos atos psquicos livres: as percepes apenas desaparecem quando
fechamos os olhos, partimos para outro lugar, etc. Se no fizermos isto elas
permanecem do jeito que esto e no se alteram por intermdio de nossa vontade.29 A
fantasia, ao contrrio, caracteriza-se por sua arbitrariedade incondicionada, j que seu
horizonte no pr-designado como o horizonte da experincia; ela pode, contudo, se
submeter unidade de um sentido ou ao estilo essencial de um horizonte30, e produzir
variaes dentro deste mesmo sentido: cada novo passo limita e abre novamente ainda
no mesmo estilo possibilidades ilimitadas31, o que nos permite entender seu papel nas
plasmaes estticas, em que se criam objetos ideais, cujo sentido pode ser
compartilhado intersubjetivamente, e no mtodo de clarificao de essncias, a partir do
qual podemos intuir nos mltiplos exemplares da fico a extenso e o limite de cada
sentido. Nesta medida, afirma-se a primazia da fantasia em relao percepo no que
diz respeito conduo da apreenso eidtica. No 70 das Idias, Husserl compara o
fazer do fenomenlogo ao fazer do gemetra: embora ambos obtenham no exemplo
originrio a clareza e a estabilidade, eles no podem extrair da experincia originria
todas as configuraes particulares possveis, o que torna imprescindvel o recurso ao
dado imaginrio: desta maneira, assim como na arte32, tambm na fenomenologia a
imaginao deve ser abundantemente exercitada33, o que faz dela o elemento vital da
fenomenologia.

***

27
Hua XXIII, p.527
28
Idem, p.535
29
Fantasia e Conscincia de Imagem, 6
30
Hua XXIII, p.535
31
Idem, p.536
32
Fantasia e Conscincia de Imagem, 1
33
Idias I, 70
17

Em nossa introduo traduo de Fantasia e Conscincia de Imagem apresentamos


inicialmente a teoria da intencionalidade desenvolvida nas Investigaes Lgicas, cujos
elementos consideramos fundamentais para a compreenso das anlises empreendidas
nas Lies. Em seguida, buscamos retraar o percurso feito por Husserl nas Lies,
destacando as dificuldades deparadas por ele na anlise, bem como suas solues: num
primeiro momento nos ocupamos do tratamento das imagens fsicas, cuja estrutura
ser distinguida daquela dos signos e dos smbolos; num segundo momento, abordamos
a anlise das fantasias, ou imagens mentais, cuja estrutura se revelar diferente
daquela da imagem fsica, uma vez que nela no h necessariamente figurao. Esta
nova descrio da fantasia levar Husserl a uma descoberta importante: a estrutura da
fantasia se revela muito prxima da estrutura da percepo, uma vez que em ambos os
casos o objeto intudo de maneira imediata, ao contrrio da imaginao
propriamente dita, em que o objeto intudo mediante uma imagem. Tais concluses o
conduziro ao reconhecimento de que a diferena entre percepo e fantasia no reside
nas diferentes formas de apreenso dos contedos sensveis, como ele havia pensado
anteriormente, mas numa diferente caracterizao da conscincia, que pode ser ora
vivida de maneira atual, ora modificada, sem que sua essncia seja alterada, uma
vez que tudo que podemos viver na experincia atual pode ser reproduzido na
fantasia. Esta, contudo, no compartilha dos limites da experincia atual: ela
essencialmente livre. Nesta medida, podemos compreender sua importncia para o
fazer do artista e do fenomenlogo, cujas tarefas consistem justamente em fazer ver,
segundo Husserl, o fenmeno mundo, o que s possvel a partir do descolamento
da experincia atual operado na fantasia.
18

Intencionalidade e Imaginao

1. A concepo de intencionalidade nas Investigaes Lgicas

A noo husserliana de ato intencional, tal como apresentada na primeira edio das
Investigaes Lgicas, publicada em 1901, resulta de uma reelaborao do conceito
brentaniano de fenmeno psquico, introduzido em sua obra Psicologia sob um Ponto
de Vista Emprico, de 1874. Tendo em vista a delimitao de um campo de investigao
prprio psicologia e sua caracterizao como uma cincia distinta das cincias
naturais, Brentano prope ali uma classificao geral dos fenmenos, enquanto objetos
destas diferentes cincias, em fsicos e psquicos. A principal caracterstica destes
ltimos, que no pode ser encontrada nos fenmenos fsicos dos quais as cincias
naturais devem se ocupar a circunstncia de que eles se referem ou se dirigem a um
objeto imanente34: todos eles se caracterizam por aquilo que os escolsticos da Idade
Mdia chamaram de inexistncia intencional (ou mental) de um objeto 35. Esta relao
no deve ser compreendida, segundo ele, como uma relao a um objeto real, existente
fora da mente, mas como uma relao de incluso, a qual pode, por sua vez, apresentar
diferentes caracterizaes: todos os fenmenos incluem algo como um objeto em si,
embora nem todos o faam da mesma maneira. Na representao algo representado,
no juzo algo afirmado ou negado, no amor, algo amado, no dio, algo odiado, no
desejo, algo desejado, etc.36 Assim, o fenmeno psquico diferente do fenmeno
fsico, na medida em que o contm como objeto: quando ouvimos um som, por
exemplo, este som parte de meu ouvir, e no pode ser identificado ou confundido com
este ouvir. Neste sentido, Brentano afirma: toda idia ou representao que eu adquiro
tanto pela percepo sensvel quanto pela imaginao so exemplos de fenmenos
mentais; no entanto por representao eu no designo aquilo que representado, mas

34
BRENTANO, F. Psychologie vom empirischen Standpunkt, Livro 2, Captulo 1, 5.
35
Alm da caracterstica da inexistncia intencional, que consiste no nico trao caracterstico positivo
destes fenmenos, Brentano ainda aponta outras caracterizaes que no so compartilhadas pelos
fenmenos fsicos, como, por exemplo, o fato de eles poderem ser percebidos somente pela percepo
interna, o fato de serem ou representaes ou se fundarem sobre representaes, e o fato de terem
existncia real: o conhecimento, o prazer e o desejo existem realmente. Cor, som e calor possuem apenas
existncia fenomenal e intencional. Cf. Idem, ibidem, Livro 2, captulo 1, 1-6
36
Idem, ibidem, Livro 2, Captulo I, 5. Brentano distingue trs classes de fenmenos psquicos: as
representaes, os juzos e os sentimentos. As representaes constituem a classe fundamental, sobre a
qual se fundam tanto os juzos quanto os sentimentos: nelas que se estabelece primariamente a relao
ao objeto. Elas se subdividem em trs tipos: conceitos, fantasias e sensaes. Cf. Idem, ibidem, Livro 2,
Captulo 6, 3
19

antes, o ato de representar. Deste modo, ouvir um som, ver uma paisagem, sentir
frio ou calor so exemplos de fenmenos psquicos, ao passo que som, paisagem,
frio so exemplos de fenmenos fsicos.37
Nas Investigaes Lgicas, Husserl refere-se a esta delimitao brentaniana do
fenmeno psquico, compreendido essencialmente enquanto ato intencional, como a
mais notvel e importante do ponto de vista filosfico dentre as classificaes da
psicologia descritiva38. Para ele, tanto a relao intencional ao objeto quanto os
diferentes modos desta relao so dados evidentes que podem ser verificados com base
em exemplos: se compararmos um ato perceptivo a um ato de fantasia, notaremos que
ambos se referem a um objeto, mas o fazem de diferentes formas - ora o objeto
imaginado, ora ele percebido. No entanto, Husserl faz aqui uma crtica radical
maneira como Brentano descreve esta relao entre ato e objeto, que ir constituir
um dos pilares de sua nova concepo de intencionalidade. Segundo ele, dizer que os
objetos entram na conscincia ou que a conscincia entra em relao com eles de
uma ou de outra maneira, ou ainda que os vividos intencionais contenham algo como
um objeto em si39, leva a dois mal-entendidos no tocante compreenso da relao
intencional: podemos compreend-la, de um lado, como uma ao40 da conscincia
sobre o objeto da conscincia, e, de outro, como uma relao entre duas coisas que se
encontram realmente na conscincia ato e contedo de ato. A relao intencional no
deve ser compreendida, segundo Husserl, como uma relao de incluso, mas como
uma relao de inteno: se eu represento o deus Jpiter, isto significa que eu tenho
um certo vivido de representao, em mim (na minha conscincia) se realiza o
representar do deus Jpiter. Pode-se desmembrar este vivido intencional como se quiser
em anlise descritiva, algo como o deus Jpiter no poder ser encontrado ali.41 Ter o
vivido representao do deus Jpiter presente na conscincia , assim, o mesmo que
visar o deus Jpiter. No entanto, no se pode dizer que esta inteno, que tambm ser
denominada carter de ato do vivido, esgota o ser do ato. Alm dela, encontram-se
presentes no ato os contedos imanentes em sentido prprio - os chamados contedos

37
BRENTANO, F. Psychologie vom empirischen Standpunkt. Livro dois, Captulo 1, 1.
38
HUSSERL, E. Quinta Investigao Lgica. 9
39
Idem, 11 e Psychologie vom empirischen Standpunkt, Livro 2, Captulo 7, 1 e Livro 2, Captulo 1,
5.
40
Segundo Husserl, o ato no deve ser entendido como uma atividade ou como um fazer do eu ou da
conscincia (Bethtigung), mas como um vivido intencional. Cf. Quinta Investigao Lgica, 13.
41
Cf. Idem, 11. Vale lembrar que esta no incluso do objeto no ato vale para todos os tipos de objeto,
sejam eles reais, fictcios, ideais ou at mesmo impossveis. Para o ato de representar indiferente a
natureza do objeto representado.
20

sensveis ou sensaes - que funcionam como suportes para a inteno: opera-se aqui
uma distino, ausente em Brentano, entre o contedo intencional do ato ou objeto,
que visado, mas no imanente ao ato em sentido real, e o contedo sensvel, que
parte integrante do ato, mas no ele mesmo visado; neste sentido, Husserl afirma: eu
no vejo minhas sensaes de cor, mas coisas coloridas, eu no ouo minhas sensaes
de som, mas a cano da cantora.42
A razo para esta distino se evidencia na crtica husserliana concepo de
conscincia de Natorp, que , segundo ele, o maior opositor da teoria brentaniana da
intencionalidade43. Para este, no se deve fazer na conscincia distino alguma entre o
ato e o contedo do ato, visto que nada se pode observar ali alm da presena de um
contedo: quando ouo, por exemplo, noto este som, mas no o ato de ouvir o som.
Neste sentido, ele afirma acerca do contedo: a sua presena para mim a minha
conscincia dele44. Segundo Husserl, Natorp no atenta para o fato de que a doao
deste contedo para a conscincia pode ocorrer de diferentes maneiras: podemos, por
exemplo, voltar nossa ateno para um determinado contedo ou desvi-la dele; em
ambos os casos, o contedo est presente, mas esta presena sempre nuanada. H,
contudo, uma diferena ainda mais radical no que concerne doao do contedo para
mim: a presena do contedo na conscincia no equivale presena do objeto. Duas
pessoas podem ter as mesmas sensaes e perceber objetos diferentes, ou ento ter
sensaes diferentes e perceber o mesmo objeto. Isto fica claro, se tomamos como
exemplo a percepo de uma caixa: posso olh-la por cima, e tenho ento um
determinado complexo de sensaes, posso olh-la de lado e terei outro complexo de
sensaes. No entanto, vejo sempre o mesmo objeto: vivemos uma conscincia da
identidade45. Husserl questiona qual seria ento o possvel fundamento deste
descompasso entre os contedos imanentes e o objeto percebido: no seria correto
dizer que em ambos os lados esto dados contedos de sensao, mas que eles so
interpretados (apreendidos, apercebidos) num mesmo sentido46? A conscincia no
pode, portanto, ser reduzida simples presena de contedos, ou ento, se se quiser

42
Idem, ibidem, 11
43
Para Husserl, o fato de Brentano no reconhecer diferenas especficas na classe das representaes faz
com que a noo de ato parea uma forma vazia: fantasias e percepes, por exemplo, s se distinguem
por seus contedos. Cf. Fantasia e Conscincia de Imagem, 4.
44
Idem, Quinta Investigao Lgica, 14
45
Idem, ibidem, 14 importante notar que embora tenhamos uma conscincia de identidade, ao
apreendermos os contedos segundo um mesmo sentido, os fenmenos no so iguais. Eles diferem
justamente segundo os contedos sensveis.
46
Idem, ibidem,14
21

continuar falando na presena de meros contedos, como Natorp, faz-se necessrio


distinguir entre os contedos, compreendidos como apreenses objetivantes, e os
contedos sensveis, apreendidos por estes atos: eles so aquilo que excede no vivido a
presena bruta da sensao, o carter de ato que anima, por assim dizer, as sensaes e
faz com que percebamos ou imaginemos esta ou aquela objetidade, por exemplo, que
vejamos esta rvore, que ouamos aquela campainha47. Ambos os contedos esto
realmente presentes na conscincia, temos conscincia deles, mas no no mesmo
sentido que temos conscincia do objeto: quando percebo um objeto, este ato de
perceber e os contedos sensveis so vividos, mas no aparecem48, ao passo que o
objeto aparece, mas no vivido: a presena do contedo sentido algo
completamente diferente da presena do objeto percebido, que presentado mediante o
contedo, mas no est presente realmente na conscincia.

2. Os trs momentos do ato: matria, qualidade e representao (Reprsentation)

Depois de traar essa primeira distino fundamental entre o contedo sensvel e o


contedo intencional do ato e explicitar sua compreenso do carter de ato enquanto
apreenso objetivante, Husserl busca especificar a segunda caracterstica principal da
conscincia apontada por Brentano, a saber, sua referncia a um objeto segundo
diferentes modos. Como vimos, os atos so definidos essencialmente por sua relao a
um objeto intencional, que Husserl denominar matria do ato ou sentido de
apreenso49. Este momento matria sempre dado numa inteno de carter
especfico que ser chamado de qualidade do ato: diferentes atos podem se referir
ao mesmo contedo, mesma matria, de diferentes maneiras o mesmo contedo

47
Nasce aqui o que Husserl denominar posteriormente esquema apreenso-contedo de apreenso,
que servir de fio condutor na anlise comparativa entre atos perceptivos e imaginativos realizada nas
Lies de 1904-1905. Nestas Lies, Husserl busca caracterizar as diferentes formas ou espcies de
apreenso que constituem a bases desses atos: de um lado, apreenso perceptiva, de outro a apreenso de
fantasia. Cf. Fantasia e Conscincia de Imagem, 2.
48
Husserl chama a ateno para o fato de que isso vale para a percepo de objetos externos quanto para a
percepo da prpria conscincia, a chamada percepo interna: aqui h normalmente uma coincidncia
parcial, mas pode haver tambm uma coincidncia total no caso da percepo adequada, em que o
contedo imanente ao mesmo tempo vivido e objeto da percepo. Cf. Quinta Investigao Lgica,5
49
Os atos que possuem a mesma matria no apenas visam o mesmo objeto, mas o visam como
determinado de uma certa maneira: dois juzos so essencialmente os mesmos onde tudo que vale para
um vale para o outro eles tem o mesmo valor de verdade. Cf. Sexta Investigao Lgica, 25 e Idias
I, 88. Em Idias I, este objeto, que receber a denominao de noema entendido como o correlato ou
componente no real do ato, na medida em que no parte real do vivido. O noema de um ato de
percepo o percebido como tal, no ato do desejo o desejado como tal. Ele tambm denominado o
sentido do ato.
22

ora contedo de um juzo, em outros casos contedo de uma questo, de uma dvida,
de um desejo, etc. O momento da qualidade unido ao momento da matria perfaz o que
Husserl chama a essncia conceitual do ato: embora esses momentos possam ser
separados por abstrao, impossvel que um ato seja composto somente de matria ou
somente de qualidade.
Entretanto, Husserl constata que a essncia intencional no esgota o ato
fenomenologicamente, ou seja, os atos que possuem a mesma matria e a mesma
qualidade podem ainda apresentar diferenas descritivas: se comparamos um ato de
percepo a um ato de memria, notamos que estes podem compartilhar a matria e a
mesma qualidade, quando, por exemplo, visamos o mesmo objeto na qualidade da
crena. Contudo, essas representaes intuitivas exibem caractersticas
essencialmente distintas, que sero atribudas s diferentes formas de apreenso dos
contedos sensveis, tambm denominadas momento representao (Reprsentation)
dos atos. Este define a relao que se estabelece entre a matria do ato e os contedos
sensveis, que constituem a sua base de representao, ou seja, a forma como a matria
representada, e responde pelas diferenas entre os atos intuitivos, como a percepo, a
fantasia, a conscincia de imagem e a memria, de um lado, e os atos no intuitivos, em
que o objeto visado no intudo propriamente, como ocorre no caso dos signos e dos
smbolos.50
Embora Husserl reconhea as formas de representao como uma diferena
fenomenolgica irredutvel, ele afirma no ser ainda capaz de mostrar com preciso no
que consistem estas diferentes espcies de apreenso. Certas passagens das
Investigaes, contudo, j oferecem algumas pistas para a sua compreenso. Na Sexta
Investigao, traa-se uma distino entre percepo, imaginao e signo, que tem como
fio condutor a relao entre o contedo sensvel e o objeto representado, ou matria do
ato. Nos signos, esta relao caracteriza-se como acidental, isto , o contedo
representante no possui nada em comum com a coisa representada, ao passo que nas
intuies, sejam elas perceptivas ou imaginativas, h um relao interna entre os
contedos e a matria: s pode servir como representante intuitivo de um objeto o
contedo que lhe semelhante ou idntico51, o que exclui a possibilidade de que
apreendamos determinado complexo de contedos segundo um sentido arbitrrio.
Husserl afirma: enquanto o qu ns apreendemos um contedo (segundo qual sentido

50
Quinta InvestigaoLgica, 44
51
Sexta Investigao Lgica, 26.
23

de apreenso) no depende de nossa vontade.52 Opera-se, portanto, nesta descrio,


uma aproximao entre imaginao e percepo, na medida em que ambas se
caracterizam como atos em que o objeto aparece, ou seja, em que os contedos sensveis
apresentam ou representam determinidades dos objetos visados. Esses atos se
distinguem dos atos signitivos, pois so dotados do que Husserl chamar carter de
plenitude (Flle), ausente nos atos signitivos, tambm denominados vazios.
Entretanto, embora se constate certa semelhana entre os atos intuitivos no tocante
plenitude, pode-se notar uma grande diferena no que concerne s apreenses em jogo
no caso das percepes e das imaginaes53: ao contrrio destas ltimas, a percepo
caracteriza-se pelo fato de que seus objetos aparecem eles mesmos de maneira presente,
e no em imagem. A apreenso perceptiva possui carter presentante
(prsentierend), enquanto a apreenso imaginativa ou figurativa possui carter
representante (re-prsentierend), o que faz com que o objeto que aparece no valha
por si, mas remeta a outro objeto que lhe semelhante. Esta remisso da apario a
uma objetidade que no aparece propriamente, mas apenas presentificada, um
trao que aproxima a imaginao do modo intencional prprio aos signos: aqui tambm
temos uma primeira apario sensvel perceptiva, que serve de suporte para a visada do
objeto designado. Isto s possvel, segundo Husserl, em virtude de uma nova inteno,
que se une primeira apreenso e faz com que no visemos o objeto que aparece, mas
algo outro: h, portanto, aqui uma intencionalidade dupla, em que uma inteno se
funda sobre outra, ou, em outras palavras, constitui-se aqui uma relao mediata ao
objeto.
Contudo, como afirmamos acima, Husserl reconhece em diversas passagens que a teoria
concernente s diferentes formas de apreenso ainda carece de aprofundamento. No 26
da Sexta Investigao Lgica, depois de chegar a uma concluso acerca dos elementos
que compem o vivido objetivante, a saber, a matria de apreenso (ou sentido de
apreenso), a forma de apreenso e o contedo apreendido, que se diferencia do
objeto da apreenso, ele afirma: se indagarmos agora, por fim, o que faz com que o
mesmo contedo, no sentido da mesma matria, possa ser apreendido ora maneira de
um contedo signitivo, ora maneira de um contedo intuitivo, ou em que consiste a
especificidade da forma de apreenso, eu no serei capaz de dar uma resposta que nos

52
Sexta Investigao Lgica, 26.
53
Nas Investigaes, o conceito de imaginao abrange tanto as imagens mentais, como a fantasia e a
memria, quanto as imagens fsicas.
24

leve adiante. Algo semelhante dito acerca da distino entre a fantasia e a percepo,
no 14 da Quinta Investigao, em que Husserl admite no ter atingido um resultado
efetivo, dada a falta de uma base fenomenolgica devidamente preparada e a
consequente escassez de conceitos claros e formulaes da questo. A despeito disto,
ele afirma estar certo de que em ambos os casos esto em jogo diferentes formas de
inteno, cuja explicitao, como veremos, consistir a tarefa principal das Lies de
Inverno de 1904-1905.

3. A caracterizao da fantasia e da imagem fsica como representaes figurativas

Como vimos, nas descries das Investigaes Lgicas a imaginao caracterizada


como um modo de conscincia mediato, anlogo conscincia signitiva: os objetos que
aparecem no valem por si mesmos, mas servem de suporte a uma visada referida a
outro objeto, semelhante a ele (no caso da imagem) ou completamente diferente dele
(no caso do signo). Este modo de conscincia oposto percepo, em que os objetos
esto dados eles mesmos em carne e osso, no modo da presena: temos aqui, no mbito
do vivido, uma apreenso perceptiva destinada a animar os contedos sensveis
designados sensaes. Husserl buscar definir agora o que responderia por esse carter
mediato da representao presente tanto na imaginao fsica quanto na fantasia.
Segundo o modelo de intencionalidade, que buscamos apresentar em linhas gerais, em
que distinguem sentido, forma, e contedo de apreenso, de um lado, e objeto
representado, de outro, a diferena entre imaginao e percepo s poderia residir na
diferente forma de apreenso na chamada apreenso figurativa que teria a funo de
animar estes contedos de maneira diferente, ou numa diferena entre os prprios
contedos, as sensaes e os fantasmas. Esta segunda hiptese, contudo, se revela
problemtica ao olhar de Husserl, uma vez que se constata entre eles uma
correspondncia evidente: ao vermelho sentido corresponde um fantasma sensvel: o
vermelho que paira atualmente diante de mim na presentificao de um vermelho54.
Poderia haver aqui diferenas essenciais, cujo comportamento resultaria numa
correspondncia to exata?
A investigao voltada, ento, inicialmente descrio das especificidades da forma
de apreenso que fazem com que os prprios objetos apaream em imagem. O

54
Cf. Fantasia e Conscincia de Imagem, 5.
25

principal trao destas representaes consiste em que nelas esto dados dois objetos, a
que podemos nos referir: a coisa visada, e a imagem que aparece. Na fantasia,
podemos notar esta distino claramente: Quando o Palcio de Berlim paira diante de
ns numa imagem da fantasia, precisamente o Palcio em Berlim a coisa visada,
representada. Mas dela distinguimos a imagem que paira, que no uma coisa real, e
no est em Berlim55. Aqui Husserl chama a ateno para o fato de que o atributo
imagem, que usamos para nos referir a esta apario, no originado de uma reflexo
que compara dois objetos e constata certa semelhana entre eles. A mera semelhana
est longe de ser o nico trao distintivo dos objetos que chamamos imagem, visto que,
se assim fosse, quaisquer objetos semelhantes seriam a imagem um do outro. A
imagem, ao contrrio, caracteriza-se como uma forma especial de intencionalidade, em
que o objeto no apenas aparece, como nas percepes normais, mas tambm serve para
figurar, ou trazer presena outro objeto semelhante ou igual a ele, que, por sua
vez, est ausente.56 Alm disso, diferentemente dos objetos figurados, que podem ser
fictcios ou reais, a imagem distingue-se dos demais objetos por ser um objeto
inexistente, o que vale tanto para as imagens da fantasia quanto para as imagens
fsicas : em ambos os casos, elas so na verdade um nada, o discurso que se refere a
elas como coisas possui manifestamente um sentido modificado57. Dito de maneira
mais exata, Husserl critica aqui radicalmente a ideia de que a imagem da fantasia possa
ser concebida como um objeto imanente ao esprito que tivesse em seu interior uma
existncia psicolgica, assim como a coisa real existe na realidade; ao contrrio, e
conforme sua teoria da intencionalidade, a imagem consiste num encadeamento de
contedos sensveis, sobre os quais se funda certa conscincia de apreenso, o que
resulta na conscincia de imagem. No caso das imagens fsicas, de maneira semelhante,
a imagem que aparece no pode ser identificada ao objeto real, por exemplo, tela com
sua distribuio de pigmentos, que podemos rasgar ou pendurar na parede, mas ela
consiste tambm num certo encadeamento de sensaes, que o espectador, ao olhar a
tela, vivencia em si, e na apreenso e a visada, que ele constri sobre ela, de maneira
que se instaure para ele a conscincia da imagem.58

55
Idem, 8
56
Segundo Sartre, a originalidade da reflexo husserliana sobre a imagem consiste justamente em no a
conceber mais como um contedo psquico, mas como uma estrutura intencional especfica. Cf.
SARTRE, J.P. A imaginao. Os pensadores, XLV, So Paulo: Abril Cultural, 1973. P.106.
57
Fantasia e Conscincia de Imagem, 10
58
Idem, 10
26

A dificuldade a ser enfrentada aqui precisamente compreender o funcionamento da


intencionalidade da imaginao, que se revela mais complexa que aquela da
percepo, uma vez que temos na unidade da representao um referimento a mltiplas
objetidades; na fantasia, referimo-nos imagem que aparece, que Husserl designa
objeto-imagem, e ao objeto figurado, ou tema da imagem, que no aparece em
sentido prprio ou presente. J no caso das imagens fsicas, a situao um pouco
mais complicada. Alm do objeto-imagem e do tema da imagem, temos tambm a
coisa-imagem, que se caracteriza como uma apario perceptiva, e serve para
despertar a apario do objeto-imagem.
Na medida em que esto dadas numa nica representao de imagem mltiplas
objetidades, sua constituio pressupe necessariamente, segundo Husserl, a efetuao
de mltiplas apreenses objetivantes, cuja relao deve se caracterizar como um
entretecimento, j que o objeto figurado no aparece ao lado da objeto-imagem,
numa representao separada, mas nele, ou atravs dele.59 Nisto consiste
precisamente o carter paradoxal do objeto-imagem, que alm de constituir uma
apario, que pode ter uma base perceptiva ou puramente imaginria, tem tambm a
funo de apresentar ou exibir outro objeto, diferente dela.

59
Isto no quer dizer que a intuio do tema da imagem decorra da abstrao de certos momentos do
objeto-imagem: o tema intudo na imagem como um todo. Cf. Fantasia e Conscincia de Imagem,
25
27

A constituio da imagem fsica

1. A descrio da imagem fsica

A primeira diferena entre representao de fantasia e representao de imagem fsica


apontada por Husserl concerne s diferenas entre suas apreenses fundantes, que fazem
aparecer o objeto-imagem, chamado tambm de apario primria. Na fantasia, temos
apenas uma apario, ao passo que na imagem fsica temos duas: a apario do objeto
fsico e a apario do objeto-imagem. Segundo ele, ambos os objetos aparecem
diretamente, em sentido pleno e prprio60: temos aqui, de um lado, a apario de uma
coisa presente espacialmente em continuidade com o resto do campo perceptivo, no
interior do qual ela se insere, ela est, por exemplo, pendurada sobre minha
escrivaninha; de outro lado, temos a apario do objeto-imagem, por exemplo, do
Imperador Maximiliano a cavalo, que aparece como uma figura tridimensional61.
Husserl chama a ateno para a relao entre ambas as aparies: no podemos dizer do
objeto-imagem, que se caracteriza como uma mera aparncia, como um ficto, que
ele consiste numa parte ou numa face da coisa-imagem62 - os sombreamentos e
contornos que perfazem a apario tridimensional do ficto no podem ser identificados
distribuio de pigmentos realmente presentes na coisa tela. Temos, ao contrrio,
duas aparies resultantes de apreenses diferentes dos contedos sensveis, que ora so
interpretados perceptivamente como coisa, ora figurativamente como imagem. A
questo seria ento compreender a relao entre ambas as apreenses: constituir-se-ia
aqui uma relao de fundao, ou seja, dar-se-ia primeiramente a apreenso perceptiva,
sobre a qual se fundaria a apreenso figurativa?
Husserl afirma que assim parece ser, uma vez que temos de fato diante dos olhos duas
aparies, a que podemos nos referir e atribuir diferentes qualidades. Constata-se,
contudo, que isto impossvel, e por razes essenciais, a saber, as apreenses que fazem
aparecer estes diferentes objetos no podem ocorrer ao mesmo tempo, uma vez que elas
compartilham os mesmos contedos sensveis: as mesmas sensaes visuais so

60
Idem, 21
61
Idem, 9
62
Idem, 9.
28

interpretadas como pontos e linhas sobre o papel e como forma plstica que aparece.63
Como podemos entender esta relao?
A fim de ensaiar uma soluo para essa questo, Husserl faz uma descrio da
circunstncia em que se d para ns o aparecer de uma imagem. Normalmente, ao nos
entregarmos inteno do artista, no atentamos para a apario da coisa, mas sim
para as formas que nos figuram o tema64. Esta apario, contudo, no vem sozinha,
ela acompanhada da apreenso do entorno da imagem, que essencialmente
perceptiva, e que no desaparece, embora no atentemos especialmente para ela. Neste
sentido, a imagem faz parte do campo perceptivo, est includa nele, mas no
constituda por uma apreenso perceptiva normal, na medida em que apresenta um
objeto que no est l de modo presente: aqui no podemos dizer sem mais que vemos
papel.65 Ocorre aqui o que Husserl chama de sobrepujamento da apreenso do papel
pela apreenso de imagem: esta rouba o lugar daquela. Ainda assim, a apreenso
perceptiva do papel continua l, e est em nexo com a apreenso perceptiva do entorno,
que confere o carter de realidade presente. Instaura-se, portanto, um conflito: ao
vencer, o objeto-imagem aparece, os contedos de apreenso se interpenetram com a
apreenso do objeto imagem, eles se fundem na unidade da apario.66 Por outro lado,
e como resultado deste conflito com a apreenso perceptiva, esta apario ser um
nada, ela valer como irrealidade. Ocorre, neste sentido, a ciso do nexo
perceptivo segundo dois valores de realidade: embora tenhamos uma apario em
meio ao campo perceptivo, ela no vale como presente, uma vez que no est em
continuidade com este campo; ela apresenta um objeto que no est l, um no agora.
Os objetos perceptivos que so vistos em sentido prprio no podem jamais constituir
um nico nexo atual com os objetos quase vistos. Isso decorre, segundo Husserl, de
uma lei de essncias: quando uma apreenso conflita com uma segunda apreenso,
disputando os mesmos contedos sensveis, aquela apreenso que est em
continuidade com o restante do campo determinar o presente efetivo; a outra
apreenso, que introduz uma descontinuidade nesse campo, na medida em que se
apodera to somente de um recorte deste todo abrangente perceptivo, constituir um

63
Idem, 21
64
Idem, 22. Vale lembrar a impossibilidade de que, ao atentarmos especialmente para a coisa-imagem,
no notemos seu carter de imagem. Neste sentido, Husserl afirma: a apreenso vai alm da visada, ou
seja, embora no atentemos para o carter representativo do objeto-imagem, ele continua l. Cf. Hua
XXIII, Beilage II.
65
Fantasia e Conscincia de Imagem, 22
66
Idem, 22.
29

mero ficto. 67 Nesse caso, os contedos sensvel fazem o papel de fantasmas, e se


funda aqui, em virtude do conflito, uma conscincia de fantasia68.
Isso no vale unicamente para as aparies de imagem, que representam outro objeto,
mas tambm para as aparies ilusrias, como o basto submerso na gua, que aparece
partido: embora vejamos o basto partido, sabemos pelo tato que ele reto. Este saber
exige empiricamente outra apario, que no se d. Desta maneira, no cremos no que
vemos, uma vez que a apario no toma parte da fora das intenes de crena que se
fundam mutuamente69. Nos pargrafos 11 e 12 da Sexta Investigao, Husserl j faz
meno a essas relaes de continuidade e conflito que constituem o horizonte da
experincia: numa percepo, aquilo que visto e dado, por exemplo, uma face do
objeto ou uma parte sua, apontam para outras percepes possveis que a completam. O
comeo de uma melodia desperta intenes, que so preenchidas em seu decorrer;
embora no conheamos a melodia, os dados j prescrevem, ainda que de maneira
indeterminada, um horizonte de experincias. Algo semelhante ocorre na percepo
visual: quando vejo um padro incompleto, por exemplo, o deste tapete que est
encoberto por mveis, a parte vista dotada de intenes que apontam para uma
complementao (ns sentimos, por assim dizer, que as linhas e formas coloridas
continuam segundo o sentido do que visto)70. Essas intenes exigem um
preenchimento, o que constitui a sntese da experincia perceptiva. Se a inteno no
preenchida, d-se uma forma diferente de sntese, a do conflito: aqui o objeto se
revela diferente daquele que havamos previsto71. No entanto, a experincia do
conflito pressupe uma base de concordncia, ou seja, uma teia de intenes: se
tomarmos um ato isolado, no podemos falar em conflito. O nexo perceptivo
constitui um tecido de intenes parciais, que se fundem na unidade de uma inteno
total (Gesamtintention)72; sem esta relao intencional, a conscincia jamais poderia ir
alm daquilo que est dado a cada momento, no teramos, portanto, a experincia da
continuidade ou da descontinuidade.

67
Idem, 23
68
Idem, 42. A fantasia consiste, deste modo, no momento mais essencial da figurao comum.
69
Idem, 23. Comparar tambm Idias I, 103, e sobretudo 104, em que Husserl trata dos caracteres de
crena e suas modificaes: a certeza da crena desempenha manifestamente o papel da proto-forma no
modificada ou, como tambm deveramos dizer aqui, da proto-forma no modalizada do ser.
70
Sexta Investigao Lgica, 11
71
Vale lembrar que Husserl diferencia inteno de expectativa: no pertence essncia da primeira
estar dirigida a um acontecimento futuro. Cf. Idem, 11
72
Idem, 11
30

Entretanto, embora o objeto-imagem conflite com o campo perceptivo efetivo, dada


sua relao descontnua com ele, ele tambm composto do mesmo tecido de
intenes parciais, fundidos na unidade de uma inteno total: a imagem com suas
figuras representantes e representadas, perfazem um mundo ideal, que um mundo
por si: olhamos atravs da moldura como se olhssemos por uma janela para o espao
da imagem, para a realidade da imagem73. Ao passearmos o olhar por esta apario,
notamos que as objetidades aqui tambm compem uma unidade, e, ainda que a
imagem se movimente, como no cinematgrafo, a unidade tambm mantida na
continuidade das aparies.74
No obstante, este conflito com o campo perceptivo, que enseja a apario do objeto-
imagem como um ficto, ainda no d conta da explicitao da funo representativa da
imagem, ou seja, do fato de que a imagem aparece e, ao mesmo tempo, apresenta
outro objeto distinto dela: a questo aqui compreender como possvel trazer ao
agora perceptivo um objeto que no est aqui e agora, ou, nas palavras de Husserl,
como se d esta passagem em que somos retirados da realidade emprica e elevados ao
mundo intuitivo da figurao.75 Como vimos, Husserl pressupe aqui o entretecimento
de duas apreenses: numa primeira apreenso constitui-se o objeto-imagem, chamado
tambm de apario primria; sobre esta se funda ento uma segunda apreenso, em que
se constitui o tema da imagem. Este, contudo, no aparece propriamente, visto que no
lhe corresponde apario alguma76: a apario perceptiva figura um objeto no
percebido, que no aparece numa segunda intuio ao lado da imagem, mas na
prpria imagem, dado que os contedos disponveis j foram consumidos pela
primeira apreenso. A fim de tornar clara a distino entre objeto-imagem e tema da
imagem, Husserl nos d o exemplo de uma fotografia: o objeto figurado, no caso, uma
criana, tem bochechas coradas, cabelo loiro, ao passo que a criana que aparece
fotograficamente no exibe nada destas cores, mas cores fotogrficas.77 A imagem ,
portanto, essencialmente diferente do objeto figurado: se no houvesse essa diferena,
certamente no teramos a apario de uma imagem, mas a apario do prprio objeto.
Por outro lado, a fim de que se estabelea a relao ao objeto figurado, a imagem deve
partilhar com ele alguns traos, ou seja, assemelhar-se a ele: o objeto-imagem ilustra

73
Fantasia e Conscincia de Imagem, 22
74
Idem, 29
75
Idem, 19
76
Idem, 12
77
Idem,9
31

um objeto que no lhe idntico, mas que, no tocante ao seu contedo, lhe mais ou
menos igual ou parecido78.
Constitui-se, desta maneira, uma intencionalidade dupla, na medida em que podemos
nos referir a dois objetos. No entanto, esse carter duplo diferencia-se essencialmente
daquele presente nas representaes signitivas e simblicas. No caso destas, uma
segunda inteno se junta igualmente apario primria e esta juno no de modo
algum arbitrria: a segunda inteno se funda na apario primria, de maneira que seu
carter determinado por ela.79 Mas aqui o reenvio ao segundo objeto caracteriza-se
por desviar do signo ou do smbolo: estes so dotados de um dever, que consiste em
que eles no apenas trazem consigo a representao do objeto significado, mas tambm
apontam para ele como aquilo que deve ser visado, desviando o interesse de si,
propositalmente80. No caso da conscincia de imagem, ao contrrio, o reenvio ocorre
na imanncia da prpria imagem: a nova apreenso no reenvia ao exterior do
contedo daquilo que aparece, mas reenvia nele ou atravs dele ao objeto propriamente
visado81. Isto s possvel, uma vez que o que aparece se comporta, em virtude de
algumas de suas propriedades intuitivas, como se fosse algo outro, ou seja, na medida
em que logramos intuir nos prprios traos do objeto-imagem o tema da imagem, e
este, por sua vez, nos espreita atravs destes traos. Assim, a segunda apreenso
recobre a primeira e surge ento a conscincia de um novo objeto, que tem um
parentesco interno, uma semelhana com o objeto-imagem enquanto um todo e num ou
noutro ponto em particular82. Sem essa conscincia da semelhana, ou da
correspondncia entre ambos os objetos, no teramos conscincia de imagem.
Entretanto, como vimos, essa conscincia requer que a correspondncia no seja
absoluta, ou seja, que a diferena entre os objetos seja notada, o que pressupe a
presena de momentos no figurativos, que conflitam com as determinidades do
objeto figurado. No caso da escultura, por exemplo, a correspondncia se estabelece
apenas mediante a forma plstica, mas no mediante a colorao. Em virtude desta
disparidade, que pode variar em grau, conforme quantidade ou qualidade dos
momentos figurativos portadores da conscincia de figurao, raramente teremos uma
intuio perfeita do tema. No entanto, ainda que isto seja possvel nos casos-limite,

78
Idem, 14
79
Cf. Sexta Investigao Lgica, 15
80
Fantasia e Conscincia de Imagem, 25
81
Idem, 14
82
Idem, 14
32

em que o objeto-imagem figura o tema em todos seus momentos internos, Husserl


chama a ateno para o fato de que os diferentes nexos intencionais a que eles
pertencem nos impedem de ter uma conscincia do tema como presente: este se insere
em outro contexto que no o atual, ou seja, como se ele estivesse l, mas apenas
como se. Esta nova relao de conflito entre a apario do objeto-imagem e a intuio
do tema responde, portanto, pela funo representativa ou imaginativa do ficto
perceptivo: o ficto, ou, antes, essa conscincia de fico se interpenetra com a
conscincia da representao. Surge aqui a conscincia imaginativa. E ela surge no novo
conflito entre ficto e imaginatum83.

2. As mudanas atencionais e a caracterizao da intuio esttica

Ao caracterizar a estrutura trplice da imagem fsica a partir da descrio do


entretecimento das diferentes apreenses que constituem a coisa-imagem, o objeto-
imagem e o tema da imagem, Husserl chama a ateno para o fato de que sobre o
fenmeno do aparecer da imagem podem se fundar diferentes atos de representao.
Da mesma maneira que, sobre a base de uma nica percepo, ns podemos voltar
nossa ateno ou nosso interesse para alguns aspectos do objeto, sem que os aspectos
preteridos desapaream, tambm aqui no fenmeno da imaginao fsica o visar pode
se dirigir a um dos objetos constitudos, sem que a conscincia de imagem perca sua
especificidade, pois visar o tema da imagem, visar o objeto-imagem e ainda visar o
objeto-imagem como imagem do tema so hbitos diferentes da representao84.
Em Fantasia e Representao Figurativa, Husserl menciona que visar a coisa-imagem
e visar o tema da imagem so os hbitos dominantes na vida comum, ao passo que
visar o objeto-imagem a atitude prpria ao artista e ao psiclogo.85 Costumeiramente,
ao observarmos uma imagem, nosso olhar se volta ao objeto figurado, de maneira que
nos transportamos para o interior da imagem (wir schauen uns dabei ins Bild
hinein)86: ns sentimos a proximidade do objeto, vivemos na imaginao
(Imagination) do tema87. Ocorre algo que se assemelha ao mero fantasiar, em que

83
Idem, 26
84
Idem, 18 Quando visamos o objeto-imagem como imagem do tema, a imagem considerada como
um simples meio para a intuio do objeto. Ela no nos interessa em absoluto.
85
Hua XXIII, p.120. Neste trecho, Husserl se refere no apenas ao objeto-imagem da imagem fsica, mas
tambm s aparies de fantasia, s quais sobretudo o psiclogo deve se voltar.
86
Fantasia e Conscincia de Imagem, 17
87
Idem, 22
33

nos afastamos momentaneamente da realidade emprica e adentramos o mundo da


figurao, e em que o jogo da fantasia pode ser ativado pela apario, de tal modo
que imerjamos no mundo do tema, como quando, ao avistar as imagens de um Paulo
Veronese, nos sentimos transportados para a vida suntuosa dos nobres venezianos do
sculo XVI88. Algo completamente diferente se d, contudo, quando nosso olhar se
volta para o objeto-imagem e nele permanece: aqui ainda temos a conscincia do tema,
a figurao de modo algum desaparece, mas o interesse se concentra essencialmente no
seu modo de apario (Erscheinungsweise). Husserl se refere aqui tanto ao efeito
produzido pelos meios e materiais de reproduo empregados pelos artistas, quanto
escolha do tema e ao modo como ele apresentado. apenas neste direcionamento que
se d a intuio propriamente esttica da imagem. Em Fantasia e Conscincia de
Imagem, entretanto, no encontramos uma descrio pormenorizada das peculiaridades
deste tipo de intuio, que normalmente vem acompanhada do sentimento esttico,
bem como do juzo esttico. No texto nmero 15 do volume XXIII da Husserliana,
Husserl se volta novamente a esta problemtica e coloca a seguinte questo: a que se
volta a conscincia esttica?89 Ao vivermos nessa conscincia, temos uma conscincia
intencional objetiva, afetiva e valorativa que se distingue daquela que temos em geral
quando vivemos em atitude natural, ou mesmo quando, ao lermos um drama, nos
voltamos s pessoas, aes, etc. representadas. Quando os objetos so apenas
observados e tomamos posio em relao a eles, o que ocorre na vida comum, mas
tambm na fantasia, no caso da leitura de uma fico, ainda no temos uma
conscincia esttica. Esta s se d quando no apenas nos voltamos aos objetos, mas
refletimos sobre seu modo de apario, o qual , segundo ele, portador de
caracteres estticos afetivos (sthetischen Gefhlscharakteren), ou seja, quando do
viver no aparecer passamos apario, e vice-versa. Ao fazermos esta passagem, o
sentimento se torna vivo: o objeto adquire (...) uma colorao esttica em virtude do
modo de apario, e o retorno (Rckwendung) apario traz vida o sentimento
originrio90. Nesta medida, podemos fruir esteticamente de quaisquer objetos, e no
apenas das obras de arte: quando nos perguntamos acerca de qual disposio a mais
bonita91, ao decorarmos um salo, tambm vivemos em orientao esttica. O que a
distingue o fato de que aqui interessa apenas o aparecer dos objetos, e no o seu

88
Idem, 17
89
Hua XXIII, p. 389
90
Hua XXIII, p. 391
91
Hua XXIII, p. 145
34

ser: temos conscincia dos mesmos objetos que aparecem de diferentes modos. (...)
indiferente para a tomada de posio objetiva, que se dirige a este objeto e o valora,
o fato de o objeto aparecer nesta ou naquela posio. Mas para a valorao esttica, isto
no indiferente. Assim, Husserl conclui que atitude esttica tem a ver
essencialmente com a diferena entre a conscincia de um objeto em geral e o modo de
apario do objeto.92
Ao descrever o mtodo fenomenolgico em uma carta de 1907 endereada ao escritor e
dramaturgo Hugo von Hofmannstahl93, Husserl afirma um parentesco prximo entre a
atitude fenomenolgica e aquela adotada pelo artista: tanto este quanto o
fenomenlogo, ao se referirem aos objetos, se movem numa esfera que exclui toda
tomada de posio existencial do intelecto e toda tomada de posio da vontade e do
sentimento94. No posicionamento caracterizado como natural, as coisas, que esto
diante de ns no modo sensvel, as coisas, das quais falam o discurso atual e o discurso
cientfico, ns as colocamos como realidades, e sobre essas posies de existncia se
fundam atos do sentimento e da vontade: alegria de que algo seja, tristeza, de que aquilo
no seja, desejo, de que algo possa ser. A atitude caracterizada como esteticamente
pura no deve levar em considerao estas posies de existncia: neste sentido, a obra
tanto menos esteticamente pura, quanto mais nela se faz lembrar do mundo
existencial, (...) quanto mais a obra de arte exige tomada de posio existencial 95: seu
papel no iludir os sentidos ou expressar uma verdade natural. A obra de arte pura,
afirma o autor, capaz de nos colocar (nos forar por assim dizer) no estado daquela
intuio puramente esttica, que exclui aquelas tomadas de posio.96
O que aproxima o artista do filsofo a atitude de tomar o mundo como mero
fenmeno: no caso da filosofia, trata-se de indagar este fenmeno e express-lo por
meio de conceitos; j no caso da produo esttica, o artista deve se apropriar
intuitivamente do fenmeno, a fim de apanhar-lhe, na abundncia de formas, materiais
para plasmaes estticas criadoras97.

92
Hua XXIII, p.388
93
HUSSERL, E. Brief an Hugo Von Hofmannstahl, In: Briefwechsel/Die Brentanoschule, in:
Husserliana, Dokumente, Bd. III, Teil 7, p. 133
94
Idem, ibidem, p. 133
95
Idem, Ibidem, p. 134.
96
Idem, ibidem, p. 134
97
Idem, ibidem, p. 135
35

A constituio da fantasia

1. A descrio da apario de fantasia

Depois de concluir a descrio da intencionalidade da conscincia de imagem fsica e


afirmar que sua estrutura j havia se tornado perfeitamente clara, Husserl passa ento
descrio das imagens mentais, buscando traar uma comparao entre ambas as
formas de imaginao. Logo de incio, contudo, ele expressa um certo sentimento de
insatisfao em relao concepo da fantasia como uma forma de conscincia de
imagem. Embora restem dificuldades e pontos obscuros a ser elucidados no caso da
fantasia, Husserl afirma pressentir que estas formas de representao no apresentam
o parentesco que ele lhes havia atribudo primeiramente para fins de anlise nas
Lies, em que estabelecera uma correspondncia entre o objeto-imagem perceptivo e a
imagem mental. A tarefa consiste, portanto, na descrio da constituio da imagem
mental e de seu estatuto representativo, ou seja, na anlise da apario primria da
fantasia e de sua relao ao objeto fantasiado, a fim de verificar se h ou no uma
semelhana na estrutura intencional entre essas formas de conscincia.
A diferena mais notvel constatada por ele entre o objeto-imagem fsico e o objeto-
imagem da fantasia o fato de este no se inserir no campo perceptivo: ele no
contm um campo emoldurado de tal ou tal maneira dentro do qual se abre um espao
fictcio para minhas fantasias98, como ocorre no caso da imagem-fsica. Ao se inserir
no campo perceptivo coeso e constituir em seu interior um novo campo de
objetidades descontnuo em relao a ele, a imagem fsica se torna mediante este
conflito uma mera aparncia, que serve ento para presentificar um objeto ausente.
No caso da fantasia, contudo, no temos a coisa-imagem em conflito com o objeto-
imagem, mas somente a imagem mental. Estas constataes conduzem Husserl s
seguintes questes: por que a apario da fantasia no vale ento como percepo,
mas como presentificao, visto que, ao no se inserir no campo perceptivo, ela tambm
no conflita ele? O que poderia responder por seu carter irreal? H aqui de fato
uma inteno de imagem, ou seja, temos aqui a apario de um objeto, cuja funo
trazer ao presente um objeto ausente?

98
Fantasia e Conscincia de Imagem, 26
36

A fim de responder a essas questes, Husserl traa inicialmente uma anlise


comparativa entre o objeto-imagem fsico e o objeto-imagem da fantasia. Constata-se
ento um paralelismo no tocante ao seu carter representativo, segundo o qual
podemos fazer a distino entre imagem e coisa, tendo em vista a diferena da
apario em relao ao objeto nela figurado: tanto na fantasia quanto na imagem fsica,
a apario do tema por meio da imagem pode se dar em diferentes graus de adequao
possvel, ou seja, a apario pode conter mais ou menos momentos figurativos, e esses
momentos podem representar com uma preciso maior ou menor as determinidades do
tema.99 Podemos ter fantasias ou memrias claras, em que os objetos so representados
com uma plenitude de momentos, bem como fantasias esquemticas, quase vazias, em
que o tema apenas intudo de maneira precria; a esta diferena corresponde na
imagem fsica a distino, por exemplo, entre a pintura a leo, que contm normalmente
uma grande quantidade de momentos, e a aguada oriental, em que a representao
lacunar.
A despeito dessas similaridades, a apario de fantasia se distingue da apario do
objeto-imagem fsico num ponto crucial, o que, como veremos posteriormente,
implicar o questionamento do carter representativo da apario de fantasia. Embora
a imagem fsica possa se caracterizar como mais ou menos adequada, sua apario porta
de todo modo a mesma fora e plenitude de qualquer percepo verdadeira100, ou seja,
ao abstrairmos de seu carter imaginativo, ela uma coisa como qualquer outra que
faz parte do nexo perceptivo. J a apario da fantasia no possui essa ancoragem na
realidade presente: ela aparece (...) num mundo completamente diferente e separado do
mundo do presente atual101. No nos ocorre, por exemplo, inserir esses objetos
fantasiados na realidade presente, visto que eles exibem uma incompatibilidade com ela:
apesar de terem carter objetivo, apresentando cor e forma, sua feio assinalada
por um je ne sais quoi, por algo indizvel. No apndice XXXIV do volume XXIII
da Husserliana, Husserl busca fazer uma descrio dessas aparies: Como podemos
entender essa coisa admirvel: tenho uma apario, uma apario de certa maneira
vivaz, portanto, uma apario clara, e, contudo, nenhuma determinao. Tenho uma
representao do quarto das crianas, diante de meus olhos vejo o carpete, vermelho

99
Cf. Idem, 27. O carter de adequao ou inadequao da representao pode ser avaliado segundo a
quantidade dos momentos representativos e tambm segundo a intensidade desses momentos. No
segundo caso, um certo momento especfico figurado de maneira perfeita, o que pode ser feito com
um pequeno nmero de traos.
100
Idem, 27
101
Idem, 27
37

com um padro. No entanto, o padro eu no vejo de maneira precisa. Lampeja, ento,


um azul escuro. Mas apenas por um momento ele claro, e imediatamente me dou
conta de que ele no o mais. Ele demasiado azul. Tambm inapreensvel como ele
formado, tenho algo da forma, do comprimento, de sua forma trapezoidal, mas
impossvel dizer como ela preenchida. Ou tenho uma representao do salo, tapete
azul, tapete persa, mas o sof representado de modo indizvel. De modo intuitivo,
sim; porm no claro, no vejo claramente o padro do tapete.102
Essa passagem nos mostra alguns caracteres da imagem da fantasia, que a distingue
essencialmente das aparies de objeto-imagem perceptivo. Observamos aqui a falta de
estabilidade da apario, ainda que a inteno se mantenha direcionada a um nico
objeto: a imagem flutuante, sua plenitude e sua vivacidade variam em grau, e essa
variao incessante. Nisso consiste o que Husserl chama de carter proteiforme da
imagem. Diferentemente do objeto-imagem fsico, que pode tambm se alterar, como
no cinema, as alteraes aqui presentes obedecem sntese ordenada do nexo
perceptivo. Na fantasia, ao contrrio, as variaes no obedecem a nexo algum: a
apario ora representa o objeto de maneira clara, e, de repente, de maneira obscura;
ou ento um mesmo objeto representado por diferentes aparies, descontnuas entre
si, como quando imaginamos um amigo tal como era na infncia e a seguir em seu traje
de noivo; na maioria das vezes, nota-se tambm que essas alteraes se do de forma
abrupta. Alm desses caracteres de descontinuidade em relao sequncia de aparies
que mantm a inteno a um nico objeto, a fantasia ainda apresenta um carter fugaz,
intermitente: uma cor, uma forma ou um objeto aparecem como um relmpago, e
logo desaparecem. No texto nmero 15 da Husserliana XXIII, Husserl descreve estas
aparies intermitentes que temos ao lermos um conto de fadas (Mrchen): Leio um
conto; contudo, embora eu compreenda tudo com perfeio (...), eu no tenho intuies
claras, aqui e ali lampadeja algo, e o resto permanece obscuro. Dir-se- aqui que vivo no
mundo do conto de fadas. Certamente, embora eu no o veja com o olho intuicionante
da fantasia.103

102
Hua XXIII, p.318
103
Hua XXIII, p. 381
38

2. O carter fictcio da apario de fantasia

A partir destas diferenas constatadas entre o objeto-imagem fsico e a apario de


fantasia, Husserl passa descrio de seus diferentes modos de constituio. Como
vimos, o carter fictcio e representativo da imagem fsica decorrente de sua insero
conflitiva no campo perceptivo. O que poderia agora responder pelo carter irreal da
apario de fantasia, visto que no h qualquer permeao entre os campos da
percepo e da fantasia? Husserl se questiona: Se nada est em conflito com a
apario, ela no deveria valer como percepo? O que caracterizaria uma apario
enquanto apario de algo presente e a outra como apario de algo ausente?
Husserl aponta ento para o carter de antagonismo que parece subsistir entre o
campo perceptivo e o campo da fantasia: na passagem da conscincia perceptiva
conscincia de fantasia experienciamos um salto, uma descontinuidade, diferente
daquela que experienciamos na imagem fsica. Aqui a unidade do campo mantida, ao
passo que na fantasia temos a apario um campo completamente separado, o qual
conflita com o campo perceptivo como um todo.104 Quando vivemos na fantasia,
o campo perceptivo quase desaparece, ele permanece, por um momento,
desabitado105. No h, portanto, uma unidade intuitiva que harmonize essas aparies.
No podemos fantasiar no interior da percepo (Hineinphantasieren in die
Wahrnehmung); estes campos se constituem como autoexcludentes, o que determina
ento o carter fictcio da fantasia: ao contrastar com a percepo, que constitui o
presente, a apario de fantasia se caracteriza como uma nulidade, em que algo
ausente aparece. Consequentemente, nada nos impede de compreender o modo de
representao pelo qual, por intermdio desse objeto, o objeto fantasiado vem
conscincia, como uma imaginao normal106, ou seja, poderamos conceber tambm
aqui uma estrutura semelhante das imagens fsicas, em que um objeto-imagem
representa um tema.
Entretanto, ao analisar o ficto da fantasia, Husserl depara com uma nova descoberta:
diferentemente do ficto perceptivo, que aparece de modo presente, o ficto da fantasia
no se constitui como algo presente: nas fantasias (...) vivenciamos fantasmas e
apreenses objetivantes, que no constituem algo que est l de modo presente, e que

104
Fantasia e Conscincia de Imagem, 32
105
Idem, 36
106
Idem, 32
39

ento serviria como suporte para a conscincia de figurao. A relao ao tema no se


d, portanto, de maneira mediata- temos aqui a conscincia direta do objeto
ausente: quando nossa fantasia se entretm com anjos e demnios, anes e ninfas, ou
quando nossa memria nos transporta ao passado, que passa diante de nosso esprito em
configuraes intuitivas, as objetidades que aparecem no tm o valor de objetos-
imagem, de meros representantes, anlogos ou imagens de outra coisa107.
Como podemos compreender ento a constituio desta conscincia direta do objeto
ausente? Husserl parece encontrar uma primeira resposta na caracterizao distinta
dos contedos sensveis que esto na base dessas aparies da percepo e da fantasia:
as sensaes possuem o selo da realidade, do presente atual108; quando vivemos na
conscincia de imagem fsica se d primeiramente a apario de algo presente, no
interior do qual intumos, por analogia, um objeto ausente. J no caso da fantasia, isto
no possvel, visto que seu contedo sensvel, o fantasma, se d como no
presente, no cede exigncia de ser tomado como presente, ele traz consigo desde o
princpio o carter de irrealidade, ele tem primariamente a funo de valer por algo
outro.109
No entanto, h a possibilidade de considerarmos, num sentido imprprio, as aparies
da fantasia como objetos-imagem. Isto se d, por exemplo, quando atribumos
fantasia o carter simultneo a um presente atual; ao nos lembrarmos, por exemplo, de
que estvamos fantasiando quando a campainha tocou, conferimos apario uma
atualidade adquirida110, que no realmente sentida, mas apenas percebida na
reflexo. Apenas neste sentido imprprio a apario poderia ser considerada
presente, e poderamos fazer a distino entre objeto-imagem e tema da imagem,
compreendendo a relao ao tema da imagem como figurao. No caso das fantasias
obscuras, em que a apario primria difere consideravelmente do objeto
fantasiado, poderamos tambm indiretamente tomar a apario primria como objeto-
imagem presente, mediante o qual intuiramos o tema, e pressupor aqui a constituio
de uma relao figurativa. Por outro lado, Husserl chama a ateno para a
especificidade da objetivao no caso das fantasias obscuras, que as distingue
essencialmente das fantasias claras: temos, nos casos de obscuridade, uma inteno
objetiva, cujo preenchimento, ou suporte reside nos escassos traos figurativos,

107
Idem, 42
108
Idem, 39
109
Idem, 39
110
Idem, 39
40

constituindo, nesta medida, uma intuio muito pobre e esquemtica do tema. Mas aqui,
ao contrrio do objeto-imagem perceptivo, os momentos no figurativos no fundam
uma relao de conflito que traga tona a distino entre objeto-imagem e tema da
imagem, ou seja, uma duplicidade intencional, na medida em que no temos uma
objetivao fechada, um objeto-imagem constitudo de maneira estvel111: embora
haja uma inteno voltada ao objeto, a interpretao dos fantasmas enquanto
determinidades do objeto representado fica por nossa conta, ou seja, as lacunas, as
coloraes evanescentes, etc., que desaparecem na poeira luminosa do campo de viso
da fantasia, tudo isso s objetivado se quisermos - se quisermos interpret-lo em
analogia a uma objetidade real.112 A intuio , aqui, essencialmente flutuante em
virtude da intermitncia dos fantasmas; no h, portanto, figurao propriamente dita,
mas somente uma sombra, um preldio de uma intuio direta do objeto.
A partir destas descries, chega-se concluso de que a figurao no constitui o trao
essencial da representao de fantasia. Ainda que possa haver figurao na fantasia,
como ocorre em certos casos, em que uma nova inteno se funda sobre a apario
primria de fantasia, por exemplo, quando um gelogo cria para si uma representao
intuitiva de uma espcie animal pr-histrica com base em marcas caractersticas
sugeridas por fsseis113, esta intuio fundante j uma fantasia, e, assim, a funo
simples de fantasia j est de todo modo pressuposta.114

3. O carter imediato da apario de fantasia e sua distino em relao s


aparies perceptivas

A questo a ser agora resolvida concerne distino entre percepo e fantasia, tendo
em vista que ambas se caracterizam como atos em que os objetos aparecem de modo
imediato. Husserl aponta, neste sentido, para a diferenciao terminolgica que
devemos estabelecer para nos referir s representaes figurativas e s representaes
da fantasia: neste ltimo caso, devemos evitar a palavra imaginao, visto que no h,
em sentido prprio, uma imagem; ele sugere a adoo dos termos presentao e
presentificao para designar respectivamente a apario perceptiva e a apario de
fantasia. A fim de estabelecer um paralelo entre estas aparies e clarificar o carter

111
Idem, 43
112
Idem, 43
113
Idem, 41
114
Idem, 43
41

essencial que as distingue, Husserl decide ento abstrair das diferenas notveis entre
elas, a saber, do carter proteiforme e intermitente presente da fantasia, que no est
presente na primeira. Ele afirma que de ambos os lados podemos ter a mesma
apario, o que aponta para algo idntico em ambos os vividos, a saber, uma
conscincia intencional que em ambos os lados est voltada ao mesmo objeto, ou
seja, contedos sensveis interpretados segundo o mesmo sentido de apreenso115.
A dificuldade que surge aqui e exige uma reviso do modelo da intencionalidade das
Investigaes reside no fato de que, tanto no caso da percepo quanto no caso da
fantasia, a inteno simples, ou seja, no mais possvel recorrer forma de
apreenso figurativa para caracterizar os vividos de fantasia. Husserl passa a falar
ento em diferentes caracterizaes116 da apario, ou de diferenas da
conscincia117.
De toda maneira, a teoria da intencionalidade pressupe que essas diferenas tenham de
ser reconduzidas s apreenses, que devem ser diferentes no caso da percepo e da
fantasia, ou a uma distino nos prprios contedos que esto na base destas
apreenses. Husserl considera inicialmente esta segunda hiptese e faz uma exposio
da posio brentaniana em relao s diferenas entre os contedos sensveis. Segundo
Brentano, no h diferenas essenciais ou de gnero entre sensaes e fantasmas, mas
apenas diferenas de intensidade, e estas ensejariam as diferentes apreenses. Assim,
quando as sensaes so intensas e fixas, temos necessariamente uma percepo, ou
uma apreenso prpria, ao passo que, quando os contedos so fracos e fugazes,
vivenciamos uma fantasia, ou uma apreenso inadequada. Essa interpretao, que
pressupe uma escala de intensidades, daria conta ento de explicar os fenmenos em
que no conseguimos distinguir se percebemos ou fantasiamos, por exemplo, o tique-
taque do relgio118. Entretanto, Husserl encontra srios problemas nesta
interpretao119, com a qual ele prprio afirma ter por muito tempo concordado.
Segundo ele, essa interpretao no explica o carter intuitivo e adequado de certas
representaes de fantasia, j que a estas deve ser sempre atribudo um carter
imprprio. A dificuldade s poderia ser resolvida se considerssemos que a diferena
entre estas aparies residisse no na intensidade, mas em algo anlogo a ela.

115
Idem, 44
116
Idem, 44
117
Idem, 48
118
Idem, 45
119
Ele se refere aqui interpretao errnea da vivacity humiana como intensidade. Cf. 46
42

Deveramos ento conceber para cada domnio da sensao uma escala prpria anloga
intensidade ou fora, segundo a qual seramos capazes de distinguir a fantasia da
percepo. No entanto, no domnio do paladar esta hiptese j se revela falsa: quando
fantasiamos que estamos comendo uma pimenta, por exemplo, no sentimos uma
ardncia menos intensa, no temos presente na conscincia um anlogo distante da
ardncia, mas nenhuma ardncia, o que no impede que esta fantasia seja plenamente
intuitiva. A diferena no reside, portanto, na intensidade. Para essas dificuldades,
afirma Husserl, indiferente se estabelecemos diferenas de grau ou se as separamos
por abismos120, uma vez que se constata uma correspondncia essencial entre os
vividos de fantasia e os de percepo: tudo aquilo que da ordem de um gnero
incluindo todas as diferenas possveis em seu interior pode ser encontrado tanto no
modo da percepo quanto no modo da fantasia.121
A grande dificuldade consiste, portanto, em compreender como possvel122 essa
diferena entre fantasia e percepo, tendo em vista que esses vividos se correspondem
em sua essncia. Na fantasia e percepo dos atos, esta correspondncia se revela
ainda mais evidente do que na fantasia e percepo de objetos externos: quando
fantasiamos um juzo, por exemplo, esto presentes na conscincia de presentificao
todos os elementos que compe um vivido de juzo, o que inclui aquilo que diz
respeito a seu carter de crena123, sem o que ele se descaracterizaria como juzo, e, no
entanto, no cremos realmente ao efetuarmos esta conscincia. Se a diferena entre a
fantasia de um juzo e a percepo de um juzo residisse na intensidade, teramos de
aceitar que, ao presentificarmos na memria ou na fantasia um juzo que agora
consideramos errneo, erraramos ainda, porm numa intensidade menor, o que
evidentemente absurdo. Por outro lado, se supusssemos uma diferena radical entre
estes vividos, teramos de aceitar que as presentificaes carecem de algo, que est
presente na percepo, e ento abriramos mo da tese de que h uma correspondncia
entre elas, teramos de aceitar a tese brentaniana da inadequao.
A soluo entrevista por Husserl para distinguir essas representaes consiste em
conceb-las como atos objetivantes idnticos, porm caracterizados diferentemente:
esta diferenciao diria respeito apreenso, que seria ora presentante, ora
presentificante, e o vivido seria, assim, ora atual, ora inatual. A identidade

120
Fantasia e Conscincia de Imagem, 47
121
Idem, 48
122
Idem, 47
123
Idem, 47
43

pressuposta concerniria ao que Husserl denominara nas Investigaes Lgicas a


essncia conceitual do ato, a saber, tudo o que prprio124 a cada espcie de ato, a
qual independeria de sua caracterizao como presente ou presentificada: desta
maneira, alm da essncia conceitual tambm participa da concreo plena de uma
conscincia doadora da realidade sua caracterizao como produtora do ser presente
real. Ou deve estar l a caracterizao modificadora do no presente, e o que aparece
ento irreal.125
Entretanto, Husserl logo se d conta de que essa interpretao implica uma sria
dificuldade: quando concebemos que a conscincia atual composta da essncia
conceitual do ato e de sua caracterizao como presente, esta caracterizao
tambm concebida como um momento constitutivo da conscincia presente, e, neste
caso, precisaramos de uma segunda apreenso presentante para conferir-lhe esta
caracterizao, que seria ela mesma novamente presente, e assim por diante.
Regredimos, portanto, ao infinito: A percepo tem para ns o valor de uma
conscincia, qual o presente pertence por essncia. Mas as percepes so elas
mesmas atos, e atos presentes. Elas s seriam presentes em virtude de um perceber de
segundo grau? (...) Encontramo-nos aqui num beco sem sada.126
Um dos erros desta interpretao residiria, segundo Husserl, no fato de considerar
tacitamente os atos presentantes como percebidos internamente, o que lhes
conferiria o carter da presena. Seria possvel, portanto, desviar-se desta dificuldade, se
concebssemos os atos de percepo e de fantasia eo ipso como presentes na
conscincia, o que lhes assegura por princpio a possibilidade de serem percebidos. No
caso da fantasia teramos ento uma conscincia presente de presentificao ou
representao, uma conscincia com carter modificado, ou, nas palavras de
Husserl, algo presente(...) que inclui em si uma conscincia (...) enquanto
fantasma127. Este, por sua vez, no presente em si: ns apenas o tomamos por algo
presente, visto que ele parte de uma representao de fantasia, que, por sua vez, algo
presente"128. J no caso da percepo, teramos a conscincia correspondente, apenas
no modificada.

124
Idem, 48
125
Idem, 48
126
Idem, 49
127
Idem, 49
128
Idem, 51
44

Nos pargrafos finais das Lies, contudo, Husserl confessa no saber em que
consistiria a natureza desta diferena ltima e notvel entre presentao e
representao129. Ele assume provisoriamente a existncia de apreenses que
funcionam diferentemente: o que aparece ora tomado como ele mesmo, ora como
modificado; esta modificao, por sua vez, no algo que possamos realizar
arbitrariamente no vivido, mas consiste num carter inerente e constitutivo da prpria
apario. Outra possibilidade considerada por Husserl consiste em conceber uma
caracterizao diferente dos prprios contedos sensveis, que prescreveria
essencialmente aos fantasmas a funo representativa e s sensaes a funo
presentativa. Mas isto levaria novamente a um impasse: se tomamos um vivido de
fantasia como presente, a fantasia deveria ser caracterizada como sensao130, o que
contradiria a essncia do fantasma. Sendo assim, ele prefere sustentar a posio de que
os fantasmas se caracterizam como modificados quando sofrem apreenso de fantasia,
ao passo que se caracterizam como presentes enquanto partes do vivido presente de
fantasia.131
Esta interpretao, contudo, est longe de ser considerada definitiva. Ele reconhece
que aqui restam srias dificuldades e que as anlises das Lies apenas conduzem a uma
aproximao do problema, o qual ser retomado em diversas notas de trabalho ao longo
de toda sua vida. Num texto de 1909, Husserl esboa uma nova interpretao para a
distino entre fantasia e percepo, em que traa uma crtica em ao modelo
apreenso-contedo de apreenso concebido nas Investigaes e posteriormente
empregado nas Lies. Nesse texto, Husserl se pergunta: a que se devem as tentativas
continuamente repetidas e sempre fracassadas de esclarecer a relao entre percepo e
fantasia, ou, melhor, a que se deve o fracasso dessas tentativas?132
O grande erro consiste, segundo ele, em conceber o vivido de fantasia como algo
presente com funo representativa. Segundo este esquema, sensao e fantasma
so em si a mesma coisa, dotados apenas de diferentes funes133, ou seja, a diferena
reside essencialmente nas apreenses distintas em ambos os lados: (...) no temos, (...)

129
Idem, 51
130
Idem, 52
131
No Anexo XIII do volume XXIII da Husserliana, Husserl retoma a questo do estatuto paradoxal dos
fantasmas. Num vivido de fantasia, o fantasma tambm apreendido como no presente. No entanto, a
fantasia presente, da mesma maneira que a percepo (...). A prpria representao de fantasia no um
fantasma. Este, contudo, uma parte da representao. Uma parte independente? Ele pode existir, sem
fundar uma representao de fantasia?. Cf.Hua XXIII, p.164
132
Hua XXIII, 265
133
Idem, p. 265
45

no caso da percepo, em seu interior enquanto vivido concreto, uma cor enquanto
contedo de apreenso e ento e carter da apreenso, que faz a apario. E da mesma
maneira, no caso da fantasia, tambm uma cor enquanto contedo de apreenso e ento
uma apreenso modificada, aquela que faz a apario de fantasia. 134 Husserl sugere a
interpretao de que a conscincia no se constitui apenas com uma apreenso
objetivante que tenha a funo de animar o contedo sensvel realmente presente
nela, mas que sensao e fantasma j so em si mesmos conscincia. Opera-se,
neste sentido, uma restrio135 ao esquema apreenso-contedo de apreenso: numa
nota de trabalho anexada Quinta Investigao, ele remete ao fato de que este esquema
s vale para certos atos, mas j no vale para as fantasias e presentificaes em geral,
visto que aqui temos de fato que diferenciar apreenso de fantasia e representante de
fantasia, porm ambos no so vividos realmente, mas apenas contedos de
conscincia presentificados136. Assim, teramos de ambos os lados a mesmas
apreenses e os mesmos contedos sensveis, mas estes seriam vividos ora maneira
de uma impresso (impressional), ora de maneira modificada: Fantasia modificao
de uma ponta outra - ela fantasia de cor, de apreenso137. Temos, portanto, um
outro modo de conscincia, que consiste numa a transformao completa, ou seja, na
imagem perfeita138 de toda e qualquer experincia efetiva: nestes casos, como se
vivssemos realmente a experincia, a fantasia para ns realidade como se.139

***

Essa nova interpretao permite a Husserl operar, em textos posteriores, uma


reaproximao entre a conscincia de imagem fsica e a fantasia, que sero
denominadas fantasia perceptiva140 e fantasia reprodutiva. Quando olhamos para
uma imagem, ela percebida, isto , est presente em carne e osso diante de ns, mas
essa presena e realidade justamente realidade como se141, da mesma maneira que a
fantasia tambm uma realidade como se. Tanto numa como noutra, escapamos
momentaneamente do mundo da experincia, cuja essncia consiste em ser o nico e
134
Idem, p.265
135
Husserl afirma que este esquema tem certamente um bom sentido. Hua XXIII, p.265
136
Hua XXIII, Einleitung, p.LXII
137
Hua XXIII, p.268
138
Cf. Fantasia e Conscincia de Imagem, 47
139
Hua XXIII, p.504
140
Fantasia perceptiva traduz perzeptive Phantasie. Cf. Nota 72 da traduo.
141
Hua XXIII, p.506
46

mesmo mundo para cada um que a experiencie142. Embora o horizonte da experincia


atual seja essencialmente aberto, ele tambm essencialmente determinvel: o
mundo por detrs das constelaes mais distantes (...) desconhecido, mas passvel de
ser conhecido empiricamente143. O mundo da experincia , neste sentido, um sistema
ilimitado de experincias atuais, com horizontes de experincias, a serem novamente
explicitados mediante experincias, e assim, um sistema fixo, que se amplia de maneira
atada.144 O reino da fantasia caracteriza-se, por outro lado, por sua liberdade
incondicionada. No h aqui apenas um mundo, mas infinitos mundos, cuja
plasmao e determinao obedecem apenas, no caso da arte, por exemplo, inteno
do artista: a realidade posta aqui fora de jogo, a fim de que a fantasia, ou o reino do
jogo, como Husserl a descreve, entre em ao. Neste sentido podemos compreender
tambm a importncia fundamental da fantasia para a fenomenologia, cujo fim
precisamente desvelar o fenmeno mundo: aqui esse tem de ser posto igualmente
fora de jogo, ou entre parnteses para que possamos intuir seu sentido ou sua
essncia. A fantasia cria, portanto, um espao alheio, a partir do qual podemos nos
distanciar, e, na mesma medida, nos aproximar daquilo que nos to prximo, e que,
por isso, no logramos ver, a saber, a prpria experincia.

142
Hua XXIII, p.522
143
Hua XXIII, p. 523
144
Hua XXIII, p. 535
47

Fantasia e Conscincia de Imagem

(Terceira Parte das Lies do Semestre de Inverno de


1904/1905 sobre Partes Fundamentais de Fenomenologia e
Teoria do conhecimento)1

1
O texto foi escrito provavelmente no decorrer do semestre de inverno entre janeiro e fevereiro de 1905.
A diviso em captulos e pargrafos, bem como seus ttulos, foi introduzida pelo editor do volume XXIII
da Husserliana, Eduard Marbach. Cf. Hua XXIII, p. 614. (NT)
Captulo I
A questo da representao de fantasia em relao
representao de percepo

Ocupamo-nos at agora da fenomenologia das percepes. Uma tal fenomenologia no


pode ser empreendida e dada por encerrada de modo completamente satisfatrio, sem
que se considerem os fenmenos que lhe so intimamente aparentados, e, assim, aquilo
que estudamos at aqui ser elucidado, complementado e enriquecido mediante as
anlises a que passaremos agora. Nosso prximo escopo a fenomenologia das
fantasias.

1. Equivocidade do conceito de fantasia no discurso comum O vivido de fantasia


enquanto fundamento da anlise de essncias e da formao de conceitos
fenomenolgicas

Todos ns trazemos conosco da vida comum um certo conceito de fantasia, de apario


de fantasia, de representao de fantasia, e este , como quase todos os conceitos de
classe de fenmenos psquicos provenientes da vida comum, um conceito vago e
equvoco. 1 Assim, notrio que se entenda sob o ttulo de fantasia ora uma disposio
do esprito ou uma aptido, ora certos vividos atuais, atividades ou resultados de
atividades, os quais so frutos da disposio ou atestam a aptido. Por vezes se
contrastam, com significado diferenciado, fantasia, atividade de fantasia e obra da
fantasia - da mesma forma que se separam entendimento, atividades do entendimento e
obras do entendimento. Fantasia significa ento uma certa disposio do esprito, uma
capacidade , como quando dizemos de um homem que este possui imaginao frtil ou
pouca imaginao, ou ainda, exagerando, que no tem imaginao. Por outro lado,
tambm falamos das fantasias do artista, referindo-nos aqui a certos vividos psquicos
que ele realiza internamente ou desperta em ns por meio de suas obras. A estas obras,
1
Em sua lio introdutria srie Partes Fundamentais de Fenomenologia e Teoria do Conhecimento,
Husserl afirma que o primeiro passo da investigao dos fenmenos consiste em discorrer acerca da
equivocidade dos termos utilizados na linguagem comum para design-los. Opera-se, assim, de incio,
com conceitos vagos e dados de antemo, cujas distines devem ento ser explicitadas mediante o
estabelecimento de linhas de demarcao entre as diferentes espcies de vividos nomeadas por estes
conceitos, das quais se buscar determinar a caracterstica essencial. Esse modo de proceder assemelha-se
ao de Brentano, que, alm de discorrer sobre as equivocidades dos termos no discurso comum, retoma
todo o tratamento da questo pela tradio filosfica. Cf. Hua XXXVIII, p.6 (NT).
49

quero dizer, s obras exteriormente visveis, no daremos, no geral, o ttulo de fantasias,


mas sim s formas que so trazidas apario por meio delas: aos homens ou seres de
fbulas, s aes, paixes, situaes, etc., as quais o poeta finge para ns. Estas
plasmaes tambm so denominadas obras da fantasia (da fantasia no primeiro
sentido), e, neste sentido, tambm preferimos denominar as prprias obras fantasias.
A fantasia enquanto capacidade est fora do mbito de nosso interesse, e do mesmo
modo tambm a atividade da fantasia, na medida em que as consideramos um processo
causal que se d na objetividade anmica, uma atividade no sentido autntico, uma ao
da alma; e o mesmo vale, naturalmente, para o resultado da ao, para a obra da fantasia
enquanto tal. O que nos interessa so os dados fenomenolgicos, enquanto fundamentos
para uma anlise de essncias a ser empreendida; aqui nos interessa, portanto, em
especial, certos vividos intencionais, ou melhor, objetivantes, que so costumeiramente
compreendidos sob a denominao ambgua atividade de fantasia, as chamadas
representaes de fantasia, tambm chamados volta e meia simplesmente de
representaes - por exemplo, os vividos nos quais o artista visualiza suas figuras de
fantasia , ou melhor, aquele olhar interno prprio ou o trazer intuio centauros,
figuras hericas, paisagens, etc., os quais opomos ao olhar externo, da percepo.
apario externa e presente se ope a presentificao interna, o pairar na fantasia. A
disposio, a capacidade, este complexo de disposies, sejam elas originais ou
adquiridas, no so dados fenomenolgicos. A esfera fenomenolgica a esfera daquilo
que dado de modo efetivo2 que encontramos de modo adequado, e de suas partes
integrantes reais. Disposio, no entanto, um conceito, que, em sua objetividade,
transcende a esfera imanente autntica3. Ele um conceito metodolgico importante da
psicologia, mas no nos diz respeito. J o vivido de fantasia, a chamada representao
de fantasia, um dado fenomenolgico e, manifestamente, entra na esfera dos vividos
objetivantes. Objetidades so trazidas apario na fantasia e so, eventualmente,
visadas e cridas. As objetidades em si, por exemplo, os centauros que aparecem, no so
dados fenomenolgicos, do mesmo modo que no o so os objetos que aparecem na
percepo-de-coisas, e, no obstante, elas nos interessam de certo modo, na medida em
que o vivido objetivante, no caso, o vivido de fantasia, exibe a propriedade imanente de

2
Efetivo traduz wahrhaft. (NT)
3
Assim como a capacidade, a disposio um conceito hipottico, cuja funo explicar os vividos
dados de fato na imanncia da conscincia a partir de vividos inconscientes, no dados. Visto que a
doutrina de essncias fenomenolgica se funda nica e exclusivamente na intuio dos dados imanentes,
estes conceitos devem ser excludos da anlise. (NT)
50

justamente trazer apario este objeto, que aparece de tal ou tal modo, e de <traz-lo
apario> enquanto ele mesmo. Trata-se de uma determinidade imanente da
representao de fantasia, de uma propriedade essencial, que pode ser encontrada pela
anlise evidente enquanto momento interno puro de tais vividos, e, deste modo, cabe
anlise fenomenolgica do vivido tambm o fato de que ele se refere a objetidades, de
que o faz de uma certa maneira e forma , e enquanto o qu as objetidades se apresentam
nele.
O conceito popular de fantasia no est, contudo, relacionado apenas esfera da
fantasia artstica, da qual nossos exemplos foram tirados. Relaciona-se de modo
prximo com esta esfera um conceito muito comum, alis, de fantasia, mais estrito, que
a psicologia adotou com o nome de fantasia produtiva. A fantasia produtiva a fantasia
que plasma de modo arbitrrio, que sobretudo o artista deve exercitar . Entretanto,
devem ser distinguidos aqui ainda dois conceitos, um mais lato e um mais estrito,
conforme se entenda a arbitrariedade da plasmao tambm no sentido da criao livre,
do fingimento, ou no. A fantasia produtiva, que produz formas arbitrariamente,
tambm exercitada pelo historiador. Mas ele no finge. Ele procura esboar, mediante
a fantasia produtora de formas, com base em dados seguros, uma intuio coerente de
personalidades, destinos, pocas: intuio esta de realidades, no de imaginaes.
O discurso comum utiliza o conceito de fantasia tambm para alm da esfera da fantasia
produtiva. Assim, tambm so frequentemente denominadas fantasias as alucinaes, as
iluses e as aparies onricas - o que no se d com as representaes da memria e da
expectativa, nas quais objetos no presentes so avaliados como efetividades, como
objetos que existiram anteriormente ou que certamente viro a ser. Da esperana se diz
que ela d asas fantasia, porm o que se chama aqui de fantasia no so expectativas
determinadas, mas meras imaginaes 4.
De fato, no tocante ao sentido corrente da palavra fantasia, um momento desempenha o
papel principal: o fantasiar contraposto ao perceber e ao tomar algo passado ou futuro
por verdadeiro na intuio, ou seja, a todos os atos que estipulam algo concreto
individual como sendo. A percepo faz com que uma efetividade presente aparea
como presente e como efetividade, a memria nos coloca diante dos olhos uma
efetividade ausente, no enquanto presente ela mesma, mas enquanto efetividade.

4
A palavra imaginao (Einbildung) empregada nas Investigaes Lgicas para designar as atos
(intuitivos ou no intuitivos) que no possuem o carter de crena. Cf. Quinta Investigao Lgica, 21,
27, 28,39, e sobretudo 40. (NT)
51

fantasia, ao contrrio, falta a conscincia de efetividade em relao quilo que


fantasiado. E mais: a palavra expressa comumente, sobretudo a palavra equivalente
imaginao, a i-rrealidade, a simulao - o fantasiado mera imaginao, ou seja,
mera aparncia. Certamente tambm notamos que nem toda aparncia, nem sequer toda
aparncia sensvel e intuitiva, tem o valor de imaginao (Einbildung), de aparncia de
fantasia (Phantasieschein). A fonte da aparncia est no sujeito, a aparncia deve ser
atribuda ao sujeito, s suas atividades, funes e disposies. Se ela for atribuda a
razes fsicas, ela tem sua origem na natureza exterior, como o basto partido na gua, a
lua que aparece deslumbrante no horizonte, ou algo assim, e ento no se fala em
apario de fantasia.
Estas so apenas acepes do conceito, que podem ser de algum interesse, mas que
fenomenologicamente no tm grande importncia. fenomenologia interessa apenas
aquilo que imanente, os caracteres internos dos vividos intudos pelo olhar em
adequao pura, aquilo que lhes essencial, ou seja, aquilo que d ensejo a
generalizaes de essncia, e deste modo tambm a formaes de conceitos que podem
permitir uma realizao adequada, na medida em que ns somos capazes de intuir de
modo direto a essncia conceitual em generalizao evidente.

2. A tarefa de se obter um conceito essencialmente uno de representao de fantasia


enquanto apreenso de fantasia caracterizao da apreenso perceptiva

Sempre encontramos em toda representao de fantasia, seja ela artstica, voluntria,


inventiva ou no, um elemento comum unido aos diferentes nexos empricos e
psicolgicos, que no nos interessam, e tambm aos diferentes caracteres de conscincia
dados em si fenomenologicamente - e este elemento tambm o encontramos no caso da
memria e da expectativa: encontramos precisamente aquilo que denominado
representao e que se destaca por seu carter especfico prprio da representao
perceptiva5. Por outro lado, no encontramos este elemento comum no caso das
alucinaes, iluses e aparies onricas. Aqui as aparies e as apreenses que lhe so
subjacentes so claramente apreenses perceptivas, e, na medida em que se constata que

5
A representao perceptiva objeto de investigao exclusiva na primeira parte das Lies Partes
Principais de Fenomenologia e Teoria do Conhecimento, em que Husserl busca delimitar a essncia do
fenommeno perceptivo, que, segundo ele, se deixa expressar com as palavras: O objeto est ele mesmo
l, ele mesmo presente(Das Objekt ist selbst da, selbst gegenwrtig). Cf. Hua XXXVIII, p. 9-10.(NT)
52

a apreenso de fantasia no pode ser identificada apreenso perceptiva, teremos de


excluir estes fenmenos, contrariando o uso comum da linguagem.
Nas percepes (tomando a palavra em sentido usual), ao abstrairmos do carter da
qualidade6 e mesmo da visada, obtemos ento a apreenso perceptiva, e se nos
ativermos ao essencial, este conceito ter a mesma abrangncia que o fenmeno
marcante do aparecer ele mesmo de modo presente. Esta marca caracterstica apresenta
um conceito uno em sua essncia e fenomenologicamente realizado. Podem-se ento
unir a esta apreenso diferentes caracteres intencionais, uma crena, dvida, desejo,
etc.; surgem fenmenos complexos, que tm em comum entre si o fato de que se
fundam sobre a mesma espcie de representao, a saber, a representao perceptiva
ou apreenso perceptiva. Ns tambm encontramos tais representaes nas chamadas
alucinaes ou iluses, bem como nos casos da aparncia fsico-natural.
Do mesmo modo, trata-se agora de obtermos um conceito essencialmente uno de
representao de fantasia enquanto apreenso de fantasia. Tambm aqui notamos ou
podemos trazer evidncia que, sob o ttulo popular de fantasia ou mesmo sob outros
ttulos como memria e expectativa, encontram-se vividos intencionais, que, unidos a
caracteres de conscincia variveis, apresentam um fundamento comum. Como j
notamos h pouco, estes so naturalmente atos objetivantes, que, enquanto tais,
pressupem uma apreenso objetivante e esta a mesma em sua essncia especfica,
quer tenhamos diante de ns fantasias que surgem aleatoriamente , fantasias produtivas
ou mesmo representaes intuitivas de expectativas ou presentificaes intuitivas de
um passado anterior, que ns mesmos vivenciamos.
Nosso interesse no se volta, portanto, para as diferenas entre estes vividos complexos,
aos quais se aplicam tanto a verso estrita quanto a verso lata do conceito de fantasia,
mas sim para esta espcie de apreenso una e essencialmente una, que pretendemos
denominar representao de fantasia. Se esta de fato designa uma espcie de
representao de essncia peculiar e nova em relao percepo, temos ainda de
investigar.

3. O fracasso da investigao psicolgica contempornea na questo concernente


relao entre a representao perceptiva e a representao de fantasia. A ausncia do
conceito de apreenso objetivante

6
A qualidade diz respeito s diferentes modalidades dxicas: crena, dvida, etc. Cf. Quinta Investigao
Lgica, 20. (NT)
53

A questo da relao entre representao perceptiva e representao de fantasia foi


objeto de muitos esforos significativos. Na literatura, contudo, ela foi tratada
excepcionalmente em escritos especficos, e ainda assim de maneira muito superficial.
Mas em diferentes contextos, importantes autores mencionaram-na de modo a mostrar
que eles no a consideravam nada fcil. Algumas prelees, no entanto, apresentam
algo muito mais aprofundado do que a literatura, e aqui eu me refiro grande
perspiccia com que Brentano tratou a questo em seus cursos.7 Do mesmo modo, o
tratamento apurado que Stumpf dedica questo em suas Lies sobre Psicologia8 vai
muito alm do que a literatura tem para oferecer.
O que fez o problema parecer to difcil e impossibilitou sua verdadeira soluo foi, a
meu ver, a ausncia do conceito de apreenso objetivante e das distines entre
contedos, sentido e forma de apreenso. At os pesquisadores mais importantes
confundem constantemente os contedos sensveis da percepo com o objeto da
percepo. Confundidos por preconceitos metafsicos, entendem por objeto da
percepo uma coisa em si no intuitiva, ao passo que o objeto efetivamente intudo ,
na considerao terica, escamoteado e identificado ao contedo sensvel.
O mesmo ocorre com as representaes de fantasia. Confunde-se o contedo sensvel,
que vivido na representao de fantasia e funciona como representante9 na apreenso
de fantasia, com o objeto da fantasia - identifica-se um ao outro. Por conseguinte, a
apreenso de fantasia no em absoluto vista propriamente como um modo de
objetivao, e o mesmo ocorre no caso da percepo. Aquilo que lhe propriamente
caracterstico, a apreenso do presente, no reconhecido como uma caracterstica
fenomenolgica. Assim tambm se pode explicar a disputa acerca da diferena entre ato
e contedo das representaes intuitivas. Muitos pesquisadores afirmam que, ao
representarmos uma cor, um som, percebendo-o ou representando-o na fantasia, tem-se
conscincia dele, mas conscincia no constitui uma espcie prpria que pertena
justamente a este som. Todos os vividos psquicos tm uma relao indefinvel com o
eu puro, que no algo que possa ser encontrado no sentido de um contedo. Alguns

7
Essas Lies foram proferidas em Viena, nos anos de 1885 e 1886. Elas esto publicadas no volume:
BRENTANO, F. Grundzge der sthetik. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1988. P. 3-87.(NT)
8
Sobre as Lies de Brentano e Stumpf, comparar a introduo do editor, p. XXV. (NE) Cf. Hua XXIII,
p.XXV. (NT)
9
Representante traduz reprsentant. Este termo designa a funo de figurao (abbilden) dos
contedos sensveis dos momentos do objeto no caso dos atos intuitivos, e a sua funo de indicar o
objeto no caso dos atos signitivos. Cf. Sexta Investigao Lgica, 25. (NT)
54

eliminam o eu puro e dizem simplesmente: contedo tudo o que pode ser encontrado.
O encontrar-se10 no um novo contedo que estaria anexado aos contedos. Ao
percebermos, esta cor, este som so vividos. Um perceber como ver, ouvir, etc., no
um novo contedo que esteja dado com o contedo de cor ou som, um segundo vivido
alm da cor, do som. Os assim chamados atos psquicos, se os entendermos por vividos,
como Brentano, diferentes dos chamados fenmenos fsicos - do fenmeno da cor, do
som, etc. - so, portanto, fices.11

4. Breve apresentao e crtica da teoria brentaniana do representar

Do outro lado, temos a escola brentaniana e outros pensadores que concordam com ela.
Para Brentano, representar o ttulo da primeira classe fundamental de fenmenos
psquicos, ou seja, de vividos intencionais. Ele distingue representao e representado:
representao o ato, representado o contedo. muito notvel que um pesquisador
de to extraordinria perspiccia no tenha separado os diferentes conceitos de
representado ou de contedo, nem nunca realizado as devidas anlises descritivas e
dado importncia ao significado fundamental destas diferenciaes. O contedo , para
ele, habitualmente o contedo sensvel da percepo. Deste no se distingue claramente,
ou em absoluto, aquilo que ns, puramente segundo o sentido da percepo, chamamos
de objeto da percepo, aquilo que est supostamente diante de ns, que supostamente
intudo em si mesmo. Brentano tambm fala ocasionalmente de objeto, diferenciando-
o do contedo, mas este ento, para ele, o objeto exterior no sentido absoluto,
metafsico, que ele confunde com o objeto visado na percepo, manifestamente sem se
dar conta de que apenas refletindo, maneira da cincia natural ou da metafsica, que
passamos a estabelecer uma relao entre o objeto fenomnico enquanto algo que
aparece simplesmente e algo outro, ou uma complexo, que no aparece para ns, uma
complexo de tomos, de oscilaes etreas, de energias ou de qualquer outra coisa que
l se possa supor .12 De qualquer modo, estas entidades no se encontram no mbito da

10
Encontrar-se traduz vorfinden, e significa estar em algum lugar. (NT)
11
Cf. Quinta Investigao Lgica, 14. (NT)
12
Brentano concebe a existncia de um objeto real desconhecido, que no pode ser percebido, mas
tido como causa da representao perceptiva, da qual esta mero signo: no tocante ao objeto da
percepo externa, prprio a ela apenas que algo seja real, e a apario dada na representao
perceptiva nos serve como signo deste algo. Cf. BRENTANO, F. Grundzge der sthetik, p. 76.
Husserl o critica por isto: se ele no percebido, ele no fenmeno; desta maneira, ele no pode ser
outra coisa alm de um construto terico. Para ele, o objeto dado na percepo o prprio objeto, e no o
signo de algo que no aparece.(NT)
55

apreenso perceptiva, mas no mbito das teorias cientficas, que abordam a percepo
apenas indiretamente e por intermdio de conceitos.13
Segundo Brentano no h diferenciaes no carter de ato do representar, visto que ele,
por um lado, quer se ater ao representar enquanto ato, enquanto conscincia intencional
(em parte devido experincia interna, em parte por razes tericas) e, por outro lado,
no compreende a essncia da apreenso, da representao perceptiva em sentido
verdadeiro, enquanto interpretao objetivante. A nica diferenciao se d pelo
contedo, o representar varia conforme a multiplicidade dos contedos aos quais ele
se volta. compreensvel que esta concepo seja insatisfatria e que este representar
parea a muitos uma coisa fora do comum , uma forma intil; tambm se pode
compreender que a apresentao de Brentano s reforce no lado oponente a convico
de que representar seja uma mera fico, de que apenas existam contedos e a funo de
realce da ateno.
Em virtude da imperfeio de sua anlise fenomenolgica, Brentano incorre
naturalmente em enormes dificuldades. O representar algo indiferenciado , ele s se
diferencia segundo os contedos. Como ficam ento as diferenas entre representao
perceptiva, representao de imaginao, representao simblica, entre representao
intuitiva e no intuitiva, categorial e sensvel, etc.? Como isto pode se reduzir a
diferenas entre os simples contedos? Brentano tentou e empregou toda sua admirvel
perspiccia para excluir da interpretao quaisquer diferenas essenciais nos modos do
representar, e, contudo, acabou ocasionalmente quase por admitir que deveriam ser de
alguma forma reconhecidos diferentes modos de representar: ele sente que falta algo nas
anlises. O que est faltando nada mais nada menos que a diferena entre visada,
qualidade e carter de apreenso e forma de apreenso. certo que o mero representar,
quando entendido como o simples pairar de algo diante do esprito, como o olhar para

13
A respeito disto, veja-se o discurso confuso de Brentano acerca dos objetos intencionais enquanto tais
em oposio aos objetos reais: para ele, o contedo da percepo o objeto intencional e o objeto real a
coisa em si. Como se na percepo, em vez do objeto fsico, as sensaes aparecessem e fossem visadas.
(NA)
56

algo sem tomar qualquer deciso, um carter de espcie nica que no admite mais
diferenciaes, ele uma diferena ltima do gnero ato.14
Entretanto, se por representao se entende a apreenso15, a saber, aquilo que nos atos
intencionais faz o aparecer independentemente do crer ou no crer, do duvidar ou
desejar, ou seja, aquilo que permanece idntico quando a indeciso intelectiva se
converte em deciso ou a afirmao em negao, ento neste caso h, certamente,
muitas diferenas. A apreenso enseja at mesmo anlises muito importantes. Mas em
virtude da ausncia destas (e elas esto ausentes tanto em Brentano quanto nos outros
psiclogos (se abstrairmos de modestas tentativas iniciais)), tampouco h possibilidade
de abordar de maneira metodologicamente correta a questo controversa da relao
entre representao perceptiva e representao de fantasia e de separar os problemas
parciais, que aqui se apresentam para ns de modo manifesto.

5. A questo da diferena entre representao de percepo e de fantasia e o


problema particular da diferenciao dos contedos de apreenso correspondentes,
sensao e fantasma

Apario de percepo e apario de fantasia so to aparentadas uma outra, to


parecidas, que elas imediatamente aludem idia da relao entre o original e sua
imagem. De ambos os lados temos apreenses objetivantes, e de ambos os lados o
mesmo objeto pode vir apario e ainda exatamente com as mesmas determinidades
da apario, da mesma face, ou seja, temos em ambos os casos as mesmas aparies,

14
Husserl se refere aqui s razes da indiferenciao do conceito brentaniano de representao: segundo
um de seus princpios, todos os vividos psquicos ou so representaes ou se fundam sobre
representaes. A representao marcada pelo carter neutro, ou seja, desprovida de caracteres tticos
ou volitivos (prprios s outras classes de fenmenos psquicos juzo e sentimento, que se fundam
sobre a mera representao), e constitui, assim, uma classe indiferenciada de vividos. Para Husserl, a
mera representao no admite diferenciaes por outras razes. Segundo ele, todas as representaes
possuem dois momentos essenciais, qualidade e matria, que perfazem o que ele chama essncia
intencional do ato. Sendo assim, a mera representao tambm envolve o momento qualidade neutra
que se ope qualidade da crena, por exemplo, que consiste numa diferena, ou classe, do momento
qualidade. Cf. Quinta Investigao Lgica, Terceiro Captulo. (NT)
15
Desde Estudos Psicolgicos para uma Lgica Elementar, Husserl reconhece diferenciaes do carter
de ato da representao. Trata-se dos diferentes modos de conscincia, das diferentes maneiras em que
os contedos podem ser animados. Nas Investigaes Lgicas, estas so denominadas formas de
apreenso e se distinguem do sentido de apreenso - podemos visar o mesmo objeto segundo um mesmo
sentido: ora percebendo-o, ora rememorando-o, ora fantasiando, ora por meio de um signo. interessante
notar que representaes caracterizadas por diferentes formas de apreenso, como a memria e a
percepo, podem possuir a mesma qualidade de crena o que leva Husserl a afirmar os atos intuitivos
no podem ser determinados somente por sua essncia intencional (qualidade e matria).(NT)
57

exceto que ora se trata de percepo, ora de fantasia.16 O que pode responder por esta
diferena? Aqui certamente duas coisas: os contedos que servem apreenso e os
prprios caracteres de atos. queles que no reconhecem algo como diferenas de
caracteres de apreenso enquanto diferenas fenomenolgicas, escapa este fundamento
do possvel esclarecimento, e assim se instalam o embarao e a confuso.
Em primeiro lugar, no tocante aos contedos que tm o papel de contedos de
apreenso, a questo naturalmente saber o que eles so, e se so os mesmos contedos
de apreenso na percepo e na fantasia.
As sensaes esto na base da percepo e os fantasmas sensveis esto na base da
fantasia. Pode-se agora questionar: do ponto de vista descritivo, no gentico, os
fantasmas sensveis so idnticos, no que diz respeito ao gnero, s sensaes ou so
diferentes? Aqui se delimita um problema que pode ser usualmente dissociado daquele
da diferenciao entre representao perceptiva e representao de imaginao. No nos
interessa agora saber se as sensaes fazem ou no o papel de contedo de apreenso da
percepo. O contedo da apreenso em si mesmo no ainda a interpretao
perceptiva, esta apenas algo que lhe acrescentado. E da mesma forma, o fantasma,
abstraindo-se de toda apreenso enquanto fantasia de um centauro, de uma casa, etc.,
um contedo sensvel, que algo totalmente distinto da fantasia.
A cada contedo sensvel da sensao, por exemplo, ao vermelho sentido, corresponde
um fantasma sensvel: o vermelho que paira atualmente diante de mim na
presentificao sensvel de um vermelho.
O que ocorre ento com ambos os vermelhos? Os dois so vividos de vermelho. O
gnero e a espcie devem ser os mesmos. H ainda diferenas essenciais? Ou trata-se de
uma diferena de outra dimenso, de sorte que um vermelho seja possvel enquanto
sensao e exatamente a mesma espcie de vermelho seja possvel enquanto fantasma e
que estas designaes sensao e fantasma no remetam a diferenas genticas
(causadas por estmulos perifricos ou centrais) nem tampouco funo de apreenso,
como se o mesmo contedo fundasse duas apreenses diferentes, mas que se tratasse de
uma diferena interna, de essncia?
Teramos ento um problema particular. Dispem o apreender da percepo e da
fantasia de duas classes fundamentalmente diferentes de contedos de apreenso, os

16
No 14b da Sexta Investigao, Husserl traa um paralelo entre as aparies de percepo e de fantasia,
as quais se caracterizam por apresentarem ou por representarem em imagem seus objetos sempre por
perfis: os perfis perceptivos cambiantes do objeto correspondem aqui aos perfis imaginativos
paralelos. Neste sentido, podemos falar em ambos os casos das mesmas aparies. (NT)
58

quais se relacionariam de modo to admirvel a ponto de serem da mesma classe e do


mesmo gnero? Ou no este o caso?17 Naturalmente, o outro problema, que se refere
ao esclarecimento das apreenses de percepo e de fantasia, essencialmente diferente
desse. Trata-se em ambos os lados das mesmas apreenses, que se fundam numa
pretensa diferena de essncia entre os contedos sensveis sensao e fantasma, ou de
espcies de apreenses essencialmente diferentes? E se este for o caso, qual a
peculiaridade da apreenso de fantasia, qual a sua relao com seus contedos de
apreenso, quais modificaes ela pode sofrer, quais seriam os pontos comuns que
permaneceriam com a mudana dos contedos, e como se pode compreender em geral a
constituio de todo o fenmeno de uma representao de fantasia em si mesmo e em
relao aos fenmenos que lhe so aparentados?
Quem enxerga apenas os contedos e fecha os olhos, como muitos psiclogos, para a
objetivao, para a diferena entre o contedo, que vivido, e o objeto, que aparece,
incorrer em grandes embaraos, quer ele constate ou no diferenas essenciais entre
sensao e fantasma. Se h uma diferena essencial, como alguns admitem (mais na
esperana de desviar das dificuldades do que por real adequao aos dados da anlise
fenomenolgica), ento no se pode perguntar por que na percepo o objeto est diante
de ns como presente e na mera fantasia, no. Certamente, no se pode afirmar que
presente e no presente sejam apenas expresses verbais para dois gneros de
objetos. E, deste modo, objeto deve ser o mesmo que contedo. Se as diferenas entre
sensao e fantasma forem somente diferenas de grau, ento se deve questionar se a
diferena existente entre o objeto presente da percepo e o objeto meramente
presentificado da fantasia tambm uma diferena de grau, ou se a gradao no seria
aqui absurda.

17
Num texto de 1898, intitulado Fantasia e Representao Figurativa, Husserl pondera de que ordem
poderiam ser as diferenas internas entre os contedos sensveis, que recebem as designaes sensaes
e fantasmas, e seriam responsveis pelas diferenas entre as aparies de percepo e de fantasia. As
diferenas poderiam ser 1)de gnero, e neste caso sensao e fantasma pertencem a gneros diferentes. 2)
As sensaes e fantasmas pertenceriam ao mesmo gnero, diferenciando-se por momentos de intensidade
ou momentos anlogos intensidade: os contedos com alto valor de intensidade so reservados
percepo, e aqueles com baixo valor so reservados fantasia. Concebem-se aqui duas possibilidades: a)
as diferenas entre percepo e fantasia so radicais, e assim no h um ponto limite, mas um campo
intermedirio de valores de intensidade que nunca se realizaria: na passagem da fantasia percepo
temos uma quebra na intensidade, b) as diferenas entre percepo e fantasia so fluidas, e desta
maneira com o aumento da intensidade do contedo, uma fantasia se transformaria em percepo. Esta
ltima concepo parece se aproximar do posicionamento de Brentano, que afirma: Certamente algum
pode tomar por verdadeiro algo que lhe aparece na imaginao com vivacidade fervorosa, assim como ele
faz com algo que v, e talvez ele no o fizesse se a impresso tivesse sido menos forte. BRENTANO, F.
Psychologie vom empirischen Standpunkt, Livro 2, Captulo VII, 3.(NT)
59

6. Discusso crtica das diferenas entre percepo e fantasia propostas pelos


psiclogos

O direcionamento unilateral do interesse para a explicao gentica, anterior ao


surgimento da descrio, cuja importncia e dificuldade no eram levadas em
considerao, foi responsvel por ocultar todos os problemas de muitos psiclogos e
tericos do conhecimento de orientao psicologista. Eles logo chegavam a uma soluo
referindo-se simplesmente diferena de origem: as representaes perceptivas provm
do estmulo perifrico, as representaes de imaginao, no. Ao se questionarem
acerca das diferenas descritivas, eles apontam para a maior vivacidade das
representaes perceptivas (o primeiro a fazer isto foi Aristteles). Hume j se d por
satisfeito com esta diferena. Recentemente tem havido esforos no sentido de se obter
novas diferenas. A tentativa de Alexander Bain assinala a caracterstica da plenitude.
Se comparadas s representaes perceptivas correspondentes, as representaes de
fantasia so lacunares e mais pobres em distines, determinaes e caracteres.
Alm disso, aponta-se tambm para os caracteres da estabilidade e, correlativamente,
da fugacidade. Uma percepo (sensao) mantm-se plena e forte por toda a durao
do estmulo que a causa. Se o estmulo for fugaz, assim ser tambm a sensao. Mas
geralmente no este o caso, os estmulos so em sua maioria suficientemente estveis
e as percepes possuem conseqentemente um carter duradouro e fixo, ao passo que
os fantasmas pairam de maneira fugaz, surgem e logo desaparecem eles no so
estveis. Eles tambm variam quanto ao seu contedo, sem sustentar a constncia de
suas cores, formas, etc.
Aponta-se igualmente para o carter da variao arbitrria presente nas fantasias,
sobretudo para aquele que no provocado por uma interveno arbitrria no mundo
exterior. As percepes apenas desaparecem quando fechamos os olhos, partimos para
outro lugar, etc. Se no fizermos isso, elas permanecem do jeito que esto e no se
alteram por nossa vontade.
Tentou-se, com essas diferenas, livrar-se dessas dificuldades. Acrescentaram-se a essas
diferenas genticas diferenas de seus efeitos psicolgicos, ou seja, novamente
distines causais e no fenomenolgicas.
fcil reconhecer que com essas distines no se atinge o ncleo do problema, e que
aqui esto embaralhados de maneira no clara os problemas da diferenciao entre
sensao e fantasma e a anlise de ambas as apreenses. A caracterstica da intensidade
60

ou vivacidade diz respeito obviamente aos contedos, no s apreenses. No caso destas


no se pode falar em intensidade. O interesse que se funda nas apreenses pode
certamente apresentar variaes de grau. Mas a objetivao no algo que possa ser
designado como forte ou fraco. Por outro lado, as caractersticas plenitude e
fugacidade relacionam-se essencialmente com a apreenso. O mesmo objeto
representado ora com uma plenitude maior de contedos de apreenso, ora com menor
plenitude, a qual , em sua variao fugaz, ora mais rica ora mais pobre. Isso no pode,
naturalmente, fundar diferenas de essncia, j que as variaes no interior da
representao de fantasia do mesmo objeto podem ser to grandes quanto todas as
variaes das representaes perceptivas.18 Toda a questo est obscura, visto que ainda
necessrio clarificar fenomenologicamente o significado fenomenolgico do ponto de
referncia da plenitude variante, a saber, do mesmo objeto representado. J no tocante
apreenso, deve-se questionar o significado daquilo que produz a representao do
mesmo (objeto) na fantasia e na percepo e se esta inalterabilidade no permite uma
diferenciao, uma distino de espcies na objetivao, a qual seria responsvel pela
verdadeira diferena entre percepo e fantasia, uma diferena radical e no meramente
relativa como as caractersticas de plenitude e fugacidade, que podem ser aplicadas no
interior de ambos os gneros de representao.
Naturalmente, esse ltimo trao caracterstico, da variao arbitrria, tambm no serve
a uma anlise descritiva: o que significa interveno arbitrria no mundo exterior?
Subjetivamente, so percepes. Quando temos percepes, e no as confundimos com
representaes de fantasias, podemos compar-las a supostas percepes. Mas a questo
no a da diferenciao entre aparncia e realidade, e sim das diferentes essncias da
percepo e da fantasia e de saber se h em geral uma tal diferenciao essencial.
Se a diferena for considerada uma diferena de cunho psicolgico, ento ela no
pertencer mais esfera fenomenolgica. Ns temos de facto duas espcies de
representaes, que distinguimos com facilidade na prtica. interessante observar, do
ponto de vista psicolgico, como estas representaes se comportam de modo diferente
em relao nossa vontade, etc. Mas estes so problemas gentico-causais, so
problemas da psicologia.

18
Husserl se refere aqui s percepes obscuras, pobres em plenitude. Cf. Hua XXXVIII, p. 347:
Adentramos um quarto completamente escuro, percebemos o cho (embora no visualmente), pisamos
nele(...); andamos em direo ao armrio, para abri-lo (...): temos uma representao no intuitiva, temos
uma conscincia representante do armrio, mas uma conscincia vazia, no intuitiva.(NT)
61

Deste modo, pouco podemos fazer com as habituais exposies dos psiclogos, por
mais que estas compilem material de psicologia valioso. Nossas anlises da percepo
nos esclareceram os problemas essenciais e trouxeram tona as diferenas ltimas na
constituio da representao de fantasia, de modo que podemos agora nos aprofundar
no centro da questo, deixando de lado ou apenas passando rapidamente por algumas
obviedades.
62

Captulo II
Interpretao da representao de imaginao enquanto
representao figurativa (imaginao) tal como
representao figurativa fsica

7. Diferenas aparentadas na esfera da apreenso perceptiva e de fantasia

Podemos caracterizar como evidente o fato de que, falando no sentido de uma


possibilidade ideal, a toda representao perceptiva possvel corresponde uma
representao de fantasia possvel, que se refere ao mesmo objeto e, sob certo ponto de
vista, tambm exatamente do mesmo modo.19 paisagem que presentificamos
corresponde a paisagem da percepo e ao quarto fantasiado corresponde o quarto
percebido. Aqui est claro que todas as distines que havamos feito no caso da
percepo tambm podem ser aplicadas na fantasia. Se abstrairmos da diferena entre a
apreenso e os caracteres da visada e da deciso qualitativa nela fundados (caracteres
que podem ser os mesmos de ambos os lados), correspondem-se mutuamente no interior
da apreenso diferenas aparentadas de ambos os lados. Observamos facilmente, por
exemplo, tanto na apreenso perceptiva quanto na apreenso de fantasia, que
necessrio fazer distino entre contedo de apreenso e carter de apreenso, que o
objeto no pode ser confundido com o contedo, que a apario objetiva faz aparecer a
cada vez apenas um lado do objeto, etc. O objeto pode pairar na fantasia numa apario
exatamente como aquela em que foi percebido , ele aparece do mesmo lado, visto a
partir de um mesmo ponto, com a mesma iluminao, colorao, sob o mesmo perfil ,
etc. A nica diferena consiste em que ele ora percebido, ora fantasiado.

8. A representao de fantasia enquanto figurao. Comeo da determinao


essencial do representar figurativo

Caracterizamos a percepo como um ato em que as objetidades aparecem para ns,


por assim dizer, em pessoa, como presentes elas mesmas . Na fantasia o objeto aparece

19
De onde vem esta evidncia? Um problema particular.(NA)
63

ele mesmo, na medida em que ele que aparece l, mas ele no aparece como presente,
ele apenas presentificado, quase como se ele estivesse l, mas apenas quase, ele
aparece para ns em imagem. Os latinos dizem imaginatio. A representao de fantasia
parece exigir por si mesma ou pressupor um novo carter de apreenso, ela figurao
(Verbildlichung)20. No mais necessrio mostrar que a semelhana meramente
objetiva da representao de fantasia com sua percepo correspondente no
suficiente para demarcar o que est em jogo para ns, diga ela respeito base sensvel
ou a algo outro no fenmeno. Todos sabem o que significa presentificar um objeto,
projet-lo numa imagem interna , faz-lo pairar21, todos usam a expresso imaginar e
conhecem em certa medida o essencial da questo. Mas infelizmente apenas de modo
implcito. Trata-se aqui, portanto, de trazer conscincia de maneira explcita o fato de
que a figurao s tem sentido por intermdio de uma conscincia prpria, de que ter
um contedo semelhante no o mesmo que apreender uma imagem, mas que algo
semelhante a algo s se torna sua imagem por meio da conscincia figurativa22, que
uma espcie prpria e originria de conscincia, primitiva e ltima tal qual a
conscincia perceptiva ou conscincia do presente. Isso no exclui, naturalmente, as
possibilidades e as necessidades de anlise de ambos os lados, que deve destacar os
diferentes aspectos desses fenmenos peculiares.
Na medida em que temos em vista demarcar um gnero prprio de representao
enquanto representao de imagem , apreenso figurativa , temos de fixar a extenso de
sua esfera de acordo com a efetiva existncia de uma apreenso que presentifique seu
objeto em imagem, e assim fica claro para ns que no devemos incluir na nossa esfera

20
Ns pretendemos levar adiante o mximo possvel o ponto de vista da imaginao (den Gesichtspunkt
der Imagination) e a concepo segundo a qual a representao de fantasia pode ser interpretada como
uma representao figurativa (Bildlichkeitsvorstellung). Embora no restem dvidas que posteriormente
se revelaro fundadas. (NA)
21
O verbo pairar traduz vorschweben. Ao contrrio da fantasia, que inclui as representaes da
memria e da expectativa, em que o objeto paira intuitivamente diante de nossos olhos, na percepo
ele aparece em carne e osso(leibhaft) diante de ns. Cf. Hua XXXVIII, p.346. Segundo Gabrielle
Dufourcq, a noo de vorschweben que permite descrever com exatido a complexidade do
imaginrio em suas diferentes formas. Contudo, a expresso projetar em imagem interna pode levar a
um erro de interpretao, visto que o objeto imaginado certamente no se encontra em meu esprito ou
na fantasia, como se pudesse se tratar de uma regio delimitada e exclusiva do mundo real(...): as teses
fundamentais da fenomenologia husserliana ultrapassam esta delimitao de uma regio psquica distinta
do mundo real. Cf. Dufourcq, F. La dimension imaginaire du rel dans la philosophie de Husserl.
Phaenomenologica 198. Springer, 2011. P. 80. (NT)
22
Cf. Quinta Investigao Lgica, Anexo aos 11 e 20. Ali Husserl afirma que o carter da
semelhana, que a imagem possui em relao ao original, no suficiente para fazer dela uma imagem:
dois objetos semelhantes no so necessariamente um a imagem do outro. O predicado imagem no ,
desta maneira, um predicado real atribudo ao objeto, como, por exemplo, o predicado vermelho e
redondo. S podemos ter conscincia de imagem em virtude de um diferente carter de apreenso, cujas
especificidades Husserl buscar agora explicitar. (NT)
64

da imaginao apenas as representaes de imagem interna, que a expresso


representao de fantasia contempla, as representaes por meio de imagens do
esprito,, mas tambm as representaes de imagem no sentido comum da palavra -
aquelas representaes peculiares, em que um objeto percebido est determinado e
capacitado para representar um outro objeto por semelhana, e o faz daquele modo bem
conhecido em que a imagem fsica apresenta o original. Estudaremos tambm,
naturalmente, como se diferenciam as imaginaes por imagens internas e externas.
De incio aproximaremos ao mximo ambas as imaginaes e tentaremos tornar claro
para ns o elemento comum do representar figurativo. Pretendemos avanar passo a
passo com a maior precauo possvel. Pois, por mais simples que a anlise possa
parecer no comeo, grandes sero as dificuldades que se mostraro posteriormente e
exigiro que se faam modificaes e diferenciaes naquilo que, no princpio, foi
tomado como simples.
Esta , em geral, a peculiaridade da anlise fenomenolgica. Cada passo adiante nos
fornece novos pontos de vista, a partir dos quais aquilo que j foi descoberto aparece
sob nova luz, de modo que volta e meia o que originalmente era considerado simples e
indistinto se apresenta como complexo e diferenciado.23
Indagamo-nos: o que significa aquele presentificar em imagem, ou melhor, o que
significa o representar figurativo?
Nesta espcie de representar costumamos distinguir imagem e coisa. A coisa o objeto
visado pela representao, e este , em virtude dos caracteres qualitativos nele
entrelaados (caracteres intelectivos ou afetivos), ora o objeto tido por existente
(rememorado ou esperado, por exemplo), ora por irreal, como na fico consciente, ora
o objeto do qual se duvida, ora aquele que se deseja, se demanda, se espera, se teme,
etc. Abstrairemos agora desses caracteres, deveremos nos ater somente ao visar.
Quando o Palcio de Berlim paira diante de ns numa imagem de fantasia, a coisa
visada, representada, precisamente o Palcio de Berlim. Dela ns diferenciamos,
contudo, a imagem que paira diante de ns, a qual no , naturalmente, uma coisa real e
no est em Berlim. A imagem apresenta a coisa, mas no a coisa mesma. Notamos j

23
Nesta passagem, podemos notar certa influncia brentaniana no modo como Husserl concebe o
proceder da anlise descritiva. Em Questes Escolhidas de Psicologia e Esttica, Brentano afirma:
(...) facilmente compreensvel que na descrio de nossos fenmenos psquicos surgem lacunas.
Algumas no podem ser preenchidas, por exemplo, quando reconhecemos que h diferenas individuais,
mas no sabemos em que elas residem. Esse carter provisrio e imperfeito da anlise descritiva a
aproxima, segundo Brentano, das investigaes dos outros campos cientficos. Cf. BRENTANO, F.
Grundzge der sthetik, p. 39.(NT)
65

aqui que essa imagem aparece para ns num sentido completamente outro que a coisa e
que, se ambos so designados como sendo representados na fantasia, estamos ento
diante de uma equivocidade preocupante.

9. A imaginao fsica como caso paralelo da representao de fantasia

Antes de entrarmos em anlises mais detalhadas, voltemos o olhar para o caso paralelo
da imagem fsica. Aqui a situao um pouco mais complicada. Quando aqui se faz a
distino entre coisa e imagem, notamos que o conceito de imagem duplo. A coisa
figurada correlaciona-se a algo duplo: 1) A imagem enquanto objeto fsico, enquanto
esta tela pintada e emoldurada, este papel impresso, etc. Neste sentido dizemos que a
imagem est escondida, rasgada, ou que ela est pendurada na parede, etc. 2) A imagem
enquanto objeto-imagem, que aparece de tal ou tal maneira mediante plasmao
determinada de sua forma e colorao. No se entende por objeto-imagem o objeto
figurado, o tema da imagem24 , mas o anlogo exato da imagem da fantasia, ou seja, o
objeto que aparece e representante do tema da imagem. Por exemplo: temos diante de
ns uma fotografia que representa uma criana. Como ela faz isso? Ora, esboando uma
imagem que se assemelha em tudo criana, mas que difere dela de maneira
considervel quanto ao tamanho, colorao, etc. Essa criana em miniatura que
aparece aqui numa desagradvel colorao cinza-violeta no a criana visada, a
criana apresentada. No se trata da criana ela mesma, mas de sua imagem fotogrfica.
Quando ento nos referimos imagem, quando a julgamos dizendo que ela no foi bem
sucedida, que se assemelha ao original nisto ou naquilo ou que se assemelha
perfeitamente a ele, no temos em vista naturalmente o objeto fsico, a coisa que est
sobre a mesa ou pendurada na parede. A fotografia enquanto coisa um objeto real e
admitida, enquanto tal, na percepo. Aquela imagem, ao contrrio, algo que aparece,
e que nunca existiu nem nunca existir, e que no tem em momento algum para ns o
valor de realidade. Da imagem fsica diferenciamos, portanto, a imagem representante,
o objeto que aparece, que tem a funo de figurar e mediante o qual o tema figurado.
Temos trs objetos: 1) A imagem fsica, a tela de linho, a pedra de mrmore etc. 2) O
objeto que representa ou figura e 3) o objeto representado ou figurado. A este ltimo

24
Tema da imagem traduz Bildsujet. Essa traduo de Ivo Oliveira. Cf. OLIVEIRA, I.
PERCEPTUM, FICTUM E IMAGINATUM A IMAGINAO FSICA EM HUSSERL. In: Revista
Filosfica de Coimbra n. 36 (2009) pp. 315-364.
66

ns preferimos chamar simplesmente de tema da imagem. Ao primeiro, de imagem


fsica e, ao segundo, de imagem representante ou objeto-imagem. Este no consiste,
naturalmente, numa parte ou lado da coisa-imagem fsica . Isso vale, certamente, para os
pigmentos espalhados sobre a tela, para os traos do desenho feitos sobre o papel. Mas
essas cores, esses traos, etc., no so a imagem representante, a imagem prpria da
imaginao , a coisa ilusria que logra parecer para ns ensejada por sensaes de
cores e forma, etc. De fato aparece para ns um corpo tridimensional, com distribuio
corporal de cores, numa gravura, por exemplo, o Imperador Maximiliano a cavalo - uma
figura que aparece tridimensionalmente, mas visualmente construda apenas com
nuances de cinza e contornos. Ela no idntica aos sombreamentos em cinza que se
encontram realmente na imagem fsica, na folha de papel, e que de fato lhe so
atribudas. As mesmas sensaes de cor, que ora interpretamos como a distribuio de
cores objetiva no papel, na tela, interpretamos tambm como o cavaleiro-imagem ,
como a criana-imagem, etc. Esses objetos-imagem tambm devem ser distinguidos dos
objetos figurados. Por exemplo: a criana real tem bochechas coradas, cabelo loiro, etc.
A criana que aparece na fotografia no exibe absolutamente nada dessas cores, mas
sim cores fotogrficas. O colorido fotogrfico da apario apresenta algo cuja colorao
completamente outra. No sabemos disso somente por intermdio da reflexo
pertence essncia da apreenso imaginativa desde o princpio que ela, ao deparar com
apario deste objeto de cor cinza-violeta, no vise este objeto, mas um outro, que
apenas se lhe assemelha.
As diferenas entre imagem representante e tema da imagem, entre o objeto que aparece
propriamente e aquele que apresentado e visado atravs dele, so muito diferentes e
variam a cada caso, sobretudo segundo as formas de figurao. Mas tais diferenas
esto sempre presentes. Se a imagem que aparece fosse em sua totalidade
fenomenalmente idntica ao objeto visado, ou melhor, se a apario da imagem no se
distinguisse em nada da apario perceptiva do objeto ele mesmo, dificilmente teramos
uma conscincia de imagem. certo que uma conscincia da diferena deve estar
presente, embora o tema no aparea em sentido prprio. O objeto que aparece no vale
por si, mas enquanto representante de algo outro, igual ou semelhante a ele.

10. Comunidade de essncia entre imaginao fsica e representao de fantasia


comum no tocante s imagens mentais
67

A situao certamente um pouco mais complicada no caso da imaginao fsica do


que no caso da representao de fantasia comum, mas encontramos uma convergncia
no essencial: l se pressupe um objeto fsico, que tem a funo de despertar uma
imagem mental; na representao de fantasia no sentido usual a imagem mental est
l, sem estar ligada a um agente fsico. Em ambos os casos a imagem mental
precisamente uma imagem, ela representa um tema.
No caso mais simples da representao de fantasia comum ns havamos distinguido,
sob as denominaes imagem e coisa, dois objetos. Para representar dois objetos so
necessrias duas objetivaes, duas apreenses, ou seja, deve ser possvel distinguir
fenomenologicamente na unidade da representao de fantasia duas direes ou
componentes da apreenso. A interpretao ingnua certamente muito mais simples.
No esprito encontra-se a imagem, e fora h em todo caso ainda um objeto.25 No
caso de uma mera fico, quando fantasiamos um drago, tem-se ento somente a
imagem mental, e nada resta a ser explicado. Naturalmente objetaramos: nada alm do
detalhe de como o esprito, supondo-se que nele se encontra algo como uma imagem,
venha a representar o tema, algo diverso da imagem. Quando eu coloco uma na gaveta
imagem, esta ltima representa alguma coisa? A apreenso ingnua erra sobretudo ao
conceber a imagem mental como um objeto imanente ao esprito de modo real. Ela
concebe a imagem como presente no esprito, tal como a coisa na realidade. Entretanto,
no esprito, ou melhor, na conscincia no h fenomenologicamente nenhuma coisa-
imagem. Ocorre exatamente o mesmo na representao figurativa fsica, em que o leo
pintado aparece, mas no existe, e representa, no melhor dos casos, um certo leo da
realidade, que por sua vez existe, mas no aparece em sentido prprio. Em ambos os
casos as imagens (compreendidas como os objetos que aparecem e representam
analogicamente) so, na verdade, um nada, o discurso que se refere a elas como objetos
tem manifestamente um sentido modificado, que remete a outras existncias que no
aquelas pelas quais elas se fazem passar. O objeto-imagem no existe verdadeiramente,
e isso no significa apenas que ele no tenha existncia fora da minha conscincia, mas
tambm que ele no existe dentro da minha conscincia, ele no existe de um modo
geral. O que existe realmente, abstraindo-se da coisa fsica quadro, da tela com sua
distribuio determinada de pigmentos de cor, um certo encadeamento de sensaes,

25
Sobre a crtica husserliana teoria das imagens, que refuta a existncia de uma imagem imanente ao
esprito e a distino que ope, de um lado, os objetos imanentes aos objetos transcendentes, dos quais os
primeiros seriam cpias, comparar Quinta Investigao, Anexo aos 11 e 20, eIdias I, 43.(NT)
68

que o espectador, ao observar o quadro, vivencia em si, e a apreenso e a visada, que ele
edifica sobre ela de tal modo que se instaure para ele a conscincia de imagem. Da
mesma forma, tampouco existe de fato a imagem da fantasia, esta no possui algo como
uma existncia psicolgica. O que h, ao contrrio, uma certo encadeamento26de
contedos sensveis, o encadeamento dos fantasmas, e sobre ela se funda uma certa
conscincia de apreenso, com o que se completa ento a conscincia de imagem. Do
mesmo modo que, num caso, as sensaes de cor e os outros contedos visuais em seu
encadeamento concreto ainda no so propriamente a imagem, no possuem, por
exemplo, nada da corporeidade tridimensional completa, que prpria imagem que
aparece, tambm no outro caso, da fantasia, o fantasma, ou o encadeamento de
fantasmas ainda no so a imagem da fantasia. De ambos os lados, o elemento que falta
no pode consistir no mero acrscimo de novos contedos sensveis, como se mais
contedos sensveis pudessem produzir aquilo que chamamos de conscincia de uma
objetidade objetiva. Sensaes acumuladas a sensaes e contedos sensveis a
contedos sensveis resultam precisamente em novos encadeamentos de contedos
sensveis vividos, elas no resultam na apario de um objeto. Aquilo que acrescido a
ambos os lado naturalmente a conscincia objetivante, a apreenso, que interpreta o
contedo, confere-lhe referncia ao objeto , que, a partir da mera presena cega do
contedo, faz com que se d o apreender desse contedo enquanto tal ou tal objeto, o
representar de algo com ele, o visar, no do contedo, mas de algo atravs do contedo.
Vivenciar esse apreender e ter o objeto na representao so a mesma coisa. Realizar
um visar tendo por base esse apreender e referir-se ao objeto na visada tambm so a
mesma coisa. Fenomenologicamente, no caso emprico psiquicamente real, existem o
contedo de apreenso, o modo correspondente de apreenso e a visada nela fundada,
vinculados eventualmente ainda a alguns caracteres intencionais superiores, intelectivos
ou emocionais. Isto tudo o que podemos indicar descritivamente e encontrar por meio
da anlise.27 O que ainda h de psicolgico, as disposies correspondentes, no so
naturalmente fatos descritivos, que podem ser encontrados fenomenologicamente. Isto
tudo o que sobra da suposta existncia imanente do objeto-imagem representante.
26
Encadeamento traduz Komplexion. (NT)
27
No 16 da Quinta Investigao, Husserl apresenta um dos aspectos de sua compreenso da descrio
fenomenolgica: ela tem o sentido preciso de mostrar e descrever as partes que constituem o vivido,
ao qual se tem acesso atravs da percepo interna; a anlise tem como fim desmembrar os vividos
percebidos internamente em si e por si, tal como eles so dados na percepo, sem levar em considerao,
em primeiro lugar, os nexos genticos, mas tambm sem levar em conta aquilo que elas significam para
alm de si mesmas, ou aquilo a que elas podem ser atribudas .(NT)
69

11. A relao ao tema da imagem e as duas apreenses, edificadas uma sobre a outra,
na representao de fantasia referncia a um anlogo exato: a apario da palavra
enquanto suporte para uma segunda apreenso como signo

Aqui, contudo, so necessrias uma determinao e uma delimitao mais exatas. A


apreenso dos contedos sensveis vividos, das sensaes no caso da contemplao de
uma imagem fsica, dos fantasmas no caso da figurao da fantasia, resulta na imagem
que aparece, no objeto-imagem representante que aparece. Mas com isso, com o fato de
que essa apario se constituiu, ainda no est constituda a relao ao tema da imagem.
Com uma apreenso simples no teramos ainda em sentido prprio uma imagem, mas,
no mximo, o objeto, que funcionar posteriormente como imagem. Como ele vem a
funcionar dessa forma? Como podemos compreender que, quando o objeto-imagem
aparece para ns, no nos damos por satisfeitos e visamos outro objeto atravs dele? O
retrato tem para ns valor de imagem, isto , no visamos o objeto-imagem que
aparece em nuances de cinza, ou mesmo em cores no caso da pintura. Ele vale para ns
justamente como imagem desta e daquela pessoa. Mas um mero visar no nos ajuda
aqui. Deve haver, certamente, um representar no sentido de um apreender, de um
objetivar, o qual constitui intencionalmente o novo objeto. O visar pressupe algo
visado. Onde no h representao, apreenso objetivante, o visar no pode se dirigir a
um objeto. (Eu compreendo tambm aqui, naturalmente, o visar como algo diferente do
apreender, visto que nos convencemos de que o visar uma funo de realce , que
destaca um objeto em meio a uma pluralidade de objetos apreendidos e pode vis-lo de
28
modo especial.) Vemos, consequentemente, que a representao de fantasia, e, de
sada, a apreenso de fantasia deve ser um fenmeno mais complicado que a
representao perceptiva. Nesta ltima temos apenas um objeto apreendido, e este o
objeto visado na totalidade da percepo. Na representao de fantasia temos, contudo,
duas apreenses edificadas uma sobre a outra, constituindo dois objetos, a saber, a
imagem da fantasia, a qual aparece, e o objeto apresentado em imagem, o tema da
imagem, que apresentado por meio da imagem. A visada, contudo, faz parte da

28
Nas Lies sobre Ateno e Visada Especial, que constituem a segunda parte da srie Partes
Fundamentais sobre Fenomenologia e Teoria do Conhecimento, Husserl discute justamente a relao
entre o carter de apreenso e o fenmeno da ateno, que pressupe a apreenso objetivante, mas no se
confunde com ela: a ateno ou a visada responsvel por destacar aspectos dos objetos, e, desta
forma, ela que produz a diferena entre aquilo que, embora no deixe de aparecer, ora notado
primariamente, ora secundariamente, e ora no notado. Cf. Hua XXXVIII, p. 68-120;Idias I, 92.(NT)
70

totalidade da representao de fantasia e se dirige ao tema. Eu represento o Palcio de


Berlim, isto , eu mo represento em imagem , a imagem paira diante de mim, mas eu
no a viso. Ou melhor: funda-se na apreenso de imagem uma segunda apreenso, que
lhe confere um novo carter e uma nova relao objetiva. Na imagem, que no ela
mesma o palcio, vejo, no obstante, o palcio, a imagem presentifica, simula o palcio
para mim, e o visar se volta no apenas ao objeto-imagem em si, mas tambm quilo
que representado, analogizado por meio dele.
Deste modo, encontramos na representao de fantasia certa mediao do representar,
que falta representao perceptiva. A percepo representa seu objeto de maneira
direta: um objeto aparece, e este visado e tido por real. Na representao de fantasia
tambm aparece um objeto, mas o que aparece em sentido primeiro e prprio no o
representado. A fantasia representa um objeto na medida em que traz apario
primeiramente um outro objeto, semelhante a ele e o toma como representante29 ou
melhor, a nica palavra aqui imagem, o toma como imagem do objeto propriamente
visado. Ela volta seu olhar imagem, mas v a coisa na imagem ou apreende a coisa por
meio da imagem. Trata-se, todavia, de uma nova apreenso, isto , de um novo carter
de conscincia, sem o que nenhum outro objeto poderia ser visado. Ainda viremos a
conhecer um anlogo exato:30 como na leitura de uma palavra, por exemplo, integral
a palavra vista, mas no visada. Alm da apario da palavra temos uma segunda
apreenso (a qual no uma apario): a palavra tem o valor de signo, ela significa
precisamente . E ns no visamos, no uso normal da palavra, aquilo que vemos, aquilo
que nos aparece sensivelmente, mas o que simbolizado por ela. A palavra nos afeta de
modo completamente diferente que um som aleatrio qualquer, uma forma escrita ou
sonora sem sentido. Estes no so suporte para uma nova apreenso eles podem ser
visados, mas no podem ser suporte para um visar que os transcende.
Isso tambm ocorre no caso da figurao. O objeto que aparece, aparece, mas no vale
por si mesmo . Ele faz as vezes de algo outro e, desta maneira, vale como representante
anlogo, como imagem.

12. Pressuposto de toda reflexo at aqui: a objetidade dupla na representao de


fantasia e na apreenso de imagem fsica

29
Representante traduz Stellvertreter, que tem o sentido de substituto.(NT)
30
Simbolizao.(NA)
71

Pressupe-se naturalmente em toda esta reflexo que no caso da representao de


fantasia est em jogo, de fato e de direito, uma objetidade dupla, imanente, por assim
dizer, e que no se trata de uma diferena meramente conceitual, introduzida
indiretamente pela reflexo, que compara o vivido de fantasia com a realidade. No se
trata de uma diferena como aquela que vemos freqentemente ser feita no caso da
percepo entre a coisa que aparece, a coisa no sentido usual, emprico, e a coisa em
si. Neste caso, fazem parte do prprio vivido, de seu sentido de apreenso e de sua
visada, no estas duas coisas a coisa emprica e a coisa em si , mas apenas a
primeira. A conscincia ingnua no percebe e nada sabe de uma coisa em si. A relao
a esta no se encontra na percepo, mas em reflexes metafsicas. Algo completamente
diferente ocorre com os dois objetos da representao de fantasia. Todos que fantasiam
tm um vivido de imagem. Aparece-lhe uma objetidade. Mas ningum toma essa
apario pela apario mesma da coisa. Essa apario flutuante, que ora surge, ora
desaparece de maneira fugaz, que se modifica em seu contedo de maneira mltipla,
essa apario lnguida no tida por ningum pela apario do objeto, por exemplo, do
castelo ele mesmo, mas sim pela representao dele, por uma presentificao, por
uma figurao. Mas se notarmos bem, a apario, tal como dada realmente, no
visada ali; no se olha para ela tal como ela e aparece e se diz: isto uma imagem.
Vive-se, pelo contrrio, totalmente no apreender que se funda sobre a apario: na
imagem v-se a coisa. A conscincia de imagem possui um matiz, que lhe confere um
significado que aponta para alm de seu objeto primrio: o carter de representao por
semelhana.
O mesmo ocorre no caso da apreenso de imagem fsica, e pode-se reconhecer
prontamente a partir da comparao que a simples circunstncia de que no fundamento
da representao perceptiva estejam as sensaes sensveis e no fundamento da
representao de fantasia estejamos fantasmas no pode esgotar a diferena entre
ambos. Na representao imaginativa, tal como ela se realiza na contemplao de um
quadro, tambm temos sensaes enquanto contedos de apreenso. Mas o resultado da
apreenso no uma percepo. A Madona de Rafael, que vejo em uma fotografia, no
, naturalmente, a pequena imagem que aparece fotograficamente. Eu no realizo,
portanto, uma mera percepo; a apario da percepo figura um objeto no percebido.
E isso tambm no um saber conceitual, nem tampouco quer dizer que eu empreendo
um diferenciar e relacionar, estabelecendo uma relao entre o objeto que aparece e um
objeto pensado a imagem imediatamente sentida como imagem. A apreenso
72

construda sobre a sensao sensvel no mera apreenso perceptiva, ela possui um


carter modificado, o carter de representao por semelhana, o carter do ver em
imagem.

13. As duas apreenses que pertencem essencialmente constituio da representao


imaginativa

Quando falamos em duas apreenses que participam essencialmente da representao


imaginativa, no se trata, naturalmente, segundo o sentido do que desenvolvemos, de
dois vividos de apreenso separados e do mesmo nvel que se mantivessem unidos por
um vnculo qualquer. Se o objeto figurado fosse constitudo por meio de um ato
independente, e a imagem por um segundo ato separado dele, no teramos nem
imagem, nem objeto figurado . Teramos representados um objeto aqui e outro ali, e no
melhor dos casos, por intermdio da comparao, uma conscincia de relao: a
conscincia de que um objeto se assemelha ao outro. Mas este no o caso aqui. No
temos duas apreenses separadas, nem duas aparies separadas:31 quando
representamos um castelo, por exemplo, no temos duas aparies do castelo, como
quando colocamos duas imagens uma ao lado da outra ou realizamos consecutivamente
duas representaes de fantasia . Temos aqui, pelo contrrio, duas apreenses
entretecidas uma na outra. H uma primeira apreenso, nela temos uma apario do
palcio; com ela representamos figurativamente o prprio palcio em Berlim,
apreendemos o palcio como representante por semelhana. Similarmente ao modo
como na percepo a sensao vivida, mas fundamento da interpretao perceptiva,
que no consiste em fazer da sensao seu contedo, realizamos agora toda uma
conscincia de apreenso, mas a objetidade no tem o valor de objeto por si, uma
representao por semelhana se funda sobre ela na forma de um novo modo de
apreenso, que estabelece a relao com o tema da imagem.
Assim, um objeto faz parte do ato do outro. A apreenso que constitui o objeto-imagem
tambm fundamento para a representao que constitui o outro objeto por meio dele, e
para ele voltamos nosso olhar na representao de fantasia e de imagem, s para ele
que se dirige o visar. O segundo objeto torna-se intencional de maneira muito peculiar.
No lhe corresponde apario alguma. Ele no est l separadamente, numa intuio

31
A nova apreenso no uma nova presentao: de onde ela tiraria seus contedos de apreenso? Todos
os contedos sensveis disponveis j foram consumidos na constituio do objeto-imagem.(NA)
73

prpria, no aparece como uma segunda coisa ao lado da imagem. Ele aparece na
imagem e com a imagem, na justa medida em que a representao de imagem vem
tona. Se dissermos que a imagem representa a coisa, no significar que a coisa dada
de modo intuitivo numa nova representao, mas sim no carter que faz com que a
apario do objeto que tem funo de imagem seja sentida por nossa conscincia, por
nossa disposio interna32, precisamente como uma representao de imagem.
Talvez precisssemos ainda considerar se no deveramos dizer33 que aqui dois estados-
de-coisa esto unidos por nexos essenciais, a saber: uma apreenso, em que o objeto-
imagem aparece para ns com a caracterstica adicional de ser representante de algo, e
neste caso um visar e um atentar se dirigem ao objeto-imagem e tambm a um objeto
representado fundado sobre ele. E uma outra espcie de apreenso, advinda de uma
transformao possvel a qualquer momento e por essncia, em que o objeto-imagem
no objeto em absoluto, uma apreenso modificada dos mesmos contedos, que
consistiria numa nova apreenso simples: o presentificar figurativo.
Entretanto, parece-me aqui que a diferena reside, no essencial, apenas no visar que
funciona diferentemente e que h sempre uma duplicidade da apreenso.35

14. Recapitulao e nova apresentao: o entretecimento de ambas apreenses, que


constituem a conscincia de figurao, e a convergncia na semelhana ou a
divergncia dos objetos destas apreenses. O dado da relao consciente ao tema da
imagem mediante a conscincia da presentificao do que no parece no que aparece36

Na ltima aula tentamos compreender as representaes de fantasia juntamente com as


representaes figurativas fsicas pelo vis nico da imaginao, e de clarificar
mediante anlise as propriedades de todas as representaes compreendidas sob este
aspecto, ou seja, das representaes figurativas em geral, em oposio s representaes
perceptivas at aqui consideradas. A constituio das representaes figurativas
mostrou-se mais complicada do que a constituio das representaes perceptivas
simples. Vrias apreenses essencialmente diferentes mostraram-se fundadas uma na
32
Disposio interna traduz Zumutesein. A palavra introduzida por Husserl em Estudos Psicolgicos
para uma Lgica Elementar para designar os diferentes efeitos provocados em ns pelas representaes,
de um lado, e pela intuio de outro. Quando um simples som compreendido e ganha o estatuto de
palavra, h uma mudana na disposio interna. Outras expresses que traduzem Zumutesein so
estado de nimo e forma de conscincia.(NT)
33
Na aula, isso foi mais precisamente elaborado. (NA)
35
At aqui 12/01/1905 (NA)
36
17/01/1905 (NA) Essas datas se referem provavelmente aos dias em que as aulas foram dadas. (NT)
74

outra ou uma sobre a outra correspondendo s mltiplas objetidades que se impunham


e se destacavam segundo mudanas na ateno, para um visar preferente. Na figurao
fsica havia trs objetidades entretecidas, e na fantasia duas. O ponto em comum de
ambos os lados consistia no fato de que a objetidade que aparece no valia por si, mas
por outra que no aparecia, e era representada em imagem. A imagem fsica desperta a
imagem mental, e esta, por sua vez, representa algo outro: o tema. A imagem mental
uma objetidade que aparece; por exemplo, a pessoa ou a paisagem que aparecem em
cores fotogrficas, a figura branca que aparece na escultura, e assim por diante. O tema
a paisagem mesma, que no visada nestas dimenses minsculas, na colorao
cinza-violeta como a da fotografia, mas em suas cores e dimenses reais, etc. Esta
paisagem, contudo, no aparece como uma segunda coisa ao lado da paisagem-
imagem. O material sensvel disponvel, que poderia funcionar como contedo de
apreenso, completamente consumido ; ele no pode constituir uma nova apario:
esta no possui contedos de apreenso disponveis. Tentamos conceber que o mesmo
ocorre no caso da fantasia. Na apario de fantasia no vivenciamos a coisa mesma, tal
como ; temos uma apario consideravelmente diferente daquela da realidade, ela , na
maioria das vezes, muito oscilante e varivel em suas determinidades internas. O que
aparece l uma objetidade, mas esta no aparece para ns da mesma maneira que
aparece de fato, ela tem para ns o valor de objeto fantasiado. Visamos algo outro na
fantasia, o qual representado figurativamente por isto que aparece e que
sensivelmente diferente dele. Tambm aqui o tema, o visado, no est presente numa
segunda apario. Temos apenas uma apario, a do objeto-imagem. Mas h algo alm
dessa apreenso (ou, se quiserem, dessa objetivao), em que esse objeto-imagem se
constitui para ns. De outro modo nada poderia ser visado alm desse objeto. No
objeto-imagem figuramos para ns a coisa mais ou menos diferente, ainda que se lhe
assemelhe: um segundo carter objetivante est l, uma nova apreenso com um novo
sentido de apreenso, o qual est fundado na apreenso do objeto-imagem e realiza para
conscincia justamente aquilo que expressamos com as palavras: com a imagem que
aparece ns visamos a coisa. A nova apreenso no um mero apndice exterior
apario de imagem, vinculado a ela apenas externamente. A nova apreenso permeia
a antiga e a apanha em si. A coisa-imagem que aparece no desperta uma nova
representao que no mais nada teria a ver com ela. Ela no reenvia, maneira de um
mero signo, ainda que analgico, ou de um signo arbitrrio, a um outro objeto, cuja
conscincia no se integra internamente com ele, ou que no possui relao interna
75

alguma com ele. Pelo contrrio, o objeto-imagem torna intuitivo algo que no lhe
idntico, mas que se lhe iguala ou assemelha mais ou menos em seu contedo. Nos
traos aparentados vive algo da conscincia do objeto intencionado. Vemos na imagem
o objeto visado, ou da imagem ele olha para ns.
Fenomenologicamente, contudo, est implcito aqui o fato de que o objeto no aparece
simplesmente, mas suporte de um novo carter de apreenso, que permeia o carter
original e se funde com ele, e que no reenvia, por assim dizer, simplesmente ao
exterior do contedo daquilo que aparece, mas reenvia nele ou atravs dele ao objeto
propriamente visado. O que funciona de modo representativo no contedo do objeto-
imagem destaca-se de modo particular: ele apresenta, presentifica, figura, faz intuir . O
tema da imagem nos espreita, por assim dizer, atravs destes traos. Estes traos vm
tona apenas quando atentamos aos detalhes e somente a que eles se separam dos
outros traos do objeto-imagem: dos momentos, partes, determinidades que possuem
claramente o carter oposto, de conflito com as determinidades correspondentes do
tema visado, ou daqueles que no possuem nem um nem outro carter. Estes traos sem
carter no figuram nada, e tambm permanece indefinido como o objeto real se
apresenta neles. Tal como visado, ele deixa em aberto as determinidades em questo: a
visada ou a apreenso correspondente contm, neste sentido, indeterminidades. Por
outro lado, no que concerne conscincia dos momentos da imagem que no se
adquam ou divergem do tema, ela pressupe essencialmente a conscincia de
momentos adequados e intuicionantes. Somente estes produzem uma conscincia de
imagem. Se com a imagem no dada a relao ao figurado, ento no temos imagem.
Esta relao consciente dada, contudo, mediante aquela conscincia peculiar da
presentificao de algo que no aparece naquilo que aparece, segundo a qual o que
aparece se comporta, em virtude de algumas de suas propriedades intuitivas, como se
fosse algo outro: a se pode constatar em outros momentos um conflito ou uma
diferena em relao ao tema na dessemelhana de todos os momentos. Se no houvesse
duas apreenses objetivantes entretecidas uma na outra, isso s seria possvel por um
milagre, ou seria um non-sense, visto que apenas a imagem entra na apario e no o
tema. O carter de fazer ver em imagem que a conscincia do tema da imagem possui
no aparecer da imagem no um carter qualquer aderente imagem; a conscincia do
objeto-imagem desperta justamente uma nova conscincia, a representao de um novo
objeto, que tem um parentesco interno, uma semelhana com o objeto-imagem enquanto
todo e num ou noutro ponto em particular. Na medida em que remete ao objeto com
76

tais e tais determinidades, a nova representao contm naturalmente, segundo seu


sentido de apreenso, aspectos, componentes, que correspondem a estes mltiplos
aspectos do objeto. Mas ela no uma nova intuio, que contenha tudo isso maneira
de uma apario direta e prpria, ou seja, maneira da apario do prprio objeto. Essa
nova representao no est ao lado da representao do objeto-imagem, mas coincide
com ela, permeia-a e confere-lhe nesta permeao o carter de objeto-imagem. A
coincidncia remete aos momentos da semelhana. Olhamos para o interior do objeto-
imagem, voltamos nosso olhar para aquilo que faz dele objeto-imagem , para esses
momentos da semelhana. E neles se apresenta o tema; atravs deles olhamos para o
tema. A conscincia do tema se difunde por toda a conscincia do objeto-imagem no
que diz respeito aos momentos analogizantes. Na medida de seu alcance se constitui
uma conscincia de identidade, de modo que de fato intumos neles o tema. Se houvesse
igualdade universal haveria coincidncia universal. Teramos ento a conscincia de que
o objeto figurado inteira e completamente presentificado . Teramos de sentir como se
o objeto mesmo, o objeto inteiro e completo, estivesse ali. Naturalmente no se chegaria
a este como se se no houvesse suficientes momentos para que se tornasse possvel
uma duplicao da conscincia em conscincia de imagem e conscincia do tema.
Apesar da completa coincidncia interna, esses momentos no faltaro de modo algum.
Somos advertidos ento dos momentos exteriores. Num retrato perfeito, que apresenta a
pessoa perfeitamente em todos seus momentos (que podem bem ser traos distintivos), e
mesmo num retrato que o faz de maneira muito insatisfatria, sentimos como se a
pessoa estivesse ali. Mas a pessoa pertence a outro contexto que no o do objeto-
imagem.37 A pessoa real se movimenta, fala, etc., a pessoa da imagem uma figura
imvel, muda. Acrescenta-se a isso o contraste com a realidade fsica da imagem, que
caracteriza o objeto-imagem como aparncia sensvel. O mesmo ocorre na fantasia.
Uma fantasia completamente viva, o emergir de uma memria muito clara que
experienciamos quando estamos em alerta ou se apresentam disposies especialmente
favorveis, raramente trazem tona a conscincia de que estamos diante de uma mera
imagem. Sentimo-nos to prximos do objeto, como se estivssemos de fato a ele
unidos , como se ele estivesse de fato diante de ns. Sim, certamente: ele
verdadeiramente presentificado, vemos o prprio objeto. Ao vivermos na conscincia
de imagem, sentimo-nos realmente como numa percepo correspondente. Mas ao

37
Mais sobre isto numa aula posterior.(NA)
77

olharmos com mais exatido, quando afirmamos sentir realmente, trata-se aqui de
uma analogia ou de um engano momentneo. Trata-se sempre somente de uma
presentificao e no de um ser presente. A imagem da fantasia se dissolve, ela no
conserva seu frescor por muito tempo, repentinamente nela se imiscuem outras imagens
da fantasia, tambm claras, talvez, mas elas interrompem a conscincia imediata do
objeto, elas no lhe do continuidade, no constituem a unidade de uma presena
objetiva, em que o objeto da fantasia teria seu lugar. Ainda falaremos dessas
descontinuidades. Aqui basta a meno unidade estvel da realidade perceptiva, aos
nexos estveis das objetidades do campo visual da percepo e, de outro lado,
confuso sem sentido em que se embaralham as fantasias e mesmo as memrias,
produzindo ento em ns a conscincia de uma mera figurao. De fato, na fantasia
clara vemos as coisas; de certa maneira, sentimos como se as vssemos , mas apenas
de certa maneira como se: a apario possui ainda um carter que nos impede de
tom-la como a apario do objeto ele mesmo em sentido mais prprio. Os diferentes
nexos intencionais a que pertencem provocam em todo caso uma ciso na conscincia e
impedem que se constitua uma inteno objetiva simples e nica: eles suscitam no
mximo uma duplicidade coincidente. Coincidncia dos momentos iguais sentidos sem
diferena, ou seja, dos momentos de figurao exata, e no melhor dos casos de todos os
momentos internos, e separao nos caracteres intencionais entretecidos, que garantem
ao que aparece e visado complementao em diferentes objetidades vlidas.38 Desta
maneira, o que aparece torna-se objeto-imagem, em certa medida, por si mesmo, ou
seja, pela coisa mesma que aparece l, mas que pertence a outro contexto e, deste modo,
no pode ser o mesmo em identidade estrita, mas somente algo igual.
Alm disso, h, como se sabe, imagens perfeitas muito diferentes, ou seja, diferentes
graus e nveis de conscincia de imagem. Apenas em casos-limite a coincidncia entre a
apreenso objetiva direta, que corresponde ao objeto-imagem, e aquela que pertence ao
tema atinge o ponto em que enxergamos perfeitamente no objeto-imagem o tema da
imagem, que atribumos todas suas determinidades internas ao tema; no geral, ambos os

38
A superfcie de Riemann.(NA) A referncia superfcie de Riemann est provavelmente relacionada ao
tridimensionalidade intuda por ns na imagem plana. Riemann descreve uma superfcie que comporta
o volume, a qual corresponderia ao tema da imagem. Os momentos coincidentes no podem ser, nesta
medida, idnticos em sentido estrito, uma vez que se localizam em diferentes superfcies: um ponto
intudo na superfcie da imagem est, na verdade, em outro plano. No anexo III da Husserliana XXIII,
Husserl comenta a constituio da tridimensionalidade da imagem a partir da cor: Vejo as nuances de
cinza em suas gradaes de luminosidade, e assim, as distncias no plano. Eu tenho a sensao do cinza
e do plano e as interpreto como apario plstica (deute die plastische Erscheinung hinein). Cf. Hua
XXIII, p. 139 (NT)
78

objetos parecem ser diferentes: identificam-se segundo alguns momentos, por exemplo,
segundo a forma plstica, distinguindo-se em outras determinidades, como quanto
colorao, ao tamanho, etc. Neste ltimo caso, as determinidades presentes no objeto-
imagem no so vlidas para o tema, elas esto l na imagem, mas no possuem funo
de figurao.
79

Captulo III
Conscincia figurativa em funo imanente e em funo
simblica Sobre a considerao esttica da imagem
Questo da relao entre apreenso fundante na conscincia
de fantasia e de imagem e apreenso perceptiva

15. Semelhanas e diferenas entre apreenso figurativa e apreenso simblica

As consideraes feitas h pouco tornam compreensvel em certa medida o


entretecimento de ambas as apreenses que constituem a conscincia de apreenso da
figurao; elas mostram com clareza no apenas sua diferena em relao apreenso
perceptiva, mas tambm em relao apreenso simblica. No que concerne
especialmente a esta ltima, pode-se dizer que apreenso figurativa e apreenso
simblica tm em comum o fato de no serem apreenses simples. Ambas apontam de
certa maneira para alm de si mesmas: a simblica o faz a partir de si mesma, e a
signitiva aponta para um objeto alm de tudo internamente estranho quele que aparece.
De todo modo, ela aponta para o exterior. A apreenso figurativa tambm aponta para
um outro objeto, que lhe conforme, anlogo, que se apresenta na imagem, e,
sobretudo, ela o faz atravs de si mesma. No caso da representao simblica, o olhar
da visada desviado do smbolo; na representao figurativa ele voltado para a
imagem. Para representarmos o objeto, devemos nos transportar para dentro da
imagem, devemos encontrar o objeto apresentado naquilo que nela o suporte da
funo de figurao, e quanto maior for a vivacidade com a qual o apreendermos, tanto
mais vivo aparecer para ns na imagem o tema, to mais vivamente ele se tornar para
ns intuitivo, presentificado.

16. Introduo da diferenciao entre figurao interna (imanente) e externa


(simblica)

Nessa descrio tambm fica claro para ns que devemos distinguir bem dois casos de
representao por analogia. Uma imagem pode ter funo representativa interna
maneira da figurao imanente ou funo representativa externa, maneira que
80

corresponde no essencial conscincia de representao simblica. Por exemplo, uma


escultura em madeira da Madona de Rafael pode nos lembrar o original, que vimos na
Galeria de Dresdren. As imagens podem ter a funo de signos analgicos de
rememorao, e em grande medida o fazem. Ultimamente, a Verlagsanstalt de Stuttgart
tem publicado volumes que contm em reprodues bem pequenas as sries completas
dos trabalhos de Drer, Rafael, etc. O principal fim dessas obras no despertar a
figurao interna e o prazer esttico dado com ela, mas trata-se de ndices ilustrados das
obras daqueles grandes artistas. So repertrios da memria. So, por assim dizer,
palavras-chave ilustrativas, auxlios para a memria. Contudo, elas ainda funcionam
como figuras, mas tambm como lembretes, elas devem ao mesmo tempo ter funo
associativa e reproduzir na memria uma representao de imagem mais completa.
Quem est unicamente imerso na imagem vive na figurao, tem na prpria imagem a
presentificao do objeto. Quem faz uso da funo rememorativa da imagem procura e
encontra eventualmente outra presentificao do objeto que talvez possa lhe
proporcionar uma presentificao mais viva do mesmo objeto.
Poderamos, portanto, diferenciar duas classes no representar simblico39. O representar
simblico no sentido original e antigo do termo, o ato de representar algo exteriormente
por meio de imagens, smbolos, hierglifos. Linguagem e escrita tm em sua origem
carter simblico ou hieroglfico40. O representar signitivo, por intermdio de signos,
que no tm nenhuma relao com as coisas, no tm interiormente nada a ver com elas,
surge primeiramente com o desbastamento e posteriormente com a formao de
palavras artificiais, de signos algbricos, etc.
Ao primeiro tipo pertence tambm a maioria das imagens cientficas. Naturalmente,
outro aspecto tambm deve ser levado em conta aqui: a orientao da ateno para os
momentos de simbolizao e o isolamento destes para a ateno mediante seu
realamento exclusivo na imagem (na forma precisa dos elementos da imagem que tm
funo exclusivamente simblica)41.

39
Isso , na verdade, problemtico. No se trata de uma mistura das funes figurativa e simblica?(NA)
40
Tambm aqui figurao interna, mas, alm disso, (alm da figurao j presente) ainda uma inteno,
precisamente simblica, a uma segunda, nova apario, com representao prpria do visado. A funo
figurativa imanente: ver o objeto na imagem, uma funo simblica transcendente: j se tem a
conscincia de imagem imanente, e, alm disso, uma nova inteno a uma nova apario. (NA)
41
Recortes caractersticos e imagens esquemticas.(NA)
81

17. O interesse no como da figurao do objeto-imagem na considerao esttica da


imagem em oposio direo exclusiva do interesse para o tema na representao
comum da fantasia e da memria

Dessas imagens, que funcionam42 como smbolos, e da conscincia de imagem que se


realiza na funo simblica da imagem, temos de diferenciar a conscincia de imagem
intuitiva, a conscincia imanente de figurao. Apenas esta desempenha um papel na
contemplao esttica da imagem. Nosso olhar est imerso na imagem, nosso interesse
volta-se para ela, e nela vemos o tema; a imagem no tem apenas a mera funo de
despertar uma representao exterior a ela, uma nova intuio ou mesmo uma
representao conceitual. Naturalmente, eu no quero dizer com isso que o interesse e a
visada da imagem esttica se dirijam exclusivamente ao tema, como se se tratasse de
represent-lo intuitivamente. Quando a imagem provoca um efeito esttico, possvel
que uma nova representao nos d uma intuio mais completa do tema ou de algumas
de suas partes, por exemplo, atravs de uma colorao mais apropriada. O jogo da
fantasia pode, em geral, ser posto em movimento de tal modo que imerjamos no mundo
do tema, como quando, ao avistar as imagens de um Paulo Veronese, nos sentimos
transportados para a vida suntuosa dos nobres venezianos do sculo XVI; ou quando nas
impressionantes gravuras em madeira de Drer intumos a transfigurao da paisagem e
do povo alemo de seu tempo. Mas o quo essencialmente o interesse se volta para o
objeto-imagem torna-se manifesto no fato de que a fantasia no segue essas
representaes novas; ao contrrio, o interesse se volta a cada vez ao objeto-imagem e
permanece em seu interior, encontrando prazer na maneira de sua figurao.
O comportamento da representao comum de fantasia e de memria, cujo interesse e
visar se dirigem para o tema da imagem, essencialmente diferente dessa tomada de
posio em relao ao objeto-imagem. Tambm na fantasia a conscincia figurativa
uma conscincia puramente interna, ao menos na fantasia plenamente viva, na
verdadeira intuio de fantasia. O objeto-imagem no significa nada, precisamente nada
maneira dos smbolos, ele no reenvia a algo outro fora de si mesmo - nem a algo
semelhante que se apresente como algo diferente daquilo que j aparece na imagem,
como se as intenes da imagem e do figurado estivessem lado a lado e ocorresse uma
remisso de uma a outra - mas sim para dentro de si mesmo. Excepcionalmente se pode

42
Introduzido posteriormente: ou rememorando externamente (sem conveno ou costume) (NE)
82

fruir esteticamente de suas prprias fantasias, e contempl-las de maneira


correspondente. Neste caso no estamos nos voltando, na conscincia de imagem,
apenas ao tema, mas interessa-nos como ele se apresenta, qual modo figurativo de
apario exibe, e talvez tambm o quanto esteticamente aprazvel. Deste modo o
artista ir espreitar e atentar para suas prprias fantasias a fim de captar esteticamente
suas mais belas poses.43 Ou ele experimenta diretamente na fantasia. Ele tem mltiplas
representaes de um tema e procura na fantasia, entre esses modos de apario (entre
os modos de apresentao de um objeto-imagem formado e que aparece de tal ou tal
maneira), o mais belo esteticamente. Naturalmente, este no o caso mais comum. Ao
fantasiar vivemos nos acontecimentos fantasiados, o como da apresentao figurativa
interna est fora do campo de nossos interesses naturais.

18. Possibilidade de mudana na direo da inteno da visada (meinenden Intention)


e mudana correspondente do objeto. Descrio do modo de apario do objeto-
imagem, por exemplo, no interesse psicolgico

Vemos que sobre a mesma base de apreenso podem se fundar diferentes atos de
representao. Visar o tema da imagem, visar o objeto-imagem e ainda visar o objeto-
imagem como imagem do tema so hbitos diferentes de representao. Uma vez que,
ao falarmos do objeto de nossa representao, temos normalmente em vista aquele
objeto a que o visar representante se dirige, a mudana na direo da inteno da visada
tambm significa aqui uma mudana do objeto.44 Quando vivemos nas fantasias livres
ou nas memrias, o visar, a inteno que representa dirige-se ao tema da imagem.
Podemos tambm atentar para o objeto-imagem e para sua forma de apario, para as
partes constitutivas da apario, para os fantasmas sensveis, etc. Podemos descrever o
objeto-imagem da fantasia - como quando dizemos, por exemplo: eu me recordo agora

43
Isso incorreto. Confuso entre apario do objeto-imagem e apario do tema. Aqui no se trata da
imagem no sentido em questo, mas da apario do tema da fantasia, do perfil que produz o melhor
efeito esttico. Tambm no caso do objeto perceptivo eu posso me questionar qual perfil produz melhor
efeito esttico. Eu represento na fantasia o objeto por diversos perfis e vivendo na conscincia do tema eu
me pergunto: de que modo ele produz o melhor efeito esttico? Tambm na imagem fsica: essencial o
perfil no qual o objeto exibido, e a maneira no tocante quilo que no diz respeito ao objeto, por
exemplo, mrmore, pincelada, tipo de efeito de cor , etc. A apario tal como ela na fantasia no
objeto da ateno do artista, mas do psiclogo. (NA)
44
A inteno, ao voltar-se para o objeto, o faz necessariamente em uma apario determinada (perfil).
Ento temos de diferenciar: 1) o fenmeno da apario primria (apario do objeto-imagem), 2) a
conscincia que est voltada para o tema, mais precisamente em uma de suas aparies a partir da
sntese. Ser absolutamente necessrio diferenciar os conceitos de apario e introduzir nomes
diferentes.(NA)
83

do Jardim Botnico, tal como ele estava no vero, repleto de rvores rumorejantes,
flores se abrindo, encostas sombreadas. Mas as cores no me vm, eu vejo mais as
formas plsticas, em vez das cores um cinza voltil, e assim por diante. Aqui atentamos
para a prpria apario e comparamos seu contedo com o tema intencionado. O
fenmeno da representao normal de fantasia manifestamente diferente do fenmeno
da representao que se dirige aos objetos da fantasia, aos objetos-imagem em geral.
Para dar mais um exemplo: quando lemos uma descrio de viagem, h manifestamente
uma diferena entre viver na conscincia de fantasia, enquanto uma conscincia da
presentificao intuitiva de pases estrangeiros, ou voltar nosso interesse e nosso visar
para as prprias imagens da fantasia, guiados por um interesse psicolgico. Aqui a base
de apreenso pode ser a mesma. Os mesmos objetos-imagem aparecem e estes fundam a
mesma relao aos pases distantes. Mas ora os objetos-imagem so visados e
interessam, ora os pases distantes.45

19. Dependncia e independncia das duas apreenses que se interpenetram e a


questo da relao entre apreenso fundante e apreenso perceptiva no caso da
imaginao mediada por imagens fsicas. Supresso da conscincia figurativa nas
iluses dos sentidos (gabinete de figuras de cera, imagem panormica, etc., e aparncia
esttica)

Das duas apreenses que se interpenetram na conscincia da figurao de fantasia e na


conscincia de figurao imanente em geral, uma manifestamente dependente e outra
independente. A apario que coloca diante de nossos olhos o objeto-imagem poderia,
tal como ela se manifesta na conscincia figurativa, tambm ser vivida sem essa funo
imaginativa. J no que diz respeito apreenso modificadora, por meio da qual a
imagem se torna uma imagem, ela est evidentemente vinculada a uma apario
fundante. Onde no h apario alguma, tambm no h nada que possa servir como

45
No texto nmero 20 da Husserliana XXIII, Husserl comenta de maneira mais aprofundada a distino
atencional aqui mencionada. Quando a conscincia de dirige exclusivamente ao tema, vive-se na
conscincia de neutralidade prpria fantasia, como se os objetos aparecessem e estivessem diante de
mim; absortos nesta vida como se, descolamo-nos (entrcken) da atualidade (Gegenwart), vivemos
no mundo da fantasia. Temos aqui uma primeira epoch, na medida em que os objetos no valem
como realidades. Contudo, quando nos voltamos no ao tema, mas aos objetos-imagem, s prprias
aparies, realizamos uma segunda epoch. No sonhamos mais; temos uma orientao atual e
posicional sobre os objetos fantasiados: sobre o eu anteriormente absorto e atuante no sonho, perdido
de si mesmo, estabelece-se agora o eu enquanto expectador, mas enquanto espectador desinteressado, o
eu posicional, o eu que assiste ao sonhar e ao prprio sonho. Hua XXIII, p.573 (NT)
84

imagem; para presentificar algo outro, o objeto deve estar diante de nossos olhos para
que possamos nele representar outro objeto.
Qual ento a relao dessa apreenso fundante com a apreenso perceptiva? Podemos
estud-la nos casos em que suprimida a conscincia figurativa que havia se constitudo
com base numa apario primria.
Deparamo-nos primeiramente com estes casos na apreenso de imagem fsica.
Pressupomos que a imagem fsica est dada na percepo. Aqui est claro que, mesmo
com a presena da apreenso de imagem, da qual podemos facilmente abstrair, a
apario fundante do objeto-imagem tem, tomada em si mesma, o carter de uma
apario perceptiva, de uma presentao habitual. No se trata, naturalmente, de uma
percepo normal e completa, na medida em que aquilo que aparece, por exemplo, a
pessoa-imagem da pintura a leo, no vale como realmente presente ela aparece como
presente, mas no tomada por real. Uma conscincia de crena pode estar l, contudo
ela no se relaciona ao objeto da apreenso perceptiva, mas sim quele que intuido na
imagem, pessoa ausente trazida no presente representao de imagem, pessoa que
apenas presentificada. As iluses perceptivas do tipo figuras de cera, imagem
panormica, etc., que j mencionamos diversas vezes, mostram que a transformao de
um fenmeno de imagem mediante a supresso da funo imaginativa faz surgir uma
apreenso perceptiva comum, eventualmente uma percepo completa, provida de
crena normal. Aqui possvel que primeiramente enxerguemos na figura um homem.
Temos a uma percepo normal, ainda que posteriormente ela se revele errnea.
Quando de repente nos damos conta do engano, surge a conscincia de figurao. Mas
nestes casos ela no perdurar. Com suas roupas, cabelos, etc., reais e inclusive com os
movimentos imitados artificialmente por meio de um aparato mecnico, a figura de cera
to semelhante ao homem real que a conscincia perceptiva teima em se impor. A
apreenso imaginativa suprimida. Ns sabemos que uma aparncia, mas isto no
nos impede de ver ali um homem. O juzo conceitual trata-se de uma mera imagem,
que acompanha a percepo, perde seu efeito diante da aparncia perceptiva e a
tendncia a tom-la por real tal que por alguns momentos at gostaramos de nela
acreditar. A dualidade na qual somos lanados naturalmente um efeito tosco e
completamente no esttico. Figuras de cera que imitam a realidade da maneira mais
perfeita, vestidas com roupas reais, dotadas de cabelos reais, etc., resultam em aparies
perceptivas de homens to perfeitamente coincidentes com aqueles figurados na
imagem, que os momentos da diferena no podem produzir uma conscincia pura e
85

clara da diferena, ou seja, uma conscincia clara da figurao. Esta , contudo, o


fundamento essencial da possibilidade do sentimento esttico nas artes plsticas. Sem
imagem no h artes plsticas. E a imagem deve se separar claramente da realidade, ou
seja, de modo puramente intuitivo, sem auxlio de pensamentos indiretos. Devemos ser
retirados da realidade emprica e elevados ao mundo intuitivo da figurao. A aparncia
esttica no o mesmo que iluso dos sentidos. O prazer no engano grosseiro ou no
conflito tosco entre realidade e aparncia, em que ora a aparncia se mostra como
realidade e ora a realidade se mostra como aparncia - realidade e aparncia brincam de
esconde-esconde - o oposto mais extremo do prazer esttico que se funda na
conscincia de figurao clara e serena. Efeitos estticos no so efeitos de feiras
anuais.46

20. Se a apreenso fundante da fantasia no sentido comum e da memria tem o


carter de apreenso perceptiva. Supresso da conscincia de figurao nas vises e
alucinaes. Sonhar acordado e a conscincia de aparncia nas plasmaes da
fantasia

O que dizer agora da imaginao no mediada por imagens fsicas, da fantasia no


sentido usual, incluindo os fenmenos da memria? Devemos afirmar tambm aqui, ao
menos nos casos em que se tem uma intuio clara e rica em contedo das objetidades
fantasiadas, que a apreenso fundante tem o carter de uma apreenso perceptiva? Ser
que todo aparecer autntico igual, tem o mesmo carter, aquele de presentao?
Tambm aqui ocorre a supresso da conscincia de figurao, e neste caso teremos de
admitir que o que resta possui carter de percepo. Lembro aqui a transformao da
fantasia em viso. As construes da fantasia no pairam mais como imagens diante do
olho interior; a percepo emprica, a realidade, na qual o visionrio vive com seu
prprio corpo, posta fora de circuito e com ela tambm a oposio entre essa realidade
e a figurao da fantasia - a funo de figurao das imagens da fantasia desaparece e o
visionrio encontra-se em estado de transe, o mundo da fantasia agora seu mundo real.
Este tem para ele o valor de realidade, ou seja, suas intuies so percepes, tambm
dotadas do carter de crena.

46
Efeitos de feiras anuais traduz Jahrmarktseffekte. Trata-se de um efeito ocasionado pela saturao de
estmulos sensoriais.(NT)
86

O mesmo teremos de admitir no caso do sonho, e no apenas do sonho durante o sono,


mas tambm do sonho durante a viglia. Por vezes nos deixamos levar de tal forma
pelas fantasias que passamos a reagir s suas aparies com aes, como se se tratasse
de percepes: fechamos o punho, dialogamos em voz alta com pessoas imaginadas,
etc. precisamente a que o sonho costuma acabar - a percepo real dissipa a
imaginao. Na maioria dos casos o mundo efetivo diante de ns quase desaparece ao
acompanharmos as fantasias, mas sua existncia ainda se faz sentir um pouco, de forma
que uma ligeira conscincia de que se trata de aparncias tinge permanentemente as
plasmaes da fantasia.47
Tais experincias falam a favor da tese de que as aparies da fantasia, abstraindo-se da
conscincia de figurao, no so em princpio diferentes daquelas da percepo. No
entanto, questiona-se se isto s vale para casos-limite, se aqui a apario de fantasia no
se transfigura precisamente em alucinao, numa apario perceptiva, enquanto a
apreenso de imagem ela mesma essencialmente diferente na apario de fantasia e na
apario perceptiva. Perguntar-se-, em especial, se devero ser admitidas diferenas
essenciais nos contedos de apreenso, seno formos levados a reconhecer diferenas
especficas entre a apreenso que constitui um objeto-imagem e aquela que constitui um
objeto perceptivo.

47
Nietzsche (NA) Husserl refere-se aqui provavelmente a um trecho do primeiro captulo de O
Nascimento da Tragdia, em que Nietzsche diz: Aber auch jene zarte Linie, die das Traumbild nicht
berschreiten darf, um nicht pathologisch zu wirken, widrigenfalls der Schein als plumpe Wirklichkeit
uns betrgen wrde - darf nicht im Bilde des Apollo fehlen: jene maassvolle Begrenzung, jene Freiheit
von den wilderen Regungen, jene weisheitsvolle Ruhe des Bildnergottes. (NT)
51
O estudo das diferenas entre fantasia e imaginao perceptiva.(NA)
87

Captulo IV
Diferenas entre representao de imagem comum e
representao de fantasia

21. As apreenses subjacentes na representao de imagem fsica, a questo da


identidade e/ou diferena dos contedos de apreenso

Antes de voltarmos a essas questes, e sobretudo quela da relao entre sensao e


fantasma, concluamos algumas anlises interessantes e importantes48; at aqui
exploramos o que h em comum entre as imaginaes fundadas na percepo e as
imaginaes da fantasia. Agora pretendemos estudar as diferenas e ao mesmo tempo
nos aprofundar em sua essncia analtica.
Parece haver uma grande diferena em primeiro lugar na apreenso subjacente. No caso
da representao da imagem fsica ela aparentemente mais complicada do que no caso
da representao de fantasia. Nesta ltima, todo o complexo de contedos sensveis
pertencentes unidade do vivido se ordenam numa nica apario, a saber, a da
imagem de fantasia. Na representao de imagem fsica ocorre algo completamente
diferente. Aqui se devem considerar, no fenmeno, dois objetos: a imagem fsica
aparece e tambm a imagem mental, o objeto-imagem que apresenta. Posso atentar para
ambos os objetos, posso visar na representao a cada um deles, e cada um est ali na
forma de uma apario direta e no de mera simbolizao, nem tampouco na forma da
conscincia fundada do tema da imagem, eles aparecem em sentido pleno e prprio. Por
exemplo: quando observo a imagem da Teologia de Rafael que est pendurada sobre
minha escrivaninha, esta imagem aparece para mim como uma coisa fsica que est
pendurada na parede, e atento para ela. Mudo a direo de minha observao e atento
para o objeto-imagem: surge para mim uma figurinha feminina sem cor, nos tons preto e
branco, de um palmo e meio de altura ao redor da qual pairam dois querubins do mesmo
tom. Na contemplao habitual da imagem vivo na conscincia de figurao, atento
para algo totalmente diferente, vejo l uma forma feminina sublime de dimenses sobre-
humanas, dois anjos fortes, grandes, e assim por diante. Tambm digo que eles
aparecem, mas isso evidentemente no acontece em sentido prprio. Eu vejo o tema

48
Estudo das diferenas entre fantasia e imaginao perceptiva (perzeptiver Imagination). (NA)
88

no objeto-imagem e este que aparece direta e propriamente. Sua forma e os graus de


luminosidade aparentes figuram para mim o tema em sua forma plstica e colorido
verdadeiro, que no encontra expresso na imagem.
O que se pode falar ento desta apario, da objetivao direta que subjaz apreenso
de figurao? Ela est fundada na apario do objeto-imagem fsico? Seria certo dizer
que a conscincia de figurao vem tona na medida em que as sensaes sofrem uma
apreenso perceptiva, mediante a qual a imagem fsica se constitui e que, numa
segunda etapa, uma apreenso perceptiva se funda sobre a primeira e nela aparece ento
o objeto-imagem, sobre o qual se funda por fim a conscincia representativa, a de
figurao? Assim parece ser. De fato temos diante dos olhos, ao imaginarmos o tema, a
imagem enquanto coisa presente no espao e a imagem como ficto, como suporte da
imaginao. Contudo, ficamos em dvida ao levantarmos a questo acerca dos
contedos de apreenso de ambas as aparies. O objeto-imagem e a imagem fsica no
possuem contedos de apreenso separados e diferentes, mas exatamente os mesmos.
As mesmas sensaes visuais so interpretadas como pontos e linhas sobre o papel e
como forma plstica que aparece. As mesmas sensaes so interpretadas como coisa
de gesso e como forma humana branca. E dada a identidade da base sensvel, as
apreenses no podem se dar concomitantemente, elas no podem fazer surgir duas
aparies ao mesmo tempo. Alternando-as sim, mas no ao mesmo tempo: separadas,
portanto.

22. A apario do objeto-imagem e seu carter de irrealidade, de conflito com o


campo visual da percepo constituinte do presente

Aprofundemo-nos um pouco: a gravura nos mostra um desenho. Quando nos


submetemos s intenes do pintor ou gravurista, no interpretamos o desenho como
um sistema de traos e sombreamentos sobre uma superfcie de papel, no vemos papel
- ao menos dentro dos limites do desenho - mas sim formas plsticas, e nelas ou atravs
delas se estabelece uma relao com o tema. A gravura possui uma margem branca de
papel: aqui vemos papel. A imagem tem uma moldura, e esta se destaca, juntamente
com seu papel, da parede na qual est pendurada; a parede pertence ao quarto, e uma
parte considervel deste entra em nosso campo visual. Tudo isso tem importncia.
Nosso campo visual perceptivo no desaparece enquanto vivemos na imaginao do
tema. Ao contrrio, ns temos a percepo do entorno, ainda que esta no se d na
89

forma de um visar primrio; e ele o entorno da imagem, e de certo modo at do tema.


Em primeiro lugar, no tocante imagem, ela tambm participa da unidade da apreenso
perceptiva para alm dos limites do desenho. Mas falta, ao contrrio, ao prprio
desenho, a apreenso perceptiva normal. Ao menos no podemos dizer sem mais que
aqui vemos papel. A apreenso figurativa sobrepuja a apreenso do papel, na medida
que os contedos de apreenso coincidem. Ou melhor: o objeto-imagem aparece e
suporte da conscincia do tema. Os contedos de apreenso so consumidos por essa
apario. Uma segunda apreenso, a apreenso do papel, tambm est de algum modo
presente: ela est em nexo com a apreenso sempre uniforme do campo visual e
estimulada por esta, mas enquanto o resto do campo apario, ela no apario, visto
que seus contedos de apreenso lhe foram roubados. Seus contedos de apreenso
funcionam agora como contedos de apreenso do objeto-imagem. Ainda assim, ela
pertence a esses contedos de apreenso: resumindo, h conflito. Mas de maneira
peculiar. O objeto-imagem triunfa, na medida em que vem apario; os contedos de
apreenso se interpenetram com a apreenso do objeto-imagem, eles se fundem numa
unidade de apario. Mas a outra apreenso ainda est l, e possui um nexo permanente
e normal com a apario do entorno. A percepo d o carter da realidade presente. O
entorno o entorno real, tambm o papel presena real; a imagem aparece, porm
conflita com o presente efetivo, ela , portanto, mera imagem, e, por mais que
aparea, um nada.
Devemos particularmente notar, nesta reflexo, que ela expressa por meio de parfrase,
num discurso conceitual indireto, aquilo que visivelmente pertence ao carter da
conscincia de imagem fsica. Atentem em primeiro lugar para o fato de que o entorno
da imagem nos de fato consciente, que o objeto-imagem aparece de fato maneira de
um objeto perceptivo e com ele, por assim dizer, o tema nela indicado. Assim temos to
somente apreenses perceptivas que constituem, de acordo com a experincia, uma
unidade. Todas as objetidades da apario, a figurativa e a do entorno da imagem,
arranjam-se visualmente num nico nexo objetivo - conforme a continuidade dos
contedos sensveis no campo das sensaes visuais. Um nexo de objetidades que se
cinde , porm, segundo seu valor de realidade, em dois nexos. Partimos da imagem com
suas figuras representantes e representadas,,paisagens, etc.: esse mundo ideal um
mundo por si mesmo. Mas por qu? O que o caracteriza fenomenologicamente enquanto
tal? Ora, nosso campo visual se estende para alm do campo da imagem, e o que
aparece l tambm tem sua relao com a imagem. Ali est a moldura. Ela emoldura a
90

paisagem, a cena mitolgica, etc. Olhamos atravs da moldura como se olhssemos por
uma janela para o espao da imagem, para a realidade da imagem. Estas palavras dizem
claramente algo do fenmeno. Os objetos vistos e os objetos quase vistos, os objetos-
imagem, entram em relao. Por que eles no produzem um nexo de objetidades, ou
melhor, um nexo perceptivo? Um nico presente uniforme? Certamente, o entorno at o
limite da imagem, at ali onde o desenho e a apreenso figurativa comeam, so
percebidos, trata-se aqui de uma apreenso perceptiva sem nenhuma conscincia
figurativa. O objeto-imagem, contudo, est dado numa apreenso perceptiva modificada
pelo carter de imaginao (Imagination). Mas isso ainda no suficiente. A apario
do objeto-imagem diferencia-se num ponto da apario perceptiva normal, num ponto
essencial que nos impede de consider-la uma percepo normal: ela carrega consigo o
carter de irrealidade, de conflito com o presente atual. A percepo do entorno, a
percepo na qual se constitui para ns o presente atual, se impe tambm do lado de
dentro da moldura e ali se chama papel impresso ou tela pintada. No vemos isso
em sentido prprio: o material sensvel que a apreenso do objeto-imagem absorveu
para sua apario no pode se tornar uma segunda vez o ncleo da apario. Trata-se de
algo evidentemente impossvel. Mas num modo imprprio, maneira de uma
presentao imprpria, a percepo do papel um apndice da percepo do entorno.
E assim temos uma unidade da percepo, que preenche todo o campo visual, todo o
campo de viso perceptivo. Isso a percepo, que constitui o presente, a realidade
atualmente presente. E com ela coincide parcialmente uma segunda percepo, ou,
antes, apenas uma apreenso perceptiva. Esta apaga o carter autntico de certa poro
da percepo do agora, ela coincide, assim, com uma parte daquela percepo que nos
oferece apenas uma apario imprpria. Desta forma, temos aqui apario, intuio
sensvel e objetivao, mas em conflito com um presente vivido; temos a apario de
um no-agora no agora. No agora, na medida em que o objeto-imagem aparece em
meio realidade perceptiva e reclama o direito, por assim dizer, de ali possuir realidade
objetiva. No agora tambm, porque a apreenso de imagem um agora temporal. Mas,
por outro lado, um no-agora, visto que o conflito faz do objeto-imagem uma
nulidade,que aparece, mas no nada e apenas serve para apresentar um ser. Mas este
apresentado nunca pode apresentar, evidentemente, o agora, com o qual conflita: ele
pode apenas apresentar algo outro, no presente que poderia eventualmente estar
dentro do campo visual, porm fora do campo da imagem.
91

23. A relao entre algo efetivamente presente e o mero ficto no conflito de duas
apreenses perceptivas nos casos da iluso dos sentidos

Sempre que uma apreenso perceptiva entra em conflito com uma segunda apreenso
o que pressupe que elas compartilhem total ou parcialmente a mesma base sensvel a
apreenso que determina o presente efetivo aquela que se atrela unidade da
percepo atual total para formar uma percepo total abrangente e que toma parte na
fora das intenes de crena que se fundam mutuamente. A outra apreenso, ao se
apoderar do contedo sensvel, de um recorte de um ou mais campos sensoriais e
produzir uma apario, constitui um mero ficto, um objeto ilusrio, uma mera
imagem, como se costuma dizer, mesmo onde no se d uma representao
figurativa.
Este o caso de todas as iluses dos sentidos (Sinnenschein)49. O basto partido na
gua uma fico, uma imagem falsa: numa percepo imprpria, a apreenso visual
suplementada por certas apreenses tteis. O tocar e o pegar efetivos produzem um
basto reto, que, por sua vez, exige outra apario visual. Ou tomemos nosso exemplo
da figura de cera: Se vejo na figura um homem, tenho ento uma apario perceptiva.
Quando me dou conta do engano, posso ter ainda a mesma apario, posso continuar
fazendo com que os contedos sensveis apaream para mim como um homem, mas
agora eu tenho o conflito com a realidade: o presente atual aqui determinado pelo
entorno e pela figura vista (embora vista enquanto figura de cera), a qual partilha da
mesma unidade objetiva que o entorno. Se eu o interpreto de outra forma, sinto tambm
de outra forma, sinto o conflito, tenho a apario de um nada. Este homem um
nada. A situao muda novamente se a figura apresenta por semelhana uma pessoa
conhecida. A pessoa no agora, no presente, em que ela supostamente se insere (isto ,
ora enquanto aparncia, ora conflitando), um nada: ela representa, todavia, um ser
semelhante, mas no aqui presente.

24. Considerao preliminar da situao da fantasia: separao radical do campo da


fantasia e da percepo

49
Imagem espelhada na gua.(NA)
92

Logo vemos que a situao totalmente diferente no caso da fantasia (incluindo a


memria). manifesto que os contedos de apreenso da fantasia no so, igualmente,
suportes para apreenses perceptivas prprias ou imprprias. A imagem da fantasia no
aparece no nexo objetivo da realidade presente, da realidade que se constitui na
percepo atual, no campo visual atual. O centauro que paira agora diante de mim na
fantasia no parece recobrir uma parte de meu campo visual, tal como o centauro de um
quadro de Bcklin que eu vejo realmente. O espao real da percepo no contm um
campo emoldurado de tal ou tal maneira dentro do qual se abre um espao fictcio para
minhas fantasias. O campo da fantasia completamente separado do campo perceptivo.
Mas se assim, por que separamos ambos sob as rubricas percepo e fantasia? Talvez
devido apreenso figurativa? Mas no poderia ser o caso de as apreenses de fantasia
funcionarem sem qualquer figurao? E ento elas no seriam percepes? Poderamos
ter como que dois campos perceptivos, apenas separados, ou seja, mltiplos campos de
viso, de tato, etc.? E o campo da fantasia no poderia se transformar em campo
perceptivo e vice-versa?

25. Recapitulao: os dois modos de representao por semelhana, 1) figurao


interna enquanto conscincia propriamente imaginativa; os momentos ilustrativos na
apario do objeto-imagem como suportes da conscincia de representao interna e
os outros momentos; o duplo carter de conflito da apario do objeto-imagem; 2)a
figurao externa enquanto forma de conscincia simblica50

Nas ltimas aulas, ocupamo-nos do estudo da imaginao em suas diferentes formas.


Buscamos, inicialmente, considerar os fenmenos da figurao fsica e os fenmenos da
fantasia (incluindo os fenmenos da memria) sob o mesmo ponto de vista.51
Deparamo-nos com uma srie de diferenas extremamente notveis. No domnio da
figurao fsica, mostrou-se muito importante a distino entre conscincia de
figurao imanente e conscincia de figurao transcendente. Esta ltima subsumimos
ao conceito mais amplo de representao simblica. Uma representao de imagem
pode ento se dar de duas maneiras essencialmente diferentes.52 Ela pode 1) possuir o

50
24. I. 1905 (NA)
51
A ltima frase foi posteriormente riscada. (NE)
52
Husserl transformou posteriormente o ponto em vrgula e acrescentou o seguinte texto: possui o
carter da figurao interna e externa, imanente e transcendente. Falemos sobre isto mais detalhadamente
na recapitulao. (NE)
93

carter de representao interna. Vemos o tema na prpria imagem, em seu interior; a


imagem (mais exatamente o objeto-imagem) traz em si mesma o tema representao
intuitiva e o faz em maior ou menor medida, com um nmero maior ou menor de
momentos figurativos. Constata-se uma diversidade notvel em relao aos momentos
que compem a apario da imagem. Uns so os verdadeiros suportes da conscincia de
representao interna, outros no tm essa funo. Nuns o objeto-imagem nos apresenta
o tema; olhando para eles e enfatizando-os por assim dizer na conscincia - sem de
forma alguma os abstrair53 - vemos o tema, ele presentificado neles em sentido
prprio. Em virtude desta distino eles tm um papel especial, a saber, eles valem
como momentos figurativos. No caso de uma gravura de ao ou de um busto de gesso,
por exemplo, a forma plstica do objeto-imagem que desempenha esse papel e no as
nuances em preto e branco. Esses momentos, ou seja, o grupo restante de momentos que
constituem a apario prescinde da caracterstica ou valor mencionado. Eles esto
presentes na imagem, mas no tm valor. Neles no intumos o tema. Eles no possuem
sequer uma funo simblica; no remetem como signos a momentos correspondentes,
embora determinados de outra maneira, do tema. No tm relao alguma54 com eles. J
os momentos figurativos tm uma relao intencional com os momentos do tema em
virtude da associao. To logo o interesse se volta especificamente para aqueles
momentos, vem tona a conscincia do conflito, a conscincia do ser diferente do
objeto visado. Mas mesmo sem esse interesse os momentos presentes na imagem so
dotados de carter de conflito. No se trata, por assim dizer, de uma conscincia de
conflito sinttica que se desenvolve logicamente, mas de um carter fenomenolgico,
um carter de antagonismo (Widerspannung), de nulidade ou algo assim. E em virtude
de sua unidade, o objeto-imagem to logo o tomamos e consideramos como um todo
porta esse carter de conflito. Em geral, ele traz consigo (tragen) o conflito em dois
sentidos: em primeiro lugar a) o conflito com o presente perceptivo atual - trata-se do
conflito entre a imagem enquanto apario do objeto-imagem e a imagem enquanto
imagem-coisa fsica; b) em segundo lugar, o conflito entre a apario do objeto-imagem
e a representao do tema que se entrelaa com ela, ou, antes, se sobrepe a ela. Quanto
maior for a extenso da correspondncia entre objeto-imagem e tema da imagem, isto ,
obviamente, da correspondncia consciente que se anuncia justamente na conscincia
figurativa imanente, tanto mais perfeitamente o tema intudo, tanto mais sentimos,

53
Nota bene. (NA)
54
Introduzido posteriomente: intencional (NE)
94

enquanto absortos (hineinschauend) na observao da imagem, o objeto como


presentificado, e tanto menos vem tona o antagonismo dos momentos restantes que
funcionam como preenchedores de lacunas, contrariando a visada do tema. Entretanto,
mesmo nos casos em que h uma diferena considervel, a inteno que vai alm do
objeto-imagem ou que busca uma complementao, uma intuio mais plena, pode
recuar. Isso ocorre nas contemplaes estticas, em que, sobre a mesma base de
apreenso, a visada no se volta exclusivamente para o tema: o interesse - um interesse
esttico afetivo se fixa, antes, no objeto-imagem, e se volta tambm a seus momentos
no analogizantes. J que no falamos sobre isto, chamo aqui a ateno para a funo
esttica dos meios e materiais de reproduo, ou seja, para a pincelada larga de certos
mestres, para o efeito esttico do mrmore, etc. A conscincia do tema da imagem
tambm est dada aqui e de modo algum inessencial, pois sem isso no h imagem
esttica, mas o modo de visar, a distribuio das intenes que visam bem como das
intenes afetivas se diferenciam completamente daquelas que temos, por exemplo,
numa fotografia que no intumos esteticamente, mas como imagem de um amigo, de
um grande homem, ou algo assim. Aqui podemos ver somente a pessoa, tendo a imagem
como meio.
At aqui falamos o suficiente sobre a figurao interna, considerada por ns a
conscincia propriamente imaginativa. Distinguimos desta em segundo lugar uma
figurao externa, transcendente, uma outra forma de representao por semelhana,
pertencente mesma linhagem da representao signitiva, ou que ao menos faz surgir a
conscincia imaginativa por intermdio da signitiva. Uma fotografia quando muito
boa presentifica para ns uma pessoa. O olhar projetado na fotografia. Uma fotografia
pode nos fazer lembrar uma pessoa, do mesmo modo que o signo faz lembrar o
designado. Se esse o caso, ento a imagem se caracteriza fenomenologicamente como
aquilo que faz lembrar; e a pessoa mesma, por outro lado, que nos dada
intencionalmente numa segunda representao, diferente embora vinculada primeira -
numa representao de fantasia (eventualmente tambm numa inteno meramente
vazia) - a pessoa, digo, aparece como aquilo que a imagem fez lembrar. As imagens
podem tambm funcionar exatamente como os signos, contanto que elas, assim como os
signos, sejam determinadas convencionalmente ou com base na estipulao arbitrria de
algum a desempenhar o papel de motores da memria. Nesse caso, as imagens, tanto
quanto os signos, possuem um carter fenomenolgico prprio, elas so incumbidas de
um dever: elas no apenas trazem consigo a representao do objeto significado, mas
95

tambm apontam para ele como aquilo que deve ser visado, desviando o interesse de si
propositalmente, por assim dizer. O ndice ilustrado55 para uma coleo de obras de arte
(que so aquilo que propriamente visado e designado), um hierglifo56, etc., nos
servem de exemplo.
O olhar sobre a imagem sempre traz consigo, naturalmente, uma certa imaginao
primria, uma conscincia figurativa interna. Mas essa conscincia normalmente
imperfeita apenas o suporte para uma conscincia simblica a ela vinculada e
direcionada ao exterior. O semelhante remete a algo outro que no intudo em seu
interior, mas representado numa nova representao. A imagem-cpia no uma
ilustrao, ou no apenas uma ilustrao: trata-se57 essencialmente ou ao mesmo
tempo de um signo, de um smbolo da imagem original. Ao mesmo tempo no pode
naturalmente ser entendido como ao mesmo tempo em sentido temporal. Pois ambas
as funes fundam-se uma sobre a outra sucessivamente, ao passo que se excluem na
coexistncia. Quem olha para dentro no olha para fora, quem procura e v o tema na
imagem no pode, enquanto o faz, procur-lo e v-lo ao mesmo tempo fora dali58. Mas
quem no se satisfaz com a intuio imanente59 (Hineinschauen) pode muito bem buscar
outra imagem melhor, outra representao intuitiva. E assim, ao se avistar ligeiramente
a apresentao interna do tema, pode-se desviar o olhar da imagem e volt-lo, numa
inteno simblica atrelada, ao exterior, para o que simbolizado e eventualmente
presentificado de modo intuitivo.
J havamos visto tudo isso em linhas gerais - eu o repeti propositalmente, pois com
essa apresentao que acabei de fazer talvez me tenha sido possvel expor a situao de
um modo mais claro e preciso do que antes. Em todo caso necessrio assimil-la bem
para que possamos continuar construindo com segurana.

55
A imagem fsica remete imagem fsica, o ficto a remisso-imagem de um outro ficto, a apreenso de
imagem, remisso a uma outra apreenso de imagem. (NA)
56
Introduzido posteriormente: esboos como imagens-lembrete. (NE)
57
essencialmente ou riscados posteriormente. (NE)
58
Mas isto apenas uma questo da ateno.(NA)
59
Hineinschauen significa ver em. Neste sentido a intuio imanente. (NT)
96

Captulo V
A apario de fantasia contrastada apario figurativa fsica
e apario perceptiva

26. O ficto e a questo do modo de apario da imagem de fantasia

Nosso objetivo no final da ltima aula consistiu em diferenciar a representao de


fantasia da representao de imagem comum. A representao de imagem tornou-se
perfeitamente clara para ns. A representao de fantasia apresentou ainda srias
dificuldades e pontos obscuros. Sua considerao sob o ttulo de imaginao parecia
exigir que a concebssemos tambm como uma representao figurativa, a saber, como
representao de imagem imanente. Por outro lado, permanecemos com certo
sentimento de insatisfao. Pressentamos que a situao no era a mesma no caso da
representao de fantasia e da representao de imagem.
Uma coisa certa: a imagem no caso fsico o objeto-imagem um ficto, um
objeto perceptivo, mas um objeto ilusrio. Ele aparece como uma coisa fsica real, mas
aparece em conflito com o presente atual produzido numa percepo sem conflito. Este
ficto, ou melhor, esta conscincia de fico, se entrelaa com a conscincia de
representao. Deste modo surge aqui a conscincia imaginativa. E esta surge no novo
conflito entre fictum e imaginatum.
Por outro lado, se olhamos para a fantasia, falta aqui o ficto. Neste sentido a imagem
da fantasia no uma imagem que se estabelece em meio realidade do presente atual.
Ela no aparece na forma de uma apreenso perceptiva; no se constitui como algo
quase real em meio s realidades fenomenais do campo visual, nem tampouco se revela
como ficto por meio de seu conflito com a realidade em si mesma incontestada do
presente. Como aparece ento? Aparece realmente no modo de uma imagem? Constitui-
se na fantasia efetivamente um objeto-imagem atravs do qual um tema intudo?
Tenho de confessar que aqui sempre tive srias dvidas. Uma parte das dificuldades foi
resolvida depois que se mostraram as diferenas entre a figurao interna e figurao
externa. Normalmente, a apario de fantasia no funciona da mesma maneira 60 que a
figurao externa, ela no representa para o exterior. Ou melhor, ela no precisa faz-lo,

60
Introduzido posteriormente: de uma imagem no sentido. (NE)
97

mas pode faz-lo: como quando construmos a imagem de um pas segundo um relato
de viagem, com a conscincia, naturalmente, de que se trata de um anlogo mais ou
menos distante; ou quando representamos uma obra musical por intermdio de temas,
de um trechinho da melodia em que o representado alm de sua figurao interna
tambm contm intenes que apontam para o exterior, ou algo assim. Mas tambm
aqui a figurao interna algo primeiro, e o apontar para algo outro que vir intuio
em outras representaes algo que lhe acrescido. Deixemos ento as intenes
externas de lado, visto que elas de qualquer jeito pressupem as internas, s quais sero
atreladas. Questiona-se ento em relao a essas intenes internas como podem ser
compreendidas e se realmente podem ser consideradas intenes de imagem61. Se elas
o so, a conscincia de imagem se constitui em todo caso sobre outro fundamento.
Aquele conflito do presente atual com aquilo que se instalava em seu meio como ficto
no ocorre. Neste caso no deveramos supor a ocorrncia de outro conflito? Se nada
est em conflito com a apario, ela no deveria valer como percepo? A apreenso
direta simples no aquilo que produz a apario, de modo que a apario em sentido
primeiro e verdadeiro sempre implicaria o mesmo modo de apreenso?62 O que
caracteriza uma apario enquanto apario de algo presente e a outra como apario de
algo ausente? Ns compreendemos que no ficto algo ausente pode aparecer e ser, por
conseguinte, presentificado. O ficto caracteriza-se diferentemente de qualquer outra
apario presente: ele traz consigo a marca da nulidade, ele representao de uma
objetidade, mas o conflito a assinala como uma apario no presente. Se o conflito
estivesse ausente, como a apario poderia representar algo outro que no o presente?

27. A apario de fantasia: graus e nveis de adequao da representao ao seu


objeto no caso da figurao fsica e na fantasia

Examinemos ento melhor a apario de fantasia. Aqui temos de distinguir63


primeiramente os diferentes graus e nveis de adequao da representao a seu objeto.
No mbito das imagens fsicas tambm encontramos diferentes nveis de adequao na

61
De se at imagem posteriormente substitudo por e se realmente sua compreenso como intenes
de imagem pode ser sustentada at o final.(NE)
62
A ltima frase foi posteriormente modificada para: a apreenso direta simples, aquilo que
perfaz/produz a apario, no sempre a mesma? De modo que apario no sentido primeiro e verdadeiro
sempre significa o mesmo modo de vir representao (Vorstelligwerdung)?(NE)
63
Introduzido posteriormente: O mesmo objeto pode ser representado na fantasia de infinitas formas
(NE)
98

apresentao do tema atravs do objeto-imagem. Em primeiro lugar, no tocante


extenso, quantidade de momentos figurativos, pode haver ora mais ora menos
momentos da apario da imagem implicados na figurao. A quantidade maior na
pintura ou na impresso a leo do que na gravura ou na aguada oriental. Mas pode haver
maior ou menor adequao ainda num outro sentido, a saber, quanto intensidade, por
assim dizer, da figurao, ou seja, quanto ao grau das semelhanas primitivas em
questo. Um desenho que apenas sugere contornos pode faz-lo em perfeita semelhana
e, deste modo, garantir uma perfeita conscincia de figurao interna em relao a este
momento especfico. Uma moldagem em gesso pode ser boa ou ruim, e isso falando no
objetivamente, mas fenomenologicamente. Isto , a forma plstica pode nos
proporcionar uma imagem perfeita do objeto: vemos no gesso sem qualquer conscincia
de conflito ou distanciamento a forma plstica do objeto apresentado, como, por
exemplo, no Moiss de Michelangelo. O contrrio tambm pode se dar. Sentimos o
distanciamento. Uma impresso colorida pode reproduzir perfeitamente a forma, mas
no a colorao: esta tomada aqui como portadora da figurao, mas a analogia
imperfeita para nossa conscincia - a representao perceptivelmente inadequada.
Essas diferenas graduais no caso da figurao fsica no alteram em nada o fato de que
o ficto nos aparece com toda a fora e plenitude da percepo. Mesmo que a impresso
colorida, a gravura e o desenho sejam ruins eles trazem apario um objeto-imagem
com a mesma fora e plenitude de qualquer percepo verdadeira. Se abstrairmos dos
caracteres de ato que os acompanham - em que so vividos a validade ou a no
validade, a adequao ou no adequao, a significao representativa, etc., ento no
h mais diferena de princpio entre uma coisa pintada e uma coisa real. Ou melhor:
entre apario de coisa num caso e no outro.
Como fica ento a situao da fantasia no tocante a esses aspectos? Certamente teremos
na fantasia aparies no mesmo sentido ou ao menos num sentido muito aparentado em
que as temos na percepo ou na figurao fsica. Os objetos (e freqentemente os
mesmos objetos) que esto diante de ns na percepo ou na afigurao tambm esto
diante de ns na fantasia e podemos tomar a priori como evidente o fato de que todo
objeto que pode aparecer em uma das formas pode aparecer em qualquer destas formas
exibindo as mesmas diferenas de presentao prpria e imprpria, de lados aparentes e
no aparentes, etc. Por outro lado, certo que existem grandes diferenas. E sobretudo
em relao ao ponto que acabamos de mencionar. Geralmente, o objeto que aparece na
fantasia no aparece de modo que possamos afirmar, como afirmamos acerca dos
99

objetos-imagem fsicos, abstraindo dos diferentes caracteres de ato, que eles em


princpio no se diferenciam da apario perceptiva. A coisa da fantasia no apenas no
aparece no campo visual da percepo ela aparece, por assim dizer, num mundo
completamente diferente e separado do mundo do presente atual; alm disso,
normalmente h tambm uma diferena nesta prpria coisa - a coisa da fantasia aparece
como algo que tem uma forma, uma cor, etc., e, no entanto, no podemos esperar
encontrar algo exatamente assim em meio aos objetos da percepo. Se apagarmos em
pensamento o carter de nulidade e de figurao no objeto-imagem da figurao fsica,
obtemos um objeto perceptivo como qualquer outro. Mas se fizermos o mesmo com a
coisa da fantasia, no obteremos isto. No podemos encontr-la em nenhuma percepo
exatamente do mesmo modo como ela aparece na fantasia.

28. O carter proteiforme da apario de fantasia: a flutuao quanto plenitude,


fora e vivacidade e a alterao correspondente na adequao da representao

Contudo, eu disse h pouco com certo cuidado: em geral as coisas se do assim. Que
tipo de limitao impe essa generalidade? Todos ns distinguimos as fantasias vivas,
claras e fixas das fantasias plidas, obscuras, muito fugazes e vagas. Ocasionalmente - e
para a maioria das pessoas apenas muito excepcionalmente - as aparies da fantasia
vm tona num modo que se aproxima daquele da apario perceptiva, e que parece
aproximar-se dele at o ponto da identidade fenomenolgica. difcil decidir se h ou
se possvel haver de fato identidade. J basta que se duvide seriamente de que haja em
geral ainda uma diferena para certas classes de pessoas e casos; mas nestes casos-
limite tambm questionvel se a alucinao ou uma apreenso de imagem fsica
fundada sobre ela substituem a verdadeira apreenso de fantasia. Naturalmente,
devemos excluir aqueles casos em que as alucinaes adentram o campo perceptivo e l
se afirmam como verdadeiras aparies perceptivas. Neste caso j no se pode mais
falar em fantasia.
Pertence essncia da fantasia ser conscincia de algo no presente. Vivemos num
presente; temos um campo de viso perceptivo. Mas alm disso temos tambm
aparies que representam algo no presente, algo completamente exterior a esse campo
de viso.
Seja qual for a situao quanto proximidade do limite de homogeneidade essencial
com a apario perceptiva (no queremos discutir isso em detalhe aqui), h muitos casos
100

em que as aparies de fantasia se apresentam como configuraes robustas, e trazem


intuio objetos desenhados com preciso, plsticos e com saturao de cor. Em
inmeros ou na maior parte dos casos isso no ocorre. Os objetos da fantasia aparecem
como esquemas vazios, com uma palidez transparente e cores insaturadas, com uma
plstica imperfeita, com contornos vagos e flutuantes, preenchidas com um je ne sais
quoi, ou preenchidas propriamente com um nada, com nada que pudesse ser
reconhecido como a superfcie delimitada e colorida de tal ou tal maneira do objeto que
aparece. A apario se transforma de modo proteiforme, algo como uma forma plstica
ou cor aparece maneira de um relmpago e logo desaparece, e a cor, mesmo ao
aparecer, tem algo de propriamente vazio, insaturado, sem fora; e, semelhantemente, a
forma tem algo de vago, obscurecido, de modo que no nos ocorreria inseri-la na esfera
da percepo atual ou da figurao. Estas so distines que descrevemos com
expresses provenientes do campo perceptivo, mas que no podemos encontrar nesse
campo so distines novas.64 Cores insaturadas na percepo so cores que se
aproximam do cinza. Mas o cinza pode ser algo to claro, fixo e real como qualquer
outra cor. O vermelho que aparece na fantasia no se aproxima simplesmente do cinza,
embora ele possa prontamente faz-lo; pois quando ele de fato vira cinza, esse cinza da
fantasia exibe ento um vazio indizvel, que contrasta com a plenitude do cinza
percebido. Podemos encontrar algumas analogias no campo perceptivo: recordo aqui as
aparies que temos no crepsculo, sobretudo quando h nvoa, e meia luz; e as
diferenas de plenitude que as aparies exibem conforme as variaes na intensidade
de luz. E, todavia, elas ainda aparecem de outra maneira.
Assim, ao passo que na figurao fsica as aparies primrias - dos objetos-imagem -
possuem a plenitude e a fora da percepo, no caso das imagens da fantasia - das
aparies de fantasia primrias abre-se uma esfera de diferenciaes e nuanas que
dizem respeito plenitude e vivacidade da apario; e essas diferenciaes tm seu
fundamento em diferenciaes correspondentes nos contedos de apreenso, os
fantasmas. manifesto que essa variao na plenitude e vivacidade est ligada ao grau
de adequao da representao de fantasia. Dito de um modo geral, certo que as
representaes de fantasia partilham com as representaes de imagem a diferena entre
apresentao perfeita e imperfeita. Mas ainda ocorre uma variao gradual na

64
Trata-se, mais exatamente, de duas distines. 1) a distino entre fora e falta de fora e entre
vivacidade, plenitude e vazio e ausncia de vivacidade (?). Essa primeira diferena diz respeito aos
momentos primitivos da presentao: os mesmos momentos podem ser mais fortes, menos fortes, etc.
(NA)
101

adequao da representao de fantasia que no encontramos na figurao fsica. E ao


mesmo tempo percebemos que aqui a imagem costuma ser uma imagem estvel, que
mantm para sempre seu grau de adequao. Aqui a imagem algo que paira, oscila, se
modifica; que ora ganha,ora perde sua plenitude e fora, ou seja, algo que, em sua
imanncia, varia constantemente na escala da perfeio. Isso, contudo, j diz respeito a
um segundo ponto.

29. Continuidade e descontinuidade na apario perceptiva, na apario figurativa


fsica e na apario de fantasia

Uma segunda diferena ausente nas imagens comuns consiste justamente no carter
descontnuo (no apenas em relao ao momento da vivacidade) da sequncia da
apario com base numa mesma inteno de representao, que se mantm idntica -
frente ao carter contnuo no caso da apario da imagem fsica, que l se comporta
exatamente como na percepo.
Numa palavra: o carter proteiforme da fantasia.65
Na unidade de uma percepo, as nicas alteraes possveis na base da apario so
aquelas que transformam algo em algo que lhe homogneo. A unidade da sntese do
nexo perceptivo ou do nexo na base da apreenso exibe uma ordem estvel. Nesta
ordem cada membro tem seu lugar deteminado.
O mesmo vale para a unidade da imagem representativa na representao de imagem
fsica. Todas as modificaes que surgem quando nosso olhar passeia pela imagem
esto em nexo, nelas se constitui o respectivo lado do objeto. E quando a imagem se
movimenta, como no estroboscpio ou no cinematgrafo, mantm-se a unidade do nexo
presentativo e, correlativamente, do nexo representativo (ao qual corresponde a unidade
do objeto66 que nele se desenvolve).
nisso que consiste a continuidade e a constncia da apario. Como quer que a
apario se modifique, justamente onde a base de apreenso fluida, a modificao se
move dentro dos limites prescritos pela unidade sinttica do nexo presentativo. Em
todas as variaes aparece o mesmo objeto-imagem e por meio dele o mesmo objeto
figurado representado. Temos aqui, portanto, uma mesma relao representativa. Cada

65
Husserl inseriu um papel datado de 2.10.1898 neste ponto do manuscrito do curso de 1904/1905. Ele
contm o texto reproduzido a partir daqui at o fim do pargrafo 29. (NE)
66
Do objeto substitudo posteriormente por do objeto-imagem e do tema da imagem. (NE)
102

momento representativo conserva em toda variao sua funo representativa; isto , o


momento pertence unidade idntica do objeto-imagem que se desdobra, na apario
cambiante, nesta ou naquela direo.
Ope-se a isto o carter proteiforme da apario de fantasia. Este faz com que a
unidade da imagem representativa no se mantenha na unidade da representao de
fantasia. O objeto que faz o papel de imagem no permanece inalterado na unidade da
representao figurativa - na unidade idntica da inteno que se volta ao mesmo objeto
inalterado: ao contrrio, ele se altera incessantemente. E a fartura ou carncia de
momentos representativos se alteram com ele. A imagem ora um representante fiel do
objeto, ora representante menos fiel. Eis que de repente aparece um objeto que pode ter
derivado do anterior, mas que j no o mesmo; outro, com momentos
representativos menos ricos. Muitas vezes ocorre de a imagem representativa dada
primeiramente se alterar, mas tambm podem surgir no interior de uma representao
de fantasia diferentes objetos representativos que no valem como modificaes uns dos
outros. Um exemplo: represento-me Bismarck em uniforme curssico tal como ele
representado em uma de suas conhecidas imagens; e eis que emerge repentinamente
outra imagem sua em traje civil, etc. A despeito disso, a unidade da conscincia
representante (vorstellende) pode persistir, de maneira que podemos falar numa nica
representao de fantasia com representao (Reprsentation) descontnua.
Se abstrairmos dessas descontinuidades, observaremos outras: a saber, a intermitncia
da imagem. Seu carter fugidio, seu desaparecer e retornar. No tocante variabilidade
de cada uma delas, quilo que no desaparece nem tampouco permanece inalterado,
deve-se levar em considerao que a modificao da imagem constatada numa
representao de fantasia no de todo curta no deve em absoluto ser confundida com as
modificaes da apario que obedece sntese do nexo de apario. No ltimo caso, o
objeto que figura permanece inalterado, e no primeiro caso ele se altera. Quando um
amigo querido aparece para mim inicialmente com a vivacidade e saturao de cor e
ento, preservada sua forma, as cores se dissipam transformando-se num cinza vazio, ou
quando toda a apario se desvanece de uma maneira to parecida, mas ao mesmo
tempo to outra que as aparies perceptivas externas no incio do crepsculo e da
escurido temos ento modificaes que anulam a identidade do objeto figurativo.
Quando, ao contrrio, a fantasia se mantm muito viva (supomos aqui uma vivacidade
que no perde em nada para a vivacidade da percepo) e o amigo aparece na
representao falando e se movimentando de vrias maneiras, ou algo assim, trata-se
103

ento de modificaes que pertencem unidade idntica da objetidade representativa.


Na representao de fantasia combinam-se ambas as modificaes. E a unidade da
conscincia representativa no se afirma somente nas modificaes da apario que
pertencem identidade do objeto figurativo, mas tambm nas outras modificaes da
apario em que o objeto se modifica de maneira proteiforme.
104

Captulo VI
Recapitulao da opinio de que a representao de fantasia
pode ser interpretada como representao figurativa67

30. Paralelismo entre imaginao comum e imaginao da fantasia

Podemos formular da seguinte maneira as questes que comeamos a tratar na aula


passada:
Qual a relao da fantasia com a funo imaginativa comum? A fantasia de fato
tambm uma imaginao? E se ela o for, como podemos tornar compreensvel sua
essncia comparando-a essncia da imaginao comum esclarecida por ns?
Na imaginao fsica temos de diferenciar a apario primria, que porta a figurao,
desta ltima. Na primeira aparece o objeto-imagem e na ltima nos referimos ao tema.
A apresentao do tema por meio da imagem pode se dar em diferentes graus de
adequao possvel, tanto no tocante ao seu alcance quanto em relao acuidade
interna dos momentos singulares da figurao. A diferena correspondente na fantasia
aquela entre a apario primria, direta e sua relao consciente com o objeto
fantasiado. Aqui tambm temos uma diferena entre apario e coisa. E essa diferena
aqui presente como tambm na imaginao comum no pode ser confundida com a
diferena entre apario e coisa na percepo: esta ltima diz respeito representao
da coisa por seus mltiplos lados; a primeira, ao contrrio, diz respeito sua
representao por um nico lado.
Alm disso, o objeto fantasiado apresenta-se tambm aqui mediante a apario primria
com diferentes nveis de perfeio, tanto no que diz respeito ao seu alcance, quanto em
vista do grau de semelhana dos momentos primitivos.
Nesta medida, portanto, existe uma correspondncia entre a imaginao comum e a
imaginao que ainda nos resta a estudar, a de fantasia; e este paralelismo deve existir,
obviamente, se quisermos falar de imaginao no caso da fantasia.

31. Diferenas fortes e fluidas entre imaginao comum e fantasia

67
Esta aula no foi dada. (NA)
105

Descobrimos as seguintes diferenas entre os dois casos:


1) A apario de fantasia no aparece dentro do campo de viso perceptivo e por isso
no um ficto perceptivo.
2) Em geral, a apario de fantasia (sempre me refiro apario primria) no pode ser
transposta para o interior do campo visual, no admitida dentro dele, pois possui um
carter visivelmente distinto de qualquer apario perceptiva (e portanto tambm de
qualquer apario comum do objeto-imagem).
Normalmente se notam:
a) Diferenas internas quanto aos contedos representantes e, correlativamente, quanto
aos momentos que pertencem apario primria do objeto. Trata-se das diferenas
concernentes fora, vivacidade e plenitude.
b) No caso da fantasia: a falta de estabilidade, a fugacidade e a variao contnua dos
contedos representantes, no apenas em relao plenitude, mas tambm em relao
sua qualidade, ao seu carter especfico como um todo.68
c) Com essa variao proteiforme dos contedos representantes alteram-se tambm eo
ipso e em paralelo as aparies objetivas, e estas no somente se alteram, como o fazem
normalmente de maneira abrupta. Frisamos especialmente o fato de que essa variao e
essa mudana no transformam aparies umas nas outras de maneira que elas
conservem seu nexo na sntese uniforme ideal pertencente a um nico objeto. sntese
do nexo perceptivo, na qual se desdobra de maneira completa e multilateral a essncia
perceptiva do objeto, corresponde tambm a sntese de um nexo intuitivo possvel na
fantasia e na memria. Comumente, contudo, as aparies no se sucedem na fantasia
nessa ordem. Num determinado momento o objeto se apresenta de frente, e de repente
ele se apresenta por trs; ele ora se apresenta com a aparncia que tinha em determinada
poca e de repente surge com a aparncia de uma poca completamente diferente
sendo que essas pocas so muito distantes. Ao examinarmos mais precisamente,
notamos que isso vale para a apresentao do objeto fantasiado por intermdio de
aparies primrias. A inteno se dirige de fato ao mesmo objeto, mas no conforme
ordem dos nexos intencionais pertencentes sntese ordenada. Acrescenta-se a isso a
variabilidade do material representante, das prprias aparies primrias e, por fim, da
objetidade que nelas aparece primariamente. Na verdade, nessa variao proteiforme
no se constitui continuamente um nico objeto primrio, no mesmo sentido em que

68
E tambm a ausncia de plenitude dos momentos representantes, plenitude no sentido de Bain. (NA)
106

temos um nico objeto estvel na figurao fsica. O objeto-imagem da gravura em ao


no aparece ora cinza em toda sua extenso, ora vermelho em algumas partes, ora verde,
etc. Ele no tem sua forma constantemente alterada; no aparece ora completamente,
ora parcialmente.
Mas na fantasia as coisas so assim: ainda que se preserve a inteno objetiva o objeto
da apario primria sofre alterao. Temos, portanto, variaes de dois tipos: 1)
intenes que se modificam abruptamente ao se dirigirem a um mesmo objeto emprico
e ausncia de nexo na sntese; como essa variao abrupta no se d por partes, 2)
ocorre uma variao na apario primria, e, desta maneira, h alterao e falta de nexo
no objeto primrio (no objeto-imagem).
H evidentemente fortes diferenas entre, de um lado, o modo como as aparies de
imagem se constituem e se do na fantasia e como por meio delas se d a relao ao
objeto fantasiado e, de outro, a maneira como o paralelo sucede na imaginao comum.
Por outro lado essas diferenas so fluidas. H tambm fantasias claras e estveis, e, em
particular, memrias claras e estveis. Estas mantm a continuidade emprica da
apario e daquilo que aparece por grandes extenses e, no tocante aos contedos
representantes, aproximam-se de tal modo da percepo em vista de sua fora, frescor
sensvel ou plenitude, que se pode at duvidar, como se duvidou, de que ainda haveria
em geral diferenas. Pensaremos aqui automaticamente nos casos em que as aparies
possuem de fato tal feio que hesitamos entre uma apreenso perceptiva e uma
apreenso de fantasia e perguntamos acerca da mesma apario: isto foi realmente
ouvido, visto, ou apenas fantasiado? Estes seriam apenas casos isolados, que exigiriam
uma discusso particular. Em geral no temos essa dvida, mesmo nos casos das
fantasias mais vivas. Por que no? Por que, devemos questionar, as aparies primrias
em todos os casos de memrias ou imaginaes claras e fixas no tm para ns o valor
de percepes? Elas no trazem consigo a conscincia do ser, ou melhor, a conscincia
do ser presente. Ao contrrio, do modo como esto l, elas valem para ns como no
sendo. H uma razo para isso?

32. Relao de conflito entre o campo da fantasia (e da memria) e o campo


perceptivo e o ficto da fantasia nos casos de fantasia clara

Se uma apario clara e estvel da memria se inserisse no campo de viso perceptivo e


entrasse em conflito com suas exigncias empricas, explicar-se-ia ento a conscincia
107

de nulidade. Pois ento teramos um ficto da mesma espcie daquele que encontramos
em toda imagem comum. Mas aqui a apario de fantasia no se insere no campo de
viso da percepo, ela tem seu campo prprio, um campo completamente separado
daquele da percepo. Se aceitssemos a opinio de que nesses casos os contedos
representantes poderiam ser identificados queles da percepo, de que no haveria
nenhuma diferena de princpio entre os fantasmas e as sensaes normais, restaria
ainda algo que pudesse distinguir a apario de fantasia (primria) da apario
perceptiva? Algo percebido e algo fantasiado s podem constituir uma unidade de
apario desde que se sucedam um ao outro, na forma da sucesso. 69 E no geral a
passagem de um a outro provoca uma descontinuidade. Com exceo do caso da
memria fresca, onde a percepo se transforma continuamente em memria e uma
continuidade conduz do campo perceptivo a uma srie de campos da memria, a
transio entre uma representao de fantasia realizada agora e uma representao
perceptiva um salto, uma enorme distncia - contrastando com a percepo e numa
espcie de conflito com ela a apario de fantasia revela-se uma mera fico. H
tambm aqui uma relao de conflito, mas de uma espcie completamente diferente
daquele que se d em meio ao campo de viso. Aqui todo o campo da fantasia conflita
com todo o campo perceptivo, sem nenhuma permeao. Quando estamos
completamente absortos na fantasia, no atentamos para os objetos perceptivos, mas
estes continuam aparecendo, esto l e exercem seu antagonismo em relao ao campo
correspondente da fantasia. O antagonismo se d entre os campos sensveis
correspondentes da fantasia e da percepo e entre partes correspondentes desses
campos. Ento tambm aqui, se eu no estiver enganado, uma espcie de conflito
determina o ficto da fantasia. A imagem da fantasia se constitui como uma apario que
se afirma por um tempo sobre o campo de viso perceptivo; mas nessa oposio ela
adquire a caracterstica fenomenolgica que surge assim que passamos percepo e
retornamos imagem. A percepo sem conflito, que no contestada nem pelo interior
nem pelo exterior (mediante intenes da experincia), constitui a apario do presente
atual. Aquilo que conflita com ela no presente. O objeto da fantasia no pode
coexistir em unidade com o presente, e isso no constitui apenas uma impossibilidade
objetiva: o objeto da fantasia , fenomenologicamente, incompatvel com o presente.
Aquilo que aparece na fantasia no est, portanto, presente. Dito mais precisamente: o

69
Mas e quando fantasio algo sobre a folha de papel branca? Tenho ento, embora de modo fugaz, uma
imagem sobre o papel. (NA)
108

objeto primrio da fantasia um ficto. Logo, nada nos impede de compreender o modo
de representao pelo qual, por intermdio desse objeto, o objeto fantasiado70 vem
conscincia, como uma imaginao normal.
O ficto pode, da mesma maneira que a figurao por meio de imagem, representar algo
semelhante a ele. Certamente teramos tambm de considerar a possibilidade de que
talvez ele no represente, mas seja tomado simplesmente como , sem apresentar nada
de exterior a si mesmo. Se supusssemos em ambos os lados os mesmos contedos
sensveis e a mesma apreenso, no restaria nenhuma diferena interna. Poderia ainda
haver, contudo, diferenas externas, determinadas pelo contexto fenomenolgico, que
possibilitassem e tornassem necessria a vinculao de diferentes caracterizaes
intencionais - assim como, se consideradas per se, no h diferena entre apario de
imagem fsica e apario perceptiva e, no entanto, uma diferena vem tona na
caracterizao por intermdio do conflito com o campo visual dado: o objeto-imagem se
torna um ficto.71
Podemos encontrar ento essa diferena? Segundo nossa constatao, ela no pode ser a
mesma que distingue o objeto-imagem comum, dada a separao dos campos da
percepo e da fantasia. Mas no haveria alguma diferena de outra espcie e que
tivesse funo semelhante?
Penso que sim. Observemos a relao entre os campos da fantasia e os campos da
percepo. O campo de viso perceptivo um entrelaamento associativo de vrios
campos sensveis separados. O campo visual separado do campo ttil, e assim por
diante. Por outro lado, eles no so, em sua coexistncia, incompatveis entre si, eles se
entrelaam continuamente na forma de objetidades perceptivas que aparecem de modo
coeso. Quando atentamos exclusivamente para os momentos do campo visual, deixamos
de atentar para o campo ttil, mas ele no desaparece. E podemos atentar ao mesmo
tempo para ambos, como quando olhamos para a mo e atentamos ao mesmo tempo
para a presso que faz sobre seu apoio. Da mesma maneira: ouvimos e vemos
concomitantemente e podemos vincular ambos os contedos sensveis em uma
apercepo em que ambos do origem a uma unidade coexistente. A diviso dos
diferentes campos corresponde aqui diviso dos gneros essenciais de contedos.
Aquilo que aparentado segundo o gnero e a espcie se funde numa unidade. A

70
Objeto fantasiado traduz phantasierte Objekt.(NT)
71
Pressupe-se aqui que o campo de viso se distinga j como campo do presente e mantenha essa
distino. (NA)
109

unidade da apercepo objetiva se sobrepe a essas unidades de contedo e suas


divises. Ela toma os contedos dos diversos campos (sem retir-los deles) e forma, a
partir deles, as unidades da coexistncia.
Ser que ela tambm pode fazer isto com os campos da percepo e da imaginao?
claro que o campo da fantasia no se relaciona com o campo perceptivo da mesma
maneira que, por exemplo, o campo visual se relaciona com o campo auditivo ou como
parte do campo visual j objetivado se relaciona com outra parte. Diz-se que a fantasia
complementa a percepo de diversas maneiras, mas no sentido aqui em questo ela
nunca pode faz-lo. Nunca se pode olhar ao mesmo tempo para o campo perceptivo e
para o campo da fantasia. Logo que atentamos para o objeto da percepo o campo da
fantasia desaparece. No se pode, por exemplo, aumentar o campo do presente atual
acrescendo-lhe um novo componente que se integra a ele como o campo ttil de uma
mo se integra ao resto do campo ttil. Aquilo que pertence unidade do campo visual
est l concomitantemente, presente, e l tudo concomitante. Aquilo que pertence
unidade do campo da memria ou do campo da fantasia de qualquer tipo tambm est l
ao mesmo tempo, mas no podemos falar em concomitncia quando nos referimos ao
campo perceptivo e ao campo da fantasia tomados juntos, se, nota bene, essa
concomitncia tiver tambm de ser dada intuitivamente.

33. Os casos das fantasias obscuras e a questo de saber se aqui podemos em geral
fazer distino entre objeto-imagem e tema da imagem. Referncia s aparies
anlogas na esfera perceptiva: as imagens duplas e a concorrncia dos campos visuais
no caso do estrabismo

At agora tratamos das fantasias claras. Observemos os casos de obscuridade. O que faz
com que uma conscincia perceptiva no venha tona aqui, qual aqui o conflito com o
presente atual que caracteriza o objeto da apario imediata como algo que no por si
e com isso possibilita que este sirva como imagem de algo outro? Conclui-se j a partir
de nossas descries das aparies comuns de fantasia que, embora no haja em
princpio diferena alguma quanto ao material de apreenso e ao carter de apreenso
em relao percepo normal, ainda assim restariam diferenas em relao s
aparies perceptivas normais e tambm s fices normais da esfera perceptiva. J
mencionei que o ficto no interior do presente atual algo to estvel e claramente
delimitado quanto uma coisa real. Na fantasia, contudo, ele algo vago, oscilante, to
110

diferente em seu contedo e carter geral da apario perceptiva normal, que no


poderia se dar no domnio desta ltima. Mas aqui surge uma dvida: podemos em geral
distinguir tema da imagem e objeto-imagem? Nessas aparies completamente vagas
aparece inicialmente um objeto por meio do qual se toma ento conscincia de um
tema? A referncia s aparies anlogas na esfera do campo visual pode nos ajudar
aqui. Chamo a ateno para as imagens duplas e a concorrncia dos campos de viso no
caso do estrabismo. Aparies transparentes. Vagas, oscilantes. Elas so ento tomadas
como meras aparncias e ao mesmo tempo como referncias anlogas e simblicas a
certas percepes. O objeto-imagem aqui diferente de um objeto-imagem normal. Ele
surge como uma aparncia fantasmtica com certa denotao de ser. No temos aqui
um objeto estvel dotado de realidade palpvel, por assim dizer; e todavia tambm no
falta uma objetivao, que serve de base para uma figurao e simbolizao.
Algo semelhante ocorre nas fantasias vagas. Tambm aqui duvidaremos, em primeiro
lugar, se esses esquemas vazios podem valer como objetos, ou seja, se aqui podemos
falar igualmente de objetos-imagem. Entretanto, se olharmos mais precisamente,
veremos que algo sempre aparece, digamos, o contorno de um objeto ou pelo menos
uma parte deste, apercebido de maneira semelhante maneira em que um desenho
apercebido, ou melhor, como so apercebidos os contornos vagos e descontnuos de
uma imagem dupla da percepo que no triunfa completamente no conflito. A
interpretao vai alm daquilo que sentido e intudo. Ocorre uma certa objetivao,
embora imperfeita, e sobre ela se funda ento a apreenso do tema: a relao ao
fantasiado, que aqui se faz intuir certamente de maneira muito pobre.
Observando precisamente, tambm encontraremos aqui os objetos duplos e,
conseqentemente, essencialmente as mesmas espcies de funes que temos na
figurao comum.
A nulidade da imagem decorre aqui de diferentes razes. Temos em parte aquele
conflito com o campo perceptivo, e tambm o conflito com a experincia (analogamente
aos objetos-imagem, cuja anlise ainda tem de ser concluda).
111

Captulo VII
Tentativa de estabelecer uma diferena essencial entre
representao figurativa e representao de fantasia

34. O nexo do campo visual da conscincia perceptiva e seu fundamento nos nexos das
sensaes nos campos de sensao

A percepo pode se transformar em fico e em figurao fsica sem que a apreenso


perceptiva em sua base tenha de se modificar essencialmente; por outro lado, a
percepo pode com freqncia se transformar claramente numa imaginao fantasiosa.
O ponto de partida natural aqui a observao feita h pouco de que no h, na base da
apreenso de fantasia, um ficto, ou, dito de um modo mais correto, de que no se
constitui nessa apreenso um objeto-imagem primrio no mesmo sentido em que este se
constitui na apreenso da imagem fsica; ou seja, nela no se constitui um objeto-
imagem que aparece no nexo do campo de viso perceptivo.
Essa observao nos conduz a anlises necessrias. Estamos falando do nexo do campo
de viso. Atenhamo-nos a um nico momento temporal do campo visual, isto (em
sentido fenomenolgico), ao campo visual em que as objetidades no esto aparecendo
umas aps as outras, mas ao mesmo tempo. As mltiplas percepes dessas objetidades
ou suas aparies perceptivas correspondem a este campo. Estas so tambm
simultneas e no sucessivas. O campo visual compreende, segundo seu conceito, todas
as aparies que coexistem na forma da simultaneidade; e estas constituem um nico
nexo, ou seja, nelas aparece um nexo objetivo. Essa coexistncia diz respeito a uma
seo transversal da conscincia perceptiva. Na verdade, o nexo avana continuamente
na sucesso: a objetidade percebida se estende no tempo, ou seja, na ordem da sucesso,
e o faz de maneira contnua. Mas ela j forma, em cada seo transversal, um nexo
coeso. Ela s o pode formar na sucesso, desde que j o forme em cada ponto da
coexistncia.
Esse nexo que impera entre as percepes e traz apario, enquanto unidade de uma
apercepo, uma objetidade coesa, tem seu fundamento nos nexos essenciais dos
contedos de apreenso, das sensaes nos campos sensveis. As sensaes no esto
isoladas no campo visual, mas formam continuamente um nexo coeso, fundem-se umas
nas outras. O mesmo ocorre com os contedos tteis no campo ttil. E tambm nos
112

outros campos dos sentidos, embora a forma da espacialidade no seja o que produz seu
vnculo. Mas somente o nexo aperceptivo que apresenta a unidade entre os diferentes
campos dos sentidos. No objeto que aparece aos sentidos e ao mesmo tempo visto e
tocado, os contedos visuais e tteis constituem uma unidade tangvel, a unidade do co-
pertencimento objetivo, da coincidncia intencional de fatores que remetem uns aos
outros.
A percepo simultnea possui a mesma extenso que o nexo coeso e intuitivo da
objetidade fenomnica, da unidade do presente intuitivo e atual. (A palavra presente,
como veremos ainda, emprega-se aqui segundo a acepo mais estrita ou mais lata do
conceito de simultaneidade.)
A aparncia sensvel tambm pertence a essa esfera. Aquilo que apreendido como
objeto, e, mais especificamente, por intermdio da apreenso de uma seo do campo
sensvel, tambm tem o seu lugar no nexo. A no-coisa tambm aparece, ela apenas
conflita com certas exigncias objetivas do restante da percepo. Mas isso no altera
nada no fato de que ela aparece perceptivamente em seu meio. Enquanto objeto da
percepo, ela tem seu lugar espacial entre aqueles objetos dos sentidos. Tudo o que
aparece perceptivamente aparece espacialmente72. Mas naturalmente esse espao no
deve ser pensado como espao infinito: enquanto espao perceptivo, ele tem o mesmo
alcance da objetidade perceptiva.

35. A relao dos fantasmas e das aparies de fantasia com os nexos do campo
perceptivo

Qual ento a relao dos fantasmas e das aparies de fantasia com esses nexos? Por
que os fantasmas se separam das sensaes e as aparies de fantasia das aparies
perceptivas, entre as quais tambm esto as fices perceptivas? Os fantasmas tambm
so contedos sensveis e pertencem aos mesmos gneros e espcies que aqueles que se
encontram na sensao. Sensao de som e fantasma de som, sensao de cor e
fantasma de cor so da mesma espcie, no que diz respeito ao seu contedo; um no

72
Perceptivamente traduz perzeptiv. A palavra Perzeption designa algo diferente da palavra
Wahrnehmung, as quais traduzimos por percepo. Wahrnehmung a percepo acompanhada do
momento da crena; wahrnehmen significa tomar por verdadeiro. J a palavra perzeptiv se refere ao
modo de apario em carne e osso, que no inclui necessariamente o momento da crena. O ficto ,
neste sentido, perceptivo. Cf. Hua XXXVIII, p. 81 e 82. Aqui Husserl afirma: Na percepo o objeto
vale para ns como sendo. Este momento no perceber pode mudar, sem que o objeto deixe de aparecer de
maneira perceptiva (perzeptiv)(...). O objeto aparece de repente como um nada(...). (NT)
113

remete ao outro indiretamente, tal como o signo arbitrrio quilo por ele designado.
Alm disso, no h dvida de que possamos vivenciar ao mesmo tempo sensaes e
fantasmas, como quando, por exemplo, lemos as notas e as acompanhamos com
fantasmas de som, ou como quando fantasiamos uma melodia e acompanhamos nossas
percepes visuais. Qual a relao entre ambos os contedos sensveis? A apercepo
perceptiva escolhe alguns dentre os contedos sensveis simultneos, embora estes no
apresentem de antemo qualquer marca distintiva? Afirmamos que as sensaes
possuem uma unidade sensvel nos campos sensveis, uma unidade fenomenolgica.
Essa unidade poderia quem sabe se estender e abarcar sem exceo todos os contedos
sensveis do mesmo gnero? Experienciamos, digamos assim, todos os contedos
visuais como uma unidade, e a percepo faz um corte nesta unidade? Esses contedos
compem um nico campo visual, de que uma parte apreendida como percepo e
outra como fantasia? Naturalmente, a resposta no. Os fantasmas do assim chamado
sentido da viso tambm aparecem no campo visual, mas, de um modo geral, no
formam uma unidade com o campo de viso perceptivo. E isso o mesmo que dizer que
falta a unidade essencial, que um jamais e por essncia se insere no outro. Agora
mesmo me vem mente o Roons73 tenho uma apario de fantasia do Roons, tal como
ele havia se mostrado perceptivamente de minha janela. A essa apario de fantasia
pertence uma extenso coesa de contedos visuais, um campo sensvel de fantasia. Mas
esses contedos sensveis prescindem fenomenologicamente de qualquer nexo com meu
campo sensvel perceptivo atual. E isso tem a ver com o fato de que o nexo das
aparies e dos objetos fenomenais que se fundam sobre a base de sensaes e
fantasmas no coeso. A objetidade que aparece na fantasia uma, e a que aparece na
percepo outra, ambas podem estar ligadas por vnculos intencionais, mas no por
aqueles vnculos de co-pertencimento intencional mtuo, que constituem uma unidade
da intuio, uma objetidade intuitiva coesa: da maneira em que fantasia e percepo
constituem cada uma por si e separadamente tal unidade.

36. Discusso aprofundada da questo da coexistncia ou conflito entre o campo


perceptivo e o campo da fantasia com base no exemplo de campos sensveis isolados

73
O Roons uma colina em Gttingen, onde h um restaurante. (NE)
114

E o que dizer agora de ambos esses campos74? Sua coexistncia compatvel tal como a
dos diferentes campos perceptivos o visual e o ttil, por exemplo? Temos ento ao
mesmo tempo diferentes campos visuais, iguais em sua essncia, dado que contm
contedos sensveis do mesmo gnero e sensaes de estatuto da mesma espcie, que s
se distinguem pelo fato de que sobre uns se funda a chamada apreenso perceptiva e
sobre os outros uma apreenso de nuance diferente, a chamada apreenso de fantasia?
Por que no seria possvel ento que sobre ambos se fundasse de uma s vez a
apreenso imaginativa ou a apreenso perceptiva?
Notamos aqui novas diferenas. O campo visual e o campo ttil ou auditivo da
percepo coexistem; os grupos de sensao esto separados, mas podem ser vistos em
conjunto e se fundem em unidades aperceptivas intuitivas. Aparecem objetos que
podem manter unidas as sensaes, apenas indicadas, dos respectivos campos. Algo
diferente ocorre quando tomamos o campo visual da percepo e o campo visual da
fantasia. Eles no podem ser vistos em conjunto . Quando olhamos para um, o outro ,
por assim dizer, suprimido, e vice-versa. D-se algo semelhante concorrncia entre os
campos de viso, e por razes parecidas. Se olhamos para o campo visual perceptivo, se
atentamos para seus contedos sensveis ou para os objetos da percepo, no intumos
o Roons. Mas se, num piscar de olhos, essa intuio vier tona como uma intuio
efetiva, e no como uma mera inteno vazia, o campo visual perceptivo ficar como
que desabitado por um momento , do mesmo modo que com a ruptura de uma parte do
campo visual direito, na concorrncia estereoscpica dos campos de viso, a parte
correspondente do campo visual esquerdo desaparece e vice-versa. Mas sua diferena
tambm evidente. Na concorrncia h pouco mencionada surge sempre um campo de
viso perceptivo coeso e eventualmente um campo em que as partes de ambos os
campos em conflito se impem. Este no o caso aqui, embora s vezes tenhamos a
impresso de que a imagem da fantasia se insira do campo visual da percepo. A
imagem que se insere nunca se d como apario perceptiva, como parte do campo
perceptivo. Refiro-me aqui to somente apario, sem levar em conta outras
apreenses. Esse conflito tambm se d nos campos tteis da fantasia e da percepo, e
de ambos os lados ele concerne s partes correspondentes dos campos. J o campo
auditivo da fantasia e o campo ttil da percepo no entram em conflito, e o mesmo

74
Campos sensveis da sensao e da fantasia. Enquanto os campos sensveis da sensao so
constantemente preenchidos e se modificam segundo leis no curso da vida da conscincia, o mesmo no
ocorre nos campos sensveis da fantasia. Eles vm e vo, e os diferentes campos da fantasia pertencentes
ao mesmo sentido no formam uma unidade contnua no fluxo do tempo. (NA)
115

ocorre em geral com os campos de sentidos diferentes. O conflito parece tambm no se


dar no campo auditivo. Ele diz respeito apenas localidade, que o fundamento da
ordem espacial fenomenal objetiva (objektiv-fenomenal Raumordnung). Os campos
visuais da percepo e da imaginao ocupam as mesmas posies nesta ordem (haben
dieselben Ordnungswerte), os mesmos lugares no fenmeno (dieselben
phnomenologischen Ortsanordnungen). Contudo, duas intuies, cujos valores de lugar
se repetem, no podem ser trazidas unidade de uma intuio.
Naturalmente, no h em sentido verdadeiro um fantasiar que se insira na
percepo,como se ali pudesse surgir de fato uma mistura. Quando fantasio o giz branco
como sendo vermelho, tenho momentaneamente uma fantasia triunfante giz
vermelho, que imediatamente reveza com a percepo giz branco: ambas so
trazidas sntese do conflito. A sntese conduz as partes correspondentes dos campos
unidade sinttica, unidade da concordncia ou ao conflito; mas essa unidade dada na
conscincia intelectiva transitria no a unidade da apario, a unidade da intuio
perceptiva ou da intuio imaginativa.

37. Se a percepo no deve ter uma prioridade original, visto que as sensaes so
elas mesmas fundadoras da realidade presente. Dificuldade em relao aos fantasmas
irreais enquanto contedos sensveis presentes. Tentativa de resposta: apreenso
imaginativa dos fantasmas constitui imediatamente uma conscincia de
presentificao; possibilidade de integrao ulterior da apario de fantasia e dos
fantasmas fundantes no presente

Eis que surge ento uma nova questo. Os campos espaciais correspondentes da
percepo e da fantasia se alternam, eles excluem a possibilidade da unidade em uma
apario; ora tenho em meu campo de viso esta casinha, ora tenho nele Hainberg e
Roons. Mas por que um a percepo da casinha e outro uma representao de
fantasia do Roons? Em que as diferentes apreenses podem se apoiar? Por que no varia
tambm a apreenso, ou por que no se toma ora isto ora aquilo como sendo o presente
atual? Damos conta de resolver a questo apenas com caractersticas secundrias?
Suponhamos que j discernimos uma percepo. E agora ela rompida por uma
fantasia. Na passagem de uma a outra vivemos uma descontinuidade objetiva. Mas por
que a continuidade que vale e no a descontinuidade? Por que aquilo que rompe
116

tomado como fantasia? Por que essa no vale como algo no presente que poderia
eventualmente se unir percepo atual mediante um nexo perceptivo possvel?
Em todo caso, a percepo no deve ter uma prioridade original que possibilita a
remisso a ela de toda objetividade? De fato parece haver j nos contedos sensveis de
ambos os lados uma diferena fenomenolgica. S as sensaes possuem realidade
verdadeira isto , a realidade do presente e so fundadoras da realidade autntica75
em nexos intencionais. Comparados a elas, os fantasmas so como nulidades. Eles so
irreais, no valem por si, mas apenas como representantes de algo outro, que, se
estivesse dado, seria justamente sensao.
Aqui, contudo, surge uma grande dificuldade. A evidncia da cogitatio me ensina que
as fantasias, tanto quanto os fantasmas, so vividos reais. Os fantasmas so na verdade
algo presente, contedos sensveis presentes, e, enquanto partes de realidades, em si
mesmos reais76.
Poderamos responder assim: s sensaes pertence essencialmente a apreenso
perceptiva. Elas so primeiramente apreendidas como presentes elas mesmas; sobre elas
se fundam apreenses empricas ampliadoras ou modificadoras, que constituem o
percebido transcendente. Aos fantasmas, contudo, pertencem as apreenses
imaginativas. Essas apreenses imaginativas no se fundam em apreenses diretas de
espcie perceptiva77, as quais estipulam o contedo sensvel como algo presente e ento
o tomam como imagem de algo outro; ao contrrio, dada sua semelhana relativamente
distante com estas, elas fundam de maneira imediata uma conscincia imanente de
presentificao, uma conscincia modificada que enxerga no vivido o visado, sem que o
vivido sensvel valha primeiro por si, ou seja, como presente. Posteriormente podemos
abstrair ento deste carter da imaginao (Imagination) e estipular a simultaneidade da
apario concreta de fantasia, apreendendo-a como simultnea a um dado da percepo.
Ou seja, podemos apreender uma apario visual como um agora, como simultnea a
um grito que ouvimos e ento separar mediante anlise, no encadeamento da apario
de fantasia, o fantasma que est, enquanto parte do todo, presente. Somente o processo
mediato produz aqui sua insero no presente, o qual, por sua vez, j um presente
objetivado por mediaes e no um presente sentido de forma imediata.

75
Realidade autntica traduz echte Realitt. (NT)
76
Reais traduz real. (NT)
77
De espcie perceptiva traduz perzeptiver Art (NT)
117

Se nos ativssemos, contudo, ao dado imediato, ento todo fantasma sofreria eo ipso
uma apreenso imaginativa e, numa formao posterior, uma apreenso imaginativa
transcendente.

38. Caracterizao da diferena entre apreenso de fantasia e apreenso perceptivo-


imaginativa pela ausncia da conscincia de algo presente, que teria de funcionar
primeiramente como suporte para a conscincia figurativa.

Com isso tambm compreenderamos a diferena entre apreenso de fantasia e


apreenso perceptivo-imaginativa. Nesta, quero dizer, na apreenso de imagem comum,
algo que aparece no modo perceptivo, ou seja, algo fenomenalmente presente (que pode
tambm ser caracterizado como objeto ilusrio) serve como representante de algo outro.
No entanto, quando nos exercitamos na conscincia de imaginao imanente, vemos no
interior daquilo que aparece o no presente, mas aquele aparece como algo presente,
perceptivamente.
Na fantasia no temos nada presente, e, neste sentido, nenhum objeto-imagem. Na
fantasia clara vivenciamos fantasmas e apreenses objetivantes que no constituem
algo que est l de modo presente o qual, por sua vez, viria a funcionar como suporte
de uma conscincia figurativa. Na prpria apario j no h relao alguma ao
presente. D-se imediatamente a intuio do visado naquilo que aparece.
Subsequentemente podemos realizar a apreenso: agora aparece para mim isto a, tenho
agora esta apario da prefeitura, etc., e por intermdio dela me refiro prefeitura
mesma. Contudo, no vivido simples de fantasia no se d o apreender de uma apario
presente da prefeitura, de um objeto-imagem que se apresenta no presente.
J as fantasias obscuras parecem exigir certa mediao. Pois ns podemos dizer que a
apario oscilante, obscura, remete a uma apario clara possvel, que lhe concederia
uma conscincia enriquecida do objeto, uma espcie de preenchimento. Um
preenchimento efetivo s seria dado de fato pela percepo correspondente. No
obstante, no prprio vivido tomado em si mesmo, sem levar em conta as objetivaes
realizadas posteriormente pela reflexo, efetua-se a inteno imaginativa: sobre a base
dos fantasmas, ela visa o semelhante naquilo que se lhe assemelha, e onde ela no
encontra qualquer similaridade, trata-se de uma parte vazia da inteno. Tambm est
dada aqui a possibilidade de considerar o fenmeno, tal como ele se apresenta, a
fenomenalizao de um objeto-imagem que aparece no presente e muito diferente do
118

tema. Mas no h conscincia do presente em absoluto, nem tampouco, por


conseguinte, mediao. Os momentos figurativos do suporte imaginao; os restantes
no so determinados e no valem como determinados; eles so, ao contrrio,
indeterminaes. E estas nem sempre conflitam com a inteno e, consequentemente,
no trazem tona nenhuma conscincia contrastante de objeto-imagem. Se, caso
contrrio, se efetua de fato uma conscincia de objeto-imagem, este no aparece como
presente, mas j ele prprio como imagem. O objeto-imagem imaginativo funciona aqui
da mesma forma que um objeto-imagem perceptivo na percepo.

39. Consequncia da interpretao ensaiada: ausncia de conscincia imaginativa


direta na esfera da percepo e estabelecimento de uma diferena fenomenolgica
original entre sensao e fantasma. Aluso ao carter de crena e classificao das
representaes de fantasia em meras representaes e memrias.

A conseqncia da interpretao que acabamos de apresentar a de que no haveria na


esfera da percepo uma conscincia imaginativa direta, do tipo que descrevemos no
caso da fantasia. Quando se efetua em geral uma conscincia imaginativa com base em
sensaes, isso ocorre em virtude da mediao de apreenses perceptivas, que
constituem uma presena, um objeto-imagem dado no presente. Se perguntarmos quais
as razes para isso, a resposta ser: a sensao no cede exigncia de valer como mera
imagem. Ela o selo da realidade, ela a medida de toda a realidade, ela o presente
primrio, atual. Mas enquanto faz aparecer o presente, ela pode desviar a conscincia
para algo anlogo e permitir que se possa ver aqui simultaneamente algo outro, no
presente. O fantasma, por outro lado, o contedo sensvel da fantasia, se d como no
presente, no cede exigncia de ser tomado como presente, ele traz consigo desde o
princpio o carter de irrealidade, ele tem primariamente a funo de valer por algo
outro. somente a reflexo indireta que lhe garante a aquisio de um presente.
Chegaramos ento ao estabelecimento de uma diferena fenomenolgica entre
sensaes e fantasmas (impresso e idia), sobre os quais se fundariam originalmente
percepo, de um lado, e originalmente representao de fantasia, de outro. sensao
pertenceria essencialmente a percepo, e todas as formaes de percepes
transcendentes teriam em comum o fato de pressuporem o ncleo da sensao como
aquilo que possibilita a percepo. A percepo d, assim, o presente atual, o presente
primrio, intudo. Aquilo que intudo em sentido estrito est relacionado percepo
119

adequada. A percepo no contestada crena, a saber, crena intuitiva originria, a


qual constitui fenomenalmente o presente efetivo enquanto tal. O presente contestado,
ou seja, o conflito entre uma apario presente e uma outra apario presente no
contestada resulta na iluso intuitiva, na no-coisa que supostamente aparece para ns
como presente.
Que a crena no a marca distintiva da percepo, eu mal preciso afirmar. As
representaes de fantasia dividem-se em meras representaes e memrias. As ltimas
distinguem-se igualmente pela crena.
Na memria uma objetidade aparece intuitivamente, mas dela nada est dado em
sentido primrio. A objetidade aparece de perfil, da mesma maneira que apareceria
apenas de perfil na percepo. Mas ao passo que aqui o perfil que aparece o presente
atual da coisa, no caso da memria ele apenas o rememorado atualmente, o
rememorado em sentido primrio. O resto do objeto , em ambos os casos, apreendido
de maneira suplementar.
120

Captulo VIII
Resultados e prembulo da anlise da conscincia do tempo

40. Determinao da diferena essencial entre a imaginao (Imagination) no sentido


autntico (imaginao perceptiva) e imaginao enquanto fantasia78

Podemos recapitular o resultado de nossas ltimas investigaes da seguinte maneira:


Existe uma diferena essencial entre imaginao em sentido prprio (p. ex. figurao
fsica) e imaginao no sentido da fantasia simples.
1) Imaginao em sentido prprio, ou representao por meio de uma imagem, consiste
em que um objeto que aparece valha como cpia de outro objeto, igual ou semelhante a
ele. No caso de uma imagem fsica, o objeto que aparece se constitui numa percepo.
Um objeto que aparece como presente funciona como imagem representante de um
objeto no presente, ou melhor, de outro objeto que no se apresenta nesse ato. As
apreenses se permeiam aqui de mltiplas maneiras, assim como no caso da funo
signitiva ou da funo simblica: o smbolo aparece por si, mas suporte de uma
relao a algo outro, nele designado. O mesmo ocorre na funo de imagem autntica,
em que a imagem se constitui numa apreenso objetiva prpria e suporte da relao
ao figurado. Entretanto, diferenas importantes foram constatadas entre a funo de
simbolizao e aquela que representa em imagem. A primeira representa exteriormente,
a segunda interiormente - vendo a coisa na imagem79. Em toda representao de
imagem distinguimos os suportes da conscincia de figurao dos momentos que no
participam desta conscincia. Em qualquer circunstncia, os contedos-suporte para
uma figurao material devem ostentar uma forma plstica, mas no as determinidades
qualitativas. Na conscincia pura de figurao, o tema intudo na imagem em vista
deste ncleo-suporte e identifica-se completamente com ele. Mas a conscincia da
coincidncia tambm pode ser impura, ou seja, a distncia entre a inteno do tema e a
apario do objeto-imagem pode ser considervel, inclusive no que diz respeito aos
momentos figurativos estes so fenmenos de passagem conscincia de imagem
com funo simblica. A imagem aponta ento para fora de si, aponta para algo que se
dela destaca, que ela faz lembrar por sua semelhana e que figura ao representar por

78
7/02/1905. Resumo. (NA)
79
Vendo a coisa na imagem traduz ins Bild die Sache hineinschauend. (NT)
121

semelhana. Essa funo de figurao externa tambm inerente imagem fiel, desde
que a ateno se volte para aqueles momentos do objeto-imagem que apresentam um
dficit em relao representao, a saber, aqueles que no representam. Sempre h
esses momentos: a imagem no ela mesma o original. J tratamos o suficiente da
imaginao em sentido prprio, sobretudo na forma de imaginao fsica. 2)
Imaginao enquanto fantasia. Ela se distingue radicalmente da funo de imagem
autntica, independentemente de nela prevalecer a conscincia de imagem imanente ou
transcendente, visto que lhe falta um objeto-imagem que se constitua propriamente, um
objeto-imagem que aparea como presente. Aqui no ocorre o mesmo que na figurao
fsica. O tema no intudo num objeto-imagem que aparece como presente e que se
porta como membro do conjunto de objetidades do campo visual. Nem tampouco ele
figurado exteriormente ou simbolizado segundo semelhana remota por um objeto
desses. Na representao de fantasia temos de fato a apario de um objeto, mas no a
apario de algo presente, atravs da qual viesse tona a apario de algo no presente.
Veremos a seguir que as representaes de fantasia simples carecem de um objeto-
imagem em qualquer outro sentido.

41. Diferenciao da representao simples de fantasia da representao mediada por


figurao; a representao simples de fantasia como pressuposto para a verdadeira
funo imaginativa na fantasia.

Para fins de clareza, temos de distinguir agora dois casos: 1) a representao simples de
fantasia, 2) a representao mediada por figurao. No ltimo caso, a representao
remete de forma mediata ao objeto ou seja, por meio de uma representao de imagem
de modo que se constitui uma conscincia de imagem, como ocorre de maneira
anloga no caso da funo de imagem fsica. Na representao de fantasia simples isso
no se d. Na representao figurativa, duas funes de representao esto fundadas
uma sobre a outra e mantm uma com a outra uma relao figurativa, sendo que a
representao fundante uma representao de fantasia. Ela constitui um objeto ao
modo peculiar da fantasia, que por sua vez investido de funo imaginativa. Isso
ocorre, por exemplo, quando um gelogo cria para si uma representao intuitiva de
122

uma espcie animal pr-histrica com base em marcas caractersticas sugeridas por
fsseis.80
E assim em geral, quando uma imagem da fantasia serve de mera imagem para algo
que no tomado como intudo ele mesmo na imagem. Aqui pode prevalecer, conforme
o caso, a intuio imanente81 ou a simbolizao e analogizao. A diferena entre essa
funo de imagem verdadeira e prpria na fantasia em oposio mesma funo no
caso da figurao da percepo clara: o objeto-imagem aparece neste caso de maneira
presente, e no caso da fantasia ele aparece em fantasia, ou seja, de maneira no presente.
Por outro lado, a conscincia verdadeira de figurao se destaca como um trao comum.
Alm disso, claro que a funo imaginativa na fantasia pressupe uma representao
de fantasia, que por sua vez no imaginativa, ao menos no no mesmo sentido. Somos
advertidos das representaes de fantasia simples; assim como a figurao perceptiva se
funda na percepo, a figurao de fantasia se funda na fantasia, que no ela mesma
figurao.

42. Delimitao do conceito de representao de fantasia simples enquanto efetuao


de uma conscincia de presentificao pura; conscincia imanente de imagem
enquanto conscincia de fantasia. Fixao terminolgica das oposies percepo
fantasia ou presentao presentificao.

Como podem ser compreendidas as representaes simples de fantasia? Quando nossa


fantasia se entretm com anjos e demnios, anes e ninfas, ou quando nossa memria
nos transporta ao passado que passa diante de nosso esprito em configuraes
intuitivas, as objetidades que aparecem no tm o valor de objetos-imagem, de meros
representantes, anlogos ou imagens de outra coisa: enquanto nas imagens autnticas
possvel e ocorre um intuir para alm, uma remisso a algo outro, aqui, se olharmos
bem, isto no tm sentido algum. A palavra imaginao, o discurso acerca de imagens
da fantasia, etc., no deve nos confundir aqui na mesma medida que o discurso acerca
de imagens no caso da percepo. Esses discursos tm sua origem na reflexo que
ope as aparies da fantasia s possveis percepes da mesma objetidade, e estas s
coisas em si - que no podem ser dadas na percepo.

80
Aqui est envolvida uma crena, uma conjectura. Portanto, a representao no uma mera
representao.(NA)
81
Intuio imanente traduz Hineinschauen, que significa ver em. O tema visto na imagem, ou seja,
no temos uma simbolizao ou significao, em que o olhar desviado do objeto intudo.(NT)
123

A apario de fantasia simples, que no tem edificado sobre si o peso de figurao


alguma, refere-se ao objeto de maneira simples, tal como a percepo. Mas aqui temos
de separar novamente as fantasias claras, perfeitamente adequadas, das fantasias
obscuras e at mesmo completamente ofuscadas. Observemos as fantasias claras, por
exemplo, as memrias claras, e coloquemos prova o que acabamos de dizer sem nos
preocuparmos com as fantasias obscuras. Pode-se dizer das fantasias claras que nelas se
d uma conscincia pura de presentificao com base nos fantasmas e na apreenso que
os objetiva. Quando os fantasmas so objetivados, no se constitui primeiro um objeto-
imagem que paira diante de ns e aparece de modo presente, mas aquilo que aparece
imediatamente o no presente. A inteno objetiva, voltada para o objeto fantasiado,
tem seu preenchimento nos fantasmas vividos, da mesma maneira que a inteno
objetiva da percepo tem seu preenchimento nas sensaes. Isso no impede em
absoluto que a fantasia de certa maneira se relacione essencialmente com a percepo, a
saber, que ela se fortalea ou seja preenchida de maneira mais rica e profunda ao se
identificar com uma percepo correspondente, e que surja a conscincia: o fantasiado
a mera presentificao daquilo que dado em si mesmo e efetivamente aqui na
percepo, e, em certo sentido, a fantasia nos d uma mera imagem da objetidade
perceptiva, ou seja, da objetidade mesma. Mas a representao de fantasia no contm
em si mesma nenhuma inteno multplice, a presentificao um modo ltimo de
representao intuitiva, tal como a representao perceptiva, a presentao.
O que por vezes nos atrapalhou e enganou foi o parentesco interno evidente entre a
conscincia de imagem imanente, voltada ao interior, e a conscincia de fantasia. De
fato, a conscincia de ambos os lados essencialmente a mesma; isto , teremos de
afirmar com toda razo que essa conscincia de imagem imanente conscincia de
fantasia, ou seja, no se diferencia em nada de uma conscincia de fantasia
correspondente tomada em si mesma. Mas aqui ela est entrelaada com uma
conscincia presentativa. Os mesmos contedos sensveis, as mesmas sensaes so
apreendidas como objeto-imagem e fazem o papel de fantasmas (ao menos uma parte
deles), dando suporte a uma conscincia de fantasia. Sobre a percepo se funda uma
conscincia de fantasia, mas isso s possvel em virtude dos conflitos mencionados, os
quais suspendem a funo presentante das sensaes. Se no houver conflito, a sensao
ser sempre objetivada como presente e, desta maneira, excluir evidentemente o no
presente da fantasia. Embora se possa falar em certo sentido de figurao na fantasia, e
apesar de a fantasia consistir no momento mais essencial da figurao comum, como
124

reconhecemos h pouco, parece-nos mais adequado falar em figurao, em


apreenso figurativa, apenas nos casos em que de fato aparece uma imagem, que por
sua vez funciona como representante de algo figurado. Na fantasia simples, portanto,
onde isso no se d (por maior que seja a tentao de supor aqui o mesmo estado de
coisas), melhor usar outro termo. necessrio ir at a raiz profunda dos fatos a fim de
se reconhecer que, em determinado sentido, podemos afirmar com evidncia que na
conscincia presente o no presente representado - que os fantasmas e as apreenses
presentes representam aquilo que intencionado de fato, mas no est presente - e que
essas expresses to aparentadas ou idnticas possuem aqui um significado
fenomenolgico completamente diferente. Se tivermos clareza disso, careceremos de
outra terminologia. Ou usamos a palavra fantasia ela mesma, ou a palavra
presentificao. Assim, a percepo se contrape fantasia, a presentao
presentificao (ou representao). Onde houver a possibilidade de confundi-la com a
representao figurativa ou com a representao signitiva, empregaremos os termos
mais precisos presentificao prpria, simples - em contraposio a representao
figurativa, simblica, signitiva, imprpria.

43. A situao das fantasias obscuras: a representao de fantasia simples sempre


pressuposta. Panorama conclusivo dos modos de representao depreendidos das
anlises

At o presente momento nos ocupamos somente das fantasias claras. Tenho de


confessar que as fantasias obscuras sempre provocaram em mim grande inquietao.
Aqui a imagem no apenas oscilante e fugaz, mas tambm deveras inadequada em seu
contedo, diverge consideravelmente do objeto fantasiado. No entanto, finalmente
cheguei concluso de que apreender esses fenmenos como figuraes prprias de
nada nos ajudaria. Ainda que as fantasias obscuras se constituam sobre a base de uma
figurao, o objeto-imagem primrio j um objeto da fantasia. E assim a funo de
fantasia pura e simples j est de qualquer modo pressuposta. Desta maneira, nossa
anlise no pode em princpio alcanar nada de novo. Trata-se de uma mera questo de
fato.
Eu gostaria de crer, com base em repetidas observaes dos fenmenos (que alis no
so nada estveis), que a representao normalmente no mediata (o que, por razes
genticas, tambm seria difcil de compreender). Quando a fantasia exibe minimamente
125

uma clareza relativa e parcial, a inteno voltada ao objeto encontra uma base de
sustentao, um preenchimento nos traos representantes (que correspondem aos traos
figurativos da conscincia de imagem mediata); os outros traos no tm valor, so um
nada. A diferena entre o objeto visado na inteno e aquilo que est dado no fantasma
e sofre objetivao no produz uma conscincia de conflito ou uma diferenciao entre
ambos os objetos. No caso do objeto-imagem fsico, a sensao se impe de um modo
geral. Na medida em que se tem a sensao, tambm se tem uma objetivao fechada, e,
portanto, um objeto-imagem de constituio estvel e concreta.Mas aqui, apesar da
diferena, na maioria das vezes no se constitui o objeto-imagem. certo que tambm
no temos nesse caso uma intuio prpria do objeto. No se trata nem de uma inteno
meramente vazia, nem de uma intuio plena, mas de um preldio de intuio - uma
sombra de intuio em vez dela mesma. No caso das fantasias muito obscuras, a
presentificao reduzida a um resduo insignificante, e se este desaparece por
completo, como na intermitncia dos fantasmas, resta ainda a inteno vazia voltada ao
objeto; com o ressurgimento dos resduos, a inteno recobra foras e preenchida
conforme a estes ou aqueles momentos. Entretanto, ela s se vem a ser uma intuio de
fato quando est dada uma imagem rica em contedo. As lacunas, as coloraes
evanescentes, etc., que desaparecem na poeira luminosa do campo de viso da fantasia,
tudo isso s objetivado se quisermos - se quisermos interpret-lo em analogia a uma
objetidade real. Seno, esses contedos permanecem simplesmente sem interpretao
objetiva, e por isso no conflitam nem originam uma objetivao dupla. Tal objetivao
vem tona imediatamente quando emerge na fantasia uma imagem clara e estvel,
parcialmente coincidente com a inteno de fantasia, mas divergente dela em alguns
pontos. Por vezes a memria pode agir de maneira a modificar a inteno, provocando o
conflito. Por exemplo: uma imagem clara da memria preenche intuitivamente uma
inteno voltada ao amigo X. A imagem traz inicialmente uma barba preta, e a inteno,
modificando-se no fluxo da memria, exige uma barba castanha. Neste caso a imagem
normalmente no permanecer, mas se modificar intuitivamente de maneira
correspondente.
A partir de nossas anlises, vieram luz os seguintes modos primrios de representao:
1) dois modos simples de representao prpria, a percepo e a representao; 2)um
modo simples de representao imprpria: as intenes vazias; 3)os modos fundados de
representao, fundados sobre as intenes intuitivas simples ou sobre intenes vazias.
As diferentes formas primrias de fundao ainda teriam que ser estudadas aqui. J
126

distinguimos: as representaes figurativas, as simbolizaes por semelhana e as


simbolizaes por mera significao (sem relao de analogia). Analisando mais
precisamente, temos as figurativas, em que percepo e fantasia ou fantasia e fantasia se
entrelaam e fundam uma inteno de figurao.

44. Isolamento de um novo conceito de apario em vista dos caracteres de


conscincia presentao e presentificao, compreendidos como aquilo que
diferencia a percepo da fantasia. Referncia passagem s anlises da conscincia
do tempo para uma distino mais precisa das diferenas entre conscincia perceptiva
e fantasia.

J podemos nos dar por satisfeitos com a clareza de nossos resultados at aqui. Agora
nos cabe apenas dar prosseguimento, o que logo nos conduzir esfera da
discriminao mais precisa das mltiplas diferenas entre conscincia perceptiva e
fantasia, e isso quer dizer, sobretudo, s formas da conscincia do tempo.
Em primeiro lugar acordemos no seguinte: quando presentificamos na fantasia um
objeto, um acontecimento ou uma objetidade seja ela qual for, esta se apresenta numa
apario determinada que corresponde exatamente a uma apario determinada de
uma percepo possvel. A sntese do nexo perceptivo possvel corresponde exatamente
sntese de um nexo de fantasia possvel no que diz respeito unidade do mesmo
objeto. O mesmo objeto se exibe do mesmo lado, com as mesmas determinidades
fenomenais, as mesmas cores, gradaes de luminosidade, perfis em perspectiva, etc.,
numa palavra, com a mesma apario - de modo presentativo e representativo. Essa
mesma apario significa, naturalmente, algo idntico nos vividos; da mesma maneira,
algo idntico corresponde conscincia intencional que em ambos os casos se dirige ao
mesmo objeto. Mas o idntico no o mesmo num e noutrocaso.. A relao ao objeto
diz respeito ao sentido da apreenso. No entanto, o que foi aqui considerado idntico
sob o ttulo de apario no concerne ao mero sentido da apreenso. Ele seria o mesmo,
se no tivssemos de ambos os lados elementos da sntese objetiva exatamente
correspondentes um ao outro. A apario, tal como a concebemos agora, no
corresponde exatamente ao que havamos denominado contedo perceptivo puro (em
127

relao percepo) em cursos anteriores e tambm nas Investigaes Lgicas82; nem


tampouco quilo que num outro sentido chamamos de apario. O novo conceito de
apario surge com a identidade aqui constatada entre representao perceptiva e
representao de fantasia. Apario no representao perceptiva, ou seja, percepo
sob a abstrao do momento da crena, ela tambm no a representao perceptiva
pura restante aps a abstrao dos componentes simblicos (e eventualmente dos
componentes imaginativos inerentes). Pois se trata de algo que aparece tanto na
representao de fantasia quanto na representao perceptiva e que em ambos os lados
idntica ou pode ser idntica. Aqui est claro aquilo de que podemos e devemos
abstrair, a saber: daquilo que, de um lado, caracteriza a apario como presentao, e,
de outro, como presentificao.
Parece-nos, portanto, que devemos conceber a constituio das representaes prprias
simples da seguinte maneira: os contedos sensveis que sofrem apreenso o fazem
segundo um sentido de apreenso que lhes confere relao ao objeto em questo. Isso
ocorre, contudo, de maneira que existam mltiplas possibilidades para o mesmo sentido
de apreenso. O sentido da apreenso uma abstrao que se particulariza na forma de
uma apario. O objeto intudo na apario no apenas como o objeto determinado de
tal ou tal maneira, mas ele s pode ser determinado desta ou daquela maneira, pois este
ou aquele lado do objeto vem apario, ou melhor, pois o objeto aparece por este ou
aquele lado. Apario significa aqui a particularizao determinada do sentido de
apreenso em unidade com os contedos de apreenso. A apario ainda traz consigo
certo carter de conscincia que ele prprio o responsvel pela distino entre
percepo e fantasia: a apario ou apario presentante ou apario presentificante,
isto , ela possui outro carter que a distingue como uma e como outra.
Tambm podemos dizer: as coisas se apresentam aqui de tal modo que uma objetivao
realizada nos atos intuitivos simples, os quais a princpio no contm nada da
caracterizao como presente ou no-presente (fantasiado, passado, futuro, etc.), e que
esta, antes, se lhes acresce posteriormente. certo que essa primeira objetivao no
algo que possa existir por si, pois evidente que aquilo que aparece , fenomenalmente,
ou presente ou no presente.

82
Cf. Sexta Investigao, 23. As relaes de equilbrio entre o contedo intuitivo e o contedo
signitivo de um mesmo ato. Intuio pura e significao pura. Contedo de percepo e contedo de
imagem, percepo pura e imaginao pura. As gradaes de plenitude. (1. Edio, 1901). (NE)
128

A relao entre presentao e presentificao e a questo de saber se elas so caracteres


que se equiparam duas meras coloraes, por assim dizer, diferindo somente em
espcie, ainda nos apresentam de fato srias dificuldades, como veremos. Mas de toda
forma, nossas diferenciaes j do conta de uma primeira aproximao e conferem
verdade uma primeira expresso, que devemos provisoriamente aceitar. A resoluo das
dificuldades aqui indicadas constituir uma parte fundamental da anlise da conscincia
do tempo.
129

Captulo IX
A questo da diferena fenomenolgica entre sensao e
fantasma e a questo da relao entre percepo e fantasia

45. Referncia posio de Brentano: no h diferenas essenciais entre os contedos


de apreenso: sensao e fantasma

Antes de prosseguir devo ainda acrescentar algo que concerne esfera dos problemas
tratados at aqui. Restou uma lacuna em nossas apresentaes: ainda no adentramos a
fundo a questo da diferena fenomenolgica entre sensao e fantasma. As
investigaes empreendidas por diferentes pesquisadores sempre trataram a questo de
maneira a confundi-la com a questo da relao entre percepo e fantasia. No entanto,
por mais que haja uma relao intrnseca entre uma e outra, uma separao clara a
precondio para o tratamento eficaz desses problemas. Brentano nos apresenta uma
discusso bem detalhada da primeira questo em seus cursos a mais detalhada que
conheo. E esta termina por recusar que haja diferenas essenciais entre sensaes e
fantasmas. Trata-se, de ambos os lados, de contedos sensveis iguais em essncia, no
separados por abismos, no distintos por algum momento de gnero fundamentalmente
diferente. Todas as diferenas que aparecem aqui so antes sempre mediatas. So
principalmente diferenas de intensidade: os fantasmas so contedos sensveis de
intensidade extraordinariamente menor em comparao s sensaes normais. Alm da
intensidade, so consideradas ainda outras diferenas relativas, especialmente a
fugacidade, a variabilidade arbitrria, etc. Essas diferenas em seu encadeamento, no
modo de sua conexo, fornecem a base emprica adequada para o atrelamento das
diferentes apreenses e impedem-nos de alternar arbitrariamente entre apreenso
perceptiva e de fantasia. No que diz respeito diferena na prpria apreenso, ela
consiste, segundo Brentano, no fato de que as percepes so representaes prprias e
as representaes de fantasia so imprprias, e isso quer dizer para ele representaes
indiretas, mediadas por relaes ou conceitos. Brentano no levou a cabo uma
fenomenologia mais aprofundada de ambas as apreenses, embora a simples concepo
de que o modo de apercepo diferente em ambos os lados j constitua um grande
avano. (Estranhamente ele recusa aqui qualquer diferena no modo de representar).
Brentano encontra as principais razes para sua tomada de posio no fato de que a
130

vivacidade dos fantasmas pode aumentar at estes se transformarem em sensaes e


iluses perceptivas. E, vice-versa, que as sensaes podem se tornar to fracas que
ficamos em dvida se ainda sentimos ou se apenas fantasiamos: quando, por exemplo,
tarde da noite ouvimos atentamente as badaladas do relgio da torre e, iludidos pela
expectativa antecipatria, acreditamos ouvir e ao mesmo tempo no sabemos se
ouvimos, etc. O tique-taque do relgio de bolso.
No tocante ao mtodo se poder dizer em todo caso, que enquanto for possvel
encontrar uma soluo sem que seja necessrio o estabelecimento de uma diferena
essencial entre sensao e fantasma, devemos ficar distantes dela; pois no possvel
realizar uma comparao direta de ambas, embora elas estejam a todo o momento diante
de nossos olhos. Em virtude da fugacidade e da variabilidade dos fantasmas e tambm
da dificuldade de se abstrair das apercepes, que do significado a eles e s sensaes,
no se chega a resultado concreto algum. Ao menos isto nunca foi possvel de fato e no
h a fortiori consenso entre os observadores.

46. Encetando a diferena entre sensaes e fantasmas nos modos de apreenso.


Discusso de uma insuficincia dessa teoria em Brentano e outros: a interpretao da
vivacidade humiana como intensidade.

Dispomos agora de fato de um meio de diferenciao nos modos de apercepo, nos


caracteres fenomenolgicos por ns estudados, que se fundam sobre os contedos
sensveis. A diferena prpria estaria nos modos de apreenso, e no nos contedos de
apreenso. Dependendo das circunstncias, o mesmo contedo poderia ser chamado ora
de sensao, ora de fantasma. Assim, razes emprico-psicolgicas seriam responsveis
pelo fato de que, em cada ocasio, um modo determinado de apreenso se realiza e seu
oposto impossvel. Na melhor das hipteses poderamos admitir que os contedos
sensveis se dividem em dois grandes grupos: um relativamente muito vivaz, muito
intenso, o outro claramente distinto deste no tocante intensidade, um absolutamente
insubmisso ao nosso arbtrio, o outro submisso a ele, etc. Contedos no faltam para
transmitir a intensidade, a fugacidade, etc., mas na maioria dos casos momentos
entrelaados a eles cooperam para que um determinado modo de apreenso seja
estabelecido, de sorte que s resta um pequeno nmero de casos em que so possveis
flutuaes ou dvida quanto apreenso.
131

Eu mesmo preferi tomar essa posio, e as investigaes sistemticas da fenomenologia


das intuies no me fizeram titubear. Recentemente passei a hesitar, mas talvez
somente porque a forma como essa interpretao conduzida apresenta dificuldades e
porque, de qualquer modo, a teoria como um todo ainda no foi pensada
suficientemente. No me agrada em Brentano e em outros modernos a interpretao da
vivacity humiana, da vivacidade, como intensidade. verdade que sensaes muito
suaves e fracas comumente fazem as vezes de sensaes marcadas e intensas. Uma
determinada melodia pode ser representada figurativamente como uma melodia forte,
enquanto possui na verdade sons muito fracos em seu fundamento. Isso no obstrui a
conscincia da identidade, visto que o tecido das relaes de tonalidade e intensidade
que se fundem umas nas outras - a unidade da melodia - de fato idntica. O que me
parece questionvel se tambm o fantasiar de uma melodia pode ser compreendido
segundo esse esquema, sobretudo quando temos de lidar ao mesmo tempo com fantasias
claras e vivas. No posso aceitar o ponto de vista brentaniano com a mesma certeza de
antes. De todo modo, no pretendo conceder ao pensamento que opera indiretamente
com por substituio o mesmo papel que Brentano se v obrigado a lhe conceder. E em
alguns domnios sensveis, no domnio da cor, por exemplo, teramos que elaborar
teorias especficas da intensidade. Pois o que significa intensidade no domnio da cor?
Luminosidade certamente no. Teramos de definir aqui a fora e a vivacidade
propriamente oscilantes dos fantasmas como intensidade.
(E o que significa intensidade no domnio do paladar? Um sabor picante
provavelmente muito intenso enquanto a ardncia perdura. Se eu, sob certas
circunstncias, no represento a ardncia como uma ardncia intensa de maneira
completamente intuitiva e exata, esta ento substituda por um anlogo distante que
nada teria de ardncia? Mesmo nos momentos fugazes em que conseguimos ter uma
representao viva?)
E isso vale a fortiori para as representaes de fantasia de fenmenos psquicos. Da
mesma maneira que podemos ora perceber, ora fantasiar coisas fsicas, podemos
tambm ora perceber internamente e vivenciar efetivamente estados psquicos,
intenes, juzos, flutuaes de dvida, questes, volies, etc., ora meramente fantasi-
los. Em que consiste essa diferena? Tambm aqui temos de distinguir entre contedos
de apreenso e atos de apreenso, e a mesma apario interna deve se apresentar ora
como presente, ora como no presente, imaginada, passada, etc. evidente que a
diferena geral a mesma de ambos os lados. Um juzo efetivamente pronunciado d a
132

impresso de ser mais vivo que um juzo meramente imaginado (eingebildet), um prazer
efetivamente sentido mais intenso que um prazer meramente representado, etc. Em
alguns desses fenmenos no se pode falar em intensidade no mesmo sentido que
falamos em intensidade no caso das sensaes. Por exemplo, no juzo. O que um juzo
mais intenso? Qui uma convico mais viva? Neste caso, um juzo fantasiado seria
uma convico pouco viva. Mas quando represento um juzo do qual discordo
absolutamente, estou minimamente convencido dele? Gradaes de convico no tm
a ver, pelo visto, com a diferena entre vivido atual e fantasia pura. Brentano sabe disto
to bem quanto eu.83 Por outro lado, no posso me dar por satisfeito com a opinio de
que meras inadequaes no representar devam ser a soluo: podemos representar um
juzo de modo perfeitamente intuitivo e no julgar ao mesmo tempo, como quando, por
exemplo, o consideramos falso. Coloca-se tambm a questo: no possvel representar
um querer de maneira intuitiva, ou seja, no mesmo sentido em que representamos
intuitivamente um azul ou vermelho, ao passo que um querer atual no est
absolutamente em questo?84 Ou imaginar uma dvida sem que duvidemos em
absoluto, etc.? No caso dos contedos sensveis, os problemas fundamentais no exigem
tanto uma deciso como aqui no caso dos atos - dos contedos intencionais. No caso
dos contedos sensveis j no podemos nos dar por satisfeitos com a intensidade
quando esto em jogo diferentes domnios da sensao. Talvez outra diferena anloga
intensidade venha a ser considerada, na medida em que tivermos de sustentar que os
fantasmas se transformam gradativamente em sensaes. Pode-se denominar essa
diferena tambm intensidade, mas ento haveria a despeito de toda analogia
diferentes espcies ou dimenses da intensidade.

47. A dificuldade de compreender como possvel a diferena entre a fantasia de um


ato psquico e a efetuao atual deste ato. O momento da crena e o carter imprprio
do representar

83
Cf. Brentano, Grundzge der sthetik, p.77. Brentano afirma acerca da diferena de intensidade entre
os contedos da fantasia e da percepo: neste caso um som forte representado no seria um Forte,
mas um Pianissimo. Uma posio duvidosa!(NT)
84
Para Brentano, a fantasia de objetos externos, a memria, a expectativa e as representaes da empatia
consistem num representar imprprio, em que esto dadas representaes substitutas
(Surrogatvorstellungen): estas contm o fenmeno em questo, embora em conexo conceitual com
outros momentos, ou o elemento prprio (intuitivo) no est presente em absoluto. Cf. Idem, ibidem,
p.82.(NT)
133

A razo para a incessante busca de diferenas abissais entre sensaes e fantasmas


reside no sentimento de que necessrio estabelecer uma diferena radical entre
percepo e fantasia, para o que se aconselha em primeiro lugar que se estabelea uma
diferena radical entre os contedos de apreenso. E deste modo se espera desviar de
algum jeito das enormes dificuldades no caso dos fenmenos intencionais. Na verdade,
no possvel desviar dessas dificuldades mediante a prescrio de quaisquer diferenas
nos contedos de apreenso. Para essas dificuldades indiferente se estabelecemos
diferenas de grau ou se as separamos por abismos.
Perguntar-se-: mas de que tipo de dificuldades se trata aqui? Quando fantasio uma cor,
tomemos uma fantasia clara, encontramos uma identidade de gnero na comparao do
fantasma de cor com a cor vivida. De ambos os lados h cor. Que outras diferenas pode
haver o semelhante representado pelo semelhante, algo representado por algo do
mesmo gnero.
Agora consideremos os atos psquicos. Eu represento um juzo, uma vontade. Se eu
posso faz-lo intuitivamente, tenho ento um fantasma de juzo, um fantasma de
vontade, que correspondem sensao de juzo, sensao de vontade (i.e., ao julgar e
querer realizados no modo atual) de todo modo, algo representado por algo do
mesmo gnero. No fantasma, na imaginao de um juzo, eu encontro, portanto, o
aspecto qualitativo que caracteriza um juzo como juzo, bem como todo o contedo real
vivido. Julgamos de fato, quando representamos um juzo? Queremos de fato quando
apenas imaginamos um querer? Julgar no o mesmo que ter na conscincia um vivido
psquico de tal ou tal gnero, construdo com estas ou aquelas determinidades
compreendidas precisamente pelo conceito de juzo? E no temos isso? Isto no se
encontra realmente presente85 no nexo da conscincia de fantasia?
A grande dificuldade , portanto, compreender como possvel a diferena entre a
fantasia de um juzo e a realizao atual de um juzo uma diferena to palpvel e
evidente, que ningum jamais poderia duvidar de sua existncia.
Esta evidncia se manifesta para ns com clareza absoluta: realizar um juzo, querer
atualmente, desejar realmente, estar realmente furioso diferente de representar uma
fria, um desejo, um querer, um julgar. E esses ltimos vividos no so complexos que
conteriam em si os primeiros. Representar um juzo no julgar e algo mais.
Representar um querer no querer e algo mais. Mas como isso possvel se a

85
Realmente presente traduz reel da.(NT)
134

representao por assim dizer uma imagem que representa todo o contedo do estado
anterior, concordando com ela em todas as determinidades internas, do mesmo modo
que a cor na fantasia tambm cor.
claro que diferenas de grau ou diferenas abissais no podem ajudar em nada aqui.
Quando presentificamos na fantasia um erro h tempos corrigido, no erramos sequer
num grau mnimo. Se disserem que no se trata do tamanho do erro, mas de uma escala
fenomenolgica que se refere a um anlogo da intensidade, de nuances de fora ou
vivacidade, naturalmente rebateremos: se um juzo mais ou menos vivo, mais ou
menos pleno, se ele for um juzo, ns cremos, e assim erraramos de fato sempre que
representssemos um erro na fantasia. Na verdade, somente erramos quando nos
lembramos do erro anterior e no apenas nos lembramos, mas ainda cremos no estado
de coisas em questo, e no quando, tendo sido mais bem instrudos, ainda realizamos a
presentificao e a rememorao, mas no a crena. Neste exemplo a diferena aparece
com especial clareza. Se, ao presentificar de maneira intuitiva uma crena, a
rememorao de uma crena passada contivesse esta mesma crena, se o fantasma da
crena dado que pertence mesma espcie que a sensao de crena - pudesse ser
equiparado a uma crena atual, ento a diferena evidenciada no teria sentido: entre a
rememorao de uma crena acompanhada de crena atual e uma simples rememorao
da crena, desacompanhada de crena atual.
A dificuldade atual tambm no eliminada se admitimos uma diferena abissal entre
os contedos de apreenso da percepo e da fantasia. Isso s indicaria que algum
momento do vivido, de um lado, se transforma num momento completamente diferente
do outro lado, ou que aquilo que existe de um lado falta do outro, ao passo que deve
existir um parentesco de contedo, o qual nos permite falar em imagem de fantasia. O
juzo, com todas suas partes constituintes essenciais, sobretudo com seu momento de
crena e sua relao ao estado de coisas em questo, deve ressurgir na imagem da
fantasia, caso contrrio a imagem no ser imagem desse juzo. Nesse caso, h apenas
uma distino em relao percepo e fantasia de objetos externos: se nestas o
contedo de apreenso e o objeto apreendido so diferentes, na percepo e fantasia de
atos, eles coincidem. Eu simplesmente olho para um juzo pronunciado, percebendo-o
internamente; na fantasia, ele paira diante de mim e eu o tomo tambm como uma
simples presentificao, sem qualquer interpretao transcendente. A sensao e o
objeto percebido so aqui uma coisa s, trata-se do juzo atual; j o fantasma e o objeto
fantasiado so diferentes, embora coincidam em todo o essencial. Quando um juzo
135

paira diante de mim numa presentificao clara, o momento da crena no figurado ali
por um momento da crena? De que outra maneira ele poderia ser figurado? Se
quisssemos lanar mo do carter imprprio do representar para explicar este
momento, desviaramos da dificuldade. Mas ento a presentificao no seria clara e de
fato intuitiva, teramos de negar que um juzo pudesse ser presentificado perfeita e
completamente,86 no mesmo sentido que uma coisa, a cor de uma coisa, um som, uma
melodia podem ser presentificados com todos os momentos de seu gnero, com exceo
apenas de diferenas graduais que dizem respeito ao mesmo gnero.
Por esta razo no se pode negar, naturalmente, que os caracteres imprprios tm
grande importncia aqui. Eles j o tm na percepo. Posso perceber a fria sem estar
minimamente furioso, por exemplo, a fria de outra pessoa. Vejo a fria em seu rosto,
em suas falas e aes. Esta viso da pessoa em fria, bem como a de uma pessoa feliz
ou melanclica, etc., , enquanto tal, uma viso imprpria, do mesmo tipo que a viso
de outras determinidades no aparentes da pessoa em questo. A palavra apario,
tomada em sentido estrito, refere-se aos momentos da apario fsica que so vistos
propriamente. Todos os momentos psquicos - tudo o que diz respeito personalidade
enquanto tal - so introduzidos na maioria dos casos indiretamente por intenes vazias
amalgamadas na unidade da percepo. No entanto, no afirmaremos que os atos s
podem ser presentificados por intenes vazias, ou que deles no pode haver uma
intuio prpria na forma de uma presentificao adequada.

48. Resoluo da dificuldade: fundamentao da diferena entre apreenso perceptiva


e de fantasia mediante o acrscimo da caracterizao da conscincia como presente
ou presentificada

De acordo com nossas anlises, s nos resta a seguinte sada provavelmente a nica
pensvel - para contornar essas dificuldades: a diferena entre apreenso perceptiva e
apreenso de fantasia no consiste e no pode consistir numa diferena entre dois
gneros ou classes de contedos. Pois tudo aquilo que da ordem de um gnero
incluindo todas as diferenas possveis em seu interior - pode ser encontrado tanto no
modo da percepo quanto no modo da fantasia. So diferenas da conscincia. A
diferena no est, contudo, na objetivao comum a ambos os lados, em que se efetua a

86
E do mesmo modo um desejar, duvidar, etc.(NA)
136

apario do objeto, mas naquela caracterizao que constitui a diferena entre


presente e presentificado. Agora podemos conceber duas possibilidades: a diferena no
carter de apreenso no tem relao essencial com os contedos em si; isso implicaria
que exatamente o mesmo contedo de vivido poderia sofrer, em princpio, uma ou outra
apreenso e que a apreenso em questo no seria determinada por traos
fenomenolgicos, mas apenas por razes psicolgicas. Com isso, no se afirmaria a
possibilidade de arbitrariedade na mudana da apreenso.
Ou, como segunda possibilidade: na essncia fenomenolgica de um vivido j est
prescritasua apreenso, caracterizada, por um lado, como apreenso de algo presente ou
como presentante de um presente, e, por outro lado, sua apreenso caracterizada como
apreenso de algo no presente ou como presentante de um no presente.
Sob a pressuposio do primeiro caso teramos de dizer: o juzo atual, que percebemos
interiormente, e o mesmo juzo, que rememoramos ou meramente imaginamos
distinguem-se pela caracterizao. Haver em geral ainda outras diferenas, mas no
necessrio que estas existam, e no caso-limite de uma presentificao efetivamente
plena e clara no h tais diferenas, ao menos diferenas relevantes. No obstante, no
dizemos que julgamos de fato no caso da fantasia. A simples presena de um vivido
com tais ou tais determinidades, que atribumos essncia prpria do juzo, ainda no
configura aquilo que chamamos de julgar atual. Se presumimos falar de algo presente,
de uma presena atual, a objetidade em questo - no caso, o contedo psquico na
conscincia do presente - ter de ser vivida e no, por assim dizer, figurada na
conscincia de fantasia. Uma conscincia confere ao contedo o crdito da atualidade, a
outra rouba-lhe esse crdito e confere-lhe o carter do no atual, do meramente
presentificado. Visto que isso vale para contedos e aparies de qualquer espcie, no
costumamos fris-lo expressamente. No atribumos essas caracterizaes essncia
conceitual de um objeto. Assim, essa caracterizao tambm no pertence essncia
conceitual de um juzo, visto que atribumos a essa essncia conceitual tudo aquilo que
prprio em geral a uma objetidade da espcie juzo. A objetidade constitui-se nessa
apario independentemente da caracterizao. Percepo e fantasia clara tm em
comum esta caracterstica essencial. Mas importante notar aqui que nem todo vivido
que contm em si todos os momentos dessa caracterstica essencial configura um juzo.
Pois, juzo quer dizer simplesmente juzo atual, juzo efetuado, presente na respectiva
conscincia. Por conseguinte, o carter modificador no presente no pode estar l e
desacreditar sua atualidade, conferindo concretude queles momentos essenciais. Isso
137

significaria, portanto, que alm da essncia conceitual tambm participa da concreo


plena de uma conscincia doadora da realidade sua caracterizao como produtora do
ser presente real. Ou deve estar l a caracterizao modificadora do no presente, e o
que aparece ento irreal.

49. Novas dificuldades em relao aos atos presentes atuais e a questo do ser
percebido interno e da modificao da presentificao de fantasia descreditante

assim que a coisa parece primeiramente se apresentar. Mas logo deparamos com uma
terrvel dificuldade. A caracterizao como presente no ela mesma um momento da
conscincia e aquilo que ela produz de concreto no tambm algo presente? Teramos
aqui, portanto, uma caracterizao de segundo grau e com isto um regresso infinito?
Assemelha-se a esta a seguinte dificuldade: fizemos uma contraposio entre juzo atual
e fantasiar o juzo. Do mesmo modo, contrapomos a percepo atual representao de
fantasia desta percepo, etc. Mas tratamos, em vez disso, da diferena entre a
percepo do juzo e o fantasiar do juzo; assim, ao que parece, tomamos de forma
tcita os atos psquicos presentes atualmente como percebidos internamente. A
percepo tem para ns o valor de uma conscincia, qual o presente pertence por
essncia. Mas as percepes so elas mesmas atos, e atos presentes. Elas s seriam
presentes em virtude de um perceber de segundo grau? E assim in infinitum.
Encontramo-nos aqui num beco sem sada.
As dificuldades desapareceriam se decidssemos dizer: o presente, enquanto presente
primrio e dado atualmente, se constitui intuitivamente no perceber. Mas a possibilidade
ideal da apreenso perceptiva vai muito alm da apreenso perceptiva efetiva, ela tem o
mesmo alcance da conscincia. Todo vivido concreto eo ipso presente, ou seja, ele
pode, idealmente falando, ser percebido. Mas todo vivido concreto, idealmente falando,
pode tambm sofrer uma modificao87 num apreender que o toma como

87
Todo vivido? E somente razes emprico-psicolgicas podem excluir esta possibilidade ou determinar
qual vivido?! No. Os vividos plenos e reais nunca podem ser apreendidos de maneira modificada, a
representao real, o juzo real, etc., no apenas no so modificados, como tambm no podem ser
modificados, a no ser na forma da figurao perceptiva. Portanto, deve haver uma diferena originria.
Assim, posso apenas dizer: de acordo com uma possibilidade ideal, a cada vivido concreto corresponde
uma modificao; ele em essncia o mesmo, mas possui o carter de presentificao (a). No temos
apenas o contedo A e em acrscimo o carter de presentificao como um novo vivido, mas
presentificao de A correspondente presentao de A no tocante essncia A. O vivido
presentificao de A possui ele mesmo o carter de uma presentao da presentificao de A.
138

presentificao. Deste modo, ele , por assim dizer, desacreditado: ele no vale mais por
si como presente, e sim como presentificao de algo outro. A presentificao ,
portanto, ela mesma algo presente; se tivesse que valer como meramente representado, o
vivido em que um contedo passa a ter o carter modificador da presentificao teria,
por sua vez, que portar um carter de modificao relacionado a si mesmo.
Ao julgarmos, uma conscincia de juzo refere-se a um estado de coisas. Desta
conscincia judicativa no temos uma percepo interna em virtude de uma ao a ela
relacionada. Mas podemos vir a ter uma tal percepo, e isto ocorre excepcionalmente
na reflexo. Julgamos de fato quando nada se d alm daquela simples conscincia de
crena. Julgamos ainda, quando olhamos perceptivamente para esta conscincia: a
percepo no modifica, ao contrrio, nela se constitui intuitivamente a presena
atual. Mas quando nos movemos na fantasia, quando tomamos uma conscincia
judicativa como representante de uma conscincia judicativa igual, quando, em vez de
simplesmente realizar o juzo ou simplesmente voltar o olhar para ele, representamos
com ele algo outro no modo da simples conscincia de fantasia, este juzo no mais
um juzo atual, mas representante de um juzo.
Por outro lado, o fantasiar de um juzo que efetuamos agora , por sua vez, algo
presente; trata-se, mais precisamente, de algo presente que contm uma conscincia
judicativa como fantasma; este fantasma enquanto tal, enquanto representante, ele
mesmo algo presente, porm combinado com o carter de descrdito. Ele presente em
conjuno com esta conscincia.
O mesmo valeria, naturalmente, para todas as fantasias e para todas as relaes entre
sensao e fantasma. Qual a diferena entre o vermelho sentido e o vermelho da
fantasia? Um vermelho sentido pode ser um vermelho simplesmente vivido, um
vermelho ao mesmo tempo vivido e percebido, ou, por fim, um vermelho que aparece
como contedo presentante numa percepo externa, por exemplo, na percepo de uma
casa vermelha. Pois em todas estas complexos o vermelho permanece, por assim dizer,
intacto.. Entretanto, quando o vermelho sofre uma caracterizao de fantasia, quando
com ele se constitui a conscincia de um vermelho presentificado, ele no vale mais por
si mesmo, ele est agora modificado, desacreditado. Ento a conscincia de

(a) Mas isto pode significar algo diferente do que: na reflexo o vivido apenas apreensvel como
fantasia, como presentificao de algo? (NA)
139

presentificao da fantasia est pressuposta aqui!88 Se um vermelho representasse outro


em figurao prpria, ou seja, em figurao perceptiva, ele no seria desacreditado,
visto que tambm faria parte de uma apreenso perceptiva que manteria seu crdito.
Do ponto de vista gentico, tal descrdito extraordinariamente significativo. Uma
vontade da fantasia desacreditada no desencadeia aes, um juzo da fantasia no
desencadeia volies, etc. Algumas destas distines implicam nexos de essncia nos
quais no podemos nos aprofundar aqui.

50. Casos em que atos psquicos atuais e rememorados se referem mesma base de
representao

Se indagarmos o que ocorre nos casos em que rememoramos uma alegria passada e
ainda nos alegramos atualmente com a mesma coisa, em que rememoramos um juzo
passado e ainda partilhamos da mesma convico, em que rememoramos uma vontade
passada e continuamos querendo a mesma coisa agora (tomamos uma deciso fundada
na vontade), teramos talvez de dizer: trata-se de fenmenos duplos que coincidem, mas
que no poderiam ser compreendidos a no ser como fenmenos duplos. Consideremos
os casos opostos: rememoramos nossa antiga alegria com a vitria de um partido que
agora antes lamentamos, rememoramos uma convico antiga de que no mais
partilhamos. conscincia modificada da alegria atrela-se agora a conscincia atual de
um descontentamento, conscincia modificada de uma crena a atual descrena.
Sempre referidos mesma base de representao. Se se tratasse de meros vividos no
modificados, tais relaes no poderiam ser feitas (provavelmente com base em leis
essenciais).89 Um contentamento com A e um descontentamento com A com o mesmo
objeto, sob o mesmo ponto de vista se excluem. A convico de que algo seja A e a
convico de que algo no seja A ambas as convices juntas num nico e mesmo ato
- se excluem.
Por outro lado, a modificao de um ato no interfere em nada na realizao atual do ato
oposto no modificado. Ambos esto, por assim dizer, em dimenses diferentes.
Da mesma maneira, impensvel que o mesmo estado de coisas possa ser duplamente
tido por verdadeiro, duplamente desejado ou duplamente agradvel. Isso

88
Mas no caso algo outro apresentado na fantasia - a no ser que eu queira representar algo na
fantasia, e esta ainda conserve a inteno voltada a esta coisa pressuposta ou tida por real. Na fantasia
simples, o intudo no apresenta nada alm de si mesmo - mas de maneira modificada. (NA)
89
Para pensar. (NA)
140

evidentemente impossvel. Somos lembrados de que no campo visual cada parte s pode
aparecer uma vez. Da decorre a total coincidncia dos campos de viso de ambos os
olhos no que diz respeito a suas partes idnticas. s partes correspondentes de ambos os
campos de viso correspondem os mesmos vividos no modificados, e por esse motivo
eles formam um vivido, e no dois. Mas to logo a fantasia modificadora entra em ao,
ela j cria tambm uma nova dimenso. Os fenmenos conceitualmente idnticos no se
do na intuio como exteriores ou justapostos um ao outro; mas em virtude da
diferena das apreenses, eles exibem uma duplicidade em sua congruncia. A
satisfao atual com a vitria de uma boa causa coincide em sua essncia conceitual
com a rememorao de uma satisfao sentida anteriormente. No entanto, resta uma
duplicidade: rememoramos a satisfao com a vitria e ainda estamos satisfeitos com
ela. Da mesma forma no caso do juzo: rememoramos nossa crena em X e ainda
cremos nele.

51. Clarificao da concepo geral da percepo como oposta fantasia:


interpretao da representao como carter modificador e da presentao como o no
modificado correspondente

Com isso nada se alteraria em nossa interpretao geral da percepo como oposta
fantasia. A cada uma atribumos previamente um carter. Presentao e presentificao,
como dissemos, so a diferena principal. Mas ainda no havamos encerrado o assunto
acerca da natureza dessa diferena, na medida em que esta se funda numa caracterizao
da conscincia. Pelo contrrio, referimo-nos ocasionalmente ao fato de que aqui
restaram problemas. Podemos ainda dizer, de acordo com nossa ltima interpretao,
que h uma diferena ltima e notvel entre presentao e representao. Ns a
esclarecemos agora atribuindo representao um carter modificador e presentao o
carter no modificado correspondente. A percepo toma o que aparece como o ser ele
mesmo, isto , ela no modifica, ela no imagina nada com ele, ela o toma como ele
mesmo. Uma mesma apario pode servir de base para uma conscincia de
presentificao, que uma modificao. Mas isso no deve ser compreendido como se a
apario se desse primeiramente de maneira no modificada e depois surgisse a
modificao, que reinterpretaria figurativamente o dado presente como dado ausente.
Isso no funcionaria. Nossas anlises da fantasia excluram essa possibilidade. O
fantasma um vivido, mas ele no tomado primeiramente por presente, por ele mesmo
141

e depois por outro. Se tomamos o fantasma por algo presente, s o fazemos porque ele
uma parte da representao de fantasia, que ela mesma algo presente. No modificado
quer dizer aqui tudo que no possui a funo de fantasma numa fantasia.90

52. ... ou estipulao de duas apreenses equivalentes, presentao e presentificao,


e, de modo correspondente, de dois contedos de apreenso diferentes entre si,
sensao e fantasma

A outra maneira de explicar essas relaes consiste em instituir duas apreenses


equivalentes ou modos de caracterizao presentao e presentificao e,
correlativamente, dois modos segundo os quais contedos do mesmo gnero podem se
realizar na conscincia. Se abstrairmos dos diferentes modos de apreenso, sensao e
fantasma correspondente j so em si mesmos caracterizados diferentemente, sem
prejuzo daquilo que tm em comum enquanto contedos . Pertence, portanto,
essncia do fantasma que ele s possa funcionar de modo representativo.91
Quando julgamos, o julgar no em geral percebido. Mas sentido. Quando
imaginamos um juzo, o vivido de juzo no sensao, mas fantasma. Sensao de
juzo e fantasma de juzo se distinguem no mesmo momento essencial que separa em
geral a sensao do fantasma. Da mesma forma, quando percebemos, no percebemos
novamente este perceber. Mas a percepo um vivido, e um vivido de sensao.
Quando, ao contrrio, representamos uma percepo na fantasia, sua imagem presente
o fantasma de um perceber e no um vivido de sensao de um perceber.
Podemos sustentar esta opinio?
O que ocorre quando tomamos o prprio vivido de fantasia como algo presente? A
fantasia deveria ser caracterizada como sensao e com isto o fantasiar seria objeto de
uma percepo possvel. Ele apareceria l como presente. Mas o fantasma que surge l

90
Ento o fantasma seria na verdade algo presente, o fantasma vermelho seria um vermelho presente, o
fantasma som um som presente, ainda que em objetivao imanente (fenomenologicamente). O fantasma,
desejo, crena, etc., estariam realmente l, apenas dotados de um carter suplementar chamado
modificao descreditante. Mas mesmo se chamados assim, a crena e o desejo estariam dados realmente
(reel). Tudo isto manifestamente falso. (NA)
91
Pertence essncia da sensao que ela seja apreendida imediatamente e de maneira presentativa sem
exceo (mediatamente apenas maneira da figurao, representativamente). Por outro lado, pertence
essncia do fantasma que ele s pode ser apreendido imediatamente de maneira representativa, isto ,
numa apreenso modificadora, por exemplo, como a presentificao do vermelho, como a presentificao
de uma casa vermelha, e assim por diante. A prpria apreenso modificada, que se caracteriza como
fantasma de apreenso, tem, contudo, carter de sensao.(NA)
142

no pode ser percebido e aparecer como presente, ainda que no nexo desta apario de
fantasia?92
(J no sentido da outra teoria tudo se explica: o fantasma aparece como modificado
quando suporte de uma apreenso de fantasia. Se abstrairmos desta e considerarmos o
fantasma uma parte do todo da apreenso de fantasia, ento ele algo presente. Mas ele
mantm seu ttulo de fantasma, visto que, embora possamos abstrair da apreenso de
fantasia, no podemos simplesmente elimin-la a nosso bel prazer. E isso vale
especialmente para as aparies que resultam da interpretao transcendente dos
contedos sensveis. No podemos, de maneira arbitrria, tomar aquilo aparece como
presente, ou seja, no podemos por uma deciso arbitrria colocar no lugar de uma
apreenso de fantasia que j est l uma apreenso correspondente no modificada.)

92
Isso contradiria a presente teoria, que exclui a possibilidade de que um fantasma sirva tambm como
presentante de uma percepo. Ou deveramos dizer que isso s acontece de forma mediata? Que somente
a sensao pode funcionar diretamente como presentante de uma percepo e que o fantasma s pode
funcionar diretamente como presentante de uma fantasia? (NA)
143

Glossrio

Abbild imagem cpia


Abbildung afigurao
bildliche Auffassung apreenso figurativa
Bildlichkeitsbewusstsein conscincia figurativa
Bildlichkeitsvorstellung representao figurativa
Bildvorstellung representao de imagem
das Gegenstndliche- as objetidades
Deckung coincidncia
Deutung interpretao
Erlebnis vivido
Erscheinung apario
Gegenstndliche gegenwart presena objetiva
Gegenwrtig presente
Gegenwartsauffassung apreenso do presente
objektivierende Deutung: interpretao objetivante
perzeptive Imagination imaginao perceptiva
Phantasievorstellung representao de fantasia
Physisch bildlich vorstellung representao figurativa fsica
Prsentation presentao
Reprsentation representao
Schein aparncia
sinnliche Empfindungen sensaes sensveis
sinnliche Phantasmen fantasmas sensveis
Trger suporte
Unwirklichkeit irrealidade
Unwirklichkeit irrealidade
verhnlichen simular
veranschaulichend ilustrativo
verbildlichend figurativo
verbildlichung- figurao
Vergegenstndlichung objetivao
Vergegenwrtigung- presentificao
Vorspiegelung simulao
Wahrnehmungsvorstellung representao perceptiva
Wahrnehmungswirklichkeit realidade perceptiva
Widerspannung antagonismo
Widerstreit conflito
Wirklich real
Zwiespltigkeit ciso
144

Bibliografia

Obras de Husserl:
HUSSERL, E. Erfahrung und Urteil. Hamburg: Claassen Goverts, 1948
__________. Logische Untersuchungen. Zweiter Theil. Untersuchungen zur
Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Halle: Max Niemeyer, 1901.
__________. Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte aus dem Nachlass (1893-
1912). Hrsg. von Thomas Vongehr und Regula Giuliani. Dordrecht: Springer, 2004
__________. Aufstze und Rezensionen (1890-1910). Hrsg. von Bernhard Rang. The
Hague: Martinus Nijhoff Publischers, 1979.
__________. Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917). Hrsg.
von Rudolf Boehm. Dordrecht : Martinus Nijhoff, 1966.
__________.Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo.
Traduo, introduo e notas de Pedro M. S. Alves. Imprensa Nacional Casa da
Moeda.
__________. Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung. Hrg: Eduard Marbach. The
Hague: Martinus Nijhoff Publishers, 1980.
__________. Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia
fenomenolgica. Traduo de Mrcio Suzuki. Aparecida, SP: Idias e Letras, 2006.
__________. Husserl an von Hofmannstahl. In: Briefwechsel/Die Brentanoschule, in:
Husserliana, Dokumente, Bd. III, Teil 7
__________.Erinnerungen an Franz Brentano, in KRAUS, O. Franz Brentano.
Mnchen, Beck, 1919.

Literatura Secundria
BRENTANO, Franz. Psychologie vom empirischen Standpunkt. Hamburg: Meiner
Verlag, 1955.
BRENTANO, Franz. Grundzge der sthetik. Hamburg: Meiner Verlag, 1988.
BROUGH, J. B. The emergence of an Absolute Consciousness in Husserls Early
Writings on Time-Consciousness. In Husserl Expositions and Appraisals, Elliston e
Cormicj (Orgs). London: University of Notre Dame Press, 1977.
____________. Art and Artworld: Some Ideas for a Husserlian Aesthetic. In: Edmund
Husserl and the Pjenomenological Tradition. Essays in Phenomenology. Edited by
145

Robert Sokolowaki. Studies in Philosophy and the History of Art. Volume 18. The
Catholic University of America Press. Washington DC.
CAEYMAEX, Florence. Question sur la phenomenologie de limage de Husserl, in
Recherches Husserliennes, 6, p. 5-23
CALI, C. Husserl e limmagine. Centro Internazionale Studi di Estetica, 2002.
CASEY, Edward. Imagination and Phenomenological Method, in Husserl Expositions
and Appraisals, Elliston e Cormicj (Orgs). London: University of Notre Dame Press,
1977.
CLAESEN, Luc. Prsentification et Fantasie, in Alter 4, p. 123-159.
DUBOSSON, Samuel. Limagination lgitime. La conscience imaginative dans la
phnomenologie proto-transcendantale de Husserl. LHarmattan, 2004.
DROST, Mark P.. The Primacy of Perception in Husserls Theory of Imagining. In:
Philosophy and Phenomenological Research, vol. 50, n.3 (Mar., 1990), 569-582.
DUFOURCQ, Annabelle. La dimension imaginaire du rel dans la philosophie de
Husserl. Springer, 2010.
ENGLISH, Jacques. Husserl en 1904 ou Prote et les deux Centaures, in Recherches
Husserliennes 6, pp. 25-90
ELLIOT, Brian. Phanomenology and Imagination in Husserl and Heidegger.
Routledge, 2005.
FERENCZ-FLATZ, Christian. Gibt es eine perzeptive Phantasie? Als-ob-Bewusstsein,
Widerstreit und Neutralitt in Husserls Aufzeichnung zur Bildbetrachtung. In Husserls
Studies, Springer, Published online 10 September 2009.
FINK, E. Vergegenwrtigung und Bild. In: Studien zur Phnomenologie. Den Haag:
Martinus Nijhoff, 1966.
GUIRON, Valeria. La teoria dellimmagionazione di Edmund Husserl. Fantasia e
conscienza figurale nella fenomenologia descrittiva. Venezia: Marsilio Editori,
2001.
KONITZER, Werner. Sprachkrise und Verbildlichung. Wrzburg: Knigshausen und
Neumann, 1995.
MOURA, C. A. R. Crtica da razo na fenomenologia. So Paulo: Edusp, 1989.
OLIVEIRA, I. PERCEPTUM, FICTUM E IMAGINATUM A IMAGINAO
FSICA EM HUSSERL. In: Revista Filosfica de Coimbra n. 36 (2009) pp. 315-
364.
146

RICHIR, Marc. Imaginacin y Phantasia en Husserl. Eikasia. Revista de Filosofia, ano


VI, 34 *septiembre 2010. www.revistadefilosofia.com
RICHIR, Marc. Phnomenologie en esquisses. Nouvelles foundations. Grenoble:
Millon, 2000.
SALLIS, John. Spacing Imagination. Husserl and the Phenomenology of Imagination,
in P. van Tongeren et Al. (Orgs), Eros and Eris. Contribution to a Hermeneutical
Phenomenology, Dordrecht-Boston_london: Kluver, 1992. P. 201-215
SARAIVA, M. M. A imaginao segundo Husserl. Paris: Centro Cultural Calouste
Gulbekian: 1994.
SARTRE, J. P. A imaginao. Trad. de Luiz Roberto Salinas Fortes. In: Os Pensadores
v. 45. So Paulo: Abril, 1973.
SCARAMUZZA, Gabriele; SCHUMANN, Karl. (orgs) Ein Husserlmanuskript ber
sthetik, in Husserl Studien, 7, p. 165-177
SEPP, H. R. Bildbewusstsein und Seinsglauben. In: Recherches Husserliennes, 6, 1996,
p. 117-138.
VAN EYNDE, Laurent. Husserl et le rle de limagination dans la complexification du
systme de lintentionnalit et du champ phnomnal, in Recherches Husserliennes,
11 p. 93-123.
VANDEVELDE, Pol. Vergegenwrtigung et prsence originale chez Husserl. Le rle
de larticulation langagire. In Recherches Husserliennes, vol 6, 1996. P. 91-116
VOLONT, Paolo. Husserls Auffassung der konstitutiven Leistung der Phantasie. In
Recherches Husserlienes 6, 1996, p. 139-160.
VOLONT, Paolo. Husserls Phnomenologie der Imagination. Zur Funktion der
Phantasie bei der Konstitution von Erkenntnis. Freiburg; Mnchen: Alber, 1997.
WARREN, Nicolas. Imagination et incarnation, Methodos 9 (2009), Lautre Husserl.
http://methodos.revues.org/document2148.html. Acessado no dia 21 de dezembro de
2009.
____________. Taminos Eyes, Paminas Gaze: Husserls Phenomenology of Image-
Consciousness Refashioned. In: Philosophy, Phenomenology, Sciences. Essays in
Commemoration of Edmund Husserl. Edited by Ierna, Jacobs, Mattens. Dordrecht:
Springer, 2010.
____________. Husserl and the Promise of Time. Cambridge: Cambridge University
Press, 2009.