Ernesto Chinchilla Aguilar

La Inquisicin en Guatemala

E D IT O R IA L U N IV E R S ITA R IA
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
 Ernesto Chinchilla Aguilar

La Inquisicin en Guatemala

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

 EDITORIAL UNIVERSITARIA

Universidad de San Carlos

de Guatemala

E dicin facsim ilar

iy

13,324 1,000 ejemplares VI - 1999

 PRESENTACIN

Con especial satisfaccin me honro en escribir esta nota para abrir la

nueva impresin de una obra fundamental de nuestra historiografa. La
Inquisicin en Guatemala, de Ernesto Chinchilla Aguilar, cuya primera
edicin, aparecida en 1953, se encontraba totalmente agotada desde hace
muchos aos, por lo que se requera reimprimirla para ponerla a la
disposicin de los interesados.
La Inquisicin en Guatemala fue la tesis que su autor present como
requisito para culminar sus estudios de historia, realizados en Mxico en
tre 1946 y 1951, en goce de una beca otorgada a travs de la Facultad de
Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala por El Colegio
de Mxico. All se form recibiendo la docencia de ilustres historiadores
como el mexicano Silvio Zavala, as como de los espaoles exiliados Jos
Miranda y Javier Malagn. Form parte del primer grupo graduado en su
especialidad por el Colegio de Mxico. En 1951 obtuvo el ttulo de
Historiador de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia de Mxico,
y el grado acadmico de Maestro en Historia, por la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Al retomar a Guatemala, Ernesto realiz de inmediato su incorporacin
profesional. Pas a form ar parte del cuerpo de catedrticos del
Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad
de San Carlos de Guatemala desde 192; asimismo, entr a trabajar como
investigador al Instituto de Antropologa e Historia, cuyo Consejo Directivo
aprob la publicacin de su tesis de grado, la cual apareci dos aos despus
dignamente impresa en los talleres de la Editorial del Ministerio de
Educacin Pblica, que entonces acertadamente diriga el gran impresor
espaol Bartolomeu Costa-Amic. Precisamente ahora se realiza la edit in
facsimilar de aquella, con mnimas correcciones de pequeas erratas que
se encontraron, o cambios menores que el autor deseaba incorporar en una
nueva edicin.
Ernesto tuvo el acierto de escoger para su tesis de grado un tema no
slo im portante, sino que por encontrarse la m ayor parte de la
documentacin en el Archivo General de la Nacin, en Mxico, D.F., pudo
efectuar su investigacin mientras Finalizaba sus estudios y presentar el
trabajo inmediatamente que los concluy. Se trataba de un fondo docu
mental nunca trabajado, ya que hasta entonces el nico estudio acerca del
Santo Oficio en Guatemala era el realizado por el Presbtero y Doctor Martn
Mrida (1825-1895), Histrica Crtica de la Inquisicin en Guatemala,
terminado en 1895, que se bas exclusivamente en documentos conservados
en la Biblioteca Nacional de Guatemala.12
Con la investigacin de Ernesto se complet el conocimiento sobre el
tema, ya que l pudo tomar en cuenta lo realizado por Mrida y conjuntarlo

1 Este trabajo lo public el Profesor J. Joaqun Pardo, Director entonces del Archivo
General del Gobierno, en el Boletn de la institucin, afio III, No. 1 (octubre de 1937),
pp. 5-156. Tambin incluy en dicha publicacin tres documentos relacionados con la
Inquisicin en Guatemala: una real cdula de 16 de agosto de 1570 para que se de al
Santo Oficio el auxilio y favor que solicite, en que consta la fundacin del tribunal en
Guatemala, que completa lo transcrito por EA. de Fuentes y Guzmn, que reprodujo el
Padre Mrida; las Instrucciones del limo. Sor. Cardenal inquisidor gral. para la fundacin
de la Inquisicin en Nueva Espaa, dadas en Madrid el 8 de agosto de 1570; y un poder
conferido por el Inquisidor Moya de Contreras, de 18 de agosto de 1570. Segn explica
Pardo en su nota de publicacin, el manuscrito de Mrida le fue obsequiado por Ricardo
Castaeda Paganini. Mrida fue Subdirector de la Biblioteca Nacional cuando era Di
rector el poeta cubano Jos Joaqun Palrn^y luego Director, de 1894 hasta su muerte.
Fue entonces cuando encontr la documentacin que le sirvi de base para su trabajo. El
Prof. Pardo tambin public en el Boletn del Archivo General del Gobierno, ao III, No.
2 (enero de 1938) las Instrucciones del Comisario del Santo Oficio de la Inquisicin,
1816 (pp. 252-276), impresas en Madrid dicho ao, las cuales le facilit el seor Alfredo
Schlesinger.
con la documentacin en Mxico. Como bien escribi en la Introduccin
de su libro, tanto por su amplitud como por lo novedoso de la materia,
tena que ser "como roturacin y exploracin del tema". Es decir, que l
esperaba que en los aos venideros se efectuaran nuevas investigaciones
que ampliaran el conocimiento y comprensin de la Inquisicin en Guate
mala. Sin embargo, ni l mismo ni otros autores cumplieron esa posibilidad.
Ernesto dirigi sus estudios histricos a otras cuestiones, y casi nada se ha
hecho por ampliar la materia.
Entre los pocos aportes posteriores al libro de Ernesto vale la pena
sealar el apartado sobre libros prohibidos que Jorge Mario Garca
Laguardia incluy en su ensayo, Orgenes de la democracia constitucional
en Centro A m rica ,2 tambin una tesis de grado, presentada en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en 1971. Ms recientemente
puede mencionarse el artculo de John Browning, aparecido en 1994, en el
tomo IH de la Historia General de Guatemala.23

2 Primera edicin; San Jos, C.R.: Editorial Universitaria Centroamericana, 1971. Para
el tema de los libros prohibidos, adems del Inventario presentado por Mrida (que us
Chinchilla Aguilar), Garca Laguardia se bas en una documentacin que localiz en el
llamado ya Archivo General de Centro Amrica (AGCA), hacia la cual lo orient el
colega Ricardo Toledo Palomo. Se trataba de la documentacin sobre la Inquisicin que
antes se encontraba en la Biblioteca Nacional (que haba trabajado Mrida), que en algn
momento haba pasado a dicho Archivo. Vase tambin, J. M. Garca Laguardia,
Documentos del Santo Oficio de la Inquisicin en Guatemala, El Imparcial, 21 de
julio de 1970. En su estudio citado, Garca us tambin los trabajos de Mnda y Chin
chilla Aguilar, y documentacin que encontr en el AGCA. Por algn tiempo se haba
dado por desaparecida la documentacin consultada por Mrida cuando era Subdirector
y Director de la Biblioteca Nacional. >,

3 J. Browning, Heterodoxia Ideolgica; La Inquisicin; en, Historia General de Gua

temala. Jorge Lujn Muoz, Director General. Tomo III; Siglo XVIII hasta la
. Independencia. Cristina Zilbermann de Lujn, Directora de tomo. (Guatemala:
Asociacin de Amigos del Pas-Fundacin para la Cultura y el Desarrollo, 1995); pp
595-604. Este artculo estaba asignado a Ernesto, pero no pudo escribirlo por su
 La Inquisicin en Guatemala se divide en cuatro partes bien
diferenciadas. En la primera, de carcter cronolgico, se tratan las
transformaciones del Santo Oficio en el Reino de Guatemala, del siglo
XVI al fin de la poca colonial. En la segunda se estudia su organizacin
y funcionamiento, y en la tercera se ocupa de las principales doctrinas,
ideas, creencias y costumbres que persigui el Santo Oficio en el Reino,
mostrando la ampliacin constante del campo de las acciones inquisitoriales.
La cuarta parte es una seccin de Apndice, en que se reproducen varios
documentos fundamentales, as como una lista de libros expurgados, otra
de peridicos que recogi la Inquisicin en Guatemala, y dos listados, uno
de Comisaras de Guatemala y otro de Comisarios de la ciudad de Guate
mala. Se cierra el libro con dos ndices analticos, uno de nombres y otro
de lugares y materias, lo cual facilita la consulta y la bibliografa.
Se justificaba, pues, esta edicin facsimilar, como homenaje a su autor
y al valor del trabajo. Adems, si bien se han hecho aportes importantes
sobre la Inquisicin en general y la espaola en particular,4 la obra sigue
estando vigente para el territorio de la Audiencia de Guatemala.

------ o --------

Es oportuno en esta Presentacin recordar, aunque sea brevemente, la

trayectoria profesional de historiador de Ernesto Chinchilla Aguilar, que

enfermedad. En la obra aparecen dos artculos suyos sobre el tema de la Inquisicin:

leas Proscritas: La Inquisicin, pp. 775-782 en el Tomo II, que l mismo tuvo bajo su
direccin; y, Ambiente Ideolgico e Inquisicin: Introduccin", pp. 593-594, en el
Tomo III.
4 Como obra general, vase la amplia, Historia de la Inquisicin (Biblioteca de Autores
Cristianos; Madrid: Editorial Catlica, 1984). En cuanto a Espaa, los aportes ms
importantes de los ltimos aos son: Ricardo Garca Crcel, Orgenes de la Inquisicin
espaola. El tribunal de Valencia. 1478-1530 (Barcelona: 1976); J. Prez Villanueva,
abarc casi cinco dcadas, la cual se desarroll en dos vertientes, la docente
y la de investigador, con importantes aportes para el conocimiento del pasado
de nuestro pas. Por cuestiones de espacio es imposible detenerse en sus
numerosos artculos aparecidos en revistas nacionales y extranjeras, por lo
que voy a limitarme a mencionar sus libros y folletos. Su primer libro fue.
Sor Juana de Maldonado y Paz. Pruebas documentales de su existencia
(Mxico, D.F.: Hispanoamrica, 1949). Despus de La Inquisicin public
su monografa, El Ayuntamiento colonial de la ciudad de Guatemala, que
si bien termin alrededor de 1954 se imprimi hasta en 1961 por la Edito
rial Universitaria. Mientras tanto, en 1957 apareci una antologa de
artculos preparada por l, titulada Arqueologa guatemalteca, en la que
recogi materiales de tipo general publicados en la revista Antropologa e
Historia de Guatemala, como medio para divulgar diversos aspectos del
perodo prehispnico.
El mismo ao de 1961 sali su obra, Historia y tradiciones de la ciudad
de Amatitln, incluida en la Coleccin de Cultura Popular 15 de
Septiembre" (Volumen 47), en la que recogi todo lo relacionado con esc
municipio, desde lo precolombino hasta 1960; y el folleto. El Licenciado
Don Francisco Marroqun (Coleccin Mnima ; Guatemala: Ministerio
de Educacin, 1961). Poco despus public su til resumen, Historia de!
arte en Guatemala. Arquitectura, escultura, pintura, que tuvo dos ediciones,
una primera en 1963 y otra revisada dos aos despus, ambas por la Edito
rial del Ministerio de Educacin. Desafortunadamente, ya nunca fue

dir., La Inquisicin espaola (Madrid: 1980); Bartolom Bennassar, La Inquisicin

espaola: poder poltico y control social (Barcelona: Crtica, 1981), Angel Alcali). e<l .
La Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial (Barcelona: 1984), J. Prez Villanueva
y J. Escandell Bonet, Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica (Madrid MAC.
1984), y, Henry Kamen, La Inquisicin espaola (2a. edicin; Barcelona: Crtica, 1>8*0
reeditado, quizs porque no tuvo tiempo de actualizarlo. Tambin en 1963
sac a luz una recopilacin de sus artculos: La danza del sacrificio y otros
estudios .s En 1964 public el folleto, Formacin y Desarrollo del Ejrcito
de Guatemala (Guatemala: Editorial del Ejrcito). Dos aos ms tarde, en
1966, apareci su pequeo ensayo sobre el fundador de los estudios
histricos en Guatemala, Alejandro Marure, dentro de una serie sobre
historiadores latinoamericanos.56
Por otra parte, entre 1963 y 1966 fue Director del Archivo General de
la Nacin (hoy Archivo General de Centro Amrica), en el que reactiv su
Boletn, del que imprimi los nmeros 1 y 2, del volumen I de la Segunda
Epoca, aparecidos en 1967, en los que public la Recopilacin de Reales
Cdulas que gobiernan en el Supremo Tribunal de la Real Audiencia de
Guatemala, preparada por el Oficial Mayor de dicho tribunal, Miguel
Ignacio Talavera, la cual abarca de 1600 a 1700. En esos aos tambin se
desempe como Director General de Bellas Artes. Asimismo, de 1959 a
1966 ocup la presidencia de la entonces Sociedad de Geografa e Historia
de Guatemala (a la que haba ingresado en 1955), cargo en el que desarroll
una fructfera labor.
De 1963 a 1964 fue tambin Secretario General del Seminario de
Integracin Social y posteriormente miembro de su Consejo Consultivo,

5 En este libro recogi una variada muestra de sus publicaciones: desde el estudio que le
da nombre, acerca de la danza del tum-teleche o loj turn (basado en un documento
encontrado durante su investigacin en Mxico sobre la Inquisicin), hasta trabajos con
respecto a yerbas medicinales, sendos estudios sobre un confesionario y un catecismo,
las relaciones o crnicas de la Verapaz, Tecn Umn, textos de estudio de los indgenas,
etctera.
6 El historiador guatemalteco Alejandro Marure (Serie Historiadores de Amrica XI.
Mxico, D.F.: Instituto Panamericano de Geografa e Historia-Comisin de Historia,
1966), pp. 9-30. A continuacin, en el mismo impreso aparece una biografa de Jos
Milla, de Francis Gall.
hasta la lamentable desaparicin de esta institucin. Adems, en 196*1
1965, como diputado por San M arcos en la A sam blea Nacional
Constituyente, le toc participar en la elaboracin de la Constitucin de la
Repblica de 1965. Recordemos tambin que de 1952 a 1966 fue profesor
en el Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de la
Universidad de San Carlos de Guatemala. Tuve el gusto de recibir sus
enseanzas entre 1956 y 1960. Recuerdo especialmente sus cursos de
Historia de Espaa, de Historia de Amrica y de Historia de Centroamrica
colonial.
A Ernesto correspondi un importante papel en la primera generacin
de historiadores profesionales guatemaltecos graduados tras la fundacin
del Departamento de Historia en 1945, el establecerse, en septiembre de
ese ao, la Facultad de Humanidades. Al lado de J. Daniel Contreras
Reinoso, Hctor H. Samayoa Guevara y Pedro Tobar Cruz, constituy esa
primera generacin de historiadores, que, al igual que Ernesto, distribuy
su labor entre el Instituto de Antropologa e Historia, y la docencia en la
Universidad. A ellos les toc preparar a los que formamos el segundo
grupo de alumnos del Departamento, quienes nos graduamos en la dcada
de 1960.
A finales de 1966 march como profesor visitante a la Universidad
del Estado de Nueva York en Stony Brook, en lo que pareca sera una
permanencia corta de uno o dos aos acadmicos. Sin embargo, su estancia
se prolong, ya que obtuvo, por sus mritos y calidades docentes, que se le
otorgara, en 1968, lo que se llama tenure, es decir el nombramiento en
propiedad. De ah que su ausencia se alargara por ms de 20 aos, aunque
nunca interrumpi sus viajes a Guatemala, que eran anuales durante las
vacaciones acadmicas all, e incluso estancias ms prolongadas cuando
gozaba de ao sabtico. En 1991, al jubilarse fue nombrado Profesor
Emrito.
 Las favorables condiciones de trabajo en Estados Unidos le permitieron
dedicar ms tiem po a escribir, lo cual se reflej en su produccin
bibliogrfica, tanto de artculos como de libros. Por esos aos inici su
esfuerzo hacia la sntesis de la historia centroamericana, apareciendo
primero, en 1972, en edicin personal realizada en la Unin Tipogrfica,
su Compendio de historia moderna de Centroamrica. Al ao siguiente,
en la misma forma, public su libro, Los hbitos de los religiosos en el
ocaso de la vida colonial, en que a travs de documentacin que localiz
en el Archivo General de Centro Amrica muestra no slo las caractersticas
de los hbitos usados por las rdenes religiosas masculinas y femeninas,
sino muy valiosa informacin sobre la industria textil en Guatemala hacia
1787.
En el curso de la dcada de 1970 ampli Ernesto su esfuerzo por hacer
una historia general de Centroamrica, la cual redact en tres tomos, que
fue publicando sucesivamente en la coleccin del Seminario de Integracin
Social Guatemalteca, en los volmenes 34 a 36. Primero apareci Los
Jades y las Sementeras (1974), referente a la poca prehispnica; luego,
Blasones y Heredades (1975), que abarca la mayor parte de la dominacin
espaola, y, finalmente, La Vida Moderna en Centroamrica (1977), que
trata del ltimo perodo colonial y la vida independiente de la regin hasta
1974. Fue una obra til y oportuna, que supli la falta de libros de historia
regional, a ese nivel. En esos momentos en que se efectuaban los esfuerzos
por la integracin econmica y cultural de la regin, el libro sirvi para
apuntalar los necesarios conocimientos histricos que deben de servir de
fundamento en cualquier proceso de esta clase.
Tras su anterior magna obra, continu produciendo libros mono
grficos, casi todos sobre temas del perodo colonial. Entre ellos deben
recordarse, en orden cronolgico, los siguientes: primero, Las Encomiendas
de Atitln, Alotenango y San Miguel Uzpantln (Biblioteca Guatemalteca
de Cultura Popular 15 de Septiembre, vol. 111; Guatemala: Jos de
Pineda Ibarra, 1982); y despus, El primer reparto Je tierras para
labranza, Guatemala, 1528-1538 (Guatemala: Unin Tipogrfica, 1984),
en el que estudi y transcribi por primera vez este interesante apndice
del Libro Viejo, que luego se incluy en la ltima edicin de este valioso
documento, en otra transcripcin.7
En los ltimos aos de su vida, a partir de 1987, cuando estuvo en
Guatemala un ao en disfrute de ao sabtico, se vincul, hasta su
fallecimiento, a la Historia General de Guatemala, patrocinada por la
Asociacin de Amigos del Pas a travs de la Fundacin para la Cultura y
el Desarrollo, que yo tuve la honra y la responsabilidad de dirigir. Ernesto
se incorpor en el Consejo Acadmico como Director del Tomo II (De la
Conquista a 1700), que fue el primero en finalizarse y que apareci en su
edicin de lujo en 1993. Fue una buena ocasin para reanudar e incrementar
nuestra relacin personal, profesional y acadmica. Desafortunadamente,
a su regreso a Estados Unidos, cuando ya hablaba de su retomo a Guate
mala, luego de jubilarse all, le sobrevino su enfermedad, y tuvo que
permanecer para su tratamiento.
------o --------

Ernesto falleci de cncer y deficiencia renal en Estados Unidos, luego

de penosa y prolongada enfermedad, el 29 de febrero de 1996, a escaso
mes de cumplir los 70 aos. Se trunc as una carrera que todava debi de
producir obras que tena en ejecucin y planificacin. La Academia de

7 Libro Viejo de la Fundacin de Guatemala. Edicin crtica de Carmelo Scn/ de

Santa Mara; confrontacin de la paleografa de Mara del Carmen Deola de Girn (Gua
temala: Academia de Geografa e Historia de Guatemala-Comisin Interunivcrsilaria
Guatemalteca de Conmemoracin del Quinto Centenario del Descubrimiento de Amra a.
1991). El reparto de solares aparece como Tercera Parte", en las pp. 182-203.
Geografa e Historia de Guatemala rinde homenaje a su ex presidente a
travs de la gestin de esta reimpresin, de la que probablemente sea su
obra ms trascendente, La Inquisicin en Guatemala. Agradecemos a la
Editorial Universitaria de la Universidad de San Carlos de Guatemala la
favorable recepcin que tuvo a nuestra solicitud a travs de su Consejo
Editorial, y todo el inters que han puesto para culminar la impresin en la
mejor forma.
Antes de terminar esta presentacin es conveniente dejar constancia
del apoyo y comprensin que recibimos de las hijas de nuestro estimado
colega acadmico: Silvia Rosana, Juana Mara, Rosa Helena y Mana Estela
Chinchilla Mazariegos, quienes con devocin filial ejemplar guardan la
memoria de su ilustre padre. Gracias a ello, dieron todas las facilidades
otorgando los debidos permisos para la reproduccin facsimilar de la obra,
y velaron, a travs de Rosa Helena, por el cumplimiento de todos los detalles,
incluyendo unas pequeas correcciones que dej indicadas Ernesto. La
Academia les agradece su colaboracin, que esperamos se mantenga, a fin
de culminar otras obras que estn pendientes de edicin.

Jorge Lujn Muoz

Presidente
Academia de Geografa e Historia de Guatemala
 PO.

A dvertencia ..................................................................................... 5
In tro d u c c i n ....................................................................................... 7

Primera parte. Cronologa y desarrollo

E l Siglo X V I ....................................................................................... 23
Introduccin del Santo Oficio en G u a te m a la ........................ 23
Primeras instrucciones dadas a loscom isarios........................ 33
Solucin de los procesos pendientes ........................................ 37
Primeros edictos, y denuncias subsecuentes ............................ 40
Lincamientos generales de la actividad del Santo Oficio en
el Siglo X VI ........................................................................ 44
E l Siglo X V I I ..................................................................................... 49
Aumento y consolidacin del Santo Oficio en Guatemala 49
La poca de Ruiz del Corral en la ciudad de Guatemala . . 1
Se piensa en la creacin de un Tribunal de la Inquisicin
en G u a te m a la ........................................................................ 58
Comisarios del auge inquisitorial ............................................. 59
Guatemaltecos en los autos de fe ........................................... 63
Rutinas y estabilizacin ............................................................. 66
El Siglo X V I I I .................................................................................. 71
Decadencia inquisitorial............................................................... 71
Procesos ms importantes de esta poca ............................ 74
Los mediados del siglo ............................................................. 76
Fortalecimiento de la Inquisicin a fines del Siglo X V III. . . 79
Conclusiones de la Primera Parte ............................................. 86

Segunda parte. Organizacin y funcionamiento

Procedim ientos ju rd ic o s .................................................................. 89

G eneralidades. El perodo de la Inquisicin m isionera y
episcopal ....................... '....................................................... 89
L a Inquisicin en Guatemala desde 1569. Procedimiento* 94
El Juicio y las penas .................................................................. 102
 PO.

Funcionarios y procedim ientos a d m in istra tiv o s .................... 110

Jurisdiccin y conflictos de los comisarios del Santo Oficio 123
L a economa del Santo O f i c io ................................................... 136

Tercera parte. Actividades del Santo Oficio

Las m iras fundam entales del Santo Oficio. Diferentes di-

recciones de la actividad inquisitorial ......................... 147
Protestantes ..................................................................................... 150
Persecucin de otros gneros de heterodoxia, en la doctrina
y p rctica de los m is m o s ................................................... 164
M oriscos y judos ........................................................................ 177
C ensura y prohibicin de l i b r o s ............................................... 187
Las m alas costumbres y la irreligiosidad ............................. 197
G eneralidades ......................................... ................................................. 197
Abusos y vicios del c l e r o ..................................................................... 199
Solicitantes ............................................................................................... 209
Las m alas costum bres e n tre los espaoles, mestizos y negros 214
M anifestaciones de irreligiosidad .................................................. 218
Creencias m gicas y hechiceras ............................................. 221
A strologia y A divinacin ................................................................... 224
A m uletos y talism anes ....................................................................... 228
H echizos y suertes am ato rias ........................................................... 231
M aleficios, contram aleficios y curaciones m gicas ................. 236
A nim ism o ................................................................................................. 240
Invocacin y culto de los seres s o b r e n a tu r a le s .......................... 244
El Siglo X V I II ............................................................................ 249

Apndice

C dula original de Felipe I I , en que insta al Obispo de

N icaragua a que persiga a los lu te ra n o s ......................... 273
Instrucciones que di el D r. M oya de C ontreras al Prim er
Comisario del Santo Oficio en G uatem ala, el 15 de
febrero de 1573 ..................................................................... 275
 r<;,
Autos sobre el nom bram iento que se despach de Califica
dor del Santo Oficio en nterin a favor del R. P. Fr.
Francisco Vsquez, lector jubilado del O rden de San
Francisco de la Provincia de G u a te m a la .................... 285
C arta del Inquisidor General al T ribunal de M xico, en
que nom bra calificador del Santo Oficio a Jos A n
tonio de Liendo y G o ic o e c h e a ........................................... 28G
Inform acin p a ra que se prohba el baile de los indios
llam ado T iim -Teleche , porque representa un sa
crificio a sus nahuales ........................................................ 287
Ju an A guilar Surez, beneficiario del Valle de M ixco, en
G uatem ala, contra Ju an Corgo, estranjero, que higo
una herm ita en un m onte y publica milagros, y otras
cosas ......................................................................................... 292
C arta del P. Joseph Vallejo, S. I., al Comisario de G u a
tem ala ..................................................................................... 295
El Sor. Inqor. Fiscal de este Santo Oficio, contra Fr.
Antonio Goycoechea, franciscano, p o r tener libros
prohibidos y p ro p o sicio n es................................................. 296
Lista de libros expurgados o recogidos por la Inquisicin
en G uatem ala ........................................................................ 299
Lista de peridicos recogidos por la Inquiscin en G u a
tem ala ....................................................................................... 313
Lista de Comisaras de G uatem ala ...................................... 314
Lista de Comisarios de la C iudad de G uatem ala ........... 315

n d i c e s

Indice de nom bres ........................................................................ 319

Indice de lugares y m aterias .................................................... 327
Bigliografa ..................................................................................... 331
LA IN Q U IS IC I N EN G U A T E M A L A
 Im p reso en los T alleres de la
E d it o r ia l del M in is t e r io de E d u c a c i n P blica
 E R N E ST O C H IN C H IL L A A G U IL A R

La Inquisicin
en G u a te m a la
P ublicaciones del I n s t it u t o de
A ntropologa e H istoria de G uatemala

E D IT O R IA L DEL M IN IS T E R IO DE E D U C A C I N P B L IC A
G U A T E M A L A , C. A. ANO MCMI . I I I
 E l In s titu to de A n tro p o lo g a c H isto ria de G u a te m a la organiz
su p la n de publicaciones, co n sid eran d o la necesidad de u n a biblio g ra
fa histrico n acional que p a rtie ra del folleto elem ental escrito p a ra
nios h a sta la o b ra de ndole superior, ca ra c te riz a d a esta 4tima p o r
p re se n ta r tem as de investigacin original. La Inquisicin en Guatema
la fue escrita p o r E rnesto C h in ch illa A g u ilar, actu a lm en te investiga
d o r del In stitu to , puesto con sag rad o a la ta re a de sacar a luz nues
tro p asad o ind ito .

L a D ir e c c i n
 En febrero de 1946, obtuve en la Facultad de H um anida
des de Guatemala una beca, otorgada por El Colegio de M xi
co, que me di la oportunidad de realizar estudios de especia-
hzacin en la rama de Historia Colonial de Amrica. Los Drs.
Silvio Zavala y Jos M iranda fueron en ello mis guas y maes
tros por excelencia.
La Inquisicin en G uatem ala es el resultado de unc inves
tigacin que, en dichas condiciones, realic en el Archivo Gene-
ral de la Nacin de Alxico. En agosto de 1951, la present
como tesis para alcanzar el ttulo de Historiador de la Escue
la Nacional de Antropologa e Historia de M xico, y el grado
acadmico de M aestro en Historia de la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad N acional A utnom a de dicho pas.
La obra tiene un origen y una finalidad em inentem ente
acadmicos.
Cuando volv a Guatem ala, el Instituto de Antropologa e
l l i storia me acogi generosamente, en calidad de investigador,
y su Consejo Directivo aprob la publicacin de m i libro.
Agradezco a las personas e instituciones ya mencionadas,
y m uy particularm ente al Licenciado Hugo Cerezo Dardn, la
ayuda que me proporcionaron para que esta obra fuera editada.

E. CH . A.
 Antes de ser instaurado el T ribunal de la Inquisicin de
Mxico, bajo cuya jurisdiccin qued la zona com prendida por
este estudio, se haba establecido la costumbre de facultar a al
gunos religiosos misioneros y a todos los obispos, para que p u
dieran ejercer funciones propias de la Inquisicin apostlica,
contra la hertica pravedad y la a p o sta sa ;1 y, los ltimos, fue-

1 Desde la poca del obispo M arro q u n , y aun antes, segn algunos

cronistas, funcionaron en G u atem a la estas form as de la Inquisicin p ri
m itiva de A m rica. Reinesal dice que los vicarios generales de la O rden
de S anto D om ingo fueron verdaderos comisarios de la Inquisicin, casi
con plenaria autoridad de inquisidores, la cual les fu d ad a por el C a r
denal A driano (despus P apa A driano V I) cu an d o era Inquisidor G e
neral. El mismo a u to r asegura que tuvieron ese cargo: prim ero, el p a
dre Fray Pedro de C rd o v a; que despus esa a u to rid ad pas a la A u
diencia de Santo D om ingo; y, luego, en 1524, le fu conferida a fray
M artn de V alen cia; que la tuvo asim ism o fray T om s O rtiz; y, fin a l
m ente, la ejercieron fray D om ingo de Betanzos y fray V icente de S a n
ta M ara. De tal m an era que, de acuerdo con todo lo dicho, p o d ria
decirse que la Inquisicin m isionera de derecho comenz a fu n cio n ar
en G u atem ala desde 1524. (R em esal, fray A ntonio de. H istoria G ene
ral de las Indias O ccidentales y particular de la G obernacin de C hin-
pa y G uatem ala. G u atem a la, T ip . N ac., 1932, I, 6 8 -7 0 ).
Los procesos levantados p o r el obispo M arro q u n , en la p rim era
poca de la Inquisicin episcopal se h allan resum idos en un d o cu m en
to que dice: R elacin de todos los procesos sentenciados y por sen
ten ciar que se han podido hallar y descobrir entre los papeles que hay
en la S anta Yglcsia de G u atem ala A rchivo G eneral de la N acin de
M xico, R am o de Inquisicin, t. 1A, exp. 7, fols. 14-16, ao 1567. (E n
lo sucesivo citarem os este archivo y ram o con la iniciales A G N M ).
ron instruidos directam ente por la Corona, p ara que se em pe
aran en la persecucin, dentro de sus dicesis, de los moriscos,
judos y luteranos que lograban pasar subrepticiam ente a las
In d ia s .2
Jos Toribio M edina ha recogido los datos ms im portan
tes acerca de la Inquisicin m isionera y episcopal del Nuevo
C ontinente. 3 Si aqu se seala alguna cosa sobre la Inquisicin
prim itiva en G uatem ala y las provincias que la form aron d u ra n
te la dom inacin espaola, no ser, sino porque, en un estudio
general de la ndole del que escribi aquel autor, escapan y de
ben escapar datos que slo interesan a la historia particu lar de
u n a parte de A m rica; y, tam bin, porque la unidad de este
trabajo exige que se aluda, aunque sea en parte, a las formas
inquistoriales que conoci la regin, antes de que se nom braran
los prim eros comisarios del Santo Oficio del T ribunal de M xi
co, que fueron los que asum ieron despus las funciones inqui
sitoriales a que nos venimos refiriendo, salvo, desde luego, las
qu e se ejercieron sobre in d io s,4 los cuales siempre continuaron
en estas m aterias, p o r leyes expresas, bajo la jurisdiccin do
los O rdinarios eclesisticos. 5
Este trab ajo se concreta a estudiar el Santo Oficio de la
Inquisicin en sus comisaras correspondientes a lo que fu en
la poca colonial u n a unidad poltica: el Reyno de G uatem a
la. No se extiende a las actividades inquisitoriales de los regu
lares y obispos, sino exclusivamente a las de los comisarios del

2 Vid. A p n d ice: C d u la de Felipe I I , en que insta al obispo de

N icarag u a a que persig a a los luteranos.
Jo a q u n P a rd o hace m encin de varias cdulas Reales d a n d o
rdenes sobre esto, en las notas que p uso a la H isto ria C rtic a de la
Inquisicin en G u atem a la . Boletn del Archivo General del Gobierno,
A o I I I . N 9 1, 29. E n lo sucesivo citarem os esta p ublicacin con las
iniciales B A G G ).
3 M edina, Jos T o rib io . Lh Primitiva Inquisicin Americana. S a n tia
go de C hile, Im p . E lzeviriana, 1905.
4 Recopilacin de Leyes de Indias, L b. V I, tit. I , ley 35.
6 Loe. cit.
Santo Oficio del T ribunal de la Inquisicin de la ciudad de
M xico; y, por razones de conveniencia intelectual, se halla
dividido en tres partes fundam entales: la prim era, sirve para se
alar los cambios ms im portantes que sufre en el tiem po cJ
Santo Oficio de esta p arte de Am rica, desde su introduccin,
organizacin y desarrollo, hasta su abolicin por las Cortes de
Cdiz y la R eal O rden de F em ando V II, en 1820. Esta parte
es cronolgica, y sirve p a ra sealar el desenvolvimiento de la
institucin, y los m om entos de aparecim iento y m ayor auge de
sus funciones; determ ina tam bin la extensin del Santo O fi
cio en G uatem ala, en cada uno de sus m om entos; y sirve, en
fin, de ndice cronolgico y de esqueleto estructural a las otras
dos.
L a segunda parte com prende el estudio de la organizacin,
funcionam iento y procedim ientos del Santo Oficio en G uate
m ala, haciendo especial hincapi en las censuras que utiliz y
en las cuestiones econmicas que se daban constantem ente en
su seno. Se presta aqu, tam bin, u n a particular preferencia al
estudio de las funciones de los comisarios en las vastas jurisdic
ciones que tienen los tribunales del Santo Oficio en el Nuevo
M undo, lo cual constituye una de las caractersticas ms im por
tantes de la Inquisicin am ericana, en contraposicin a la espa
ola peninsular.
L a tercera p arte com prende el estudio de las principales
doctrinas, ideas, creencias y costumbres perseguidas por el San
to Oficio en G uatem ala, haciendo notar las razones qua am
plan constantem ente el campo de las actividades inquisitoria
les, y el resultado de ese ensancham iento, que hizo que la In
quisicin interviniera en casi todas las actividades de la vida
y del pensamiento.
En esta tercera parte, se estudian separadam ente los temas
correspondientes al siglo xvm , para poder sealar con alguna
precisin los cambios que en dicho siglo surgen en el seno (Ir:
la sociedad y de la cultura, no slo porque h a venido a ser una
costum bre en los estudios histricos sobre A m rica el separar
el siglo x v i i i , del xvi y el x v i i , sino porque, efectivam ente, en
los docum entos que pueden consultarse p ara el estudio de la
Inquisicin, se nota, a prim era vista, un cam bio leve p rim e
ro, y despus bastante m arcado de los componentes sociales
y culturales de este siglo respecto a los otros dos. Este cam bio,
que ha sido estudiado detenidam ente por L ina Prez M archand
en lo que se refiere a la N ueva E sp a a ,6 obliga a hacer tal
separacin, si no se quiere deform ar la realidad histrica, que
aparece como algo distinto en las fuentes.
U n estudio de esta ndole, as p o r su am plitud, como por
su relativo desconocim iento, hubo de presentar u n a gran can ti
dad de dificultades, al slo intentarse su realizacin. Por eso, no
puede ser considerado ste, sino como roturacin y exploracin
del tem a; y parece necesario sealar aqu el propsito del mis
mo, as como las fuentes y m todo utilizados para lograrlo.
Lo primero, obedece a nuestro deseo de recoger la mayor parte
de informacin sobre el Santo Oficio en Guatemala, por la carencia
de noticias que hasta ahora se ha tenido sobre la materia, tratando
en esa forma de enriquecer el conocimiento de la realidad histrica
de esta parte de Amrica, durante la poca colonial. Este estudio
busca tambin una interpretacin de todas esas informaciones, pues,
por ser la Inquisicin un organismo dedicado a perseguir y castigar
delitos de fe, y faltas o contravenciones a la moral, a la religiosidad
y a las buenas costum bres, el slo m ostrar las inform aciones
escuetas podra servir nicam ente para sealar aspectos negativos
de la sociedad y del pensamiento.
D e las fuentes, presentam os la bibliografa inm ediata y la
docum entacin, pues hemos considerado que las obras genera-

6 Prez M a rc h a n d , L in a. Dos etapas Ideolgicas del siglo x vm en

M xico a travs de los papeles de la Inquisicin. M xico, El Colegio
de M xico, 1945.
les que consultamos p ara la elaboracin de algunos captulos,
acerca de Inquisicin espaola, historia de la religin, y de la
cultura en general, etc., son bastantes conocidas, y en lo que
se refiere a m onum entos, u otros vestigios histricos, no existen
p ara el estudio de la Inquisicin en G uatem ala, salvo, quizs,
algunos conceptos muy vagos, conservados por tradicin oral.
La naturaleza secreta de los archivos y procedim ientos del
Santo Oficio im pidi a nuestros cronistas e historiadores de la
poca colonial consignar datos sobre la m ateria, y hay que re
conocer que u n a gran m ayora de los estudios m odernos acer
ca del perodo de que hablamos tiene precisam ente su fu n d a
m ento en la obra de esos cronistas e historiadores; pero, a u n
que tam bin se h a registrado m ucho en archivos nacionales y
eclesisticos de G uatem ala, no se h a tropezado con papeles del
Santo Oficio, sino en una proporcin bastante reducida como
se indicar al h ablar de la obra del Pbro. M artn M rida 7 , p o r
que la m ayor p arte de los docum entos (cartas, nom bram ientos,
ttulos, denuncias, informaciones, procesos, e tc.), levantados por
los comisarios, fueron enviados por cada uno de ellos al T ri
bunal de Mxico.
De hecho, pues, ni R em esal,8 ni Vsquez, 9 ni Fuentes, ni
X im n ez,10 ni Juarros, ni otro cronista alguno de la poca co
lonial se refieren al Santo Oficio, como si hubieran ignorado
com pletam ente la existencia del poderoso organism o; y eso que
uno de ellos, Vsquez, tuvo nom bram iento de calificador de la

7 M rida, Pbro. M artn . Historia Critica de la Inquisicin en Gua

temala. BGG, I I I , N* 1, 1-155.
8 Vid. R em esal, op. cit.
9 V squez, fray Francisco. Crnica de la Provincia del Santsimo
Nombre de Jess de Guatemala. G u atem a la, T ip . N ac., 1937-19-14.
10 X im nez, fray Francisco. Historia de la Provincia de San Vicente
de Chiapa y Guatemala. G u atem a la, T ip . N ac., 1929-1931.
Inquisicin, el cual le fue extendido a solicitud p ro p ia .11 Pero,
no se tom e en un sentido absoluto la anterior afirm acin, ya
que el m ismo Vsqucz alude alguna vez a la prom ocin que se
hizo de ilustres franciscanos del convento de G uatem ala, para
qu e concurrieran con sus luces al prim er T ribunal organizado
en M x ic o ;12 y el cronista Fuentes y G uzm n s habla de la
introduccin a Indias del Santo Oficio, y copia el acta que se
levant en el cabildo de G uatem ala, cuando el rey Felipe II
com unic su voluntad de establecer la Inquisicin en Amrica
a las principales autoridades civiles y eclesisticas, y en particu
la r al A yuntam iento de G u a te m a la ;13 y habla asimismo este
cronista, de la Inquisicin, pero m uy som eram ente, en un ca
ptulo que dedica de la Recordacin Florida al Patronazgo Real
de las Indias, y a la canonga supresa , aplicada a gastos del
Santo O fic io .14
L a contribucin ms im portante al conocimiento de la In
quisicin en G uatem ala fu el libro del Pbro. M artn M crida,
ya c ita d o ,15 que se public a fines del siglo anterior, con el
ttulo de La Historia Crtica de la Inquisicin en Guatem ala,
pues M rida consult todos los docum entos existentes en los
archivos de aqu, y aunque im buido de un espritu contrario a
la Inquisicin, tom postura frente a ella con el fundam ento
de u n a seccin im portante de todos los docum entos que pueden
servir p a ra la historia del Santo Oficio.
En La Historia Crtica, da extracto de los ms im portan
tes papeles que existan en los archivos de G uatem ala, y con-

11 y ui. A pndice: Autos sobre el n om bram iento que se despach

de calificador del S anto O ficio en in terin a favor del R. P. Fr. F ra n
cisco V squez, lector ju b ila d o del O rd en de San Francisco de la Pro
vincia de G uatem ala .
12 V id. V squcz, op. cit; I, 2 1 5 -216; I I , 130-132.
13 Fuentes y G uzm n, Francisco A ntonio de. R ecoradicn Florida.
Discurso H istorial y D em ostracin N atural, M a teria l, M ilita r y P oliti-
ca del R eyno de G uatem ala. G u atem a la, T ip N ac. 1933, I I I , 142-145.
Ib id e n , 362.
15 Vid. n o ta 7.
signa los dems que tuvo a la vista, as como los ndices de al
gunos docum entos que ya no se encontraban en esos archivos;
pero l no pudo formarse u n a idea del papel desarrollado por
la Inquisicin en G uatem ala, sino parcialm ente, porque los
m ateriales eran muy pocos, y casi todos del siglo xix, es decir
de las postrim eras del Santo Oficio. Por esa razn quizs, y
a pesar del ttulo de su obra, es justo decir que La Historia Cr
tica fu lograda con la conexin de los pocos docum entos que
l pudo consultar en G uatem ala, y algunas ideas generales acer
ca de la Inquisicin, que recogi de los libros de Pram o 16 y
de L l ren te .1718
Sin em bargo, a grandes rasgos, s poda conocerse el fu n
cionam iento de la Inquisicin en esta parte de Am rica, a tra
vs de los estudios hechos en Mxico acerca del T ribunal de la
Inquisicin de esa ciudad, de cuyos inquisidores eran comisa
rios los de G uatem ala. Y, en Mxico, s existen informaciones
sobre los autos de fe desde la poca colonial, en los que fueron
ajusticiados algunos herejes guatemaltecos. Slo para no entrar
aqu en el detalle de esas informaciones o escritos acerca de
los autos de fe, dir que fueron estudiados por Jos Toribio M e
dina y algunos mexicanos a quienes me referir ms adelante.
La obra de M edina, Historia del Tribunal del Santo Oficio
de la Inquisicin de de M xico, 18 constituye el punto de partida
de un estudio acerca de la Inquisicin en G uatem ala, ya que,
a pesar de haber sido superada en algunos aspectos, por obras
m odernas, sigue siendo el cuerpo orgnico de noticias acerca
de la Inquisicin en Mxico ms completo que puede consul-

16 P ram o, Luis. O rigen y Progreso del Sa n to O ficio de la In q u isi

cin, su dignidad y utilidad. M a d rid , 1598. (C ita d o as p o r el pro p io
M rid a ).
17 L lrente, J u a n A ntonio. H istoria Critica de la Inquisicin E spao
la. N um erosas ediciones.
18 M edina, Jos T oribio. H istoria del T rib u n a l del Sa n to O ficio de
la Inquisicin de M xico . S an tiag o de C hile, Im p . E lzeviriana, 1905.
tarse. Y esto, a pesar de que M edina es un apasionado liberal,
como se sabe, y que slo su extraordinario sentido de la erudi
cin lo salva de caer en constantes im properios contra el San
to Oficio, y d a a su obra u n carcter especial de fuente inago
table de datos sobre el T ribunal de la Inquisicin ms im por
tan te de Amrica.
L a H istoria del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin
de M xico no es la nica contribucin del sabio chileno a la m a
teria. Antes haba publicado La Inquisicin Prim itiva en A m
rica, obra en que logr recoger los datos ms im portantes co
m o ya hemos dicho anteriorm ente 19 sobre las actividades in
quisitoriales de algunos religiosos, principalm ente de los dom i
nicos, y las causas y procesos notables, levantados por lo que
puede com prenderse bajo el rubro de Inquisicin episcopal .
Pero hay algo ms que todo esto: la presencia de M edina
desat u n a serie de investigaciones hechas p o r eruditos e histo
riadores mexicanos, cuyos resultados se publicaron en el Bole
tn del Archivo General de la N acin de Mxico. Entre ellas,
deben sealarse las de don G enaro G arca 20 y las de don Luis
Gonzlez O bregn.21
Posteriorm ente, y ya con otro sentido historiogrfico, ms
m oderno, se h an publicado en M xico im portantes trabajos so
bre la Inquisicin. De ellos, h an alcanzado verdadera notorie
d ad el de L ina Prez M archand, ya c ita d o ,22 y el de Julio Ji
mnez R ueda. 28
19 Vid. supra n o ta 3.
20 G arca, G enaro. L a Inquisicin en M xico Documentos Indi
tos y m uy raros para la historia de Mxico. M xico, 1906, t. v.
21 G onzlez O bregn, Luis. Don Guilln de Lamport-. La Inquisi
cin y la Independencia en el siglo xvn. M xico, 1908.
22 Vid. supra n o ta 6.
23 Jim nez R u ed a, Ju lio . Herejas y Supersticiones en la Nueva Es
paa. M xico, Im p . U n iv ersitaria, 1946. El mism o a u to r h a p u b licad o :
Don Pedro M oya de Contreras, primer Inquisidor de M xico, M xico,
1944; y Corsarios franceses e ingleses en la Inquisicin de la Nueva
Espaa Siglo xvi. M xico, A rchivo G eneral de la N acin, U niversidad
N acio n al A u t n o m a de M xico, 1945.
 Q u ed a claro que, aunque la bibliografa sobre Inquisicin
en M xico no es ab undante, ni cubre con precisin todos los
ngulos que puede presentar el estudio de la institucin, por
lo menos, el conocim iento general que proporciona esta biblio
grafa perm ite fu n d am en tar una g ran ca n tid a d de relaciones
entre el T rib u n al m exicano y las com isaras de ese T rib u n a l
que estudiam os en este trabajo. Y, de la m ism a m anera, salta
a la vista el hecho de que el conocim iento de la Inquisicin
en G uatem ala no puede alcanzarse con la consulta bibliogrfi
ca exclusivamente, sino que se im pone p o r fuerza la necesidad
de lograrlo, m ediante el estudio de las fuentes directas, es d e
cir, de los docum entos.
Ya se seala antes que la interpretacin de esos docu
mentos y la inform acin adquirida en ellos constituyen la par
te m edular de este trabajo. Por eso, no parecer intil o injus
tificado que nos refiramos aqu al estado general en que los hemos
encontrado, y a las buenas cualidades y deficiencias que los mismos
presentan.
La m ayor p arte de ellos se halla en el Archivo G eneral de
la Nacin de Mxico, en su ram o de Inquisicin; los m enos,
es decir los que consult el P. M rida y que debe entenderse
que son los que se hallaban en poder del ltim o comisario de
G uatem ala ,24 han sido transcritos casi com pletam ente p o r es
te au to r en su Historia Crtica, y adem s de poderse consultar
all, se hallan en la Biblioteca N acional de G uatem ala. Creemos,
por o tra p arte, que es acertado co n jetu rar la existencia de o-
tros conjuntos docum entales en los archivos de las ciudades en

24 T odos los docum entos eran enviados al T rib u n a l de M xico, lo

mismo se recogieron los que se h allab an en p o d e r de los obispos com o
los que ten a cada com isario en el m om ento de o c u rrir su m u erte. L a
abolicin del S anto O ficio en 1820 hizo que el C a p it n G en eral de G u a
tem ala D . C arlos U rru tia o d e n a ra al ltim o com isario de esa ciu d ad
la en treg a de los papeles inquisitoriales que o b ra b a n en su poder. Por
esa razn, no se h allan esos docum entos en el a rch iv o del T rib u n a l de
la Inquisicin de M xico.
que hubo comisarios, pues es posible que ellos, en igual forma
que el de la ciudad de G uatem ala, tuvieran que entregarlos a
las autoridades civiles, al ocurrir la abolicin definitiva del San
to Oficio, en 1820.
L a docum entacin que consultamos en el archivo de M xi
co est constituida por la correspondencia que m antuvieron a
lo largo de los siglos xvi, x v i i y xvm los comisarios del Reyno
de G uatem ala y los Inquisidores de la N ueva Espaa. Se com
pone principalm ente de: a) pliegos o cartas cruzados entre los
Inquisidores de M xico y los comisarios de las diferentes ciu
dades, villas, pueblos y puertos de G uatem ala; b) certificacio
nes de la lectura de los edictos, los edictos mismos y listas de
libros prohibidos; c) nom bram ientos e informaciones de lim
pieza; d) denuncias, inform aciones; y procesos levantados po
los comisarios, y que se envan a M xico en documentos origi
nales o en copias certificadas por notarios o escribanos pblicos
Hrl Santo Oficio; e) pruebas que acom paan a los procesos,
tales com o: libros, folletos e impresos en general, cuadros, es
tam pas u otros objetos y docum entos recogidos a los acusados;
f) relaciones de los comisarios, autoridades eclesisticas y civi
les, y personas particulares, sobre acontecim ientos de carcter
pblico (fundaciones, celebraciones, disturbios, invasiones de
piratas, etc.), y sobre sucesos extraordinarios de que se quera
m an ten er inform ados a los Inquisidores, as como de asuntos
de carcter privado o secreto; y g) cdulas reales, diplomas,
bulas y algunos otros docum entos menores.
Estos papeles, que son muy numerosos, no constituyen un
bloque, sino que se hallan esparcidos en ms de 1,300 tomos,
con ndices y paginacin irregulares. V an desde 1534 ao de
la ereccin del p rim er obispado de G uatem ala hasta 1800, y
aun existen algunos docum entos del siglo xix, en que la vida
de la institucin parece h aber sido precaria. Es indudable que
no se hallan com pletos; pero ni siquiera puede a veces seguir-
se claram ente el hilo de un proceso determ inado, m ucho m e
nos el desarrollo minucioso de toda la institucin, y slo se ex
plica esta irregularidad por la destruccin de algunos docum en
tos, los m enos; sustraccin de otros, posiblemente durante el
curso mismo de los juicios y por razones propias del T rib u n al;
negligencia de Inquisidores, comisarios y familiares para recoger
ordenadam ente los papeles que sealaban el desarrollo de los
procesos; prdida durante el trayecto de G uatem ala a Mxico,
por asalto del correo u otros motivos, etc.
A estas deficiencias de carcter puram ente externo de las
fuentes, deben agregarse otras de ndole interna, por ejem plo:
una gran cantidad de informaciones y denuncias no tienen con
tinuacin en proceso, o com entario que nos indique por qu no
se siguieron regularm ente las causas o por qu no se llenaron
todos los procedim ientos; pero debe suponerse que todas fue
ron revisadas y juzgadas por los Inquisidores. U no se explica
fcilm ente que hubiera denuncias sin fundam ento alguno, o
que resultara dem asiado patente la ingenuidad o perversi
dad, en su caso de las acusaciones, p ara que fueran bastan
tes a distraer la atencin de los jueces; y por prudencia, ta m
bin, los Inquisidores suspenden algunas veces causas iniciadas
contra personajes im portantes de la vida poltica o religiosa.
Inconexos en esa form a los papeles, slo su diario m anejo
puede sealar al investigador la p a u ta a seguir en algunos ca
sos, y, en otros, aparecen anotaciones m arginales, que suelen
d ar la m ejor direccin a suposiciones sobre sucesos que ap aren
tem ente se truncan. Son esas anotaciones de u n a sim plicidad
y llaneza extraordinarias, y adem s de la poca form alidad de
las mismas (ya que im plican la suspensin de un proceso por
causa razonable, o la sancin de decisiones im portantes, y no
llevan firmas ni sellos, sino la sola caracterizacin caligrfica
del escribano), contienen textos lacnicos. Sirvan de ejem plo
las siguientes: Es cuestin de indios y no tiene substancia
 notifquese el auto de supra , recibida en tal o cual fecha ,
m uerto el reo en crceles secretas , el reo estaba loco , fue
vindicado despus de m uerto , se le rem ita preso y confisca
cin de bienes , fu condenado a destierro y doscientos azo
tes , etc.
P ara lograr la m ayor efectividad en el m anejo e interpre
tacin de estos documentos, se necesita aplicar a su estudio un
m todo de trabajo, que referimos a continuacin, para que el
lector pu ed a form ar juicio acerca de la validez de las princi
pales tesis que defendemos.
E n prim er lugar, ocup nuestra atencin la localizacin y
clasificacin de los documentos. R ealizada la prim era de estas
dos operaciones, alcanzamos la segunda, procurando ajustarla
a la p ro p ia ndole o substancia de los documentos, que, p r c
ticam ente, puede decirse que posean u n a clasificacin dada por
los propios funcionarios del Santo Oficio. De m anera que no
necesitamos efectuar esta operacin, aplicando ndices o p atro
nes actuales, sino cuando la m ateria lo requera para su com
prensin e inteligencia.
A continuacin, la lectura de los docum entos mismos nos
proporcion inform acin bastante p a ra seguir el desarrollo de
la institucin en el tiem po, y nos perm iti conocer su funcio
nam iento y actividades.
P ara lograr entonces la estructuracin final del trabajo,
creimos necesario reducir los temas al m enor nm ero de m a
terias fcilm ente definibles y bien caracterizadas, de acuerdo
con los procesos internos del desarrollo general de la ins
titucin; subdividimos estos temas en partes o captulos, segn
las diversas tonalidades o aspectos antagnicos que los mismos
procesos presentaban; y, finalm ente, durante su desarrollo, tra
tamos de establecer relaciones con otros desenvolvimientos his
tricos parecidos, hasta donde esto nos fu perm itido por di
versas circunstancias bibliogrficas y de otro orden inform ativo.
 I N T R O D U C C I O N

E n la ltim a p arte del m todo a que aludim os anteriorm en

te, destacamos, p o r oposicin, los aspectos particulares y singu
lares de la Inquisicin en G uatem ala, es decir, que no hemos
dejado de seguir el curso de las actividades desplegadas por los
comisarios del Santo Oficio, com parndolas con las que los
mismos tuvieron en la Pennsula o en otras partes de Amrica,
pero hemos tratado de hacer hincapi en lo que parece propio
de esta regin.
Decamos, al hablar de las fuentes, que los- docum entos se
encuentran m uchas veces inconexos. El diario m anejo de ellos,
sin embargo, nos perm iti llenar lagunas con el conocimiento
de rutinas y de formas regulares de los procedim ientos, pero
siempre lo hicimos con precaucin, y algunas veces nos abstu
vimos de hacerlo del todo, para no d ar pbulo a la conjetura
en ningn m om ento.
Lo dismil de la docum entacin nos oblig a seguir el estu
dio en forma extensiva, y no intensiva, como hubiera sido nue-
tro deseo. Recorrer este cam ino fu ms arduo, y quizs m e
nos efectivo que si lo hubiram os practicado en otra form a; pero
tuvo la ventaja de ofrecernos un campo ms am plio para no de
ja r sin el tratam iento adecuado ninguno de los aspectos del te
ma, aunque esto se hiciera con sacrificio de la unidad y en bene
ficio slo de la totalidad.
Los documentos del ramo de Inquisicin del Archivo G e
neral de la N acin de Mxico son autnticos, de tal m anera
que una crtica de los mismos en este sentido habra sido p u n
to menos que intil; en cambio, hemos debido m anejarlos con
todo gnero de precauciones p a ra delim itar los aspectos de ve
rosim ilitud de su contenido, ya que algunos de ellos, por ser
denuncias, llegan a veces a extremos de verdadera extravagan
cia, sobre todo los relativos a cuestiones ignoradas p o r el comn
de las gentes, como las doctrinas herticas del protestantism o y
las propias del judaism o, para no hablar de los documentos re-
lativos a fantasm as y aparecidos, duendes, brujas, hechiceras
y maleficios en general, a que tan afecta era la m entalidad de
las gentes de la poca, y en los cuales documentos existen evi
dentes exageraciones y fantasas.
Slo diremos, p a ra term inar esta introduccin, que, al fi
nal del trabajo, hemos credo necesario incluir un apndice de
docum entos im portantes, p o r el absoluto desconocimiento que
de ellos se tiene, y p ara que sirvan de ejem plo para apreciar la
p a rte form al de los procedim ientos inquisitoriales.
 P R IM E R A PARTE

C R O N O L O G IA Y D E SA R R O L L O
 EL S IG L O X V I

I n troduccin del S anto O ficio e n G uatem ala

Con fundam ento en el Patronazgo Real de las Indias, y

como prolongacin de la Inquisicin espaola en Am rica, la
cdula de Felipe II, fecha en el P ardo el 25 de enero de 1569,
estableci en L im a y Mxico tribunales del Santo Oficio, con
dependencia del Inquisidor G eneral de Espaa y del Consejo
Suprem o de la Inquisicin. 1 A estos dos prim eros tribunales
americanos, se agreg ms tarde, en 1610, el de C a rta g e n a ;2
y, bajo la jurisdiccin de los tres, quedaron las cuestiones de
fe en Amrica y Filipinas.
La dilatada extensin de las provincias am ericanas y la re
lativa independencia que estos tribunales alcanzaron respecto
de la Inquisicin espaola de la Pennsula vuelve su historia
algo ms que un captulo de la historia de la Inquisicin espa
ola, y la convierte, hasta cierto punto, en la historia de la
Inquisicin am ericana.
L a vida de Am rica y la sociedad de Amrica en los si
glos xvi, xvu, xvm y principios del xix prestan a la Inquisicin

1 Recopilacin, L b. I, tit. X IX , ley I ; y R eal C d u la de S. M. p a

ra que se d al Santo O ficio el auxilio y favor que solicite*. BACIG,
I I I , N* 1, 157-160.
2 Recopilacin, L b. I, tit. X IX , ley 3a.
am ericana caractersticas propias, cuyo estudio hasta la fecha
ha sido efectuado slo parcialm ente.
Por eso, resulta difcil establecer con precisin todas las
relaciones que hubo entre el T ribunal de M xico y sus comi
saras com prendidas en este trab ajo ; y como el intento de h a
cerlo puede a rro jar alguna luz sobre el asunto, no debe de ex
tra a r que se comience esta historia de la Inquisicin en G ua
tem ala refiriendo la fundacin del T ribunal de Mxico en 1569,
p ara tra ta r de d ejar expresada la relacin existente entre las
comisaras y el T ribunal ya dichos.
A la Real C dula de establecimiento de los tribunales am e
ricanos del Santo Oficio, siguieron varias disposiciones con el
objeto de organizar la Inquisicin am ericana. Esas disposicio
nes em anaron tanto de la C orona espaola y de sus Consejos
de Indias y Suprem o de la Inquisicin, como del Inquisidor
G eneral cardenal don Diego de E sp in o za;3 y resultado final
de todas ellas fu la llegada a la N ueva Espaa, el 12 de sep
tiem bre de 1572, de su prim er tribunal del Santo Oficio, com
puesto por las personas siguientes: juez inquisidor, licenciado
Pedro M oya de C ontreras; prom otor fiscal, licenciado Alonso
F ernndez de Bonilla; secretario, Pedro de los Ros; alguacil
m ayor, Antonio Velsquez; tesorero, Pedro A riara; confisca-

3 Vid. supra n o ta 1 de esta Primera Parte .robre to d o en la p arte

de la C dula que d ic e : El reverendsim o en C risto, C arlos de S igen-
za, Presidente de N u estro Consejo* In q u isid o r A postlico G eneral en
nuestros Reinos y Seoros con el celo que tiene al servicio de Dio
N uestro Seor, y al ensalzam iento de n u estra S a n ta Fe C at lica; h a
biendo procedido en ello m u ch a deliberacin, con acu erd o de los del
nuestro C onsejo de la G eneral Inqu isici n y de o tras personas graves
de nuestro C onsejo, v fa cu ltad o con Nos, e n ten d ien d o ser m uy necesario
y conveniente p a ra el au m en to y conservacin de n u e stra sa n ta fe c a
tlica y religin cristian a p o n er y ase n ta r en esas dichas provincias el
S anto O ficio de la Inquisicin, h a o rd en ad o y p rovedo que as se efec
te y ponga en ejecucin.
C onsltense tam b i n : Las In strucciones del lim o. Sor. C ard en al
In q u isid o r G eneral p a ra la fundacin de la Inquisicin en N ueva E spa
a. BAGG, I I I , N 9 1, 161-170; y P oder C onferido al In q u isid o r M o
ya d r C ontreras. BAGG, I I I , N 9 1, 171-172.
dor de bienes, Jernim o Equy; relator, Ju an F erro; portero,
Pedro Fonseca; y dos abogados directores, Fulgencio Viqucs y
M elchor Avalos. *
El personaje central de este prim er tribunal establecido
en la ciudad de M xico es el Inquisidor M oya de Contreras.
A l se debe la organizacin real y efectiva de la Inquisicin
en esta parte de Am rica, con que di cum plim iento a los pode
res e instrucciones que le confiri particularm ente el Inquisidor
General Espinosa, los ms im portantes de los cuales consistan
precisam ente en escoger y designar el personal adecuado para
el Santo Oficio que no pudo ser electo en la Pennsula, a saber:
abogado de los presos, abogado del fisco, alcaide de las crce
les secretas, despensero de los presos, portero, m dico, cirujano
y b a rb e ro ;8 y la no menos difcil de proveer comisarios ecle
sisticos de la Inquisicin en las ciudades cabeza de obispado,
en los pueblos de espaoles y en los lugares puertos de m a r ; 4*6
con sus familiares respectivos, tanto en la ciudad de Mxico,
que tuvo en los prim eros aos doce, como en las ciudades ca
beza de obispado, cuatro en cada u n a de ellas, y en los lugares
de espaoles, en cada uno un fa m ilia r.78
Le toc, asimismo, tirar los prim eros lincamientos de la
actividad del Santo Oficio en los obispados correspondientes a
los distritos de las Audiencias de M xico, G uatem ala y Nueva
Galicia, que eran : el arzobispado de Mxico, y los obispados
de O axaca, N ueva Galicia, M ichoacn, Tlaxcala, Y ucatn,
Chiapas, G uatem ala, V erapaz, H onduras, N icaragua, etc. 6

4 Vid. M rid a, op. cit., BAGG, I I I , N 1, 18.

8 Vid. Instrucciones del lim o . Sor. C ard en al In q u isid o r G ral. p a
ra la fundacin de la Inquisicin en N ueva E spaa. BAGG, II I, N
1, 169.
0 Loe. cit.
7 Loe. cit.
8 M rida, op. cit., 19.
 Y fu, tam bin, quien, am pliando el espritu de las instruc
ciones que se le dieron, provey de calificadores y notarios a
las comisaras que fund en su extensa jurisdiccin; y gir ins
trucciones a los comisarios de las mismas, que sirvieron de base
y guia p ara em prender el difcil encargo de instaurar y cum plir
los fines del Santo Oficio en Amrica.
P ara erigir las prim eras comisaras, consider la im portan
cia relativa de las numerosas ciudades, villas, pueblos y puertos
sujetos a su control, y todas se convirtieron rpidam ente en fo
cos de la accin del Santo T ribunal, por el especial cuidado
que puso en escoger a los prim eros comisarios.
Fu nom brado p ara la ciudad de G uatem ala el Pbro. don
D iego de C arbajal, cuyo ttulo lleg a sus manos a fines del
ao de 1572, en fecha que no puede precisarse con exactitud,
pero que puede deducirse fcilm ente, como mediados de no
viem bre de dicho ao, segn se desprende del pliego de instruc
ciones enviado a este comisario el 15 de febrero de 1573, 9 en
el cual se alude al da en que se le despacharon las prim eras
instrucciones y ttulo p a ra ejercer comisin del Santo Oficio en
la ciudad de Santiago, cabeza del obispado y sede de la A u
diencia R eal y del C apitn G eneral de Guatem ala.
El A yuntam iento de la ciudad haba sido notificado antes
de la introduccin del Santo Oficio en Amrica, y el mismo
don Diego de C arbajal haba servido de interm ediario entre
la Inquisicin y aquella autoridad civil. Estando congregados
el da lunes 18 de febrero de 1572 dice Fuentes y G uzm n,
Alvaro de Paz y el licenciado Francisco Vsquez, alcaldes or
dinarios; y don Ju a n de Castellanos, tesorero; B em al Daz del

9 Vid. A p n d ice: Instrucciones que di el D r. M oya de C ontreras

al prim er com isario del S an to O ficio en G u atem a la, el 15 de febrero
de 1573, en la p a rte que d ice: el m odo que ha de ten er en rem itir
estas denunciaciones a recau d o de este S an to O ficio se le escribi en
la c a rta q ue con sta v a d u p licad a, de ocho de s e p tie m b r e ... , que
puede calcularse m uy bien que fu recib id a p o r el com isario de G u a
tem ala en la fech a q u e indicam os antes.
Castillo, Diego de Vivar, alguacil mayor, y Francisco del V a
lle M arroqun, regidores: en el consejo de este dia asienta el
escribano Ju a n de G uevara la siguiente clusula. E luego in
continenti, Diego de C arbajal, presbtero, di un pliego de car
tas en este cabildo, que en el sobrescrito deca. A los muy ilus
tres magnficos seores, consejo, justicia y regim iento de la c iu
dad de Santiago de la Provincia de G uatem ala. Y dada la dicha
carta le pidi por testimonio de como la entreg, y se le m an
d dar, y prosigue en continuacin de asentar el acuerdo de
cabildo de aquel da acerca de la apercin de aquella carta,
que dice: Y luego se abri la carta, y era del Ilustre seor Doc
to r M oya de C ontreras, Inquisidor, y estaba firm ada de otro
nom bre que dice, por m andado del seor Inquisidor, Pedro de
los Ros, y la fecha de la carta era a 24 de noviem bre de 1571
aos, y con dicha ca rta vena u n a Real C dula de Su M ajestad,
firm ada de su Real nom bre . 10*
En esa C dula prevena el Rey a los capitulares y regidores
de G uatem ala que diesen todo su favor y ayuda a los Inquisi
dores de la N ueva Espaa y a sus oficiales, proveyendo que
fueran acatados y se les hicere todo buen tratam iento, como
a ministros de un ta n santo negocio.l r
T al es la form a en que se produjo la introduccin del San
to Oficio a la ciudad de G uatem ala. H agam os ahora referen
cia a la personalidad del p rim er comisario C arbajal, y a las
circunstancias favorables que m ediaron en esta ciudad para
que com enzara la Inquisicin a funcionar en ella.
Fu don Diego de C arbajal uno de los prim eros arcedia
nos de la Iglesia guatem alteca. El cronista Juarros asegura que
era n atural de Z afra y descendiente del capitn Cristbal de
Salvatierra, uno de los conquistadores de estas provincias. 12

10 Fuentes y G uzm n, op. cit.; I I I , 142-145.

Loe. cit.
12 Ju a rro s, D om ingo. Compendio de la Historia de la Ciudad d *
Guatemala. G u atem a la, T ip . N ac. 1937, 225.
Debe de h aber sido muy allegado al prim er obispo de G uate
m ala, licenciado don Francisco M arroqun, pues, en 1555, fu
en su representacin al Concilio Provincial celebrado en la
ciudad de Mxico, debido a que los achaques del obispo le
im pidieron a ste asistir personalm ente. Juarros dice tam bin
que no se hizo su prom ocin al cargo de arcediano, sino hasta
1 5 8 0 ;13 pero parece indudable que G arba jal era uno de los
prebendados de la catedral desde la poca del ya citado obispo
M arroqun, que falleci el 18 de abril de 1573.14
E ra C arbajal un eclesistico grave y virtuoso, hom bre de
Letras, cordura y prudencia, y se hizo notable por su actuacin
en el Concilio de Mxico. A esto se debi principalm ente su
prom ocin al cargo de comisario, p a ra el cual resultada muy
recom endado p o r sus propios merecim ientos. Fu tan parco y
m oderado en su tra to agrega Juarros , que no siendo g ran
de la ren ta de su prebenda, tuvo sin em bargo, con qu hacer
copiosas limosnas en vida, y en su m uerte dex 500 tostones de
renta, p ara d a r a los pobres la vspera de navidad: 500 p a ra la
cera del Santsimo Sacram ento: 200 p a ra la fiesta de la Asun
cin: y 7000 para casar doncellas pobres, dando a cada una
de ellas 500 tostones de dote. M uri este ejem plar sacerdote
el ao de 1569 . 15
A los pocos meses de recibir su nom bram iento y ttulo de
comisario del Santo Oficio, es decir, a principios de 1573, to
m tam bin posesin, del cargo de Presidente de la Audiencia,
el doctor Pedro de Villalobos, antiguo oidor de la de Mxico,
hom bre cristiano y devoto, que favoreci en muchos aspectos
el adelanto de la Iglesia, y particularm ente a la O rden de San
F ran cisco .16

13 Loe. cit.
14 Ju a rro s, op. cit., 256.
15 Ju a rro s, op. cit; 225.
10 Ju a rro s, op. cit., 184.
 L a circunstancia de haber sido nom brado Villalobos Pir-
sidente de G uatem ala favoreci m ucho los designios del Inqui
sidor de Mxico, quien el 15 de enero de 1573, escribi al co
m isario C arbajal: Esta ca rta llev el seor doctor Villalobos,
Presidente de esa Real Audiencia, que habr llegado ya, y co
m o en este Santo Oficio ha sido consultor, holgar tambin
m ostrar en esa ciudad la aficin que a las cosas de este Santo
Oficio tiene, y as, le podr consultar las cosas de que tuviera
duda, y le m ostrar todos los despachos que recibir, y esta
carta, p ara que todo lo en ella contenido, con su parecer, ten
ga m ejor ejecucin .1718
Es indudable que el apoyo de la prim era autoridad polti
ca y m ilitar del Reino de G uatem ala contribuy m ucho a la
buena instauracin y adelanto del Santo Oficio en esa ciudad y
sus provincias. Y a esta circunstancia fortuita, debe agregarse
que no fue difcil p ara M oya de C ontreras encontrar entre los
religiosos de la Provincia de San Vicente, del O rden de Pre
dicadores, y entre los muchos hombres de ciencia y conciencia
que a la sazn haba en G uatem ala, el personal adecuado p a
ra llevar los negocios de la Inquisicin. Por eso, adems de las
recomendaciones que ya hemos visto que se le daban a C arba
jal, se le previno que slo al Presidente mostrase las instruccio
nes que se le enviaban sobre algunos negocios graves, y que
siempre tom ara su parecer, as como el del doctor Sedeo, oidor
de la Real Audiencia, en el caso de proceder a la ejecucin de
providencias de encarcelam iento o de secuestro de b ie n e s;1 y,
de m om ento, tam bin, m ientras el T ribunal nom brara califi
cadores y notarios, se orden a C arbajal que, para la lectura
del prim er edicto de fe, lo sometiera al juicio de los telogos
dominicos fray Ju an de Castro, provincial de C hiapas y G u a
tem ala, fray Tom s de C rdenas y fray Alonso de N oruea, y

17 A G N M , t. 76, exp. 10, 4 fojas.

18 Vid. A pndice, 278.
que en ningn caso procediera sin su consejo.19 En igual for
m a, se le recom end que hiciera uso de los servicios del notario
Jo an de Rojas, por tener el T ribunal buena relacin de su per
sona; pero se dej a criterio de C arbajal el nom bram iento de
persona ms adecuada p a ra los fines del Santo O fic io .20 M s
adelante, como veremos, no tuvieron los comisarios tan buena
correspondencia con las autoridades civiles y la O rden de Santo
D o m in g o ;21 pero entonces la Inquisicin h abr alcanzado ya
el prestigio y la fuerza de que pudo carecer al principio.
N o en todas partes fueron tan propicias las condiciones de
la instauracin del Santo Oficio, sin embargo. En Valladolid
de C om ayagua, se necesit la presencia de un comisario hacia
el ao de 1573, p ara seguir causas urgentes de la Inquisicin,
pues se trata b a de poner coto a algunos desmanes del obispo
de H onduras, y se giraron a C arbajal las instrucciones del tenor
siguiente: T am bin por relacin de personas, a quienes hay
obligacin de d ar crdito, se h a entendido en este Santo Oficio
que el obispo de H onduras h a hecho cierto proceso, con este
ttulo y nom bre, contra u n Pedro de Torres, vecino de la ciu
dad de V alladolid; y tom ado su confesin, y ddole torm ento
con extraordinario rigor, del que en el Santo Oficio se usa. Y
as, se presum e, le debe haber m ovido alguna pasin, y liase
sentido m ucho, as por fa lta r p articu lar comisin, como porque
el Santo Oficio no h a de ser instrum ento para que persona

10 Loe. cit.
20 Y com o v er p o r los despachos que el provisor le e n tre g a r te
niendo b u en a relacin de la p erso n a de Jo a n de R ojas, vecino de esa
ciu d ad , a los 10 de Ju lio de 72 se com eti su inform acin, y de su m u
je r, que a razn e star ya h e c h a ; y p arecindole q u e no hay cosa que
lo im pida, m ien tras se enva a este S an to O ficio, y en l se ve y a p ru e
b a : p o d ra leer estos edictos, y recibirse an te l las denunciaciones que
en razn de ellos se ofreciesen. Lo cual se d e ja a su albedro, u sar de
este n o tario o de otro. A G N M , t. 76, exp. 10, 4 fojas.
21 Vid. S eg u n d a P arte , Jurisdiccin y C onflictos de los Comisario*
del S an to O ficio en G u atem a la .
alguna sea 'agraviada, con infam ia en la persona y dao en la
hacienda, que con prisin y secresto .
Y porque en aquella ciudad de V alladolid haya persona
comisario, a quien se acuda y reciba las denunciaciones de se
m ejantes negocios; y por tener relacin buena de la persona del
arcediano de C om ayagua: ha parecido m andarle a hacer in
form acin. Y con esta carta recibir un interrogatorio, por el
cual exam inar a los testigos que en esa ciudad hubiera, acer
ca de su lim pieza; habindole tom ado prim ero su genealoga
de padres y abuelos, y henchido los blancos del interrogatorio . 2223
Y as se levant inform acin sobre la limpieza del origen,
genealoga y linaje del arcediano de C om ayagua, don Alonso
M exa, p ara prim er comisario del Santo Oficio en esa ciudad. 2:1
De 1572 a 1573, se proveyeron tam bin otros comisarios
de m ucha im portancia. El m aestro M artn Luis Bermejo co
menz a fungir como tal en Ciudad Real de C hiapas,24 levan
tndose all procesos notables desde entonces, hasta m erecer
que el obispo fray Petrus, de esa dicesis, felicitara a la In q u i
sicin, en 1577, por el nom bram iento recado en la persona de
Bermejo. 25*En Len de N icaragua, es don Pedro del Pozo, den
de la catedral, a quien se levanta inform acin de limpieza des
de 1572, y con el mismo objeto que a los anteriores. 2t
M oya de C ontreras procura ceirse en todo a las instruc
ciones que haba recibido del cardenal inquisidor Espinosa. Los
especiales poderes que traa, y las instrucciones giradas por la
C orona a las distintas autoridades civiles y eclesisticas, facili
taron grandem ente sus disposiciones y miras fundam entales. Y
desde los primeros aos de su adm inistracin, logr establecer

22 Vid. Apndice, 283.

23 A G N M , t. 65, exp. 10, 5 fojas; y t. 65, exp. 17, 15 fojas.
24 A G N M , t. 63, exp. 5, 40 fojas.
25 A G N M , t. 83, exp. 3, 2 fojas.
20 A G N M , t. 67, exp. 8, 6 fojas.
comisarios en todos los lugares en que haba obispos,27 para
que, desde sus comienzos, la Inquisicin in cau tara las causas
y procesos de su com petencia, que hasta entonces haban sido
seguidos p o r los diocesanos, con la idea de sealar a estos el
lm ite de su jurisdiccin en este aspecto, y con el fin de aplicar
los procedim ientos propios del Santo Oficio, como ms adelan
te veremos. Y, antes de term inar el siglo, p o r diferentes razones,
se nom bran comisarios en la T rinidad de Sonsonate y en el
pu erto del R ealejo, as como en Gracias, San Salvador y G ra
nada, pudiendo decirse que treinta aos despus de la instaura
cin del T rib u n al de M xico no haba poblacin im portante
de la C ap itan a de G uatem ala (a no ser las de indios, adm i
nistradas directam ente por los O rdinarios) donde no existiese
ya u n comisario del Santo O ficio; y, por lo menos, cincuenta
personas tenan nom bram iento de calificadores, familiares y
notarios. 28
Buena parte, pues, de la historia del Santo Oficio en G u a
tem ala en el siglo xvr, est constituida por la actividad de o r
ganizacin desplegada, tanto por el T ribunal de la ciudad de
M xico, como p o r sus comisarios de las ciudades, villas, pueblos
y puertos guatem altecos. Y la nica im portancia que puede te
ner el estudio de esta organizacin ya que no proporciona
ningn dato nuevo para el conocim iento de la Inquisicin espa
ola es la de establecer la extensin y nm ero de las com i
saras, as como la eficacia que, de acuerdo con esa extensin
y nm ero, p uede deducirse que tuvo el Santo Oficio en G ua
tem ala.
Adems, cabe sealar aqu que, desde su prim era organi
zacin, los inquisidores y sus oficiales tienen en esta latitud una
relativa independencia y libertad de accin, desconocidas en
la Pennsula.

27 G u atem ala, C iu d ad R eal, C om ayagua y Len.

28 Vid. A pndice: L ista de funcionarios del S anto O ficio en G u a
tem ala.
 P rim eras in s t r u c c io n e s dadas a los C o m isa rio s

G eneralm ente, junto con su nom bram iento y ttulos, Moya

de C ontreras gir a todos los comisarios de G uatem ala cartas
de instrucciones, que juzg oportuno darles para conseguir un
comienzo regular de la Inquisicin en esta parte de Amrica.
Todas las cartas de instrucciones tienen varias caracters
ticas de semejanza que pueden servir p a ra com prender el sen
tido general de la actividad del Santo Oficio en sus prim eros
aos, y el espritu que anim al prim er Inquisidor de la N ueva
Espaa.
En ellas, se revela la alta capacidad de organizacin y la
dedicacin que puso M oya de C ontreras para el buen logro de
la delicada misin con que fue enviado de Espaa a Am rica.
Prim ero, procur el Inquisidor que el Santo Oficio com en
zara todas sus actividades secretam ente, y que no se conociera
su instauracin en suelo am ericano, ni el significado que tena
su introduccin en las tierrras nuevas, sino hasta que, organi
zado ya, le fuera dado actu ar sim ultneam ente y con igual efi
cacia en todas partes. De este m odo, levant inform aciones so
bre eclesisticos distinguidos, antes de proveer los prim eros nom
bram ientos de que ya hemos hablado, y no perm iti que los
comisarios com enzaran a actu ar en nom bre del Santo Oficio,
sino m ucho tiem po despus de haber sido nom brados. El de
G uatem ala, p or ejem plo, puesto, como ya hemos dicho, en no
viem bre de 1572, procedi a ejercer su comisin desde fines de
febrero o principios de m arzo del siguiente ao. 29
Con esta m edida, M oya de C ontreras logr que los nove
les comisarios no actuaran con arrebato o desatino, sino hasta

29 F ech a en que se ley en G u a te m a la el prim er edicto de fe, que

era el mismo que se ley en la ciudad de Mxico. Recibir tambin
la c a rta del Edicto de la Fe que se ley en esta ciudad, el cual lia p a re
cido se lea en sa, p o r ser tan principal, donde reside Audiencia Real
y hay m ucho concurso de espaoles. A G N M , t. 7f>, rxp. 10, -I foja*.
que estuvieron bien com penetrados de sus deberes, obligacio
nes, preem inencias y facultades, pues, al recibo de su nom bra
m iento y de las Instrucciones Generales para los Comisarios, to
dos acudieron al Inquisidor, para que, con el conocim iento que
tena de las cosas del Santo Oficio, les resolviera las numerosas
dudas que surgieron en su nim o, al verse de pronto investidos
con funciones hasta entonces desusadas en el Nuevo M undo
p o r los simples sacerdotes.
A ctu tam bin con sigilo en u n a de las misiones ms dif
ciles que tuvo que em prender desde los prim eros aos de su
actividad inquisitorial, que fu la de intervenir los procesos p en
dientes en los obispados, p o r delitos de fe. Pues era conveniente
no h erir la susceptibilidad de los obispos, ni provocar rencillas
por esta causa entre los diocesanos y los comisarios, las cuales
habran dado lugar a graves problem as de jurisdiccin ecle
sistica. L a cuestin, como se ve, era espinosa de suyo; pero se
resolvi sin dificultades, gracias a que el Inquisidor instruy
bien a sus comisarios, instndolos a que procedieran con el m a
yor respeto y obediencia a los obispos, y con la m ayor energa,
siem pre que se cieran a lo prescrito p o r las instrucciones que
en todos los casos les d i .30
En realidad, la cuestin de los obispos no es, sino la p ri
m ordial de todas las que com prenda la buena correspondencia
que M oya de C ontreras procur que tuvieran sus comisarios
con las autoridades civiles y religiosas.31
Pero las instrucciones fueron todava ms lejos. En ellas,
se previno particularm ente a los comisarios sobre la m anera
como deban proceder en los ceremoniales que acom paaban

30 Vid. A pndice, 275.

31 Vid. Instru ccio n es del lim o . Sor. C ard en al In q u isid o r G eneral
p a ra la fu n d aci n de la Inquisicin en N ueva E spaa, BAGG, I I I ,
N v 1, 168, en la p a rte q u e d ice: Ite m , pro cu raris de conservaros en
to d a buen a corresp o n d en cia y am istad con los p relados del d i s t r i t o . . . ;
y con las justicias seglares p ro cu raris asim ism o to d a b u e n a correspon
dencia.
a ]a lectura de los edictos, y la form a en que deban recibir
las denunciaciones que siem pre se les seguan; se Ies indic
tam bin qu provisiones deban tom ar con esas denuncias; y
se les recom end que recibieran con benevolencia a los d e n u n
ciantes, y a los que se acusaban espontneam ente de haber co
m etido delitos, p ara que la introduccin del Santo Oficio no
causara zozobra alguna en el nim o de las poblaciones. 32
O tro captulo im portante de las instrucciones es el que se
refiere a la prudencia que deban tener los comisarios en los r a
sos en que era im puesto por las circunstancias el secuestro de
bienes, o la prisin de los acusados, en previsin del en ajena
m iento de aqullos y del intento de fuga. Para lo cual se p ro
cura que los comisarios no acten precipitadam ente, pues, los
perjuicios que se seguan a las personas en tales ocasiones, as
en su hacienda, como en su persona y honra, son muy graves,
a juicio de la Inquisicin. 33
T am bin es digna de hacerse notar la especial previsin
que hizo M oya de C ontrcras a sus comisarios en lo que se refie
re a no solicitar el auxilio del brazo secular p ara efectuar las
prisiones o secuestro de bienes, pues el Santo Oficio se m uestra
muy celoso de p rocurar la ejecucin de sus sentencias por in
term edio de sus propios alguaciles y familiares.
Es tam bin im portante en estas instrucciones la mencin
que se hizo de las precauciones que deben tener los comisarios
para escoger a algunos funcionarios de sus respectivas jurisdic
ciones, como los alguaciles, notarios y familiares.
Y aunque, desde luego, se nota que Moya de C ontrcras,
en estas cartas a que nos venimos refiriendo, no va ms all

32 Loe. cit., en la parte d e: y en los casos que conociereis iris con

to da tem planza y suavidad y con m u ch a consideracin, po rque as c o n
viene que se haga, de m an era que la Inquisicin sea m uy tem ida y res
p e ta d a y no se d ocasin p a ra que con razn se le p u e d a tener odio,
33 Y a lo que ms h a de ad vertir es a evitar todo gnero de in fa
m ia de la parte. A G N M , t. 76, exp. 10, 4 fojas.
que las propias instrucciones generales de la Inquisicin espa
ola, su valor reside en que en ellas se explica menos protoco
lariam ente la funcin propia de los comisarios. Son cartas de
superior a inferior, y pueden aclarar y am pliar las instrucciones
generales, que tam bin se envan a los com isarios.34 Sirven, pues,
las de M oya de C ontreras p ara poner algunas experiencias del
Inquisidor en m anos de sus subalternos; y p ara explicar a stos,
m s que la form a, el espritu que anim a a las instrucciones ge
nerales. Esta ser la prim era interpretacin que se da a tales
instrucciones, y que dar origen, despus, a cierta elasticidad
en el ejercicio de las mismas en A m rica, lo cual constituye una
de las caractersticas de la Inquisicin aqu.
P ara d ar ejem plo de lo que venimos diciendo, sirvan ex
presiones, como las siguientes, em pleadas por M oya de C ontre
ras en sus cartas de instrucciones: Y si no hubiera testigos
que lo conozcan de padres y abuelos, tom arse han, de la misma
pblica voz y fam a, los m s viejos y honrados testigos, y ms
dignos de crdito, que lo conozcan, pues en partes tan lejanas,
no nos hemos de obligar a lo imposible . 3536

34 E l m od o q u e se h a de ten e r en tra e r los tales presos ya se le

h a escripto, y cm o y en qu casos b a sta r asegurarlos con fianzas: ve
r la c a rta de o cho de septiem bre, que ju n ta m e n te con sta, te rn poco
q u e d u d a r . Loe. cit.
36 Vid. A pndice, 283.
 S o l u c i n de los pr o c eso s p e n d ie n t e s

Inm ediatam ente despus de establecerse los primeros co

misarios en las principales ciudades de G uatem ala, stos incau
taro n las causas y procesos pendientes en los obispados. P ara
tal fin, la Inquisicin de M xico gir rdenes previas a los obis
pos y cabildos eclesisticos, y no hubo m ayor problem a en la
entrega de los docum entos y papeles en general que obraban
en m anos de los diocesanos. 36
Clebres causas ocuparon la atencin de los inquisidores,
por esa razn, pues, debido quizs a las dem s obligaciones e-
piscopales, perm anecan sin resolucin juicios de m ucha im por
tancia.
En G uatem ala, el com plicado proceso de Francisco del
V alle M arroqun y de doa M ara de O cam po, por am ance
bam iento, pacto con el demonio, herejas, supersticiones, b ru
jeras y apostasa, haba perm anecido ms de una dcada en
trm ites y dilaciones de procedim iento, y haban sufrido p ri
sin los acusados, sin que a la postre resultara contra ellos p ru e
ba alguna de delito grave; y el T ribunal los absolvi, m ediante
abjuracin de le vi de sus e rro re s.87
En C iudad Real de Chiapas, se hallaban pendientes: el
m em orial del licenciado Caballero, acusado de com er carne en
das de pescado, y se prob que su acusador estaba preso en
la fecha en que se deca que lo haba h e c h o ;38 y la acusacin

3G Los procesos que al Santo Oficio pertenezcan, se entender a h o

ra bien por el tenor del edicto, todos los cuales, fenecidos y pendientes,
sumarios y conclusos, en cualquier estado que estn, los ha de enviar
el Cabildo de esa S an ta Yglesia, a su costa, originales, sin d e ja r trasla
dos, conforme a las Cdulas de Su M ajestad que les estn notificados;
y as se les escribe de nuevo, y sera posible la hubiesen ya rem itido
(a lo menos al cabo de tan to tiempo, fuera ju s to ). A G N M , t. 7(i,
exp. 10, 4 fojas.
37 A G N M , t. 35, exp. 1; t. 40, exp. 10; t. 41, exps. 1 y 2 ; t. 133,
exp. 8.
38 A G N M , t. 42, exp. 23.
de fray Jernim o de Santo Dom ingo contra don Pedro de Es
tra d a y don Francisco de M edinilla, am ancebados con dos p ri
m as suyas, a quienes se trat con relativa b en ig n id ad .39
M s im portantes, quizs, eran los procesos pendientes en
G ran ad a y Len, de N icaragua. En aquella ciudad, el del m aes
tre Francisco, carpintero, natu ral de Escarpanio en Grecia, acu
sado de ser luterano, en cuyo proceso de oficio, hecho por la
justicia eclesistica, haba actuado como juez don Lzaro C a
rrasco, den de L e n ;40 y el que se haba seguido contra N ico
ls Boeto, genovs, por m al interpretar lo que Dios prohibi
a Adn en el parso. 41 En Len, segua sin resolverse el p ro
ceso corara H ernando Snchez, p o r m alas costumbres, y haber
dicho que no era pecado m ortal la simple fornicacin, p a
gando . 42
Y hem os dicho ya, como, en Com ayagua, el proceso de
Pedro de Torres, a quien el obispo hizo vctim a de malos tra ta
mientos, y le sigui proceso y le aplic torm ento, requiri la
inm ediata instauracin de u n a com isara local, para poner co
to a sem ejantes abusos.43
Pero, se ventilaba tam bin, en ese m om ento, un proceso
m s im portante que todos los anteriores, el de don Pedro Su-
rez de Toledo, alcalde m ayor de la T rinidad de S onsonatc,44 y
vctim a inocente de muy severas persecuciones por p arte del
obispo de G uatem ala, V illa p a n d o .45 E ra don Pedro Surcz de
Toledo u n funcionario m uy probo, que procur de m uchas m a

39 A G N M , t. 75, exps. 20, 21 y 23.

40 A G N M , t. 32, exp. 10, 73 fojas.
41 A G N M , t. 6, exp. 2, 26 fojas.
43 A G N M , t. 6, exp. 3, 67 fojas.
43 Vid. A pndice, 283.
44 A G N M , t. 12, 381 fo jas; y t: 13, 425 fojas. C on docum entos del
proceso desde 1565.
45 A G N M , t. 10, exp. 2, 14 fo jas: A utos fhos. p o r el lim o . Sr. Ber-
n a rd in o V illalp a n d o c o n tra P ed ro S urez T o led o , p o r proposiciones h e
rticas.
eras el bienestar de los pobladores sujetos a su gobierno. En
1568, orden cerrar las tabernas y que no se vendiera vino sin
lic e n c ia ;46 y en el propio ao, exigi que se vendiera el pan
barato, y no caro, como lo pretenda el alcalde ordinario clon
Baltasar de los R eyes.47 Se granje la enem istad de algunos
comerciantes, y, m ediante recursos ilegales, se le sigui proceso
de justicia eclesistica, por los delitos de apostasa y hereja. El
obispo V illalpando sigui el juego a sus detractores, vctima,
posiblemente, de su propio celo, y de las m aquinaciones que
se utilizaron contra el alcalde mayor. Su proceso fue llevado
por la justicia eclesistica hasta rigurosos extremos, condenn
dosele a prisin y a confiscacin de bienes. 48 Se fug de la cr
cel en 1569, 49 y esto agrav su situacin; pero llevado el caso
ante el T rib u n al de la Inquisicin de Mxico, en 1572, y des
pus de la m uerte del reo, su hija, doa Ju an a , teniendo por
tu to r a don Diego Rivera, logr que se vindicara la memoria
de su padre, y que se le devolvieran sus bienes; 50 siguindose
al mismo tiem po una reclam acin contra el obispo V illalpando,
por perjuicios, y un proceso contra Jorge Gonzlez, prfugo,
que haba sido sobornado p a ra declarar contra don Pedro Su-
rez de Toledo durante el juicio. 51

46 A G N M , t. 44, exp. 7, 1 foja.

47 A G N M , t. 72, cxp. 3.
48 A G N M , t. 76, exp. 7, 7 fojas.
49 A G N M , t. 44, exp. 11. Autos fhos. acerca de un a carta que es
cribi Pedro Surez Toledo y fuga que hizo de la prisin.
50 Ya desde 1568 el mismo Pedro Surez Toledo haba solicitado al
obispo V illalpando que se siguiera un a informacin p a r a reivindicarse,
y al no ser aten did a sta, se fug de la crcel (t. 212, exp. 6, 4 fojas). La
m u erte lo sorprendi en el mismo ao de su fuga ( 1 5 6 9 ) ; y su hija
Idoa J u a n a Surez T oledo, a quien se nombr por tuto r a Diego R i
vera (t. 212, exp. 8A, 24 fojas), logr que en el A uto pblico de la
Inquisicin de 1574 se diera u n a sentencia absolutoria en el proceso
de su padre, y se le devolvieran sus bienes.
51 A G N M , t. 212, exp. 11, 3 fojas; y t. 212, cxp. 20, 1 foja,
 Los prim eros casos resueltos por el T ribunal del Santo O fi
cio, como se ve, fueron muy propicios a los delincuentes, y es
to se hizo con la idea quizs de que la Inquisicin fuera fa
vorablem ente acogida, como en realidad pas. Las ciudades,
en general, consideraron un beneficio la llegada de los inqui
sidores, temerosas tal vez del descuido de sus deberes cristia
nos, o suponiendo las gentes que el Santo Oficio constitua una
g a ra n ta co ntra la irreligiosidad, m alas costumbres, hechiceras
y algunos otros errores que siem pre fueron atacados por la so
ciedad espaola de esa poca. Y aunque esto no hubiera sido
as; en verdad, fueron m ucho ms conscientes de sus obligacio
nes y menos crueles algunos funcionarios de la Inquisicin, que
los diocesanos y religiosos que tuvieron en un principio m ano
en las cuestiones de fe. Tales los casos de quiene? juzgaron a
don Pedro de T orres y a don Pedro Surez de Toledo, a los
q ue ya nos hemos referido.
Pero los procesos pendientes en los obispados no se resol
vieron con rapidez en la Inquisicin. El de Francisco del V alle
M arro q u n y doa M ara de O cam po por ejem plo dur,
ya incautado p o r el Santo Oficio, de 1572 a 1583; y el de Su
rez de T oledo, con menos duracin, se prolong hasta 1575.
P orque la enorm e extensin y nm ero de personas sujetos a la
jurisdicin del T ribunal de M xico di pbulo siempre a una
g ran lentitud, que generalm ente redundaba en perjuicio de los
procesados.

P r im er o s ed icto s , y d e n u n c ia s s u b s e c u e n t e s

La atencin de los inquisidores se concentr prim ero en

los ms ruidosos procesos episcopales, y luego se prosigui con
la lectura de los prim eros edictos de fe, que contenan fu n d a
m entalm ente u n a notificacin a los habitantes de todos los lu-
gares sujetos a la jurisdiccin del T ribunal de M xico de h a
berse establecido la Inquisicin en estas partes, por m andato
de Su M ajestad, y con el fin de com batir la hertica pravedad
y la apostasa; y en los cuales se les instaba tam bin a denunciar
todas las herejas de que tuvieren noticia, bajo penas de exco
m unin y de considerarlos cmplices de los delitos de fe que
m antuvieran ocultos.
T al lectura del edicto, que se haca en misa solemne de las
catedrales y parroquias ms im portantes de las distintas pobla
ciones en que se establecan comisarios, seala el m om ento en
que se hace pblica la introduccin del Santo Oficio. A ella,
se sucede u n a v erdadera conm ocin en el nim o de las pobla
ciones, y todas las personas se sienten en u n a u otra form a reos
de delitos de fe, y ocurren ante los comisarios, espontneam en
te, a denunciarse, du ran te los plazos que los mismos edictos se
alan p a ra el efecto. Y, como en la m ayor p arte de las veces
se tra ta de u n a verdadera exaltacin religiosa, los comisarios
im ponen leves penitencias a los espontneos , y los reconcilian
fcilm ente con la iglesia, a no ser que, de sus propias declara
ciones, se desprenda u n a positiva culpabilidad, en cuyo caso,
se levantan procesos formales.
Esa especie de pnico colectivo que se produce con la lec
tu ra de los edictos es bien com prendida por los inquisidores,
que giran instrucciones como la siguiente: C uando estos edic
tos se leen, es cosa ordinaria acudir las gentes a denunciar de
s y de otros cosas que les rem uerde su conciencia. Estas reci
bir conform e a la instruccin que all tiene y con sta se le
duplica, conform e a la cual exam inar a todos los contestes: lo
cual ser en su casa, en parte secreta, decente y cm oda, siem
pre de da, si no hubiere necesidad precisa que fuere de noche;
y en todo proceder con m ucho secreto, tem planza y modestia,
tratan d o a la gente con am or, como le esta cscripto, y a lo que
ms h a de ad vertir es a evitar en cuanto fuere posible todo
gnero de infam ia de la p a rte . 62
U n a gran cantidad de docum entos del Santo Oficio est
constituida por las denuncias que siguen a la lectura de los
edictos. Pero no todas son de espontneos, y ms bien se obser
va en las denuncias de los prim eros aos que se refieren a deli
tos cometidos, m ucho tiem po atrs, a veces, dos y m s decenios
a n te s .53
Se com prende adem s, fcilm ente, que la lectura de los
edictos produce en el nim o de las gentes u n a especie de re
cordatorio ue sus faltas y u n a p ro fu n d a exaltacin de la fe.
Por eso, u n a vez instituidos, se repiten con relativa frecuencia,
y se logra en esa form a m antener vivo el celo religioso, e in
fo rm ar a la poblacin de cules prcticas o doctrinas no son
aceptadas p or la Iglesia o im plican el com etim iento de verda
deros delitos. Y no falta alguien que critica el uso frecuente
de la lectu ra de edictos alegando: que el edicto de la fe era
despertar a los dorm idos p a ra que aprendieran lo m alo . 34
Pero es indudable que el resultado de los edictos era bien
otro, y slo as se explica que se m antuvieran en prctica a lo
largo de to d a la actividad inquisitorial. Prueba de que el S an
to Oficio lo entenda as, tam bin, es que se revesta de g ra n
des ceremoniales la lectura del edicto, y esto puede notarse des
de los prim eros aos. As, en las instrucciones dadas a C arbajal,
a las cuales ya hemos aludido, se establece lo siguiente: El
da que se hubiere de leer, com unicar con el Sr. Presidente y
con el C abildo de esa S anta Yglesia, p ara que se haga con to-

6 A G N M , t. 76, exp. 10, 4 fojas.

53 E n la declaraci n del franciscano fray P edro de Z a p a ta , por eje m
plo, se alude a hechos ocurridos h a b r quince o diez y seis aos
(A G N M , t. 368, fols. 2 5 1 -2 5 2 ); p e ro hay d enuncias de v e in ticu atro
aos antes, y au n dice en a lg u n a en fecha que el d ecla ran te y a no
se acuerda.
54 A G N M , t. 188, exp. 6. C h iap as, 1597.
d a solem nidad, y todo el pueblo acuda a autorizar acto tan
necesario; y as, los das antes que pareciese, har pregonar un
m ando bien ordenado, en nom bre del Santo Oficio, q u r todos
los vecinos y m oradores, estantes y habitantes en ella, de cual
quier estado, orden, dignidad y prehem inencia que sean, acu
dan el da que as se sealare a la Yglesia M ayor a oir y ver
publicar el tal Edicto de la Fe, poniendo a los que no vinie
ren pena de excomunin. Y porque algunos no vendrn, y des
pus pensarn estar ligados de ella, hse de advertir que no
es de intencin de este Santo Oficio ligar, si no fuese que al
gunos dejasen de ir por menosprecio y as, si algunos acudieren
a se absolver, que por descuido o p o r otra causa sem ejante no
hubiesen ido, no tem n necesidad de absolucin, y all los des
p edir con algunas palabras blandas de reprehensin, asegu
rndoles sus conciencias en lo que a la excom unin toca . 56*58*
L a prctica de estas cerem onias y procedim ientos, y de
otras a que nos referirem os en lugar adecuado, se conserva y
se alienta; y los comisarios inform an continuam ente al T rib u
nal de Mxico, con infinidad de detalles, todo lo ocurrido en
la lectura de los edictos, cuya periodicidad vara, pero que es
m antenida siempre con una frecuencia de uno, dos, tres o cu a
tro aos de intervalo. 86
En lo que se refiere a lectura de edictos sobre libros p ro
hibidos, debe entenderse que su im portancia relativa, dentro
de los fines seguidos por la Inquisicin, es m enor que la que
tienen los edictos de fe, pues en ellos se trata nicam ente un
solo aspecto de la cuestin; y, en general, los ndices de libros,
y las recom endaciones que se hacen en ellos sobre las caracte

55 Vid. Apndice, 275-276.

56 M uchas veces los comisarios reclaman al T rib u n a l rl envo Ir
edictos de fe, por haber pasado dos o ms aos de la lectura anterior,
As se ve, por ejemplo, en la peticin que hizo en 1643 el comisario
de G u atem ala, C a rta del comisario del Santo Oficio de G uatem ala,
pid iendo licencia p a ra leer los edictos, por haber pasado cu atro aos tie
la lectura anterior. A G N M , t. 416, exp. 22.
rsticas de los libros que deben denunciarse, contienen toda
la substancia del asunto; en tanto que los edictos de fe tienen
u na gran variedad y reflejan fielm ente todas las preocupacio
nes del Santo Oficio. Y porque en todos ellos se presta cierto
nfasis a un tipo de delitos en particular, el simple estudio de
los edictos de fe d ara m aterial suficiente p ara captar la n a tu ra
leza y fines de la actividad inquisitorial, as como el sentido
de sus inquietudes de tal o cual m om ento; en estos prim eros
edictos de fe a que nos estamos refiriendo nicam ente ahora
p o r ejem plo , el S anto Oficio fija su atencin sobre las
costumbres, las hechiceras, y las prcticas y doctrinas m oris
cas, judaicas y p ro testan te s.57

L in e a m ie n t o s g en er a les de la actividad del S anto O ficio

EN E L SIG LO XVI

En los ltim os trein ta aos del siglo xvi, se introduce y

consolida el Santo Oficio en Amrica. Es verdaderam ente im-
nrndnnanie la actividad desplegada en este tercio de sigo por
los inquisidores de la N ueva E spaa y del Per. Slo el nm ero
de comisarios existente en G uatem ala al term inar la centuria
puede darnos u n a idea cabal del desarollo alcanzado por la
Inquisicin en Amrica. A los prim eros comisarios destaca
dos en las cabezas de dicesis, siguen paulatinam ente num e
rosas com isaras p a ra las ciudades, villas y pueblos que as
lo exigen p o r la frecuencia de delitos de fe que en ellos ocurren
o bien p o r otras circunstancias. En la villa de la T rin id ad de
Sonsonate, p o r ejem plo, y en G ran ad a y C artago, la gran can
tid ad de denuncias requiere rpidam ente la presencia de co-67

67 N o pued e e x tra a r que la Inquisicin de M xico b ifu rc a ra ta n to

su aten ci n desde el p rin cip io , p o rq u e al in stau rarse el S an to O ficio
en A m rica, sus actividades h ab an alcanzado ya u n a am p lia rad iaci n
en la v id a esp iritu al de E sp a a.
misarios locales. En el R ealejo y en Gracias, puertos de entrada
y lugares de algn m ovim iento com ercial, las autoridades in
quisitoriales son requeridas para el registro y revisin de navios,
que suelen traer gente sospechosa, o libros y otros objetos, cuyo
uso h a sido prohibido por la Inquisicin. En otras poblaciones,
como Q uezaltenango, Escuintla, C hiquim ula, San Miguel, T ux-
tla y C hiapa de Indios, el nm ero de los habitantes y la im por
tancia general de las poblaciones reclam an la presencia de re
presentantes del santo tribunal. Y, a m edida que se destacan
comisarios a diferentes ciudades, el nm ero de calificadores,
notarios, alguaciles y dems familiares aum enta considerable
m ente.
U n a revisin de las causas seguidas en G uatem ala durante
este perodo sorprende por la gran cantidad de procesos levan
tados contra presuntos reos de blasfemias, bigam ia y am ance
bam iento: doce, diez, y cuatro, respectivam ente. Este elevado
ndice refleja no otra cosa que el grado de relajam iento de la
m oral y de las buenas costumbres a que haba llegado la socie
dad colonial, debido principalm ente al abandono poltico de
los colonizadores, a la falta de un clero numeroso y ejem plar
y a algunas otras irregularidades de la vida de Amrica, que se
hicieron patentes desde principios de siglo. En documentos, c a r
tas, informes y pastorales, de cualquier naturaleza, que se con
sulten, este estado de cosas se pone inm ediatam ente de m an i
fiesto. Las relaciones de los obispos, las inform aciones de los
priores de las religiones, las ordenanzas de cabildos, etc., de la
poca, dan suficiente m ateria p ara hacer tal aseveracin. A un
que en rigor de la verdad, ms es el ruido que se desprende
de esos testimonios, que lo que en realidad ocurra. C ualquier
gnero de palabras o proposiciones m alsonantes alarm a fcil
m ente a los censores de la sociedad del xv i; casi todas las blas
femias no son en realidad, sino eso: expresiones soeces o h a
bladuras producto de la ignorancia. No se tra ta de blasfemias
con un fondo doctrinal ni de proposiciones de orden dogm ti
co, con raras excepciones. Y en lo que a bigam ia y am anceba
m iento se refiere, la irregularidad de la vida de Am rica expli
ca la m ayor p arte de las veces estos delitos. Espaoles casados
en E spaa que vienen solos al nuevo C ontinente fcilm ente
contraen aqu segundas nupcias; colonizadores establecidos en
zonas de difcil acceso, o aisladas en alguna form a de la vigilan
cia poltica y religiosa de la sociedad espaola, tienen relacio
nes ilcitas con negras e indgenas; negros esclavos se am ance
ban fcilm ente con las indias p ara procrear hijos libres; ind
genas de diferentes partes son secuestrados de sus hogares para
llevarlos a lugares en que hace m s falta la m ano de obra; etc.;
y en esa form a, el delito de casado dos veces y el de am anceba
do se vuelven frecuentes en la sociedad colonial, a pesar de
las rigurosas disposiciones legales p a ra impedirlos, como la de
prohibir el paso de espaoles a Am rica sin sus respectivas fa
milias, o la de obstaculizar la extradicin de indgenas de sus
lugares de origen. Pero, esto no explica todo el fenmeno, y hay
que considerar que hay casos que no obedecen a ninguna de las
razones dichas, sino im plican realm ente el com etim iento de ver
daderos delitos, tales como el de quienes defienden que el com
padrazgo no es obstculo p ara las relaciones carnales o el de
los que contraen terceras y cuartas nupcias en diferentes luga
res y circunstancias.
O bedeciendo tam bin al mismo estado de relajam iento so
cial, es m uy frecuente el delito de solicitacin de confesionario,
ad turpia, de clrigos y religiosos: clrigos, seis; y, religiosos,
tres, uno de cada u n a de las rdenes San Francisco, Santo D o
m ingo y la M erced; debiendo considerarse en presencia de es
tas cifras el nm ero distinto de religiosos partenecientes a cada
u n a de las ordenes m encionadas, pues, com o es sabido, era
m ayor el de los franciscanos y dominicos que el de cualquiera
otra. L a fundacin de los seminarios que prescribe el Concilio
 de T rento, el aum ento y m ejor organizacin que adquiere len
tam ente la Iglesia, la introduccin de la C om paa de Jess
con sus severas clusulas, y el celo de los diocesanos no logra
poner coto a este estado de cosas a lo largo de la dom inacin
colonial, y no cesan nunca los procesos seguidos contra solici
tantes; pero s hay m om entos en que disminuye considerable
m ente el nm ero y la gravedad de los delitos de esta naturaleza.
En este ltim o tercio del siglo xvr, son m uy pocos los casos
contra judos que conoce la Inquisicin en G uatem ala sola
m ente cuatro ; y contra moriscos, no se registra ninguno. El
nico de los prim eros que reviste alguna gravedad es el proce
so que se sigui contra fray Lorenzo A ltam irano, natural de
A lburquerque, en E xtrem adura, porque el reo era hijo de Lo
renzo Angel y G racia Rol, condenados por la Inquisicin de
Llerena, acusados de lo mismo. 58
M ucho ms im portante es en esta poca la persecucin del
protestantism o, aunque, en verdad, slo se siguieron dos proce
sos de alguna m onta: el de Enrique, sastre, flam enco, por lute
rano, en la ciudad de G ra n ad a; y el que se levant contra maesc
Simn, carpintero, acusado de tener correspondencia con los
piratas ingleses en El R ealejo y de decir que no le gustaban
las fiestas porque no se poda tra b a ja r ; pero por indicios de
protestantism o se levantaron en total veintiuna denuncias e in
formaciones.
P ara concluir esta revista general de las actividades del
Santo Oficio en los ltimos trein ta aos del siglo xvi, slo nos
resta h ablar de frecuentes casos de hechiceras que se presen
taron a la Inquisicin. Ya los obispos, y m uchas veces los co
rregidores, a quienes tam bin estaba encargada la persecucin
de estos delitos considerados por la legislacin de entonces
como de fuero m ixto , conocieron numerosos casos de brujos,
hechiceros y adivinadores. Este captulo de la brujera es en

58 A G N M , t. 215, exp. 2, 15 fojas.

 realidad la m s rica veta que puede explotarse en un estudio
acerca de la Inquisicin en G uatem ala. La abundancia de los
casos y su enorm e com plejidad se explican fcilm ente en una
sociedad form ada por elementos tan heterogneos como el es
paol, el indgena y el negro, todos de una gran riqueza cultu
ral desde el punto de vista de la etnografa. Si lo indgena h u
biese quedado bajo la vigilancia del Santo Oficio, la relacin
de procesos p o r brujera prcticam ente no tendra lm ite; an
no siendo as, en G uatem ala, los hechiceros indgenas, negros
y mestizos de que conoce la Inquisicin son numerosos, y no
p o r otra razn, sino porque la supervivencia de m uchos ritos,
ceremonias e ideas religiosas de los indios y negros fue conside
rad a por los cristianos com o verdadera prctica de asuntos de
esta ndole.
Concluimos as esta sntesis cronolgica del xvi, advirtien
do que, en la segunda y tercera partes de este trabajo, todas
las m aterias, aqu tocadas m uy som eram ente, son am pliadas
hasta donde la ndole del estudio lo perm ite. Y no nos resta
sino agregar que esta divisin por siglos, aunque obedece a al
gunas razones internas de nuestro trabajo, no corresponde real
m ente a una separacin tajan te entre la fisonoma del xvi, el
xvn y el x v m ; ms bien quisiram os que tuviera el lector la im
presin de que la evolucin en estas m aterias es lenta y a veces
casi im perceptible, aunque claro est que a m ayor distancia en
el tiem po aparece m ayor diferenciacin de algunas de las ca
ractersticas de la sociedad.
A u m e n t o y co nsolidacin del S anto O ficio en G uatemala

Al comenzar el siglo xvn, el formidable mecanismo inqui

sitorial organizado en el xvi se pone en movimiento. Todos los
miembros del Santo Oficio despliegan una enorme actividad.
Y se tiene la impresin de que los tanteos del principio desapa
recen, a medida que la experiencia de Amrica pone a los inqui
sidores en condiciones de actuar con eficacia en los diferentes
casos que se les presentan.
Este advenimiento del xvii se seala en el Tribunal de la
Nueva Espaa por el nmero de autos de fe pblicos que se
celebran; 1 y en todas las provincias sujetas a su jurisdiccin
por el acrecentamiento de las funciones de los comisarios. El
nmero de stos se aum enta; se organizan mejor las comisaras,
proveyndolas en todos los casos de calificadores y notarios; y
se multiplica tambin el nmero de los familiares.
La Iglesia parece ms poderosa en este siglo que en el a n
terior. Ms slidas las ideas cristianas despus de la C o n tra
rreforma. Ms llano y claro el camino a seguir por el Sant o
Oficio. Y tambin ms eficaz su accin por la depuracin del
clero y de las buenas costumbres cristianas, que parecen volver

1 Ya desde fines del siglo xvi, la frecuencia de estas ceremonias p

blicas aum enta, practicndose autos en 1574, 1575, 1590, 15%, ti.
p o r sus fueros despus de T rento y hacia los ltimos aos del
reinado de Felipe II. Nuevas rdenes religiosas aum entan este
esplendor de la Iglesia, la de la C om paa de Jess, principal
m ente; y se fundan en A m rica numerosos conventos de mer-
cedarios, carm elitas, jernim os, capuchinos, Carmelos, clarisas,
etc., agregndose a las rdenes antiguas de San Francisco, San
to Dom ingo y San Agustn.
E n la Inquisicin de G uatem ala, este cambio parece m ucho
m s evidente por la im presionante personalidad de don Felipe
Ruiz del C orral, a quien se di ttulo de comisario del Santo
Oficio de la N ueva Espaa en 1602. Ruiz del Corral e sin d u
d a alguna el nico comisario que no ha sido echado en el olvido,
y' no por otra razn, sino por los escndalos y juicios clebres
que en su poca conoci la Inquisicin de Guatem ala. T rein ta
aos fu comisario, los prim eros treinta aos del siglo xvii, y
bien p o dra hablarse de la poca de Ruiz del C orral en G uate
m ala. Desde sus prim eros pliegos al Santo Oficio de Mxico,
en que di cuenta de la m uerte del comisario anterior, don
Francisco de C epeda, en su calidad de den de la catedral, se
pone de m anifiesto el carcter de este personaje. 2
N o quiero yo decir, tam poco, que slo a R uiz del Corral
se deba este auge de la Inquisicin en el prim er tercio del xvii .
O tros m uchos comisarios desplegaron una diligencia extraordi
n aria en este perodo, y el propio T ribunal de M xico nunca
estuvo ms ocupado con la resolucin de m ltiples y variados
negocios. L a actividad de la Inquisicin se encendi en la p ri
m era m itad del xvii. Se destruyeron as los pocos brotes de la

2 Juarro s dice de Ruiz del C orral: Fu den de esta S an ta Igle

sia C atedral, desde el ao de 1604, hasta el de 36 en que muri. T a m
bin fu uno de los primeros catedrticos del Colegio de Sto. T om s de
G u atem ala, y el primero que se gradu de Doctor en l. Escribi un
arte, y un vocabulario p a ra los Curas. U n tr atad o del culto y venera-
cin de la Iglesia. O tro de cosas eclesisticas de Indias. Y dos tomos
de Consultas y Sermones. Juarros, op. cit., I, 244.
hereja en Amrica, y la institucin slo tuvo despus un tra
bajo rutinario, del que apenas se apart en los ltimos aos
del siglo x v iii .
Si no existiera o tra prueba de esta incontrastable fuerza
del Santo Oficio, bastara sealar el nm ero de conflictos en
que se vi envuelto contra las principales autoridades civiles
y religiosas. Y es que la Inquisicin de entonces lleg a poderse
oponer a los designios de los obispos y de los gobernadores; y
no slo el Consejo Suprem o y los Inquisidores Generales de Es
p a a afrontaron situaciones de esta naturaleza, sino hasta el
ms obscuro de sus comisarios americanos.
La caracterstica principal del Santo Oficio en G uatem ala
es en esta poca, precisam ente, la relativa independencia que
alcanzan todos los comisarios respecto del T ribunal de la N ue
va Espaa, principalm ente los residentes en ciudades en que
h aba obispos. Esto se debi sin duda al aum ento de sus acti
vidades, que crecieron al mismo tiem po que los ncleos de co
lonizadores y de la poblacin en general; pero no se crea que
fu efecto de la descentralizacin que com enzaba a afectar a
todos los organismos del Estado espaol, sino que tuvo por m i
ra el logro de u n a m ayor efectividad de la misin del Santo O fi
cio, que por su rigurosa disciplina no pudo ser afectado, sino
en parte, por aquel otro fenmeno general.

L a poca de R uiz del C orral e n la ciudad de G ua tem a la .

Ya decamos que el siglo xvii hace su presentacin en la

ciudad de G uatem ala con la figura de don Felipe Ruiz del C o
rral. T ena el den de la catedral adecuadas condiciones para
ocupar el puesto de comisario del Santo Oficio: m ejor p re p a
racin teolgica que sus antecesores, energa indom able y d in a
mismo sin lmites. En el juicio del religioso m ercedario lino.
 de Larios 3 p o r ejem plo , hizo desfilar a ms de cien testi
gos, y recogi de ellos valiosas inform aciones, sometindolos a
rigurosos interrogatorios, en los cuales no daba m uestras de fa
tiga. "No vacil al ponerse en abierta pugna, prim ero con la
O rden de la M erced, y luego con la de Santo D om ingo; y ms
tarde, con el obispo, y con la A udiencia y el C apitn General.
Persigui con tenacidad a Remesal y al arzobispo de M yra.
Fue ei prim ero en alcanzar el ttulo de D octor en el Colegio de
G u atem ala; y, en fin, el lim o, fray Ju a n R am rez lo puso p re
so; pero despus de algunas vicisitudes, sali victorioso, y p er
sigui con ahinco a todos los que lo ultrajaro n injustificada
m ente en la desgracia. Sostuvo polmicas im portantes; se opu
so a la celebracin de festividades; y an di su opinin en a-
suntos que no eran de su particular com petencia, hasta el p u n
to de que u n contem porneo suyo deca de l: que era am i
go de em itir opinin sobre las ms diversas m aterias, sin en
tender ninguna . 4
Quizs lo nico que puede criticarse al clebre comisario
sea el excesivo celo que puso en sus funciones. Casi se desarro
ll en l u n a m ana persecutoria contra Remesal y su m agnfi
co libro, y contra don J u a n de M aldonado de Paz. Ni contem
poriz, ni cedi nunca; y estas particularidades de su carcter
le acarrearon serios disgustos. Pero, en general, el comisario
del prim er tercio del xvir fu un hom bre extraordinario, con
ms virtudes que vicios, con un excepcional sentido de sus obli
gaciones, con una clara y ecunim e visin de las cosas. No co
m eta arbitrariedades: se senta depositario de una gran respon
sabilidad ante la Iglesia y Sus superiores jerrquicos, lleg a ser
un apasionado de sus funciones, y desarroll indudablem ente

3 El P. Larios fu procesado p o r fingirse santo, y decir que le h a

blaba la Virgen y que tena revelaciones. Es de gran inters el caso de
este mstico mcrcedario. Adelante tendremos opo rtun id ad de hablar de
l. S proceso en A G N M , 219, exp. 1, 580 fojas.
4 A G N M , t. 308, exp. 27, fol. 176.
 P R IM E R A P A R T E . SIG LO X V I I

u n a misin severa y escrupulosa. H a perjudicado su faina, ms

que cualquier o tra cosa, la persecucin de que hizo vctima a
Remesal, y el hecho de que se desconozca la m ayor parte de
su actuacin en otros asuntos. 5
En los prim eros aos, Ruiz del C orral conoci slo casos
de m enor im portancia. Llegaron a sus m anos las consabidas
denuncias por blasfemias, proposiciones m alsonantes, hechiceras,
etc. No fue, sino en 1604 cuando por vez prim era actu en un
asunto de m ayor cuanta. Se trata b a nada menos que de opo
nerse al obispo fray Ju a n Ram rez, para que no se hiciese la
celebracin que p reparaba la m itra para el da de la Asuncin
de la Virgen, por considerar el comisario que no se haban pues
to de acuerdo los doctores de la Iglesia con respecto al da en
que haba ocurrido este hecho discutible. El obispo se indign
por la actitud del comisario, y Ruiz del C orral public un fo
lleto, en el cual presentaba sus razones p a ra oponerse a la fes
tividad. 6
D efenda el comisario que los padres y doctores de la Igle
sia daban por cierto que la Asuncin de la Virgen M ara h a
ba ocurrido treinta das despus de su m u e r te ;7 y el obispo
alegaba cjue haba ocurrido slo tres das despus; aadiendo
que, en la ciudad de G uatem ala, se haba celebrado siempre,
desde haca quince aos, en la fecha defendida por l. 8

5 Se debe en G u a te m a la al mexicano Francisco Fernndez del C as

tillo, entre otros valiosos estudios, el que hizo de la persecucin de
Remesal, p a r a ingresar a la A cademia M exicana de la Historia, corres
pondiente de la Real de M ad rid, publicado con el ttulo de Ftay A n
tonio de Remesal, en Remesal, op. cit., II, 7-35.
6 Q u eja del obispo de G u atem a la contra el comisario Ruiz del
Corral, p o r hacer un tratad o de razn de cuan do se debe hacer la fies
ta de la Asuncin de N uestra Seora, que el obispo no gusta. AGN'M,
t. 368. fols. 327-328.
7 Loe. cit.
8 La fecha defendida por el obispo era el 18 de agosto, corra el
ao de 1604, y l dice textualm ente que as se h a celebado en la
ciudad de G u a te m a la de 14 a 15 aos a esta parte. La fiesta d r la
Asuncin sigue siendo en la actualidad la ms im portante que celebra
la cate dral de G uatem ala. A G N M , t. 368, fol. 311.
 Corno ocurra en estos casos, salieron a la palestra cam peo
nes de uno y otro bando; la polm ica se generaliz, y no se lleg
a conclusin alguna, quedando slo un saldo de discordia entre
las autoridades eclesisticas, que ms tarde haba de tener re
percusiones m ucho ms graves.
L a Inquisicin de Mxico, a la que se elevaron num ero
sos pliegos de una y o tra parte, resolvi la cuestin, despus de
or autorizadas opiniones, en el sentido de que se hiciera
la celebracin en la fecha propuesta p o r el obispo, por no ser
cosa an decidida dentro de la Iglesia la cuestin, y poda que
d a r a juicio del prelado resolver el asunto en su propia dicesis,
sobre todo, habiendo sido la fiesta sancionada en G uatem ala
p o r la costumbre.
Pero slo cuatro aos transcurrieron antes de que las rela
ciones entre el obispo y com isario volvieran a recrudecerse. El
pretexto fu insignificante, pues ocurri que Ruiz del Corral
quiso seguir un proceso contra un clrigo obscuro, protegido
del obispo, y ste se opuso a la autoridad inquisitorial del co
misario. H echo pblico el asunto, se complic en gran m anera;
y fu tal la tenacidad dem ostrada por el comisario para salirse
con la suya p ara lo cual es justo decir que le asista todo
derecho , que hizo salirse de sus casillas al obispo, quien or
den la inm ediata prisin del comisario, en form a violenta y
poco prudente, dadas las circunstancias del caso. 9 El asunto
subi nuevam ente a la Inquisicin de M xico; el T ribunal o r
den la pronta excarcelacin de su com isario,10 y llegaron las
cosas a tal extrem o, que se di noticia de todo al Consejo Su
prem o de la Inquisicin y al Rey.
La cuestin era sin precedente en los anales del Santo Ofi-
r o am ericano. El obispo tuvo que conform arse con una acre
reprim enda del Rey, por su actitud im prudente; y Ruiz del Co-

0 A G N M , t. 205, cxp. 25, fols. 112-119.

10 M ed in a, op. cit., 68 y ss.
rral entabl un a serie de procesos contra quienes lo ultrajaron
en prisin, haciendo menoscabo de su autoridad. Entre ellos se
hallaban dos cannigos y algunos clrigos, as corno personas
particulares del bando del obispo. Y zanjada la cuestin en
esa forma, todo pareci recobrar su curso norm al, establecin
dose de nuevo la concordia en las altas esferas eclesisticas. 11
En 1606, Ruiz del C orral se vi de pronto envuelto en un
conflicto con las principales autoridades civiles, que le haban
prestado apoyo en sus dificultades con el obispo. El problem a co
menz por u n a simple cuestin de preem inencia en los cerem o
niales, habiendo inform ado el fam iliar Pedro de Lira que el
p ro curador de la ciudad opinaba que los asientos del Santo
Oficio estaban en detrim ento del Regimiento y C abildo; 12 pe
ro a la prim era controversia presentada en esta forma, le suce
dieron otros motivos de enojo, de diversa ndole, hasta que
degener la situacin en una verdadera rivalidad entre el co
misario y los funcionarios pblicos. En el mismo ao de 1609,
se quejaba Ruiz del Corral de que el oidor licenciado A rredon
do, el Presidente de la A udiencia y otras autoridades de G u a
tem ala asistieron a la lectura del edicto con silla y tapete; 13 en
1610, la cuestin se agrav porque la Inquisicin recibi una
testificacin contra Cristbal Escobar, hijo del secretario de la
Real Audiencia, por haber dicho: que prefera ver a su her
m ano hereje y no fraile dom inico ; 14 luego, vino una denuncia
del P. Tcllez contra el corregidor de la ciudad, por haber di
cho: Seores: desengense de que si Jesucristo baja otra vez
a Jerusalein no le tengo de soltar sin parecer de la A udiencia. 1
En tales circunstancias, se present acusacin contra don Juan

11 M edina, op. cit., 71-72.

52 AGXM, t. 285, cxp. 13, ols. 91-92.
13 AGXM, t. 4 70, ols. 545-562.
34 AGXM, t. 474, fol. 347.
,r' AGXM, t. 455, fol. 557.
de M aldonado, fiscal de la R eal Audiencia, por haberse hecho
re tra ta r bajo la figura de San Ju a n B autista en la que se h a
ce m encin de su hija, la clebre doa Ju an a , nica poetisa
guatem alteca de la poca colonial ; 16 y se entabl entonces
u n a verdadera enem istad entre la A udiencia y el comisario,
a la que no escap ni siquiera el Presidente conde de la Gom e
ra ; 17 y como la cuestin de los asientos de la Iglesia y otras de
preem inencia en los ceremoniales continuaba en pie, la situa
cin lleg a un alto grado de tirantez, sin que pareciera ceder
ninguna de las dos partes.
A tal estado de cosas, vino a poner fin la persecucin que
hizo R uiz del C orral de la persona y libros del dom inico fray
A ntonio de Remesal, a quien apoyaron el Presidente y oidores
de la A udiencia en el proceso que tanto ha abonado la m ala
fam a del comisario, y que se prolong hasta 1623. 18
U n asunto de distinta naturaleza haba preocupado antes
la atencin del representante del Santo Oficio en G uatem ala:
se trata del caso del clebre m stico m ercedario fray Jernim o
Larios, de quien hablarem os ms adelante con detenim iento.
De estas actuaciones, vino a sacarlo un serio conflicto que
tuvo du ran te la visita y juicio de residencia de don Ju an de
Ib a rra contra el Presidente conde de la Gom era, que fu oca
sionado por la violacin y robo de la correspondencia del San
to Oficio. Flecho reprobable que autoriz el visitador injusti
ficadam ente. 19
18 AC.NM, t. 308, cxp. 107, fol. 632.
17 A G N M , t. 312, cxp. 31, fols. 114-115.
18 Vid. supra nota N 5 de esta Primera Parte. Siglo xvn.
19 C a rta de Ruiz del Corral avisando que D. J u a n de Ibarra, O idor
de la A udiencia de Mxico, y Visitador de G uatem ala, abri un pliego
dirigido al comisario. A com pa a copia de la C d ula Real en que se
pro hbe la violacin de correspondencia. A G N M , t. 339, exp. 19, 2
fojas.
Relacin de lo que pas cuan d o el Lie. J u a n de Ibarra, O idor
de la A udiencia de Mxico, y Visitador de G uatem ala, abri el pliego
de E spaa que vena p a ra Ruiz del Corral, comisario del Santo Ofi
cio. A G N M , t. 339, cxp. 15, 1 foja.
 En los largos aos en que R uiz del C orral fue comisario
de la Inquisicin en G uatem ala, se ventilaron aqu los ms so
nados procesos, interm inable es la lista de los que levant por
los delitos de solicitacin en confesionario, hechiceras, y biga
m ia; y slo p ara no d ejar sin m encin aqu u n a de sus ms fe
lices actuaciones, vamos a hab lar de la que sigui en 1628
cuando se atrevi a discutir la autenticidad de los cargos que
pretenda poseer el arzobispo de M yra, que viaj por G u ate
m ala hacia esta poca, y fragu osadas im posturas, pues ni
era arzobispo, ni traa u n a especial misin del Sumo Pontfice,
como en un principio daba a entender. E n G uatem ala, coron
un a clebre im agen de N uestra Seora de las M ercedes joya
preciosa del arte colonial, que se conserva hasta la fecha ,
y cometi algunos errores en la cerem onia, que fueron motivo
suficiente p ara despertar la duda en el nim o del comisario. 20
Envi ste copias a M xico de las bulas que el de M yra m os
traba, se refiri a las ejecutorias del obispo en la ciudad, y,
finalm ente, la Inquisicin de la N ueva Espaa, gracias a la
actividad de Ruiz del C orral, logr poner en claro el asunto,
com probndose que el pretendido arzobispo de M yra, no era
sino un obispo extraviado, que tena un pliego pontificio para
recabar limosnas en la India, y no en las Indias; y que recorri
buena parte del continente, engaando con la pretendida m i
sin. 21

20 Informacin c o n tra un fraile dominico, fray Angelo Marin, que

se deca Arzobispo de Myra, por coronar a u n a Virgen de las M erce
des, p arad o en el altar y otras cerem onias extraas. A G N M , t. 363,
exp. 10, 25 fojas.
21 U n extranjero que vino de P an am y de los Reynos del Pir,
que dixo ser religioso del O rd en de Santo Domingo y Arzobispo de
Myra, y con las cartas de favor que traxo, le favoreci m ucho en esta
ciudad el Sr. Presidente de la Real Audiencia, y en urgencia del Sr,
obispo de esta S a n ta Yglesia le hizo recibir como a Arzobispo. . . *.
A G N M , t. 363, exp. 10, 25 fojas.
S e p ie n s a en la creacin de u n T r ib u n a l de la I n q u isic i n
en G uatemala

Fue ta n ta la im portancia que lleg a alcanzar la comisa

ra de G uatem ala, en la poca de Ruiz del C orral, que hacia
1613 se.lev an taro n peticiones p a ra que se estableciera u n tri
bunal del Santo Oficio de la Inquisicin en la ciudad. Esta
mocin fu apoyada calurosam ente por eJ T ribunal de la N ue
va Espaa, en el cual recaa finalm ente el trabajo de resolver
los n e g o c i o ? de aqu. Y se vea con buenos ojos la idea de que
se estableciese un nuevo tribunal, en vista de la reciente crea
cin del de C artagena, p a ra descargar en esa form a las m l
tiples tareas que pesaban sobre el mexicano. El 26 de octubre
de 1611, escriba el inquisidor de Mxico, O rdez Flores y
V erdugo, la siguiente carta, dirigida al Inquisidor G eneral de
E spaa:
El obispo de N icaragua, deca, es de la Inquisicin de
Mxico, a donde se viene por tierra sin atravesar m ar, y tienen
all sus comisarios, y aunque hay desde Mxico hasta all ms
de trescientas leguas, al fin se andan p o r tierra, de esta In q u i
sicin; y de la de C artagena est m ucho ms (aunque por el
desaguadero es ms breve el viaje a C artagena que a otra In
quisicin) y no se puede com unicar si no es por m ar, en que
hay las dilaciones y otros inconvenientes que V. S. puede con
siderar. Lo que en ello convena era poner en la ciudad de
G uatem ala, donde est la A udiencia R eal, o tra Inquisicin p a
ra todas aquellas provincias, para que se puedan gobernar bien
y acudir al remedio de lo que al Consejo se h a escripto. V. S.
ver lo que fuere servido .22
Las razones expuestas en esta carta eran atendibles. Las
distancias entre el T ribunal de M xico y sus comisaras pare
can enormes, aunque es cierto que resultaban ms aisladas 72

72 M edina, op. cit., 155.

del de Lim a las provincias que quedaron com prendidas bajo
la jurisdiccin del de C artagena. Pero, de todas m aneras, la
creacin del tribunal guatem alteco, que habra facilitado g ran
dem ente la adm inistracin de los negocios del Santo Oficio
en esta regin, no lleg a resolverse. Sin d u d a influy en esta
determ inacin el hecho de que la C orona consideraba que las
cuestiones de fe en esta p arte de Am rica estaban bien enca
m inadas, a pesar de que las costas de C entro Am rica, por su
especial situacin geogrfica, vivieron expuestas a que los p ro
testantes, piratas y contrabandistas, invadieran sus costas.
L a verdad es que se fue dando largas al asunto. Pas el
auge de la Inquisicin en Amrica. Las cuestiones de fe que
daron punto menos que resueltas. Y cuando a m ediados del
xvn el trabajo del Santo Oficio se haba vuelto una cuestin
de m era rutina, la prom ocin de la comisara de G uatem ala a
tribunal qued com pletam ente olvidada.
Pero la procuracin de establecer este tribunal del Santo
Oficio no ces entonces, sino que ms de un siglo despus: en
1738, se elev al Consejo de Indias una instancia solicitando
nuevam ente la creacin del tribunal guatem alteco. Esta extem
pornea peticin no goz de m ejor suerte que la prim era; pero
no cesaron por eso las gestiones encam inadas a promoverlo, y
el 26 de enero de 1776 Francisco de Vega repiti la instancia,
determ inando que el Consejo de las Indias denegara tal p re
tensin en auto de 9 de septiem bre del mismo ao . 23

C om isa rio s del auge in q u isit o r ia l

Al esplendor de la Inquisicin en G uatem ala en esta p ri

m era m itad del siglo xvn, contribuyeron tam bin otras nota
bles figuras. Clebres son p o r ejemplo los comisarios de

23 N o ta de J o a q u n P ardo al libro de M crid a ya citado, 32.

Len de N icaragua don Diego Lpez y don Diego G utirrez
de M olina, a quienes toc conocer numerosos casos de im pos
tu ra y de celebrantes sin rdenes, como el que se sigui en
1613 contra Rodrigo Lorenzo, alias el P. A lvaro Prez, por
decir m isa y confesar sin ser sa c e rd o te ;24 y otros no menos im
portantes procesos contra verdaderos herejes, como la inform a
cin que se levant en 1614 contra Sebastin Carrillo, acusado
de que se confesaba todas las noches con u n Cristo, y l mis
m o se im pona penitencia, y declaraba que no entenda como
un chripstiano pudiera acostarse sin hacerlo ; 25 y la testifica
cin contra el P. fray Pedro de Arista, en 1626 por haber si
do denunciado este franciscano de encarecer los mritos de
cierta dam a, com parndola a la V irgen M ara . 26
T a n to don Diego Lpez, como G utirrez de M olina, tuvie
ron tam bin serios disgustos con los obispos de la dicesis de
N icaragua; principalm ente el que tuvo el prim ero de estos dos
comisarios contra el lim o, don Diego de V illarreal, el cual co
menz por la prisin de un fray Diego de Paredes, ordenada
p o r el representante del Santo Oficio, por la que se sinti le
sionado el o b isp o .27 Las cosas fueron de m al en peor, infor
m ando ste al T ribunal de M xico que Lpez abusaba en el
desempeo de su comisin, y m anifestando el ltim o que el
obispa acuda de m ala voluntad al servicio del Santo O fic io ,28
las cosas no pasaron de all, afortunadam ente, y todo parece
haberse resuelto, gracias a que el T ribunal de M xico reco
m endaba a sus comisarios, con insistencia, que m antuvieran
buen'1, correspondencia con los obispos..

2 A G N M , t. 455, fols. 653-664.

25 A G N M , t. 303, exp. 52, fols. 340-353.
2 A G N M , t. 303, cxp. 50, fols. 299-310.
27 A G N M , t. 308, cxp. 32A, 5 fojas.
28 A G N M , t. 308, exp. 28A, 7 fojas.
 Pero, pocos aos despus, en 1626, el comisario Diego G u
tirrez de M olina volvi a tener que encarar la grave situacin
de u n conflicto con el propio obispo de Len, pues ste dispu
so los asientos de la Iglesia con detrim ento de la dignidad de
los miembros del Santo O fic io .29
M ucho ms im portantes, que los conflictos a que nos ve
nimos refiriendo, perecen las actuaciones hechas en G ranada,
de 1623 a 1627, .contra un numeroso grupo de judaizantes, que
com enzaron por el proceso seguido contra Jernim o Salgado,
y se continuaron en las causas contra los herm anos Felipe e Isa
bel de M ercado, sospechosos de ser judos; y contra don Alonso
Ruiz de C rdova y sus tas M ara y Felipa del M ercado, todos
por el mismo d e lito .30
N o fu menos turbulenta la gestin de los comisarios de
Com ayagua en esta poca, en la cual parece que el increm en
to del Santo Oficio perm ite a sus miembros m antenerse en un
plano de igualdad con los obispos, pudiendo presentarse en
choques abiertos contra ellos. Los conflictos de Com ayagua se
originaron en la anim adversin que tena el obispo fray Alonso
Galds contra el comisario de la Inquisicin, pues desde que
fu consagrado, en 1613, escribi al T ribunal de Mxico, p i
diendo que le fueran a la m ano, y recom endando a Alonso
Jernim o Paulo para la comisin del Santo Oficio all. 31 M e
nos que eso se necesitaba en la poca p ara que se produjera
un violento y largo enojo entre las dos autoridades, y el asunto
se puso an ms espinoso cuando el diocesano, burlando la a u
toridad del Santo Oficio, ausent de su provincia al P. fray
Alonso Snchez, con causa pendiente en la Inquisicin. Slo
la disciplina eclesistica y la fuerza del T ribunal de Mxico,

3 A G N M , t. 358, exp. 32, fols. 214-227.

30 Este es el grupo de judios ms numerosos que hubo en G u a te m a
la d u rante la poca colonial, de que tuviera noticia el Santo Oficio
A G N M , t. 344. exp. 1 ; t. 360, fols. 88 y ss.
31 A G N M , t. 308, exps. 30, 30A, 30B y 30C.
que contaba en su apoyo con num erosas disposiciones Reales,
pudo hacer que estos conflictos no ocasionaran grandes distur
bios, pues siem pre llam aba severam ente a la concordia a las
partes litigantes.
E n la C iudad Real de Chiapas, fu m uy encom iable la
labor del comisario don Diego de Pinos, quien, ms callada
m ente que sus colegas de las otras ciudades cabeza de obispa
do, procedi con energa en dos casos contra judaizantes, en
1623: uno, contra Andrs de Acosta, que m uri judo, y todo
su linaje era de judaizantes ; 323* y el otro, contra el portugus
Diego Orne, que pidi que lo lavasen cuando estaba m urien
do . 83
A n se presentaron otras causas notables durante el tiem
po en que fu comisario don Diego de Pinos, y para no m encio
nar, sino las ms im portantes, citaremos la que se sigui con
tra Francisco N avarro, p o r haberse quedado con unos autos
pertenecientes al Santo O ficio ; 84 y la que se desprendi de la
acusacin del dominico fray Alejo Perea contra un indio que
aseguraba que el Santsim o Sacram ento no era sino pan de Cas
tilla, y que los nahuales eran hechos por Dios . 35
T a n im portantes como las anteriores fueron la testificacin
presentada en 1627 contra el fraile Ignacio de Pia, O. P., por
un sermn que escribi sobre la adoracin de las imgenes, en
que deca que eran unos palos que no habran de hablar ja
m s ;36 y tam bin la del dom inico fray Ju an Xim eno, por pro
posiciones m alsonantes, im pedir el libre ejercicio de la In q u i
sicin y p racticar la astrologa ju d ic ia ria .37

32 A G N M , t. 345, exp. 9, 2 fojas.

33 A G N M , t. 345, cxp. 37, 9 fojas.
3* A G N M , t. 354, 221-308.
33 A G N M , t. 354, fols. 205-206.
36 A G N M , t. 360, fols. 280-296.
37 A G N M , t. 367, cxp. 1, 284 fojas.
 Aun en las comisaras de m enor im portancia, se tom aron
en esta poca provisiones de relativa consideracin. El comisa
rio de M azatenango, por ejem plo, que era don Antonio Prieto
de Villegas, prom ulg un auto en que m andaba prohibir que
los indios de la costa sur de G uatem ala bailaran el tum -telechc,
loj-tum , o danza del sac rificio ;3839y le toc asimismo recibir una
interesante denuncia contra el erm itao Ju an Corz, que hizo
clebre, desde 1615, el sitio en que se encuentra actualm ente
la ciudad de G u a te m a la .89
Com o Prieto de Villegas, los comisarios de ciudades p e
queas cum plieron misiones de responsabilidad, lo mismo el de
C artago, de C osta R ica, que el de T uxtla, de Chiapas, y los
de Chiquim ula, O lancho, Q uezaltenango, R ealejo, San Miguel,
S anta Ana, T rujillo, etc.

G u atem altecos e n los a u to s de fe

A pesar de la actividad que hemos visto que desplegaban

los comisarios en esta poca, a los autos de fe llegaron muy po
cos delincuentes guatem altecos. No porque no se aplicaran m u
chas sanciones pecuniarias, o dejaran de efectuarse frecuentes
prisiones, sino porque la Inquisicin en A m rica se reserv,
ms bien un papel de prevenir todo gnero de inobediencia
religiosa o de falsa doctrina, que de extirparlas.
E n el auto de fe celebrado en la ciudad de Mxico en
1574, se repar la m em oria de don Pedro Surez Toledo, alcal
de m ayor que hab a sido de Sonsonate, sevillano de origen, y

38 Vid. Apndice: In form acin p a ra que se proh iba el baile de los

indios llamado tum-teleche, porque representa un sacrificio a sus na*
huales. A G N M , t. 303, exp. 54, fols. 357-365.
39 Vid. A pndice: Ju an Aguilar Surez, beneficiado del Valle de
Mixco, en G u atem a la, con tra J u a n Corgo, extranjero, que hi<,o una
erm ita en un monte, y publica milagros, y otras cosas. A G N M , t. 333,
exp. 49, 4 fojas.
m uerto en septiem bre de 1569 despus de h aber sufrido prisin,
de la cual se fug. Fu dado por libre definitivam ente, con
una relacin de sentencia m uy honrosa, como lo peda la causa,
por la m ucha infam ia que recibi su honra y notable detrim en
to y p rd ida de su hacienda, lo cual edific m ucho al pueblo,
por srr el reo m uy oonocido y la pasin con que contra l se
n r o r r H i neoria . 40
Figur tam bin en este auto pblico G aspar Z apatero,
n atu ral de G uatem ala, p o r haber dicho que la simple fornica
cin no es pecado. Se le castig a la pena de vela, soga, m or
daza, abjuracin de levi y docientos azotes . 41
El tercer guatem alteco penitenciado, en este auto de 1574,
fu J u a n de V alderram a, quien haba sido ya castigado dos
veces por los ordinarios. Se le sigui proceso por haber dicho
cjue los sacram entos de la confirm acin y eucarista eran sim
ples ceremonias, y que l poda m oralizar sobre los evangelios
como cualquier telogo, en las cuales proposiciones hay eviden
tes m uestras de protestantism o; y fu muy benigna la pena que
sufri de vela, abjuracin de levi y u n ao de d estierro .42 Pero
es que V alderram a pareca u n hom bre instruido e inteligente,
y el mismo inquisidor M oya de C ontreras se m ostr muy favo
rable al reo, opinando que deba ponrsele en libertad, porque
slo tena en su contra un testigo, bien tachado, adems de
haber sido declara, en las anteriores causas, las sentencias
de los ordinarios de M xico y O axaca injustas y con pasin . 43
E n el siguiente ao de 1575, figur en el auto de fe, cele
brado en la m isma ciudad de Mxico, el reo Guillerm o Corniels,
natu ral de Cork, en Irlanda, que haba vivido en la villa de
la T rin id ad de Sonsonate, en G uatem ala, donde contrajo m a-

40 M edin a, o(>. cit., 35-36.

41 Ibidcm , 36.
42 lbidein, 37.
Loe. cit.
trim onio. Lleg a la N ueva Espaa en la arm ada de Aquins,
en 1568, y fue relajado en persona, por hereje luterano, ficto
y sim ulado confidente , constituyendo la principal vctim a de
este auto pblico y el nico condenado a m uerte por el T rib u
nal de la N ueva Espaa que haya tenido alguna cosa que ver
con G uatem ala. 44
T am bin fue penitenciado, en este auto de 1575, uo de
Silva, piloto que fu de Francis D rake durante quince meses,
hasta dejarlo en G uatulco, al cual se refiere Jo a n de Espinosa
en u n a carta que escribi al Inquisidor G eneral desde Costa
R ica, cuando fu hecho prisionero del clebre pirata. La pena
que se impuso a uo de Silva fu la de ab ju ra r pblicam ente,
de vehem enti, y la de ser desterrado perpetuam ente de las In
dias. 45
C uatro aos despus, en el auto de 1590, com pareci Jer
nim o M onte, n atu ral de M iln, quien haba sido preso en G u a
tem ala, y rem itido p or la R eal Audiencia, por algunas palabras
sospechosas que dijo, como que los luteranos no eran tan m a
los como los hacan. Se le absolvi en junio de 1581, al p ro
barse que todo haba sido por pasin de un alcalde m ayor; p e
ro, al ser acusado nuevam ente, por haber dicho que slo a
Dios se deba adoracin se le di torm ento en este auto, lo
venci, y fu absuelto de la in sta n c ia .46
En el mismo ao de 1590, figur en el auto de fe Blas P
rez de R ibera, soldado mozo, porque querindose vestir una
camisa y hallndola m ojada, dijo que renegaba de Dios, y
habindole h u rtad o una espada, torn a decir que renegaba del
cielo y de cuantos all estaban, y que si la viese, aunque fuese
en las manos de San Pablo, se la qu itara; y que el diablo le

44 Ibidcm, 51-52.
45 Ibidem, 52.
48 Ibidcm, 85.
llevase si fuese a oir misa . Se le conden a vela, soga, abju
racin de levi, cien azotes y destierro de M xico por dos aos. ,47
Finalm ente, dos guatem altecos m s figuraron en los autos
de fe de esta poca, uno, en 1596, de nom bre M arco Antonio,
n atu ral de Castel Blanco, lusitano, trata n te de la V illa de la
T rin id ad de G uatem ala, p o r judaizante. Se le conden a to r
m ento p ara que declarase la denunciacin de la guarda de los
sbados y las personas que con l la haban guardado, y en
el torm ento satisfizo, y declar a o tra persona m s .48
El ltim o de estos presentados en los autos de fe es el fran
cs Francisco Razen, p o r sospechoso de pertenecer a las sectas
de Calvino y Lutero. H ab a llegado a G uatem ala en el squito
de un obispo, y en el au to grande de 1649 , se le conden a
abjuracin de vehem enti. 49

R u t in a s y esta biliza ci n

Al Hegar a la m itad del siglo xvn, la Inquisicin comienza

a reflejar el estancam iento mismo de la sociedad. Hemos ya vis
to como en los prim eros aos del siglo las acusaciones m s fre
cuentes que recibe el Santo Oficio por faltas o delitos de fe son
principalm ente de proposiciones ms o menos herticas y atrevi
das, y de hechiceras, im postura y bigamia, no siendo pocos los
procesos por luteranism o puro y por prcticas judaicas. P ara
ser exactos, tenem os que d a r el siguiente cuadro de casos co
nocidos p or la Inquisicin en los primeros cincuenta aos del
siglo x v n :

47 Loe. cit.
48 I b id e m , 96.
49 Loe. cit.
 luteranos 5
heterodoxos en general 15
moriscos 2
judos 21
proposiciones herticas 25
blasfemias, reniegos ypalabras m alsonantes 46
irreligiosidad 62
casados dos veces 37
malas costumbres 9
confesantes y celebrantes sin rdenes 4
impostores 13
libros prohibidos 10
solicitantes en confesionario 49
adivinos y hechiceros 79
varios 20

Y hacia mediados de siglo, los delito de fe ms frecuentes

no acusan ninguna novedad; pero ni siguiera los ruidosos con
flictos entre comisarios del Santo Oficio y altas autoridades ci
viles y religiosas parecen presentarse con los mismos extremos
de apasionam iento.
Los procesos ya se hacen en u n a form a regular, casi sin
cambio de procedim iento alguno, y sera cansado enum erarlos
sin ms com entario. Parece que los comisarios, una vez com
penetrados de sus funciones, las llevan a cabo m ecnicam en
te, sin complicaciones, y sin ah o n d ar dem asiado el fondo de
las denuncias. Ni siquiera los edictos de fe y de libros prohibi
dos ofrecen relieve alguno de excepcionalidad.
Justo es decir que la sociedad m isma parece ms estable
cida ahora que en el xvi, en que grandes fuerzas dinm icas
juegan un im portante papel en la vida de la colonia. Los p ro
blemas de los pobladores han desaparecido o se resuelven en
form a perfectam ente legal; las tierras de infieles han cedido
a la evangelizacin. A la autoridad de los ltimos caudillos, a
la iniciativa individual de los prim eros aos, ha sucedido en
A m rica la regularizacin de la m aquinaria poltica y religiosa.
T am b in la Inquisicin, desde m ediados de siglo, carece
de grandes comisarios. Despus de la poca de Alonso de los
Godos, y de Diego G utirrez de M olina, y de R uiz del C orral
y de Prieto de Villegas, que todava alcanza a algunos com i
sarios de m ediados de siglo, como don Ambrosio del Castillo
Valdez, don Antonio de V ega y don Alonso A ltam irano, y otros,
los comisarios se confunden m s y ms con la institucin a la
cual pertenecen, hasta parecer sta un mecanismo perfecto,
pero inanim ado.
Los delitos de esta poca ya no reflejan la audacia de los
que fueron frecuentes despus de la R eform a y del R enacim ien
to. A hora, el Santo Oficio enjuicia a m ayor nm ero de reos
p o r m alas costumbres. Los vicios propios de una sociedad rica
y estabilizada crecen en las ciudades. Ya han desaparecido del
p an o ram a colonial los misioneros apstoles que recordaban las
pginas del cristianism o prim itivo. Slo por excepcin se tro
pieza con grandes exponentes de caridad social; y, a aqullos,
los h an sucedido frailes poderosos, pertenecientes a rdenes en
riquecidas lentam ente en su patrim onio. Suntuosos templos y
conventos enormes hay en el trasfondo de ese gran nm ero de
solicitantes que conoce el S anto Oficio. G ente desocupada
que busca en los filtros de los hechiceros la solucin de sus pro
blemas fundam entales.
H a sta las cuestiones internacionales de Espaa, que se re
flejan continuam ente en la Inquisicin del xvi y principios del
xvn, se h a n estabilizado. Y a no asolan las costas piratas de la
talla de D rake, y no son llevados a la hoguera los luteranos que
antes se tom aban presos a sus expediciones.
Las polm icas escolsticas se ventilan en las universidades
y colegios, sin grandes controversias, a no ser las que p o r fuerza
tenan que surgir en u n a cultura de tan excepcional abolengo
teolgico, como la espaola. Ya no se escucha tam poco desde
el p ulpito la p alab ra de los predicadores tem erarios del p rin
cipio.
Y, sin embargo, justo es decir que precisam ente esta esta
bilizacin, slo de apariencia, es el verdadero auge de la colo
nia. Entonces se form an las grandes ciudades, se desarrolla el
comercio, au m en ta la riqueza, se ensanchan los conventos y las
universidades y colegios, etc., etc.; y la Inquisicin refleja, co
mo la sociedad, inam ovilidad y grandeza, y fa lta de aconteci
m ientos extraordinarios.
E n esta segunda m itad del siglo xvn, la Inquisicin conoce:
luteranos 0
heterodoxos en general 4
moriscos 0
judos 0
proposiciones herticas 2
blasfemias, reniegos y palabras m alsonantes 3
irreligiosidad 5
casado dos veces 14
malas costumbres 0
confesantes y celebrantes sin rdenes 0
impostores 2
libros prohibidos 2
solicitantes en confesionario 13
adivinos y hechiceros 16
varios 0
De todos ellos, uno solo fu proceso clebre, el que se si
gui contra el dom inico fray M anuel Celada, por el delito de
solicitacin, y p o r im pedir a los indios la veneracin y culto
de imgenes y la celebracin de sus fiestas.6050

50 A G N M , t. 437, fols. 559-615.

 Conoci este caso extraordinariam ente com plicado el co
misario de G uatem ala don Antonio de Vega. Al seguir la in
form acin, se hall que eran muchos los religiosos cmplices de
este delito. Prim ero se procedi contra fray Tom s M anso, por
o cu ltar lo que saba del fraile C e la d a ;61 despus, contra fray
A ntonio de Santo Tom s, por lo m ism o ;62 y contra el doctor
M atee Fiancisco de A rm ijo .63 T a n extendida persecucin de
m iem bros de su O rden sac de sus casillas al provincial fray
Jacin to de C rcam o, y tuvo el comisario que sortear u n a situa
cin m uy difcil, pues el prelado de los dominicos opuso resis
tencia, im pidiendo por medios ilcitos dice el comisario
que la Inquisicin tuviera noticia de los delitos de fray M anuel
de C elada .64
L a cosa lleg a su ltim o extrem o cuando se denunci a
fray J u a n Carzal, tam bin de la O rden de Predicadores, de
h aber solicitado a la m ism a india que C elada, y de haberla
reido p o r no acceder a sus deseos y a los p ro p io s.66
U n a reform a interna del convento de G uatem ala puso fin
a este enojoso proceso, que llevaba visos de producir un verda
dero choque entre el Santo Oficio y la orden ms allegada a
l desde sus comienzos.

51 Loe. cit.
52 Loe. cit.
S3 Loe. cit.
54 Loe. cit.
55 Loe. cit.
 D ecadencia in q u isit o r ia l

Ya en sus ltimos aos, la estabilizacin del Santo Oficio,

en el siglo x vii , puede considerarse como una poca de decaden
cia de la institucin. A unque desde luego, se tra ta de una de
cadencia muy relativa, por ser precisam ente el resultado del
xito que haba alcanzado la Inquisicin al com batir eficaz
m ente los prim eros brotes de la hereja en Am rica, desde que
se instaur, hasta la poca que coincide ms o menos con el
auto grande de 1649.
Esta etap a de decadencia se caracteriza principalm ente por
el pequeo nm ero de causas que sigue el Santo Oficio, como
h ab r podido juzgarse del cuadro que presentam os al final del
captulo anterior, al com pararlo con el de ese mismo captulo
relativo a la prim era m itad del siglo x v ii . Y esa falta de p ro
cesos hace ap arecer a los comisarios como figuras secundarias
en el desenvolvimiento religioso-social de la poca.
Esto no obstante, es en la segunda m itad del siglo xvii cu an
do m ayor nm ero de funcionarios tiene la institucin; cuando
se les rem unera casi regularm ente; y cuando, en fin, m ayor es
el nm ero de comisaras y por consiguiente resulta ms exten
dida la zona en que la Inquisicin puede actuar con efectividad.
El rengln de gastos del Santo Oficio se regulariza preci
sam ente cuando comienza a funcionar la cuestin de canon-
ga supresa, que es hacia 1640; y el nm ero de comisaras exis
tentes en G uatem ala, en 1685, es por lo menos de cuarenta y
dos.
Pasa as la segunda m itad del siglo xvn, sobreviene el siglo
xvm , y la vida de la Inquisicin en A m rica no sufre cambio
alguno. Y a slo se podr sealar, como uno de los aspectos ms
agudos de la decadencia inquisitorial, la venta de puestos del
S anto O ficio; pero este m al, que afect a toda la adm inistra
cin espaola de la poca, apenas deja huella en el Santo O fi
cio am ericano, y nosotros slo hemos podido encontrar algunos
casos de ven ta del puesto de alguacil m ayor, y slo u n a vez la
venta del de comisario de la ciudad de G uatem ala, que se hizo
en 2,000 p esos.1
C uando concluye el siglo, grandes transform aciones van a
afectar a Espaa, desde el cam bio de dinasta, hasta las refor
m as de orden adm inistrativo y poltico que trajo consigo. La
pennsula se abrir a las m s variadas corrientes de la vida y
del pensam iento europeos. Se abrir la frontera de los Pirineos.
Gentes de F rancia e Italia llevarn a Espaa las nuevas cos
tum bres, las nuevas ideas. Preocupaciones sociales desconocidas
se ad vertirn en el seno de la m etrpoli. Jansenism o, regalisino,
m odernidad e ilustracin y enciclopedismo revolucionarn el
pensam iento. Am rica reflejar todas esas m anifestaciones po
ltico-adm inistrativas y reliogioso-sociales: y la Inquisicin no
parece renovarse en tanto. U n poco echada de lado, sobrevive.
V egeta a la som bra de la adm inistracin de los borbones y casi
siem pre sirve sus m iras regalistas.
El arm a poderosa de Espaa para detener las infiltracio
nes doctrinarias exticas casi no tiene sentido en u n a poca en
qu e las altas autoridades patrocinan la introduccin de las m o

1 Segn M e d i n a hay tam bin un m om ento en que se venden v a

ras de alguaciles mayores del Santo Oficio, la de P uebla en 4,000 pe
sos, y las de G u a d a la ja ra y G uatem a la, en 2,000. M ed ina, op. cit., 213.
dalidades extranjeras, prim ero en lo adm inistrativo y luego en
lo ideolgico.
Pero, la Inquisicin m isma, desde fines del xvii, segn he
mos visto, viene anquilosndose. Su propio opacam iento parece
salvadla de la destruccin; y, como juega un papel y tiene una
misin dentro de la Iglesia y el Estado, claram ente determ ina
dos, sigue desem pendose sin mayores relieves.
Los tribunales del Santo Oficio en Am rica no experi
m en tan cambio de ninguna naturaleza al com enzar el Siglo
de la Ilustracin. C ontinan procediendo ordinariam ente. No
alteran su organizacin ni su funcionam iento. Sus actividades
se reducen a lo mismo de siempre. Conocen con regularidad
casos de hereja, de irreligiosidad, de malas costumbres, de he
chiceras, etc. Apenas hacia el prim er tercio del siglo, com ien
za a notarse cierto cam bio en los nombres y nacionalidad de
los procesados. H asta entonces, cunde cierta alarm a entre los
inquisidores por la introduccin de algunas costumbres y reu
niones sociales escandalosas.
Pero la verdad es que ni en el T ribunal de Mxico ni en
sus comisaras de G uatem ala parece haber alteracin notable
por el advenim iento del siglo xvm. Se sigue aqu la misma n o r
m alidad de la vida de la institucin, y no causan escndalo a l
guno los procesos que instruye el T ribunal o las inform aciones
que levantan sus comisionados.
 P r o c e so s m s im p o r t a n t e s de esta poca

E n la prim era m itad del siglo xviii , se presentan al Santo

O ficio los siguientes casos:

luteranos 0
heterodoxos en general 8
moriscos 0
judos 2
proposiciones herticas 5
blasfemias, reniegos y palabras m alsonantes 2
irreligiosidad 9
casados dos veces 28
m alas costumbres 6
confesantes y celebrantes sin rdenes 2
impostores 0
libros prohibidos 3
solicitantes en confesionario 48
adivinos y hechiceros 47
varios 3

Puede apreciarse que los delitos ms frecuentes en esta

poca son los de casados dos veces, solicitantes en confesionario
y adivinos y hechiceros. Por irreligiosidad, palabras m alsonantes
y prcticas judaicas las causas han desaparecido casi com ple
tam en te; en cambio, los frailes casados y los delincuentes de
m alas costumbres en general comienzan a figurar en rengln
im p o rtan te de las persecuciones del Santo Oficio.
Los casos m s connotados de la lista anterior fueron los
seguidos de 1700 a 1705: contra el celebrante sin rdenes Pe
dro Gonzlez de Ons, que se present en la provincia de Goa-
zoapan con el nom bre de fray Jernim o de San Andrs, y ofi
ci varias veces sin ser sacerdote. Conoci esta denuncia el co
m isario de G uatem ala don Ju a n de Crdenas. 2 As como las
que se siguieron contra solicitantes, frailes distinguidos de la
poca: el Br. Francisco de Castellanos, presentado de la O rden
de Santo Domingo, a quien se sigui p ro c e so ;3* el P. fray M a
nuel Vsquez, provincial de la O rden de Predicadores, en
G u atem ala; * y el que se desprendi de la denuncia que hizo
doa M ara de C rcam o en artculo mortis contra fray Pedro
de Figueroa. 5
En 1700 y 1703, respectivam ente, se siguieron procesos
co ntra Pedro de Legan, de la ciudad de G uatem ala, por ser
sospechoso de ju d o ; 6 y a Ju a n Pascual, de San Salvador, por
la m isma c a u s a .7
Son tam bin dignos de m encin los levantados en 1723 y
1748: contra el m ercedario fray Jernim o G rajeda, que se h u
y de su convento, y se le sigui proceso por apstata y confe
sor sin rdenes en T onal de C h ia p a s ;8 y el de fray Alonso,
de la O rden de Santo Domingo, juzgado por los delitos de
apostasa y de haberse casado siendo profeso y sac erd o te.9
Pero m ucho ms tpicas son las inform aciones que se siguie
ron desde 1704, en la ciudad de G uatem ala, porque se haban
introducido muchos abusos en las fiestas de las casas privadas
y de otras partes, con msica y bailes in d ece n tes;10 y otras, que
en ese mismo ao, y en el de 1744, se siguieron contra los es
cndalos que por el relajam iento de costumbres se haban ex
perim entado en la c iu d a d .11 Estas informaciones, y sobre to
do la ltim a, ponen claram ente de m anifiesto los enormes con

2 A G N M , t. 718, exp. 19, fols. 284-298.

3 A G N M , t. 544, exp. 33, 11 fojas, ano de 1701.
* A G N M , t. 721, exp. 17, fols. 225-228.
5 A G N M , t. 546, exp. 8, 4 fojas.
6 A G N M , t. 543, exp. 21, 17 fojas.
7 A G N M , t. 722, exp. 9 fols. 259-267.
8 A G N M , t. 1116, fols. 194-222.
A G N M , t. 816, exp. 2, fols. 6-31.
10 A G N M , t. 728, exp. 9, fols. 258-262.
11 A G N M , t. 759, exp. 1, fols. 1-46; y t. 728, fols. 233-235.
trastes que existan en G uatem ala entre las nuevas reuniones
sociales del siglo xviii, y las precedentes de la poca de los
Austrias.
E n 1773, ocup la atencin del com isario de G uatem ala
u n a inform acin muy delicada, contra el P. Jos B ernardo M u
oz, de la C om paa de Jess, rector del colegio de San Bor-
ja, acusado del delito de solicitacin en confesionario, y a quien
se sigui un im portante proceso en el T ribunal de Mxico. 12
Y al term inar la prim era m itad del siglo, en 1750, recav la
inform acin de la causa contra fray R afael de la C hica y Piza-
rro, religioso profeso de regular observancia, ordenado en sacris,
quien en Lim a celebr misa sin tener an las rdenes para ello;
y pas despus a N icaragua, disfrazado; y en esta ciudad, y ba
jo el nom bre de don Jos H u e rta Bensal, contrajo m atrim onio
con una seora m uy principal, doa Nicolasa Rcstn M asdil,
viuda de don A ntonio O rtiz, gobernador que fu de N icaragua.
F u m uy sonado este proceso, p o r la calidad de las personas
que en l se vieron envueltas, y porque al ponerse en eviden
cia la im postura del peruano, doa Nicolasa R estn qued libre
del m atrim onio en 1751.13

Los M EDIADOS DE SIG LO

T ran scu rre la prim era m itad del siglo x v i i i , y cuando en

E spaa la Inquisicin juega el papel poco airoso de apoyar las
doctrinas regalistas de los m inistros de Carlos I I I , en Am rica
ni siquiera le est reservado esto, y en G uatem ala menos que
en ninguna o tra p a r te .14

A G N M , t. 845, exp. 2, fols. 108-113.

13 A G N M , t. 953, cxp. 8. L as diligencias de h a b e r q u ed ad o libre la
seora R estn se h a lla n en el t. 947, exp. 6, fols. 32-39, a o 1751.
14 - M enndez y Pelayo, M arcelino. Historia de los Heterodoxos Es
paoles. Buenos A ires, E m ec, 1945, t. V I, 172 passim.
 El jansenismo es casi desconocido en nuestra latitud enton
ces. L a turbulencia que alcanzan en Espaa las polmicas en
tre jesutas y agustinos y dominicos y franciscanos; los frecuen
tes dictados de molinismo y jansenismo, regalismo, etc., apenas
se hallan en labios de nuestros religiosos; y hasta nuestras po
lmicas doctrinarias entre miembros de distintas com unidades
parecen ir a la zaga de las peninsulares, cronolgicam ente h a
blando.
C ierto es que la intervencin del Santo Oficio, como ele
m ento m oderador de esas polmicas, es quizs su actividad ms
relevante en esta poca, y que las hubo con gran frecuencia;
pero cierto tam bin que estas polmicas parecen form ar una
caracterstica m uy norm al de la dinm ica o esttica, si se
quiere de la sociedad colonial, desde fines del siglo xvn.
En G uatem ala, son clebres las disputas de esa ndole,
principalm ente entre las rdenes de Santo Dom ingo y la C om
paa, que se sucedieron con gran regularidad desde la fu n d a
cin de la U niversidad de San Carlos, cuyas constituciones
p erm itan la defensa y discusin de doctrinas opuestas, en ac
tos pblicos, y la enseanza alterna de esas doctrinas. 15 Pero,
la verdad es que en ellas no se ventilaba n ad a nuevo; pero ni
siquiera su virulencia era u n a caracterstica desusada en las
polmicas de doctrina entre los religiosos, que ms que m ani
festaciones de grandes diferencias en la m anera de pensar, sig
nificaban el espritu de com petencia entre las rdenes religio
sas, p o r m antener ms alto su prestigio frente a la sociedad,
defendindose invariablem ente las doctrinas de Santo Tom s,
San Agustn, o Escoto y M olina o Surez, etc., sin que en rea
lidad se p lan tearan problem as fundam entales, sino el juego de
verdaderas agudezas de polem ista, o sutilezas sobre cuestiones

15 Vid. Senz de S a n ta M a ra , C arm elo. La Ctedra de Filosofa en

la Universidad de San Carlos de Guatemala. G u atem a la, T ip . Snchez
y de G uise, 1942.
estriles, que no contenan ms fondo de doctrina, que el de
la perfecta ortodoxia de la filosofa escolstica.
El Santo Oficio m odera los extremos a que llegan esas po
lmicas; y, aunque a m ediados del siglo xvin, ocurren en G u a
tem ala ciertas transform aciones en la m anera de pensar de al
gunos religiosos principalm ente de la C om paa , que se
ponen de m anifiesto en la polm ica que sostuvo el padre Jo
seph Vallejo, S. L, contra varios miembros de las rdenes de
Santo Dom ingo y San Francisco principalm ente, el Santo O fi
cio no parece cam biar por eso su actitud frente a dichos pole
m istas; sino, p o r el contrario, se m antiene al m argen del asunto,
y el comisario de G uatem ala que lo es entonces D. Jos Ig
nacio Falla de la C ueva , reprim e nicam ente las m anifesta
ciones de virulencia que presenta, sin ir al fondo de la cuestin,
como exigan los peripatticos de las rdenes de Santo D om in
go y San Francisco; a pesar de ser dicho comisario rector de
la U niversidad de San C arlo s.16
A m ediados de siglo, ciertam ente sorprendente esta actitud
de la Inquisicin; y, a no ser por lo que decimos en uno de
los captulos anteriores, con respecto a la Inquisicin en general,
inexplicable que la institucin no proceda con ms ener
ga, no slo en estos casos, sino en los de irreligiosidad y de
malas costumbres, que tam bin se dan a m enudo.
Es as como avanza la m odernidad sin encontrar el obs
tculo qu e lgicam ente le debi poner el Santo Oficio; pero,
es que tam bin los prim eros propugnadores del eclecticismo del
xvm lo m anejaron con tantas precauciones, que casi no era
dable a los inquisidores n o tar los peligros que ofrecan las nue
vas actitudes adoptadas por ellos.
T o d av a cuando ocurre la expulsin de la C om paa de
Jess en 1767, la Inquisicin parece ms preocupada p o r todas

16 A G N M , t. 98 9 , exp. 4 2a. p a rte , fols. 30-311.

 7<>

las manifestaciones de inconform idad de los pueblos, cjue por

los adelantos del eclecticismo. Son numerosas las inform aciones
que se envan al T rib u n al de M xico por los comisarios y p er
sonas particulares sobre la reaccin que produce en todas p a r
tes la expulsin de los jesutas, y no puede d ejar de m encionar
se esto aqu, aunque ste no sea tam poco un lugar apropiado
para extenderse sobre el a su n to .17
Pocos aos despus, en 1773, las actividades del Santo
Oficio se suspenden p or algn tiem po, por la destruccin de la
ciudad de G uatem ala, ocurrida en ese ao. Los m ltiples p a
decimientos que asolaron a los pobladores parecen detener a
los comisarios del Santo Oficio de toda actuacin. Los trab a
jos p ara trasladarla al sitio que ocupa actualm ente detienen en
realidad toda la vida social, poltica y religiosa.
Casi un decenio despus, en 1782, el franciscano Liendo
y Goicoechea lograr la reform a universitaria que constituye
el verdadero triunfo de las ideas m odernas en G uatem ala, sin
que parezca haber por eso un despertar de la conciencia del
Santo Oficio frente a ellas. Es ms, el ilustre franciscano fu
llam ado por el Santo Oficio p ara el cargo de calificador. 18

F o r ta lecim ien to de la I n q u isic i n a f in e s del siglo xviii

Es sabido que, despus de la Revolucin Francesa, Espa

a da un salto hacia atrs en su poltica, pues se ven los extre
mos a que puede llevar la Ilustracin y el afrancesam iento. La
Inquisicin espaola y la am ericana tienen desde entonces un
fortalecim iento, que les viene de arriba, y que est muy en
consonancia con las dems corrientes generales de la poca.

17 Vid. Jimnez R u ed a, op. cit., 245-246.

18 A G N M , t. 1114, fol. 117: vase en el Apndice el nom bram ien to
de calificador m a n d a d o d a r a favor del R. P. Jos A ntonio de Liendo
y Goicoechea.
 El resultado de este fortalecim iento es principalm ente la
persecucin sistem tica de todos los libros e ideas que conten
gan visos de enciclopedismo, y se plasm a en el ndice expurga
torio de 1790; prolongndose en u n a serie de edictos para pro
hibir las obras que salen despus de ese ndice. En ellos, se ex
cluyen principalm ente: las obras annim as, las que contienen
doctrina poltica contraria a las ideas m onrquicas, las lascivas,
las ediciones en lengua vulgar del Nuevo Testam ento o p arte
de l, e t c .19
A raz de este vigorizam iento de la Inquisicin, en el T ri
bunal de la N ueva Espaa, y en G uatem ala, particularm ente,
vuelve a acentuarse la actividad inquisitorial, que regresa por
sus fueros. El celo de la institucin se m uestra principalm ente
contra los lectores y los propugnadores de las ideas nuevas. La
prim itiva funcin del Santo Oficio se desnaturaliza, y ste se
vuelve un instrum ento de represin de ideas polticas.
Esa es la situacin al com enzar el siglo xix. Se siguen pro
cesos contra las personas que defienden las ideas que llevaron
a F rancia a la R evolucin; pero, sobre todo, se procura im pe
d ir la circulacin de los libros prohibidos. La lista de los reco
gidos en esta poca, en la zona com prendida por este estudio,
es m uy num erosa.
P ara lograr u n a m ayor efectividad en esta persecucin, el
Santo Oficio extrem a sus m edidas de vigilancia en los puertos
de entrada. En esta ltim a etapa de su actividad, son los co
misarios de los lugares puertos de m ar, a que se refieren las
prim eras instrucciones giradas por Moya de C ontreras, los que
sobrellevan la parte ms im portante de las funciones inquisito
riales. Pero esto no quiere decir que se suspenda la accin del
Santo Oficio contra los delitos tradicionales: aun los hechice
ros son vigilados por la Inquisicin, como en los primeros aos,

10 M crida, op. cit., 135; y M cnndcz y Pelayo, op. cit, VI-330.

y los procesos de luteranos, solicitantes y casados dos veces se
extienden hasta entonces.
H acia 1808, nuevas causas polticas distraen la atencin
del Santo Oficio. En G uatem ala, la Inquisicin persigue a va
rias personas p or ser partidarias de H id a lg o ;20 y al llegarse a
este extrem o, resulta claro apreciar el apartam iento substancial
que h a tenido la institucin de sus fines.
Los sucesos de Espaa y la reunin de las Cortes de Cdiz,
en que fueron predom inantes las ideas de los Ilustrados, hicie
ron sufrir a la Inquisicin las consecuencias de su conducta.
C iertam ente, el decreto de abolicin del Santo Oficio no obe
dece exclusivamente a esto, sino a las ideas de tolerancia reli
giosa patrocinadas por la Ilustracin; pero es indudable que
el pretexto y el calor que se puso p ara lograr la supresin del
Santo Oficio s obedecen a la desviacin que ste tuvo hacia
la poltica.
No hablar yo aqu de las causas que se alegaron en las
Cortes, ni de los debates que hubo acerca del discutido prim er
proyecto de abolicin del Santo Oficio; pero s dir que al final
se decret esa abolicin, y, p o r consiguiente, ces la actividad
de la Inquisicin en el T ribunal de Mxico, desde que se tuvo
noticia de ia resolucin tom ada en 22 de febrero de 1813. 21
L a Inquisicin, como se sabe, volvi a funcionar a la vuelta
de Fernando V II al poder, y sigui hacindolo en G uatem ala
con el mismo comisario que tena antes de la prim era abolicin,
el D r. D. B ernardo M artnez, quien todava funga como tal
al decretarse la desaparicin definitiva del Santo Oficio, el 9
de marzo de 1820. El propio Dr. M artnez hizo entrega de los
papeles que obraban en su poder entonces, al dictarse la si
guiente disposicin del C apitn General de G uatem ala:

20 M rida, op. cit., 56, 59, y 61.

21 M rida, op. cit., 23.
 "Seor Provisor y V icario G eneral D octor Don B ernardo
Digucro. Por el M inistro de G racia y Justicia se me ha diri-
jido con fecha 9 de M arzo ltim o la Real O rden siguiente.
Excmo. Seor. El Rey se h a servido dirijirm e con esta fecha
el decreto siguiente. C onsiderando que es incom patible la
existencia del T ribunal de la Inquisicin con la Constitucin
de. la M onarqua Espaola proclam ada en Cdiz en 1812, en
que por esta razn la suprim ieron las Cortes Generales y E x
traordinarias por decreto de 22 de Febrero de 1813, previa una
m adura y larga discusin, oda la opinin de la Ju n ta form ada
p o r decreto de este da, y conform ndom e con su parecer, he
venido en m an d ar que desde hoy quede suprim ido el referido
T ribunal en toda la M onarqua, y por consecuencia el Consejo
de la Suprem a Inquisicin pondr inm ediatam ente en libertad
a todos los presos que existen en sus crceles por opiniones po
lticas o religiosas, pasndose a los R R . Obispos las causas de
estos ltimos en sus respectivas Dicesis para que las instan-
cien y determ inen con arreglo todo al expresado D ecreto de
las Cortes E xtraordinarias. Tendrislo entendido y lo com u
nicaris a quien corresponda p a ra su cum plim iento. De orden
de su M agestad, lo traslado a V. E., para su inteligencia, y que
disponga su cum plim iento de la p arte que le toca. Dios g u ar
de a V. E. muchos aos. M adrid, 9 de M arzo de 1820. Jos
G arca de la T orre. Seor C apitn General de G uatem ala.
Y en cum plim iento, etc. Carlos U rru tia . 22
El mismo C apitn G eneral D. Carlos U rru tia di am plias
instrucciones al provisor sobre como deba proceder en el asunto,
p ara recibir por inventario todas las piezas y papeles de la In
quisicin, en presencia de don Miguel M oreno, encargado p a
ra el caso por la A udiencia; y de don Jos M artnez de la Pe
drera, por el C apitn General.

2a Ib id e m , 23-24.
 O rdenando que las causas de fe se entreguen al R. Arz
obispo; y a los tribunales comunes, los procesos de su com pe
tencia; custodindolo todo en u n a arca de tres llaves, de las
cuales tendr un a el mismo C apitn G eneral, u n a el sujeto que
nom bre la autoridad eclesistica, y la otra la persona nom bra
da por la A udiencia . 25

C o n c l u s io n e s de la P rim era P arte

El Santo Oficio en G uatem ala tiene cuatro etapas funda

m entales de desarrollo.
L a prim era, es de introduccin y organizacin, y ocupa ca
si com pletam ente el ltim o tercio del siglo xvi. E n esta etapa,
los comisarios de G uatem ala actan casi siempre con instruc
ciones precisas, la accin inquisitorial es dirigida desde el T ri
bunal de Mxico. Se podra decir que por eso mismo no se re
vela claram ente la personalidad de los comisarios, ni llega a ca
racterizarse particularm ente la zona del Santo Oficio que estu
diamos en este trabajo.
Pero, coincidiendo casi con el advenim iento del siglo xvii, la
institucin en tra en una verdera poca de auge y consolidacin,
que se caracteriza p or u n a m ayor efectividad de sus actuacio
nes, y u n a ms determ inante intervencin del Santo Oficio en
todas las actividades de la vida. El T ribunal de M xico cobra
en este tiem po m ayor im portancia y procede con particular
energa, que, as como se pone de m anifiesto en la frecuencia
e im portancia de los autos de fe pblicos, se refleja en una am
pliacin de la libertad de accin de los comisarios, que, para
llenar con eficacia sus comisiones, tom an im portantes d eter
minaciones en los distritos que quedan bajo su jurisdiccin, a u
m entando sus facultades y am pliando sus responsabilidades pau- 23

23 Ib id em , 24.
latinam ente. E sta segunda poca se seala en G uatem ala por
la persona del comisario Felipe Ruiz del C orral, principalm en
te, y halla su punto de clm ax en la solicitud de prom ocin que
se hace de u n tribunal guatem alteco, que no logra xito. Es la
poca de m ayor riqueza en las actuaciones de la Inquisicin
sobre el espritu religioso de la sociedad de G uatem ala, y se ex
tiende hasta m ediados del siglo xvn.
A ella no le sucede inm ediatam ente la decadencia de la
institucin, sino se prolonga su fuerza en form a rutinaria, lo
grndose un a estabilizacin o m antenim iento de sus actividades,
gracias a la simple organizacin y a los lincam ientos que ha
tom ado el Santo Oficio en A m rica desde sus comienzos. Esta
ru tin a y estabilizacin slo puede explicarse por la relativa es
ttica de la poca, que no ofrece grandes novedades doctrina
rias y s la repeticin de los mismos casos que el Santo Oficio
h a enfrentado desde sus orgenes. Pero, claro est que eso no
im plica inactividad de la institucin, sino simple prolongacin
sostenida de sus funciones.
L a etap a de estabilizacin que cubre la segunda m itad
del siglo xvii y casi com pletam ente la prim era del xvm , en
sus ltimos aos, seala una verdadera decadencia de la In q u i
sicin en Am rica, que apenas se ve interrum pida por alguna
conm ocin social o doctrinaria; a pesar de que, durante ella,
se gestan los orgenes de la gran crisis espiritual y social, a la
que abre sus puertas Espaa con el cambio de dinasta,')- que
en G uatem ala tiene sus prim eras manifestaciones descubiertas
a principios de la segunda m itad del siglo xvm.
C uando, despus de la expulsin de los jesutas, la filoso
fa m oderna logra su m ayor desenvolvimiento en G uatem ala,
en la poca del franciscano Goicoechea, la Inquisicin se halla
tan anquilosada en esta parte de Amrica, que no pone ningn
coto a sus doctrinas y tendencias; y no es, sino bien a fines del
siglo xvm, cuando, desde arriba, recibe un fortalecim iento que
le perm ite com batir a las ms exaltadas m anifestaciones de la
Ilustracin en G uatem ala. En esta poca la actividad del S an
to Oficio est dirigida principalm ente a com batir las doctrinas
que h an llevado a F rancia a la revolucin social y poltica.
L a vida de Am rica, a la sazn, sufre, desde el prim er de
cenio del siglo xix, u n a notable inclinacin hacia ideas de in-
surgencia contra la dom inacin espaola, y el espritu de la
Inquisicin se desorienta, persiguiendo principalm ente a reos
de delitos polticos. Esta desviacin, y las ideas de tolerancia
religiosa de los Ilustrados y liberales de las Cortes de Cdiz,
los lleva en 1813 a abolir por prim era vez el Santo Oficio. Sus
actividades se opacan desde entonces en G uatem ala, y a pesar
de haber sido restablecida la Inquisicin por F ernando V II en
1814, la accin del Santo Oficio en esta p arte de Amrica es
casi nula y se reduce principalm ente a la expurgacin de libros
notoriam ente prohibidos por las reglas de 1790 y por los ndi
ces ms recientes.
C uando el nuevo rgimen constitucional de Espaa able
la Inquisicin en 1820, sta, en G uatem ala, casi ha desapareci
do p or s misma. Su supresin a nadie sorprende y no seala
ningn cambio notable en la vida religioso-social.
O R G A N IZ A C I N Y F U N C IO N A M IE N T O
 P R O C E D IM IE N T O S J U R D IC O S

G en era lid a d es . E l periodo de la I n q u isic i n

MISIONERA Y EPISCOPAL

Cabe diferenciar los procedim ientos em pleados por la In

quisicin m isionera y episcopal, de los que utilizaron los tribu
nales y sus comisarios. Com encemos por hacer referencia en for
m a general a aqullos, con el objeto de evitar todo gnero de
confusin en el asunto.
Ya decamos que los obispos com batieron en sus dicesis
la hertica pravedad y la apostasa, e incluan por tal razn,
en sus cartas generales y edictos de visita de los ordinarios, p a
labras que textualm ente decan: procederem os tam bin con
tra hereja, especie de ella, o cosa que tenga su color o sabor . 12
Los sacerdotes eran entonces, los que, en su calidad de
confesores y directores espirituales, prom ovan la denuncia de
todos los casos sospechosos de herticos, y eran tam bin los que
desde el pulpito sealaban a los fieles su responsabilidad y obli
gaciones en asuntos de esta naturaleza. 3
Prom ovida en esta form a la denuncia, y con las inform a
ciones que proporcionaba regularm ente el clero en general, los

1 Vid. A pndice: In stru ccio n es que di el D r. M oya de C o n tre-

ras al p rim er com isario del S a n to O ficio en G u a te m a la , el 15 de fe
b rero de 1573. A G N M , t. 76, exp. 10, 4 fojas.
2 A un a las autorid ad es civiles se reco m en d ab a entonces que p u
sieran todo su celo en estas actividades, y as desem p e an funciones p ro
pias de la Inquisicin los cabildos y A udiencias R eales, Vid. R rm rn.il,
op. cit., I, 4 5 -4 7 ; y BAGG, I I I , N* 1, 29, notas de J . P ardo.
obispos seguan procesos de oficio, llamados de justicia ecle
sistica, co n tra los presuntos reos de hereja, acusados en esa
form a.
G eneralm ente, eran los propios obispos quienes se consti
tu an en jueces de las causas as iniciadas, y de hecho era esta
u n a de las facultades inherentes a los diocesanos; pero, m uchas
veces, delegaban sus funciones en alguno de los cannigos ca
tedralicios, o en clrigos reconocidos por su prudencia y Letras,
sobre todo, cuando las inform aciones deban ser recogidas en
lugares distantes de la sede ep isco p al.8
E n estos procesos, se sustentaban las acusaciones con el
testim onio d e las personas prxim as a los reos, y con las que se
desprendan de los interrogatorios a que eran sometidas, llevn
dose to d a la inform acin an te notarios pblicos, y procedin
dose finalm ente a pro n u n ciar sentencia.
L a vista propiam ente dicha de la causa se haca ante la
acusacin levantada p o r un prom otor fiscal, nom brado ta m
bin por el juez inquisidor, que era el obispo; y era usual que
precediera u n a consulta de telogos y juristas a la sentencia
definitiva
N o teniendo los obispados u n a organizacin eficaz para
el conocim iento de los delitos de fe, naturalm ente carecan los
procedim ientos que utilizaban en estos casos de u n a regularidad
estricta; pero, sobre todo, era apreciablc esta deficiencia de los
diocesanos en la ejecucin de los castigos impuestos a los reos,
que generalm ente eran penitenciados p o t la justicia ordinaria,
lim itndose los obispos a conocer la parte puram ente teolgica
y canonista del asunto y a im poner las penas, de acuerdo con
ella. 34

3 Se lleg a h a cer un abuso de e sta costum bre, p o r v erd a d e ra n e

g lig en cia de los obispos.
4 V id. iu p r a n o ta 2 de esta S egu n d a Parte.
 Pero no debe dejarse de sealar aqu el rigor con que pro
cedan algunas veces los diocesanos,56 requiriendo el torm ento,
prisin y confiscacin de bienes durante los procesos, y aplican
do sanciones econmicas y corporales a los delincuentes.0
O tra cosa que tenemos que m encionar es la enorme im
portancia de algunas causas seguidas por los inquisidores epis
copales, sobre todo por ser sta u n a legislacin casustica; y no
se crea que el hecho de haber sido los obispos los prim eros in
quisidores que conocieron las cuestiones de fe en Am rica resta
algn inters a sus actividades de esta ndole, sino, por el con
trario, en u n a regin am ericana, com o la que estudiamos en
este trabajo, no puede menos que aparecer com o ms im por
tante, en alguna m anera, el que los juicios de inquisicin de
los diocesanos tuvieron p o r centro de ejecucin los propios lu
gares en que se com etieron los delitos de fe que los m otivaban.
Agreguemos que los procedim ientos em pleados por los inqui
sidores misioneros en Am rica no diferan bastante de los que
fueron seguidos p o r los obispos. Y, para term in ar con esta di
gresin sobre los procedim ientos em pleados por la Inquisicin
prim itiva de Am rica, slo nos resta decir que de ninguna m a
nera puede ser com parada la efectividad de sus actuaciones con
la que tenan las de la verdadera Inquisicin, introducida has-

5 A dem s de algunos casos q u e ya hemos m encionado, asentam os

el del indio J u a n M a rtn , que ib a a ser ajusticiad o po r h aber co m eti
do pecado n efando, en 1583, en G u atem a la. A G N M , t. 1A- exp. 64,
2 fojas.
6 R ecurdense los casos de S urez T o led o y P edro de T o rres, p a ra
no h a b la r aqu de los abusos de Alonso G ran ero de Avalos, que fu
inquisidor de M xico, y ya no m b rad o obispo de C h arcas, al p asar p o r
N icarag u a procedi m uy severam ente c o n tra el escribano pblico R o
drigo de E vora, a quien adem s castig: con coraza, soga y vela en
la m ano, y desnudo v en cuerpo, le oasc pblicam en te en la V illa del
R ealejo , donde le hizo leer la sentencia que le c o n d en ab a a seis aos
de galeras al rem o y en trescientos azotes que h ab an de drsele en
diferentes pueblos, envindole a la ciu d ad de G ra n a d a , en donde le
tuvo ocho meses preso, y p o r d esp ed id a le llev c u a tro caxas de loza
de C h in a que le h aca n fa lta p a ra su servicio. M ed in a, op. cit., 75-77.
ta 1569, sino que, por ser su accin m uy localizada, escapaban
a ella m uchos delincuentes, y a esta deficiencia se agregaban
otras, como la poca atencin que podan a veces dedicar los
diocesanos a las cuestiones de fe, porque los distraan de ellas
sus otras ocupaciones, as como, tam bin, la falta de p re p ara
cin y de tcnica que tenan stos p a ra conocer los negocios que
despus q u edaran bajo la exclusiva jurisdicin de los trib u n a
les del S anto Oficio.
Sabido es que la Inquisicin espaola, instaurada p a ra co
nocer y juzgar a los herejes y apstatas, posea u n a organiza
cin y u n a disciplina apropiados p a ra el buen logro de sus pro
psitos. C on u n Inquisidor G eneral y Consejo Suprem o de la
Inquisicin a la cabeza, hab a establecido, hacia la poca en
q u e se inicia este estudio, tribunales encargados del control de
las cuestiones de fe, y del estudio de las causas y enjuiciam ien
to de los reos de delitos antes m encionados, en determ inadas
jurisdicciones, que cubran en su totalidad los reinos de Espaa.
E n la suya, el T rib u n al de la ciudad de M xico * segn hemos
visto , com prenda la zona objeto de este estudio; y, por ra
zones de u n idad y de dependencia, m antena constante com u
nicacin con el Inquisidor G eneral y el Consejo Suprem o de
la Inquisicin, aunque de hecho siguiera la m ayor p arte de
sus actuaciones sin previa consulta y casi con absoluta libertad
d e accin, pues slo se orden en las instrucciones dadas a los
inquisidores de la N ueva E spaa que cada y cuando que en
la determ inacin de las causas, vosotros, los dichos inquisido
res y el ordinario no fueren conformes con los procesos en que
hubiere discordia, los enviis al Consejo de la G eneral In q u i
sicin, p a ra que all se determ inen ; y si ejecutada la senten
cia, la p a rte quisiera venir ante nos al Consejo, enviaris a l
su proceso a recado, p a ra que visto, se provea lo que fuere de
justicia ; tem , tendris m ucho cuidado y advertencia de es
crib ir a lo m enos dos veces en cada ao a nos y al Consejo dn-
donos relacin m uy particular del estado de las causas que h u
bieren ocurrido en ese Santo Oficio, as de las determ inadas
como de las pendientes enviando relacin de las que hubiereis
sacado al auto y las que se determ inaron, fuera de las penas y
penitencias que les impusisteis, y los delitos porque fueren p e
nitenciados, y si estuvieren convencidos de los dichos delitos
p or castigos y p or su confesin, todo muy en particu lar, para
que se pu ed a entender el estado de los dichos negocios y el
orden con que habis de proceder en ellos ; tem , todas las
veces que consultareis con nos o con el Consejo algunos casos
y causas en que tengis duda, y pudiereis ser avisados de lo que
habis de hacer, enviaris vuestro parecer y del ordinario y con
sultores, cuando el negocio se hubiere de consultar con ellos, p a
ra que visto todo se os pueda m ejor advertir de lo que debis
de hacer . 7
De tal m anera que, en todo lo que fuera de la com peten
cia inquisitorial, las actividades de los comisarios del Santo
Oficio, en la regin que estudiam os aqu, dependan directa
m ente del T rib u n al de la ciudad de Mxico, e indirectam ente,
y por interm edio de ste, del Inquisidor G eneral y del Consejo
Suprem o de la Inquisicin.
U n a denuncia recibida p o r un comisario de G uatem ala
se com unicaba inm ediatam ente por ste al T ribunal de Mxico,
y todas las piezas de su inform acin eran tam bin llevadas a n
te dicho T rib u n al p ara su revisin y juicio. Pero, no vamos a
extendem os aqu en el estudio de los procedim ientos em plea
dos p o r toda la institucin que son bastantes conocidos ,
sino slo en los que utilizaban los comisarios del Santo Oficio
en G uatem ala p a ra cubrir la p arte que les estaba encom endada
del funcionam iento total de ella.

7 Instrucciones del lim o . Sor. C a rd en al In q u isid o r G eneral p ara

la fundacin de la Inquisicin en N u ev a E spaa. BAG G, I I I , N vl,
166-167.
L a I n q u is ic i n e n G uatem ala desde 1569. P r o c e d im ie n t o s .

El fiel desempeo de las obligaciones propias de los m i

nistros del Santo Oficio de la Inquisicin dicen las Instruccio
nes de Comisarios en la prctica de los asuntos que se com etan
a su cuidado y diligencia consiste principalm ente en el secre
to . 8
Este es ciertam ente el carcter fundam ental de los proce
dim ientos del Santo Oficio, y de ah el em peo que se pone en
las prim eras cartas de instrucciones a los comisarios de G u ate
m ala p ara que en todo reciban las denuncias y testificaciones
con el m ayor secreto. Y aun antes de prom ulgar los prim eros
edictos de fe, ya preocupaba al T ribunal prevenir a sus com i
sarios la necesidad de que se cieran a u n a de las prescripcio
nes bsicas del Santo Oficio.
A lo largo de toda su actividad, en los trescientos aos de
la vida colonial, esta condicin de los procedim ientos inquisi
toriales se m antiene, y p a ra lograrlo, se tom an todas las m edi
das que la prudencia aconseja a los inquisidores, y se estable
cen norm as de rigurosa aplicacin. Comisarios, escribanos, ca
lificadores y dems fam iliares hacen juram ento de g u ard ar se
creto cuando tom an posesin de sus cargos. Debe ste g uar
darse con todo rigor, p a ra cum plir con la estrecha obligacin
del ju ram en to que prestaron al tiem po que fueron adm itidos
a sus respectivos destinos , 9 dicen las Instrucciones de C om i
sarios, y agregan: C ualquiera de los comisarios, notarios, fa
m iliares, etc., que viole o quebrante tan im portante y precisa
obligacin incurre en las graves penas, as cannicas como ci
viles, establecidas por derecho y cartas acordadas de los seo
res inquisidores generales y Consejo; y el T rib u n al proceder

8 Instru ccio n de comisarios del S an to O ficio de la Inquisicin.

B A G G , I I I , N* 2, 252.
Loe. cit.
 95

irrem isiblem ente a su declaracin a imposicin contra los reos

de este delito p a ra su digno castigo y justo tem or de los dems
m inistros . 10
D enuncias y deposiciones de testigos son tom adas por los
comisarios, en lugar seguro, y apartado, de su propia c a s a ;11
y g u ard an celosamente los papeles de la Inquisicin, hasta que
pueden enviarlos con un propio, o haciendo uso del correo or
dinario; 12 y cual si fueran pocas todas estas m edidas, cualquier
denuncia o testificacin se com ienza y term ina con una frm u
la de rigor: de decir verdad y de guardar secreto.
Esta p articularidad de los procedim ientos garantiza el
m xim um de eficacia en el transcurso de los juicios, aunque,
como es de suponerse, ofrece todas las desventajas a los p re
suntos convictos de delitos de fe. Ni el propio acusador sabe,
m uchas veces, si su denuncia h a sido tram itad a; menos puede
saberlo el acusado, que, casi siem pre, presta declaracin igno
rando com pletam ente el m otivo de su presencia en los prim e
ros interrogatorios.
El secreto im pide, adems, que los denunciados pongan a
salvo sus bienes, antes de iniciarse los procesos; evita la fuga;
asegura que las declaraciones se hacen sin previa consulta fa
vorable a la defensa; etc.
Y, sin em bargo, el secreto se justifica en parte si se con
sideran los inconvenientes de que alivia al denunciado en caso
de salir absuelto, ya que u n juicio inquisitorial presupone des
doro de la honra e infam ia sobre la persona y sus descendientes,
an te la sociedad, y no slo perjuicio sobre los bienes y castigo
corporales de o tra ndole.
Por todas estas razones, secretos son todos los procedim ien
tos adm inistrativos del Santo Oficio, as como los jurdicos.

10 Ib id e m , 170-171.
11 A G N M , t. 76, exp. 10, 4 fojas.
12 BAGG, I I I , N* 2, 254.
Los preceptos del secreto que se utilizan en estos ltimos ganan
terreno pau latinam ente en el cam po adm inistrativo; y, final
m ente, se ve que la Inquisicin funciona enteram ente en secre
to. Secretam ente se levantan inform aciones de limpieza, secre
tam ente se nom bra a los funcionarios del Santo Oficio, secreta
es la denuncia, inform acin y vista de los procesos, secretos son
los archivos y las crceles inquisitoriales; y lo nico que no es
secreto es la lectura de los edictos de fe y de libros prohibidos,
la de autos en que se inform a a la poblacin sobre determ ina
ciones tom adas por el Santo Oficio y la celebracin de algunos
autos pblicos p a ra penitenciar a los reos de delitos de fe, edi
ficando con el ejem plo al resto de la poblacin. Slo cabe
agregar que tam bin es pblica la perpetuidad de los sam beni
tos que se dejan p ara m em oria e infam ia de las familias de los
reos que han sido penitenciados.
V ista ya la naturaleza secreta de los procedim ientos del
S anto Oficio, veamos en trm inos generales en qu consisten
stos.
I. L a denuncia es generalm ente el m edio por el cual el
S anto Oficio se pone en prim er contacto con los que delinquen
en m aterias de fe. Proviene de personas pertenecientes a todas
las clases, a todas las categoras polticas y religiosas. Es en rea
lidad la colaboracin social a la obra del Santo Oficio. Por
eso se ha acusado a la Inquisicin de prom overla, con funestos
resultado* para la vida m oral, y tam bin se le ha considerado
un procedim iento de inform acin vicioso, ya que casi siempre
el denunciante se beneficia o se venga de la persona de
nunciada, sin que recaiga por lo general sobre l ninguna san
cin, en caso de com probarse la falsedad de sus aseveraciones.
Y es que el S anto Oficio no poda m ostrarse severo con los de
nunciantes, a no ser que hubiera querido destruir en esa for
m a su principal fuente de inform acin acerca de las vidas y
conciencias de las personas confiadas a su jurisdiccin.
 L a denuncia por eso m erece una atencin especial, y la es
tudiarem os aqu en sus aspectos ms im portantes. Hemos visto
ya como a la lectura de los edictos de fe sucede una gran c a n
tidad de denuncias, porque esos actos pblicos y solemnes son
verdaderas incitativas para que la gente se acuerde de sus fal
tas y sepa con claridad en cules h a cado el prjim o. Pero,
como los edictos encarecen tanto la gravedad de los errores,
y sealan indicios, a veces muy superficiales, no es de extraar
la benevolencia con que son tratadas las denuncias espontneas
que se les siguen. No as las de terceras personas, a las cuales
presta m ayor atencin el Santo Oficio. Lo cual, no quiere d e
cir que si un a denuncia espontnea supone un delito grave,
la Inquisicin no proceda con todo rigor.
Pero la denuncia no aparece slo despus de la lectura de
un edicto de fe. C onstantem ente, confesores, predicadores y p er
sonas con buen sentido com n la recom iendan a las personas
que les confan sus cuitas; los propios comisarios, por interm e
dio de confesores o de prelados de las rdenes religiosas, p ro
m ueven el celo de los denunciantes.
La denuncia no slo aligera el peso de las conciencias, sino
sirve adems para evitar las penas en que se incurre por com
plicidad. Esta es en realidad el arm a que blande el Santo O fi
cio para lograr la efectividad de su medio de inform acin; y
se da el caso de personas que hacen denuncia de hechos ocu
rridos veinte o ms aos antes de la fecha, tratndose m uchas
veces de personas ya difuntas, o de cosas de una patente insig
nificancia.
Por todas esas razones, y por las que ms adelante seala
remos, pronto se ve que el Santo Oficio encara el serio problem a
de seleccionar y corroborar las denuncias, antes de proceder
en contra de los acusados; y casi podra decirse que la denuncia
alcanza cierto grado de clasificacin en la consideracin de
los miembros del Santo Oficio. Existe la denuncia por ignoran-
cia, en la cual ocurre m uchas veces que el denunciante pone de
m anifiesto sus propios errores, nacidos de u n a falta de p re p a ra
cin religiosa y no de m ala f e ; 13 ocurre tam bin que la de
nuncia se hace por enem istad o por venganza, y el Santo O fi
cio desecha entonces a los denunciantes, pero la dificultad exis
te en establecer el grado de verdad que puede ocultarse en
un a denuncia de esta n a tu ra le z a ;14 y en los casos de solicita
cin y hechiceras la cosa se com plica, porque no puede saber
se cuando el denunciante acta por despecho o por celos, o
bien hasta qu grado se halla inculpado en la propia falta que
denuncia.
Se com prende entonces que en m uchos casos la denuncia
no d origen a proceso, y algunas veces la misma dignidad o
categora de los denunciados detiene la accin del Santo O fi
cio, aunque tericam ente est sobre todas las calidades. Pero
lo norm al es que la denuncia sea atendida, en cuyo caso da
origen a la inform acin, que explicaremos ms adelante.
Ocupm osnos ahora del aspecto form al de la denuncia.
V arias instrucciones se giraron a los comisarios p a ra indicarles
las precauciones que deban tom ar frente al denunciante. En
general, todas se lim itaron a recom endarles que lo reciba en su
casa, en lugar apartado y de ser posible en secreto, aunque no
de noche, sobre todo si se tra ta de m ujeres. Ah, en presencia
del propio comisario y de un escribano pblico, que lo es el
del S anto Oficio, ste le form ula u n a serie de preguntas, que
estn contenidas en un interrogatorio-patrn, previnindole a n
tes que ha de decir verdad y de g u ard ar secreto y que toda la
inform acin es bajo juram ento. Las prim eras preguntas estn

13 Juzgese cm o estara n a veces los d en u n cia n tes p o r un proceso

que se sigui en 1771, en la ciu d ad de G u atem a la, c o n tra el p ard o
S antiago M enescs, p o r exceso de blasfem ias en u n a declaracin ante
el S an to O ficio. A G N M , t. 1331, fols. 20-22.
14 P o r eso siem pre fu un pro ced im ien to usual en el S anto O ficio la
absolucin de los reos si m encio n ab an com o enem igos a sus d e n u n c ia n
tes sin saber siq u iera de qu se tra ta b a la acusacin.
dirigidas a conocer la persona y calidad del denunciante, se
inquiere luego acerca de su relacin con la persona denuncia
da, y finalm ente se le pregunta la razn de su denuncia y todos
los porm enores que puedan ser tiles a lo largo de la inform a
cin, principalm ente el nom bre de otros testigos. H echo todo
lo cual, el comisario agrega recom endaciones o preguntas que
juzga convenientes, y se cierra la denuncia con la prevencin
de g u ard ar secreto y la fecha y firmas. ^
El comisario R uiz del C orral p ara poner un ejem plo
describe as, en u n a carta suya, la m anera como reciba las
acusaciones:
Y que en lo que toca a denuncias, las recibo con el m ayor
secreto que puedo, contra cualquier persona que sea, y procu
ro en ellas ap retar, de m anera que se sepa la verdad del casso,
y que si alguno est inocente conste de ello a este Sancto T r i
b u nal . 1516
Agreguemos que ninguna denuncia se hace oralm ente, sino
deben todas quedar asentadas por escrito, a veces en presencia
de testigo^, y siempre con la firm a del comisario y del escribano
pblico; y no se aceptan denuncias escritas, que no hayan sido
levantadas an te notario, a no ser las in verbo sacerdotis. 17 I n
m ediatam ente que ha sido levantada una denuncia, el escriba
no la lee, el denunciante la ratifica, y nuevam ente se procura
inquirir en todo lo pertinente, volvindose a ju ra r la guarda
del secreto. Es decir, que a toda denuncia sigue una ratifica
cin de la m ism a .18

15 F rm ula p a ra recib ir delaciones. BAGG, I I I , N 9 2, 258-261.

16 A G N M , t. 333, exp. 2, fol. 4v.
17 Estas denuncias ten an u n a especial consideracin del S an to O fi
cio, p o r la calid ad eclesistica de los d en u n cia n tes, y as se pu ed e ob
servar en la m ayor p a rte de las que p resen taro n .
18 BAGG, I I I , N 9 2, 261 ; y tam b in F rm u la p a ra ratificaciones
de los testigos ad perpetua rei m em oriam . BAGG, I I I , N 9 2, 270-272.
 P ara term inar, no siempre los denunciantes se dirigen al
com isario, sino, algunas veces, juzgan prudente escribir por la
va directa al T ribunal del Santo Oficio. Esto ocurre, n atu ra l
m ente, cuando se tra ta de quejas contra el propio comisario,
o en casos en que ste m uestre tibieza o est interesado en algu
na forma. 18
II. Los comisarios del Santo Oficio estn obligados a
enviar prontam ente las denuncias que reciben al T ribunal de
Mxico, para que ste les indique lo procedente en todos los
casos; sin em bargo, es muy frecuente que los comisarios, a su
juicio, sigan inm ediatam ente despus de recibir las denuncias
u n a inform acin rigurosa de los casos que en esta form a se pre
sentan. Esto se hace solam ente cuando se considera que el de
lito que so desprende de la acusacin es lo suficientem ente g ra
ve para que obligue a obrar sin dilaciones, que perjudicaran
la buena m archa de los procesos; y tam bin proceden los co
misarios p o r cuenta propia a la inform acin, cuando se trata
de delitos suficientem ente calificados como tales, como el de
casado dos v eces.20
L a inform acin est com puesta fundam entalm ente de las
testificaciones que prestan las personas contenidas en la de
nuncia, a las cuales hacen los comisarios com parecer ante s,
sin dejarles entrever la razn por la cual han sido llam adas al
S an to Oficio.
As se instruye a los comisarios p a ra que procedan en es
tas inform aciones:
El Com isario debe ser m uy detenido, y m editar m ucho
el tenor de las preguntas, p a ra evitar que esta sean viciosas,
y que entienda o presum a el testigo lo que otros h an declara
do. N o debe m anifestar los nom bres de los reos, ni otros testi- 10*

10 L a m ayor p a rte de d enuncias p o r abusos de los com isarios fu e

ron presen tad as al S a n to O ficio en esa form a.
20 A G N M , t. 76, exp. 10, 4 fojas.
gos, aunque los indique el que declara, por el peligro de que
p ueda prevenir y acom odar sus respuestas. Esta cautela es muy
p ro p ia del Santo Oficio, que slo pretende indagar la verdad,
y deducir generosa y noblem ente de cada testigo lo que por s
sabe, entiende o h a odo de la persona u objeto sobre que recae
su declaracin. T o d a pregunta que se hace al testigo dar
principio en rengln diferente; y lo mismo h a de egecutarse
con su respuesta: debe adems estam parse con las mismas vo
ces y m ateriales palabras que prefiera el testigo, p o r blasfemas,
hereticales, indecentes o deshonestas que sean, y sin la m enor
alteracin; antes bien con sujecin a ellas deber hacer las p re
guntas que estim are conducentes para averiguar la verdad y
verificar la identidad del caso .21
De tal m anera que, a las deposiciones de los prim eros tes
tigos, se agregan en u n a inform acin las de los que se despren
den del interrogatorio que se les hace, y as sucesivamente, has
ta que concluida, los comisarios deben enviarla al tribunal.
Quizs, en form a m uy estricta, debiera decirse que a la
lectura del edicto, recepcin de las denuncias y levantam iento
de las inform aciones se reduce el papel de los comisarios; pe
ro, de hecho, stos ejecutan u n a gran cantidad de funciones
m s; y, p ara no h ab lar aqu, sino de las que com plem entan a
la denuncia e inform acin, mencionemos la calificacin y con
sulta, y el dictam en final con que acom paan los comisarios
a las inform aciones al enviarlas al T ribunal de Mxico.
L a consulta es hecha por los comisarios a los calificado
res que h a nom brado el T ribunal con este propsito, despus
de recibidas las denuncias, para determ inar si deben ser stas
continuadas o no. E n una de las prim eras cartas de instruccio
nes d ad a al com isario C arbajal, de G uatem ala, se le previene
lo siguiente: que prim ero conste p a ra tom ar algunas m e
didas drsticas contra los acusados ser la culpa de hereja

* BA G G , I I I , N* 2, 254.
formal, y que p o r tal la califiquen los padres fray Joan de Cas
tro, provincial de la orden de Santo Dom ingo, de esa provin
c ia n a , fray T om s de C rdenas y fray Alonso de N oruea, de
la m ism a orden, etc 22
La calificacin tam bin la ejecutan los consultores; pero
sta se entiende nicam ente con los libros, p a ra la expurgacin
de los cuales siempre era requerida la palab ra de los telogos.
Finalm ente, el dictam en es un pliego m uy bien razonado
que los comisarios envan al T ribunal, como ya decamos, p a
ra contribuir, con su experiencia de las cosas de las ciudades
en (juc han levantado las inform aciones, a aclarar en alguna
m anera la misin de los jueces inquisidores. El dictam en agre
ga algunas veces tantas consideraciones, y sopesa tan bien to
dos los elementos de la inform acin, que es en realidad un ver
d adero juicio, previo a la vista de la causa por el T ribunal,
y que m uchas veces gua las decisiones de ste.23

E l J uicio y las p e n a s

Al recibirse la inform acin que envan los comisarios, ya

p a ra ser vista p o r el T rib u n al de Mxico, el inquisidor fiscal del
S anto Oficio instruye la relacin de la causa y la acusacin
co n tra los reos. Estos, que tam bin han sido conducidos a M xi
co, y se hallan bajo la custodia del T ribunal, aparecen en va
rias audiencias, algunas veces provistos de defensores; pero,
siem pre, al com enzar la vista de los procesos, ignorantes de los
delitos que se les achacan.
En estas audiencias se conm ina a los reos a que hagan de
claracin en extenso de sus delitos, la cual se considera como

ri V id . A pndice, 277.
aa D ictm enes m agnficos rin d i el com isario R uiz del C o rral en a l
gunas inform aciones, com o la q u e sigui c o n tra el P. Larios. Vid. supra
n o ta 3 de la Primera Parte, siglo X V I I .
un a verdadera confesin ante la Iglesia; y se les insta para que
ab ju ren de ellos y se reconcilien con la fe catlica.
H asta que la declaracin de los reos satisface al T ribunal,
se da p o r concluida la vista del proceso; y se pronuncia sen
tencia. C uando esto no ocurre, generalm ente se m antiene a los
reos d u ran te cierto tiem po bajo la direccin espiritual de un
sacerdote, presos en crceles secretas del Santo Oficio, o bajo
fianzas; buscndose despus que satisfagan las dem andas, y a-
plicndoseles torm ento, en caso contrario.
El torm ento de ordinario doblega a los acusados; pero, a
veces, stos lo vencen, como ocurri a Jernim o M onte, mila-
ns, rem itido al T ribunal de M xico por la A udiencia de G ua
tem ala, en 1580, y que sali absuclto, por esa c a u s a .24
N o im porta tan to a la Inquisicin el castigo de los reos,
cuanto su reconciliacin con la Iglesia. Y, por eso, al p ronun
ciar sentencia, los jueces inquisidores tienden a clasificar los
delitos como leves y graves, exigiendo fundam entalm ente que
los reos abjuren de ellos, d e l e v i o d e v e h e m e n t i , segn los ca
sos; y aplicando otras sanciones pecuniarias y corporales a los
convictos.
C laro est que esto no es, sino describir a grandes rasgos
el juicio inquisitorial, y que no se explican aqu todas las p a r
ticularidades y complicaciones de los procesos, que las tienen
en sumo grado; pero no cabe e n tra r en mayores detalles en un
trab ajo de la ndole de ste, que estudia slo las comisaras
de un a regin com prendida bajo la jurisdiccin del Santo O fi
cio del T ribunal de Mxico, porque lo que interesa aqu es se
alar la p arte de los procedim ientos que est encom endada a
los comisarios, y no el juicio propiam ente dicho, que es instrui
do y sentenciado por los jueces inquisidores. Lo nico en que
s vamos a extendernos, aun a riesgo de rom per la unidad de
nuestro estudio, es en las penas que generalm ente sufren los reos

24 M edina, op cit, 85.

enviados por los comisarios de G uatem ala, al segurseles proce
so de la Inquisicin.
Las dos prim eras provisiones que se tom an contra un acu
sado en el Santo Oficio, pero que no son consideradas como
castigos, son la prisin y el secuestro de los bienes. Los tribuna
les las aplican como una simple precaucin p ara evitar la fuga
c im pedir el enajenam iento de la hacienda.
Est declarado dicen las Instrucciones que los com i
sarios no p rendan por casos de fe a persona alguna cuando no
concurren tres cosas; a saber, que el delito toque m uy clara
m ente al Santo O ficio; que haya suficiente inform acin; y se
tem a peligro de fuga; en cuyas circunstancias se les perm ite por
antigua instruccin que ejecuten las prisiones que estimasen
necesarias, debiendo rem itir despus la inform acin al T rib u
nal p ara que provea lo conveniente . 25
Estas prisiones, pues, las dictan los comisarios de propia
iniciativa; pero antes las califican ellos, con la ayuda de los
consultores del Santo Oficio, p ara resolver si es de temerse la
fuga de los reos y si consta por la inform acin que es la cul
p a de hereja formal. Siendo as, los comisarios dan la orden
de prisin al alguacil m ayor del Santo Oficio, de acuerdo con
las Instrucciones, que dicen textualm ente:
Y habiendo los dichos thelogos dado a la tal culpa del
reo calidad de hereja, o especie de ella, estando convencido y
constando prim ero de la inform acin inscriptis de la fuga,
p ren d er al tal reo, com etiendo la prisin a alguno de los fa
m iliares del Santo Oficio que all resida, y no invocar auxilio
del brazo secular, no siendo necesario, antes procurar excusar
todo ru id o ; y en caso de que lo sea, la Justicia Real est obli
gada a lo dar, y entonces, est advertido que la prisin en efec
to la haga m inistro del Santo Oficio, o la persona a quien la

25 BAG G, I I I , N v 2, 255.
 105

cometiere, y el Alguacil Real slo sirva de asistir a la dicha

prisin y a ayudar en lo que fuese necesario . 20
Los delincuentes as detenidos eran generalm ente g u ard a
dos en crceles secretas del Santo Oficio, o en las de la Justicia
ordinaria, cuando aqul no las tena, o en prisiones convencio
nales que podan ser incluso la casa de habitacin de los reos,
bajo fianzas. Pero era obligacin de los comisarios remitirlos
inm ediatam ente al T ribunal, proveyndose el envo de los p re
sos de diferentes m aneras.
Los gastos hechos con los presos hasta traerlos a este S an
to Oficio agregan las prim eras I n s t r u c c i o n e s se han de su
plir de su hacienda, procurando que sean los menos que sea
posible, de la cual se han de traer tam bin dineros para sus
alimentos, p ara el cam ino y prisin, segn la calidad de su per
sona, y esto, ora se haga o no, secresto. Y si no se le hallaren
dineros de que esto se supla, venderse ha de sus bienes, los m e
nos perjudiciales al parecer del reo, hasta en la cantidad que
pareciere necesario, en alm oneda pblica, ante notario que de
los rem ates d fe . 2627
De m anera que casi siempre la remisin de presos al T ri
bunal de M xico no presentaba ninguna dificultad, como no
fuera en el caso de que algn reo careciera absolutam ente de
bienes, obrndose entonces de conform idad, ya fuera recurrien
do a la ayuda de la R eal Justicia, ya al rengln de gastos del
Santo Oficio. Pero, tam bin, algunas veces, en atencin a la
calidad de los reos, stos hacan el viaje por su propia cuenta,
asegurndose bajo fianzas ante el Santo Oficio. Ya en M xico,
el T ribunal de la Inquisicin los alojaba en crceles secretas,
o en crceles convencionales, atendiendo diversas razones, ora
la calidad eclesistica de los detenidos, ora la categora social,
ora la gravedad de la culpa, etc.

26 Vid. A pndice, 278-279.

27 Loe. cit.
 E n estas crceles esperaban los acusados la instruccin de
su proceso, las audiencias a que nos hemos referido antes, o,
en su caso, la ejecucin de sus sentencias por el Tribunal.
M s grave que la prisin de los acusados pareca al Santo
Oficio el secuestro de sus bienes, como simple m edida de p re
caucin p a ra im pedir que stos fueran enajenados durante los
procesos.
Secresto de bienes no se h a de hacer en caso alguno, salvo
estando convencido el reo de hereja form al, y por tal califica
d a p o r los thelogos. . . y en caso que se haga secresto o no,
avisar m uy en particular de la calidad de la persona del reo,
m odo de vivir, y posibilidad y hacienda que hubiere . 28
Porque el T ribunal casi siem pre reserv para s la facultad
de secuestrar los bienes de los reos, considerando los abusos que
podan ocurrir en el caso de d ejar m ano libre a los comisarios
en estas m aterias, y teniendo tam bin en cuenta los graves p er
juicios e inconvenientes que el secuestro ocasionaba a los de
lincuentes.
Pero, si el secuestro quedaba punto menos que prohibido
a los comisarios hacerlo y en posteriores Instrucciones se es
tableci term inantem ente, que, sin m andato del T ribunal, no
se m ciera en ningn caso 29 no ocurra lo mismo con l sim
ple intervencin de bienes, en la que siempre podan proceder
de m otu p ro p io :
Y porque, viniendo algn reo preso a este Santo Oficio
dice el pliego de Instrucciones enviado a C arbajal por Moya
de C ontreras , o a presentarse debajo de fianzas, sin secresto
de bienes, sera posible que con ocasin de la tal prisin se tra
tase por su p arte de ocultar, disipar o enajenar la hacienda.
H abiendo de esto alguna sospecha con fundam ento, tern m u
cha cuenta de no perm itir la tal enajenacin, ni otro mal re

28 Loe cit.
28 BAGG, I I I , N* 2, 255.
caudo, hasta que visto en este Santo Oficio se le avise lo que
deba hacer; antes procurar que el reo deje todo buen cobro
en su hacienda, encargndola por inventario a persona de quien
l ms confe; porque el Santo Oficio se atiende a castigar el
delito, teniendo la hacienda por accesoria, y se procurar con
todo cuidado de aprovechalla, de m anera que el reo, o quien
la hubiere de haber, salga de la prisin aprovechado . 30
N o debe d ejar de sealarse aqu que estas provisiones de
encarcelam iento, secuestro e intervencin de bienes redundaban
en grandes daos y perjuicios para los acusados, porque los pro
cedimientos del Santo Oficio eran muy lentos; y aunque a la
postre estas medidas no eran, sino una simple precaucin, co
mo hemos dicho, los meses, y aun aos, que duraba la infor
m acin y proceso de los reos, los dejaban en muy difcil situa
cin personal y econmica, aunque las sentencias fuesen muy
leves o absolutorias.
Efectivam ente, las penas propiam ente dichas nunca fueron
tan rigurosas. Hemos visto ya como el T ribunal lo que busca
ba fundam entalm ente era la abjuracin de los errores en que
haban cado los delincuentes y la reconciliacin de stos con
la fe catlica y la Iglesia; pero, adems, se ponan otras san
ciones, como penitencias; y esas sanciones eran, ya muy leves,
como verdaderas penitencias de confesin, en privado; ora ms
graves, con abjuracin pblica y pblicas demostraciones de
arrepentim iento y de castigo; y, tam bin, muy graves, en las
que se consideraba imposible toda reconciliacin del reo con la
Iglesia, y sta entonces los relajaba al brazo secular, para su
castigo, que era generalm ente el de la pena de m uerte en ho
guera.
Las penas leves, que eran las generalm ente aplicadas por
el Santo Oficio, se im ponan a los reos de simples faltas, y con
sistan en una confesin de las mismas y en una abjuracin

30 Vid. A pdice, 278.

de levi, en privado, a la que segua u n a cerem onia de reconci
liacin del acusado con la Iglesia.
Penas ms graves eran las de abjuracin de levi, en pbli
co, y castigos de orden pecuniario, que oscilaban entre 200 y
2,000 pesos; aplicndose tam bin vejaciones infam antes, que
consistan en la portacin de hbito de penitenciado, en paseo
pblico que cruzaba algunas calles principales, y en la de vela
y soga: estas dos ltim as prendas eran simblicas de la hogue
ra y los azotes de que haban escapado por clem encia de la In
quisicin; pero la aplicacin de azotes, nunca fu suspendida
del todo, y se condenaba a los reos generalm ente a 200, aplica
dos por el verdugo pblicam ente. Algunas veces la portacin
del hbito de penitenciado se haca p o r un tiem po ms o m e
nos largo; y siem pre se conservaba perpetuam ente el smbolo
de esta infam ia, colocndolo en u n a p arte dispuesta a propsito
en las catedrales y parroquias, donde se pona tam bin el nom
bre de los que haban sido castigados con el sambenito. Esta
prctica era u n a cosa m uy propia de la Inquisicin que pro
curaba as edificar a los fieles con el perpetuo ejem plo de los
castigos en que incurran los herejes y apstatas, y m antener
viva la m em oria de las faltas com etidas por stos. Los sam be
nitos frecuentem ente desaparecen de las iglesias, y son tam bin
m uchas las informaciones que se siguen por esta c a u sa .31
De los reos cuya inform acin se hizo en G uatem ala, ya se
alaba antes que slo uno fu relajado en persona, el irlands

31 En 1650, la Inquisicin de M xico m an d q u ita r el sam benito de

S ebastiana M ira n d a ; p orque com ulg sin confesar, y h a b a sido casti
g a d a por esto p o r la Inquisicin episcopal en G u atem a la. A G N M , t.
32. exp. 4, 14 fojas. Pero, generalm en te, lo que p a sa b a e ra q u e los
reconciliados o sus descendientes h u rta b a n los sam benitos de las c ate
drales y p a rro q u ia s: tales los casos ocuridos en G u a te m a la en 1573
(A G N M , t. 75, exp. 5 ) ; y la d en u n c ia de L uis G a rc a F a ja rd o c o n tra
un hom bre que en M xico llevaba sam benito, y en G u atem a la an d a b a
sin l. (A G N M , t. 471, exp. 156, 1 fo ja) ; y la que se present en 1607
c o n tra F rancisco E scobar, cuyo sam benito fu q u ita d o de la C a te d ra l
de G u atem ala. (A G N M , t. 467, fol. 2 8 ) ; etc.
 10!)

Guillerm o Corniels que haba vivido en Sonsonatc, donde con

trajo m atrim onio, y fu conducido a este extrem o por hereje,
luterano, ficto y sim ulado confidente, en el auto pblico cele
brado en la ciudad de M xico en 1 5 7 5 ;32 las penas graves que
se explican en este captulo s se aplicaron por lo menos a unas
veinticinco personas durante todo el perodo inquisitorial; y
las ms leves se aplicaron con relativa frecuencia, hasta unas
sesenta veces quizs.
Slo nos resta agregar que los libros prohibidos, decomi
sados por el Santo Oficio, eran, tam bin, a veces, llevados a
la hoguera; y que a las personas condenadas, ausentes o m uer
tas, se les aplicaban las penas en efigie, simbolizndose as los
castigos de la In q u isici n .33

32 M edina, op. cit; 51-52

33 E n esa form a fu quem ado el expediente de R afael Gil R odrguez
en la U niversidad de San C arlos de G u atem ala, a quien se sigui p ro
ceso p o r ju d aizan te y hereje form al R elacin de la C au sa c o n tra R a
fael Gil R odrguez, espaol de calid ad , clrigo de m enores rdenes,
preso en crceles secretas, p o r proposiciones y p orque circuncid a dos
amigos. A G N M , t. 1191, fols. 157-229. L a actuacin co n tra Gil R o
drguez en la U niversidad de G u atem a la la ha d ado a conocer Garlos
G n d a ra D u rn , en Pedro AI olina, G uatem ala, C e n tro E d ito rial, 1930,
89-93.
 F U N C IO N A R IO S Y P R O C E D IM IE N T O S
A D M IN IS T R A T IV O S

En las apartadas provincias de la extensa jurisdiccin del

T rib u n al de M xico, sus comisarios representan al Santo O fi
cio, y sta es la figura central de las actividades inquisitoriales
en G uatem ala.
Desde 1572, se busca a las personas ms idneas para ocu
p ar el im portante cargo, y es indudable que la buena fam a de
un religioso, su renom bre en virtud y en Letras y otras particu
laridades fundam entales de su carcter son las recom endacio
nes ms consideradas p ara alcanzar la representacin del Santo
Oficio en las diferentes ciudades, villas y pueblos que la tuvie
ro n ; pero como quiera que con el tiem po una seleccin cuida
dosa de las personas en esa form a resulta generalm ente moles
ta c inadecuada para el funcionam iento de u n a institucin de
grandes proporciones, inm ediatam ente se nota que los inquisi
dores de la ciudad de M xico procuran d ar el nom bram iento
de comisarios: a los deanes y arcedianos de las ciudades cabeza
de obispado; a los curas beneficiados, en las parroquias ms
im portantes; y, en la ciudad de G uatem ala, desde la segunda
m itad del siglo xvii es decir, desde la fundacin de este cen
tro de estudios , ocupan el puesto casi siempre los rectores de
la R eal y Pontificia U niversidad de San C arlos; quedando siem
pre a juicio de las rdenes seleccionar a las personas que se
proponen p ara comisarios, en las ciudades que tienen parro
quias adm inistradas por religiosos. En esta form a, se logra al
mismo tiem po do tar a la Inquisicin con un personal adecua
do y evitar el inconveniente antes sealado; aunque, por ruti
na, se siga en todos los casos u n a inform acin acerca de la lim
pieza del origen, genealoga y linaje, as como de la vida, m
ritos y buenas costumbres, de la persona previam ente sealada
para desem pear el puesto; y, satisfechas estas formalidades,
se le envan nom bram iento y ttulo.
Los primeros comisarios, al en tra r en funciones, intervie
nen los papeles del Santo Oficio que se hallaban en poder de
los obispos o cabildos eclesisticos en el m om ento de introdu
cirse el Santo Oficio en Amrica. Acto seguido, inform an al
T rib u n al sobre el estado en que se encuentran las causas que
han recogido, enviando todas las que lo am eritan, y quedn
dose slo con las que deben ser proseguidas por ellos. Este mis
mo procedim iento se sigue despus, cuando se nom bran comi
sarios que vienen a sustituir a predecesores ya fallecidos, inter
viniendo en este caso los nom brados todos los papeles de los
difuntos representantes del Santo Oficio.
Pero, m ientras se tom an estas m edidas, el pblico ignora
los nom bram ientos, que no se dan a conocer, sino en la p ri
m era lectura de edicto de fe que se sucede. Por eso bien puede
considerarse que es despus de esa prim era lectura del edicto
cuando los comisarios comienzan a ejercer en la prctica las
funciones que les estn encom endadas.
Es natural que ordinariam ente un nuevo comisario reciba,
junto con su nom bram iento y ttulo, pliegos de instrucciones
que son de una gran im portancia para el estudio de los proce
dim ientos utilizados por el Santo Oficio. A ellos nos hemos re
ferido ya, y slo diremos aqu que en general sirven para pre
venirlos acerca de los problem as pendientes en sus respectivas
jurisdicciones, y para recomendarles el m ayor juicio y pruden
cia en todos los negocios del Santo Oficio, as como para in
dicarles los ceremoniales que deben celebrar en la prim era
lectura del edicto de fe, y ponerlos al corriente de la m ayor
p arte de sus obligaciones; pero, como siem pre considera el T ri
bunal la posibilidad de que no todo puede preverse en estos
pliegos de instrucciones, se les recom ienda tam bin a los com i
sarios la consulta de dudas que pueden surgirles.
P ara facilitar a los representantes del Santo Oficio sus
prim eras gestiones, al mismo tiem po que stos se encargan de
ejecutarlas, el T ribunal da noticia de su nom bram iento, por
escrito a algunas autoridades civiles y eclesisticas de su juris
diccin, las cuales, desde luego, les prestan acatam iento y ayu
da, conform e a lo previsto en Reales disposiciones.
Por todo lo dicho anteriorm ente, se ve con claridad que
desde el p rim er m om ento se establece una correspondencia y
com unicacin directa cabe decir, constante entre los co
misarios del Santo Oficio y el T ribunal de la ciudad de Mxico,
acentundose ms el procedim iento en el caso de algunos comi
sarios que tienen verdadera grafom ana. Esto perm ite al T ri
bunal m antener instruidos correctam ente a sus comisarios, y le
sirve al mismo tiem po para conocer la m ayor cantidad de por
menores relativos a los procesos pendientes o al estado gene
ral de las costumbres , p ara as lograr m ayor efectividad en
todos sus propsitos. Para nosotros, el estudio de esa correspon
dencia resulta tam bin muy interesante, pues, perm ite conocer
aspectos y problemas de la sociedad colonial punto menos que
ignorados.
Pero, contra lo que pudiera creerse, debe sealarse aqu,
que, a pesar de la perm anente com unicacin entre los comisa
rios y el T ribunal de Mxico, m antienen aqullos una gran
libertad de accin frente a diversos problem as que se presen
tan inusitadam ente, determ inando m uchas veces con sus ini
ciativas el curso de la accin inquisitorial; fuera de que, ade-
 m

ms, los comisarios proceden a discrecin en todos los asuntos

que, segn su juicio, no m erecen ser consultados; encontrando
siem pre el apoyo del T ribunal, al cual no le conviene dism inuir
o m enoscabar el prestigio de la institucin. Puntualm ente sea
lamos las disposiciones ms im portantes tom adas as por algu
nos comisarios.
E n cuanto a funciones de los comisarios se refiere, bien
puede decirse que todas las actividades del Santo Oficio se con
centran en ellos, en escala reducida; por eso, sus principales
atribuciones son las de perseguir la hereja en todas sus formas,
p ara lo cual tom an cuenta y razn de las denuncias contra p er
sonas sospechosas de delitos de fe, y levantan informaciones
judiciales contra ellas, em pleando los procedim ientos propios
del Santo Oficio. Esos procedim ientos consisten segn hemos
visto en hacer com parecer ante su presencia a los denuncia
dos, y someterlos a un interrogatorio, escuchando sus deposi
ciones con respecto a los delitos que se les achacan, y an o tn
dolas fiel y sucintam ente: toda pregunta que se hace al tes
tigo d ar principio en rengln diferente; y lo mismo ha de eje
cutarse con su respuesta: debe adems estam parse con las mis
mas voces y m ateriales palabras que prefiera el testigo, por
blasfemas, hereticales, indecentes o deshonestas que sean, y sin
la m enor alteracin . 1
Acto seguido, los comisarios citan a los testigos que se des
prenden de los interrogatorios; y, segn el curso de los proce
sos: confiscan o secuestran los bienes de los reos; dictan autos
de prisin cuando queda am pliam ente probada la hereja for
m al; velan porque estos autos se cum plan; y, finalm ente, pro
veen la remisin de los presos al T ribunal de Mxico.
Pero, a stas, que son sus atribuciones fundam entales, los
comisarios agregan otras que son correlativas a su representa
cin inquisitorial. Estas funciones son a veces pblicas y rodea-

1 BAG G, I I I , N* 2, 254.
cas de grandes cerem onias, como la lectura de los edictos de
fe y de libros prohibidos, o la publicacin de autos im portan
tes, en los cuales, como es de suponer, el comisario es la figura
central, pues act a a nom bre y representacin de la Inquisi
cin toda, revistindose de la gravedad exigida p o r su especial
condicin. O tras actividades de los comisarios son de tipo p re
ventivo, pues consisten en llevar u n control y censura de la
correspondencia, y hacer u n registro de los navios en los p u er
tos de en trada, reteniendo los pliegos, libros u objetos que juz
gan conveniente. T ienen asimismo atribuciones rutinarias, co
mo el levantar inform aciones de limpieza y genealoga, y re
com endar a las personas que desean pertenecer al Santo O fi
cio, como notarios, calificadores, alguaciles, familiares, etc. Y
se encargan tam bin de asuntos delicados, como el de m an te
n er u n a bu ena correspondencia con las principales autoridades
civiles y eclesisticas (Presidente y oidores de la Real A udien
cia, m iem bros del A yuntam iento, obispos y prelados de las r
denes religiosas, e t c .) ; y el de com unicarse con las religiones
y confesores p a ra prom over el acatam iento a la m oral, a las
buenas costumbres y puntos de doctrina especialm ente defen
didos p o r el Santo Oficio. O tras de sus actividades son de tipo
inform ativo, y p ara cum plirlas se enteran de la vida de las
com unidades religiosas, y clero en general; conocen de escn
dalos habidos en fiestas y celebraciones, y de toda alteracin
del orden pblico, disturbio, calam idad, invasin de luteranos,
etc.; y siguen de cerca algunos casos de delincuencia en que
los propios delitos entraan faltas de orden divino. En otras
ocasiones, sirven de elementos m oderadores, atenuando la viru
lencia de algunas polmicas de escuela y de doctrina que se
suscitan entre los religiosos de diferentes rdenes.
Pero, quizs de todas las atribuciones de los comisarios del
Santo Oficio, las ms im portantes sean las de proveer autos y
m andam ientos que juzgan necesarios p a ra el m antenim iento del
orden espiritual en sus respectivas jurisdicciones, as como la de
nom brar a algunos de sus subordinados.
Agreguemos que los comisarios edifican con su vida y con
d u cta ejem plares a las poblaciones, guardan celosamente los p a
peles de la Inquisicin, y, finalm ente, dan cuenta de todos sus
actos al T rib u n al de la ciudad de Mxico.
Por eso es acertado decir que un comisario asume en pro
vincia todas las responsabilidades, desarrolla todas las activi
dades y lleva sobre si toda la alta significacin del Santo Oficio.
C laro est que para lograrlo sus facultades lo colocan por en
cim a de cualquier otro poder, dicho esto en form a terica y
restringida a las solas cuestiones de la com petencia inquisito
rial. Su jurisdiccin com prende a todas las personas habitantes
en u n a dem arcacin dada, excepcin hecha de los indios, que
slo en rarsimas ocasiones son alcanzados por la m ano de al
gn comisario celoso. Pero, antes de term inar el estudio de es
tos funcionario^, debo aclarar que son residentes en tal o cual
ciudad o villa, y de ninguna m anera debe entenderse que ejer
zan jurisdiccin slo sobre los habitantes de ella, sino de hecho:
de derecho, su ttulo y nom bram iento es de comisarios del T r i
bunal del Santo Oficio de la Inquisicin de la N ueva Espaa,
y como tales, pueden ejercer y se dan algunos casos en que es
to ocurre su comisin en cualquier lugar y sobre cualquier
persona de los sujetos a ese T ribunal. Debo advertir asimismo
que el puesto de comisario se di, como todos los del Santo
Oficio, casi siempre, con carcter de vitalicio.
Las principales comisaras del Santo Oficio se proveen con
personas encargadas principalm ente de expurgar libros o de
em itir opiniones acerca de la heterodoxia de ideas y doctrinas
que se presentan a conocim iento de la Inquisicin. Esas perso
nas reciben el ttulo de calificadores.
Los primeros calificadores nom brados para G uatem ala eran
religiosos de la O rden de Santo Domingo, a los cuales recurri
rl Santo Oficio quizs p o r la especial vinculacin que siempre
tuvo con esta orden. Al nom brarlos, el T rib u n al de Mxico p re
vino a sus comisarios que los consultasen en todos los problemas
de doctrina que se suscitaran en sus jurisdicciones, pero princi
palm ente p a ra la calificacin de libros y para declarar acerca
de la existencia de hereja form al que se siguiera de las testi
ficaciones contra presuntos reos de fe.
N o se jonserva, sin em bargo, por m ucho tiem po la costum
bre de no m b rar calificadores de la O rden de Santo Domingo,
con exclusividad, y as se ve que religiosos de otras com unida
des alcanzaron este nom bram iento paulatinam ente. Esos reli
giosos pertenecan por lo com n a la O rden de San Francisco,
a la de los jesutas y a la de los agustinos, no faltando sacerdo
tes del clero secular, m ercedarios, jernim os y aun juristas no
eclesisticos. D e tal m anera que hay u n m om ento en que se
p rocura que todas las rdenes religiosas y algn m iem bro de
los cabildos eclesisticos figuren en la calificacin y consulta del
Santo Oficio, con la idea quizs de m antener un equilibrio de
sus opiniones, y de no m ostrar parcialidad en puntos de d octri
na, o preferencia alguna por cualquiera de las rdenes religio
sas, ya que si se hubiera procedido en o tra form a, cierto espri
tu de com petencia que siempre existi entre las rdenes, habra
provocado recelos o resentimientos.
L a principal aptitud que se exige a los calificadores es que
tengan una am plia preparacin teolgica y jurdica, y se les es
coge por eso entre los ms prom inentes y estudiosos miembros
de las provincias religiosas y de los cabildos eclesisticos; pero
esto (como en el caso de los comisarios) no los exime de que,
antes de drseles nom bram iento, se levante una inform acin so
bre su limpieza, vida y costumbres.
Es natural que para facilitar la seleccin de hombres do
tados de todas estas cualidades el Santo Oficio recurra no pocas
veces al criterio de los prelados de las religiones, as como a las
inform aciones que reservadam ente le prestan sus comisarios.
Sus atribuciones en esa form a adquieren especial im por
tancia, y es indudable que los calificadores al cum plirlas des
cargan a los comisarios de una de sus tarcas ms difciles; pero
esto no quiere decir que del todo queden los comisarios al m ar
gen de toda opinin de tipo doctrinario. Lo nico que ocurre
es que, con sus informes y luces, los calificadores facilitan el
dictam en, previo a la resolucin final del Tribu-nal, que siem
pre rinden los comisarios del Santo Oficio, al enviar sus infor
mes a Mxico.
El papel que juegan los calificadores en la obra del Santo
Oficio es, pues, prim ordial; y se pone de m anifiesto su im por
tancia, sobre todo, en la calificacin de libros. Como adelante
veremos, este ejercicio de la calificacin era llevado a cabo con
la m ayor m inucia.
U no de los problem as ms serios del Santo Oficio en m a
teria adm inistrativa es el de proveerse de notarios adecuados,
pues se requiere de ellos la cualidad indispensable de ser escri
banos pblicos de Su M ajestad.
U nida esta cualidad a las dems que ordinariam ente exige
el Santo Oficio, inform aciones de limpieza, vida y costumbres
(que en el caso de los notarios son m uy rigurosos, por las deli
cadas funciones que se les confan y por la naturaleza secreta
de las informaciones que levantan), es natural que resulte do
blem ente difcil la provisin de personas adecuadas para el pues
to.
Desde un principio encar la Inquisicin este problema, y
se ve en todas las instrucciones dadas a los comisarios la espe
cial atencin que le presta el T ribunal de Mxico, recomen
dndoles que sean muy prudentes en escoger a los escribanos
pblicos que hayan de servirles aun para la lectura de los edic
tos de fe. De esas instrucciones dadas a los comisarios es fcil
deducir la escasez de escribanos pblicos que quisieran hacerse
cargo de los asuntos del Santo O ficio; pero, de una u otra for
m a, los comisarios dan por fin con los notarios adecuados, y es
indudable que siem pre sirven con fidelidad a la Inquisicin,
por el respeto que les m erecen las sanciones a que pueden ex
ponerse si no cum plen fielm ente con sus atribuciones.
Es im portante sealar aqu que durante m ucho tiem po, a
fines del siglo xvi y principios del xvn, la n otara del Santo O fi
cio no tiene rem uneracin alguna. F alta solam ente de adver
tir dice uno de los pliegos de instrucciones que en el San
to Oficio no se llevan derechos algunos de cosa ni auto que se
haga por ningn juez ni notario, y as lo advertir al que all
hubiere, si fuere el dicho Jo an de Rojas o otro; para que no
los lleve: basta por prem io ser la ocupacin en tan Santo
M inisterio, y de que N uestro Seor tanto se sirve, y que tanto
honra y califica a los que en l entienden . 2
Los notarios del Santo Oficio desem pean en las comisa
ras un papel de relativa im portancia. A nte ellos, se levantan
las denuncias e inform aciones que se presentan a los comisarios,
v dan fe de todas las testificaciones sobre las diferentes causas
que sigue el Santo Oficio; por su conducto, se dictan autos de
prisin y de secuestro de bienes y algunos edictos y autos de
distinta naturaleza que dictan los comisarios; suscriben actas
que certifican legalm ente la lectura de los edictos de fe y de
libros prohibidos; dan fe del registro de navios y de la interven
cin que generalm ente se les sigue de diferentes objetos y libros;
y finalm ente legalizan con su firm a todo gnero de docum en
tos provistos por los comisarios. Fcil es com prender entonces
el cuidado puesto por la Inquisicin para nom brarlos, y la pre
ferencia que siempre tuvo por los notarios que fueran al mismo
tiem po personas eclesisticas.

Vid. Apndice, 2U4.

 P ara desem pear el puesto de alguacil m ayor del Santo
Oficio en las diversas ciudades en que existen comisaras del
mismo, se escoge a personas de buena reputacin p o r su vida,
costumbres y religiosidad, y como en el caso de los dems fun
cionarios de la Inquisicin, se levanta antes de nom brarlos in
form acin sobre su limpieza y fam a.
Los alguaciles son generalm ente propuestos p o r los com i
sarios, quienes p ro curan recom endar p a ra este cargo a caballe
ros distinguidos, pues son en realidad el brazo ejecutor de sus
disposiciones.
A unque no es fcil sealar con claridad las atribuciones
de estos funcionarios, ya que los comisarios los em plean con
distintos propsitos en diversos negocios, su encargo principal
es el de efectuar la cap tu ra de los reos y el de realizar el em
bargo o secuestro de sus bienes.
Para cum plir con su misin, los alguaciles mayores se ase
soran generalm ente con otras personas tiles, entre ellas, casi
siempre de familiares del Santo Oficio, pues debe sealarse aqu
el celo que siempre pona la Inquisicin en cuanto se refiere a
lograr p o r s la comisin de sus diferentes encargos, procuran
do no recurrir a las autoridades civiles en busca de ayuda, sal
vo cuando la necesidad lo exiga, por la im portancia de alguna
cap tu ra o las dificultades que pudiera presentar el secuestro de
algunos bienes.
Otros funcionarios del Santo Oficio en sus comisaras, cu
yas funciones no estn claram ente delim itadas, son com prendi
dos bajos la denom inacin genrica de familiares.
Sirven estos familiares del Santo Oficio para asesorar a
los comisarios en la ejecucin de diversos negocios. Ya hemos
sealado por ejemplo que ayudan al cum plim iento de las
obligaciones de los alguaciles, mayores; pero no es sta sola la
atribucin de los familiares, sino que en realidad son agentes de
cierta categora, a quienes los comisarios delegan para realizar
asuntos delicados, que no se pueden encargar a personas p a rti
culares, incluso el de levantar alguna inform acin reservada,
o el de llevar la representacin del propio comisario a lugares
muy apartados en que deben recogerse testificaciones o inform a
ciones de personas que no se pueden trasladar a la residencia
de aqul.
Los fam iliares del S anto Oficio son adem s como pione
ros de la Inquisicin en la vida social, y le sirven p a ra m an te
ner un a com unicacin directa con las gentes de todas clases
sociales. Los familiares edifican con su ejem plo entre la pobla
cin civil, prom ueven la m oralidad y las buenas costumbres en
los sectores en que ellos mismos viven y act an ; y a cambio
de esto, alcanzan algunos privilegios que la Inquisicin les dis
pensa, entre los cuales, segn se ver adelante, el principal con
siste en el del fuero de que gozan los miembros del Santo Oficio.
Item , en la creacin de los fam iliares dicen las Instrucciones
habis de g u ard ar la form a y orden siguiente: conviene a
saber, en la gran ciudad de T em istitln, Mxico, donde ha de
residir la Inquisicin, h a de haber u n nm ero de doce familiares,
y en las ciudades cabezas de obispado, cuatro familiares, y en
los lugares de espaoles, en cada uno un fam iliar; y en los que
hubiereis de nom brar por familiares, ellos y sus m ujeres han de
ser cristianos viejos, limpios de to d a raza de cristianos nuevos,
y que no hayan sido penitenciados por el Santo Oficio de la
Inquisicin, quietos pacficos y de buenas costumbres, casados
y que no hayan resumido corona, y que sean vecinos y m o ra
dores, y que tengan su continua habitacin en los lugares en
donde fueren nom brados por fam iliares; de todo lo cual se ha
de proceder inform acin inscriptis, y vista y aprobada por vos
otros se les dar la cdula de F am iliatura del tenor de la copia
que en esta instruccin llevis; los cuales gozarn de los privi
legios que gozan los fam iliares de los reinos de Castilla, g u ar
dando en todo la cdula de concordia de Su M ajestad; procu
 rando cuanto a vosotros fuere de excusar todo gnero de com
petencia con las justicas seglares por causa de los dichos fam i
liares . 3
Pero la costum bre de nom brar este nm ero de fam iliares
no se sigui regularm ente, y se fu aum entando poco a poco
la cantidad de stos, de tal m anera que de ordinario haba se
senta o cien personas con el ttulo de tales, en el territorio de
la C apitana de G uatem ala, de los cuales por lo menos veinte
residan en las ciudades en que haba obispos. Esto se debi en
p arte a que personas provenientes de Espaa, con ttulo de fa
m iliares all, pedan al llegar al Nuevo M undo su aceptacin
en el Santo Oficio.
Los familiares en G uatem ala nunca dieron tantos motivos
de disgusto a la Inquisicin y a la autoridades civiles, como o-
curri en Espaa, donde la fam iliatura se hizo clebre por sus
constantes abusos. Esto no puede explicarse, sino por la im por
tancia relativa de la Inquisicin en la Pennsula y en el Nuevo
M undo, pues es indudable que fu m ucho ms fuerte alll.
Y ya no queda ms que hab lar aqu de la im portancia que
tienen en la institucin las inform aciones de limpieza, y la re
presentacin de los obispados en el T ribunal.
L a limpieza del origen fu siem pre un requisito indispen
sable p ara ocupar cargos inquisitoriales. Para poderla certifi
car, la Inquisicin levantaba inform aciones sobre los padres y
abuelos de los que solicitaban o estaban propuestos para ocu
p a r esos cargos, y en ellas se trataba sobre todo de com probar
que no eran descendientes de personas recin-convertidas al cris
tianism o o que hubieran sido juzgadas por el Santo O ficio; pe
ro, de paso, se registraban ttulos de linaje y una genealoga por
lo menos de dos generaciones atrs de los pretendientes. Este
sistema de la limpieza p a ra ocupar cargos se extendi en Espa
a y en Am rica a m uchas otras instituciones, y lentam ente se

3 BAGG, I I I , N* 1, 169.
122 LA IN Q U ISIC I N E N G U A TE M A LA

complic el procedim iento, hasta negarse la certificacin de

limpios, a los que tuvieran mezcla de castas o fueran hijos ile
gtimos. L a Inquisicin conservaba siempre en sus archivos to
das las inform aciones que hab a levantado, y as se facilit m u
cho la averiguacin de limpieza, que, de o tra m anera, se reco
ga entre personas que pudieran d ar testimonio de la buena
fam a y linaje de la familia, y aun del nacim iento, de los que
nrv'tpriHpn una inform acin de limpieza..
En lo que se refiere a la representacin de los obispos en
el T rib u n al, slo cabe decir que, p o r haber sido originalm ente
los diocesanos los encargados de la disciplina de la Iglesia y h a
ber seguido en u n principio la inform acin y castigo de los de
litos de fe, siem pre m antuvieron u n a representacin en los T ri
bunales del S anto Oficio, o ellos, o los cabildos eclesisticos
cuando las sedes se hallaban vacantes. Los obispos de G u ate
m ala podan nom brar, pues, y nom braban un representante en
el S anto Oficio de M xico, con todas las form alidades legales,
que poda ser cualquier persona eclesistica designada por ellos;
pero, de ordinario, nom braron a quien tuviera la representa
cin del arzobispo de M xico, contando este representante, por
esa causa, con u n a gran fuerza en la Inquisicin.
 J U R IS D IC C I N Y C O N F L IC T O S D E LOS
C O M IS A R IO S D E L SA N T O O F IC IO

La jurisdiccin de los comisarios del Santo Oficio en G ua

tem ala es delegada de los inquisidores del T ribunal de la ciu
dad de M xico; y salvo las cosas que expresam ente les estaban
prohibidas, puede decirse que era tan am plia y bastante como
la de ellos.
Y os damos poder y facultades dice el poder conferido
p o r el Inquisidor G eneral don Diego de Espinosa para que
podis inquirir e inquiris contra todas y cualesquier personas,
as hom bres como mujeres, vivos y difuntos, ausentes y presen
tes, de cualquier estado y prerrogativa y dignidad que sean,
exentos o no exentos, vecinos y m oradores que son, sern o h a
yan sido de la dicha ciudad y distrito, que se hallaren culpan
tes, sospechosos e infam ados en el dicho delito o crim en de he
reja y apostasa contra todos los fautores y defensores, recep
tadores de ellos. . . 1
El cual poder, en la parte que transcribimos, es delegado
ntegro p o r los inquisidores a sus comisarios, lo mismo que la
fraccin que dice:
Y p ara que podis tom ar y recibir cualesquier procesos y
causas pendientes sobre los dichos crmenes y cualquier de ellos,

1 P oder conferido al In q u isid o r M oya de C ontreras. BA G G , I I I ,

N* 1, 171.
an te cualquier o cualesquier inquisidor o inquisidores apostli
cos u ordinarios que son o hayan sido en la dicha ciudad y dis
trito en el pun to y estado en que estn, y continuarlos y hacer
en ellos lo que fuere de ju s tic ia .. . 2
Pero no se extiende el que tienen los comisarios hasta en
carcelar, penitenciar, p u n ir y castigar, y si de justicia fuere, re
la ja r al brazo y justicia seglar, y hacer todas las otras cosas al
dicho oficio de inquisidor tocantes y pertenecientes ; sino, co
m o hem os visto en los procedim ientos, las nicas provisiones que
pueden los comisarios tom ar son la de prisin e intervencin
de bienes, a no ser que expresam ente se les faculte p ara m s .3
L a lim itacin m s im portante que tiene el Santo Oficio en
A m rica en su jurisdiccin es la de no poder proceder contra
indios. Item , se os advierte que por virtud de nuestros pode
res no habis de proceder co n tra los indios del dicho vuestro
distrito, po rque p o r ahora, hasta que o tra cosa se os ordene,
es nuestra voluntad que slo usis de ella contra los cristianos
viejos y sus descendientes y las otras personas contra quien en
estos reinos de Espaa se suele proceder; y en los casos de que
conociereis iris con toda tem planza y suavidad y con m ucha
consideracin, porque as conviene que se haga, de m anera que
la Inquisicin sea m uy tem ida y respetada y no se d ocasin
p a ra que con razn se le pueda tener odio .4
D 0 tai m anera que la jurisdiccin de los comisarios no se
extiende sobre los indios, sino slo contra las dems personas,
sin distincin de razas ni categoras.
' T odo lo dicho hasta aqu dice el pliego de instruccio
nes enviado a C arbajal , de recibir denunciaciones y rem itir
causas y procesos a este Santo Oficio, no se h a de entender con
los indios, contra los cuales por ahora no se procede y se que

2 Loe. cit.
3 Ibidem, 171-172.
4 B A G G , I I I , N 9 1, 168.
dan a la jurisdiccin del O rdinario, y as, los procesos de estos
no se han de rem itir. De todas las dem s causas de negros, mes
tizos, m ulatos y espaoles, de cualquier calidad que sean, cono
ce el Santo Oficio, privativam ente de los O rdinarios; de m anera
que ellos en ningn caso, ni a algn artculo, pueden conocer,
p o r h ab er Su S antidad avocado en s estas causas, y rem itido-
las al Inquisidor G eneral, o Inquisidores p o r l diputados en
estas provincias . 5
Esta falta de jurisdiccin del Santo Oficio sobre los indios
no parece h aber entorpecido m ayorm ente sus funciones, por
que p o r lo general slo fu respetada en lo referente a indios
habitantes en pueblos de indios. Las causas seguidas contra los
que vivan en pueblos, villas o ciudades de espaoles, de ordi
nario, tenan mezcla con cosas de mestizos, m ulatos criollos o
peninsulares, y por esa razn las conoce m uchas veces el Santo
O ficio; fuera de que las que se consideraban de fuero mixto,
como las blasfemias hereticales, casados dos veces y hechiceras
o encantam ientos con mezcla de cosas sagradas, aunque el S an
to Oficio no proceda regularm ente contra ellas, se considera
ban hasta cierto punto dentro de su jurisdiccin, y m uchas ve
ces s las conoce y castiga.
Resulta difcil por esas y otras razones dem arcar con exac
titud hasta que punto fueron los indios com prendidos bajo la
accin inquisitorial, y slo cabe decir que en trminos genera
les el Santo Oficio no tuvo que ver con ellos, a no ser cuando
sus delitos se hallaban mezclados con los de otros grupos, o
cuando se tratab a de una hereja colectiva y alarm ante que la
Inquisicin crea oportuno im pedir, tal fu el caso de la pro
hibicin que hizo el comisario don A ntonio Prieto de Villegas
del baile llam ado t u m t e l e c h e o l o j - t u m , que era una danza de
los indios recordativa de sus inicuos sacrificios segn dicho
com isario , y en la cual no les faltaba sino sacar el corazn a

s Vid. A pndice, 280.

la vctima que sim uladam ente ponan, siendo lo peor, a juicio
de Prieto de Villegas, que a sem ejante recordacin de la gen
tilidad de los naturales no hubieran puesto coto los O rdinarios,
y se hiciese precisam ente en las grandes festividades de la Igle
sia. Pero no se hizo esa prohibicin, sino despus de m uchas
tram itaciones, y slo p o r el em peo que puso en ellas el ya ci
tado comisario. 6
Los representantes del Santo Oficio p a ra ejercer su juris
diccin, hemos visto ya que tienen la ayuda de los alguaciles
mayores y de los familiares, y que a m enudo solicitan la cola
boracin de las autoridades Reales y eclesisticas; hemos visto
tam bin que no la ejercen slo en un lugar dado, sino en toda
la extensin com prendida p o r el T rib u n al de Mxico. Slo nos
resta agregar que p o r esas razones se recom end a los inquisi
dores y a sus comisarios que se m antuvieran en buenas relacio
nes con los prelados y autoridades civiles; pero sin ningn g
nero de sujecin o dependencia de ellos.7
A pesar de eso, u n a simple ojeada sobre los acontecim ien
tos que ocurren en las comisaras del Santo Oficio nos conven
ce de la gran cantidad de conflictos que tuvo la Inquisicin
con las altas autoridades eclesisticas y civiles. Tales conflic
tos no tienen o tra explicacin, que la de la com petencia entre
altos poderes cuya jurisdiccin y fronteras no se hallan clara
m ente trazadas.
El prim er m otivo de conflicto entre los obispos y comisa
rios fu debido a la incautacin que stos hicieron de los p ap e
les tocantes y pertenecientes al Santo Oficio que se hallaban
en poder de aqullos. Todas las prevenciones tom adas p o r el
T rib u n al de M xico no fueron suficientes p a ra evitarlo; y, so
bre todo, fu este motivo muy ostensible en lugares como Co-

Vid. A pndice, 287-301.

7 BAG G, I I I , N ' 1, 168.
m ayagua, donde, segn dijram os, se instaur la Inquisicin
p ara >oner coto a algunos desmanes del d iocesano.8
Al mismo tiem po que esto ocurre, la Inquisicin de M xi
co se q ueja de la negligencia del cabildo de la Iglesia de G u a
tem ala p ara enviar los procesos que se hallaban en su poder.
Y es n atu ral que las penas puestas p o r el Santo Oficio, a ve
ces contra las que haban im puesto los obispos, y las averigua
ciones e inform aciones que se siguieron contra stos, p o r p er
juicios, dieron pbulo a otras enojosas cuestiones entre la In
quisicin y los m itrados. 9
E n el transcurso de la actividad inquisitorial surgen p ro n
to nuevos motivos de conflicto con los diocesanos. El prim ero,
aunque no el ms im portante, es por cuestiones de jurisdiccin
eclesistica, pues algunas veces, los obispos sienten m enoscaba
d a su autoridad en sus propias dicesis por la presencia y ac
tividades de los comisarios. Por esta causa, se produjo el vio
lento choque de R uiz del C orral contra fray J u a n Ram rez,
dando lugar a los extrem os que sealamos en la prim era parte
de este trabajo, los cuales culm inaron con el encarcelam iento
del comisario, y posterior reprim enda y hum illacin del obispo
de G u a te m a la .10
Razones de otra ndole m antienen estas cuestiones siempre
en ascuas, ora la presentacin de informes o denuncias contra
los obispos al Santo O ficio; ora la persecucin de cannigos,
clrigos y aun personas particulares del squito de los m itrados;
ora la falta de buena colaboracin de los obispos con la In q u i
sicin; o ra las simples cuestiones de preem inencia en los cere
moniales.

8 Vid. A pndice, 282-283.

9 R ecurdese el caso de la reclam acin que hizo a V illa lp a n d o la
h ija de Pedro Surez T o led o . Vid. supra nota 51 de la Primera Parte
siglo X V I. i.i
10 M ed in a, op. cit, 71-72.
 P ara ejem plo de la presentacin de denuncias al Santo
Oficio co ntra los obispos, resulta adecuado el de la que hizo
fray Ju a n de B uenaventura contra el obispo de N icaragua, fray
Benito B alladano, en 1625, por abusos de su a u to rid a d ;11 y
m ejor an la que se present en 1744 contra el lim o, fray Pe
dro Pardo de Figueroa, por los escndalos y festividades profa
nas con que el prim er arzobispo de G uatem ala haca algunas
celebraciones de la Iglesia. Esta denuncia tena ngulos de su
m a gravedad, com o podr verse m s a d e la n te .12
M s frecuentes son los conflictos p o r persecucin de can
nigos, clrigos y personas particulares del squito de los obispos,
pues d en tro del orden social de entonces se consideraba como
u n deber de los seores to m ar la defensa de sus allegados. Es
to concfuce algunas veces a extremos, como el que cometi el
obispo Alonso Galds, de C om ayagua, al ausentar de su p ro
vincia al P. fray Alonso Snchez, con causa pendiente en el
S anto Oficio, p o r el delito de solicitacin, en 1620.13
Pero se d an tam bin otros conflictos porque hay diocesa
nos que positivam ente obstaculizan la labor del Santo Oficio.
D e esto se q u eja en 1615 el comisario de Len de N icaragua,
porque el obispo don Diego de V illarreal acuda de m ala vo
lu n tad al servicio del Santo O fic io ;14 y de la m isma n atu rale
za es la acusacin que levant ante el T rib u n al de M xico el
comisario Diego C aavete porque el obispo de Com ayagua no
le d ejaba hacer las veces de comisario, quizs por antipata
personal, ya que el mismo m itrado, desde su consagracin, pi
di que se cam biara al representante del Santo Oficio, dicien
do que le fueran a la m ano, y propuso a o tra persona p ara el
p u e s to .15
AGNM, t. 356, cxp. 6, fols. 26-28.
12 A G N M , t. 005. fols. 233-235.
13 A G N M , t. 333, cxp. 6, 4 fojas.
14 A G N M , t. 300, cxp. 28A, 7 fojas.
15 A G N M , t. 308, exps. 30, 30A, 30B, y 3 0 C ; y t. 339, exp. 6, 10
fojas.
 L a preem inencia en los ceremoniales dio tam bin pbulo
a enojosas cuestiones entre los comisarios y obispos, porque a l
gunas veces los cabildos eclesisticos se quejaban de que sus
puestos en la Iglesia reciban menoscabo del que tenan los co
misarios, o, al contrario, alegaban stos que los capitulares h a
can menoscabo de la dignidad del Santo Oficio. De esta ndo
le fueron las dificultades entre el comisario don Diego M olina
con el obispo de N icaragua, en 1626, por cuestin de asientos
en la catedral. 16
Pero el m otivo ms hondo de litigios entre obispos y co
misarios se debi a una razn econm ica: a la cuestin de ca-
nongas supresas de todos los obispados, p a ra m antenim iento
y gastos del Santo Oficio. Entonces s se tocaban directam ente
los intereses de los obispados en beneficio de la Inquisicin; pero
de esto hablarem os ms adelante, al tra ta r las dem s cuestiones
econmicas del Santo Oficio.
Quisiramos, sin em bargo, dejar la im presin de que los
conflictos del Santo Oficio no son constantes, ni generalizados,
sino que se dan aisladam ente, en casos particulares, cuando la
personalidad de algn comisario choca abiertam ente con la de
un m itrado. C abra sealar tam bin que la poca en que estos
conflictos ocurren con m ayor frecuencia es precisam ente la del
auge de la Inquisicin en Amrica, en la prim era m itad del
siglo xvii . Es entonces cuando m ayor fuerza tienen los comisa
rios p ara oponerse a los obispos y cuando surge la nica cues
tin im portante de choque, que es la de canongas supresas ,
que slo llega a regularizarse hasta m ediados de siglo.
M enos frecuentes son an los conflictos entre los com isa
rios y los prelados de las rdenes religiosas. Estos obedecen fun
dam entalm ente a u n a razn, la de la persecucin e inform a
ciones que se siguen en los conventos, contra frailes acusados

16 A G N M , t. 358, fols. 214-227.

del delito de solicitacin en confesionario, principalm ente. El
choque con los prelados ocurre cuando la persecucin e infor
maciones se generalizan, con detrim ento del prestigio de las
religiones; o cuando stos consideran injustas las acusaciones e
inform acin de las causas contra prom inentes miembros de sus
respectivas com unidades. Ejem plos de lo que venimos diciendo
hay muy numerosos, y para citar slo los ms sobresalientes, m en
cionarem os el conflicto que se suscit en la ciudad de G uatem a
la, en 1582, p o r la denuncia contra el m erecedario fray Ju an
C am acho, que era com endador de su O rden, y a quien se acu
s de so lic ita n te ;1718 igual es el caso del proceso que se sigui
contra fray Alonso de Am ulia, del O rden de Predicadores, en
1 6 1 9 ;18 y de o tra naturaleza, pero m ucho ms im portante, el
conflicto que afront el comisario de G uatem ala con el prelado
de la M erced cuando se siguieron las am plias y prolongadas a-
vcriguaciones contra fray Jernim o Larios, m aestro de novi
cios de dicha orden. 19 Como del anterior, hemos hecho ya m en
cin, en la prim era p arte de este trabajo, del altercado que h u
bo por diversos procesos que se siguieron contra m iem bros de
la O rden de Santo Dom ingo relacionados todos con el que se
levant al P. fray M anuel Celada, por solicitacin y otros de
litos g ra v es.20 De esta m ism a ndole fue el enojoso asunto tic
la inform acin contra el Br Francisco Castellanos, presentado
en la O rden de P red icad o res;21 y m ucho ms difcil el proce
so contra fray M anuel Vsquez, acusado de solicitacin en con
fesionario, porque dicho fraile era provincial de Santo D om in
go en C hiapas y G uatem ala. 22 Igual gravedad revisti el pro
ceso contra el jesuta Jos B ernardo M uoz, rector del Colegio

17 A G N M , t. 125, cxp. 66, 2 fojas.

18 A G N M , t. 321, cxp. 1, 720 fojas.
19 Vid. suf>ra n o ta 3 <lc la Primera Parte, siglo X V I I .
20 A G N M , t. -137, fols. 559-615.
21 A G N M , t. 544, exp. 33, 11 fojas. Ao de 1701.
22 A G N M , t. 221, cxp. 17, fols. 225-228. A o de 1702.
 de San Borja, en 1 7 3 3 ;23 y los que se siguieron contra el nier*
cedario fray J u a n Rincn, com endador en San Salvador; 2* y
contra el dom inico fray Francisco O rellana, denunciado por
M ara Ignacia M ontcrroso, del Beatero de Indias de G uatem a
la, porque la solicit en confesionario. 25
P ara term inar con esta p arte relativa a conflictos entre
comisarios y prelados de las rdenes religiosas, slo nos resta
hab lar de un pequeo altercado que tuvo R uiz del C orral con
la provincia de San V icente del O rden de Predicadores, p o r
que el comisario pretenda en 1621 que la O rden de Santo D o
m ingo acudiera en auxilio del Santo Oficio en G uatem ala, d a n
do cierta cantidad p ara sus gastos. Esto no se llev nunca a
efecto, y sirvi n ada ms p a ra que Ruiz del C orral recibiera
u n a ro tu n d a negativa de la O rden, en ca rta que le escribi
el vice-provincial fray Ju an Vargas, alegando que su religin
nada poda dar. 20
Cabe tam bin en este captulo hablar de los conflictos en
tre el Santo Oficio y las autoridades civiles, que se originan la
m ayor parte de las veces por cuestiones de jurisdiccin de f u e r o
m i x t o , o por informaciones que se siguen contra altos funciona
rios, o por asuntos de preem inencia en los ceremoniales.
Los ms ruidosos conflictos por estas razones fueron: en
prim er lugar, el que se suscit por la prisin de uno de los p ri
meros familiares del Santo Oficio en Chiapas, C cbrin o C i
priano Bermejo, herm ano del comisario de all, a quien sigui
proceso la Justicia Real por haber alterado y escandalizado
la ciudad y convocado vecinos, so color de fam iliar del Santo
O ficio. Este proceso y enojo entre la A lcalda M ayor de C iu
dad R eal y el comisario del Santo Oficio en esa ciudad se p ro
long p or ms de siete aos, al final de los cuales, logr el co

23 AGNM, 845, exp. 2, fols. 108-113. 1733.

24 A G N M , t. 611, exp, 5, 4 fojas. 1768.
25 A G N M , t. 1390, exp. 11, fols. 251-259. A o de 1796.
2<5 A G N M , t. 339, exp. 20.
misario interceder p o r su herm ano y lograr que lo juzgara la
Inquisicin y no el alcalde m ayor, que lo tena preso y lo haba
v e ja d o .27
Parecido fu el caso que se registr en 1609, en Sonsonate,
donde el tesorero Ju a n F ernndez Berrueco Samaniego, fam i
liar del Santo Oficio fu perseguido por la Real Justicia, por
no asistir al Cabildo, y se le acus despus: de haber resistido
y dicho palabras desacatadas contra la Real Justicia. Este ca
so, como el anterior, fu visto tam bin p o r el Santo Oficio. 28
En la poca de R uiz del C orral en G uatem ala, en 1615, es
clebre el conflicto de ste con el fiscal de la A udiencia, licen
ciado J u a n de M aldonado de Paz, quien acus al comisario de
falta de respeto a las autoridades y poco tacto en el trato de
los asuntos. 29 Ruiz del C orral segua entonces una inform a
cin por la denuncia presentada contra el propio fiscal, por h a
berse hecho re tra ta r bajo la figura de San Ju a n B a u tista .30 V
la Inquisicin de M xico juzg p rudente recom endar a su co
m isario toda buena correspondencia con las autoridades civiles.
Y la cuestin no pas adelante. Antes bien, unos cuantos aos
despus el comisario de G uatem ala escriba a la Inquisicin
de M xico en estos trm inos:
Doy de todo esto cuenta tan en p articu lar a V ra. Sria.
lim a., porque s el gusto que recibir de que, el que aqu le
sirve, tenga buena correspondencia con los que gobiernan, por
la utilidad que de aqu puede resultar, p a ra todo lo que se o-
frccicrc de su servicio . 31
Y agrega:
Al Dr. don M athas de Sols U lloa y Quiones, oidor de
esta Real Audiencia, y consultor de este Santo Oficio, hace

27 AGNM, t. 85, cxp. 28; t. 214, exp. 3, 11 fo jas; t. 213, exp. 46.
2H AGNM, t. 285, rx p . 2, fols. 13-85.
20 AGNM, t. 308, cxp. 27, fol. 176.
30
AGNM, t. 308, rx p . 107, fol. 632.
il
ACNTvi, t. 360, fol. 68.
tam bin el Presidente singular favor, y ha dado dos oficios por
intercesin suya, y stos fueron de los prim eros que provey; y
y fue el que le aderez la casa, y le hosped y di de comer,
quando a esta ciudad vino . 32
T am bin en G uatem ala, es muy im portante el conflicto
en que se vi enredado el Santo Oficio con el Presidente de la
A udiencia y sus oidores, en 1678, por causa de la m ulta de
100 ducados que stos pusieron injustificadam ente al m aestre
de cam po don Jos Agustn de E strada, regidor de la ciudad,
fam iliar y alguacil m ayor del Santo Oficio en e lla .33
.Conflictos por denuncias e inform aciones ante los com isa
rios contra personas prom inentes del poder civil hay tam bin
muchos. Los principales son: el que tuvo por causa que se si
guiera proceso contra Cristbal Escobar, hijo del secretario de
la Real Audiencia, por haber dicho: que prefera ver a su
herm ano hereje que no fraile dom inico , en 1 6 1 0 ;34356 el que se
origin en la acusacin del P. Tllcz contra el corregidor de
G uatem ala, en 1612, por haber dicho en son de protesta ante
la A udiencia: Seores, desengense de que si Jesucristo b a
ja o tra vez a Jerusalem , no le tengo de soltar sin parecer de la
A udiencia 33 O tro, de ese mismo ao, por u n a testificacin
contra el Alcalde M ayor de Suchitepquez, por palabras m al
sonantes; y uno ms, por el proceso que se sigui en 1616, con
tra don Pedro F arfn de los Godos, Alcalde M ayor de San Sal
vador, por burlarse de las excomuniones del Santo Oficio. 3,5
M s im portantes que stos, es el que se origin en 1618, en G ra
nada, por unas palabras que tuvo el comisario de all con el
gobernador V illagr, porque le neg diez fanegas de m az del

32 Loe. cit.
33 AGNM, t. 520, exp. 238.
3 AGNM, t. 474, fol. 347.
35 AGNM, t. 455, fol. 557.
36 AGNM, t. 312, exp. 89, fol. 5 62; t. 484, fols. 173-177.
ViUlUTu i i i i niiUiiii
134 LA IN Q U ISIC I N EN G U ATE M A LA

repartim iento c o m n .37 De m ucho inters es tam bin el que

ya hemos m encionado de R uiz del C orral contra el V isitador
don Ju a n de Ib arra, por haber ordenado ste la violacin de
la correspondencia del Santo Oficio en 1621. 38 M uchos son
los que se registran en esta poca contra varios alcaldes mayo
res, por palabras m alsonantes, etc.
Hablemos ahora de algunos conflictos del poder civil con
la Inquisicin por simples cuestiones de cerem onial. Los ms
sonados se dieron de 1609 a 1640, en las ciudades de G uatem a
la y C iudad R eal de Chiapas. Fu m uy violento por ejem
p lo -^ el que se origin en G uatem ala por un aviso que di el
fam iliar Pedro de L ira, en que deca que el procurador de la
ciudad opinaba que los asientos del Santo Oficio se hallaban
en detrim ento de la Justicia y R egim iento de la ciudad, en
1609,30 pues, de aqu se originaron m uchas complicaciones.
R uiz del C orral escriba a la Inquisicin de M xico en ese mis
m o ao que el oidor licenciado A rredondo, el Presidente de la
A udiencia y otras autoridades de G uatem ala haban asistido a
la lectura del edicto con silla y tapete. 40 La cuestin se conti
nu por varios aos, y as, en 1613, se levantba una inform a
cin sobre el asunto de preem inencias de los ministros del San
to Oficio en los actos pblicos,41 y hacia 1515, y 16 y 17, la
cuestin no acababa de dirim irse entre el presidente de la Real
A udiencia y el tenaz comisario. Slo al cabo de los aos las re
laciones entre estas autoridades parece haber recobrado su nor
m alidad, pues, hasta 1620, escriba Ruiz del C orral a la In q u i
sicin de M xico:
De m anera que hasta un oidor h a debido venir dos o
tres veces a mi casa, sin poder yo ir a le ver a la suya, y que

07 A G N M , t. 317, cxp. 8. 22 fojas.

38 Vid. supra n o ta 19 de la Primera Parte, siglo X V I I .
3 A G N M , t. 285, exp. 13, fols. 91-92.
A G N M , t. 470, fols. 545-562..
A G N M , t. 478, fol. 405.
el propio Presidente suele venir a la Yglcsia, quando tiene que
tra ta r conmigo, porque sabe que me ha de hallar all las ms
horas del d a . 4234
En 1629, fue muy ruidoso el asunto ocurrido en C iudad
Real de Chiapas, pues el alcalde m ayor de all ocasion algunas
molestias al comisario en la lectura del edicto de fe, y tam bin
a don Pedro O rtiz de Velasco, fam iliar del Santo Oficio, se le
neg en esc da asiento en la catedral, durante el acto. 43
Ya slo cabe agregar que la m ayor parte de conflictos de
los comisarios del Santo Oficio en G uatem ala obedecen a razo
nes profundas de organizacin del Estado espaol, en que no
siempre quedaban bien delim itadas las fronteras entre uno y
otro organism o adm inistrativo, religioso o jurdico; o bien a
resentim ientos e inconform idad a que siem pre da lugar una
tarea, como la suya, de im partim iento de justicia; o simple
m ente a cuestiones de com petencia que siem pre tienen unas
instituciones frente a otras, para m antener elevado y manifiesto
su prestigio ante la sociedad.

42 A G N M , t. 333, exp. 2, fol. 4v.

43 A G N M , t. 266, exp. 20 ; 25 fo jas; 363, exp. 20, 10 fojas.
 . LA E C O N O M A D E L S A N T O O F IC IO

En cuanto el Santo Oficio de la Inquisicin es u n a institu

cin religiosa de carcter oficial, el Estado provee su subsisten-
La C ciona asigna sueldos a los Inquisidores y a sus m inis
tros, y concurre con su apoyo al establecim iento m aterial de la
Inquisicin en Indias.
Pero el patrocinio econmico del Santo Oficio p o r el E sta
do no va ms all, en los prim eros aos de su establecimiento
en Am rica, que hasta la asignacin de sueldos a los jueces in
quisidores, y a sus colaboradores ms inm ediatos, y la proporcin
de medios p ara establecer en edificios adecuados las oficinas de
los tribunales. Los cargos de calificacin, comisaras, notara
y dem s puestos adm inistrativos de provincia se ejercen sin re
m uneracin alguna de tipo econmico. 1

1 N o obstan te lo que aq u se dice, desde 1570, el In q u isid o r G en e

ral instruy a M oya de C o n tre ra s de la siguiente m a n e ra : Item , h a
biendo asentado el S an to O ficio y reconocido la calid ad y disposicin
de la tierra , platicaris en tre vosotros lo que ser m enester p a ra los
gastos del S an to O ficio, as p a ra la p a g a de los salarios com o p a ra
los gastos de ju stic ia y otros e x trao rd in ario s, y a do n d e y com o se p o
d r n situar p a ra que m s c ie rta y p e rp e tu a m e n te el S an to O ficio es
t d o tad o de la re n ta que es m en ester; ten ien d o p a ra este efecto a te n
cin a las aplicaciones, penas y confiscaciones que p o d r n a cu d ir de
los procesos pendientes en las au diencias, asimismo a los re p a rtim ie n
tos y diezm os p a ra a te n d e r si de l se les p o d ra a p lic a r a lg u n a p a rte
que hiciese el p ro p sito ; y habin d o lo co m unicado con el virrey, nos
enviaris p a rtic u la r relacin de su p arecer y del vuestro p a ra q u e se
provea lo que convenga .
 Por su parte, la institucin tiene un fuerte captulo de in
gresos, que perm ite al Estado asistirla econm icam ente sin g ran
des sacrificios: interviene la hacienda de los procesados, im po
ne penas pecuniarias e incauta la propiedad de los reos con
victos de delitos graves.
Se establece as ese doble juego de la econom a de las ins
tituciones religiosas bajo el Patronazgo Real, que por un lado
pesan sobre el erario pblico, y por el otro acarrean constantes
beneficios econmicos al Estado.
Es natural que esta situacin, al establecerse la Inquisicin
en Amrica, presuponga una gran cantidad de gastos por p ar
te del Estado, y un m nim o de ingresos por interm edio de la
institucin; pero a m edida que la actividad del Santo Oficio
se establece y desarrolla, los gastos del Estado se reducen, o
cuando menos, se estabilizan, y, en cambio, las entradas tien
den a aum entar.
L a econom a del Santo Oficio es, pues, perfectam ente re
gular dentro de los procedim ientos hacendarios del rgimen
espaol en Amrica. Veamos slo los aspectos ms interesantes
de la misma:
Al introducirse a Indias los tribunales del Santo Oficio, su
presupuesto de gastos en general est determ inado por el n
m ero de personas que perciben sueldo, por el m antenim iento
de oficinas y gastos de escritorio, por el costo de las visitas de
distrito y comisiones especiales, por el traslado de un lugar a
otro de los presos, y por la cantidad de crceles secretas que
sostienen; pero en la regin particu lar que estudiam os en este
trab ajo , tales gastos se reducen a un mnimo, pues los funciona
rios a sueldo no existen, ni las oficinas, ni las crceles secretas
son tan im portantes, siendo nicam ente digno de tom arse en
cuenta lo que se dedica al traslado de presos desde las distan
tes comisaras al T rib u nal de Mxico.
 E n su prim er pliego de instrucciones al comisario de G u a
tem ala dice el Inquisidor M oya de C ontreras:
F alta solam ente de advertir que en el Santo Oficio no se
llevan derechos algunos de cosa ni au to que se haga p o r nin
gn ju ez ni notario, y as lo advertir al que all hubiere. . .
p ara que no los lleve: basta p o r prem io ser la ocupacin en tan
santo m inisterio, y de que nuestro Seor tanto se sirve, y que
tan to honra y califica a los que en l entienden . 2
Y esta situacin slo era sostenible para los m iem bros del
Santo Oficio, debido a que se les escoga entre personas que
tenan asegurada u n a posicin econmica, como los deanes
comisarios, los escribanos pblicos notarios, los miembros pro
m inentes de rdenes religiosas calificadores, y los caballeros
familiares. En realidad, los nicos que verdaderam ente h a
ban m enester de rem uneracin y la tuvieron, eran los al
guaciles. Por lo dems, son bien comprensibles las palabras de
M oya de C ontreras en u n a sociedad que supeditaba el orden
tem poral al divino, y en la cual, la honra y calificacin que
se desprendan del desempeo de una funcin eclesistica s
red u n d ab an en m uchas form as sobre el bienestar y la conside
racin social de las personas.
En 1573, sin em bargo, se d eja escuchar la voz de protesta
del comisario de C iudad Real de Chiapas, M ro. M artn Luis
Berm ejo, alegando que sus rentas no le perm iten cubrir con
decoro sus necesidades econmicas. Bermejo quera que su ce
lo por la comisin del Santo Oficio, que desem peaba con m u
cho esmero, tuviera una recom pensa econmica y estaba deci
dido a toda costa a salir adelante en este asunto, procurando
de diferentes m aneras una solucin a sus problem as: solicit
traslado a G uatem ala y a M rida; y aunque es im probable que
sus gestiones tuvieran xito entonces, serios disgustos que por

2 Vid. A pndice, 284.

su carcter inquieto padeci, a los cuales ya nos hemos referi
do, las interrum pieron. 3
La cuestin de rem unerar a los comisarios qued, pues, en
el siglo xvi, sin resolucin favorable. En lo que a otros gastos
del Santo Oficio se refiere, fueron sufragados por el sistema de
dividir las m ultas a los reos en tercias partes: u n a para el de
nunciante, otra para la C m ara de Su M ajestad, y u n a terce
ra p ara costas de proceso o gastos del Santo Oficio. Y se previ
no tam bin que los dineros necesarios p a ra llevar a los presos
al T ribunal de M xico se suplieran de sus haciendas: procu
rando que sean los menos que sea posible -dice M oya de Con-
treras , de la cual hacienda se han de traer tam bin dineros
p ara sus alim entos, p ara el cam ino y prisin, segn la calidad
de su persona, y esto, ora se haga o no secresto. Y si no se le
hallaren dineros de cjuc esto se supla, venderse ha de sus bien-
nes, los menos perjudiciales al parecer del reo, hasta en la can
tidad cjue pareciere necesario, en alm oneda pblica, ante no
tario que de los rem ates d fe. Y as en este caso, como en cual
quier otro que se hubiese de hacer alm oneda de bienes de al
gn reo, liase de tener gran cuenta que ningn m inistro ni fa
m iliar del Santo Oficio saque cosa para s . 4
Para llenar la parte correspondiente a gastos del Santo
Oficio ocasionados por el desempeo de comisiones especiales,
o por la celebracin de fiestas y ceremonias, la institucin de
penda totalm ente del favor Real y en buena m edida del auxi
lio y m unificencia de los particulares.
Felipe II prevena en su Real C dula de establecimiento
de la Inquisicin en Am rica al Presidente y oidores de la A u
diencia de M xico y a los de G uatem ala y N ueva Galicia, y a
los gobernadores, corregidores, alcaldes mayores y otras justi
cias de todas las ciudades, villas y lugares de ellas, as de los

3 A G N M , t. 83, cxp. 24, 4 fojas; t. 84, cxp. 7.

4 Vid. Apndice, 278-279.
espaoles como de los indios naturales, que al presente sois y
por presente fueren , que por haber l m andado darle el favor
de su brazo R eal a la Inquisicin, Y p o r todas estas considera
ciones dice , teniendo este tan santo negocio por el que ms
principalm ente nos toca, sobre todos los otros de nuestra corona
real, lo tuvimos por bien y nuestra voluntad es que los dichos
inquisidores apostlicos, oficiales y ministros, sean favorecidos y
honrados, como la dignidad y calidad del oficio que les est co
m etido lo requiere. Por ende, m andam os a vosotros y cualquier
de vosotros que cada y quando lps dichos inquisidores apost
licos fueren con sus oficiales y ministros a hacer y ejercer en
cualquier p arte de las dichas provincias el S anto Oficio de la
Inquisicin, recibis y cada cual de vosotros reciba de ellos y
a sus ministros y oficiales personas que con ellos fueren con la
honra y reverencia debida y que es descente y conveniente, te
niendo consideracin al Santo M inisterio que van a ejercer; y
los aposentis y hagis aposentar y les dejis y perm itis libre
m ente ejercer el dicho oficio, y siendo por los dichos inquisido
res requeridos y am onestados, les daris y haris y presentaris
el ju ram en to cannico que se suele y debe prestar en favor del
dicho Santo Oficio. C ad a vez que se os pidiera y p ara ello fue
reis requeridos o am onestados, les daris y haris dar el auxilio
y favor de nuestro brazo real, as para p ren d er a cualesquiera
herejes y sospechosos en la fe como en cualquier otra cosa to
cante y concerniente al libre ejercicio del dicho Santo Oficio,
que por derecho cannico, estilo y costumbres e instrucciones
de l se debe ejecu tar. . 6
Pero, en las ceremonias pblicas las autoridades religiosas
y civiles y la poblacin en general ponan algo de su p arte p a
ra d a r m ayor brillo a los actos inquisitoriales.
E n el siglo xvn, los problem as econmicos del Santo Oficio
en A m rica ocuparon ms la atencin de la C orona y de los

6 Recopilacin, ley la ., tit. X IX . Ib . I.

miembros de la Inquisicin que en el xvi, pues con los graneles
autos de fe de 1574, 1575, 1590, 1596, y, sobre todo, con el a u
to grande de 1649, y el auge inquisitorial que en este siglo so
brevino, fue considerable el aum ento de las cantidades acarrea
das al Real fisco por concepto de m ultas c intervenciones y se
cuestro de bienes.
La prim era y ms im portante m edida tom ada en este sen
tido por el Estado espaol fue la de im pedir el pago de sueldos
a los inquisidores y el libram iento de la p artid a de gastos de
la Inquisicin por el R eal fisco, hasta que no hubieran sido re
visadas las cuentas del Santo Oficio y no hubieran ingresado a
las Cajas Reales las cantidades que resultaran a favor del Es
tado despus de esa revisin.0
Pero, se procur, tam bin, regularizar el presupuesto de
gastos de la Inquisicin, estableciendo sueldos p ara los comisa
rios y alguaciles, y reservando la renta de dos canongas supre-
sas a cada obispado para gastos del Santo Oficio. 67
L a cuestin de sueldos se fij de acuerdo con la im portan
cia de las ciudades en que hubo comisarios; y la de canonga
supresa di lugar a conflictos con los obispos de que hablare
mos, ms adelante, en este captulo. As, el comisario de G u a
tem ala hacia mediados del siglo xvii tena un sueldo de 200 pe
sos anuales; m ientras los de Chiapas, Com ayagua y Len, de
180; y los de otras ciudades y puertos de m ar, de 150. Los suel
dos de los alguaciles mayores de esas mismas ciudades eran de
150 y 120 pesos.8
Los obispos de la zona com prendida por este estudio p ro
testaron por la supresin de estas dos canongas en favor de gas
tos del Santo Oficio de sus respectivas catedrales. En parte, te
nan razn pues ni siquiera el de G uatem ala poda considerarse

6 Ib idem , leyes 10, 11 y 12.

7 Loe. cit.
8 Vid. supra nota 1 de la Prim eia Paite. Siglo X V I I .
con u n a ren ta alta y menos an los de las otras dicesis de las
provincias de este reino. L a cuestin se zanj por eso desde 1639
dejando slo u n a canonga supresa a cada obispado para este
propsito.
D ice el cronista Fuentes y G uzm n:
A la canonga supresa que toca a su M agestad, tiene el
em pleo tan santo y que tanto im porta a la conservacin de
nuestra Santa f catlica, aplicndose estas rentas p ara los tri
bunales de la santa inquisicin, que los fundados y establecidos
en estas partes hasta hoy son tres, que residen el uno en la im
perial ciudad de Mxico, con dilatadsim a y larga jurisdiccin,
o tro en la ciudad de los reyes, cabeza del reino del Per, y el
otro en C artagena de las Yndias en la p arte de tierra firm e, que
los com ponen nueve inquisidores, tres fiscales con sus alguaci
les mayores, notarios, familiares, consultores, calificadores y los
dem s ministros necesarios p a ra su autoridad y despacho, y de
este santo tribunal hay otros comisarios en las dems Yglesias
m etropolitanas y catedrales, provedos y nom brados por los in
quisidores de los tribunales referidos; y estos tribunales reciben
rdenes y noticias convenientes del consejo suprem o de la san
ta y general inquisicin que reside en la coronada villa de M a
drid, corte de su M agestad . 9
P ara term inar el estudio de la economa del Santo Oficio,
slo nos falta decir que, a fines del mismo siglo xvn y princi
pios del xviii, parece haberse acostum brado en esta institucin
como en m uchas otras, la venta de empleos. As encontram os,
p or ejem plo, que, hacia 1670, se sacaban a pblica subasta con
base de 2000 y 1500 pesos, respectivam ente, los puestos de co
misario y alguacil m ayor de la ciudad de G u a te m a la .10 Esto
no obstante, podra decirse que tal procedim iento no produjo
en la institucin los nefastos resultados que tuvo en las otras

0 F uentes y G uzm n, I I I , 142-145.

10 Vid. supra n o ta 1 de la Primera Parte, siglo X V I I I .
en que se p ractic; antes notamos, que hacia esta poca son
siempre los deanes, y rectores de la U niversidad de San Carlos,
los que siguen desem peando el puesto de comisarios, y caballe
ros muy distinguidos el de alguaciles mayores. De tal m anera
que ni siquiera parece notarse la innovacin, segn puede juz
garse, ya que haban sido por costum bre estas personas las que
desem peaban los expresados puestos. Adems, el hecho de que
sea slo ste el caso que encontram os de venta de cargos de la
institucin parece indicar que no floreci en ella el procedi
m iento.
U U UH i i ITT

TER C ERA PA RTE

A C T IV ID A D E S D E L SA N T O O F IC IO
VTTTTTTTTl IT lT T il Tl
L as miras f u n d a m e n t a l e s del S anto O fic io . D if e r e n t e s
DIRECCIONES DE LA ACTIVIDAD INQUISITORIAL

El poderoso organism o que describimos en la parte an te

rior se aplica fundam entalm ente a la persecucin de la here
ja , y con slo esto estara dicho todo lo que puede decirse
del Santo Oficio, si no fuera por la vaguedad que encierra la
palabra hereja , y por las insospechadas variantes con que
puede presentarse todo error de tipo religioso en general, y p a r
ticularm ente los que tuvo que enfrentar el Santo Oficio en las
dos grandes crisis religiosas de los tiempos m odernos: la R efor
ma, que es un m ovim iento de orden religioso, francam ente a n
tagnico a la Iglesia C atlica R om ana; y la Ilustracin, que
es un fenmeno cultural de o tra ndole, pero que, en definiti
va, resulta perjudicial p ara la Iglesia, por buscar una explica
cin racional y cientfica del U niverso y de la vida, dejando
de lado las explicaciones religiosas que hasta entonces haban
prevalecido en todos los campos del conocimiento.
A los problem as que estos dos movimientos espirituales
acarrean al Santo Oficio, debe agregarse que existen coetnea
m ente, ideas, creencias y costumbres de otra naturaleza que no
son descuidadas p o r la atencin inquisitorial, como fuente de
error dogm tico o doctrinario, o como m anifestaciones de re
sistencia o abandono a las prcticas recom endadas por los M a n
dam ientos y Sacram entos de la Iglesia Catlica.
 Al hacerse un estudio del Santo Oficio no puede perderse
de vista la m ira fundam ental de la institucin, que es la de
perseguir y extirpar todo gnero de error o desvo en la dogm
tica y d o ctrina de la religin catlica. Pero, asimismo, el estu
dio de tal persecucin hace que se note inm ediatam ente la enor
m e cantidad de aspectos que irrem isiblem ente reviste la activi
d ad inquisitorial. P or eso, sin olvidar lo prim ordial, no puede
echarse tam poco en saco roto lo accidental o contingente. En
esta tercera p arte de nuestro estudio, se hallar prim ero sea
lad a la persecucin de doctrinas y religiones en pugna con la
Iglesia catlica; y, luego, la irreligiosidad, las m alas costumbres
y las supersticiones, que sin ser propiam ente antagnicas a la
religin, constituyen el abandono o la resistencia a sus doctri
nas, m andam ientos y sacram entos; finalm ente, y slo por una
razn de orden cronolgico, aparecern p o r ltim o las activida
des del SantQ Oficio contra la M odernidad , la Ilustracin, y
las ideas polticas que precedieron y acom paaron a la In d e
pendencia.
Por u n a razn de com odidad intelectual, la sucesin crono
lgica no puede ser seguida en esta tercera p arte con todo rigor,
sino la ordenacin tem tica se prefiere a aqulla. Esto en m a
n era alguna perjudica la historicidad del estudio, sino sirve s
lo p ara facilitar la com prensin de las doctrinas, ideas, creen
cias y costum bres aqu desarrolladas; pero, p a ra satisfacer a lo
prim ero, se seala puntualm ente toda arbitrariedad o alteracin
cronolgica. Tm ese adem s en consideracin que, aunque la
presentacin de esta tercera p arte puede aparecer anacrnica,
en realidad ha sido estructurada con todo rigor histrico, antes
que con pretcnsiones dialcticas o lgicas. Si esto no resultara
as, a pesar de la intencionalidad puesta en ello, an cabra
la posibilidad de referir esta tercera p arte a la prim era, que es
cronolgica, p a ra m antener la ndole histrica del estudio. Y
n o se crea que nuestro inters es puram ente form al al hacer
estas salvedades, sino que responde a u n a verdadera necesidad
del estudio el que se considere cada tem a conjunto de d octri
nas, ideas, creencias o costumbres, tratad o como algo en cons
tan te cambio o proceso, porque est lejos de nosotros la idea de
presentar el pensam iento y la sociedad coloniales corno algo
esttico. N uestra pretensin es, pues, seguir desarrollos, enten
d er evoluciones culturales y sociales, y no p in ta r cuadros o pre
sentar esquemas rgidos sobre una poca de especial dinam ismo
histrico. Por ms que siem pre se h ar n o tar que hay capas de
la sociedad y de la cultura que perm anecen estancadas.
 PRO TESTA N TES

L a persecucin de protestantes constituye una de las acti

vidades fundam entales del S anto Oficio en Amrica. La mis
m a p alab ra hereje , entre nosotros casi h a venido a ser sinni
m o de protestante. Y es que en el m om ento de instituirse los
tribunales de la Inquisicin en Am rica, el principal problem a
religioso que enfrenta la Iglesia catlica es el del protestantis
mo.
Bien puede ser que en la Inquisicin espaola la im por
tan cia de la persecucin de moriscos y de judos sea com para
ble a la de protestantes, y aun en algunos m om entos aqulla
m s intensa y cardinal que sta. Pero, en Am rica, y sobre to
do en la p arte de A m rica que nosotros estamos estudiando, la
persecucin de protestantes constituye, no el ms cuantitativo
rengln de la actividad inquisitorial, pero s el ms sustantivo
y principal objeto del Santo Oficio.
Ni los infieles moriscos y judos de la Pennsula, ni los in
fieles indgenas am ericanos, ni los infieles asiticos de Filipinas
m ueven a la C orona espaola a establecer la Inquisicin am e
ricana, sino el aparecim iento de la R eform a religiosa en el cen
tro de E uropa y su ulterior expansin sobre los Pases Bajos e
 Inglaterra, principalm ente. 1* Y es que para Espaa el protes
tantism o fue desde el prim er m om ento un grave problema poli
tico al mismo tiem po que una cuestin religiosa de la mayor
im portancia. En buena parte, su intervencin en los destinos
del centro de Europa y los Pases Bajos retrocedi y ces final
m ente por los progresos de la R eform a; sus m s serios conflic
tos y fracasos internacionales los debi al protestantism o en In
g laterra y F rancia; y aun con todas las m edidas preventivas que
tom en A m rica en contra de la introduccin y arraigo de pro
testantes, fueron gentes de naciones que haban aceptado la
R eform a quienes pusieron en grave peligro la seguridad y exis
tencia de su im perio colonial en el Nuevo M undo, tenindolo
en constante acecho y m enoscabndolo en buena parte de su
territorio.
M ientras moriscos y judos fueron expulsados o vctimas
de la persecucin en Espaa, y en A m rica casi no lograban in
troducirse, o no podan establecerse en todo caso; y m ientras
los indgenas de Am rica y Filipinas aceptan paulatinam ente
el catolicismo: el poder creciente de los protestantes pone en
serios aprietos a la Iglesia catlica y a Espaa, que tiene que
com batirlos por tierra y m ar, y casi siem pre en tierras y mares
que son espaoles o estn en alguna form a vinculados a la m o
narqua espaola.

1 Y visto que los que estn fuera de la obediencia y devocin de

la santa iglesia ro m a n a dice la cdu la de Felipe I I , de 1570 , obs
tinados en gran pertin acia en sus errores y herejas, siempre pro curan
pervertir y a rr a n c a r de nuestra santa fe catlica a los fieles devotos
cristianos con su malicia y pasin tra b a ja n con todo estudio de a traer
a su d a a d a creencia, y opinin, com unicando de sus falsas opiniones
y herejas, y divulgando y exparciendo diversos libros herticos y c o n
denados por sem brar sus reprobables y perniciosas opiniones, como se ha
visto que lo han hecho en estos tiempos en otras provincias y reinos ex
traos, de lo cual se h a seguido gran d a o y detrim ento a nuestra s a n
ta fe catlica y otros increbles escndalos y m o v i m i e n t o s . . .
Real C d ula de S. M. p a ra que se d al S anto Oficio el auxilio
y favor que solicite. BAGG, I I I , N 9 1, 157.
 Desde la poca de Carlos I, pero con m ayor frecuencia en
la de Felipe II , la C orona insta a las autoridades civiles y a los
obispos am ericanos p ara que persigan celosam ente todo brote
de p ro testan tism o .2 Las guerras de religin en Europa produ
cen u n a constante em igracin de gentes no catlicas al Nuevo
C ontinente, y hay un m om ento en que es tal la cantidad de
barcos piratas y corsarios en aguas del Nuevo M undo, y tal
la cantidad de protestantes que logra establecerse en suelo am e
ricano, que con razn la palab ra hereje sustituye en el len
guaje corriente a la palab ra infiel , privativa de los prim eros
aos de la colonia. Porque el problem a de los infieles h a cesa
do casi en suelo peninsular y tiene visos de acabar en A m rica;
pero el de los herejes, porque la palabra, com o ya hemos dicho
tam bin, se vuelve casi sinnimo de protestante o luterano, ca
d a d a se agudiza ms.
N o es extrao p o r eso que en la C apitana de G uatem ala,
desde m ediados del siglo xvi, los obispos, con instrucciones p a r
ticulares de la C orona, conozcan casos de luteranos, en su ca
lidad de inquisidores apostlicos. En general, son llevados ante
los juecei eclesisticos los extranjeros. Se sabe que el m al no es
de espaoles, y los pocos flamencos, ingleses e italianos, as co
mo portugueses y franceses, que han logrado establecerse en
el territorio recin colonizado resultan sospechosos para el pue
blo y las autoridades religiosas.
Es frecuente por eso que muy pocos de los casos presenta
dos a los obispos resultaran de verdaderos protestantes. Antes
la m ayor p arte eran inocentes de toda culpa. Pero es indudable
que esta prevencin contra los extranjeros en territorio am eri
cano evit a Espaa ulteriores quebraderos de cabeza, en la
m edida en que le fu posible m antenerla.

2 Vid. A p n d ice: C d u la o riginal de Felipe I I , en que insta al

obispo de N icarag u a a que persiga a los luteranos. A G N M , t. 83, exp.
14, 3 fojas.
 D e extranjeros sospechosos, los prim eros casos que se pre
sentaron a los obispos, acusados de luteranism o, ocurrieron en
N icaragua y H onduras. En 1556, en G ranada, fue denunciado
el m aestre Francisco, carpintero, natu ral de Escarpanio en G re
cia, y se le sigui proceso de justicia eclesistica, en el que ac
tu como juez inquisidor el den de Len, don Lzaro C arras
co, y como fiscal y notario, Ju a n D urn y G arca M artnez R a
mos, respectivam ente. 34 A este sigui, en 1560, el proceso que
se levant en H onduras contra Nicols Santour, borgon, ve
cino de Com ayagua, a quien se acus tam bin de luteranism o,
y conoci el asunto el arcediano y provisor de la catedral de
all. * En 1572, el lim o, fray H iernim o de Corella, obispo de
H o nduras vi personalm ente la causa contra Pedro Jones, in
gls, procesado por la m isma razn que los anteriores. 5
L a presencia de estos luteranos en las provincias de N ica
ragua y H onduras se explica fcilm ente, por ser stas las que
por su posicin geogrfica estuvieron siem pre ms expuestas a
la invasin desde el m ar. Y quizs por esta causa, en 1564, Fe
lipe II dicta una Real Cdula, fechada en M adrid, instando p a r
ticularm ente al obispo de N icaragua p ara que persiga con celo
dentro de su dicesis a los discpulos de Lutero. 6
Los diversos procesos as levantados por los obispos, como
se recordar, fueron despus incautados por la Inquisicin, y
es as como han llegado a nuestro conocimiento. Al introducir
se el S anto Oficio en G uatem ala, seguan pendientes los p ro
cesos p o r luteranism o contra Jernim o M onto, o M onte, n a tu
ral de Le C arcari en M iln, denunciado en Soconusco, a quien
en tres diversas ocasiones se le sigui juicio, y fu absuelto por
fin en el auto de 1590, en M xico, porque se le di torm ento

3 A G N M , t. 32, exp. 10, 73 fojas.

4 A G N M , t. 3, exp. 1, 47 fojas.
5 A G N M , t. 115. exp. 8, 139 fojas.
t Vid. supra nota 2 de esta Tercera Parte, Protestantes.
V u m u lilli u n T u m m m i i
y lo v en c i .7 Segua tam bin sin tram itarse la prim era denun
cia de J u a n R odrguez M atam oros contra Enrique, sastre fla
m enco, p o r luterano, que se present en G ranada de N icara
gua. 8
Pronto, los mismos comisarios de la Inquisicin se ocupa
ron en asuntos de esta naturaleza. En el Realejo, se present
en 1580 u na denuncia contra maese Simn, carpintero, por de
cir que no le gustaban las fiestas de la Iglesia porque no se po
da trab ajar, y adems, por haber sido acusado de tener corres
pondencia con los piratas ingleses; 9 y hacia el mismo ao la
Inquisicin conoci u n a carta enviada por Jo an de Espinosa
al virrey de la N ueva Espaa, dndole u n a am plia inform acin
sobre Francis D rake y la expedicin que capitaneaba, de la
cual fu hecho p risio n ero .10 Desde Sonsonate, tam bin, el fran
ciscano fray Pedro Z apata le escriba al comisario de G uatem a
la sobre cmo podan ser reconocidos los herejes que g u ard a
b an diferentes sec ta s.11
Pero, no puede establecerse hasta qu punto todas las p er
sonas acusadas de luteranism o lo hayan practicado en efecto,
porque la p alab ra parece usarse indistintam ente para llam ar a
todos los protestantes de esta poca, y quizs los mismos jueces
eclesisticos no conocan bien las distintas doctrinas de-los di
ferentes autores protestantes, tildndolos indistintam ente de lu
teranos, o herejes.
L a denuncia del franciscano Z apata llam a la atencin so
bre esto, por ms que no puede ser tom ada todo lo en serio que
h ab ra deseado su au to r:
El cual dixo dice el comisario de G uatem ala en carta
enviada al T ribunal de M xico en 1604 que declara que h a

7 AGNM, t. 119, cxp. 6, 160 fojas, Vid. M ed in a , op. cit., 85.

s AGNM, t. 126, cxp. 7, 2 fojas,
o AGNM, t. 124, cxp. 10, 2 fojas.
AGNM, t. 76, cxp. 18.
AGNM, t. 268, fols. 251-252.
br quince o diez y seis aos que vino a Espaa de Flandcs, y
all, como and aba tan roto lo de las sectas de los luteranos, y
eran de diferentes, tom aron por seal cortar las alas de los
sombreros, y las puntas prendellas con hebillas y botones, y toda
el ala ju n ta sin hender, puesta arriba con hebilla o con botn,
y con estas seales se conocan los luteranos de cada secta, con
forme a como se tenan avisados, y conform e al lado que la po-
nin se conoca que secta eran. Q ue despus que ha venido a
estas partes, en este pueblo lo ha visto, y en G uatem ala; por lo
cual le ha parecido hacer esta declaracin . 12
Esta denuncia no debe tom arse en cuenta sino para ap re
ciar u na especie de prevencin colectiva que prendi en el pue
blo espaol frente a los seguidores del luteranism o y del protes
tantism o en general.
A esta prevencin hubo de agregarse luego la alarm a que
produjo a los habitantes del Nuevo M undo el aparecim iento de
barcos piratas y corsarios en ambos mares, a fines del siglo xvi.
En G uatem ala, fue trem endo el im pacto producido por
estos salteadores de m ar, pues, a pesar de la buena fe de las
gentes y de las diligencias de las autoridades civiles y m ilitares,
la verdad es que los mares y las costas de esta provincia y los
de H onduras y N icaragua se hallaban a m erced del enemigo.
Se sabe perfectam ente que varias em barcaciones piratas to
caron el suelo de G uatem ala im punem ente, y aun algunos de
los grupos ms osados, como el que capitaneaba el clebre Fran-
cis D rake, hicieron habitacin por largos meses en puertos n a
turales como el del Golfo de Fonseca en el O cano Pacfico, y
repararon averas all.
En el extraordinario inform e acerca de la expedicin de
D rake que ya hemos dicho que conoci la Inquisicin, en 1579,
se da cuenta de la fuerza, la audacia y las m iras del clebre
p ira ta ; y el Santo Oficio, como las autoridades civiles y m ili

12 Loe. cit.
tares, tom cuenta de ellas, sin poder hacer nada en contra de
los herejes que m erodeaban en los m a re s.13
Es de suponerse la alarm a que asuntos de esta naturaleza
causaban en el comercio y en la navegacin de las Indias, as
com o en el m undo poltico; pero no era m enor la inquietud
religiosa provocada p o r la presencia de piratas en los mares y
costas, pues, a la enemistad entre ingleses y espaoles, se agre
gaba el odio y la intolerancia m utua, producidos por la dife
rencia de religiones.
En el Santo Oficio se refleja esta inquietud, sobre todo
porque se reciben algunan denuncias de personas que se han
puesto en contacto con los piratas y han colaborado en algu
na form a con ellos, aunque esto no sea frecuente. Tales son los
casos del carpintero M aese Sim n en el R ealejo al cual ya
nos hemos referido ; 14 y de Bartolom Sanches, que ocult
las herejas de los ingleses que robaron a Puerto Caballos. L a
denuncia contra el segundo de stos fu enviada al comisario
don Felipe de Sotom ayor, desde Zacatecoluca, por el beneficia
do Ju an Francisco Godoy, y en ella se describe a Snchez como
persona de no m uy alto nacim iento que habiendo visto cu an
do los ingleses robaron a Puerto Caballos uno que como lu tera
no y enemigo de la fe profanaba los lugares sacros y haca otras
cosas de hereje, y conocindole siete aos en esta tierra no di
aviso de ello. e t c .15
E n 1624, el comisario de G uatem ala escribe al T ribunal
de M xico, avisando que los enemigos tom aron la alm irante
con ms de 200,000 pesos de m erc an ca s;16 en el mismo ao,
inform a que a la vista del C allao se hallaban dos galeones del

13 Vid. supra n o ta 10, de esta Tercera Parte, Protestantes.

14 Vid. supra n o ta 9, de esta Tercera Parte, Protestantes.
33 A G N M , t. 455 fols. 713-722.
10 A G N M , t. 303, exp. 62, fol. 380.
enemigo; 17 y, en 1642 dice que Trujillo, O lancho y otros p uer
tos de G uatem ala estaban en poder del enemigo, que construa
buques p ara apoderarse de los dems. 1819
L a alarm a producida por los piratas en el Santo Oficio es
m uy im portante, como puede verse; y cuando excepcionalm en
te cae alguna persona de nacionalidad inglesa u holandesa en
m anos de las autoridades civiles espaoles, estas tam bin la po
nen en manos de la Inquisicin, para investigar su filiacin re
ligiosa, y, generalm ente, pagaba antes sus culpas en m ateria de
fe, que los delitos comunes. El reo de ms im portancia llevado
as a la Inquisicin fue G uillerm o Corniels, natural de Cork en
Irlan d a, que haba aportado a la N ueva Espaa en la arm ada
de Aquins y se cas en la V illa de la T rinidad de Sonsonate.
Corniels pereci en el auto de fe celebrado en la ciudad de M xi
co en 1575, y fu relajado en persona, por hereje luterano, ficto
y simulando confidente. 19 En el mismo auto de 1575 figur u
o de Silva, portugus, que fu piloto de D rake durante quince
meses, hasta dejarlo en G uatulco. A l parece referirse la infor
macin de Jo an de Espinosa cuando dice: T ra c consigo un
piloto portugus, grande hom bre de la altura, que en este sec
tor (al ocano Pacfico) le m eti p o r el estrecho. No pudim os
saber su nom bre, aunque comamos con el capitn y todos a
una mesa. No le omos hablar palabra en espaol, ni con nos
otros la quiso hablar, aunque yo lo procur m uchas veces. 20
Silva fu condenado a abjuracin de vehementi en auto pblico
y a destierro perpetuo de las In d ia s .21 L a misma suerte toc
al francs Francisco Razen, que lleg a G uatem ala en el squi
to de un obispo, y despus fu llevado a la ciudad, por ser sos

17 A O N M , t. 303, exp. 56, fol. 371.

18 A G N M , t. 413, exp. 21, fols. 525-528.
19 M edina, op. cit., 51-52.
20 Vid. supra nota 10 de esta Tercera Parte, Protestantes.
21 M edina, op. cit., 52.
pechoso de pertenecer a las sectas de Lutero y Calvino. En el
auto grande de 1649, Razcn fue condenado a abjuracin p
blica de vehementi. 22
O tros protestantes de que tuvo inform acin el Santo O fi
cio en la prim era m itad del siglo xvi fueron: Francisco C orne
jo, co ntra quien se present u n a testificacin en San Salvador
p o r sospechas de que no era cristiano; 23 por lo mismo, se le
vant inform acin contra Ju a n T avcra en la ciudad de G u ate
m ala. 24 E n Len de N icaragua, se present en 1614 el caso
de Sebastin C arrillo por que se confesaba todas las noches
con un christo, y l mismo se im pona penitencia; y declaraba
que no en tenda cmo un christiano pudiera acostarse sin h a
cerlo. 25 En 1620, en C uyotenango fue preso Ju an Prez Por
tilla, por haber sostenido que las imgenes eran de palo y no
podan su dar; que no crea en la m adre de Dios; que l oraba,
y no adoraba a los santos que eran de palo o de papel pintado.
Portilla fu conducido a M xico, sin secuestro de bienes, bajo
fianza de 500 d u c a d o s.20
En .1623, se recibi en la ciudad de G uatem ala denuncia
co n tra Felipe Prez, por sospechas de que era h e r e je ;27 en
1624, el franciscano Ju a n B uenaventura di testimonio en N i
caragua de que Lucas M oreno Blanca no crea en el juicio fi-

M edina, op. cit., 96.

a A G N M , t. 475, fols. 746-758. Ao de 1610.
2* A G N M , t. 478, fols. 182-196. A o de 1613.
2S A G N M , t. 303, exp. 52, fols. 340-353.
Y tr a ta n d o de los milagros que haca la ymagen de nuestra Se
ora la Virgen M a r a de aquel lugar ( C h ia n tla ) dice la den u n cia ,
y de otra imagen de la misma seora que est en el pueblo de O stun-
calco, diciendo este den un cia nte que haba visto su d ar a la ymagen,
dixo el dicho Jo a n Prez Portilla que no poda ser que sudase, porque
no siendo ms que palo aquella ymagen, cmo po da sud ar; y que no
crea l en la m ad re de Dios; y que a las ymgenes que l no las ad o
rab a, porque son de palo, o papel pintado, o liento pintado. Y dixo:
yo oro, y no las adoro. A G N M , t. 333, exp. 47, fol. 16.
27 A G N M , t. 345, exp. 43, 23 fojas.
n a l ; 28 en 1626, en Costa Rica, Alonso de G uzm n era d en u n
ciado por decir que Dios le haba de d ar el ciclo de justicia,
negando la doctrina de la g r a c ia ;29 en el mismo ao, en G u a
tem ala, se sigui inform acin en el proceso contra Francisco
Lagos, de origen francs, p o r sostener que no deba adorarse
a las im g en es;30 y, en 1628, Ju a n A nda, a quien se supona
francs o escocs, fu procesado p o r sospechas de que era here
je y por blasfemo, com probndose al final que el reo estaba
loco. 31
En esta poca, la persecucin del protestantism o es fu n d a
m ental p a ra la Iglesia. En todas partes ocurre lo mismo. Las
autoridades de diferentes lugares dem andan el auxilio de los
comisarios de la Inquisin en G uatem ala para que aprehendan
en sus jurisdicciones reos acusados de protestantism o, que se su
pone que han alcanzado esas provincias; y m uchas m anifesta
ciones de heterodoxia parecen inspiradas en las doctrinas de
L utero, las cuales, para no ser confundidas, por la gran diver
sidad de corrientes religiosas de la poca, deben ser objeto de
una cuidadosa clasificacin, entendindose de antem ano que
son verdaderos protestantes los que defienden el libre exam en
de conciencia, la confesin directa con Dios, haciendo m enos
precio de los sacerdotes, y negando la autoridad del Papa.
A mediados del siglo xvn, el nm ero de protestantes dis
minuye notablem ente en Amrica. L a gran crisis religiosa del
xvi se ha definido. La Iglesia ha m arcado exactam ente sus fron
teras. L a Inquisicin ha logrado en Espaa el m antenim iento
de la fe, gracias a su celosa actividad. Y en Am rica, tam bin, el
peligro del protestantism o parece haber cesado. A todo lo cual,
se agrega un relativo control de la piratera en costas del N u e

28 AGNM, t. 220, exps. 4 y 5, fol. 2.

20 AGNM, t. 355. fols. 288-302.
so AGNM, t. 357, fols. 163-173.
31 AGNM, t. 364, exp. 6, 23 fojas. Com ayagua.
vo M undo, porque las incursiones de esta naturaleza dism inu
yen, gracias a algunos tratados internacionales y a la organiza
cin cada da creciente de las colonias.
Los casos de luteranos se vuelven espordicos en G uatem a
la despus del auto celebrado en la ciudad de M xico por el
S anto Oficio en 1649. C ontra el francs J u a n R ufo se hacen
unos autos en G uatem ala en 1 6 4 8 ;32 le sigue, en 1659, A lon
so O zeguera, contra quien se present una testificacin por de
cir que ira a A m sterdam p a ra quitarse las excom uniones; 33
y, hasta 1694, conoce tam bin el com isario de G uatem ala u n a
denuncia espontnea de C atalina de G uzm n por haber nega
do algunos misterios de la fe c a t lic a ;34 y otra, contra don Pe
dro de R odenas, p o r haber negado la existencia de Dios; pero
el fiscal del Santo Oficio opin que la cuestin no tena subs
tan cia bastante p a ra seguir el p ro ceso .35
E spaa es entonces una nacin cerrada a la presencia de
extranjeros, y las colonias am ericanas participan de esta p re
vencin co n tra lo que no sea peninsular o autctono. Y pasa
as el siglo xvii, sin mayores complicaciones para el Santo O fi
cio, en lo que a protestantes se refiere.
A com enzar el siglo xvm, las guerras que preceden a la su
cesin del trono prim ero, y el mismo cam bio de dinasta des
pus, abren de nuevo las puertas de Espaa y sus posesiones a
algunos extranjeros, entre los cuales logran confundirse poqu
simos protestantes, como fray Jacinto de San Jacinto, religioso
de S anto Dom ingo, a quien se denunci en la ciudad de G u a
tem ala, en 1708, y se crey prudente librar despacho de apre
hensin co n tra l inm ediatam ente; 36 tam bin se levant all

32 AGNM, t. 431, fols, 286-292.

33 AGNM, t. 483, fols. 55-62.
34 AGNM, t. 497, cxp. 14, 9 fojas.
35 AGNM, t. 530, cxp. 36, 5 fojas.
33 AGNM, t. 757, cxp. 16, fols. 122-123.
 Ibl

un a inform acin contra Ignacio Moy, en 1750; 37 y una ms,

co ntra Ju an B autista Gmez, cirujano de origen ingles, por lo
mismo. 38
E n tra despus la cuestin en una nueva etapa. Las gue
rras con In g laterra en la poca de los borbones, sobre todo, no
siguen siempre un curso favorable p ara Espaa, y generalm en
te sus posesiones am ericanas perciben los desastres de Europa.
Las colonias inglesas han crecido en Amrica. Espaa se ve obli
gada a reconocer territorios franceses, holandeses e ingleses en
el Nuevo M u n do; y, sobre las costas de G uatem ala, es frecuen
te la presencia de protestantes, contra los cuales ni las autori
dades civiles y m ilitares, ni las religiosas pueden hacer gran co
sa. Las desem bocaduras de los ros Walis (B elice), San Ju an
y T in to de N icaragua; las islas de R o atn ; y, en general, toda
la costa norte es visitada ordinariam ente por un nuevo tipo de
piratas y contrabandistas. Llegan a fijarse en el suelo com er
ciantes que establecen verdaderos centros de intercam bio con
las colonias britnicas de las Antillas.
L a Inquisicin an sigue de oficio inform aciones y proce
sos contra estos invasores; pero casi nunca logra alcanzar a nin
guno de ellos. Sobre todo, despus de los tratados de 1783 y
1786, en que lleg a concederse permiso a los sbditos de Ingla
terra p ara cortar m adera legalm ente en una pequea fraccin
del territorio costero, situada al norte y sur del ro Belice.
De las inform aciones y procesos seguidos en esta poca
son muy im portantes: el que se sigui contra el ingls Jos M a
riano G ordon, acusado de luteranism o, y a quien se proces
p o r esta causa como hereje dogm atizante, m uriendo en el hos
pital de Jess de M xico antes de ser se n te n c ia d o ;39 tam bin
37 A G N M , t. 976, exp. 67, fols. 253-277.
33 A G N M , t. 929, exp. 3, fols. 8-12.
39 El reo enferm en la prisin, y muri antes de que el Santo O fi
cio hubiese dictado sentencia. Su hija, Perfecta G ordon, solicit y to
m entonces el hbito de las religiosas llamadas Beatas de Brlom.
A G N M , t. 1015, exp. 2, fols. 122-329.

it
es digna de m encin la inform acin contra Carlos M ala Espina,
genovs, p o r la m isma c a u s a ;40 y la que se sigui contra el
im postor fray Pedro Rodrguez, acusado de pretender ser m iem
bro de la O rden de San Francisco, y que fu preso p o r la R eal
Justicia p or traid o r y espa de los ingleses en V erapaz, en 1769,
y tam bin por serias sospechas de que era h e re je .41 En 1792,
en N icaragua, se present u n a denuncia contra el francs F ra n
cisco R am o, p or sospechas de que era p ro te sta n te ;42 y, en 1798,
com pareci, ante el com isario del Santo Oficio, M ariano Al-
varez, y se retract de dudas que tuvo sobre algunos misterios
de fe, antes de ser castigado por la Real Justicia por otros deli
tos. 43
denuncia m ucho ms im portante que todas las 'inte
riores se curs desde C om ayagua a G uatem ala y tam bin a
Mxico. En 1799, inform aba el com isario de aquella poblacin
que una serie de colonos ingleses, protestantes, que hasta esa
fecha se hallaban en Ro T into, se mezclaban con la poblacin
de all; y agregaba que, aunque algunos perm anecan ilegal
m ente, otros lo hacan en espera de su traslado a Bel ice.
Y en qu anto a las causas que hubo p a ra establecerse Sprat,
y M eany, en R o T into, he podido adquirir que en la ebacjua-
sin de los yngleses de Ro T into p a ra Walis, en el ao de 1787,
quedaron (por permiso de D n. Ju a n Nepom uceno de Q uesada,
gobernador intendente de Com ayagua, comisionado al efec
to ) . 44

40 A G N M , t. 611, exp. 4, 20 fojas.

41 A G N M , t. 765, exp. 5, fols. 58-65.
4* A G N M , t. 780. fol. 193.
43 C au sa seguida con tra M arian o Alvarez, n a tu ral de A ntigua G u a
tem ala, preso en la crcel de p u erto T rujillo , po r asesinato alevoso es
tan d o d o rm id a la vctima. Mozo, haba estado preso p o r heridas y m u e r
tes. L a Real Justicia lo conden a la p en a c a p ital; pero antes co m p a
reci ante el S an to Oficio, y se retract de dudas que tuvo sobre al
gunos misterios de la fe. A G N M . t. 1385, exp. 16, fols. 1-23.
44 A G N M , t. 1339, exp. 21, fols. 1-25.
 Esto no quiere decir, en m anera alguna, que en el interior
de G uatem ala y las provincias que la form aban se dieran n u
merosos casos de protestantism o, o que se establecieran ncleos
protestantes dentro de las jurisdicciones com prendidas por esa
C apitana y que estuviesen bajo el control efectivo de sus au to
ridades. Algunos contactos fronterizos de tipo comercial s h u
bo; pero el protestantism o no hizo avances m s grandes, que
los que haba logrado antes. Es decir, que a fines del siglo xvin
la situacin fu casi la misma de siempre, en cuanto a esta cues
tin se refiere, de casos aislados y fcilm ente controlables por
el Santo Oficio; y aun en el xix se procedi contra el subdico
no M anuel Antonio Azaudo, por los delitos de apostasa y he
reja; Pasndose de su pursimo y santo grem io dice el se
cretario del Santo Oficio en la relacin de su proceso , al
feo, im puro y abom inable de los herejes sacram entarios Wicle-
fistas y W aldenscs, Luteranos y otros antiguos y m odernos; in
tentando suscitar sus sectas, errores y herejas . 45
Y slo nos resta decir, antes de dar conclusin a este cap
tulo, que toda la tarea del Santo Oficio de recoger biblias o
versiones parciales del Nuevo Testam ento, en lengua vulgar y
sin licencias eclesisticas, estuvo tam bin encam inada a com
batir en Espaa y Amrica la difusin de las doctrinas protes
tantes.
P E R S E C U C I N D E O T R O S G N E R O S D E H E T E R O
D O X IA , EN LA D O C T R IN A Y PR C T IC A
D E L O S M IS M O S

A parte de los protestantes, partidarios abiertos de las doc

trinas de L utero, Calvino y otros reform adores, o pertenecien
tes a alguno de los sistemas e iglesias que se form aron despus
de la R eform a; cabe h ab lar aqu, tam bin, de personas que
sufrieron la influencia de heterodoxos, cuyos libros y doctrinas
fueron condenados p o r la Iglesia, a veces slo parcialm ente, y
que p rodujeron grandes corrientes de herejas, perseguidas sis
tem ticam ente p o r la Inquisicin.
El descubrim iento, conquista y organizacin del Nuevo
C ontinente ocurren en un siglo de gran agitacin en Europa.
E spaa tom a p arte m uy im portante en la vida espiritual de all,
y es la nica nacin que se vuelca sobre Am rica. T odo ese fe
nm eno cultural que conocemos con el nom bre de R enacim ien
to tiene hondas y diversas preocupaciones, y es indudable que
u n a de las fundam entales es de orden religioso. De ah las g ra n
des controversias sobre la Iglesia y el Papado, de ah el auge de
la teologa espaola, y de ah, en fin, la R eform a.
Pero adem s de las grandes lneas de la historia de en
tonces, corren subterrneas otras corrientes que m odifican la
m an era de pensar del europeo del siglo xvi. Adems de Erasmo
y L utero, y de las grandes figuras del pensam iento religioso de
entonces, otros pensadores de m enor relieve y otros sentim ien
tos e ideas de las gentes de la poca m odifican los conceptos
religiosos, y las tradiciones del catolicismo se conmueven por
eso.
Las gentes de Espaa y otros pases que llegan a America
en el siglo xvi traen consigo una especial inquietud respecto del
cristianismo y de la Iglesia, que han vivido en parte all, y, p a
ra el enriquecim iento de la cual, vendr en auxilio la gran ex
periencia de Amrica. Por eso se dan aqu los misioneros visio
narios, los utpicos, los m rtires de la Iglesia de Indias; por
eso se dan aqu las im portantes controversias sobre la capaci
dad de religin de los nuevos hombres indgenas del Nuevo
M u n d o ; p o r eso tiene la Iglesia de A m rica un tan especial vi
gor en el siglo de su form acin y logra la evangelizac.in total
de sus habitantes; y por eso tam bin como todo sale de los
lmites ordinarios aqu, se producen tipos de hereja direc
tam ente em parentados con algunos de Europa, aunque, a ve
ces, resulta imposible identificarlos con stos.
De todas m aneras, al profundizarse el estudio de los eras-
mistas espaoles con el extraordinario libro de B ataillo n ,1 se
hicieron exploraciones sobre el tem a en Am rica algunas por
el mismo au tor , 2 y resultado de ellas han sido principalm en
te captulos de la obra de Jim nez R ueda en Mxico 3 y lo que
escribi Almoina en Santo D o m in g o ;4 con lo que no ha queda
do ninguna duda acerca de la existencia de im portantes casos
de erasmismo en Amrica, por ms que la m ateria siga todava
abierta a nuevas sorpresas y a ms precisas definiciones.

1 Bataillon, Marcel. Erasmo y Espaa. Mxico, F ondo de C u ltu ra

Econmica, 1951.
2 Bataillon, Marcel. Erasm e au M ex iq u e , en D euxim e Congres N a
tional des Sciences Historiques. Argel, 1932.
3 Jimnez R u ed a, op. cit., cap. IV.
4 Almoina, Jos. Erasmo en S a nto Domingo. 1947.
 E n G uatem ala, el erasmismo posiblemente tuvo tam bin
su florecim iento y sus representantes entre los misioneros fran
ciscanos, como en M xico, y quizs la veta, oculta hasta aho
ra, su rja alguna vez en toda su riqueza. Pero la Inquisicin no
conoci, como en M xito tam poco, casos de erasmismo. Si al
gn asomo de las doctrinas del sabio de R otterdam , o de sus
discpulos espaoles que tanto lo acataron y difundieron, p u
diera hallarse en lo que conoci la Inquisicin sobre el p a rti
cular, sta no los defini como casos de erasm istas; ni los per
sigui y castig como tales, sino como simples atrevim ientos, o
blasfemias hereticales e irreverencias de sus propugnadores. Y
no hay m an era de em parentar ninguno de estos casos con el
erasmismo espaol, porque los errores que llevan implcitos no
slo pueden ser atribuidos a influencia de Erasm o; pero, por
el contrario, pueden tener u n a fuente muy varia, y aun ser
originales de los propios acusados ante la Inquisicin en G u a
tem ala, com prendidos por esa corriente de inquietudes religio
sas de que hablbam os antes, la cual juega un papel preponde
ran te en la dinm ica del siglo xvi am ericano.
Las principales herejas de esta naturaleza que se presen
tan al Santo Oficio en G uatem ala ora critican los excesos del
culto externo y la veneracin de imgenes, ora el aum ento ex
cesivo de las rdenes religiosas, ora el enriquecim iento de la
Iglesia, ora las ostentaciones pblicas de religiosidad. En 1580,
se denuncia al carpintero M aese Simn, en el Realejo, por h a
ber dicho que no le gustan las fiestas de la Iglesia porque en
ellas no se puede tra b a ja r; 5* en 1602, en C hiapas, se acusa a
Agustn Prez por expresarse diciendo que ms quera una
carga de zacate para su caballo que todas las procesiones ; 0
tam bin en C hiapas, se sigue un proceso, en 1572, contra Juan
M ateos, p o r decir que su estado de casado era igual al de re

5 Vid. stipra nota 9 de la Tercera Parte, Protestantes.

A G N M , t. 256, cxp. 71, 2 fojas.
ligioso ; 7* en 1610, se presenta en G uatem ala una testificacin
contra Cristbal Escobar, hijo del secretario de la Real A udien
cia, por h aber dicho que prefera ver a su herm ano hereje y
no fraile dom inico ;3 es tam bin digna de m encin la proposi
cin denunciada en Naolinco, defendida p o r M elchor Espinosa,
de que Dios ya no necesitaba limosnas porque estaba rico ,
en la cual evidentem ente se censura a la Iglesia por el desme
dido aum ento de sus bienes; 9 y, en 1626, en G uatem ala, co
noce el Santo Oficio una testificacin contra Fernando C asti
llo y R ivera, p o r haber dicho que p a ra qu com ulgaban en
pblico, que com ulgaran entre las asentaderas y las calzas .10
Todas stas son indudablem ente proposiciones de severa
crtica a las costum bres y estado de la Iglesia en el siglo xvi; pe
ro no son ni erasmistas ni protestantes. Sealan nicam ente
un estado especial de la conciencia religiosa del tiempo, que
tiene sus altas m anifestaciones en el fervoroso anhelo de evan-
gelizacin de los indgenas am ericanos, procurndose revivir a-
qu las pginas del cristianismo y la Iglesia primitivos.
Ni los hombres de Iglesia escapan a ella. Desde el plpito,
los sacerdotes exaltados piensan que m uchas personas de su
tiem po m erecen tanto como los santos y los m rtires, o discu
ten la inm aculada concepcin de la Virgen, o censuran el ex
cesivo culto de las imgenes.
En 1565, en la ciudad de G uatem ala, la Justicia eclesisti
ca sigue proceso al Pbro. Bartolom de Valdespino, por haber
dicho en la V illa de la T rinidad de Sonsonate, en un sermn,
que los santos m erecan m s que N uestra Seora la V irgen
M ara, y aun algunos de nosotros merecamos ms que ella. 11

7 AGNM, t. 212, exp. 10, 20 fojas.

s AGNM, t. 474, fol. 347.
9 AGNM, t. 308, exp. 124, fols. 748-755. Ao de 1615.
30 A G N M , t. 354, fol. 105.
13 A G N M , t. 5, exp. 13, 16 fojas.
En la misma ciudad, en 1621, se acusaba a fray Ju an Daz, por
h aber encarecido en un sermn la cristiandad de un m ulato,
difunto, llam ado Pascual M aurgun ;12 y en el de 1626, se p re
sentaba u n a testificacin contra fray Pedro de Arista, de la O r
den de San Francisco, por encarecer en u n sermn los m ri
tos de cierta dam a, com parndola con N uestra Seora la V ir
gen Santsim a .13
En C iudad R eal de C hiapas, el comisario de all sigue la
inform acin del proceso contra el franciscano fray Ju a n C abe
zas de los Reyes, por no obedecer el m andam iento del Papa,
que haba ordenado la suspensin de las discusiones sobre la
inm aculada Concepcin, pues Cabezas de los Reyes trat el
asunto desde el p u lp ito ;14 y p o r lo mismo se denunci en 1617,
en G uatem ala, al dom inico fray Jos Gavaldo. 13
V de la m ayor gravedad fu la testificacin que se presen
t en C iudad R eal de C hiapas contra fray Ignacio de Pia, O.
P., por un sermn escandaloso sobre la adoracin de las im
genes: en que dijo que eran unos palos que no haban de h a
blar jam s . 16
Con posterioridad en el tiem po, aparecen tam bin en G u a
tem ala otros gneros de heterodoxia: pseudo-alum brados, p a
cientes de extravos m sticos; personas que tienen revelaciones
o que sufren ataques de m elancola; etc. Todos, errores a que
indudablem ente condujo el misticism o; pero que difcilm ente
puede com probarse que tuvieran influencia directa de estas re
voluciones espirituales, tan claram ente definibles y ruidosas en
Espaa.
La prim era denuncia que se presenta por delitos de esta
naturaleza es contra Pedro Gmez, que junto con otros ind-

>2 AGNM, t. 339, cxp. 8, 124 fojas.

AGNM, t. 303, cxp. 50, fols. 299-310. G ra n a d a .
14 AGNM, t. 130, cxp. 2, 9 fojas A o de 1580.
15 AGNM, t. 484, fols. 162-166.
10 AGNM, t. 360, fols. 280-296. A o de 1627.
 t,O

genas se haca pasar por santo y predicaba contra la religin,

en cuyo caso hay indudable mezcla de supervivencias religio
sas de los indios. Este im postor se di a conocer en G uatem ala
hacia 1 6 1 5 ;17 p ero no bien haban pasado seis aos cuando
conoci en esa m ism a ciudad el comisario R uiz del C orral la
acusacin presentada contra el m ercedario fray Jernim o La-
rios, m aestro de novicios en el convento de G uatem ala, por
decir que le hablaba la Virgen y otros santos, y fingirse santo
l mismo, y haber dicho que tena revelaciones, y otros c a r
gos . 18
Fu muy celebre el proceso del P. Larios, por tratarse de
un hom bre prom inente dentro de su orden, en la cual haba
sido definidor y ocupaba el cargo de maestro de novicios. H a
ba estudiado G ram tica, Artes y Teologa aunque segn su
propia declaracin, no pudo term inar este curso con fray Lo
pe de M ontoya, de la O rden de Predicadores, por haber enfer
m ado de los ojos. 19 T en a fam a de ser hom bre austero, peni
tente y muy piadoso. Era especialmente devoto de N uestra Se
ora de las M ercedes, y de ella pretendi recibir sealados fa-

' A G N M , t. 308, exp. 98, fol. 572.

De la misma ndole es el proceso que conoci el arzobispo Casaus
y Torres con tra el indio Bernardo Coc. Q u e hace tiempo tiene e n tu
siasmados a todos los yndios del P atuy dice la denu ncia , de este
pueblo, y los de la comarca, hacindoles creer que es ngel, que les
baja los beneficios del cielo p a ra sus sementeras, exigindoles co ntribu
ciones de maz y d inero: hacindose a d o ra r con candelas y ofrendas
florales, como lo encontr cuando se prendi.
Tiene este yndio ta n to p artido, que actualm ente, me hallo ex
puesto a un tum ulto, temeroso de que se me vengan, ms de ocho mil
yndios flecheros, que se hallan repartidos en los Patuyes, a ms de
los de este pueblo, que h an soltado sus voces de jun tarse esta noche,
tal es el entusiasmo en que los tiene dicho yndio. El que dicen ta m
bin que confiesa, y usa de las mujeres que lo van a ad o rar para ben
decirlas y santificarlas.
Es la d en un cia del Pbro. Jos M a. H errarte. M rida o>. cit.
BAGG, I I I , -V 1, 121.
18 A G N M , t. 219, fols. 1-580.
^ A G N M , t. 219, fol. 336.
vores, tan to en el convento de G uatem ala, como en O stuncal-
co, cuya casa estuvo bajo su adm inistracin.
D urante su proceso, com parecieron a declarar ante el co
m isario del Santo Oficio en G uatem ala ms de cien testigos, en
tre los que sobresalan los profesos ms prom inentes de su O r
den y algunos discpulos suyos, que lo tenan por santo. Uno
de ellos asegur haberlo visto hablando en su celda con un n
gel; otro, vi una aureola sobre su cabeza, y una luz muy bri
llante sobre el cliz, al ser tom ado por las m anos del P. Larios
en el m om ento de la consagracin; pero como Ruiz del C orral
hace n o tar m uy bien, en el dictam en que sobre el caso envi
al T rib u n al de Mxico, el m ercedario pudo muy bicry engaar
los con un juego de velas y espejos, por tratarse de mancebos
m uy jvenes y crdulos los que atestiguaban estos portentos. 20
Lo ms extraordinario del asunto es que el propio com i
sario haba sido m aestro del acusado, y que ste no neg nin
guno de los cargos que se le hicieron, mostrndose plenam ente
convencido de que era cierto todo lo que se le achacaba.
Se le hizo com parecer ante el T ribunal de Mxico, por
orden dictada el 23 de julio de 1621. Sali de G uatem ala; y
de Puebla avisaron que el padre Larios se retrasaba, y que
probablem ente haba extraviado su derrotero; pero el anciano
slo iba muy enferm o por lo largo del viaje; y, finalm ente, lle
g a Mxico, se present a la Inquisicin, y fu puesto en cr
celes secretas del Santo O fic io .21
A los diez meses de estar prisionero, fu llam ado a decla
ra r en una prim era audiencia, en mayo de 1622: y su declara
cin confirm todos los puntos de la denuncia
Aqssirncsmo dice que en su celda apunta el escribano
de esta prim er audiencia , el ngel de su guarda, donde se
le pareca con ocasin de estar leyendo algunos libros espiritua-

A f '.N M , t. 2 1 9 . ful. 3 3 8 .

A G .' n M , t. 3 3 9 , c x p . - 19.
les, o en oracin; saludndole le enseaba a ste cmo haba de
m editar en la pasin de Cristo, N uestro Seor, porque se gana
ba m ucho con Dios; y que de all pasara a unirse con Dios; y
que procurase m ucho ser hum ilde, y paciente, y charitativo, y
m uy obediente a los prelados; y que no se dejase llevar de la
yra, porque sola ste tener algunos enojos con los novicios, por
castigarlos de sus excesos; y que la m isma doctrina ensease a
sus novicios, y los afirmase en la oracin y exercitase en ella . 22
T am bin sostuvo Larios en su declaracin que m uchas ve
ces un ngel sola asistirlo cuando se hallaba en oracin y era
tentado p o r el dem onio de la sensualidad; asegurando que cuan
do se encontraba solo en el coro lugar que prefera para de
dicarse a la m editacin , se le apareca el dem onio en ex tra
as formas, y tena que clam ar m uchas veces, pidiendo el a u
xilio divino, hasta que el ngel alejaba a Satans. 23 De todo lo
cual opinaba el comisario de G uatem ala:
Es tam bin atendido a que los testigos dicen, lo que V ra.
Sria. lim a, ver por sus dichos, de las mortificaciones, ayunos
y penitencias de este religioso; y que los que de esto saben di
cen que este engao en la im aginacin suele dim anar de fla
queza de cabeza, cansada de ayunos, enferm edades, trabajos y
penitencias dem asiadas .2425
Pero fray Jernim o Larios llega todava ms lejos en su
proceso, y uno casi se siente del parecer del comisario de G u a
tem ala, pues, cuando el m ercedario habla de los favores con que
lo colm aba la Virgen, y especialm ente de ciertos m andam ientos
que le di siempre por medio de indicaciones obscuras , de
los que l dedujo que deba decirle al reverendo padre visita
dor de la orden que llegara a cardenal y a Sumo Pontfice, 2,1
Ruiz del Corral piensa:

22 AGXM, t. 219, fols. 348v-349.

2:i AGXM. t. 219, fol. 118.
24 AGXM, t. 219, fol. 1 lOv.
25 AGXM, t. 219, fol. 117.
 Y el decir que aquella carta haba tocado N uestra Se
ora con su m ano, porque dems de ser cosa desacostum brada,
y pocas veces vista, el hablar u n a imagen (y que no me puedo
persuadir a que lo hiciese en esta ocasin), sta es, com o V ra.
Sria. lim a, m ejor sabe, herega de los alum brados, el decir que
solamente se ha de seguir el m ovim iento e inspiracin interior,
p ara saber o dejar de saber cualquier cosa . 26
De sus experiencias msticas, agrega el P. Larios que: es
tando diciendo m isa y despus de haber consagrado, llegando
al segundo m em ento, le parece a todo su entender que se eleva
ba y sala fuera de s; y entonces va en el Santsimo Sacram en
to u n a luz m uy grande. Y u n a vez vi transform arse la hostia
en un nio m uy herm oso . 27
Y despus de un grande rato, volva en s del stasis, sin
que tuviese en su m ano el poderlo hacer, ni proseguir con lo
restante de la misa hasta acabarla .
Ytem , despus que vino a esta ciudad (M xico), estando
en oracin en su celda, como entre las siete de la noche, fu
llevado en espritu al purgatorio, donde vi padecer a las almas
m uchas y m uy grandes penas, metidas en grandes fuegos, y es
pecialm ente vi a muchos religiosos de su O rd en . 28
T am bin le ocurri que estando enferm o y acostado, p re
so en su celda, fu arrebatado en espritu y llevado a oir misa
con los dems profesos de su O rden a su convento. 39
Pero las acusaciones no se detenan all, sino que se le acha
caba tam bin el haber propalado el sudor de la imagen de
N uestra Seora de Ostuncalco, de la cual Larios aseguraba h a
ber recibido sealadas m uestras de favor, y revelaciones; y p a
ra verificar la ndole sobrenatural del sudor de la im agen, L a
rios aseguraba que haba hecho llam ar al p intor y escultor Xrio.

2 r,
AGNM, t. 219, fai. 11 7v.
27
ACNM, t. 219, ful. 359.
28
AGNM, t. 219, fol. 359.
29
AGNM, t. 219, fol. 359.
C atao, quien examin la m adera y la p in tu ra, y concluy que
el calor y sudor de la im agen slo poda atribuirse a causas ex
traterrenas. 30 Q uirio C atao, como se sabe, fue un de los ms
afam ados escultores guatem altecos de fines del siglo xvi y prin
cipios del xvn. 31
D urante las audiencias el religioso se quejaba de estar que
brado y sufra desvanecim ientos; confirm aba todas las versio
nes q}ue se le im putaban acerca de sus raptos msticos, no ne
gando ninguno, y defendindose con desusada firmeza. Lo peor
de todo era que, de los testimonios, ms y ms resultaba el con
vencim iento de que Larios era un hom bre muy penitente y san
to ; pero Ruiz del C orral cerraba sus interesantes informaciones
con estas palabras:
Y aunque los que le han com unicado de cerca me dicen
ser hom bre de capacidad y de buen entendim iento, yo lo he te
nido en profesin de persona de corto ingenio. Y de las que lo
son, dicen los que saben de estas cosas, que si por ventura les
descubre el natural lo que antes no saban, con algn rayo de
luz desusado, lo atribuyen a singular merced de Dios, y a po
cos lances lo tienen por revelacin; y que los ms ordinarios
engaos que en esta m ateria suceden se hallan en los de corto
entendim iento; y por esto S anta Teresa pona gran cuidado en
no recibir, y en aconsejar a sus religiosas que no recibiesen en
sus conventos, a personas de poco entendim iento .32
El misticismo de este extraordinario religioso guatem alte
co llam sobrem anera la atencin del T ribunal de Mxico, p o r
que hay momentos en que verdaderam ente alcanza a describir

3 A G N M , t. 219, fol. 352v.

31 Q uirio C a ta o es el escultor del Cristo de Esquipulas y de otras c
lebres esculturas, que son de las ms notables del pais. Vivi este escultor
a fines del siglo xvi y principios del xvn. C u an d o Larios lo consult
debe haber sido bastante anciano.
33 A G N M , t. 219, fols. 120-121.
la elevacin que produce en el nim o la oracin y el acerca
m iento que esta clase de contem placin y m editacin parece
p roducir entre la criatu ra y su creador. N i llega Larios a la
expresin potica de sus experiencias, que es lo que vuelve tan
celebrados a los msticos espaoles del Siglo de O ro; pero tie
ne m om entos magnficos, como cuando dice:
que le parece a todo su entender que se elevaba y sala
fuera de s ; y cuando agrega:
que despus de u n grande rato, volva en s del xtasis,
sin qye tuviese en su m ano el poderlo hacer, ni proseguir. . 33
L a Inquisicin parece haberlo entendido as, viendo que
Larios no era un vulgar im postor, y prcticam ente no le im pu
so pena grave alguna, sino slo lo desterr de su convento y no
ir, rb'jc proseguir la enseanza de novicios en esta clase de dis
ciplinas. Larios era ya un hom bre de avanzada edad, y parece
ser que los dos aos de destierro a que se le conden, destierro
de su convento y de la ciudad de Mxico, acabaron con el vi
gor que todava m ostraba cuando fu denunciado al Santo O fi
cio, a los sesenta y cinco aos de edad.
A m ediados del siglo xvn, vuelve a presentarse otro caso
de pseudo-alum bram iento en San Salvador, al ser denunciado
don Jacin to Prez, m aestro de escuela de nios, y que ensea
ba a leer y escribir a otros en su casa, por algunas prcticas y
proposiciones, que sealan a un pseudo-alum brado.
Las proposiciones de don Jacinto Prez estn expresadas
as en la denuncia: que el denunciado deca que saba la Theo-
loga del cielo, y que l no haba m enester de oir los sermones,
porque ya los saba .
Pero el m aestro de escuela pareca tener algunos otros ex
travos, y la acusacin agrega: que haca que los m uchachos

R3 Vid. supra nota 28, de esta Tercera Parte, Persecucin de H etero

doxos.
lo adorasen, p o r decir que l era cruz, y los obligaba a rezar
le . 34
Del mismo tipo que la denuncia contra Jacinto Prez, es
la que conoci el fiscal del Santo Oficio en 1695, contra Se
bastiana de la Cruz, o La Polilla , m ulata, vecina de Am ati-
tln, a quien se acus en G uatem ala de darle adoracin a su
hijo Bartolom C ataln, como a hijo de Dios; y tam bin se
acusaba a ste por recibirla. El fiscal de la Inquisicin opin
que era u na cuestin de m era ignorancia y que no tenia subs
tancia. 35
M s interesantes y tpicos son los casos que conoci el
Santo Oficio en G uatem ala de m onjas alum bradas y m elanc
licas. U no, se present en 1697, en C iudad Real de C h ia p a s ;38
el otro, en 1769, en G u a te m a la ;37 y tam bin de la misma ciu
dad fu el que se present hacia 1815 de una m onja alum bra
da, protegida del arzobispo Casaus y Torres. 38
La m onja melanclica del convento de S anta C atalina de
G uatem ala produjo tanto revuelo all, que en el mismo ao de
1769 el T ribunal de Mxico gir instrucciones la lim o, arzobis
po Corts y L arraz para que aquietase y sosegase a las religio
sas de S an ta C atalina, alborotadas por una religiosa delatada
de m elancola. 39 Este caso es muy obscuro, y parece in terru m
pido por los sucesos de G uatem ala cuando se destruy la ciu
dad en 1773.

A G N M , t. 435, fols. 183-185.

35 A G N M , t. 536, exp. 8. fols. 40-53.
3r* A G N M , t. 536, exp. 8, fols. 40-53.
3- A G N M , t. 1042, fol. 138.
38 T o d a la cuestin relativa a este caso de Sor T eresa Aycincna y el
arzobispo Casaus y Torres la estudi M rida, pues segn l, di lu gar
a algunas complicaciones entre el arzobispo y el comisario, cu an d o es
te ltim o hizo entrega de los papeles del Santo Oficio, al ser abolida
la Inquisicin en 1820. M rida, op. cit., 26-29 y 49-52.
39 A G N M , t. 219, fol. 359.
 M u ch o m s conocidos son los prodigios que se a trib u a n a
sor T eresa A ycinena, h a c ia 1815, en los cuales se interes p a r
tic u la rm e n te el arzobispo C asaus y T o rres, y a los q u e ya nos
hem os referido al h a b la r de la abolicin del S an to O ficio en
G u a te m a la. 40

40 V id . su p r a n o ta 38 de esta T ercer a P arte, Persecucin de H e t e

rodoxos.
 E sta p a rte est d ed icad a al estudio de dos religiones per
seguidas p o r el S an to O ficio de la Inquisicin en E spaa, cu
yas m anifestaciones en Indias se explican, o bien p o rq u e for
zosam ente el paso de hom bres europeos im plica el trasp lan te d<
sus ideas y d o ctrin as al N uevo C o n tin en te, o bien po rq u e 1;
m ism a persecucin obliga a los que profesan ideas prohibida
a buscar en A m rica un refugio, ya que en el N uevo Mund<
parecen existir condiciones ap ro p ia d as p a ra d isim ular el nom
bre y la procedencia, y o cu ltar la religin, en tre el abigarrada
co n ju n to de los colonizadores.
Esto no o b stante, desde los p rim eros aos, las diversas p re
cauciones to m ad as p o r la C orona, p a r a im p ed ir el paso de ex
tran je ro s y cristianos nuevos a las Indias, evitan el arraig o de
co m u n id ad es o ncleos num erosos de judos y m oriscos en A m
ric a ; y no es, sino en casos aislados, que conoce la Inquisicin
inform aciones de personas pertenecientes a estas d octrinas. Con
m ay o r frecuencia, quizs, se en m ien d an los errores o extravos
de los propios cristianos establecidos en Indias, ya que la I n
quisicin p reten d e m an ten e r, y logra m a n te n e r casi siem pre,
no slo in c o n ta m in a d a de doctrinas exticas la m e n ta lid a d es
p a o la, sino, p u ra y sin alteraci n la p a rte d o g m tica y p r c
tica de la religin trad icio n al.
 C onocida es la p ra g m tic a de Isabel y F ern an d o , fecha el
30 de m arzo de 1492, p o r la cual fu e ro n expulsados los j u
dos de sus reinos, en la cual ya se expresa:
q u e n in g u n a p erso n a, de los dichos N uestros R einos, de
cu a lq u ie r estado, p reem in en cia y condicin que sean, no sean
osados de recib ir ni re cep tar, ni acoger, ni defender, pblica
n i secretam ente, ju d o , n i ju d a , p asad o el dicho trm in o de
fin de Ju lio en ad e la n te p a r a siem pre jam s, en sus tierras, ni
en sus casas, ni en o tra p a rte alg u n a de los dichos N uestros
R einos y Seoros, so p e n a de p erd im ien to de todos sus bienes,
vasallos y fortalezas, y otros h e r e d a m ie n to s ... 1
Y de ah e m an a to d a la persecucin p o sterio r en E spaa
y A m rica c o n tra los creyentes de la Ley de M oiss; as com o
d e la d e 12 de febrero de 1502 se o rig in a la de m o risc o s,2 que
no se dict, sino h a sta los tiem pos de F elipe I I I , en 9 de d i
ciem bre de 1609, q u e com ienza:
H ab in d o se p ro c u ra d o p o r larg o discurso d e tiem po, la
conversin d e los m oriscos destos R einos, y executdose diver
sos castigos p o r el S an to O ficio de la S a n ta Inquisicin, y con-
ceddose m uchos E dictos de G racia, no om itiendo m edio, ni d i
ligencia p a ra instruirlos en N u e stra S a n ta Fe, sin haberse p o
d id o conseguir el fru to q u e se deseaba, pues n in g u n o se ha
con v ertid o , antes h a crecido su obstinacin y el peligro que a-
m en azab a a nu estro R einos, de conservarlos en ellos, se nos re
p resen t p o r personas m uy d octas y tem erosas de Dios, lo que
co n v en a p o n e r breve rem ed io . . 3
P or lo cu al, en A m rica, y a existan rdenes p a ra que fu e
ra n perseguidos y expulsados d e estas tierra s los berberiscos,
desde 1543, 51 y 5 9 ; 4 y al in stau rarse la Inquisicin, diez aos

1 B A G G , I I I , N 1. 122-124.
2 B A G G , I I I , N* 1, 124.
a B A G G , I I I , N I, 125-126.
4 N o tas de J o a q u n P a r d o a M r id a , op. cit. B A G G , I I I , N 1, 29.
despus, hizo c irc u lar algunos edictos c o n tra judos y moriscos,
y los persigui y ejecut sistem ticam ente. 5
E n G u a te m a la, los casos de m oriscos y judos que conoce
el S an to O ficio son poco num erosos, y no hem os podido en c o n
tr a r un solo proceso que seale la existencia de un ncleo o r
ganizado de personas creyentes de alg u n a d e estas d o ctrin as;
p ero ni siquiera la p resencia de u n teo rizan te o expositor dog
m tico de las m ism as. A lgunas prcticas, s; algunas actitiudcs
o expresiones, qu e sealan la m en talid ad de los no cristianos,
o las rem iniscencias de sus an tig u as creencias. Y hechas estas
prevenciones, podem os h a b la r de los rarsim os casos de m oris
cos y judos de G u a te m a la en la poca colonial.
D e los prim eros, nos atrevem os a decir q u e p r cticam en te
no d ejaro n seal de su paso p o r la historia religiosa del pas,
en la poca colonial.
E n algn caso, se tach a de p r ctica m u su lm a n a la m a lh a
d a d a idea de algn colonizador que tra t de fo rm a r un harem
con sus indias e s c la v a s ;6 en otros, la poligam ia de m enores p re
tcnsiones se considera com o ndice p a ra d e c la ra r la m en talid ad
m ah o m etan a de los procesados. 7 Y es m uy posible, en efecto,
que estos espaoles se in sp iraran en las prcticas m usulm anas
p a ra co n tra v en ir las disposiciones de la Iglesia en m aterias de
m atrim o n io p o r algo h ab a vivido el pueblo espaol ocho
siglos en co n tac to con los m oros ; pero lo que resulta im p ro
bable es que n ecesariam ente tales prcticas sealen a u n m oris
co.
M s evidente resulta la testificacin co n tra N icols de O -
liva qu e se p resen t al com isario de G u a te m a la en 1811, p o r

r* J im n e z R u e d a , op. cit. 86.

6 Se t r a t a del e n c o m e n d e ro d e C h ia p a s , al cual se refiere R cm esal
en el libro V I , del p r i m e r tom o de su obra.
7 M u y pocos casos de p o lig a m ia conoci la In q u isic i n en G u a t e m a
la : A n to n io C aizales, de C o j u t e p e c ; Jos M a r tn e z , d e Carta,go C o s
ta R i c a ; D ionisio M e s a C orella, de L e n, N i c a r a g u a ; J u a n Gonzlez,
en G u a te m a la .
in v o car a M a h o m a en sus necesidades ; 8*o la inform acin co n
tra P edro S oriano, q u e en 1619 fue acusado en C u zcatln , p o r
h a b e r d icho q ue com o h a b a de d efen d er la fe de C risto, c u a n
do no d efen d a la suya que era de m oros , 0
De ju d o s y ju d aizan tes, el m ateria l es m ucho m s copio
so, as p o r el co n ten id o de los edictos en que se o rd e n a d e n u n
ciarlos, com o p o r los casos q u e conocen los com isarios y se elevan
al T rib u n a l. P ero, com o ya hem os sealado, slo la p r c tic a de
la Ley d e M oiss seala a los ju d o s en G u a te m a la , y no e n
co n tram o s expuestas d o ctrin a s o ideas ju d aica s en tre los p ro
cesados p o r el S an to O ficio. P orque en el N uevo C o n tin e n te
las ju d era s no llegaron a te n e r la im p o rtan cia que tu v iero n en
E sp a a, ni la persecucin alcanz las proporciones que tuvo
en la P ennsula. A u n q u e sea ta n g ra n d e la m a g n itu d de los d e
n u n ciad o s en M xico, P uebla y o tras p arte s del C o n tin en te, y
ta n celeb rrim a la suerte q u e cu p o a los C a rb a ja l p o r jem -
plo . 10 Pues, n i as, p u e d e decirse q u e en algn m o m en to los
ncleos ju d aiza n te s h ay a n significado u n p ro b lem a h o n d o p a ra
la u n id a d religiosa del N u ev o M u n d o , ni que se h ay a p ro v o ca
do u n a crisis local, co n su persecucin, com o la que tuvo lu g ar
en E sp a a.
L a c a m p a a a n ti-ju d a de A m rica se extiende, a pesar de
eso, p o r m uchos aos, y casi ca b ra d ecir q u e d u ra n te los tres
siglos de la d om in aci n espaola; pues, si bien es cierto q u e hay
u n p ero d o en q u e la persecucin alcanza su clm ax, se p resen
ta ro n a n te los T rib u n ale s de la F e casos de ju d aizan tes desde
1569 h asta los prim eros aos del siglo xix. N osotros considera
m os, sin em b argo, q u e siem pre se tra t de to m a r m ed id as p re
ventivas c o n tra la expansin del culto ju d o en A m rica, y no
de e n fre n ta r a u n ncleo establecido y bien organizado.

8 A G N M , t. 292, cxp. 43.

0 A G N M , t. 3 22 , fol. 225.
10 J i m n e z R u e d a , of>. cit. caps. V I I a X I I .
 A lgunos hebraicos pasan a la C a p ita n a de G u a te m a la, a
raz de las perm isiones de F e rn a n d o V I, y p o r las severas p e r
secuciones de E sp a a y P ortugal en el siglo xvi. La m ayor pai
te de los procesos c o n tra judos se d a p o r eso en tre 1572 y I(i5(),
y casi todos son de n acio n alid ad portuguesa.
P ara form arse u n a idea de cm o p ro c ed a el S anto Ofic io
co n tra los ju d aizan tes basta leer el edicto citad o p o r Ju lio Ji
m nez R u e d a en Hereja y Supersticiones en la N u e v a Espaa.
E n ese edicto se e x h o rta b a a los h ab itan tes de la N ueva E sp a
a, N u ev a G alicia y G u a te m a la, a que d enunciasen a los que
g u a rd a ra n los sbados:
V istin d o se en ellos cam isas lim pias y o tras ropas m e jo ra
das y de fiestas, p oniendo en la m esa m anteles lim pios, y e c h a n
do en las cam as sbanas lim pias, p o r h o n ra del dicho sbado,
no h acien d o lum bre, ni o tra cosa alg u n a en ellos, gu ard n d o lo s
d en d e el viernes en la ta rd e ; que hayan p u rg a d o o desebado la
ca rn e cjue h an de com er e c h n d o la en ag u a p a ra la d esa n g rar;
que h ay an sacado la lan d recilla de la p ie rn a del carn ero , o de
o tra cu a lq u ie r res; q u e h ayan degollado reses, o aves que han
de com er, atrav esadas, diciendo ciertas palab ras, ca ta n d o p ri
m ero el cuchillo en la u a, p o r v er si tiene m ella, cubriendo
la sangre con tie rra ; que hay an com ido carn e en cuaresm a y
en otros das p rohibidos sin ten er necesidad p a ra ello. . . ; que
h a n ay u n ad o el ayuno m ay o r que dicen del p erd n , a n d a n d o
aquel da descalzos, o el de la R e in a E sth er o el de R ebeca,
que llam an el p erd im e n to d e la casa s a n ta . . . no com iendo
en los dichos das h asta la noche salida la estrella. . . y n o co
m ien d o carn e y lavndose u n da antes p a ra los dichos ayunos,
co rtndose las uas, y las p u n ta s de los cabellos, g u ard n d o lo s
o quem ndolos, rezan d o oraciones judaicas, alzan d o y b a ja n d o
la cabeza vueltos de ca ra a la p a r e d . . . lavndose las m anos
con ag u a o tierra , vistindose vestiduras de sarga, estam ea o
lienzo, con ciertas cuerdas o corregelas colgadas de los cabos
con ciertos udos . . . o celebrasen la pascua del pan cenceo
comenzando a comer lechugas, apio u otras verduras en los ta
les das . . . o guardasen la pascua de las cabauelas poniendo
ram os v erdes, o p a ra m ie n to s o com iendo y recibiendo cola
c i n . . . o .l a fiesta d e las candelillas, encendindolas u n a a u n a
h a s ta diez y despus to rn n d o la s a m a ta r . . . o si hiciesen la
b a r a ja d a , to m a n d o el vaso de vino en la m ano, diciendo cier
tas p a la b ra s sobre l, d a n d o a beber a ca d a uno u n tra g o . . . o
si rezasen los salm os de D a v id sin el G lo ria P a t r i . . . o si espe
ra sen a l M esas. . . o si a lg u n a m u je r g u ard ase c u a re n ta das des
p u s d e p a r id a sin e n tr a r en el tem plo p o r cerem onia de la Ley
d e M oiss o si cu a n d o n a c e n las cria tu ras las circu n cid asen . . .
o si a lg u n a p erso n a en el artc u lo de m u erte le volviesen a la p a
red a m o rir y m uerto lo lavasen con agua caliente, rapando la
b arb a y deb ajo de los brazos y otras partes del cuerpo y am o rta
jn d o lo con lienzo nuevo, calzones y cam isa y capa plegada
p or cim a, p o n in d o les e n la cabeza u n a a lm o h a d a con tierra
v irg en , o en la b o ca m o n ed as de alj fa r u o tra c o s a . . . o les
e n d e c h a se n , o d e rra m a se n el ag u a de los cn taro s y tin ajas en
las casas d el d ifu n to y en otras del b arrio, com iendo en el sue
lo y tra s las p u e rta s pescad o y aceitunas y no carn e, por el
d u elo d el d ifu n to , no saliendo de casa u n a o . . . o si los en te
rra s e n en tie rra virgen o en osario de ju d o s. . . 11
Er 1 5 7 2 , se sigui el p rim er proceso de G u a t e m a l a contra
u n ju d a iz a n te de n o m b re D iego A n d ra d a P ard o , denunciado
en N i c a r a g u a ; 12 dos aos m s tard e, en T u x tla de Chiapas, se
le v a n ta b a la in fo rm ac i n p a r a el proceso c o n tra Jo rg e H e rn n
dez, m a rin o p o rtu g u s, sospechoso de ser ju d o ;13 y en 1 5 9 4 ,
en la c iu d a d de G u a te m a la , la del q u e se sigui co n tra fray
L o re n z o A lta m ira n o , n a tu ra l d e A lb u rq u e rq u e en E x trem a d u -

n Ibidem. 86.
i2 A G N M , t. 5 2 , e x p . 2, 15 fo jas.
i A G N M , t. 58, e x p . 1, 11 fo jas.
ra , p o r ju d aiza n te , y se puso en evidencia que el reo era hij
de L orenzo A ngel y de G ra cia R ol, am bos condenados en Ll<
re n a p o r lo m ism o. 14
E n el a u to celebrado en la ciu d ad de M xico en el ao d
1569, figur el m aestro de arm as de nom bre M arco Antonic
n a tu ra l de Gastel B lanco, lusitano, tra ta n te en la V illa de 1
T rin id a d de G u a te m a la, que fu e puesto a cuestin de torm ent
para que declarase la denunciacin de la guarda de los sbado
y personas que con l la haban guardado, de que le testifica
ron los dichos dos testigos (singulares), y en el torm ento sa
tisfizo y declar otra persona m s. 1516
E n ese m ism o a o era acusado en C iu d a d R eal J u a n M a r
tnez de la T o rre , tam b in p o r sospechas de j u d o ; 10 y en 1609
se p resen t en G u a te m a la u n a d en u n c ia c inform acin co n tri
A n to n ia de C a rb a ja l, p o r celeb rar ritos judos. L a acusada h a
ba hecho lav ar con aguas cocidas el cu erpo de M a ra Briceo.
su ab u ela, despus de m u erta , y se dijo tam b in que p ra c tic a
ba la adiv in aci n en cen d ien d o unas candelillas. 17 T am b in se
p resent en la m ism a ciu d ad , ese ao, d en u n c ia co n tra el p o rtu
gus D om ingo R odrguez p o r q u e re r sacar la lan d recilla de
u n a p iern a de ca rn ero .18
En el siguiente, fu acusado G asp ar P creira C ardse, p o r
tugus; 19 y luego otro individuo de esa n acionalidad, tenido
p o r ju d o , 20 lo m ism o que J u a n Lpez B ravo y Sim n N ez
C ceres, todos portugueses y denunciados en la ciudad de G u a
tem ala. 21

14 A G N M , t. 215, cxp. 2, 15 fojas.

15 M e d i n a , op cit., 96
16 A G N M , t. 155, exp. 3A.
17 A G N M , t. 285, exp. 8, fols. 78-80.
18 A G N M , t. 285, fol. 111.
19 A G N M , t. 4 7 4 , fol. 333.
20 A G N M , t. 292, exp. 45, fols. 215-218.
21 A G N M , t. 308. fols. 3 5 2 -3 6 8 ; y t.312, cxp. 71, fols. -113-127.
L A 1 L 1 1 \U L L U J L L L U J l l l l l l l U J J m

E l com isario de C h iap as don D iego de Pinos conoci en

1623 la acusacin c o n tra D iego O rne, portugus, p o rq u e dijo
q u e lo lavasen c u a n d o estab a m u rie n d o ;22 y la inform acin
c o n tra A n d rs A costa, que m u ri ju d io , y todo su lin aje era
d e ju d a iz a n te s. 23
E n ese m ism o a o se sigui proceso c o n tra Jer n im o S al
g ad o , de G ra n a d a N ic a r a g u a ;24 en el de 1625, co n tra el p o r
tu g u s P ed ro S ilva S aucedo, vecino de G h iq u im u la de la Sie
r r a ; 25 y en el d e 1626, u n o en G u a te m a la c o n tra A n to n io R o
d rguez, q u e fu preso en C a r ta g e n a ,26 y o tro en L en co n tra
d o n P ed ro de V illa rre a l, q u e h a c a lab o r en los cuerpos de
los d ifu n to s con a g u a ca lie n te . 27
E l a o de 1627 fu de g ra n a c tiv id ad en la persecucin de
ju d o s en esta regin. P rim ero, se p re se n ta ro n testificaciones
en G u a te m a la c o n tra el p o rtu g u s D u a rte G m e z ;2829 y luego
en G ra n a d a d e N ic a ra g u a se lev an t u n a inform acin co n tra
F elip e de M e rc a d o y su h e rm a n a Isabel de M ercad o , que puso
en ev id en cia a A lonso R u iz d e C rd o v a, y a sus tas M a ra y
F e lip a del M ercad o , a quienes C rd o v a h a b a e s c rito .20
E n 1632, se present en C o m ay ag u a u n a d en u n c ia co n tra
el ju d o P ed ro R odrguez M a t u s ; 30 en la m ism a ciu d ad , se
hizo la in fo rm aci n co n tra el c a p it n D om ingo de L inares, en
el a o de 1643; 31 y en el siguiente, el com isario de G u a te m a la

22 AGNM, t. 3 4 5 , ex p . 37, 9 fo jas.

23 AGNM, t. 3 4 5 , ex p . 7, 2 fo jas.
24 AGNM, t. 3 4 4 , ex p . 1.
23 AGNM, t. 2 2 1 , ex p . 2, 50 fo jas.
26 AGNM, t. 3 5 4 , fol. 97.
27 AGNM, t. 3 5 6 , fols. 2 9 -3 0 ,
28 AGNM, t. 3 6 0 , fol. 567.
29 Vid. supra n o ta 30 d e la Primera Parte, siglo X V I I .
30 A G N M , 37 6 , ex p . 6 , 7 fo jas.
31 Se acus a d e m s al c a p it n L in a re s de d e c ir q u e no h a b a in fie r
no, h a c e r tr a b a ja r a los c ria d o s y esclavos e n d a s festivos, y o tro s abuso.
envi a M xico u n a testificacin c o n tra J u a n Lpez, p o r e n
te rra r en su casa u n a c ria tu ra b au tizad a. 2"
D espus de entonces, ya slo se siguen: en 1700, un p ro
ceso co n tra don P edro L egan de G u a te m a la, por sospechas de
q ue era ju d o ; 3233 en 1703, u n a inform acin co n tra J u a n P a s
cual, en San S alvador, por decirse que ten a u n becerro escon
d i d o ; 34 en 1708, uno en N ica rag u a , c o n tra J u a n F r a n c o ; 35* y
o tra en G u a te m a la, co n tra el m dico Jos S a lo m n ;30 y, por
ltim o, se sigui, de 1785 a 1788, el clebre proceso c o n tra R a
fael Gil R odrguez, clrigo de m enores rdenes en G u a te m a la,
q u e d ijo algunas proposiciones, estuvo preso en crceles secre
tas y circuncid a dos am igos. 37
P ero h asta el a o de 1820, la atencin del S an to O ficio
se m an tien e a le rta co n tra los ju d aizan tes, com o se desprende
de la siguiente c a rta :
Al seor D o cto r don B ern ard o M artn ez, C om isario del
S an to O ficio en G u a te m a la . E n este S anto O ficio hay noti
cias de qu e p u eden llegar a estos R einos algunos hebreos, p ro
cedentes de los de E u ro p a y A frica; y conviniendo en zelar y
v ijilar el q ue esta clase de gentes no se in tro d u zc an en ellos con
n in g n m otivo, ni protesto, p o r ser as la vo lu n tad expresa de
S. M . sin cjuc preced a su R eal perm iso a fav o r del sujeto o su
jetos hebreos que in ten ten d esem barcar c in tern arse en estos d i
chos R eynos; encargam os m uy estrech am en te a nuestro C o m i
sario de G u a te m a la, D o cto r don B ern ard o M artn ez, tom e en
el p a rtic u la r el m ayor em peo y reconozca todos los individuos
ex tran jero s que en lo sucesivo desem barquen en ese R eyno, que
les ecsija sus respectivos pasaportes o licencias y al m ism o tiern-

32 A G N M , t. 4 5 4 , exp. 8.
33 A G N M , t. 543, exp. 21, 17 fojas,
sb A G N M , t. 722, exp. 9, fols. 259-267.
33 A G N M , t. 611, exp. 4, 20 fojas.
:,,i A G N M , t. 1052, fols. 4 1 5 -42 3 .
37 Vi d. supra n o ta 33 de la S e g u n d a Parte, P r o c e d i m i e n t o t.
p o p ro c u re av e rig u ar con la posible reserva, p o r los m edios que
estim e m s convenientes y o portunos, su origen y n atu ra leza , p a
r a q u e en el caso de hallarse algunos d e los expresados en la
c ita d a R eal prohibicin, los asegure, e in m ed iatam en te d cu e n
ta a este S an to O ficio, p a r a q u e ste d eterm in e lo q u e estim e
m s co n v eniente al servicio del R ey y de Dios, que gde. a ntro.
C om isario ms. as. In quisicin de M xico y M arzo 22 de 1820.
D r. d o n A n to n io de P a rd o . 38
P ero, cm o h a b a n cam biado los trm inos de la persecu
cin entonces, despus d e las ideas de to lera n cia religiosa p ro
p u g n a d a s p o r el Siglo d e la Ilu straci n , y cu a n d o el veleidoso
re in a d o de F e m a n d o V I I h a b a n ab a n d o n ad o m u ch as de las
trad icio n es d e sus antecesores!

38 M c rid a , op. cit., B A G G , I I I , N* 1, 3 1 -32.

 P o r ser los libros el vehculo p tim o de transm isin de
ideas y del pensam iento, la Iglesia y el E stado h a n m a n te n
siem pre u n a estrecha vigilancia de su p ublicacin y circulaci
la cual se ac e n t a , desde que la im p re n ta ha facilitad o am b
es decir, en los tiem pos m odernos.
Y a hem os dicho que, en A m rica, la C orona juzg n o
sario im p ed ir la produccin y circulacin de algunos gneros
terarios desde la p rim e ra m ita d del siglo xvi. L a lite ra tu ra
im aginacin o de invencin, en general, estuvo v edada en 1
dias desde entonces, perm itindose slo el cultivo de las Lcti
sagradas incluso el teatro religioso , la didctica, la poe:
y la historia, y m antenindose vedados la novela y el teatro pi
fanos. U n a sim ple revisin de la lite ra tu ra am erican a de
poca colonial nos convence de la rigidez de esta prohibici
y, en G u a te m a la, p o r ejem plo, los nom bres q u e ha recogi<
n u estra historia lite ra ria son de historiadores y cronist;
lingistas, poetas lricos y picos, fabulistas, y ningn novelis
o a u to r d ram tico , ni siquiera en el Siglo de O ro de la liter
tu ra castellana.
S in ser p o r eso u n a innovacin el que el S an to O ficio cal
ficara, s es cierto que n in g u n a institucin religiosa o politi
de la poca colonial m a n tu v o tan celosam ente g u ard ad o s l<
p receptos tradicionales de oposicin a la lib ertad de rxpresic
escrita.
 D e ta l m a n e ra q u e la prohibicin de libros es en este es
tu d io u n o d e los captulos m s im p o rtan tes, y p a ra c larid ad del
m ism o, lo presentam os dividido en tres p a rte s: a ) el control
de la im p resi n y circulacin d e libros; b) el ejercicio de la
calificaci n : expurgacin y p rohibicin to ta l; y c) los p rin c i
pales aspectos d e la p rohibicin de libros en G u a te m a la, ju n
to co n los procesos q u e p o r esta razn se siguieron.
El co n tro l d e la im presin de libros estuvo siem pre b ajo
la supervisin del E stado de G u a te m a la, encom endndose esta
la b o r a las Ju sticias R eales y en p a rtic u la r a u n ju ez especial
m en te en carg ad o del asunto, que e ra casi siem pre u n o de los
oidores d e la R eal A udiencia. P o r esa razn, la p rim e ra im p re n
ta q u e h u b o en la ciu d ad , tra d a p o r el lim o , fray Payo E nr-
q u ez de R iv era y los em peos del A y u n tam ien to de G u a te tm a -
la, cuyo im p reso r y a rte fac to s llegaron en 1660, h a c ia el mes
d e ju lio , p o n a a todos sus trab a jo s la licencia dispensada por
ese j u e z .1 R eq u isito p a r a d a rla era g en eralm en te q u e se llen a
ra el tr m ite de u n juicio, d ad o p o r personas au to rizad as p o r
su p ru d e n c ia y L etras, o bien p o r el obispado, o p o r los p re la
dos d e las rdenes religiosas; p ero p ro n to , en obras de cierta
consid eraci n , se p refiri q u e los libros fu e ra n vistos p o r los
calificad o res de la Inquisicin, antes de ser im presos; sin q u e
esto fu e ra o b stculo p a r a q u e el S an to O ficio volviera a revi
sarlos despus de editados. 2
Y a puestas en circulacin, las obras au to rizad as p o r el S an
to O ficio, y las que se h u b iera n d ad o a la im p re n ta sin cu m

1 Vid. V e la , D a v id . Literatura Guatemalteca. G u a te m a la , T ip . N ac.

1943, t. I, 1 6 1 -1 6 2 .
2 L a o b ra del P. F ran c isc o V sq u e z , O . F . M ., y a c ita d a , q u e fu
u n a d e las m s im p o rta n te s q u e se e d ita ro n e n la p o c a c o lo n ial en
G u a te m a la , tr a e las sig u ien tes a p ro b a c io n e s y p a re c e re s: A p ro b a c i n
del M . R . P. F r. M ig u e l de A g u ile ra , le c to r, b is -ju b ila d o del S a n to
O ficio , y e x -M in is tro P ro v in c ia l d e e sta P ro v in c ia d e l S a n to E v a n g e
lio ; P a re c e r del M . R . P. L ro . F r. M ig u el d e V elasco d e l O rd e n de
P re d ic a d o re s ; c a lific a d o r d e l S a n to O fic io ; P a re c e r del c a p it n d o n
p lir con este requisito, eran recogidas p o r los com isarios, para
su calificaci n ; llegando a m anos de estos funcionarios, p o r en
vi espontneo de los au to res o im presores, o p o r d en u n cia de
los lectores, o p o r el control que ejercan las au to rid ad es in q u i
sitoriales en los p uertos de m a r y en otros lugares de e n tra d a a
las p ro v in cias o ciudades.
P o r la ltim a de las razones expresadas en el p rra fo a n
terio r, en las Instrucciones q u e se dieron a la Inquisicin de
M xico, se p rescribe:
Item , tendris m u cho cu id ad o de p u b lic a r la cen su ra de
las biblias y catlogo d e los libros prohibidos q u e se os h a en
treg ad o , y se re co jan todos los en l contenidos, proveyendo
q ue en los p u ertos de m a r los com isarios ten g an cu id ad o de ver
y ex a m in a r los libros q u e e n tra re n en esas dichas provincias,
de m a n e ra que no en tre alguno de los p ro h ib id o s; o rd e n an d o
a los dichos com isarios os avisen m uy de o rd in ario de la dili
g encia q u e cerca de esto hicieren p o rq u e p o r ser este negocio
de calid ad y su b stan cia que es, ser m uy necesario que en el
cu m p lim ien to y ejecucin haya to d a ad v erten cia, de m an era que
p o r este cam ino no p u e d a e n tra r m ala d o c trin a en esos reinos,
pro ced ien d o con rig o r y escarm iento c o n tra los que cerca de
ello se h allaren in cu lp ad o s . 3
E n G u a te m a la h u b o com isarios p erm a n en tem en te en los
pu erto s de G racias, R ealejo, A c aju tla , T ru jillo , S anto T om s,
Sonsonate y N icoya; pero p a ra h a c e r m s efectiva la vigilancia
de la e n tra d a de libros, p arece ser que, h acia la segunda m itad

F ran cisco A n to n io d e F u e n te s y G u z m n , re g id o r p e r p e t u o de esta c i u

d a d de S a n tia g o d e los C ab allero s de G u a te m a la , y cro n ista g en eral
d e este R e in o y, A p ro b a c i n del M . R . P. Fr. J u a n d e E s tr a d a , L e c
t o r J u b i la d o , c a te d r ti c o del d o c to r sutil Escoto, en la R eal U n iv e r s i
d a d d e esta C o rte, e x a m i n a d o r sinodal de este o bispad o, p a d r e e x
d e fin id o r de esta s a n t a p ro v in c ia de el San tsim o N o m b re de Jess.
V sq u ez, op. cit., 1-9.
3 In s tru ccio n es del lim o . Sor. C a r d e n a l I n q u i s id o r C r a l. p a r a la
fu n d a c i n de la In q u isici n d e N u e v a E sp a a . B A G G , I I I , N v 1, !f>8,
iiinm iim im m m m iiii
del siglo xviii y principios del xix, se recogan tam b in los que
e n tra b a n o salan de las ciudades m s im p o rtan tes, con el au x i
lia U L i d a u to rid a d R eal, que m a n te n a puestos en los g u ard as
d e e n tra d a .
L a visita de navios la h a c a n reg u larm en te los com isarios
d e lugares p uertos de m ar, y slo p o r excepcin fam iliares, n o
tarios, alguaciles del S an to O ficio, o personas no m b rad as a p ro
psito p o r los com isarios. E n todos los casos, u n n o tario levan
ta b a a c ta a u to riz a d a de la visita del navio, y sta se enviaba al
T rib u n a l de M xico, p a r a c u m p lir con el p re c e p to de las In s
tru cciones, q u e hem os visto.
E n 1576, p o r ejem plo, el com isario de C om ayagua, que
lo e ra el arced ian o don A lonso M xica, n o m b r a M iguel L e-
m os p a r a q u e v isitara los navios del aquel p u e r t o ; 4 en 1584,
fu el d e fin id o r de la O rd e n d e S an F rancisco, en C osta R ica,
fray C ristbal d e O rd e z q u ien p ro p u so a fray R icard o de
Jeru sa lem , d e la m ism a o rd e n p a ra que se en c arg a ra del em
b a rq u e y d esem barque d e los p uertos de aq u ella p ro v in c ia ; 6
en A c aju tla , la visita de navios p arece haberse regularizado has
ta prin cip ios del siglo xvu, lo m ism o q u e en T ru jillo , S an to T o
m s y G racias a D ios. E n 1620, el com isario de G u a te m a la
co n su lta al S an to O ficio d e M xico sobre la m a n e ra com o d e
be de e n v ia r los libros recogidos en las n a v e s; 6 y en S onsonate
y el R ealejo , se lev an ta n autos h ac ia esta fech a n o m b ran d o n o
tario s e in trp retes p a ra la visita de naos q u e llegaban a esos
p u e r to s .7
El n ico incidente grave q u e se registra p o r la visita de
nao s o cu rri en 1643, p recisam ente en el p u e rto del R ealejo,
d e d o n d e escriba el com isario de all, don J u a n A ceituno de
E stra d a , que en u n a nao d iero n de palos al escribano del S anto *

* AGNM, t. 21 3 , ex p . 1.
5 AGNM, t. 141, ex p . 2 2 , 2 fo jas.
6 AGNM, t. 33 3 , ex p . 14, 4 fo jas.
7 AGNM, t. 34 9 , fols 3 5 8 -3 6 5 .
 191

O ficio, no p erm itin d o le realizar re g u larm en te la v is ita ;8 y

p a ra ev itar estos desaguisados, desde entonces fue frecu en te que
h icieran la visita de naos varios m iem bros del S an to O ficio y
el alguacil m ay o r del lugar.
Del estudio de las ca rtas de visita a los navios, se d esp ren
de que no e ra m uy frecu en te el co n tra b a n d o de libros p ro h i
bidos, p o r lo m enos en lo q u e toca a los siglos xvi, xvn y p rim er
tercio del x v m ; ya a m ediados de este siglo, la cosa cam bia, y
se reciben frecuentes inform aciones de los com isarios, avisando
q u e vienen en casi todos los navios libros de autores prohibidos,
m uy h b ilm en te disim ulados. E n u n a c a rta en v iad a p o r uno
de los com isarios de entonces se lee p o r ejem p lo : entre
los gneros y m ercancas q u e llegan a esta ciu d ad , van in tro d u
cidos con el m ay o r disim ulo, com o papel deshecho, y p a r a cu
b iertas y forros d e los cajones, las obras de V oltayre, y otros
heresiarcas en pliegos, y hojas sueltas . 9
Y es que n o fu sino h asta este siglo cu a n d o h ubo u n ver
d ad e ro inters de in tro d u c ir libros de p ro p a g a n d a poltica o
filosfica a las In d ias, y c u a n d o tam b in el S an to O ficio se
p reo cu p de m a n e ra m uy especial en esta vigilancia de los p u e r
tos de e n tra d a , h a sta que esto lleg a ser u n a de las m s d r s
ticas funciones d e la Inquisicin.
E n los p u erto s d e e n tra d a , n o se p ra c tic a b a ningn gnero
de calificacin, sino se recogan sim plem ente los libros expresa
m en te prohibidos, los que n o ten an licencias R eales y eclesis
ticas p a ra ser editados, y los que p arecan sospechosos a los e n
cargados de p ra c tic a r los registros.
L a calificacin de libros era u n a ta re a m u ch o m s m in u
ciosa, que su sim ple control de llegada y salida. F u n cio n ario s
especiales, qu e eran casi siem pre telogos p ro m in en tes y juris-

s A G N M , t. 3 3 5 , exp. 108.
9 Estudios de Historiografa Americana. M x ico , E l C o leg io de M
xico, 1948, 243.
tas, p ra c tic a b a n la le c tu ra de los libros, a p ed id o de los com i
sarios, y este ejercicio se h a c a con m u cho d etenim iento, no s
lo p a ra o rd e n a r la p rohibicin to tal de los libros, p o r su m ala
d o c trin a m o ral, civil o religiosa, sino tam b in p a ra re co m en d ar
la supresin o en m ien d a de captulos, frases y a u n p alab ras q u e
p o r e rro r o descuido se h a b a n deslizado en los textos de sus
au tores.
Se co n fia b a la calificacin slo a las personas de u n a g ran
ca p a c id a d y sutileza, y se p ro c u ra b a siem pre que fu e ran las de
m s san a d o ctrin a , p a r a e v ita r torpezas en la calificacin y p o r
q u e se les p e rm ita la le c tu ra de libros sin p re v ia censura, te
m indose alg unas veces q u e la fa lta de p ru d e n cia p u d ie ra hacer
a los m ism os calificadores ca er en errores de d o ctrin a d efen d i
dos en los libros q u e d eb an ex p u rg ar.
D espus de efectu ad a la calificacin, ca d a u n o de los c a
lificadores en tre g a b a u n in fo rm e bien ra zo n ad o y explcito al
com isario respectivo, y ste lo en v iab a al T rib u n a l, sobre todo
c u a n d o c o n ten a cuestiones prohibidas, pro cu rn d o se algunas
veces e n v iar ta m b i n ejem p lares de los libros, a u n q u e p o r lo
gen eral b a sta b a su sim ple en u m eraci n , g u a rd a n d o los com isa
rios los q u e se h a b a n d e c o m isa d o .10
P a rte fu n d a m e n ta l d e la prohibicin de libros era la lec
tu ra de los edictos, en los que se reco m en d ab a la d en u n c ia de
las biblias y libros p u b licad o s sin licencias, y se d ab a n a veces
catlogos, con los nom bres de los autores y ttulos prohibidos
recien tem en te p o r el S an to O ficio. E n G u a te m a la la lectu ra de
edictos sobre libros prohibidos com enz a h acerse ju n to con la
d e los p rim ero s edictos de fe, desde 1573, y rezan p o r eso las
Instru ccio n es d e esa fecha, d ad a s al com isario C a rb a ja l, lo si
g u ien te:

10 Y los lib ro s q u e as re c o g ie re n , p o r re p ro b a d o s, g u a rd a r e n p a r
te se c re ta , q u e d e n a d ie sean vistos, y e n v ia r a este S a n to O fic io la
m e m o ria , p a r a q u e se le esc rib a lo q u e de ellos h u b ie re d e h a c e r . Vid.
supra n o ta 9 d e la Primera Parte, siglo X V I .
 I <K

Asim ism o, va con sta otro edicto, q u e se h a de pu b licar

de los libros prohibidos y censuras de las biblias. Y las perso
nas, a quien con todo lo en l contenido se h an de ac u d ir
son los dichos F r. T h o m s de C rdenas, F r. Jo a n de Castro,
p ro v in cial, y F r. Alonso de N o ru c a, de la O rd e n de S anto D o
m ingo, o c u a lq u ie ra de ellos que de o rd in ario pu d iere asistir n
ello en esa c iu d a d ; y as lo d ir en el serm n el p re d ic a d o r que
p red icare. Y p o rq u e se les escribe, en el despacho que va con
sta p a r a el P. Fr. T h o m s de C rdenas, el orden que h an de
te n e r en la en m ien d a y censura de las biblias y en recoger los
dichos libros, es precisam ente necesario que el uno se hallase
presente cu a n d o este edicto se leyese: y p u d ien d o ser el m ism o
da, despus de h ab e r ledo el edicto de la fe, el m ism o n otario y
desde el m ism o lu g ar leer el de los libros; y si no p u d iere ser
en este m ism o da, leerse h a en otro, segn lo que del dicho
F r. T h o m s de C rd en as en tendiere, a quien se le escribe acer
ca de esto; y no hay inconveniente en que se lean en un da o
en diferentes: lo que im porta es que se halle presente quien
ha de e n m e n d a r las dichas biblias y h acer lo dem s que en el
edicto se contiene, p a ra que p u ed a resp o n d er y satisfacer a las
d u das q ue sobre esto se ofrecieren. Y los libros que as recogie
ren, por reprobados, g u a rd a r en p arte secreta, que de nadie
sean vistos, y en v iar a este S anto O ficio la m em oria, p a ra que
se le escriba lo que de ellos hubiere de h a c e r . 11
Pero la lectura de edictos sobre libros prohibidos, au n q u e
se co n tin a h aciendo con re g u larid ad , no tiene la frecuencia
de la de edictos de fe. D espus de la p rim era, que se hizo des
de 1573, siguieron las de 1576, 1584, 1588, 1618; la de 1620
en que se m a n d a b a n recoger los papeles relativos al p a tro n a
to de E spaa p o r la b eata T eresa de Jess, despus S anta Te
resa ; 12 la de 1697 que contena el cu ad ern o segundo de

11 Vid. A pndice, 283-284.

12 ACNM , t. 333, exp. 13, 2 fojas.
C a rta s A co rd ad as p o r los seores Inquisidores G enerales y del
C o n sejo 'd e S. M . de la S an ta Inquisicin sobre lo to can te a ex
p u rg a ci n y prohibicin de libros, estam pas, m edallas y re tra
tos, con el ndice alfabtico de autores, obras y cosas m an d ad as
recoger en 1641 a 1657 ; 13 la de 1707; la de 1773 en que
se e x h o rta b a a las au to rid ad es civiles y eclesisticas p a ra que no
d e ja ra n circ u lar los libros, papeles y estam pas p ro h ib id a s ;14* y
ya en el ltim o tercio del siglo xvm la lectu ra de edictos sobre
libros prohibidos es ta n frecuente, que llega a hacerse a u n tres
veces en u n m ism o ao. En el ndice de libros prohibidos p o r la
In q u isici n en G u a te m a la q u e hem os p o d id o fo rm a r p o d r
ap reciarse to d o esto p erfectam en te.
H ablem os ah o ra de los procesos que se siguieron en G u a
te m ala co n tra los autores o poseedores de libros prohibidos d u
ra n te to d a la poca inquisitorial.
A fines del siglo xvi y principios del xvn, se recogieron al
gunos libros de poco im p o rta n c ia en las com isaras de la ciu
d a d de G u a te m a la , C iu d a d R eal de C h iap as y C hiquim ula.
Los prin cip ales fu e ro n : L a M o n a rq u a Eclesistica, de Fr. J u a n
de P e r e d a ,16 algunos breviarios y u n librito escrito p o r Fr. D o
m in g o V i d a l .16 D e ellos ex p u rg aro n los calificadores clusulas
m also n an tes y verdaderos errores de im p ren ta. De uno de esos
breviarios p o r ejem plo , se excluy la p a la b ra fornicationes,
que estaba p u esta p o r form ationes, en u n pasaje en que se h a
bla de la V irgen. 17 Se recogieron tam bin en esta poca: los
libros de S nchez A guilar, en C h iq u im u la; 18 u n cajn de li
bros y estam pas que tra jo la nao Santa Clara, ca p ita n e a d a por
el m aestro C ristbal G orogo, rem itidos de L im a p o r el clrigo

13 AGNM, t. 390, exp. 4, 139 fojas,

n AGNM, t. 1182, fols. 175-179.
AGNM, t. 4 5 2 , fol. 324.
10 AGNM, t. 339, exp. 70, 25 fojas.
7 AGNM, t. 318, exp. 10C, fol. 458.
8 AGNM, t. 4 86 , fol. 318. A o d e 1621.
M an u el C o rrea a P edro V a le n cian o ; 1920 y, sobre todo, el com i
sario R uiz del C o rral in terv in o los libros que llegaron a C om a-
yagua p a ra el C onde de la G om era, que eran cinco cajones e n
viados p o r su a u to r, fray A ntonio de R em csal, de la obra H isto
ria General de las Indias Occidentales y Particular de la Pro
vincia de San V icente de Chiapa y G uatem ala. 20 El secuestro
que hizo de los libros del p rim e r h isto riad o r de G u a te m a la es
te com isario constituye uno de los atropellos m s injustificables
de to d a su actu aci n al servicio del S anto O ficio, y tam bin
u n a de las cosas que m s h an ab o n ad o la m ala fam a de la I n
quisicin en G u a te m a la ; au n q u e en defin itiv a el presentado
R em esal no recibi m s perjuicio, que el de las dilaciones co n
siguientes a u n a causa seguida con len titu d y los disgustos que
p o r esta m ism a razn tuvo que sobrellevar, as com o la perdida
casi to tal de los ejem plares de su libro e x tra o rd in ario . 21
H a c ia 1637 se sigui en M xico u n a inform acin co n tra
don F rancisco de A vila y L ugo, alcalde m ayor de C hiapas, que
escribi u n tra ta d o co n tra la jurisdiccin eclesistica; 22 y, des
pus de esta fecha el S anto O ficio sigui reg u larm en te el e je r
cicio de la calificacin de libros, h asta 1706 en que el Br. De
C u b ad a expurg u n a e rra ta en u n b re v ia rio .23
D esde entonces, no vuelven a presentarse al S anto O ficio
denuncias co n tra libros, autores, o personas que los tu v ieran ,
sino hasta que bien en tra d o el siglo xvm , desde 1770, la c a n ti
d ad de denuncias, pesquisas e inform aciones de esta n atu ra leza
es tan g ran d e, que su en um eracin resu ltara m uy difcil y c a n
sada en este lugar, p o r lo cual incluim os en el apndice de este
tra b a jo u n a lista co m p leta de los que hem os podido localizar;
y slo direm os aq u que en general se tra ta de obras que con-

19 A G N M , t. 339, exp. 1, 13 fojas. A o de 1621.

20 Vi d. supra n o ta 5 de la Pri mera Pa rt e , siglo X V I I .
21 R em esal, op. cit., I I , 22.
22 A G N M , t. 384, exp. 10, 24 fojas.
23 A G N M , t. 731, fol. 265.
 1r

196 LA IN Q U ISICI N EN G U ATEM ALA

tien en d o c trin a p o ltica subversiva, o ideas co n tra rias al esp

ritu religioso, o son lascivos, o annim os, e tc .; y, adem s, las
ediciones sin licencias eclesisticas de obras de religin, p rin c i
p alm en te biblias o versiones del N uevo T estam en to . Las perso
nas d en u n ciad as p o r te n e r libros prohibidos fueron p rin c ip a l
m e n te : el reg id o r don B artolom G u tirrez, el p a d re A ntonio
L ien d o y G oicoechea, el o id o r Jac o b o de V illa u rru tia , J u a n
F rancisco V ilches, el cannigo L a rra z b a l; y ya en el siglo xix
D om ingo E strad a , Jos C ecilio del V alle, Jos M a ra C astilla,
Jos D om ingo D iguez, los M o n t fa r, etc. Los libros q u e con
m ay o r frecu e n cia e ra n d enunciados los de V o ltaire, R ousseau,
M o n tesq u ieu, G ondillac, V olney, F ilanguieri, B arruel, e tc.; y
las de C ab arr s, M o ra tn , C adalzo, Iglesias, etc.
 G e n e r a l id a d e s

E n tre las cosas q u e m s llam aron la aten ci n de los in q u i

sidores, ta n to de los m isioneros com o de los obispos y de los
jueces del T rib u n a l establecido en la ciu d ad de M xico en 1569,
se n o tan p a rtic u la rm e n te las que resu ltab a n de u n ord en so
cial m enos riguroso que el europeo y de un estado poltico y
religioso m enos organizado que el de all.
Los espaoles que llegan a las In d ias en el siglo xvi se a-
co stu m b ran al ju eg o de la riqueza fcilm ente a d q u irid a ; hacen
uso frecu en te de p alab ras m alsonantes, q u e son a veces v e rd a
deras blasfem ias hereticales; olvidan la rigidez de las relaciones
fam iliares de la P ennsula, y son frecuentes p o r eso los casos de
am ores ilcitos, am an ceb am ien to , etc.
Este estado de cosas alcanza lo m ism o al b a jo clero q u e
al grueso de los pobladores, p o rq u e el g ru p o p en in su lar de los
prim eros aos no est com puesto p o r gentes provenientes de
las m s altas capas sociales de E spaa, sino m s bien p o r p e r
sonas del p u eb lo ; y la situacin se com plica en g ran m anera
p o rq u e las costum bres propias de los indios y negros no siem
p re estn en consonancia con las de los espaoles.
Los obispos p ro c u ra n c u ra r el m al desde arrib a, y lo
m ism o h acen los prelados de las rdenes religiosas, todos im-
buidos en la m ism a id ea del m ejo ra m ien to y progreso de la
Iglesia en A m rica y anim ados p o r u n espritu de renovacin
d el catolicism o q u e se h a b a venido gestando en E sp a a, h as
t a q u e se p ro d u jo la reorganizacin a c o rd a d a p o r Cisneros.
L a Inquisicin recibe co n stan tem en te denuncias p o r deli
tos de esta n atu ra leza , ya co n tra el b ajo clero, ya c o n tra los es
paoles, mestizos m ulatos y negros. A los eclesisticos se les a c u
sa de abuso en el juego, d e dedicarse al com ercio ilcito p ro te
gidos p o r su calid ad religiosa, de p ro v o car alborotos, de explo
ta r en dem asa a los indios, de inobediencia e indisciplina, de
fa lta r al cu m p lim ie n to d e sus obligaciones, de rev elar secretos
d e confesin, d e ab u sa r d e este sacram en to p a r a solicitar a las
m u jeres, e tc .; a los dem s pobladores, p o r el em pleo de len g u a
je m also n ante, p o rq u e viven am ancebados, p o rq u e defienden
q u e la fo rn icacin n o es pecad o , p o rq u e creen q u e son lcitas
las relaciones sexuales e n tre com padres, p o r incestos, sodom a,
etc.
J u n to con las m alas costum bres, la crisis del siglo se refle
ja en frecuentes actos de irreligiosidad. R eniegos y blasfem ias
estn en los labios de todos, irreverencias y sacrilegios, a b a n
d ono del ayuno y d e la confesin y com unin frecuentes, m e
nosprecio p o r las censuras eclesisticas, etc.
E sta situacin no desaparece en el siglo xvi, co n tin a a lo
larg o de to d a la poca colonial; pero es cierto que algunas cos
tu m bres y actos de irreligiosidad ceden len tam en te, a m edida
q u e es m s efectiva la organizacin eclesistica de A m rica y
el catolicism o se d ep u ra en T re n to y las dem s m anifestaciones
de reorganizacin in te rn a que se conocen con el nom bre de
C o n tra rre fo rm a .
E n la p rim e ra m itad del siglo xvii dism inuyen n o tab lem en
te los casos de blasfem ia y am ancebam iento, m ejo ra la calidad
del clero y d esaparecen los casos de inobediencia e indisciplina
de las gentes de iglesia. A fines de siglo, ya casi slo son p e r
 ceptibles los delitos de casado dos veces y solicitacin n i co n
fesionario, y lo m ism o o cu rre en el p rim e r tercio del xvm .
N o es, sino h ac ia 1830, cu an d o vuelve a sentirse cierto g ra
do de re lajam ien to de las costum bres, que ya no obedece a las
razones q ue sealbam os p a ra el xvi, sino q u e tiene su raz en
las ideas de la sociedad nueva, con m ayores licencias en las cos
tum bres y d iferente sentido de la vida y del pensam iento. En
tonces vuelve a au m e n ta r el n m ero de solicitantes en confe
sionario, el ju ego se generaliza, y, sobre todo, ap arecen bailes
y diversiones pblicas desconocidas antes.
En la segunda m itad del siglo, las cosas van de m al en peor
p a ra la m oral y prcticas de vida recom endadas p o r el cato li
cismo. C ircu lan libros lascivos y annim os, estam pas con figu
ras deshonestas, doctrinas en que se a tac an ab iertam en te las
reglas de co n d u cta sancionadas p o r el cristianism o, se aplau d e
el suicidio, la am bicin por el p o d er y la riqueza, etc.
Las m anifestaciones de irreligiosidad son tam bin ms m a
nifiestas a fines de este siglo, que en los anteriores. Los actos
de irreverencia, aban d o n o de la confesin y del ayuno, se re
p iten , y hay en m uchas personas u n a v e rd a d e ra indiferencia
p o r la p rctica de los sacram entos y m an d am ien to s de la Igle
sia; se celebran fiestas p ro fan as; se abusa del juego y de los
vestidos escandalosos; etc.

A b u s o s y vicios del cl ero

A dem s de algunos vicios del clero en los prim eros aos

de la dom inacin colonial, que no pueden achacarse a o tra co
sa que a las dificultades de tra e r a A m rica buenos clrigos es
paoles, p o r lo qu e los obispos tenan que conform arse con los
que venan, que no eran siem pre de los ms buenos; y a los
cuales se agregaba la deficiente p rep araci n que algunas veces
ten an , antes de T re n to ; adem s de esto, decim os, la au to rid a d
eclesistica tu vo que re p rim ir en u n prin cip io verdaderos abusos
y actos d e in m o ralid ad q u e com etan los m inistros de la Iglesia
en A m rica.
P ero no slo los obispos y los prelados de las rdenes reli
giosas p ro c u raro n el m an ten im ien to del decoro y la elevacin de
la c o n d u c ta de los clrigos y regulares, sino q u e toc a la In q u i
sicin tam b in conocer algunos abusos y delitos. N o vam os a h a
b la r aq u de las dificultades de los diocesanos p a ra m a n te n e r a
los clrigos en la observancia de sus deberes y obligaciones, ni
de las irreg u larid ad es de la v id a de los religiosos, q u e pocas ve
ces h iciero n a q u v e rd a d e ra clausura, precisados p o r las nece
sidades d e la tie rra nueva, que los llam aba a la ca m p a a de
ev an g elizaci n ; sino solam ente a lo que la Inquisicin conoci
de las costum bres licenciosas y de las actividades ilcitas del
clero, que, ju sto es decirlo, no alcanzaron a la g ra n m ayora de
sus m iem bros, p ero s fu e ro n lo suficientem ente num erosas p a
ra a la rm a r a los inquisidores y a los prelados de la Iglesia en
A m rica.
Las faltas m s frecuentes de que conoci la Inquisicin
fu e ro n p o r verdaderos abusos de la calid ad eclesistica, que
co m etan los sim ples legos, ad m in istran d o los sacram entos del
b au tism o y de confesin, sin ten er an rdenes p a ra ello, o ce
leb ra n d o m isas en igual form a.
El p rim e r proceso de esta n atu ra leza lo sigui en G u a te
m ala el com isario C a rb a ja l co n tra fray B altasar O sorio G uz-
m n , de la O rd e n de San Francisco, p o r decir m isa sin ser sa
cerdote. 1 E n 1609, se present en la m ism a ciu d ad otro caso,
p ero de n a tu ra le z a d istin ta, pues se tra ta b a del abuso de un
p a rtic u la r, llam ad o M a rtn , de casta m u lato , que se m eti a
un confesionario y confes a u n a in d ia sin ser sacerdote. 2 En
L en de N ic a ra g u a , conoci el com isario de all la inform acin

1 A G N M , t. 71, exp. 4, 31 fojas.

2 A G N M , t. 2 8 5 , exp. 34, fol. 135.
p a ra el proceso c o n tra R odrigo L orenzo, alias el P. A lvaro P
rez, en 1612, p o rq u e dicho im p o sto r confes a varias personas
y celebr misas sin rdenes. 3
L as causas p o r delitos d e esta ndole cesan entonces. T ra n s
cu rre todo el siglo xvii, y n o vuelven a darse casos de confeso
res o celebrantes sin rdenes en G u a te m a la, sino h asta la se
g u n d a m ita d del siglo xvm , si se ex cep t an slo el que sigui
el com isario fray J u a n de C rdenas c o n tra P edro Gonzlez
d O ns, qu e se p resent en la provincia de G o azoapan con el
n o m b re de fray Jer n im o de S an A ndrs, en 1701, y ah ofici
sin ser s a c e rd o te ;4 y el q u e conoci en T o n a l de C h iap as
su com isario c o n tra fray Jer n im o G ra jed a, O . P., p o r ap stata,
fugitivo y confesor sin rdenes. 5
E n la seg u n d a m ita d del siglo xvm vuelven a ser frecu e n
tes estas d en u nciaciones y procesos. Prim ero, se di el de don
R afael de la C h ica O valle y P izarro, que celebr m isa sin r
denes en L im a y pas a N icarag u a, donde tam b in se cas, sien
do fraile de la reg u lar observancia, o rd en ad o in sacris; 6 en el
ao de 1750, fray Jos Izquierdo, de la O rd e n de San F rancis
co, se denunci esp o n tn eam en te al S an to O ficio en G u a te
m ala de h ab e r confesado a tres enferm os sin ser s a c e rd o te ;7 y
en 1753, se sigui proceso co n tra fray Jos S aldvar, de la m is
m a ord en que el an terio r, p o r celebrar m isa sin rdenes. 8
M u ch o m s ruidoso fu el proceso incoado en C iu d ad R eal
de C h iap as c o n tra fray F rancisco Lem us, lego de la O rd e n de
S an J u a n de Dios, po rq u e en 1766 celebr misas, confes, b a u
tiz y absolvi en extrem auncin a varias personas, sin ser sa
cerdote. El fraile L em us di al S anto O ficio m uchas otras m us-

3 A G N M , t. 294, exp. 2, 112 fojas.

4 A G N M , t. 718, exp. 19, fols. 284-298.
5 A G N M , t. 1116, fols. 194-222.
6 Vi d. s upr a n o ta 13 de la P ri me ra Parte, Sigl o X V I I I .
7 A G N M , t. 96 0, exp. 12, fols. 113-117.
8 A G N M , t. 9 2 3, exp. 16, fols. 209-232.
tras de su c a r c te r inquieto, y no p u d o hacrsele com parecer
a ju icio , sino c u a n d o ya h a b a logrado evadirse de la crcel
tres veces.
E n el ltim o tercio del xvm , se p re sen tan tres casos contra
confesores, sin licencias p a ra p ra c tic a r este sacram en to : uno
c o n tra .M a n u e l Jos X im nez, que se present en 1770 en Q ue-
zaltep eq u e d e C h iq u im u la ;10 otro, c o n tra fray F e m a n d o de
S a n ta C ruz, de la O rd e n B etlem tica, que se p ro d u jo en la ciu
d ad d e G u a te m a la en 1775; 11 y el ltim o, co n tra fray F e m a n
do de S a n ta G ertru d is, tam b in de la religin de Belem, a quien
se acus p o r p rim e ra vez en C om ayagua de H o n d u ra s, y se le
siguieron alg u n as diligencias en G u atem ala, en 1776. 12 A un en
el siglo xix, la Inquisicin levant procesos co n tra el su b d i
cono M an u e l A n to n io A zaudo, y co n tra don Jos O a te , por
el delito de ce le b ran te sin rdenes. 13
E n algunos d e estos casos com o el de A zaudo, p o r e-
jem p lo , la In q u isici n vea, adem s de la im p o stu ra co n tra
la cu al pro m u lg el P a p a C lem ente V I I I su Constitucin con
tra los que se fingen Sacerdotes , q u e los inculpados en este d e
lito e ra n v erd ad ero s p ro testan tes, reos de h ereja sacram ental
y no creyentes de lo m s substancial de la misa. 14
F recu en tes fu e ro n tam b in en el clero los casos de im pos
tu ra , o los de aqullos que sin fra g u a r u n a v erd ad era im postu
ra d a b a n a e n te n d e r que ten an m s facultades que las de que
en re alid ad estab a n investidos. El p rim ero que se present de
esta n a tu ra le z a a u n q u e con algunas caractersticas peculiares,
fu el del licen ciado G ra n e ro de Avalos, que fu inquisidor de

A G N M , t. 1001, exp. 17, fols. 312-325.

10 A G N M , t. 1182, fols. 292-300.
11 A G N M , t. 1146, relacin de la ca u sa del fol. 247 al 2 8 2 ; autos,
d r l fol, 283 al 2 7 7 ; y o tras diligencias del fol. 277 al 503.
ia A G N M , t. 1775, fols. 317 -3 7 7 .
13 M r id a , op ci t ; B A G G , I I I , N 9 1, 34-42.
14 Vi d. supra n o t a 45 d e la Te r c e r a Parte, Protestantes.
la N u ev a E sp a a, y al recib ir su n o m b ram ien to de obispo de
C h arcas, p asan d o p o r N ica rag u a , se sinti fa cu ltad o p a ra p ro
ced er c o n tra los herejes, y levant u n proceso c o n tra el escri
bano pblico D . R odrigo de E vora. 15
E n 1607, se p resent u n a testificacin c o n tra fray B alta
sar de la M ag d a le n a, p o r fingirse m inistro del S an to O ficio en
N icoya de N ic a r a g u a ;16 dos aos m s tard e , se exiga a fray
A ndrs de L an illa en G u a te m a la q u e p re sen tara su ttu lo y re
caudos de q u e e ra s a c e rd o te ;17 en 1612, fray J u a n L ascano
se q u erellab a con fray P edro de S otom ayor, de la O rd e n de
S an F rancisco, p o r d ifam arlo y to m a r el nom bre del S an to O fi
cio, en T ru jillo de H o n d u ra s; 18 y n u ev am en te en N icoya, el a l
calde m ay o r de all present u n a d en u n c ia c o n tra fray Ju a n
de S an Jos p o r fingirse com isario del S an to O ficio. 19
E l com isario R u iz del C orral escriba desde G u a te m a la, en
1628, u n a R elaci n de la v enida del Sr. M ae stro fray A ngelo
M a ria , arzobispo, que dixo ser, de M yra, al obispado de G u a ti-
m ala, y de lo q u e le pas en la e n tra d a q u e hizo en la d h a.
ciu d ad , y despus de sta. El de M y ra se present en G u a te m a
la con squito, y p re te n d a tra e r u n a m isin y poderes del S u
m o Pontfice. 20
H ab ie n d o llegado el susodicho al obispado de N ica rag u a
dice R uiz del C o rra l , al q u al vino de P a n a m y de los re i
nos de P ir, escribi u n a c a rta al Sr. O bispo de G u a tim ala, en
q u e le deca, que ven a a negocios de Su S a n tid a d y del S acro
Colegio de C ard en ales, y que h a b a de p asa r p o r su obispado
a la ciu d ad de M xico, y que si q u era, le servira en actos pon-

15 M e d i n a , op. ci t ; 75-77.
16 A G N M , t. 467, fols. 203-207.
17 A G N M , t . 285., exp. 5. fols. 64-71.
i A G N M , t. 455, fol. 698.
19 A G N M , t . 308, exp. 105, fols. 621-629. A o de 1615.
20 A G N M , t. 363, exp. 10, 25 fojas.
uli u n

204 LA INQ UISICIN EN GUATEM ALA

tificales. Y ju n ta m e n te con esta c a rta envi o tra al m ism o Sr.

O bispo, del P residente de P a n am , en recom endacin suya, en
q u e a b o n a b a su persona y deca cm o vena a p e d ir cierta li
m osna p a ra unos colegios de arm en io s; y los dichos seores
A rzobispo de M y ra y P residente de P a n a m escribieron sobre
lu iiu m im t u n iitm

esto al m ism o Sr. P residente de la R eal A ud ien cia de G u a te

m ala, el cual escribi al dho. Sr. O bispo de G u a te m a la que
estab a ausente de esta ciu d ad , o cu p ad o en la visita de su obis
p a d o , dicindole cm o el Sr. A rzobispo vena y h ab a de ser
su h u sp ed *. 21
A p ro v ech ando la ausencia del O bispo el de M y ra se in tro
d u jo en la ciu d ad , p a r a lo cual envi antes u n a b u la im presa,
tra d u c id a en len g u a castellana, en la cual estaban especifica
dos sus m ritos y la m isin especial en que vena.
E stando ya el dicho S r A rzobispo agrega R uiz del C o
rra l cerca de la d ich a c iu d ad de G u a te m a la, envi p o r de-
!a1 1 l u n o tario que consigo traa , que era u n religioso del O r
den de N u e stra S eora de las M ercedes, el cual truxo u n a c a r
ta p a ra el C abildo de la Y glesia C ath ed ra l de ella, y dos das
despus de d a ta , vino el d e n a saber, de l, qu orden se h a
ba de g u a rd a r en su recibim iento y e n tra d a en la d ich a Yglc-
sia, y le dixo cm o en las del P er y N ica rag u a le h ab an re
cibido con p alio ; y el d en le respondi la im posibilidad que
h ab a de recibirlo con palio, p o r haberlo p ro h ib id o Su M ages-
tad , p o r las C dulas R eales q u e en razn de esto aqu h a b a . 22
T res das antes de su e n tra d a sigue el com isario , en
vi al Sr. P residente de la R eal A ud ien cia a p ed ir al C abildo
de la d ich a Yglesia, con el provisor de este obispado, que le
recibiese con procesin y se le diese la silla p ontifical. Y a u n
qu e el C abildo n o vino en este segundo, p o rq u e dixo que ni le

ij A G N M , t. 363, exp. fol. 3.

l'l A G N M , t. 363, exp. 10, fol. 3v.
 TE RC ERA PARTE. COSTU M BRES E IRRELIG IO SID AD IVA'!

to cab a el d arla , ni p o d a a otro que a su O bispo, vino en lo

p rim ero , y as lo recibi con procesin en la C a te d ra l . 2:1
El de M y ra no co n ten to con todo esto, ni con las copiosas
lim osnas qu e recogi, y el hospedaje esplndido que le brind
el C o n v en to de la M erced de G u a te m a la, dispuso la c o ro n a
cin de u n a im agen de N u e stra S eora de las M ercedes, p e rte
neciente al tem plo de d ich a ord en , y su a u d a c ia lo perdi, p o r
qu e in cu rri en algunos errores del cerem onial, que hicieron
n a c e r la d u d a en el nim o del concienzudo com isario de la I n
quisicin de G u a te m a la.
D e m a n e ra que hizo u n a coronacin singular y con singu
lares cerem onias dice ste-- de u n a ym agen de N u e stra Se
o ra de las M ercedes, co n cu rrien d o a ella toda la ciudad, y p a
ra h ab e rla de h acer, se subi al A lta r M ayor, y se sent al la
do de la E pstola sobre un tab u re te y cojn, que sobre l es
tab a, y se h ab a puesto p a ra este efecto, y all sentado, hizo que
un p aje suyo le descalzase, y luego se puso en pie en m edio del
A lta r, los pies en el lu g ar del A rca, y all coron a la ym agen
qu e p or su o rd en se h ab a puesto d elan te del A ltar, y conce
di indu lg en cia . 24
Al volver el obispo a la sede de su dicesis lam ent p ro
fu n d a m e n te lo o cu rrid o en la ciu d ad d u ra n te la estancia de el
de M yra, q u e ya p a ra entonces iba cam ino de C h iap as; pero
habindose d esp ertad o todas las suspicacias del com isario del
S an to O ficio, ste m ovi los hilos de la im postura tra m a d a por
el de M yra, h asta que se puso en evidencia, que no era ste si
no u n obispo, c o a d ju to r del de A rm enia, que tena la m isin
p ap a l de p a sa r p o r la costa de A frica y atrav esan d o lo a n te
rio r d e la Persia, se h ab a de d a r priesa en e n tra r en A rm enia,
p o rq u e le h ab a hejeho (el P ap a) c o a d ju to r del A rzobispo de
A rm enia. C o n fo rm e lo qual la dim isoria que de Su S an tid ad 23

23 A G N M , t. 363, exp. 10, fol. 4.

A G N M , t. 363, exp. 10, fol. 4.
tra a era p a ra ir a A rm en ia p o r la costa de A frica, y p o r la I n
d ia , y p o r P ersia; y no const q u e traxese o tra dim isoria algu
n a, p a ra h a b e r de venir, com o vino, a estas partes, y si las traa,
no las m an ifest . 25
L a Inquisicin de M xico conden al d e M yra, p o r su c a
lid ad eclesistica, pues era v e rd ad eram en te obispo, a e x tra a
m ien to p e rp e tu o de las In d ia s; y le facilit en cierto sentido
q u e volviera p o r m e jo r ru ta a c u m p lir la m isin con que h ab a
sido en v iad o a la In d ia , y no a las In d ia s; a A rm enia, y no a
A m rica. 26
A penas diez aos despus d e h a b e r o cu rrid o esta fam osa
im p o stu ra, se sigui en M xico u n proceso y causa crim in al
c o n tra el clrigo D iego M uoz, o D on D iego B ohorques, p o r
h aberse fingido com isario del S an to O ficio, y p o r h a b e r p e rp e
tra d o varios delitos graves, com o la falsificacin de ttulos, con
firm as y sellos falsos, y el de h a b e r n o m b rad o m inistros p a ra
ir a v isitar a los com isarios de G u atem ala, O a x a c a y C a m p e
che. 27
Pero, salvo los casos d e los clrigos, Br. H ier n im o Z araz a
y Br. D iego de S otom ayor, que en 1640 d a b a n a e n te n d e r p o r
co n d u cto de sus criados q u e era n com isarios del S an to O ficio
en la ciu d ad d e G u a te m a la, 28 no vuelven a presentarse ni en
esa ciu d a d ni en n in g u n a d e sus provincias, caso alguno de im
p o stu ra eclesistica d e que conozca el S an to O ficio.
D e tal m a n e ra q u e p o d ra decirse que todas las im p o stu
ras se fra g u a ro n en el p rim e r siglo de la Iglesia de A m rica, y
no despus, com o resu ltad o de la desorganizacin q u e forzosa
m en te h u b o al prin cip io , y p o rq u e entonces era m ayor el n
m ero de los av e n tu rero s q u e p asab an al N uevo M u n d o p a ra
escap ar de las tra b a s q u e im p o n a a m uchos el A ntiguo.

A G N M , t. 363, exp. 10, fol. 17.

2rt A G N M , t. 3 63, exp. 10, fol. 19v.
27 A G V M , t. 386, exp. 4, 20 fojas.
*H A G N M , t. 390, exp. 2, 10 fojas.
 Pero, no fu slo ste de las im posturas el nico vicio cir
ios eclesisticos en A m rica d u ra n te este p rim e r siglo de vida
cristian a del C o n tin en te. A m enudo, tam b in se les acus de
ex p lo tar en dem asa a los indios, y en G u a te m a la las acusacio
nes que se p re sen taro n al S an to O ficio sobre esto fu ero n bas
tantes. M encionem os en p rim e r lu g ar la q u e ja que present el
c a p it n d o n J u a n de M esa A ltam iran o , alcalde m ayor de C hia-
pas, c o n tra los religiosos dom inicos, p o r las dem asas de stos
con los indios, p o rq u e los m a ltra ta b a n y ab u sab an de su esta
do. 29E sta q u e ja se present en 1580, y slo tres aos despus,
fray A ntonio, obispo de la V erap az, escriba tam b in co n tra
los religiosos de esta orden, p o rq u e com o e ra n poderosos all,
no lo reconocan y lo p riv a b a n de sus recursos, h aciendo lo m is
m o con los in d io s .30
H a c ia 1620, la Inquisicin re q u era del provincial de los
m ismos frailes q u e m an tu v iera n en m ejo r estado a los pueblos
q u e q u ed ab an bajo su ad m in istraci n espiritual, y contest el
q u e lo era, fray Alonso G u ira u , que h ab a re tira d o a los padres
de los pueblos que ten an alborotados, y que h ab a puesto b u e
nos curas. 31 E n el m ism o ao, fray J u a n X im cn o acusaba a
fray Alonso Snchez, tam b in dom inico, de haberle fa ltad o el
respeto e im p ed ir que los indios le p re se n ta ra n sus q u e ja s;32 y del
m ism o cariz era la testificacin c o n tra fray P edro N ez, O . P.
p o rq u e m o lestaba a unos indios que depusieron co n tra l en
C h iq u im u la. 33
M u ch o m s evidente resultan los cargos que se levantaron
en 1621 y 1623, respectivam ente, c o n tra el franciscano fray

29 AGNM, t. 89, exp. 37, exp. 33.

39 AGNM, t. 133, exp. 10, fols. 74-108.
31 AGNM, t. 333, exp. 12, 1 foja.
32 AGNM, t. 333, exp. 7.
33 AGNM, t. 486, fol. 129.
B ern ab C rc am o y el dom inico fray R aim u n d o de los Reyes.
Al p rim ero , q u e era g u a rd i n del convento que ten a su orden
en T o to n ic a p n , lo acus el fraile B artolom B onilla, po rq u e
n o confesaba a los indios h asta que no le en tre g ab an cierta
c a n tid a d de cacao y huevos, y les co b rab a m u lta si se confesa
b a n con otros clrigos; el segundo, fu d en u n c ia d o p o r h ab e r
h ech o az o ta r a D iego G onzlez y a su m u je r, D om inica de la
C ruz, am bos indgenas, p o rq u e d en u n c ia ro n algo c o n tra los re
ligiosos de G u a te m a la .34
L as cosas no a n d a b a n m ejo r en o tras partes, y vemos as
q u e en 1626 se q u e ja el obispo de N ica rag u a de los excesos
q u e com eta all el P. G u tirrez M olina, co n tra el cual no p o
d a n sus am o nestaciones; 35 y en 1650, J u a n C hvez y M e n d o
za d e n u n c ia en C artag o de C osta R ica la m ala vida y abusos
de los doctrineros. 36
O tro s casos aislados p u ed e n servir p a ra a c ab ar de d a r u n a
id e a de los vicios e irre g u la rid ad e s del clero en esta poca. En
1507, se p re sen taro n en C om ayagua denuncias co n tra el fraile
g u a rd i n del convento de San F rancisco en A gatelca, por b a u
tizar dos veces a los nios; 37 en 1604, se sigui procesos co n tra
u n p a d re de N ica rag u a , llam ad o A ntonio G uzm n, po rq u e h i
zo d a r ad o raci n a u n a hostia sin co n sag rar; 38 en 1607, se le
v an t in fo rm acin sobre si C ristbal T o led o y C astillo haba
sido negligente con sus obligaciones de cu ra en M ap astep ac de
C h ia p a s; 30 dos aos despus, se d en u n c ia b a en G u a te m a la a
un fraile que a n d a b a sin h b ito y tena hijos. 40 Por no guar-

a c n m , t. 345, exp. 43, 23 fo jas; t.

ACNM, t. 356, fols. 531 -564.
ACNM, t. 461. fols. 446 -451.
A (N M , t. 140. cxp. 11, 15 fojas.
ACNM, t. 273, rx p . 17, 25 fojas.
ACNM, t. 44, cxp. 0, 4 fojas.
ACNM, t. 205, cxp. 26, fol. 120.
d a r el sigilo de la confesin, se p resen taro n en C hiapas y G u a
tem ala de 1608 a 1624 siete acusaciones c o n tra varios sa
cerdotes. 41

S olicitantes

H em os visto ya, com o u n a g ra n c a n tid a d de d enuncias re

cibidas p o r el S an to O ficio h a n sido p rom ovidas desde el co n
fesio n ario ; y hem os visto tam b in , que, excepcionalm ente, las
gentes se q u e ja n a la Inquisicin de los sacerdotes que revelan
el sigilo de la p en itencia.
Al estu d iar la p r ctica del sacram en to de la confesin en tre
las gentes de la poca colonial, resu lta evidente la im p o rtan cia
qu e tuvo en la v id a espiritual de entonces. L a confesin no es
sim plem ente el acto p u ro de acusarse de los propios pecados.
Es b sq u ed a del auxilio y co n fo rtam ien to religioso, descargo
de las conciencias, y solicitud de reglas p a ra regir la p ro p ia con
d u c ta en todos los actos de la vida. P o r eso el confesor no es
un ex tra o p a ra el pen iten te. Es, en cierto sentido, su gua m o
ral. G u a rd a celoso de sus secretos. Y el p en iten te acude a l en
busca de consejos, co nfindole sus cuitas. D e ah la g ran res
p o n sabilidad civil y eclesistica q u e tienen en la poca los co n
fesores y directores espirituales.
P or eso son de ex trem a grav ed ad los num erosos casos que
se p resen tan al S an to O ficio de solicitantes en confesionario. En
to d a la poca colonial se registran en G u a te m a la 157 procesos
y acusaciones c o n tra confesores solicitantes, de los cuales, 35 fu e
ron seguidos p o r el T rib u n a l de la N ueva E spaa.

41 F ran cisco V sq u ez, O . F. M ., A G N M , t. 283, exp. 99, fol. 4 9 3 ;

ben eficiad o C ris t b al T o le d o , t. 308, exp. 5, 8 fo ja s; D o m in g o R am o s,
O. P., t. 315, exp. 5j, 3 fojas; J u a n L zaro , O . P., t. 354, fols. 2 0 8 -2 2 0 ;
D o m in g o G a rc a , O . P., t. 354, fol. 2 1 0 ; L o ren zo T o le d o , O . P., t. 354,
fols. 2 0 7 -2 2 0 ; y el P. V alle jo , t. 413, exp. 25, fols. 5 5 0-55 6.
 Pero no b asta la sim ple enunciacin del n m ero de solici
tantes, es preciso ver c u n d o fu m s a b u n d a n te la solicitacin,
y, p o r consiguiente, m ay o r la in m o ralid ad del clero ; p ro c u ra n
do tam b in buscar la raz social de este fenm eno.
V anse en el siguiente c u a d ro los casos de solicitacin que
se p resen tan en G u atem ala.
De 1572 a 1600: 6 clrigos; 1 religioso de S an to D om ingo;
1 religioso de S an F ran c isc o ; 1 religioso de la M erced. T o ta l:
9 solicitantes en el siglo xvi.
De iOO a 1636: 11 clrigos; 17 religiosos de S an to D o
m ingo; 2 religiosos de San F ran cisco ; 2 religiosos de la M erced ;
8 religiosos de diferentes rdenes. T o ta l: 40 solicitantes en la
p o ca del auge inquisitorial.
D e 1636 a 1650: 1 clrigo; 1 religioso de S an J u a n de D ios;
1 religioso cuya ord en no se especifica. T o ta l: 3 solicitantes en
este p ero d o de 14 aos.
D e 1650 a 1700: 6 clrigos; 2 religiosos de S an to D o m in
g o ; 1 religioso de S an F ran cisco ; 2 religiosos de la M e rc e d ; 1
<lc la co m p a a d e Jes s; 1 religioso cuya o rd en no se especifi
ca. T o ta l: 13 solicitantes en la segunda m ita d del x v ii .
D e 1700 a 1734: 5 clrigos; 5 religiosos de S an to D o m in
go; 17 religiosos de S an F ran c isc o ; 2 religiosos de la M erced ;
3 de la C o m p a a de Jes s; 3 de diferentes rdenes. T o ta l: 35
solicitantes en el p rim e r tercio del xvm .
D e 1734 a 1767: 15 clrigos; 2 religiosos de S an to D o m in
go; 10 religiosos de S an F ran cisco ; 4 religiosos de la M e rc e d ;
1 de la C o m p a a de Jes s; 6 de diferentes rdenes. T o ta l: 38
solicitantes en el segundo tercio del x v iii .
De 17G7 a 1800: 7 clrigos; 2 religiosos d e S an to D o m in
go; 7 religiosos de S an F rancisco; 2 religiosos de la M erced ;
1 religioso de la R ecoleccin. T o ta l: 19 solicitantes en el ltim o
tercio del xvm .
 T o tales g enerales: 51 clrigos; 29 religiosos de S an to D o
m in g o ; 38 religiosos de S an F rancisco; 13 religiosos de la M e r
ced ; 26 religiosos de d iferentes rdenes.
L a solicitacin era p ra c tic a d a g en eralm en te p o r los sacer
dotes que se h allan en poblaciones a p a rta d a s, y stos se dirigen
p rin cip a lm en te a las m ujeres indgenas, e x p lo tan d o su c re d u
lid ad e ig n o ran cia.
L a p ra c tic a n con m ayor frecuencia los clrigos, p o rq u e se
e n c u e n tra n en c o n tac to m s directo con la poblacin, q u e los
reg u lares; pero, com o en los prim eros aos la c a m p a a de evan-
gelizacin h a em p e ad o a los religiosos en u n a vida aje n a a la
clau su ra y ad m in istran adem s la m ayor p a rte de las p a rro
q uias , se ve q u e, ta n to en el siglo xvi com o en el p rim e r te r
cio del xvn, el n m ero de solicitantes de la O rd e n de S anto
D om ingo es m ay o r que el de clrigos.
L a solicitacin es pues p ra c tic a d a p o r el bajo clero; pero
ex cep cio n alm en te caen en ella personas d e a lta categora ecle
sistica. Los p rincipales acusados p o r este d elito fu e ro n : en
1582, el co m en d ad o r de la O rd e n de la M erced fray J u a n C a
m ach o , a q u ien se acus en G u a te m a la ; 42 en 1697, el ch a n tre
de la C ated ra l de C hiapas, D r. D. A lonso Sols; 43 el R . P. P re
sen tad o F rancisco C astellanos, de la O rd e n de P redicadores, en
1 7 0 1 ;44 y h ac ia la m ism a poca, el P. fray M a n u e l V squez,
p ro v in cial de la O rd e n de P redicadores en G u a te m a la. 45 I-
g u alm en te ruidosos fu e ro n los casos del P. B ern a rd o M uoz,
religioso de la C o m p a a, a q u ien se acus en 1733, siendo re c
to r d el Colegio d e San B o r j a ; 46 el del Br. D . F elipe de Jess
T en as, capelln del coro de la c a te d ral de G u a te m a la ;47 y el

42 AGNM, t. 125, exp. 66, 2 fojas.

43 AGNM, t. 536, exp. 8, fols. 4 0 -5 3 .
44 AGNM, t. 5 4 4 , exp. 33, 11 fojas.
45 AGNM, t. 721, exp. 17, fols. 2 2 5-228.
43 AGNM, t. 8 4 5, exp. 2 fols. 108-113.
47 AGNM, t. 1014, exp. 7, fols. 175-203.
del co m en d a d o r de la M erced, fray J u a n R in c n .48 Estos dos
ltim os, denu n ciados en tre 1760 y 1770.
Pero la Inquisicin e ra b astan te c a u ta p a ra seguir sus in
form aciones c o n tra los den u n ciad o s p o r solicitacin, p o rq u e o cu
rra m uchas veces q u e las m ujeres, p o r despecho, al no ser a-
cep tad as sus instancias p o r los confesores, ac u d a n al S an to O -
ficio con p aten te s falsedades, acu san d o a sacerdotes virtuosos
p o r indicios de solicitacin q u e estab an lejos de ser verdaderos.
Los indicios e ra n a veces sim ples p re g u n ta s con torpeza, com o
la del no m b re, estado, o casa d o n d e vivan, etc. Y no era raro
qu e las d en u n c ia n tes d e oficio fu e ra n m ujeres de p o ca belleza
o d e d u d o sa re p u ta c i n ; p e ro algunas veces b astab a la sim ple
ca lid a d de las acusadoras p a r a q u e la in fo rm aci n fu e ra en
ex trem o rigurosa. E n 1606, p o r ejem plo, d o a A n a Cisneros de
n u n ci a fray A ndrs T a b la d a , y el com isario de G u a te m a la
pro ced i in m e d ia ta m e n te a recoger la inform acin sobre el a-
s u n t o ; 49 lo m ism o o cu rri en 1611, cu an d o d o a V io lan te de
V illalobos acus a fray A lonso de M e n e se s;50 y no fu m enos
r p id a la accin del S an to O ficio en el caso de fray P edro de
T u b illa , c o n tra el cu al present u n a d en u n c ia en 1633 doa
Isabel H u rta d o d e M en d o z a; 51 y fu a n m s grave la que p re
sent M a ra de C rc am o en artculo mortis c o n tra el Pbro. don
P ed ro F ig u e r o a ;62 lo m ism o que la de sor L uca de la C oncep
cin co n tra el religioso fray J u a n Prez, 53 y la de la b e a ta in
d ia M a ra Ig n a c ia M o n terro so c o n tra el dom inico Francisco
O re lla n a, 54 y la de la b ea ta rosa B ern a rd in a Lpez, p a rd a , con-
ra el Pbro. A n to n io Lpez. 55

4 A r . N M, t. G i l , exp. 5, 4 fojas.
40 A CN M , t. '292, exp. 41, fol. 185.
nu a c ; n m , t. 292, exp. 4 1 , fol. 185.
ni AII NM, t. 377, exp. 12, 6 fojas.
na A( NM, t. 546, exp. 8, 4 fojas. A o de 1705.
n.i A CN M , t. 339, rx p . 55, 7 fojas. A o d e 1620.
04 A( NM, t. 1390 , exp . 1 1 , fols. 251-259.
nn A i N M , t. 1351 exp 13, fols. 1-7.
 P o r eso todos los docum entos sobre solicitantes deben ser
m an ejad o s con precauciones, y as lo e n ten d a la m ism a In q u i
sicin, prestndoles algunas veces m uy poco crdito a las d e
n u n cian te s; y las m edidas que to m ab a el S an to O ficio, fu e ra del
eje m p la r castigo de los confesores que re su ltab a n realm en te cu l
pables, eran las de p ro m u lg a r edictos sobre cm o d eban ser los
confesionarios y cul la m a n e ra de p ra c tic a r la confesin. En
ellos, g en eralm en te se prescribe q u e los confesionarios tengan
rejilla o celosa gruesa, p a ra q u e no p u e d a n los sacerdotes ver
a las p en iten tes; y que estn en lugares visibles, y no ocultos o
disim ulados en las paredes, e tc.; obligndose tam b in que la
confesin de m ujeres debe hacerse de p re fere n cia de da, y no
de noche, salvo en casos de ex trem a necesidad. Los edictos de
la Inq u isici n sobre confesionarios fueron m s frecuentes en el
siglo xvm , q u e en los anteriores, y fueron los m s estrictos los
d e 1714 y 1715, as com o el de 1787. 56
P ero a p esar de todas esas precauciones, resu lta evidente
q u e h u b o algunos abusos en estas m a te ria s; y p a ra no sealar
sino los m s m anifiestos, m encionarem os la inform acin que
se sigui en 1788, p o rq u e en el tem plo de S an F rancisco de G u a
tem ala los confesionarios ten an la tela ra la y poda verse a
las p en iten tes; 57 y las m s graves to d av a c o n tra religiosos que
castig ab an a los indios, p o rq u e d elata b an sus abusos a la In q u i
sicin, a los cuales ya nos hem os referido.
A u n q u e el delito d e solicitacin fu m uy m anifiesto desde
el siglo xvi, es in d u d ab le que alcanz m ayor frecuencia y g ra

56 E d ic to to c a n te a confesionarios y c o m p e n d io d e casos reservados

al S a n to Oficio. A G N M , t. 551, exp. 47, 17 fo ja s; a o de 1614.
E n este a o de 1615 se ley en C h ia p a s y G u a te m a la , en la P r o
v in cia de S an V icen te del O r d e n de P red icad o res, el e d icto to c a n te a
confesionarios q ue se p rescrib e q u e te n g a n rejilla o celosa; y estn al
pblico, y no en las p ared es , ocultos, etc., A G N M , t. 759, exp. 1, folx.
1-5. E d ic to de 1787, sobre la fo rm a en qu e d e b e n e sta r los co nfesio
narios. A G N M , t. 1211, exp. 8, fols. 2 5 2 0 2 5 3 ; 2 8 7 2 8 9 ; y 296298.
narios. A G N M , t. 1211, exp. 8, fols. 2 5 2 -2 5 3 ; 2 8 7 -2 8 9 ; y 2 9 6-29 8.
37 A G N M , t. 1193, fols. 51-52.
v ed ad en el siglo xvm , y esto obedeci, sin d u d a, al cam bio n o
tab le q u e su frieron las costum bres entonces, volvindose la vida
en p b lico m s frecuente y la a c titu d de las gentes m s m u n
d a n a . E ste cam bio se n o ta sobre todo e n tre los religiosos de la
O rd e n d e S an Francisco, q u e, a p esar de ser la m s num erosa
desde el p rin cipio, tu v o en el siglo xvi u n solo acusado de soli
citac i n ; en el xvir, tres; y en el xvm , tre in ta y cuatro.

L as m a la s co stu m bres entre los espaoles,

MESTIZOS Y NEGROS

El ju ego en In d ia s siem pre fue m uy ejercitad o dice R e

m esa! , p a rtic u la rm e n te a los principios que com o costaba p o
co g a n a r el o ro y la p la ta , n o se les d a b a n a d a a los co n q u ista
dores a rro ja r m u c h a c a n tid a d a la v u elta de u n naip e o al tu m
bo de u n d ad o . Y en n u estra p ro v in cia de G u a te m a la ag re
ga le h u b o ta n g ra n d e a los principios, a u n en juegos p ro h i
bidos, q u e al A d e la n ta d o d o n P edro de A lvarado el ao de mil
y q u in ien to s y veinte y nueve le co n d en aro n los prim eros O id o
res d e M xico en g ra n sum a de d in ero (la cual le hicieron p a
g a r luego) p o rq u e en su ejrcito los h a b a consentido. C o n ti
n u ro n se los juegos en la ciu d ad . Y en este a o de mil y q u i
nientos y c u a re n ta y uno lleg a ta n to exceso el de los naipes y
d ad o s, q u e m uchos vecinos despus de h a b e r p erd id o sus d in e
ros, vestidos, joyas, alh aja s de casa y sus m ism as casas y here
dades, sacab an fiado de las tiendas de los m ercaderes, q u e j u
gar. Y as la m ayor p a rte de la ciu d ad , estaba em p e a d a y a-
d e u d a d a y llena de m il tra m p a s y m o h atra s . 58
H asta la Inquisicin tuvo q u e ver con los jugadores, y as
se ve qu e casi u n siglo despus del riguroso castigo del A d e la n
tad o , en 1629, el com isario de S onsonate ejecut a los h ered e

58 R c m c sa l, op. cit., I, 2 53-254.

ros de los bienes de F rancisco L pez C orts, p o r u n a escritura
de 2,000 pesos, que l no cum pli, y q u e h a b a hecho com o
g a ra n ta y p en a de que no h ab a de ju g a r a los naipes. B'
C o rra p arejas con el abuso en el ju eg o el del lenguaje m al
sonante, y desde los tiem pos de la In q u isici n m isionera, dice
R em esal que el P. fray M a rtn de V alencia, cu a n d o recibi a u
to rid ad de com isario de la Inquisicin, la ejercit con g rande
re c titu d y p ru d e n cia, castigando los defectos que h allab a en
p alab ras licenciosas y blasfem ias, que era lo m s que haba en
aquel tiem po q u e re m e d iar. 5960 E n G u a te m a la, en el perodo
qu e v a de 1558 * en que conoci el p rio r de S an to D om ingo
com o ju ez in q u isidor la d en u n c ia p re sen tad a co n tra el arriero
J u a n R o drguez 6162 a 1654, se p resen taro n a la Inquisicin
cerca de o ch e n ta denuncias atendibles p o r m alas p alab ras, re
niegos y blasfem ias.
O tra s m alas costum bres hicieron fcil presa de la p o b la
cin, que se desbord en el N uevo C o n tin e n te algo desenfrena
d am en te, y desorganizada, desde un p u n to de vista poltico y re
ligioso. E n tre estas m alas costum bres, deben sealarse p rin cip a l
m en te las contravenciones a la organizacin fam iliar y a la m o
ral sexual de la poca.
M s de diez casos conoce la Inquisicin de personas que
defienden que la fornicacin no es pecado, y casi igual nm ero
es el de los acusados p o r sostener que son lcitas las relaciones
carnales en tre com padcs. M encionem os, com o ejem plos, el p ro
ceso que sigui la Inquisicin episcopal co n tra H e rn an d o S n
chez, en 1566, p o r h ab e r dicho que no era pecado m ortal la
sim ple fornicacin, p ag a n d o . fi2 El que se levant en C hiapas,
en 1597, c o n tra P edro G arag arza, p o r decir que no se iban

59 A G N M , t. 336, cxp. 13, 26 fojas.

r>0 R em esal, op. cit. I, 69.
61 A G N M , t. 15, exp. 12, 24 fojas.
62 A G N M , t. 6, exp. 3, 67 fojas.
al in fiern o las gentes p o r h u rta r, ni fornicar, ni las que estuvie
sen b au tizad as ; 63 la testificacin p re sen tad a en S onsonate, en
1634, c o n tra F rancisco H e rn n d ez , p o r decir que la sim ple for
nicacin no es p ecad o ; 64 la d en u n cia c o n tra el regidor de G u a
tem ala M iguel de Itu rb id e , que en 1760 defen d a q u e no era
p ecad o la in c o n tin e n c ia ;65 etc. Y las que se p resen taro n en
G u a te m a la y S an S alvador, u n a c o n tra el clrigo J u a n M arcos,
p o r h a b e r sostenido que el te n e r acceso c a rn al con u n a co m a
d re no es p ecad o , 66 y, la o tra, p re se n ta d a en 1612 contra
B artolom S nchez q u e asegur a su co m ad re C a ta lin a Jim
nez, m u je r de C eb rin O rtiz, p a r a que le d ie ra el cuerpo, que
con la B ula de la S a n ta C ru z a d a se p o d a h a c e r aquello . 67
L a Inq u isicin conoci tam b in otros delitos m s graves,
co n tra sdicos, sodom itas, incestuosos y delincuentes de pecados
nefandos. El m s grave de todos fu el proceso, q u e inici en
C o m ay ag u a el obispo de all c o n tra P ed ro T orres, p o r las cru el
dad es q u e com eta con las n e g r a s ;68 p ero no le van a la zaga
los siete qu e se siguieron co n tra sodom itas, y sobre todo, el que
xe sigui en G u a te m a la, en 1548, c o n tra u n indio nefando, que
provoc u n serio disturbio al ser aju sticiad o ; 69 el que se lcvan-

01t A C N M , t. 188, exp. 6, 8 7 fojas.

1,4 ACrNM, t. 373, exp. 29, 4 fojas.
A C N M , t. 1021, exp. 11, fols. 217 -2 2 6 y 242.
"" A C N M , t. 285, exp. 13, fol. 90. A o d e 1609. Es la d e n u n c i a c o n
tr a r! b en eficiad o de J a l a p a .
A ( ; N M , t. 455, fols. 713-722.
,,M Q u e a m a r r a d a u n a n e g ra con las p ie rn a s ab iertas dice la d e
n u n c i a , h a c a q u e los m u c h a c h o s co n p alos j u g a r a n so r tija en sus
parte*. ACINM, t. 75, exp. 38.
D on P e d ro de T o rre s v iva en G u a y m a c a , V ill a de S an Jo r g e , de
t Mam lio, y rl proceso q u e sigui c o n tr a l el obispo de C o m a y a g u a fu
m uy riguroso. L a In qu isici n lo consider as, y p o r esa c a u s a se n o m
b r n i 1573 un c o m isario del S a n to O ficio p a r a esa c iu d a d . Vid. supra
n o ta 22 de la Primera Parte , siglo X V I .
,,u A C N M , t. 1A exp. 64, 2 fojas.
* T e n e m o s c o n s t a n c ia del in cid en te h a b id o en la c iu d a d de S a n
tiag o, de la p ro v in c ia d e G u a te m a la , el d a 10 de diciem bre d e 1583
lite J o a q u n P a r d o , fech a en q u e d ebi eje c u ta rs e al in d io J u a n
M a l l n , poi m ed io del fuego, en la p laza m a y o r d e d ic h a c iu d a d . E n
 t en C o m ay ag u a co n tra el dicono J u a n A ltam iran o , p o r h a
b e r com etido p ecado n efan d o con u n fraile, de nom bro Jos
de B arrera. *70 T am b in , prom ovi g ran escndalo la den u n cia
q u e se p resen t en 1572 c o n tra don A lvaro G arca, p o r tenor
am ores ilcitos con m ad re e hija al m ism o tiem p o , 71 y e] p ro
ceso y causa crim in al co n tra el incestuoso M an u el T urcios, que
en 1791 tuvo relaciones con su h ija O laya, de diecisis aos, y
la jo ven result encinta. 72 P or el delito de bestialidad, se p re
sen taro n d en uncias en 1629 y 1789, c o n tra el m estizo A ntonio,
y co n tra el m u la to B ern ard o A rrila. 73
Pero debe prevenirse q u e todas estas acusaciones son espo
rdicas, y h a sta cierto p u n to debe considerarse que estas faltas
las com etan personas irresponsables; pero no p asa lo m ism o
con el d elito de fuero m ixto que con m ayor frecuencia conoci
la In quisicin, el de am ancebados, dos veces casados o bigam os.
V ase resu m id a la g ra n confusin de casos presentados en to
d a la poca colonial, en G u a te m a la, con el siguiente c u a d ro :
De 1572 a 1600: 15 (e n tre am ancebados, 4 ; y bigam os y
dos veces casados, 11. De los 15 casos, todos son de espaoles,
criollos y p o rtu g u eses).
De 1600 a 1636: 40 (3 c o n tra m u lato s; y u n o co n tra un
m estizo; los dem s co n tra espaoles, criollos y p o rtugueses).

esa fecha, tres clrigos y un m in o ris ta , ay u d a d o s d e varios p a r t i c u l a

res, salv aro n al se n te n c ia d o , a r m a n d o g ra n e s c n d a lo en d ic h a plaza ,
en los precisos m o m e n to s en q u e e ra c o n d u c id o el in d io M a r t n al q u e
m a d e r o , p o r h a b e r c o m etid o p e c a d o n e fa n d o . (M e m o ria s , e tc te ra ,
C a p . X X X I I I . G a r c a P e l e z ). N o tas a la o b r a de M r id a , B A G G , I I I ,
N 9 1, 33.
Pero es in d u d a b le q u e sta no fu u n a ejecu ci n h e c h a p o r el
S a n to Oficio, sino, p o r la R e a l Ju s ticia. L a In q uisicin slo recogi
los detalles relativos al d istu rb io , p o r tra ta rse de u n asu n to de fu ero
m ixto.
70 A G N M , t. 4 8 3, fol. 53.
71 A G N M , t. 75, exp. 23, 2 fojas.
72 A G N M , t. 1386, exp. 16, fols. 157-173. F u c o m e tid o este crim e n
en V e ra p a z .
73 A G N M , t. 4 6 4 , fols. 1 6 5 -1 6 6 ; t. 1107, fols. 27-30.
 D e 1636 a 1700: 17 (3 c o n tra m u la to s).
D e 1700 a 1734: 16 (6 co n tra m ulatos, 1 c o n tra u n m esti
zo, 1 c o n tra u n francs, 1 c o n tra u n irlands y 1 c o n tra u n in-

gls)*
D e 1734 a 1767: 20 (9 c o n tra m ulatos, y 1 c o n tra u n m es
tizo) .
de 1767 a 1800: 13 (2 c o n tra m ulatos, y 1 c o n tra u n es
clavo n e g ro ).
T o ta l: 121 (9 am an c eb ad o s; bigam os y dos veces casados,
112; m u lato s 2 3 ; m estizos 3 ; 1 francs, 1 irlands, 1 ingls y 1
negro.
D ebe h acerse n o ta r q u e la m ayor p a rte de am ancebados
se d iero n en el siglo xv i; y, en cam bio, en el siglo x v iii , son m uy
num erosos los m u lato s a quienes se acusa. A un m s im p o rtan te
es se a la r la presencia de e x tra n jero s en este c u a d ro h acia el
p rim e r tercio d e d ich o siglo.

M a n if e s t a c io n e s de ir r elig io sid a d

T a m b i n persigui la Inquisicin con ahinco las m anifes

taciones d e irreligiosidad q u e fu ero n ab u n d a n te s en el siglo xvi
y en el x v iii , y m uy espordicas en el xvn. P ero en el p rim ero
y ltim o siglos d e la poca colonial, estas m anifestaciones obe
d ecen a causas distintas, y son, p o r consiguiente, diferenciablcs,
p o r su p ro p sito y significacin, a u n q u e a p a re n te m e n te sean
las m ism as.
E n el siglo xvi, la a b u n d a n c ia de blasfem ias, la inasistencia
a m isa, la b u rla del ayuno, y la fa lta de cum p lim ien to de alg u
nos sacram en tos de la Iglesia, se deben al espritu de renovacin
y refo rm a del cristianism o, que, com o hem os visto, a n im a a
m u chos esp ritus inquietos. Estas m anifestaciones de irreligio
sid ad son, m s bien, crtica del excesivo culto externo de la
Iglesia cat lica, q u e se pone de m anifiesto p rin cip a lm en te en
la irrev eren cia a las im genes, expresndose los d enunciados en
trm inos m uy usuales de que son de palo y de papel pintado.
E n el x v i i , los casos que se p re sen tan obedecen a m era n e
gligencia, y la m ism a Inquisicin no les d a m ayor im p o rtan cia.
E n cam bio, las m anifestaciones de irreligiosidad del xvm son
d eterm in ad as p o r el espritu del siglo, y revelan, m s que o tra
cosa, in d iferen cia p o r las cuestiones religiosas, p o r la religin
m ism a. N o q u iere esto decir que en A m rica las gentes dejen de
creer en este siglo, sino sim plem ente, que en algunas esferas
o cu rre un cam bio de a c titu d frente a la vida, que se caracteriza
p recisam ente p o rq u e las gentes, influidas p o r la co rrien te gene
ral de la poca, se interesan m s p o r las cuestiones tem porales
qu e p o r las divinas.
D e los tre in ta casos de blasfem os que conoci la In q u isi
cin en el siglo x v i y p rim er tercio del x v i i , la g ran m ayora son
p o r sim ples reniegos. R eniego de Dios, reniego de la Virgen, re
niego de los santos, dicen tex tu alm en te los blasfem os. Y los o-
tros son p o r expresiones com o la q u e dijo en 1606, en N ic a ra
gua, Sebastin G o lfn : que Dios no ten a silla en el infierno
p ara castig ar a los deslenguados ; 74 o la que dijo el corregidor
de la ciu d ad de G u a te m a la en 1612: Seores, desengense de
qu e si Jesucristo b aja o tra vez a Jeru salem , no le tengo de sol
ta r sin p arecer de la A u d ien cia ; 75 o la de varios que decan
que Dios no les poda hacer m ayor mal que esto o estotro. 76
Y en esta poca, lo m ism o que en el xvn, la In quisicin
castiga algunas veces con g ra n severidad a los reos de delitos
de esta ndole, com o le ocurri al g u atem alteco Blas Prez de
R ib era, soldado m ozo, que figur en el au to celebrado en M x i
co en 1590, p o rq u e querindose vestir u n a cam isa y h alln d o la
m o ja d a , d ijo q u e renegaba de Dios, y hab in d o le h u rta d o u n a

74 A G N M , t. 309, exp. 10, 34 fojas.

75 A G N M , t. 4 5 5 , fol. 557.
76 T a l es el caso del c ir u j a n o A n to n io D az, p o r e je m p lo , a q u ie n se
le p e rd i u n libro, y d ijo q u e Dios n o le p o d a h a c e r m a y o r m al q u e /'r,
esp ad a, to rn a d ecir que ren eg ab a del cielo y de cuantos all
estab an , y q u e si la viese, a u n q u e fuese en las m anos d e San
P ablo, se la q u ita ra , y q u e el diablo le llevase si fuese a oir
m isa ; y se le conden a vela, soga, ab ju ra ci n d e levi, cien
azotes y d estierro de la N u e v a E sp a a p o r dos aos. 77
E n el siglo xvm , en cam bio, p recisam en te lo q u e pu ed e
d arn o s la t n ica del siglo, es q u e los m iem bros del S an to O ficio
no le p restan m ay o r im p o rta n c ia a estas m anifestaciones de irre
ligiosidad, considerndolas com o sim ples m u estras de ig n o ran
cia. Lo q u e s causa a lg u n a zozobra a los censores de la socie
d a d de entonces es la celebracin de fiestas y bailes, to m an d o
com o p re te x to p a ra h acerlas las m ism as devociones de la Ig le
sia. E n 1704, p o r ejem plo, en diferentes autos, dictados c o n tra
todo esto, el com isario de la c iu d ad de G u a te m a la dice:
M uchos m alos abusos, que el tiem po h a b a in tro d u cid o en
estas p arte s e n tre la gente co m n y o rd in a ria , la q u al con p re
tex to de devocin y cu lto al M isterio del N acim ien to de N ues
tro R ed em p to r, v de otras festividades, com o la de la C ruz,
C o n cepcin de M a ra S eora N u estra en el p rim er in fan te de
su ser n a tu ra l, San J u a n B aptista, y los apstoles San P edro y
San Pablo y otros santos de su especial devocin, aco stu m b ran
a ce le b rar con altares, .y m sicas, danzas y bailes indecentes,
con lo cual se recosa o se ju n ta b a grandsim o concurso de g en
te y en especial de la co m n y o rd in aria , haziendo en tra d a s en
dichos altares, etc .
Y p a ra decirlo de u n a vez, p o r ac no hay m edio suficien
te q u e baste p a r a q u e se co n ten g a n y abstengan d e sem ejantes
concursos, p asan d o ta n a d e la n te que a n h a n llegado a ju n
tarse p a ra sem ejantes excesos y danzas inhonestas en los lugares
sagrados, com o son los com paces, y cim enterios de yglesias, co
sa q u e h a cau sad o g ra n d e escndalo y ad m iraci n a todas las
personas tim o ratas, etc. . 78
77 V id . su pra n o ta 47 d e la P rim e ra P a rte, siglo X V I I .
78 A G N M , t. 759, cx p. 1, fols. 1-56.
 C R E E N C IA S M A G IC A S Y H E C H IC E R IA S

D e hecho, este ca p tu lo constituye uno de los m s im por

tan tes de las actividades del S an to O ficio en G u a te m a la ; y, sii
em bargo, de derecho, la persecucin de m agos y hechiceros m
debi q u ed a r, p o r nin g n concepto, bajo la jurisdiccin inqui
sitorial. L a R eal C dula, c o n ten id a en la ley 35, tit. I, Ib. V I
d e la R ecopilacin, prescribe:
P o r estar p ro h ib id o a los Inquisidores Apostlicos el pro
ced er co n tra Indios, com pete su castigo a los ordinarios ecle
sisticos, y deven ser obedecidos, y cum plidos sus m a n d a m ie n
tos: y co n tra hechiceros, que m a ta n con hechizos, y vsan otro;
m aleficios, p ro ced ern nuestras Iusticias R eales . 1
Y, com o puede verse, los indgenas, que son los que m
p ra c tic a n la hechicera y la m agia en G u a te m a la, Icgalm cntc
no estn com prendidos tam poco d en tro de la jurisdiccin de!
S an to O ficio, sino fu e ra de ella. 2

1 A p esar de esta ley, la ju r is p r u d e n c ia de ento nces con sideraba

que los delitos de esta n a tu r a le z a e r a n de fuero m ixto, es decir, qu<
q u e d a b a n d e n tr o de la ju risd icci n de la Iglesia y del E stado .
2 A greg uem o s a lo d ic h o en la S e g u n d a P a rte de este tr a b a jo , que
las disposiciones sobre esta m a t e r i a s fu ero n re s p e ta d a s en to d a la p o
ca in quisitorial. E n 1620 p o r eje m p lo , el b en eficiad o A n to n io P rie
to de Villegas escriba as a la In q u isicin de M x ico :
L o q u e se m e ofrece avisar a V ra . Sria. li m a , son dos cosas:
la p r i m e r a q u e alg u n a s perso n as h a n d e n u n c ia d o de alg u n o s yndios que
h a n u sa d o d e su p ersticiones a n tig u a s, en qu e p a re c e h ay a lg u n a especie
de y d o la tra . C o n su lt sobre ello al d e n d o n F elip e R u y z del C o rra l,
m wmnn \\\\'a uuur
P o r las razones antes expresadas, es so b rem an era im p o r
ta n te el estudio de la persecucin de hechiceros en G u a te m a la,
ya q u e constituye u n a p a rtic u la rid a d del S an to O ficio en sta,
com o en m u chas o tras regiones am ericanas, el to m a r b ajo su
carg o el co n trol y represin d e las p r cticas m gicas, au n q u e
le estu v iera c la ra y ex p resam en te vedado te n e r ingerencia en
estos asuntos. Y es q u e la In q u isici n no p o d a p a sa r p o r alto
el en o rm e inters q u e p a ra la pu reza de la d o c trin a y las p r c
ticas de la Iglesia te n a la supresin de ideas y creencias supers
ticiosas en el N uevo C o n tin e n te , donde p arece ser que la su p er
vivencia de m uchos ritos indgenas p a u la tin a m e n te a d u lte ra
dos , y la p resencia de elem entos africanos, as com o las p ro
pias ideas m gicas de los espaoles, d ab a n a la sociedad u n a
especial p erm e ab ilid a d p a r a la in filtracin, h asta sus m s altas
cap as sociales, de supersticiones v e rd ad eram en te antagnicas
al cristianism o.
Es as com o el S an to O ficio conoce en la C a p ita n a de
G u a te m a la u n n m ero e x o rb ita n te de denuncias, in fo rm acio
nes y procesos c o n tra hechiceros. Slo en la ciu d ad de G u a te
m a la , se p re se n ta ro n a los com isarios m s de 85 casos de m a
g ia y h ec h ic era ; y el ta n to de los que h ubo en provincias casi
ig u ala al de la cap ital.
Es claro q u e u n n m ero ta n enorm e de denuncias y p ro
cesos c o n tra hechiceros supone la existencia de u n a g ra n c a n

c o m isa rio d e V r a . S ria., y m e res p o n d i q u e el S a n c to O fficio no se

e n t e n d a p o r a g o r a en p r o c e d e r c o n t r a yndios, d e x a n d o el castigo d e
estas cosas a los h o rd in a rio s , y no h e p ro c e d id o c o n tr a ellos. C o n to do,
m e parcsci d a r aviso a V ra . Sria., p a r a saber lo q u e e n esto m a n d a
q u e se h a g a , si se o frecen o tros casos c o n tr a yndios, to can tes a ese S a n c
to T r i b u n a l . A G N M , t. 333, exp. 14, fol. 126.
Y to d a v a r n 1796, al p r e s e n t a r el c u r a de T e c p n u n cierto n
m e r o de d e n u n c ia s , e n tr e las q u e f i g u r a b a u n a , c o n tr a l a in d g e n a N i-
co lasa J u r e z . L a provisin d el com isario C o rts dice as: Si es y n d ia
la d e n u n c i a d a n o to c a al T r i b u n a l recibir l a d e n u n c ia , sino al O r d i n a
ri o s e o r V ic a rio , sino es q u e el O r d i n a r i o av e rig e h a b e r l a e n s e a d o
a lg n la d i n o (e s p a o l o m e s tiz o ). J u a n F ra n c isc o Prez, n o ta r io .
M r i d a , op. cit., B A G G , I I I , N 9 1, 31.
tid a d de p rcticas m gicas, y que su estudio perm ite conoce
en b u en a p a rte el fu n cionam iento, significacin y m an era d
darse la m ag ia en esta regin del N uevo C o n tin en te. Pero, de
be sealarse que a u n q u e quizs son los papeles de Inquisicii
los q u e m ay o r n m ero de datos p u e d e n su m in istra r sobre 1
m ag ia en G u a te m a la, es cierto que esta sola fu en te de inform a
cin no es suficiente p a ra lo g rar un estudio total de la m ateria
p o rq u e , adem s de no poderse lograr con las inform aciones in
quisitoriales u n a idea clara sobre la concepcin m gica de
m u n d o y de la vida que, consciente o inconscientem ente, tiene
los p ractican tes de las suertes m gicas, tam poco el m aterial prc
cu ra u n a in terp re taci n , desde el o u n to de v ista m gico, d
todas las creencias y supersticiones p ra c tic a d a s p o r diversos ele
m entos de la poblacin. Por el co n trario , el S an to O ficio ticn
fo rm ad o u n claro p reju icio en co n tra de la m agia. E sta no obc
dece, sino a inspiracin diablica, y lleva im plcita u n a nter
co m u n icaci n con las fuerzas del m al.
C o n sid erad a ya esa p revencin del S anto O ficio, y vista
otras deficiencias del m aterial inform ativo, se tiene que renun
c ia r a un estudio global de la m agia en esta latitu d , p artie n d '
slo de los papeles de In q u isici n ; pero, a n as, puede inten
tarsc un am plio conocim iento de las p rcticas m gicas a travo
de slo esta docum entacin. A parece as, que tienen stas al
gunas direcciones fu n d a m e n tales: de un lado sirven p a ra p rc
c u ra r b ien estar y seguridad (ad iv in aci n , curaciones m gica:
em p leo de am uletos) ; del otro, p a ra satisfacer aspiraciones fun
d am en tales, com o el a m o r y la venganza (hechizos am atorio:
m aleficio s). El ejercicio de estas prcticas supone la creenci
en las virtu d es m gicas de ciertos objetos (p ied ras y m inrale:
yerbas, anim ales y algunas p artes del cuerpo h u m a n o ) ; la d
creer en la existencia de espritus y seres so b ren atu rales, qu
ac t a n in d ep en d ien tem en te, o tienen p o d er sobre las fuerzas d
la n a tu ra leza (duendes, b rujas, fam iliares, espritus tutelare:
seores* d e las m o n ta as, bosques y ros, nim as en p en a : y el
m ism o dem onio, com o seor n a tu ra l de todos los espritus m a
lficos) ; y se a c e p ta la h a b ilid ad o don n a tu ra l, o ad q u irid o
p o r p acto, de personas q u e m an tien en constante com ercio con
t r d e : ' gj seres y elem entos m gicos (hechiceros, adivinos, salu
dadores, e tc .), a quienes, desde luego, la Inquisicin persigue
fu n d am en talm en te.
T o d as estas p r cticas y creencias, casi n u n c a se d an en es
ta d o de p u re z a ; al co n trario , las m ism as ideas religiosas d an
p b u lo a algunas de ellas, y las o tras se m ezclan c o n tin u a m e n
te e n tre s y co n la concepcin del m un d o , de la vida y de las
fuerzas del m al que la religin p ro p o rc io n a ; resu ltan d o a veces
im posible p a ra la ig n o ran cia de las gentes d iferen ciar el cam po
de las creencias religiosas y el de las m gicas. Casi p o d ra h a b la r
se en algunos casos de u n v erd ad ero m estizaje de religin y
m agia. Y es fcil co m p re n d er, p o r eso, la aten ci n que el S an
to O ficio p re sta a u n a supersticiones a p a re n te m e n te irrelev an
tes, as com o la to lera n cia q u e m u estra con las m enos p e rju d i
ciales p a r a la b u e n a d o c trin a y p r c tic a de la religin.

A st r o l o g a y A d iv in a c i n

D esde m ediados del siglo xvi, conoce la Inquisicin casos

de astrlogos y adivinos en G u a te m a la. H a c ia entonces la As
trologa h a d ejad o de ser u n a ciencia c u ltiv ad a p o r las gentes
m s cultas, com o h a b a o c u rrid o d u ra n te algunas cen tu rias del
M edioevo, y las personas q u e la p ra c tic a n se h a n convertido
en verdad eros adivinos, vctim as de su p ro p ia cred u lid ad . 3 En

l.a a d iv in a c i n y la A stro lo g a fu e ro n ta m b i n p ra c t ic a d a s p o r
lo# p u r t d o i p rr h is p n ic o s de G u a te m a la . P a r a e c h a r estas suertes h a
c a n W a to dice X i m c n r z ; ll a m a b a n a su astrlogo, ad ivino o h e c h i
cero ( a ste Ir ll a m a b a n A h q u ih m alol tzite m alol ixim, esto es: el que
a d iv i n a p o r el m i o p o r g ran o s de m az o tz i te ) , y c o m u n ic b a n le la
los rasos p resentados a n te la Inquisicin de G u a te m a la, la !
trologa consiste fu n d a m e n talm e n te en a c e p ta r la influencia
los astros en el destino de las personas, y el astrlogo ya no i
flexiona y sigue con inters el m ovim iento de los p lanetas y <
trellas p a ra in terro g a rlas; p o r el co n tra rio , p ra ctica su juk
con pocos datos, g en eralm en te slo con el del signo del zoda'
b ajo el cual se nace, y se atiene a la posicin de la luna y i
algunas estrellas de p a rtic u la r atracci n por su brillo, pos
cin o n o m b re , p a ra sacar sus conclusiones. Son m uy poc;
las personas qu e p ra c tic a n la A strologa gen eralm en te en pr
v ad o , y hast. parece h ab e r falta de inters en las gentes pe
esta clase de conocim ientos, pues, casi siem pre re cu rre n a otr
tipo de adivinos p a ra d e se n tra a r los m isterios de su porven:
y de su suerte. L a A strologa se halla en decadencia, y en le
casos qu e conoce el S anto O ficio p o r este delito se puede ve
claram en te q ue los den u n cian tes se basan en datos m uy exter
nos p a ra sostener sus afirm aciones, y los propios acusados re *82

fiesta o necesid ad y el sacrificio y p e d a n q u e echase suerte, e hcies<

sus diligencias p a r a sab er qu d a fuese m e jo r y m s dichoso p a r a ofre
cer sus sacrificios y c u m p lir con su d evocin. X im n e z op. cit., I, 81-
82.
A u n to d av a es e n tr e ellos m u v g en eral el uso de la sortilegio
ag reg a F u en tes y G u z m n , e c h a n d o suertes en varios modos, y es
tos sortilegios o r d i n a r ia m e n te son ta n simples, tontos y rsticos que
a p e n a s d e sc u b re n breve b r j u l a de racionales, y el ms c o m n modo
e n tre ellos es u n a c u e n ta de g ran o s de m az, q u e c u e n ta n po r el n
m ero p ar, y no salien d o en su c u e n ta el n m e r o im p a r es in c ie rta la
adivin aci n, y v o lvien d o t o m a r o tro p u o de m az, rep iten su c u e n ta
h a sta tercera vez, y saliendo en todas pares, d icen no ser el da a p r o p
sito p a r a la a d iv in a c i n ; p ero si sale la c u e n ta de nones, dicen estar
la cosa p e rd id a en tal p a r t e ; p e ro estos salvajes no saben decir si i n
vocan p a r a esto al d em on io . R e c o rd a c i n , I I I , 400.
Lo m ism o p u e d e decirse sobre in te rp re ta c i n d e los sueos e n tr e
los indios. F u en tes y G u z m n ag re g a sobre esto lo s ig u ie n te : Q u ms
necia cegu ed ad q u e la de creer en sueos, in te rp re t n d o lo s po r si m is
mos su m odo, y las ap lican y a c o m o d a n los negocios y cosas en
que p o r entonces e n tie n d e n , y las m u g eres q u e s u e a n c u le b ra ( e s p e
cialm ente en tre los agoreros de la n aci n de los a c h is ) , creen q u e e s
tn p re a d a s , a u n q u e sea la s o a d o r a u n a vieja s e te n to n a . R eco rd a ci n ,
I I I , 399-400.
conocen su ig n o ran cia de la A strologa Ju d ic ia ria . As p o r
ejem p lo , en u n caso de A strologa p resen tad o en 1609 an te
el com isario de G u a te m a la, la acusacin se basa solam ente en
q u e el d en u n ciad o , de n om bre J u a n S an tiag o C hvez, haba
d ich o en u n a conversacin: que los p lan eta s y los astros eje r
cen influencia en la vida de las personas ; 4 y, en otro, de 1620,
c o n tra S ebastin G udiel, l se d e n u n c ia esp o n tn eam en te de que
h a estu d iad o cuestiones d e A stro lo g a .5 L a d en u n cia co n tra
A lonso D valos, de 1627, es a n m enos substancial, pues se le
a c h a c a slo el h a b e r co n su ltad o astrlogos; y, los ltim os casos,
c o n tra fray J u a n X im en o , O . P ., p o r p ra c tic a r la A strologa
J u d ic ia ria (al cual, en v e rd a d , se le ju zg a p o r razones m s
g r a v e s ) ,6 y c o n tra J u a n d e Espinosa y L zaro T orres, p o r lo
m ism o, se d a n de 1630 a 1-633;7 y no se vuelve a p re se n ta r n in
g u n a acusacin p o r estas p rcticas.
O tra s suertes de ad iv in aci n se p resen tan al S anto O ficio
rn G u a te m a la con m ayor frecuencia. A qu s se tra ta de p r c ti
cas q ue siem pre fu ero n co n d en ad as p o r la Iglesia, y en las c u a
les se supone q u e el adiv in o s goza de cierto p o d er m gico y
ciertas cap acidades especiales, q u e justifican el nom bre de la
adivinacin, es decir, creencia de que slo se p u ed en ' conocer
las cosas o cultas m ed ian te u n a com unicacin con lo divino, o
bien, que es posible la revelacin de estos m isterios p o r m edio
de ciertos signos, que el adivino p u ed e descifrar. L a form a m s
co m n de la adivinacin es la de sortiarios q u e m anifiestan a u
gurios y pronsticos; pero no fa lta n p rcticas de quiro m an cia,
p iro m an cia, gcom ancia, h id ro m an c ia , etc., etc., en esta latitu d .

4 A G N M , t. 285, cxp. 30, fols. 123-124.

A G N M , t. 333, cxp. 2, 10 fojas.
" Se ac u s ta m b i n a este d o m in ic o de im p e d ir el libre ejercicio
del S a n to O ficio, y p o r p a la b r a s m also n an tes.
1 A G N M , t. 300, fol. 5 8 2 ; t. 3 67, exp, 1, 284 fo ja s ; t. 4 31 , fols.
3 3 0 -3 3 2 ; t. 373, cxp. 10.
 Los casos m s representativos q u e llegaron a eonocirniei
del S an to O ficio en G u a te m a la son: el de F rancisco H e rn n d
vecino de G racias de D ios, procesado en C om ayagua en 15'
p o rq u e co n tab a pronsticos e sc a n d a lo so s;8 el proceso co n tra
m u lato de apellido M orales, de C h iap as, p o rq u e p o d a de
las cosas q u e estaban p o r su ced er; 9 as com o el que se levai
en O cam ay aq u e a las herm an as Isabel y M a ra A brego, p'
q u e m ed ia n te p rcticas de hechiceras, q u e no estn claram ei
especificadas, p o d an a d iv in a r diversidad de sucesos. 10 Pe
p o r el delito de q u iro m an c ia son m s ab u n d a n te s las d en u n c
y procesos: en 1609, se present u n a c o n tra Isabel Jim n ez
la ciu d ad de G u a te m a la, p o rq u e a d iv in ab a m ira n d o las n
nos dice tex tu alm en te la d en u n c ia , siem pre que fuese vi'
nes ; 11 en 1613, tam b in en G u a te m a la, se acus a A ntoi
G m ez de leer el pasado y el p o rv en ir en las lneas de la n
n o ; 12 y en 1622, se present d en u n c ia co n tra u n fulano
apellido Espinosa, po rq u e ad iv in ab a p o r las rayas de la rr
no. 13 Y los dem s casos de adivinacin, q u e son en to ta l: s
te procesos, y trece denuncias e inform aciones que no llegar
a seguirse en procesos, son todos p o r las prcticas ya consigr
das, siendo los m s notables: el que se levant a la ju d aizar
A n to n ia de C a rb a ja l en G u a te m a la , en 1609, p o rq u e ence
d a unas candelillas p a ra saber su b u e n a v e n tu ra en el casam ic
to ; 14 y otros dos co n tra religiosos, u n o en 1617 co n tra el fra
ciscano fray P edro B onilla que p ec a de in g en u id ad pt
qu e deca q u e a u n a legua de d istancia, p o r el olfato, cono(
quin vena, y si era cojo o tu erto , etc. ; 15 y el otro, m uc

8 A G N M , 118, exp. 5, 16 fojas.

9 A G N M , t. 4 71 , exp. 148, 2 fojas.
10 A G N M , t. 209, exp. 2, 35 fojas.
11 A G N M , t. 285, exp. 111, fol. 111.
12 A G N M , t. 478, fols. 168-177.
13 A G N M , t . 343, exp. 6, 2 fojas.
74 V id . supra n o ta 17 de la T ercer a P arte, M oriscos y Jud os.
13 A G N M , t. 4 84, fol. 170.
m s grave, c o n tra el m erc ed ario fray J u a n Prez, n a tu ra l de
M iln, p o r adiv in aci n , em bustero y te n e r revelaciones. Este
m ism o religioso de la O rd e n d e la M erced ocup m u cho la
aten ci n del S a n to O ficio, n o slo p o r los delitos ya enunciados,
sino p o r las cu ras q u e re a liz a b a .16 E n 1650, se levant tam b in
en San S alv ad o r u n a in fo rm aci n c o n tra D iego R am rez, que
h ab a vivido en G u a n a ju a to , y h a b a ap ren d id o all a descu
b rir tesoros con u n as varillas de olivo q u e co rtab a. A esta suer
te p arece n h a b e r sido m uy dados los h ab itan tes de las regiones
m ineras, y te n a n las varillas g en eralm en te la fo rm a de h o rq u i
llas. 17 E l proceso m s in tere sa n te y pintoresco q u e se d a en
G u a te m a la p o r adivinacin, sin em bargo, es el del ex-corregidor
de C h iq u in lu la R afa el B enavides, a q u ien se sigui inform acin
en Jo c o t n , p o r valerse d e b ru ja s p a ra descubrir a u n la d r n ,
siendo l la a u to rid a d a q u ien d eb a co rresp o n d er la p ersecu
cin de quienes recurriesen o p racticasen la h echicera en a q u e
lla regin, co nform e a la R e a l C d u la q u e hem os citad o a n te s .18

A muletos y talism anes

A un m u ch o m s ex ten d id o que la adivinacin se h a lla en

la sociedad colonial el em pleo d e am uletos y talism anes. C le
bre es en G u a te m a la el q u e se d ice que us don P edro de A lva
ra d o , descrito com o u n a jo y a q u e te n a grabados ciertos c a ra c
teres arbigos, y que siem pre llevaba colgada al cuello en u n a
ca d en a de oro. A esta joya a trib u a n sus enem igos los xitos del
A d elan tad o . Y es q u e ta n to los espaoles, com o los indios y n e
gros, crean que algunos objetos p a rtic u la rm e n te virtuosos p o
d a n p ro teg er a q uien los llev ara de los peligros de los cam inos,

1,1 A '.N M , t. 346, cxp. 4, 297 fojas.

A N M , t. 435, fols. 2 10-213.
>* A J N M , t. 1136, fols. 4 9 6 - 5 1 2 ; t. 1182, fols. 303-306.
ladrones, en ferm edades, etc.; o bien, a c a rre a r a su p o rta d o r d
d e b o n an za en el juego, en la g u erra, en el am or, en el corn
co.
L a fa lta de to d a defensa c o n tra los m ales de la n a tu r a !
y p erv ersid ad de los hom bres p arece in clin ar a las gentes a b
c a r m edios m gicos de proteccin, y el am u leto resulta ser-
m s cm odo, pues la m ism a Iglesia, al p e rm itir el uso de
capularios, relicarios, etc., a b o n a esta creen cia; y las gentes
en c a rg a n de a trib u ir virtudes m gicas a ciertos santos de su
vocin, q u e ya n o alcan zan la sancin religiosa. P or eso se
m e n ta F u en tes y G uzm n en la Recordacin Florida de qi
Es tal la inclin acin n a tu ra l que esta gen eraci n de los ind
tiene a la supersticin e id o latra, q u e a u n de lo lcito y esp
tu al to m an m otivo de ocasin p a ra in v e n ta r quim eras, abus;
do y co rro m p ien d o el sentido de las cosas justas, p a r a aplic
las y aco m odarlas a su in ten to . 19 Pero n o es cierto que s(
slo los indios los inclinados a creer en la v irtu d m gica
proteccin de las im genes de los santos, sino que los m isr
espaoles, y los negros, siguen esta costum bre, p o n ien d o cru
d e m ad era o de fierro en sus casas, p o r ejem plo, p a ra libr
las de las influencias diablicas. Lo que p asa es que F u er
y G uzm n se refiere en p a rtic u la r al abuso que se h aca de
im agen de S an P ascual B ailn, al cual los indios fueron n
devotos y aficionados, considerndole seor de la m u erte y
la vida, e invocndole p rin cip a lm en te cu a n d o asolaba la j:
t e . 20
Pero fu e ra de este tipo de am uletos de c a r c te r religio
cristiano, tam b in em pleaban las gentes otros am uletos, co
la ru d a , q ue d efenda co n tra influencias m alficas h a sta doi
alcan zab a su frag an c ia ; y la o rtiga, llam ad a chichicaste, t
los lib rab a del cansancio en los cam inos, con la cual, a ve<

19 F u en tes y G u z m n , op. cit., I I I , 401.

20 L o e . cit.
 se flagelaban las piernas p a r a lo g rar m ayor ac tiv id ad ; y usaban,
asim ismo, otros am uletos especializados, com o el ojo de venado,
p a ra el m al de ojo en ferm ed a d m gica p o r excelencia ; y
la u a de gallo, p a r a protegerse c o n tra las brujas.
P ero, a u n q u e parece, com o ya decam os, m uy ex ten d id o
el uso de los am uletos, la In quisicin no persigue a los que los
em plean, com o no sea escandalosam ente, y as vem os que en
G u a te m a la slo se reg istran m uy pocos casos de am uletos, y t a
lism anes, siendo los m s notables, el de u n a m u je r, d e n u n c ia d a
p o r J u a n C astillo C rc am o , en 1618, p o r u sar am uletos , d i
ce b revem ente la a c u s a c i n ;21 el de u n h e rre ro de G u a te m a la,
en 1625, q u e te n a u n relicario con u n a h ostia ; 22 el de o tro
fu lan o , q u e en 1620 p o rta b a tam b in u n a hostia en u n relica
r i o ; 23 y la in fo rm aci n q u e se sigui co n tra el hechicero J u a n
G a rca, en 1626, p o rq u e te n a en u n caj n u n a g ran c a n tid a d
d e talism anes: u n a m a n o de m ico y u n a cola de venado, y
u n a u a de gallo, y u n hueso q u e no saben de q u es, etc. . 24
T alism anes usados frecu en tem en te e ra n : la m ano de m ica,
q u e a tra a riquezas, p rin cip a lm en te en el com ercio; el c h u p a
m irto o c h u p a rro sa, que co n ced a fo rtu n a am orosa; la p ied ra
im n , con diversas aplicaciones, pero fu n d a m e n talm e n te la a-
tracci n am o ro sa; y fin alm en te, los huesos de hom bres y a n i
m ales m uertos.
D escribe X im nez q u e los indios solan p o n er en el suelo
tic la casa, a b a jo de la construccin, los huesos de un difu n to ,
p a ra qu e la c u id a ra n , habindose originado esta creencia segu
ra m e n te en el culto de los m uertos y form as avanzadas del a n i
m ism o qu e estudiarem os m s ad elan te. 25

A C.N M , t. 322, fol. 174.

iJ A G N M , t. 510. exp. 75, 11 fojas.
BJ K1 d e n u n c i a d o de n o m b r e A lonso de Paz. A G N M , t. 354, fols. 192-
204.
A G N M , t. 360, fol. 577.
'!k " T o c a n t e a esto ten an u n abuso, q u e p r o c u r a b a c u a n d o h aca n
u n a casa p o n e r en los cim ien to s o tap ias u n c a d v e r p a r a que g u a r d a -
 H echizos y suertes amatorias

T ien e u n a g ra n acep taci n en la sociedad colonial el u

de la m ag ia p a ra p ro d u c ir el am or. B rebajes, polvos, y o tr
objetos de g ran activ id ad m gica se em pican con este fin, en 1
form as m s diversas; y casi constituye u n a psicosis la crcdulid;
q ue se d a a las suertes am atorias. T o d o esto slo se explica
se to m a en consideracin que la co m plejidad e im p o rtan cia d
am o r en la v id a y en la sociedad hieren vivam ente la fibra m
gica de las gentes, fu e ra de que algunos gneros de la misn
m ag ia se basan precisam ente en las virtu des que parece prod
cir en determ inados seres la afin id a d que se tienen en tre s.
A qu slo hablarem os de las prcticas m gicas am atori
que m s co m nm ente llegan al conocim iento de la Inquisici
El em pleo de brebajes o filtros am orosos, p o r ejem plo, es t
extendido, que el S anto O ficio conoce m s de cin cu en ta info
m aciones sobre el asunto.
Estos b rebajes am atorios son de m uy diversas clases. L
hay ingenuos, com o el que p re p a ra b a en 1604, en G uatem al
el hechicero negro Francisco M onterroso, quien, habiendo h
cho salir fu era de su casa a las hijas de su den u n cian te, Frai
cisca, m u jer de D iego T isq u n : le pidi u n a jicara con agu
y tom u n a p ied ra, a m odo de piedra colorada, y la rasp cc
u n cuchillo, y echla en el ag u a : y di j le que la bebiese , cc
evidentes propsitos amorosos. 20*26 Los hay m s com plicados, pr
parad o s con polvos de rayos, com o el que usaba en C hiapas, r
1781, u n a h echicera m u lata de nom bre M a rta . 27 Y los ha

ra la ca sa ; y ta n to era el abuso en esto, qu e d e s b a r a ta n d o yo en Sai

to T o m s C h ic h ic a s te n a n g o u n a p a r e d del c o n v e n to p a r a h a c e r la s;
cristia, hall la o sa m e n ta de un c a d v e r qu e all h a b a n puesto deba
del a g u a m a n il de la sacrista an tig u a . Y a se ve que esto no lo p o n d r
el M in istro , sino qu e ellos a escondidas lo p o n d r a n p a r a q u e cuid.it
aq u ella obra. X im n cz , op. cit. 1, 87.
26 A G N M , t. 368, fols. 59-59v.
27 A G N M , t. 544, exp. 34, 6 fojas.
tam bin, p re p ara d o s con polvos que vendan los n atu ra les de
algunas regiones de N ica rag u a , C o m ay ag u a y G u a te m a la, en
cerrados en unos canutillos, o en pelotillas, que p a ra m ayor efec
tividad, antes de usarlos, se los colocaban las m ujeres alre d e
d o r de las e n a g u a s .28
Pero los que se em plean con m ayor frecuencia son los que
se p re p a ra n g en eralm en te del ag u a con que se h a lavado los
rganos genitales la' p erso n a que desea hacerse am ar, la cual
se da a beber en bebidas espesas, com o el chocolate. As des
cribe en 1620, en G u a te m a la , la d en u n c ia n te de C ristbal M or-
quccho, el filtro que ste h a b a tra ta d o de h acerla beber: el
ag u a con q u e lo h a c a era q u e se lav ab a con ella debaxo los
bracos y en las p artes vergonzosas; de ellas se q u ita b a el vello,
y lo q u em ab a, y h a c a polvos que los echaba en el agua, y la
seren ab a, y con ella h a c a el dicho chocolate ; 29 y, en 1644,
la m u je r del alfrez G rab iel P rez de Y rinz, m inero de C holu-
tre a , lo prevena c o n tra A n a Lpez, dicindole q u e: le iba a
d a r ingredientes sacados de lavarse los sobacos y partes ntim as,
r n p an y bebidas . 30
F in alm ente, los filtros de m ayor activ id ad se p re p a ra n con
g ran c a n tid a d de races y hojas de yerbas silvestres, conocidas
slo p o r los hechiceros, e n tre las que sobresale p o r su uso con-

/M T a le s e ra n las q u e u sab a la m u l a t a J u a n a en 1609, y los de la

esclava n egra C a t a l i n a en ese mism o ao, y los de otros hechiceros que
nr d ir n ad ela n te.
a" A G N M , t. 333, exp. 4 6 , fols. 282-285.
1,0 A n a Lpez p arece h a b e r sido u n a de las m u je re s m s perversas
Ir ni tiem po. *Le d ijo ta m b i n dice el alfrez q u e la d ic h a A n a
Lpez le h a b a ase g u r a d o q u e u n a m u j e r p o d a e m p r e a r a otra, te
n iend o a c to c a r n a l u n a m u j e r con u n h o m b re, despus de esso, llegn
d o l e ,i o tr a m u j e r , y te n ie n d o a y u n ta m ie n t o con ella, y puso el e je m
plo de u nas con o cid a s suyas.
Assiinesrno, ase g u ra b a d o a A n a Lpez q u e en algunos lugares
de I'.paa, h a c ie n d o u n a m u j e r co m o q u e se con fesab a, p o d a h ab lar
de o p a rusas r o n el co n fes o r; y q u e el c o m p a d r a z g o n o d a b a p r e n
te! o, y e po d a u n a m u je r a y u n ta r con su c o m p a d r e , sin ser todo eso
p e m d o . A G N M , t. 4 1 9 , fols. 630-644.
su etu d in ario el que se p re p a ra con la yerba llam ad a pcyotl, o
peyote, c o n tra cuyo uso se p u b licaro n diferentes edictos en toda
la N u ev a E sp a a, la N u e v a G alicia y G u a te m a la. 31
O tro s polvos e ingredientes m gicos no se d an a beber, si
no q u e cu m p len su propsito am ato rio en fo rm a m s sencilla.
P or ejem plo, los que en 1620 d e n u n c ia b a M iguel de A rtabia,
diciendo q u e u n espaol llam ad o J u a n N a v a rro le di unos
polvos que d ijo q u e e ra n de N ica rag u a y eran buenos p a ra e-
chrselos a las m ujeres en la ropa, p a ra que quisiesen a la p e r
sona que se los echase, los cuales ech a u n a m u jer, con el p ro
psito de q u e m e quisiese. 32 Y los que en 1694 em p leab a Se
b astian a d e A guilar, espaola, a q uien se acus de d a r polvos
y a g u a a las m ujeres, p a r a e c h ar en la p u e rta de los hom bres
qu e las h ab a n dejad o , p a ra que vo lv ieran .33
L as suertes am ato rias m s usadas consistan en obsequiar a
las m u jeres en aguas a las que p rev iam en te se h ab a hechizado,
com o las q u e us el b ru jo M o rq u ech o , ya m encionado, con su
d en u n c ia n te, las cuales enaguas describe ella as: Y que unas
naguas de seda (que truxo de la p ro v in cia de N ic a ra g u a un
hom bre espaol, tra ta n te , c a m a ra d a del dicho C ristbal M o r
quecho, llam ad o N egrillo, y que no sabe el n o m b re de pila)
di a esta d en u n c ia n te el dicho M o rq u ech o , y q u a n d o sac de
su cax a las dichas enaguas, p a ra drselas a esta d en u n cate, h a
b a en tre ellas u n a hojas aosas; y el d ich o M o rq u ech o las sa
cudi, y se cayeron en el suelo, y esta d en u n c ia n te se puso las
dichas en ag u as . 34
L as m ujeres, a su vez, pues eran ellas a n m s aficionadas
qu e los hom bres al em pleo de suertes am ato rias, com o se dir

31 F u e ro n sobre to d o m u y rigurosas las m e d id a s to m a d a s en 1621.

Y la In q u isici n en ese a o , p o r in te rm e d io del d e n y co m isario de
G u a t e m a l a Felipe R u iz del C o rra l m a n d al C a b ild o de G u a te m a la
p o n e r en ejec u ci n el E d ic to sobre el peyote. A G N M , t. 339, exp. 67.
32 A G N M , t. 360, fols. 580-586.
33 A G N M , t. 4 97, exp. 15. 8 fojas.
31 A G N M , t. 333, exp. 4 6 , fols. 282-285.
ad e la n te, u tilizaban objetos con los cuales p re te n d a n a tra e r a
los hom bres, atn d o lo s a sus enaguas, com o h ac a en 1609, en
G u a te m a la, la n eg ra C a ta lin a , quien, segn su d en u n c ia n te, d o
a M ag d alen a de L oaysa C ervantes, tra a m uchos canutillos
pren d id o s a lre d e d o r de las enaguas, con q u e tra a p erd id o a
u n hom bre, q u e se h a b a salido de su casa, y, a p esar de eso,
la n eg ra no lo recibi en la suya; y q u e ella (la d e n u n c ia n te )
le h ab a visto los dichos canutillos. 35 Y los q u e en el m ism o
a o em p leab a en el p u e rto T ru jillo u n a m u la ta , de nom bre
d o a J u a n a , q u e h ac a ir a los hom bres a d onde ella estaba,
y q u e sin p esa r se h a lla b a n en presencia de la d ich a m u lata,
y al m ism o P ed ro G il le h a b a sucedido esto, y decan que te
n a unbs can utillos al efecto . 86
T a n to el em pleo de filtros, com o el de polvos y otras suer
tes am ato rias, no suelen usarse solos p a ra a lca n zar u n m ejo r
x ito en los propsitos de los q u e los e m p le a n ; p o r el co n trario ,
,/v,i Iv, g en eral, los p re te n d ien tes re cu rre n al m ayor n u m ero de
recursos m gicos posibles, y au n , en algunos casos, a m edios
violentos. Los q u e m ejo r p u ed e n ilu strar esta m ateria son el
del negro F rancisco M onterroso, de quien dice su d en u n c ia n te:
V in o u n jueves en la ta rd e (F rancisco M onterroso, el n e g ro ),
y ella estaba con sus h ijas (F ran cisca, m u je r de D iego T is q u n ),
y 1 hizo salir a sus hijas fu e ra, y le pidi u n a jic a r a con agua,
y tom u n a p ied ra , a m odo de p ie d ra co lorada, y le rasp con
u n cuchillo, y echla en el a g u a : y djole q u e la bebiese; y la
d ic h a F ran cisca no la quiso beber. Y luego se levant de la
silla en q u e estab a sentado, y le dixo q u e se echase en el suelo;
y luego sac de u n p ap e l u n a cosa o d o rfera, y le u n t la cara,
estan d o e c h a d a en tie rra ; y psole al cuello u n a com o lm ina,
en v u elta en u n p a o negro: y tu v o p a rte con ella. Y estando
en este acto , le dixo que d ix e ra : Aleluya. D icindole: T

" A C N M , t. 2 85 , cxp. 35, fols. 136-136v.

' A N M , t. 285, ex p. 29.
h as de ser m i q u erid a , m i a m a d a , y te dar enaguas y gipiles,
Y el del p ro p io C ristbal M o rq u ech o , a q uien ya hem os inci
d o n a d o , q u e im p ed a a su vctim a el confesarse, p o rq u e dec!
q u e con eso lo ec h ab a a p erd er. 3738*
P a ra te rm in a r, solo direm os que la enorm e c a n tid a d de ii
form aciones y d enuncias p o r el em pleo de bebedizos y suerti
am ato ria s q u e recibe el S an to O ficio v a desde los p rim eros a<
d e su ac tiv id ad h asta los principios del siglo xix. M s de scteni
y cinco son estas denuncias e inform aciones, y en nin g n ca?
p ro ced en los com isarios con execesivo rigor, com o no sea c
la represin del uso del peyote, com o ya hem os d ich o ; y e
ocasiones en q ue se hace un excesivo em pleo y abuso de 1<
em bustes, ex p lo tan d o la cred u lid ad p o p u lar. H u b o sobre tod
algunas m ujeres que infestaban v erd ad eram en te la v id a de a
g u nas poblaciones, h acien d o u n intenso com ercio de objetos
los que se a trib u a n virtudes m g ico-am atorias. A ellas se refi<
re el com isario de G u a te m a la, en 1694, diciendo:
P areci a n te m a den u n ciarse S eb astian a de A g u ilar (
q u ien se acu sab a de d a r polvos y aguas a las m ujeres p a ra ech;
en la p u e rta de los hom bres que las h ab a n dejado, p a ra qi
volvieran) de todos los em bustes que constan p o r su denunci;
cin. E sta m u je r estaba antes d en u n c ia d a, com o consta a Vr.
S ria. lim a . P arece ser u n a de las espercidoras de em bustes
enredos que h ay en esta ciu d ad , en tre m ujeres, que si a tod:
hubiese de castig ar V . S. I. no te n d ra crceles donde po n erla
M as, juzgo S eor lim o , p o r m uy necesario el castigo en alga
as, q ue a vista de l, e sc arm en tarn las d e m s. . . 30

37 A G N M , t. 368, fols. 59-59v.

38 V id . su pra n o t a 29 de esta T e rc e r a P a rte, Creencias.
3 A G N M , 4 9 7 , exp. 15.
 M aleficios , contramaleficios y curaciones mgicas

Fu m uy e x ten d id a ta m b i n la creencia de que m ed ian te

ciertas p rcticas m gicas p o d an ocasionarse terribles m ales o
en ferm edades a las personas de quienes se deseaba to m a r ven
ganza. Y as com o los am an tes no correspondidos re cu rre n a las
hechiceras p a ra lo g rar sus propsitos am orosos, tam b in los
enem igos, in sp irados p o r el odio, ac u d en a la m agia p a ra b al
d a r y tu llir, p a r a a c a rre a r desgracia, ocasio n ar esterilidad ge
ntica, p ro d u c ir dolores, enferm edades contagiosas y a u n p ro
v ocar la m u erte.
L a Iglesia y el E stad o vieron siem pre con m alos ojos a los
causantes de m aleficios, com o verdaderos enem igos de la socie
d ad , y p o rq u e no pocas veces p ro p o rcio n ab an ponzoas e in g re
dientes venenosos a quienes b u scab an sus peligrosos servicios.
E n realid ad , este tip o d e m ag ia, la de los hechiceros m alficos,
es la q ue m s p re o c u p a a todas las au to rid ad es, y se le persi
gue reg u larm en te. E n tales casos, no se piensa en la v irtu d m
gica, o en el p o d e r q u e p u e d a n te n e r algunas personas u obje
tos. El m aleficio es siem pre considerado de inspiracin d iab
lica, y en su eficacia se a d v ierte la m an o del dem onio.
A u n q u e los m alficos expresam ente q u ed a b an b ajo la ju s
ticia real, y a ellos se refiere p rin cip a lm en te la ley q u e ya h e
mos m en cio n ado, la Inquisicin conoce en G u a te m a la m s de
q u in ce casos d e este tipo. E l m s n otable d e todos es el de
J u a n a de C astellanos, a la q u e se sigui proceso, en 1698, por
e! m aleficio de q u e hizo vctim a a A ndrs M ira n d a , en el cual
em ple u n a fo rm a m uy conocida d e dao, que consiste en h acer
e n tie rro de diversos o b jeto s q u e h a n sido p re v ia m en te puestos
en co n tac to con p re n d as o p a rte s d e la vctim a, y q u e de a c u e r
do con su n atu ra leza , ocasionan u n a g ra n diversidad de m a le s .40
O ti os hechiceros m alficos recu rrie ro n a la p r c tic a , tam bin

40 A G N M , t. 540. cxp. 22, 45 fojas.

b astan te generalizada, de fa b ric a r figuras o m uecos de cera,
m ad era, lodo y otros m ateriales, y au n re trato s de la vctim a,
clavndolos con alfileres o espinas en todas las p artes del cuerpo
sobre las que se deseaba ca u sar daos.
Los m s peligrosos m aleficiadores son los que recu rren a
yerbas y otros ingredientes p a r a m atar. T ra je aqu a u n indio
de O lan ch o , llam ad o A ndrs dice en 1614 el d en de H o n
d u ra s , p a ra q u e m e curase; y tenindolo en u n aposento a-
p a rte , vino a m , y m e d ijo : Seor, en este pueblo hay m uchas
hechiceras y brujos que el tiem po que aq u h e estado m e p e r
siguen qu e les d yerbas y hechizos p a ra m a ta r, y as, m e veo
ta n aflij'd o , que si no m e m eto en el aposento a d o rm ir, no
m e p o d r lib ra r de ellos. 41 En 1609, tam b in se den u n ci y
di noticia en T ru jillo de u n a esclava negra, llam ad a C atalin a,
q u e usa de ciertos canutillos p a ra m a ta r, y rio se sabe que
sean p a ra otro efecto. 42 Y se present tam b in en 1615, an te
el com isario R uiz del C o rral, d en u n cia c o n tra la esclava negra
B eatriz, qu e enhechiz al obispo C abezas A ltam iran o :
M e refiri las cosas que la negra h ab a d ad o al obispo p a
ra enhcchizarle dice R uiz del C o rra l , y, en p a rtic u la r, en
el tiem po que fu obispo de C u b a .
El m dico que lo cu ra dice que es m a n a ; y, a m , segn
las seales que de l he visto, m e p arece un gnero de litarg ia,
y tiene, segn dicen los que lo entienden, la lesin en el celebro,
y as: le fa lta m em oria, y a u n q u e tiene el pulso bueno, y a
tiem pos buen color de rostro, otros se pone am arillo y tiene
g ra n d e m elancola y h ab la m uy pocas p alab ras y tiene un g
n ero com o de em belesam iento, de suspensin, de m a n e ra que
est com o un h om bre pasm ado. Y conform e esto, bien ec h ar
de ver V ra. Sria. lim a ., que tales estarem os, viendo a N ro. p re
lado de la suerte que he d ich o . 43

41 A G N M , t. 301, exp. 12, fol. 822.

42 A G N M , t. 285, exp. 29.
43 A G N M , t. 308, exp. 28B, fols. 23 0 -2 41 .
 Es n a tu ra l q u e enferm edades p ro d u c id a s m g icam en te, so
lam en te tu v ieran rem edios o an td o to s m gicos. Los hechiceros
ejercitab an a veces am bos tipos de m ag ia, p ro p o rcio n an d o m a
leficios y contram aleficios de la m ism a ndole. P ero se d a el
caso de hechiceros que slo p ra c tic a n la m ag ia en beneficio de
los m aleficiados, los cuales n o son vctim as d e u n a persecucin
ta n acerv a com o la q u e se p ra c tic a c o n tra los hechiceros m a
lficos. D e este tip o d e hechiceros es, p o r ejem plo, el indio a
q u ien re c u rrie ra A ndrs M ira n d a , d e G u a te m a la , en 1698, p a
r a qu e d estru y era el m aleficio q u e le aplic la m u la ta C astella
nos. E l referido co n tram alfico le busc el dao cav an d o con
u n cuchillo, d e noche, en la p u e r ta de la casa del d en u n c ia n te,
d e d o n d e sac u n envoltorio, diciendo q u e all estab a el da o ,
p o rq u e hed a. E n el envoltorio e n c o n tra ro n u n p edazo de h ie
rro y o tro de plom o, y le explic el indio q u e eso e ra p a ra q u e
n u n ca tu v ie ra d in ero en la bolsa, sino q u e la tu v iera fra siem
p re ; u n a tren z a d e cabellos berm ejos, p a ra q u e siem pre se vie
ra colgado p o r los cabellos y tu v iera p esa d u m b res; u n envolto
rio de sal, p a r a q u e fu e ra desg raciad o ; y, u n p arch e d e b rea o
cera . 44
E n general, el co n tram aleficio consiste precisam ente en q u i
t a r o d estru ir el dao, es decir, los objetos o im genes usadas
p o r los m alficos; y m u ch as veces las p ropias vctim as p ro c u
ra n u n a reconciliacin con sus enem igos, p a r a q u e stos d e stru
yan sus m ales; p ero c u a n d o n o lo logran, re c u rre n a hechiceros
d e oficio, quienes casi siem pre logran e x tirp a r o chupar los d a
os de la p a rte m ism a q u e h a sido a fe te ta d a p o r la accin m a
lfica.
L a m ag ia cu rativ a, sin em bargo, tien e u n a aplicacin m s
a m p lia q u e la del sim ple co n tram eleficio, y se le u tiliza re
g u la rm e n te en las enferm edades m s diversas. Es n a tu ra l,
h a sta cierto p u n to , que en u n a poca en la cu al el desarrollo

44 A G N M , t. 540, cxp. 22.

cientfico de la M ed icin a no h a alcan zad o m ayores progresos,
y c u a n d o los conocim ientos em pricos de los cu ran d ero s son n
veces ta n am plios q u e logran u n a re la tiv a efectividad, las g en
tes ac u d an de p referen cia a estos ltim os y no a los physicos.
T ales conocim ientos de los cu ran d ero s estn casi siem pre re
ducidos al p o d e r que tienen algunas yerbas, utilizadas en b re
bajes; p ero q u e no se utilizan sin el debido a c o m p a am ien to de
suertes m gicas que p re sta n m ay o r ac tiv id ad a las virtudes que
n a tu ra lm e n te tienen. Esto no obstante, es in d u d ab le que los
m ismos hechiceros se d a n a veces c u e n ta de que sus curaciones
se logran gracias a la v irtu d m ed icin al de las p lan tas, y no al
p o d e r m gico de las oraciones; as, p o r ejem plo, en 1640, se
p resen ta an te el com isario de la Inquisicin de C artag o , C osta
R ica, u n a d en u n c ia c o n tra G e rm a n a de V illegas, p o r decir:
que ms valan y poder tenan las yerbas que Dios. 45 Pero no
se crea que todos los hechiceros son herbolarios. Existen tres
tipos de m ag ia cu rativ a claram en te diferenciables en tre los d i
versos casos q u e se p re sen tan al S an to O ficio en G u a te m a la :
el p rim ero , ciertam en te, se b asa en el conocim iento de las v ir
tudes de algunas yerbas; hay otro, q u e se logra gracias a la
p r c tic a de ciertas suertes; y u n tercero, que se alcanza con
el p o d e r m gico del conjuro.
V em os as, q u e los m edios em pleados p o r A na L pez en
1609, en G u a te m a la, son estrictam en te m gicos, ya q u e ac o n
sejaba que p a r a q u e los enferm os sanasen, se san tig u ara n al m is
m o tiem po q u e d a b a n bostezos; utilizando u n a p r c tic a en la
cu al, com o es sabido, se supona que al bostezar salan las e n fe r
m edades. 46
E n el caso de F rancisco M onterroso, u n clebre hechicero
d e G u a te m a la a q uien ya hem os citado varias veces en el tra n s
curso de este tra b a jo , se ve que recu rra, no slo al p o d e r c u ra

45 A G N M , t. 4 25, cxp. 14, fols. 5 55-556.

46 A G N M , t. 285, exp. 37, fols. 140-142.
tivo de algunos ungentos que ap licab a en diferentes p arte s del
cu e rp o de los enferm os, sino, al m ism o tiem po, los h a c a p ro
n u n c ia r oraciones cristianas, com o el C redo, el P a te r N oster y
el Ave M a r a ; 47 p ero a todo esto nos referirem os a d e la n te ; y
a q u no nos resta, sino ag reg ar que se supone q u e no todas las
personas necesitan u tiliza r con rig o r estos m edios m gicos de
tra ta m ie n to , pues las hay d o tad as con g en itam en te p a ra h a c e r
lo. Estas, se cree, q u e p o r n a c e r bajo determ in ad o s signos, o en
d eterm in ad o s das (com o el V iernes S a n to ), tienen especiales
gracias y virtudes p a r a sa n a r las enferm edades, tal el caso de
u n a espaola d e nom bre V io lan te, a quien se den u n cia en 1609,
en G u a te m a la, p o r te n e r g ra cia y v irtu d p a r a c u ra r las en fer
m edades ; 48 o el d e o tra m u jer, a q uien se acusa de h a b e r lo
g ra d o curaciones con slo p ro n u n c ia r p alab ras al odo de los
e n f e rm o s ;49 p e ro no se debe c o n fu n d ir a estas virtuosas , con
las personas a quienes la p ro p ia Iglesia supona, que p o r u n a
g ra cia d iv in a, lo g rab a n m ilag ro sam en te sa n a r a los enferm os,
a u n q u e es in d u d a b le q u e la m ism a inspiracin poseen am bas
creencias.

A n i m i s m o

H asta este m om ento hem os h ab lad o de las prcticas m

gicas m s frecuentes perseguidas p o r el S an to O ficio, las que
se d an de o rdinario. L a m ag ia tiene h asta aqu cierta lgica.
Los fenm enos fun cio n an de causa a efecto.
H asta este p u n to , el xito de las suertes, la eficacia del co
n o cim ien to em pleado p a ra alcan zar los resultados apetecidos,
d ep en d en co m p letam en te del hechicero, del m ago, y de los ele
m entos n atu ra les p o r l utilizados. P ero las creencias m gicas *

*1 A ( I N M , t. 368, rx p . 59.
4" A I N M , t. 285, rx p . 31, fols. 128-129.
4" At J N M, t. 312, rx p . 69, fol, 399. Se h a ll a ta m b i n co m p lic a d o
n i m t r p roceso el c ir u ja n o J u a n Castillo, en G u a t e m a l a y 1616.
v an m ucho m s all. Las suertes necesitan p a ra darse la c o n
co m itan cia de ciertas condiciones, que no est en m anos del
hechicero p ro d u cir. Este no puede a c tu a r m s all de cierto
lm ite. Existen sobre l fuerzas y seres sobrenaturales, e x tra te
rrenos. Y as com o en todas las p rcticas q u e hem os estu d iad o
h asta a h o ra la m agia casi toca con la C iencia, las creencias m -
gico-anim istas se acercan b astan te a la R eligin. Casi se p o d ra
d ecir q\ie el m u n d o m gico se divide en dos esferas, u n a que
fu n cio n a de causa a efecto, la o tra que dep en d e del fav o r o c a
p rich o de los espritus que an im an a la n atu raleza.
C u a tro clases de seres h a b ita n el m u n d o m gico: los h o m
bres y anim ales, que son sim ples pacientes de la m ag ia; los h e
chiceros, adivinos, augures, sortiarios, virtuosos , etc., que son
seres superdotados, capaces de alca n zar ciertos conocim ientos
y cierto g rad o de p o d er m gicos; las brujas, duendes, etc., que
son scm i-naturalcs, y pueden presentarse en figuras hu m an as,
o en otras, m ctam orfoscndose a v o lu n ta d ; y los dueos o se
ores de las m o n ta as, de los ros, de las g ru tas, de la tem pes
tad , etc., q ue son sobrenaturales.
P ara la Inquisicin el m un d o m gico-anim ista es m ucho
m s sim ple. L a concepcin religiosa del U niverso y de la vida
se superpone a la concepcin m gica de los mismos. Y las p r c
ticas m gicas resu ltan ser o b ra del dem onio. Los seres su p e rd o
tados y los sem inaturales son verdaderos agentes satnicos; los
so brenaturales, form as o m anifestaciones del ngel del m al.
Los hom bres dbiles, los necesitados, los am biciosos, etc.
son fcilm ente ten tad o s p o r el diablo, son presa de sus argucias,
y m u ch as veces ceden a sus ofertas.
E n to d a la poca colonial, se p resen taro n al S an to O ficio
trece denuncias c o n tra personas que ten an p ac to con el d em o
nio. De estas trece denuncias, dos eran p o r p a c to explcito, n u e
ve p o r indicios de pacto, u n a p o r consentim iento, y la ltim a,
la m s im p o rtan te, es la que presen t c o n tra s m ism a espon
t n e a m e n te , C la ra Josefa d e J . Sols, en G u a te m a la, en 1 7 7 0 .50
D e sim ple com unicacin co n el dem onio, tam b in se a c u
sa a varias personas. E n 1602, en C h iap as, a J u a n M artn ez ,
p o r h a b e r dicho que iba a m a n d a r a decir u n a m isa al diablo
p a r a q u e se llevase a su cria d o L orenzo ; 51 en 1620, en G u a
tem ala, a fray J u a n Prez, p o rq u e se le ap a rec a el dem onio ;52
en 1622, tam b in en esta ciu d ad , a D iego de E scobar H in o jo -
sa, p o r d ecir q u e le iba a d ecir m isa al diablo p a ra que lo ay u
d ase ; 53 en 1649, a B altaza r d e la C ruz, G o b e rn a d o r de C o-
m ay ag u a, p o r te n e r p ac to y com unicacin con el dem onio ; 54
en 1704, al m u la to B altasar de M onroy, p o rq u e deca q u e h a
b lab a con el d em onio y q u e era b ru jo ; 55 y, la m s im p o rta n te
de este tip o , p re se n ta d a c o n tra u n negro de la ciu d ad d e G u a
tem ala p o r d o a M a g d a le n a de Loaysa C ervantes, en la cual
ella dice q u e dicho negro sac al cam po a cierta persona, y
a rro j n d o granos de m az, 56 invoc al dem onio, y com enz a
so plar fu e rte viento, y ella tuvo m iedo, y le dixo que q u e d a ra
con Dios, y h u y . 57
O tro s casos im p o rtan tes de anim ism o q u e conoci la In q u i
sicin en G u a te m a la fu e ro n : u n a d en u n c ia co n tra el negro li
b re d o n T an a sio , alias, F lo ren tin o , p o rq u e usaba de u n fa
m ilia r. 58 L a q u e se p resen t en 1633 c o n tra las m u latas M a g
d alen a , M icaela y L eonor, p o rq u e se m etam orfoseaban en o-
tras b ru jas, cam b ian d o sus cuerpos p o r los suyos, que h a b a n

B< A G N M , t. 1137, fols. 3 4 4 -3 7 0 .

M A G N M , t. 2 56 , cxp. 7 K , 4 fojas.
ni A G N M , t. 339, cxp. 5 6 , 3 fojas.
B!l A G N M , t. 335, cxp. 65, 1 foja.
A G N M , t. 4 2 5 , cxp. 21.
n A G N M , t. 727, cxp. 18, fols. 5 0 2 -50 4 .
M Kl maz, p n rc c c j u g a r u n p a p e l im p o r t a n t e en v arias suertes m g i
cas. Vid, sufira n o t a 3 de esta T e rc e r a P arte, Creencias.
A G N M , t. 2 05 , cxp. 36, fol. 137.
e n c o n tra d o ; y el d en u n c ia n te las h ab a visto h acerlo en noches
de clarid ad d e lu n a. 59 L a inform acin q u e sigui el com isario
A n to n io P rieto de V illegas, sobre u n d u en d e que a n d a en u n a
estan cia de L orenzo Prez, en trm inos de Q u c zalten an g o y T o -
to n ic a p n . . y qu e p asa b a d a n d o golpes con el pie, p re g u n
ta n d o H a y D ios? C u n ta s personas hay en D ios? etc. 60
Y o tra, de u n d u en d e, p re sen tad a en 1793 p o r la d oncella M a
ria n a de Jess C alvillo, descrito as: H a b ie n d o salido la que
d en u n c ia con d ich a su c u a d a (Josefa V sq u e z ), a las once y
m ed ia de la noche, vi que se le pusieron d e la n te dos bultos, co
m o de c u a tro varas, a dich a su cu a d a, con ojos com o de fu e
go, con lo qu e se en tr a d e n tro la que d en u n cia, y tras de ella
d ic h a su c u a d a , que tuvo valor de c e rra r la p u e rta , lo que
sucedi en esta n u ev a c a p ita l; que com o dos o tres das despus
de dicho p a rto , oy la que den u n cia, a lre d ed o r de dicha casa,
cita com o p o r el ojo de ag u a, cerca de S an F rancisco el viejo,
que a n d a b a un an im al com o m arran o , y com o que tra a freno,
q u erien d o e n tra r en la d ich a casa, ya p o r la tien d a, ya p o r la
p u e rta de la calle: q u e com o diez das despus, o quince de
dicho p a rto observ la que d en u n cia, al salir de la sala, com o
a las ocho o n ueve de la noche, u n a c a ra b lanca, com o de g en
te, con unos ojos grandes, com o de caballo, q u e espiaban p o r
el hoyo de la llave de dicha p u e rta de la sala: que c u a tro m e
ses antes, viviendo la que d e n u n c ia en el pueblo de M ixco en
la casa de la m ad re de d ich a su cu a d a, oy el ru id o del anim al
con las m ism as circu n stancias referidas, d a n d o vueltas a lre d ed o r
de d ic h a casa: q u e com o a los dos o tres meses de vivir en d i
cho p ueblo, a la q u e d en u n c ia le cont u n a m u je r lla m a d a A n
to n ia B ran que el duende h a b a azotado cru elm en te a la m a d re
de d ich a su cu a d a, p o rq u e hab ien d o a ju sta d o dicho d u en d e
la c u e n ta del dinero, q u e le h a b a d ad o a d ich a m ad re , llam a-

59 A G N M , t. 377, exp. 17, 11 fojas.

60 A G N M , t. 3 3 3 , exp. 8, 21 fo jas.
u m i l i l i m m m m m i 11u r r r
244 L A IN Q U ISIC I N EN G U A TE M A LA

d a S cb crin a O c h a e ta , no lo h a b a h allad o cabal, p o r h a b e r co

g id o p a rte de l sus hijos, y que d ich a m u jer, q u e refiri esto
a la q u e d en u n cia, asegur d elan te de la q u e d e n u n c ia y su
m ad re , P e tro n a N olasco E stig arrag a, h a b e rla ido a c u ra r de
dichos azotes: q u e varias gentes de dicho pueblo de M ixco,
de q ue no h ace acuerdo q u personas fu ero n stas, co n taro n
a la qu e d en u n cia, y a d ich a su m ad re , que las referidas su cu
a d a y su m a d re tra ta b a n de co m p ad re al d u en d e y q u e ste
les d a b a d in ero . 61 U n a ltim a d en u n c ia p o r asuntos de esta
n atu ra leza se p resen t en 1808, tam b in en la N u e v a G u a te m a
la, p o r B altasara de los Reyes M edinilla, en la cual hizo co n star
al S an to O ficio q u e h ab a g o lp ead o a u n a m u je r, llam ad a Ju s
ta la G u a n aca , p o rq u e m etam o rfo sead a en vaca h ab a p re te n
d id o e n tra r en su casa. 62

I n v o c a c i n y c u l t o de l o s s e r e s s o b r e n a t u r a l e s

Ya decam os al h a b la r de diferentes prcticas m gicas que

llegan a co n ocim iento de la Inquisicin en G u a te m a la, q u e s
tas son ac o m p a ad as m u ch as veces de oraciones, invocaciones
y co n juros, que sirven p a ra a u m e n ta r la activ id ad de las suer
tes, y logran as m ayor seguridad en los resultados prcticos a-
petecidos. P ero no todas ju e g a n este p ap e l de sim ples a c o m p a
an tes de las suertes m gicas, sino que hay algunas que tienen
p o r s m ism as la v irtu d , el p o d e r m gico de la p alab ra. N o se
tra ta entonces de buscar el favor de los seres sobrenaturales p a
ra q u e sean propicios a las prcticas m gicas, sino las m ism as
p alab ras son elem entos activos. A veces, el co n ten id o lgico
ha desap arecido, lo nico q u e se conserva es la alineacin m
gica de las voces. P ero de todas m an eras, la In q u isci n las ju z
ga com o m anifestaciones del cu lto satnico.

M rid a , of>. cit., IlA G G , I I I , N 1, 1 1 8 -120.

02 M rid a , of>. cit., U A G G , I I I , N o . 1, 116-117.
 E n tre las q u e se d an en G u a te m a la, hay unas que desem
p e a n el pap el de elem entos m gicos preventivos, com o si se
tr a ta r a de verdad eros am uletos X im nez recoge la siguiente:
Seor, a c u rd a te de nosotros q u e somos tuyos, dadnos sa
lu d , dad n o s hijos y p ro sp e rid ad , p a r a q u e tu p u eb lo se a c re
c ien te ; d adnos ag u a y buenos tem porales p a ra nos m a n te n e r y
q u e vivam os; yenos nuestras peticiones, recibe nuestras p leg a
rias y aydanos c o n tra nuestros enem igos: d adnos h o lg an za y
descanso . 63
O tra s sirven com o v erdaderos talism anes especializados, co
m o la que conoci el com isario de la ciu d ad de G u a te m a la, en
1799, u tilizad a en S an V icen te de A ustria p o r un m estizo de
n o m b re V a le n tn , que segn el debia decirse p a ra ten er b u en a
su erte p a ra to re a r y p elear, y que contena, adem s, expresio
nes irrev eren tes a la V irgen, pues com enzaba con estas p alab ras:
El anillo de M a ra S antsim a, con la leche de sus pechos, est
conm igo, etc. . 64
Y las hay, tam b in , com o la que, segn M illa, era u tiliza
d a p o r los indgenas de S a n ta C a ta rin a Ix ta h u a c n , la cual co n
tiene invocaciones a distintos seres sobrenaturales, p a ra p ed ir
su p ro tecci n c o n tra to d o gnero de m aleficios y enferm edades.
E sta com p leja o raci n sirve p a ra a tra e r sobre el indio que la
dice todo gnero de bienes, y ocasionarle to d o gnero de m ales
a sus contrarios. D e tal m a n e ra , q u e en ella se so rp ren d en as
pectos de am u leto y talism n, m aleficio, co ntram aleficio y c u
raci n m gica. 65
P ero el cu lto satnico n o consiste slo en re zar oraciones,
invocaciones, conjuros, etc., sino q u e se m an ifiesta tam b in en
fo rm as tangibles.

63 X im n ez , op. cit., I , 85.

64 A G N M , t. 1392, ex p . 2, fol. 112.
65 M illa , Jo s. Historia de la Am rica Central. G u a te m a la , T ip . N a c .,
1937, I , 88.
 E n 1799, se levant in fo rm aci n en la N u ev a G u a te m a la
c o n tra S antos C astilla, G regorio H e rn n d e z (alias T u n c h e ), y
D iego A rrazo la (alias M a z a te ), p o r hechiceros y supersticiosos;
y p o rq u e el segundo, que e ra p in to r, hizo u n dem onio, y lo ad o
ra b a n , p o n in d o le velas al revs. 66
Y en 1675, se h a b a p re sen tad o u n a d en u n c ia al com isario
de T u x tla , en Soconusco, c o n tra T h o m s R am rez, p o rq u e h a
ca o frendas en veneracin de los dueos de los m ontes, ra u d a
les y volcanes, invocndolos, con otras cerem onias a las que asis
ta concurso de gentes. Esa veneracin y cerem onias estn des
critos as:
Q u e m u ch as veces en el silencio de la noche llam ab a a
algunos indios e indias de este pueblo, y los llevaba a su casa,
y los e n tra b a a u n aposento oculto, tenindolo m uy e n ra m a d o
y ad e re z a d o ; y en m edio d e d icho aposento, u n a m esa con m u
chas flores y dos tecom ates de chocolate, y u n p lato , en el cual
les d eca q u e ofreciesen dinero, o cacao, o m azorcas de este fru
to, dn d o les a e n te n d e r q u e esta o fren d a se h aca p a ra v en erar
a. los dueos d e los m ontes, y raudales, y volcanes cercanos a
este pueblo, a quienes h a b a n de p ed ir todo lo que quisiesen
los asistentes a estas ju n ta s ; y q u e al tiem po de lla m a r todas
estas peticiones, se a p a g a b a n las luces y el fuego de la cocina,
y estan d o e n tinieblas, h a b la b a el dicho T o m s R am rez (en
len g u a castellana, m exica, m am e, ach y c h a p a n e c a ), dndoles
a e n te n d e r q u e llam ab a a los dueos decios volcanes, y q u e h a
b la b a con ellos; y que los circunstantes, sin v er a nadie, p o r es
ta r a obscuras, o a n voces q u e les resp o n d an en dichas lenguas:
y el d e n u n c ia d o m a n d a b a a los de la ju n t a diesen la bienveni
mTTTTTT

d a a los q u e le h a b la b a n , y q u e pidiesen lo que gustasen: y co n

seg u iran salud, si estab an enferm os ellos, sus hijos o allegados;
y sab ra n si h a b ra n d e vivir o m o rir, y si h a b a n de p ad ecer
alg n tra b a jo , e t c .. . . y otras p re g u n ta s .

A G N M , t. 1 3 1 0 , fols. 2 3 9 -261.

y
 Q u e se h a b a h a lla d o dos veces personalm ente en estas
ju n tas, llam ad o e instado del dicho T h o m s R am rez, el cual
h ac a tem b lar to d a la casa, dicindoles que, al tiem po d e estre
m ecerse, com o v erd ad eram en te se estrem eca, v en an los dueos
de los volcanes y raudales, y el seor del m u n d o y los ngeles
a quienes llam ab a, y a este tiem po se h ac a n las peticiones de
los que las necesitaban. Y despus de todo eso, en c en d an luz,
b eban cho co late y se ib an *. 67
Y ya p a ra te rm in a r este captulo, slo tngase presente que
a la In quisicin llegan m uy pocas m anifestaciones de las creen
cias m gico-anim istas de los indios. Q u e todas las m an ife sta
ciones de esta n a tu ra le z a v a n a m anos de los O rdinarios. Y, p o r
eso, el n ah u alism o no ap arece aq u , com o no ap arece tam poco
en los papeles de Inquisicin en G u a te m a la, sino citado m uy
pocas veces: u n a , en 1623, c u a n d o el com isario de M az aten an -
go m a n d a qu e se p ro h ib a el baile llam ado tum -teleche, po rq u e
rep resen ta un sacrificio a los nahuales de los indios; 68 y la o tra,
en 1626, c u a n d o fray A lejo P erca enva u n a c a rta al com isa
rio de C hiapas, d en u n c ia n d o a un indio que aseguraba que el
S antsim o S acram en to no e ra sino p an de ca stilla; y que a los
n ah u ales los h ac a D ios . 69

6* A G N M , t. 518, fols. 4 5 0 -4 8 3 .
68 Vid. supra n o ta 38 d e la Primara Parte, siglo X V I I .
60 A G N M , t. 354, fols. 2 0 5 -2 0 6 . S o b re n a h u a lism o V id M illa, op. cit.,
I, 120-121.
 E L S IG L O X V I I I

C u a tro etap as fu n d am en tales se se alan en G u a te m a la p a

ra el estudio del siglo x v m : la p rim era va hasta 1734, fecha d<
la lleg ad a a esa ciu d ad del lim o , obispo fray P edro P a rd o d<
F ig u ero a, q u e fu tam b in su p rim e r arzobispo; la segunda
desde entonces, h a sta la expulsin de la C o m p a a de Jess, er
1767; la te rc era coincide con los gobiernos Ilu strad o s de M a
yorga y G lvez, y acaba h ac ia 1790, en q u e la v id a po ltica d(
E sp a a sufre un cam bio pro fu n d o , d ebido a las consecuencia:
del enciclopedism o que h a llevado a F ra n c ia a la revolucin
y la c u a rta com ienza entonces, y se p ro lo n g a en el p rim er d e
cenio del siglo xix.
L a p rim e ra de estas etapas, q u e o cu p a todo el p rim e r te r
cio del siglo, es la m enos dieciochesca, y en realid ad d eb a co n
siderarse com o prolongacin del siglo xvn. D u ra n te estos p rim e
ros tre in ta aos no ocurre, ni en el seno de la sociedad ni de
pen sam ien to , cam bio no tab le alguno p o r lo m enos en forrm
g en eralizad a y p a te n te ; y s se co n tin an , en cam bio, las m is
m as form as de v id a y las costum bres d e la poca an terio r. La*
actividades inquisitoriales de entonces las hem os visto en lo:
cap tu lo s an terio res, y a u n hem os sealado todo lo que es p ro
longacin de las m ism as m s all de la fe ch a q u e indicbam o:
com o fin de la p rim e ra e ta p a , siguindolas h a sta los ltim o:
aos del siglo x vm y principios del x ix ; p ero lo que no hem o:
ase n ta d o con c larid ad es que, h a c ia 1834, la sociedad y la cul-
250

tur.L v aran n otablem ente, p o r la tran sfo rm aci n de las costum

bres, p rim ero, y despus p o r el cam bio de a c titu d de las gentes
respecto a la concepcin de la v id a y de la organizacin social.
N o h a sido al ca p rich o que hem os escogido la fecha de la
lleg ad a del obispo P ard o d e F igueroa p a ra se p a ra r la segunda
e ta p a del xvm , d e la p rim era . Es ciertam en te la persona del o-
bispo la fig u ra ce n tral del cam bio que enunciam os. N aci en
la ciu d ad de L im a, de fam ilia nobilsim a dice el cronista J u a -
ros : e n tre sus progenitores se cu e n ta n varios personages ilus
tres, p o r sus ttulos, y hbitos m ilitares. A los 16 aos de su edad
profes el in stitu to d e S an F rancisco de P au la, en el convento
de* la m ism a ciu d ad . E stu d i con ap ro v ech am ien to la Filosofa
y T eo lo g a; y poco despus las ense p blicam ente. Pas con
am plsim os poderes de su O rd e n a las C ortes de M a d rid y R o
m a : hech o S ecretario del G e n eral, desem pe este cargo feliz
m en te. P resentle S. M ag. p a r a la M itra de G u a te m a la el ao
de 1735, y fu consagrado en M xico p o r el lim o . Sr. D . J u a n
de P izarr n , a 8 de S eptiem bre de 36. A 18 d e N oviem bre tom
posesin p o r S. lim a , el D r. D. M an u e l F alla, C h a n tre de esta
S a n ta Iglesia .1
T ra jo , pues, consigo, esas caractersticas de cosm opolitism o
q u e califican al siglo xvm espaol, y su o b ra com o diocesano de
G u a te m a la fu e x tra o rd in a ria . A penas lleg a su Iglesia a-
g reg a J u a rro s , q u an d o com enz a herm osearla con m ag n ifi
c e n c i a : ad o rn la con fam osas p in tu ras, elegantes estatuas y
untuosos altares. R eforz en p a rte , y en p a rte renov el C on
v en to d e C arm elitas D escalzas, q u e am en a zab a ru in a. E m p re n
di la m ag n fica o b ra del suntuoso tem plo del S anto C hristo
de K squipulas (q u e es u n o de los m s valiosos ejem plares del
neoclsico g u a te m a lte c o ), im agen de g ra n d e aclam acin, etc. 2

' J u ju re * , op. cit., I, 208.

* Loe. cit.
Y, fin alm en te llam aro n ta n to la atencin las prendas de este
prelad o , que, en 1643, se erigi su Iglesia en m etro p o litan a, y l
fu n o m b rad o p rim e r arzobispo de la arquidiccsis de G u a te
m ala.
Las festividades de la celebracin, q u e con este m otivo se
hizo, salieron de los lm ites autorizados p o r la costum bre. El
m ism o cronista Ju a rro s dice, en o tra p a rte : C oncluidas las
fiestas de Iglesia, se retir el S eor A rzobispo con sus Ilu str-
simos huspedes (agregndose el II. Sr. D r. D . Isidoro M arn ,
q u e lleg en estos das) a u n a casa de p lacer, que tena a u n a
legua de la ciu dad, en d o n d e se celebr la exaltacin de esta
S a n ta Iglesia M etro p o litan a, con siete corridas de toros, q u a tro
com edias, cxplndidos banquetes, y otros regocijos . 3
Por esa razn, no puede echarse en saco roto la d enuncia
que co n tra l se present al S anto O ficio, en 1744, sobre la vida
licenciosa q u e llevaba y las fiestas p ro fan as a que era afecto,
en la cual d en u n c ia hay evidentes exageraciones; pero no d eja
p o r eso de ser de u n enorm e inters:
Fu p re sen tad a al com isario del S an to O ficio en G u a te m a
la, en 1744, p o r don Francisco de A ragn, y reza la cabeza de
ella as: D en u n cia que hace Francisco A ragn de los esc n d a
los que p o r el re la jam ie n to de costum bres se ex p erim en tan en
G u a te m a la .
A ragn acusa al obispo P ardo de F ig u ero a de h ab e r p ro
piciado la m u erte del Fiscal de la Real A u d ien cia ; y agrega:
E n cuio in sta n te : se m eti debaxo del capote a la m u je r
del d ifu n to ; y se la llev a su palacio, siendo las doce de la n o
ch e; y p o r consiguiente, q u an to dex, que pasaron de cien mil
pesos, sin p a g a r ni a u n los derechos p arro q u iales .
El d en u n c ia n te agrega:
Su Provisor h a tenido fan d an g o pblico en el C om bcnto
de M o n jas C atalinas desta c iu d a d ; e n tra n d o de p u ertas a d e n

3 Juarros, op. cit., I, 168.

 tro d e la clau su ra m u ch a copia de seculares en su com paa,
siendo el baile en tra je m uy p ro fan o , llegando a ta l extrem o,
q u e en v iaro n a q u ita r del confesionario, p o r p rim e ra y segun
d a vez a u n a m o n ja de b u en a vida, p a ra el efecto .
T o d as estas cosas puestas, con la p b lica sim ona, m aiores
escndalos en sus palacios, d e com edias, m sicas, juegos, en que
ai can n igo q u e tiene p e rd id a la re n ta de cinco aos . 4
Y a u n q u e la d en u n c ia d e seguro no p u ed e tom arse al pie
de la letra, p o rq u e el n o m b re del obispo P ard o de F ig u ero a es
t p o r en cim a de las calum nias de su acusador, es in d u d ab le
que tien e m uchas visas de verosim ilitud, sobre todo en lo refe
re n te a la celebracin de las fiestas p ro fan as de q u e h a b la en
la ltim a p a rte de ella, p o rq u e el d en u n c ia n te no p o d a ig n o rar
lo fcil que era u n a av eriguacin en ese sentido, y las conse
cuencias a q u e se ex p o n a en el caso de que re su ltara falso todo
lo q u e co n ten a su acusacin.
P ero, las costum bres del obispo y su squito no cau sab an
g ra n ex tra eza, p o rq u e p a u la tin a m e n te se h ab an venido g en e
ralizan d o en G u a te m a la los espectculos pblicos, desde la p ri
m e ra m ita d del siglo x v m ; y los trajes, la m oda arq u itect n ica,
etc. ev o lu cio n ab an r p id a m en te.
D e n tro de ese fenm eno general de tran sfo rm aci n , q u e se
d a p rin c ip a lm e n te en tre personas de a lta categora social, no
p u d o el pen sam ien to q u e d a r rezagado, y lo m s p ro b ab le es
q u e desde entonces haya com enzado a h a b e r u n a notable v a
rian te en la m a n e ra de p en sa r y d e escribir. Esa v a ria n te se
m arc a p rin c ip a lm e n te p o r la influencia del cartesianism o y o-
tras m an eras de la m o d ern id a d filosfica en los m edios in telec
tuales, y se p o n e ab ie rta m e n te de m anifiesto en la polm ica que
sostuvo en 1758 el P. Jo sep h V allejo, de la C o m p a a de Jess,
c o n tra u n g ru p o de p erip attico s de las rdenes de S an F ra n
cisco y S an to D om ingo, prin cip alm en te.

A G N M , t. 8 8 5 , fols. 2 3 3 -235.
 V a llejo p ro n u n ci , en el p o rta l q u e llam an de C rdenas,
en la P laza G ra n d e d e G u a te m a la, u n serm n, defendiendo el
uso del cald o de la olla en das de ayuno. 5*
Sus proposiciones a este respecto, a p a re n te m e n te triviales
en la h isto ria de las ideas en G u a te m a la, p ro d u je ro n en reali
d ad u n a explosin de algo q u e se ven a frag u an d o en el a m
biente de aq u , sa tu ra d o de novatores. L a defensa q u e hace el
caldo de la olla el P. V allejo rom pe los diques que contenan
los sentim ientos de p rotesta de las otras rdenes religiosas contra
la C o m p a a de Jess. Los dom inicos y los franciscanos, a la
cabeza de aqullas, ab ren el fuego c o n tra sta, cuyos m iem bros
se ja c ta n de no ser thomistas ni agustinianos y de no seguir la
vieja filosofa p erip a ttic a.
H a c ia los ltim os das del mes de febrero de 1758 predic
el P. V allejo sus proposiciones en que defenda que no era p e
cado to m a r caldo de carn e en das de ayuno, e in m ed iatam en te
se desat u n a to rm en ta de libelos injuriosos e infam atorios co n
tra el a u to r del serm n y la C o m p a a toda.
El prior de los jesutas apel al arzobispo; Vallejo escribi
su defensa del caldo de carne en das de ayuno, y lo remiti al
comisario del Santo Oficio, suplicndole elevarlo al T rib u n a l
de la Inquisicin de M x i c o ; 0 pero la polmica requiri la
p ronta intervencin del propio comisario de G u a te m a la ; p o r
que, desde el 7 de abril, fecha en que Vallejo hizo circular su
defensa del caldo, llovieron sobre la C om p a a y el a u to r de la
defensa, nuevam ente, infinidad de annimos. El escndalo p r o
ducido por el sermn del jesuta, segn el dominico T errassa. )
otros im pugnadores que tuco, alcanz a todos los sujetos de vir
tud y Letras que haba en G ua te m a la.

5 A G NM , t. 989, fols. 30-311.

* A G NM , t. 989. fol. 37, abril 7 de 1758,
 I.A I N Q U I S I C I N E N G U A T E M A L A

El 12 de m ayo, el com isario del S an to O ficio, que lo era

d o n J u a n Y gnacio F alla, re c to r d e la U n iv ersid ad de S an C a r
los, public un a u to concebido en los siguientes trm inos:
Por (ju anto en esta ciu d ad d e G u a te m a la se h a n p u b lica
do m uchos libelos infam atorios c o n tra personas religiosas, y es
pecialm en te c o n tra la C o m p a a de Jess, sin nom bre de au to r,
o con nom bres supuestos, cuyos delitos, siendo m s atroces de
lo que sfc im aginan, h a solicitado siem pre el S an to O ficio de la
Yncjuisicin a p a rta r y d esterrar d e la re p b lic a cristian a, con
form e a las constituciones rep etid as de los Smos. P aulo I I I ,
A lejan d ro V I y C lem ente V I I I , etc. .
P o r ta n to : teniendo p resen te lo o rd e n ad o p o r el Timo,
seor Dn. Fr. T h o m s de R o cav ert, Y nquisidor G eneral, en su
E dicto que public a doce de M arzo de 1656, con acu erd o de
los seores del C onsejo de la S a n ta y G eneral Y nquisicin, m a n
d a n d o q u e la p e n a de excom unin m ayor, y las dem s de d e
recho establecidas co n tra los autores de dichos libelos, se ex
tendiesen y com prehendiesen a c u a lq u ie ra personas de cuales
q u ie ra estad o y d ig n id ad q u e sean, que teniendo noticia de sus
au to res no lo m anifestasen al S anto O ficio; to d o lo cual se con
firm con nuevas penas y censuras p o r el lim o , seor Y nquisi
d o r G en eral d o n F rancisco Prez P rad o , en seis das del mes
de Ju n io de m il setecientos c u a re n ta y siete aos; p o r lo cual os
hacem os sab er la obligacin, so la p en a de excom unin m ayor,
de en treg arn o s dichos libelos infam atorios, y de m an ife sta r y
d e n u n c ia r a sus autores, p o r ser as del servicio de Dios. Lo
cual cum pliris segn y com o est m an d ad o , en el trm in o de
seis das de la publicacin de este nuestro m an d am ien to , el cual
os m an d am o s q u e obedezcis y cum plis . 7
Luego, hizo el com isario p u b licar el edicto de los In q u isi
dores G enerales c o n tra las violentas polm icas que se suscita-

7 Vid. A p n d ic e : C a rta d el P. Jo se p h V a lle jo , S. I., al co m isario

de G u a te m a la .
b an en tre los religiosos, llam ndolos a la co n c o rd ia; y p ro c u
r, tam bin, recoger los cuadernos que circ u lab an annim os en
distintos sitios; en v ian d o copias de su m a n d am ien to y del ed ic
to de los In quisidores G enerales a los prin cip ales prelados de
las religiones.
E n tr entonces la polm ica en u n a n u ev a fase, m enos in
fam a to ria y calum niosa que la p rim era, pero no m enos violen
ta. El dom inico fray J u a n de T errassa, m aestro de estudios del
convento de su O rd e n en G u a te m a la, escribi u n T ra ta d o A p o
logtico, re b atien d o los principales argum entos de V allejo , y,
antes que l, lo h ab an hecho el P. fray Blas del V alle, O . P.,
y el franciscano ju b ila d o S alazar. A estos tratad illo s contest
V allejo, b u rlndose de sus im pugnadores. 8
Pero au n conociendo la virulencia de las polm icas entre
religiosos de la poca colonial, llam a p ro fu n d am en te la a te n
cin que un asunto ta n nim io, com o era ap a ren tem e n te la d e
fensa del uso del caldo en das de ayuno, desencadenase ta m a
o escndalo. E n el fondo, la cuestin del caldo im p o rtab a p o
co, los enem igos de la C o m p a a ap ro v ech aro n esta co y u n tu ra
p a ra d esacred itar las peligrosos innovaciones filosficas que es
ta b a n poniendo en p r c tic a los jesutas. 9
D esde el ap arecim ien to de los prim eros annim os, que no
son doctrinarios, sino satricos e injuriosos, ap arecen in te rp e la
ciones al P. V allejo, com o las siguientes:

s AG.N'M, t. 989, fols. lOO-lOOv.

,J Terrassa por ejemplo la m enta que miembros de la C o m p a
a hayan defendido atrevidas doetrinas, que no por eso, deben seguir
se. T r a ta de doctrinas muy mundanas, defendidas por jesutas como
T am burino, Snchez, Escobar, Azn, H urtad o y otros. He aqu algu
nas de ellas:
*E. P. Azn, jesuta, dice: que puede la madre desear la m u e r
te de sus hijas, si son feas, o por pobreza no puede casarlas corno d e
sea.
"Que el que come cosas clidas para tener sueos inmundos, no
peca, porque estos voluntarios en su causa no estn por algn d ere
cho pohibidos--'. (Snchez).
 ' A rg u m en to convincente y urgentsim o es aqueste en sen
tencia de los peripatticos, p ero del todo insoluble en la de los
cartesianos de que tan to el m acusate blasona, po rq u e no a d m i
tien d o aquestos sem ejantes cualidades incorpreas con ta n ta
te n a c id a d que, ni la luz, n i la fu erza con q u e el im n al fierro
a tra e , lo son, sino m a te ria o cuerpos sutiles q u e se m ueven,
e tc . . 10
P ero ya en la polm ica seria, p rin cip a lm en te en el T ratado
Apologtico del dom inico T errassa, la cuestin ad q u iere o tra
to n alid ad , al se a la r ste los peligros que tra e n consigo las doc
trinas de los novatores.
V a lle jo en su serm n solam ente incluye dos p rrafo s que
p u ed a n d a r a en te n d e r q u e l m ism o es cartesiano. El prim ero,
E sto es d a n d o p o r slido el fu n d a m e n to de T a m b u rin o ;
p ero exam inndolo con aquel rigor que acostumbran los physicos,
digo q u e al caldo no se co m unican p artc u la s de la carne. Y es
la razn sta: el caldo c u a n d o se enfra se convierte en ag u a y
en m an teca, y no hem os experim entado an que se convierta en
carne.
El segundo:
T o d as estas razones, que cu alq u iera, aun m edianam ente
instruido en el moral, juzgara por argum entos de superior efi
cacia, h ace en gran manera probable y segura la opinin que
afirm a qu e el caldo, al m enos donde est en uso la m a n te ra en
los das pro hibidos, se pu ed e to m ar en aquellos das en que el
uso de la c a rn e est p ro h ib id o . 11
_______a_____
El. P. Escobar, jesuta, dice: que el que sabe que de hablar
palabras amatorias o de m irar con curiosidad a las mujeres, se le ha
de seguir polucin, no peca mortalmcnte hablndola, como dice Vs-
qurz, aunque sea prevista la polucin. Y aqui mismo pregunta: Si sa
n e n l o la m ujer que en el sarao han de tentarla con intencin deprava
da, .>! peca adm itiendo estos tactos? y responde: que no.
AG.YM, t. 989, fols. 73-76. Todas estas proposiciones son saca
das por Terrassa del dominico Concina.
10 A G N M , t. 989. fol. 57v.
" A G N M , t. 989, fols. 44 y 48.
r

T E R C E R A P A R T E . E L S I G L O X V 111 257

I
Pero T errassa, que debe h a b e r conocido m uy bien al jesu !
ta, y que conoca b astan te el cartesianism o, a ju zg ar por sus n u
m erosas citas con C oncina, 12* no d eja n a d a oculto en la m an era
de p ro ced er del P. V allejo. Y en los p rrafo s 13, 14, 15, 16, 17
y 18 hace uso de argum entos de Fsica E x p erim en tal, l, que
es u n im p u g n ad o r de la M o d ern id ad .
18.' H a g a la experiencia le dice , y ver que p erci
be gusto de carn e en el caldo. H a g a la experiencia con el m i
croscopio, y v er ta n grandes las partcu las com o g arbanzos; y
a u n sin este in stru m en to las distingue el m s corto de vista. N o
es m enester q ue vea las postas de carnero enteras y los cuartos
de gallina, com o tam poco ve los pedazos de g ro su ra enteros, c o
m o cu an d o se h allan antes de echarlos en la olla: y no obstante
confiesa que co m unica la grosura sus partcu las al cald o . 1:5
E n el p rra fo 19, rebate a V allejo con un arg u m e n to de
S an to T o m s; en el 20, con uno de Sylvestro, y lo concluye con
esta proposicin: Pues, cm o creerem os que no tenga subs
ta n c ia de carn e p o r el dicho de uno que se gloria de no ser
th o m ista? 14 Y, en diferentes p artes agrega expresiones, en las
cuales acusa al jesuta p rin cip alm en te de ser cartesiano:
E n la opinin de los C artesianos, el huevo es fo rm alm en
te el m ismo pollo, pues, aseguran que con el m icroscopio se dis
tinguen todas sus partes. A sentado esto, argy as co n tra el
defensor del caldo, que se precia de ser C artesia n o . 1S*
Y au n en la opinin de los C artesianos, que aseguran ser
los accidentes la substancia m ism a, no puede h ab er accidentes
sin substan cia; pues, jactn d o se el defensor del caldo de ser
C artesiano, cm o d efen d er su d ictam en ? 1,;

12 El dominico Daniel Concina es un im pugnador de los novatores.

1;' A CN M , t. 989, Col. 105v.
14 A C N M , t. 989, fol. 106v.
ir' A C N M , t. 989, fols. 107v y 108.
1,s A C N M , t. 989, fols. lOGv. y 107.
 Pero, caso que se p u d ie ra salvar su d o ctrin a en la Escuela
l'cti pattica, es im posible subsista en la Carthesiana, que ense
a qwr rl sabor de la carne es la m ism a substancia de la ca rn e:
pues cm o tra n sita ra el sabor al caldo, sin q u e transite la c a r
ne':' C m o pasara la substancia, sin q u e la m ism a substancia
pase? Pues, a v er cm o com pone la solucin con su d o c trin a . 17
El dom inico T errassa a ta c a la cuestin d e fren te en otros
p rrafo s de su in teresan te T r a ta d o Apologtico. N o se q u ed a en
la sim ple cuestin del caldo, sino que critica acrem en te los a r
gum entos y fu n d am en to s filosficos de los novatores jesutas, que
em p lean co n stan tem en te el probabilismo p a ra d iscu rrir en co
sas de la Jey d ivina y eclesistica, y los argum entos de paridad
o analoga, despreciados p o r la escuela p erip a ttic a, que basa
sus razonam ientos p rin cip a lm en te en juicios deductivos.
El valerse de arg um entos de p a rid a d en negocios de la
Ley de Dios es u n abuso perniciossim o, q u e con razn lam en ta
el P. A ntonio F errillo, jesuta, por estas bien sentadas razones:
D ice que vi algunos novatores, que en negocios de la Ley de
Dios y obligacin de la conciencia, ap a rtn d o se del u n nim e
sen tir de todos, slo llevados de argumentos de paridad (que
es lo m ism o que hace el defensor del caldo, ap a rtn d o se del co
m n sen tir de todos; y se p u ed e decir que el nico argum ento
a p a re n te q ue tiene es ste de p a rid a d ) : vi sem ejante laxitud
este clebre jesuta, p ero se horroriz com o cristiano, p orque
q u ien no se h o rro riza dice viendo que u n precepto de la
Ley de Dios, q u e ad m iten todos com o tal, y a p ru eb an con so
lidez y robustos argum entos, se in ten te b o rra r de las tablas de
la ley d iv in a y eclesistica con argum ento tan frvolo . 18
R ep ro ch a a los jesutas su alejam ien to de las doctrinas de
San A gustn, e insta a que se siga en G u a te m a la la au to rid a d

17 A G N M , t. 98 9 , fol. 97.
18 A G N M , t. 9 8 9 , fols. 108 y 108v.
de los verdaderos doctores de la Iglesia, y no la de los n o v ato
res. C ita a San A gustn, S an A m brosio, San G regorio y San
J u a n C risstom o, y dice:
Pues en cargndonos estos santos la au sterid a d y rigurosa
o bservancia del ayuno, sigam os a stos que no y erran , y dejem os
a estos N ovatores, que no tienen seg u rid ad . Y a que tiem po
h a q u e no gobernam os nuestras alm as p o r las slidas d o ctrin a
d e S an A gustn, tenindolo a rrim a d o . e t c . 19
L as im p ugnaciones de S alazar y de T errassa, q u e gozaban
entonces de u n slido prestigio en G u a te m a la, hicieron a V alle-
jo co n testa r en trm inos m s claros y con argum entaciones v er
d a d e ra m e n te m odernas a esos telogos, y dice en u n a p a rte :
Q u e tam b in los physicos tienen voto en la m a te ria p re
ced en te, pues sabem os que T o rrecilla en el tom o segundo de
la S um a, tra t. lo., disp. 4a., cap. 2, num . 6, dice que la grosura
no se p u ed e com er, p o rq u e es c a rn e en la estim acin m oral, a u n
q u e en el rig or m etaphysico n o ; y p a ra esto se rem ite al tom o
D e A n im a , en d o n d e ya se d e ja en te n d e r que h abl com o physi-
co, y no com o thelogo . 20

A grega:
Q u e si los physicos no tu v iera n voto en la m ateria p re c e
den te, no h u b ie ra n consultado los P adres m nim os y cartu jo s
al D r. M artn ez, p a ra q u e les dijere si la riv o n a es ca rn e p ro h i
b id a .
Y hay u n m o m en to en q u e el lenguaje de V allejo dista
b astan te de ser el que entonces em pleab an los escolsticos:
N o hay razn p a ra que las carnes cocidas en ag u a se d e
rrita n m s, que puestas al fuego, sin agua, p a ra frerse. A ntes
bien ex perim entam os q u e c u a n d o se fren las carnes solas se

A G N M , t. 9 8 9 , fol. 78.
20 A G N M , t. 9 8 9 , fol. 235v.
2C)0

d errite n m s, corno lo prueban la dism inucin, comprensin y

otras impresiones que no tiene cu an d o s h a n cocido en a g u a . 21
Pero, lo m s im p o rtan te de esta polm ica no es que T e rra -
ssa, del V alle y S alazar p o n g an en evidencia el cartesianism o
y fu n d am en to s modernos en que se basa el P. V a lle jo en la d e
fensa que hizo del cald o d e la olla, sino que viene a dem o strar
la difusin q u e h ab a n alcanzado en G u a te m a la las doctrinas
de D escartes, a m ediados del siglo xvm , quizs tam b in a travs
del co n o cim iento directo del a u to r del Discurso del M to d o ,
y seg u ram en te con el concurso d e otros autores, q u e im p u g n a
b a n o d e fen d an el cartesianism o, com o C oncina, q u e es la p rin
cipal fu en te de in fo rm aci n d e T e r ra s s a .22 Y p arece n a tu ra l que
esto h ay a sido as, sobre to d o , p o rq u e los jesutas del colegio
de G u a te m a la se co m u n icab an frecu en tem en te con los q u e ini
ciaro n la ren o vacin filosfica en M xico, a cuya p rovincia p e r
ten ecan .23 A esto debe agregarse que, en G u a te m a la, com o en
o tras p arte s de A m rica, o cu rri u n a tran sfo rm aci n general
del p en sam iento, a m ediados del siglo xvm , q u e fu d eterm i
n a d a p o r las corrientes filosficas y cientficas de la poca, co
m o reacci n c o n tra la escolstica en decadencia.
L o q u e interesa d e esto a nuestro asu n to es que la In q u isi
cin no co m b ati esta n u ev a m o d alid ad filosfica en G u a te m a
la, sino q u e se inici m s bien con la a n u e n cia del com isario de
all, a p esar de las instancias de los escolsticos trad icio n alistas. 24
T a l es la situacin de las costum bres y del p ensam iento en
este pero d o , d u ra n te el cual re p erc u te n en la sociedad de G ua-

21 A G N M , t. 9 8 9 , fo l. 300v.
2* V id . su pra n o ta 12 d e e sta T e r c e r a P arte, siglo X V I I I . . .
23 V id . N a v a rro , B ern a b . L a In tr o d u c c i n de la Filosifla M o d e r n a
en M x i c o . M x ico . E l C o leg io de M xico. 1948.
24 S obre to d o las q u e h a c e fra y J u a n de T e rra s s a , O . P ., en su T r a
ta d o A p o lo g tic o sobre la proposicin q u e d a p or licito el caldo de car
ne en da de a yu n o . A G N M , t. 9 8 9 , c o m ie n z a en el folio 100 a 115v.,
sigue d el fol. 64 a 9 9 v ., y c o n clu y e d e l 116 al 119v.
tm ala los cam bios habidos en E sp a a p o r el cam bio de d in as
ta, y la consiguiente poltica de afran ccsam icn to que alen taro n
los m on arcas borbones. H a sta que dos gran d es acontecim ientos
vienen a p e rtu rb a r el orden de la vida y a ca m b ia r el curso
de la historia local: la expulsin de jesutas, en 1767: y la des
tru cci n de la ciu d ad , en 1773.
C om ienza as la que nosotros hem os sealado com o terc e
ra e ta p a de este siglo, que se caracteriza por la presencia en el
pas de dos g randes figuras polticas, don M a rtn M ayorga y
don M atas de G lvez; y dos grandes figuras religiosas, el a rz
obispo F rancos y M onroy y el franciscano Jos A ntonio de
L ien d o y G oicoechca, cam pen de la m o d ern id a d filosfica en
G u atem ala.
L a o b ra de los tres p rim eros es la traslacin y asiento de
la n u ev a ciu d ad de G u a te m a la, en el lu g ar que hasta la fecha
o cu p a, y ta n to los gobernantes com o el arzobispo son los re p re
sentantes tpicos del gobierno Ilu stra d o aqu. Pero no es este lu
g ar ad ecu ad o p a ra h a b la r extensam ente de su fecu n d a labor,
y baste slo d ecir que, gracias a los em peos que pusieron en
todo lo que fuera a d e la n to cu ltu ra l y progreso m aterial de G u a
tem ala, as com o al triu n fo y difusin que h ab an alcanzado
entonces en E u ro p a en tera, en E spaa y en A m rica las ideas
de la Ilu straci n, p u d o realizarse en la U n iv ersid ad de San
C arlos la refo rm a de estudios em p re n d id a p o r L iendo y G oicoe-
chea.
C u an d o n uestro soberano y catholico M o n a rc h a C arlos
I I I (q u e Dios g u a rd e ) hizo salir de esta ciu d ad y Rey no a los
PP. q u e se llam ab an de la C o m p a a de Jess dice el m ism o
L ien d o y G oicoechea , a nom bre del m ism o R ey N ro. Sor. se
m e in tim o rd en y m a n d a to p o r el M . Iltre. Sor. V ice P atro n o
y P residente, qu e entonces era D n. P edro S alazar, p a ra que pa-
mui a la R l. U n iv ersid ad a en se ar P hilosophia, a los E stu d ia n
tes q u e cu rsab an antes con los referidos jesutas . 25
D e tal m an era que toc a G oicoechea encargarse de la en
seanza de los inquietos discpulos de V allejo 26 e I t u r r ia g a ,27
qu e h ab an sido iniciados ya, posiblem ente, en las ideas que
hem os visto q u e p ro p u g n a b a n stos. Y el sabio franciscano con
tin u la o b ra de los prim eros innovadores jesutas, m o d ern izan
do to talm en te el p la n de estudios de la U niversidad.
C on esta ocasin in tro d u x e en la U n iv ersid ad , y ense
a seten ta y c u a tro E stu d ian tes la Physica Experimental, q u e les
d ict p o r el A bad N ollet, Fortunato de Brixia, Jacquier, M ari
no Boloniese, y Consini, les ense de paso los principios de
Geometra, O ptica, Geographia y Astronoma, com o consta a
to d a esta U n iv ersid ad , y p u ed e V . S. in ferir d e uno de los exem -
p lares de las ta rja s im presas, q u e defend en m uchos actos, y
q u e aco m p a o , p a ra q u e conste, y sirva de com probante. P a ra
p ro m o v er en esta U n iv ersid ad esta Nueva Philosophia, m e fu n
d p rim e ra m e n te en su m ism a u tilid a d , considerando que era

25 Serie L. L. N v 162. A rch iv o U n iv ersitario . G u a te m a la . ( T o m a d a

citu uc G n d a x a D u r n , op. cit., 3 2 ) .
20 El P. Ig n a cio Vallejo. N aci este insigne v a r n en el O b is p a d o
de G u a d a l a x a r a , en la A m ric a S e p te n trio n a l, el a o de 1718. H a b i e n
do e n t r a d o en la C o m p a a de Jess, vino al Colegio de G u a te m a la ,
el a o de 52. Y en 15 aos q u e lo h ab it , fu sucesivam ente C a t e d r
tico d e R e t ric a , F ilosofa y T e o lo g a : Prefecto de la C o n g re g a c i n de
la A n u n c ia ta , y R e c t o r del C olegio d e S. F rancisco de B orja. T r a n s
p o r t a d o co n sus h e r m a n o s el de 67 a la Ita lia , di a co nocer al m u n d o
su v a s ta eru d ic i n , y fin a crtica, en las cele b radas obras q u e di a luz,
con el ttu lo d e V i d a d el Sr. S. Jos y V id a de N tra Sra. M u r i en Bo
lonia a 30 d e m a y o d e 1785. J u a r r o s , op. cit., I, 247. Es el mism o V a
llejo d e la d e fe n s a del c a ld o de la olla.
27 El P. M a n u e l I t u r r i a g a , je s u ta . N aci en el R ey n o M ex ican o ,
vino al C o legio d e G u a t e m a l a a r e g e n t e a r las C te d r a s de R e t ric a y
Filosofa, p o r los a o s d e 1 75 6 . El d e 67 fu llev ad o a la Italia, d o n d e
h a p u b li c a d o varios tr a ta d o s , en d efen sa d e la R eligin, p o r los que
ha m erecid o , q u e N . S. P. Po V I le dirigiese dos Breves llenos de g r a
titu d y b e n e v o le n c ia : y q u e N . C. M . C arlo s I I I , le doblase la p e n
sin. J u a r r o s , op. cit., I , 248.
la nica que poda instruir en la verdadera Phisica E xp erim en-
tal. 28
L a refo rm a un iv ersitaria de G oicocchea no se detuvo all,
sino que p ro puso la creacin de doce ch te d ras nuevas, que
eran p rin cip a lm en te : M ath em tica s necesarias p a ra la Fsica,
Fsica E x p erim ental, A n ath o m a, T heologa M oral y Lenguas de
Y n d ias; p resen tan d o al m ism o tiem po las m aterias que deban
leerse ad ju n tas a dichas ctedras, que eran todas modernas:
Philosofa M o ral, G eom etra, O p tica, M ac h in a ria, A stronom a,
E sfera ensendose con ellas el uso del b ar m etro , term m e
tro y m quinas n eu m tica, elctrica, y las de ptica, diptica,
y c a t p tic a , D iseccin, Q um ica, P athologa, Sem citica, T e
ra p u tica, D icta, G ra m tica E spaola p o r la A cadem ia e H is
to ria de In d ias; y reco m en d an d o a los siguientes autores: Leib-
nitz, B rixia, W olcio, Boyle, Tosca, K ulm o, C oncina, G rocio,
FIcineccio, etc. 29
Y a p a ra entonces, en el ao de 1782, los prim eros disc
pulos de L icndo y G oicocchea h ab an logrado p o r cu en ta p ro
pia notables adelantos, en tre ellos se contaba el D r. don M a
nuel M olina, que di en esc m ism o ao el siguiente inform e
a la U n iv ersid ad :
Puse en execucin fo rm a r un C urso en q u e los E stu d ia n
tes, con m enos libros y tiem po, pu d ieren lo g rar la instruccin
necesaria y hacerse capaces de los elem entos de la M edicina, en
todas las partes que est b asa d a: Cuia thorica tuviese p u n tu a l
correspondencia con la prctica, y dejadas las metaphysicas dis
putas, estrivara slo en la experiencia y raciocinio, cuyas pre
misas fuesen definiciones, axiomas y verdades ya dem ostradas.
Y com o en esta U niversidad no h ay m s C th e d ra de
M ed icin a que la que obtengo, y tam poco la haya de A n a to m a ,

28 V id . supra n o ta 25 de esta T e rc e r a P a rte, siglo X V I I I .

20 G n d a r a D u r n , op. cit., 3 4-35.
Ciruga y Botnica, sin cuio conocim iento nadie p u e d e llamar
se mdico, he tirad o a a b ra z a r en dicho C urso lo necesario de
estas facu ltad es p a ra la instruccin de mis oyentes, y no sacar
discpulos im perfectos . 80
H a cia la m ism a poca, la m x im a fig u ra de la M ed icin a
en G u a te m a la, el D r. Jos F elipe Flores, lograba la inoculacin
de la v acu n a co n tra la viru ela, salvando a la h u m a n id a d de
u n o de sus m s terribles azotes; en c o n trab a u n nuevo m todo
p a r a la cu raci n del c h a n c h r o ;31 y co n stru a m aniques de ce
ra p a ra la enseanza de la a n a to m a ; h asta m erecer que el rey,
al n o m b rarlo p rim er p rotom dico de G u a te m a la, le en v iara
un honroso reconocim iento p o r sus ex tra o rd in aria s aportaciones
a la ciencia de e n to n c e s.32
L a co n struccin de la ciu d ad nueva p erm ita, tam b in , a
los artistas B ernasconi y G arci-A g u irre, p rin cip alm en te, la cons
tru cci n d e los m agnficos tem plos y edificaciones civiles del
neoclsico g u atem alteco , d ec o ran d o aqullos con p in tu ra s y re
tablos del m ism o estilo.
Y se p ro d u c a as en el pas un m ovim iento notable, in
flu en ciad o p o r el espritu de la Ilustracin, que, ju sto es d e
cirlo, n o alcanz, sino a las m s altas clases sociales, p o rq u e
e ra im pulsado y p a tro c in a d o p o r stas.
C o n tin a entonces de com isario de la Inquisicin en G u a
tem ala el d o cto r don J u a n Ignacio F alla, y le sucede el de igual
ttu lo A n to n io A lonso C o rts; p ero a pesar de q u e el p rim ero
h a b a sido re c to r de la U n iv ersid ad de San C arlos, y el segun-

80 I b i d e m , 29-31.
81 E specfico n u e v a m e n te d e sc u b ie rto en el rcyn o de G o a te m a la p a
r a la cu ra c i n ra d ic a l del h o rr ib le m a l d e c h a n c r o . . . ( E s p e rim e n ta -
d o y a fa v o r a b le m e n te en esta c iu d a d de M x i c o ) . Su a u t o r el D r. J o
s Flores del G re m io y C la u s t r o de l a R eal U n iv e rs id a d d e d ic h a G o a te
m a la su p a t r i a . . . E n M x ic o 1782. Im p r e s o 15 pg in as . A G N M , B a n
dos, t. X I I , fols. 11-20.
82 R e c o n o c im ie n to d el rey al D r. Jos F elipe Flores. A o d e 1783.
 'JCS

do, arced ian o de la cate d ral, en su p apel de m inistros del S a n

to O ficio, no hicieron m s que c o n tin u a r la obra de sus a n te c e
sores, sin lo g rar ad elan to alguno de im p o rta n c ia en la p ro m o
cin de los negocios que ten an encom endados. E n realid ad , el
suceso m s n o tab le q u e p asa en el seno de la com isara de la
ciu d ad de G u a te m a la es la prom ocin al cargo de calificador
del S an to O ficio q u e se hace de la perso n a de L iendo y G oi-
coechca, p o r m a n d a to directo del seor In q u isid o r G eneral de
E spaa, que tra jo l m ism o de all, en 1789, y que dice:
En atencin al m rito, religiosidad, lite ra tu ra y dem s
circunstancias del Pe. L ec to r Ju b ila d o en Sagda. T heologa,
y C ath ed co . de ella en la U niversid. de Sn. C arlos de G o atem a-
la, D r. Josef A nto. de G oicoechea de la O bservancia de Sn.
F ran co ., C om isario de la M isin de aq u el R eyno, con residen
cia al p resente en esta C o rte ; hem os venido, SS. en hacerle
g racia de C alificad o r de ese S an to O ficio, reelevndole asim is
m o de la p r c tic a de inform aciones, e tc . 3:1
Pero es in d u d ab le que el franciscano ya h a b a servido a n
tes con sus luces al S an to O ficio en asuntos de calificacin, a u n
que sin ttulo, segn se desprende de la c a rta del com isario de
G u a te m a la, de fecha 8 de enero de 1748, q u e reza:
En esta ocasin rem ito a V . S. lim a , la a d ju n ta consulta
del R. P. D r. T helogo F r. Jos G oicoechea, Religioso F ra n
ciscano de v irtu d , y vn talen to m s que regular, y vna lite ra tu
ra m uy fin a y san a . 34
Y agrega en o tra p a rte :
E n el segdo. p u n to , en qe. trab e a colacin averie yo re
m itid o vn tom o de Severo S ulpicio con las N otas de G eorgio
H o m io , ig n o ran d o ser este a n o ta d o r H erege, solam te. p o r al-

3t V id. A p n d ic e : C a r t a de! Inq u isid o r G e n eral al T r i b u n a l de M

xico, en q u e n o m b r a C a lific a d o r del S a n to O ficio al franciscan o Jos
A n to n io de G o icoech ea .
3 A G N M , t. 1230, fols. 346-347.
Kuiiaa proposiciones escandalosas, y herticas del principio de
o tras an o taciones, y qe, desps. ad v e rtid o de ser tal A u to r H e re
de rem it a V . S. lim a ., con los reparos, y notas del dho. Pe.
D r. G oicocchea, V . S. Urna, d e te rm in a r lo convte. El sugeto,
si, es de m i satisfaccin e inteligente en la L en g u a F rancesa . 35
D e tal m a n e ra que h asta 1789 el sabio franciscano y las
ideas Ilu strad a s que l p a tro c in se d esarro llaro n sin oposicin
alg u n a del S an to O ficio, y m s bien con el beneplcito de las
altas a u to rid a d es y de la Inquisicin.
P ero en el m ism o a o de o c h e n ta y nueve, E sp a a d a u n
salto a tr s en su p o ltica, al saberse los sangrientos sucesos de
F ran c ia , llev ad a a la revolucin y la a n a rq u a p o r las d o ctri
nas del enciclopedism o; y la In quisicin recibe u n ltim o e ines
p erad o fo rtalecim iento, p a r a tr a ta r de d eten e r con l el av a n
ce crecien te d e las ideas francesas en E sp a a y A m rica.
P ero to d av a logra, a p esa r de ese cam bio, la Ilu strac i n
sus ltim os triunfos en G u a te m a la, establecindose la C
te d ra d e C i r u j a ,36 el J a rd n B o t n ic o ,37 y, lo q u e es m s im
p o rta n te , la S ociedad E conm ica de Am igos del Pas. 38 Los
hom bres de estas instituciones V illa u rru tia , Flores, E sp arra-
gosa, M o lin a, S im en C aas, y el m ism o L iendo y G oicoechea,
p rim e ro ; y despus, V alle. L arraz b al, L arrein ag a , etc. , que
son casi todos discpulos del m ovim iento Ilu strad o , y q u e estn
em p e ad o s ya en la refo rm a ren o v ad o ra , p a ra lo cual tienen
el an ch o cam p o que les b rin d a la construccin m ateria l y espi
ritu al de la c iu d ad nueva, co n tin an todos p b licam en te in te
resados en las m ism as cuestiones cientficas y artsticas, y se
c re tam en te inform ados d e las ideas y sucesos polticos de E u
ropa. 30

30 Loe. cit.
30 18 05 L l a m a d o e x a c t a m e n te C olegio R e a l de C iriga.
37 Y t a m b i n G a b in e te d e H is t o r ia N a t u r a l en 1796.
38 C o n c e d id a en C d u l a de 21 d e o c tu b r e de 1795.
 El S an to O ficio s es entonces u n elem ento nocivo para <!
ad e la n to cu ltu ral y cientfico del pas, pues est p len am en te
en treg ad o a co m b atir todas las m anifestaciones del en ciclo p e
dism o, p rin cip a lm en te las polticas, y ha reducido sus funcio
nes hasta tal p u n to , que casi puede decirse que la nica que
tiene es la de perseguir los libros prohibidos por el Ind ice E x
purgatorio de 1790 39 y los edictos com plem entarios que se p u
b licaro n despus con g ran frecuencia.
Los com isarios de G u a te m a la reciben num erosas in fo rm a
ciones sobre personas que tienen libros prohibidos, y m an tien en
u n a estrecha vigilancia de los puertos, p o r do n d e e n tra un es
pecial tip o de c o n tra b a n d o : el de libros de autores del enciclo
pedism o francs, y novelas, com edias, etc., q u e sirven p a ra p o
p u la riz a r las ideas filosficas y polticas prohibidas. Las obras
de V o ltaire, R ousseau, M ontesquieu, C ondillac, V olney, F ilan-
guieri, B arruel, etc.; y las de C ab arru s, M o ra tn , C adalzo, Ig le
sias, etc., fig u ran en p rim e ra lnea.
En 1796, es d en u n ciad o al S anto O ficio X acobo de V illa-
u rru tia , fu n d a d o r de la S ociedad E conm ica de Amigos de G u a
tem ala y o id o r de la R eal A udiencia, p o r ten er los 16 tom os
en 8 de la o b ra de C ondillac Cours d E tu d e pour VInstruction
du Principe de Parm a, y las Cartas Persianas; pero solam ente
se le recogi la p rim era, p ro h ib id a a u n p a ra los que tu v ieran
licencias p a ra leer libros prohibidos, y l s las ten a: m o stra n
do dice el com isario licencia que tiene de la S u p rem a, re
conocido p o r V . S. Urna., p a ra a d q u irir, leer y re te n e r libros
pro h ib id o s ; 40 y, a te n d id a su calid ad y su sano criterio, se le
d ejaro n las Cartas, y no se le m olest ms.

39 In d ic e ltim o de los libros p rohibidos y m a n d a d o s exp u rg a r para

todos los reinos y seoros del C atlico R e y de las Es paas D. Carlos I V .
M a d r i d , Im p . d e A nto. S a n c h a , 1790; y el S u p l e m e n t o hasta 1800. M a
d rid , R eal I m p ., 1808.
40 A G N M , t. 1258, fols. 168-170.
 E n 1798, el pro p io L iendo y G oicochea, a pesar de ser ca
lificad o r d el S an to O ficio, es tam b in d e n u n c ia d o :
Son c u a tro los sujetos de quienes voy a h a b la r dice el
acu sad o r fray Jos A rce, O . F. M ., a saber: el P ad re Goicoe-
chca, y de nom bre A ntonio. El segundo F r. A n to n io R am n
C am ato . El tercero F r. M iguel L anuza. El q u a rto D r. Jos A n
tonio M artnez. El p rim e r religioso, yo le o en vn serm n que
predic, en la T e rc e ra O rd e n , con m otivo de rogacin en la
g u e rra con F ra n c ia , dixo q u e si acaso vin ieran los franceses, y
tra ta ra n de R eligin, q u e no se aflixieran, q u e en lo pblico
h icieran lo que ellos d ix era n , y q u e en lo p riv ad o fu e ra n cath-
licos. E n este serm n h a b a m u c h a gente, y tam b in not esto
el P a d re C ola, C u ra d e E squipulas. D icho P ad re G oicoechea
tiene en su celda m uchos libros franceses prohibidos, y au n de
aquellos q u e no p u ed e n leer los q u e tienen licencias . 41
P ero esta d e n u n c ia , p re sen tad a al com isario M an u e l A n
tonio B auzas y elevada p o r l al T rib u n a l de M xico, no p a
rece h a b e r ca u sad o nin g n sinsabor al sabio franciscano, que,
quizs, ni siquiera la conoci.
bia c o n tin a siendo la situacin cu an d o los sucesos de
1808 p re c ip ita n las cosas en E spaa y A m rica, desvindose
to talm e n te las actividades del S anto O ficio h a c ia la poltica.
Pero ya desde antes, desde 1790 en ad elan te, se h an lev an tad o
en G u a te m a la in teresan tes inform aciones c o n tra los q u e defien
d en proposiciones de este tipo. Las principales fu e ro n : la que
di p o r re su ltad o la c a p tu ra del m dico francs J u a n L angou-
rn , preso en C o m ayagua, c o n tra el cual el m ism o virrey de la
N u ev a E sp a a libr d esp ach o de aprehensin, y se le rem iti
al T rib u n a l de M xico p o r cordillera, ju n to con sus apuntes
en len g u a f r a n c e s a ;42 la q u e se sigui en 1798 co n tra fray Jo-

41 V id . A p n d ic e : El Sor. In q u i s id o r Fiscal de este S a n to O ficio

c o n tr a Fr. A n to n io G o y co ech ea, fran ciscan o . P o r t e n e r libros p rohibidos
y proposiciones.
42 A G N M , t. 1248, fols. 1 4 3 -1 4 4 ; t. 1320, 1 -3 0 5 ; t. 1340, fols 18-19.
 TE R C E R A P A R TE . EL SIG L O X V U t

se A n to n io M eja, del C olegio de Jess C rueifieado, por sos

ten er: q ue el regicidio y el tiran icid io son condenados p o r la
poltica, y no p o r incluir y co n ten e r d efo rm id ad m o ral ; y
la q u e se sigui co n tra el genzaro M arcelin o G ouet, por habci
dicho q ue h a b a sido bien in te n ta d a p o r los franceses la li
b erta d e in d ep en d e n cia . 4344456
E n 1803, el com isario don A ntonio G a rca A rred o n d o co
noce u n a d en u n c ia c o n tra el corregidor de C h iq u im u la y Z aca-
pa, p o r proposiciones polticas; 4f> y ocho aos despus, se siguen
procesos c o n tra L uisa C ab rejo , Luisa M ir n y Josefa P aniagua,
p o r ser p a rtid a ria s de H id alg o , cuyas inform aciones son lev an
tad as p o r el com isario B ern ard o M a rtn e z . 40
A las cortes de C diz acu d iero n dos hom bres notables, d i
p u tad o s p o r el A yu n tam ien to de G u a te m a la, el cannigo don
A ntonio de L arraz b al y el regidor d ecano don Jos M ara Pey-
nado, im buidos am bos, segn parece p o r sus actuaciones, del
m s elevado espritu de la Ilustracin. Y se preocup el p rim e
ro no slo p o r su m isin de rep resen tan te an te las C ortes E x
trao rd in a rias, sino que tam b in p o r en v iar a sus coterrneos -o
traerles l p erso n alm e n te colecciones de los peridicos que se
p u b licaro n entonces en E s p a a .47
El D r. M artn ez recoge entonces num erosos ejem plares y
colecciones enteras de las hojas siguientes: El A m a n te de la L i
bertad Civil, E l Censor General, El Centinela de Cdiz, El Co?i-
ciso, Diario M ercantil de Cdiz, El D u e n d e, El Patriota en las
Cortes, El R elator General, Robespierre, Sem anario Patrtico,
E l T r ib u n o del P ueblo Espaol, L a A b eja , e tc.; y c u a n d o se

43 A G N M , t . 1326, fols. 1-24.

44 A G N M , t. 1389, exp. 11, fols. 166-191.
45 E r a el C o r r e g i d o r D. M ig u e l Batres. M r i d a , op. cit., B A G G , I I I ,
N Q 1, 5 3-55.
46 l b i d c m , 56-67.
47 M u c h o s d e esos e jem p lares tien en el n o m b r e de L a r r a z b a l . V id .
A p n d ic e : L ista de libros p ro h ib id o s en G u a te m a la .
'270

suspende p o r poco tiem po la ac tiv id ad inquisitorial del S anto

O ficio en 1813, el m ism o com isario se h a lla em p e ad o en la
persecucin de estas publicaciones.
L a In quisicin se restablece en G u a te m a la, com o en el res
to de la M o n arq u a , al volver F e rn a n d o V I I al poder. Las lti
m as inform aciones lev an tad as p o r su ya entonces cauteloso co
m isario, D r. M artn ez, fu e ro n : u n a q u e se sigui de la d e n u n
cia de don M an u e l Palacios c o n tra varias personas, p o r ten er
libros prohibidos, en tre las q u e se cu e n ta n D om ingo E strad a,
Jos C ecilio del V alle, Jos M a ra C astilla, Jos D om ingo D i-
guez, M elch o r S andoval, J o a q u n D u ra n , los M o n t fa r, B eteta,
M enndez, H e rra rte , B arrios, e t c . ; 48 y, la ltim a de im p o rta n
cia, co n tra d o n M a ria n o Flores, p o r expresiones c o n tra el G o
bierno, q u e e ra n las siguientes:
P rim ero : Q u e el R ey no tiene p o testad p a r a q u ita r a a l
gunos la v id a ; S egundo: Q u e el pueblo tiene p o testad sobre la
v id a del R ey ; y, T e rc e ro : Q u e la po testad que el R ey tiene es
d a d a p o r el p u eb lo . 40
P ero, a estas ltim as inform aciones lev an tad as p o r el co
m isario de G u a te m a la, ya no sigui persecucin alg u n a co n tra
los d en unciados. T o d o el edificio de la m o n a rq u a espaola se
tam b alea b a, y la In quisicin con l. C u an d o el nuevo rgim en
co n stitu cio nal, able d efin itiv am en te el S an to O ficio en E sp a
a y sus posesiones, ste casi h a desaparecido p o r s m ism o. Su
supresin a n a d ie so rp ren d e, y no seala n in g n cam bio n o
tab le en la v id a religioso-social de entonces, pues las gentes se
h allan p re o cu p ad a s p o r u n a em presa m s am biciosa: la de e-
m an cip aci n de la A m rica. 4*

4 M e r id a , ofi. cit., B A G G ., I l i , N 9 1, 43-48.

40 I b i d e m , 8 1 -8 3 .
APNDICE
C D U L A O R IG IN A L D E F E L IP E I I , E N Q U E IN S T A AL
O B IS P O D E N IC A R A G U A A Q U E P E R S IG A
A LOS LU TER A N O S

El Roy.
R ev eren d o yn C hristo p ad re O bispo de la p rovincia de N i
ca rag u a , de nuestro C onsejo: aqu se ha tenido aviso que en
algunas partes del d clfin ad o y tierras del d u q u e de Saboya a n
d a n algunos pred icadores luteranos, disfrazados, y que de p re
sente hay uno preso en M onelovi, que es de N i^a, y ha confesa
do h av er estado en A lcx an d ra, P ava, y V eneeia, y otras tierras
de Y talia, y p laticad o secretam ente en ellas a sus seores, v q u e
iba con d eterm in aci n de em barcarse p a ra las Y ndias, d onde
eran ya encam in ad os otros de su secta, el qual est obstinadsi
m o en ello, y dizc no llevar o tro dolor, si m uere, sino no po d er
d a r noticia de su religin en essas partes. Y a u n q u e se en tien d e
vro. celo y cuy d ad o de ser q u al conviene al servicio de Dios y
bien de las alm as q ue estn a vro, carg o ; p orque com o veys este
negocio es de m u ch a consideracin c im p o rtan cia, os ruego y
en cargo que estis m uy vigilante en ello, y con todo secreto v
diligencia hagis in q u irir y saber si a vra. dicesis h a llegado
o est en ella alg u no de estos falsos y daados m inistros, o p e r
sonas sospechosas de nuestra santa fe cathlica, y proveis y
pongis en ello, p o r todas las vas que pudicredes, el rem edio
q u e es necesario y conviene al servicio de Dios y nro, y que
sean castigados, conform e a sus dclictos y excesos, y de lo que
hiciredcs nos daris aviso. F echa en M a d rid , a veyntc de Ju lio
de mili y quinientos y sesenta y q u a tro aos. Y O E L R E Y . Por
m an d o de Su M agd. (f) A ntonio de Erasso.
 Al pie se lee: Al O bispo de N icarag u a. Y m s a b a jo :
C dula original d irig id a al O bispo de N ica rag u a , q u e co m u n i
c al S an to O ficio de M xico en 1578.

A G N M , t. 83 expediente 14, 3 foiios.

IN S T R U C C IO N E S Q U E D I EL DR. M OYA D E CON-
TRERA S AL PR IM E R C O M IS A R IO D EL SA N TO O F IC IO
E N G U A T E M A L A , EL 15 D E F E B R E R O D E 1573.

M uy respetado seor:
Su ca rta del 12 de. E nero de este se recibi en este Santo
Oficio a los 9 de Febrero de 73, que, p o r hab e r tan to tiempo
cjue no se reciba carta suya, era bien deseada, y que, pues es
tamos ms lejos, es ms necesaria o rd in a ria correspondencia; y
as se le ha encargado tuviese cuidado de escribir ms de o rd i
nario, y esta c a rta llev el Sr. D octor Villalobos, Presidente de
esa Real Audiencia, que h a b r llegado ya, y como en este S a n
to Oficio ha sido consultor, holgar tam bin m ostrar en esa
ciudad la aficin que a las cosas de este Santo Oficio tiene, y
as, le podr consultar las cosas de que tuviere duda, y le m os
tra r todos los despachos que recibir, y esta carta, p a ra que
todo lo en ella contenido, con su parecer, tenga m ejor ejecu
cin.
A u nque el ttulo de su comisin, instruccin com o la ha
de ejercer y m odo de ratificar testigos, y la form a del j u r a m e n
to de secreto, se le envi con Diego Daz, vecino de esa ciudad,
y se entiende lo h a b r ya recibido, todava pareci d u p licar con
esta el mismo despacho, por ser ste ms cierto m ensajero, y
propio de este Santo Oficio, y as, lo recibir con l.
R ecibir tam bin la c a rta del E dicto de la Fe qu e se ley
en esta ciudad, el cual ha parecido se lea en sa, p o r ser tan
principal, donde reside Audiencia Real y hay m u ch o concurso
de espaoles. El da que se hubiere de leer, com u n ica r con el
Sr. Presidente y con el C abildo de esa S a n ta Yglesia, p a r a que
se haga con toda solem nidad, y todo el pueblo a c u d a a a u to ri
 zar ac to ta n necesario; y as, los d a n antes q u e pareciese, h a r
p re g o n a r u n m an d o bien o rd en ad o , en n o m b re del S anto O fi
cio, q u e todos los vecinos y m oradores, estantes y h ab itan tes en
ella, de cu a lq u ie r estado, orden, d ig n id ad y preh em in en cia que
sean, ac u d a n el da q u e as se sealare a la Yglesia M ayor a
o ir y ver p u b licar el tal E dicto de la F e, p oniendo a los que
no vinieren p en a de excom unin. Y po rq u e algunos no ven
d r n , y despus p en sa rn estar ligados de ella, hse de ad v e r
tir q u e no es de in ten ci n de este S an to O ficio ligar, si no fuese
q ue algunos dejasen de ir p o r m enosprecio, y as, si algunos a-
cu d ieren a se absolver, q u e p o r descuido o p o r o tra cau sa sem e
ja n te no hubiesen ido, n o te rn n necesidad de absolucin, y all
los d esp ed ir con algunas palab ras b landas de reprehensin, ase
gurndoles sus conciencias en lo q u e a la excom unin to ca: en
la cual, si h u b iere in cu rrid o p o r m enosprecio, le absolver, im
ponindole p en iten c ia esp iritu al y pecu n iaria, conform e a la
persona, de p a re c e r del dicho Presidente.
E ste d a h a de ser dom ingo, o o tra fiesta solem ne, en el
cual h a de h a b e r m isa con to d a solem nidad, y serm n del m s
fam oso p re d ic a d o r de la tierra , y q u e algunas cosas de l ap li
q u e a la m a te ria del E dicto. Y po rq u e to d a la gente a c u d a a la
C a th e d ra l, d a r o rd e n q u e n o le haya en o tra p a r te ; y sobre este
p a rtic u la r se escribi al C abildo de esa S a n ta Y glesia, y reco
m en d an d o su persona, q u e siem pre que a la Yglesia fuere, le
den b u en lu g ar y h o n ren , p rin cip alm en te este da, segn la obli
gacin qu e h ay en el ac to a q u e va a asistir, que p a ra ser com
p eten te se asentase este d a en tre las D ignidades.
Estos E dictos suelen leer los notarios an te quien p asa n las
cosas del S an to O ficio, desde el p ulpito. Y, com o ver p o r los
despachos q u e el P rovisor le en treg ar, ten ien d o b u en a re la
cin d e la perso n a de J o a n de R o jas, vecino de esa ciu d ad , a
los 10 de Ju lio de 72 se com eti su inform acin, y de su m u jer,
q u e a razn e sta r ya h e c h a ; y p arecindole q u e no hay cosa
q u e lo im p id a , m ien tras se e n v a a este S an to O ficio, y en l se
ve y a p ru e b a : p o d ra leer estos E dictos, y recibirse a n te l las
den u n ciaciones q u e en razn d e ellos se ofreciesen. L o cual se
d eja a su albedro, u sa r d e este n o ta rio o de otro, segn q u e
tu v ieren m enos inconveniente. C u alq u iera que fuere, a n te todas
cosas, ju ra d o de g u a rd a r secreto, y as h a de co n star p o r auto
inscriptis, firm a d o de su nom bre.
 C u a n d o estos Edictos se leen, en cosa o rdinaria a c u d ir ge
tes a d e n u n c ia r de s, y de otros, cosas que les rem uerde su co
ciencia. Estas recibir, conform e a la instruccin q ue all tie
y con sta se le duplica, conform e a la cual ex a m in a r todos 1
contestes: lo cual ser en su casa, en p arte secreta, decente
cm oda, siempre de da, si no hubiere necesidad precisa qi
fuere de noche, y en todo proceder con m u ch o secreto, tei
planza y modestia, t ra ta n d o la gente con am or, com o le es
escripto, y a lo cfue ms h a de a d v e rtir es a evitar, en cuan
fuere posible, todo gnero de infam ia de la parte.
El m odo que ha de tener en re m itir estas denunciacin
a re caudo de este S anto Oficio se le escribi en la c a rta qi
con sta va duplicada, de ocho de septiembre, y p o r eso no
repite aqu. Solam ente en caso de tem o r de fuga, y que se hi
biese de venir a prisin, dem s de lo que all se dice, tern es
cu e n ta : q u e prim ero conste ser la cu lp a de hereja formal,
que por tal la califiquen los Padres Fr. J o a n de Castro, Pr<
vincial de la O rd e n de Santo D om ingo de esa Provincia, F
T h o m s de C rdenas y Fr. Alonso de N o ru c a, de la misrr
O rd e n , o el que de ellos residiere de ordinario en esa ciudad, c
quien sea tenido inform e de la limpieza de sus linajes, y que e
lo dems de Letras y ejemplos de vida son personas de quie
se p u e d a hac er confianza de tan Santo M inisterio: a los cu:
les, ante todas cosas, to m a r ju ra m e n to de g u a r d a r secreto,
que usarn el tal oficio con fidelidad. Y habiendo los dichc
thelogos dad o a la tal culpa del reo calidad de hereja, o e
pecie de ella, estando convencido y constando prim ero de la ii
formacin i n s c r i p t i s de la fuga, con parecer del Sr. Presideni
y del Dr. Sedeo, p re n d er el tal reo, com etiendo la prisin
alguno de los familiares del Santo Oficio que all resida, y n
invocar auxilio del brazo secular, no siendo necesario, ant(
p rocurar excusar todo ruido; y en caso de que lo sea, la Ju:
ticia Real est obligado a lo dar, y, entonces, est advertido qu
la prisin en efecto la haga ministro del Santo Oficio, o la pe
sona a quien la cometiere, y el Alguacil Real slo sirva de asi?
tir a la d icha prisin y a a y u d a r en lo que fuese necesario,
es m ucho de n o tar que hay m uchas cosas y proposiciones qu
form alm ente son herticas, pero dichas con dem asiada ira, e
dicho, placer, alegra, y tam bin inadvertidam ente, por erro
o ignorancia, no hacen al reo tan sospechoso de la fe: au n q u
270

estuviese convencido, p u d ien d o te n e r este descargo, n o deba

ser preso sin verse p rim ero su cu lp a en este S anto O ficio, y as,
en este caso b astar re cib ir y en v iar a este S an to O ficio la testi
ficacin, sin pro ced er a prisin ni a o tra alg u n a diligencia. Y
as en oste caso com o en cu a lq u ie r otro, que h u b ieren de en v iar
inform aciones, h a de ser con g ra n secreto, de m a n e ra que la
p a rte co n tra quien se h an hecho en n in g u n a m an era lo en tien
da. El m odo que se h a de ten er en tra e r los tales presos ya se
le h a escripto, y cm o y en qu casos b astar asegurarlos con
fi::nL'ac: ver la c a rta de ocho de S eptiem bre, que ju n ta m e n te
con sta, te rn poco que d u d a r.
Secresto de bienes no se h a de h a c e r en caso alguno, salvo
estando convencido el reo de h e reja form al, y p o r tal califica
d a p or los thelogos; y, entonces, de p arece r del Sr. P residente
y del D r. Sedeo, p o rq u e en esto, considerando el gran p e rju i
cio que a la p a rte se sigue del dicho secresto, p ro c ed ern con
g ra n tien to y consideracin. Y en caso que se h ag a secresto o
no, avisar m uy en p a rtic u la r de la calidad de la persona del
reo, m odo de vivir, y posibilidad y h acien d a que hubiere.
Y porque, viniendo algn reo preso a este S anto O ficio, o
a p resentarse d eb ajo de fianzas, sin secresto de bienes, sera p o
sible que con ocasin de la tal prisin se tratase p o r su p a rte de
o cu ltar, d isip ar o e n a je n a r su h acienda. H ab ien d o de esto algu
n a sospecha con fu n d a m e n to , te rn m u ch a cu e n ta de no p e r
m itir la tal en a je n aci n , ni otro m al recaudo, h asta que visto
en este S an to O ficio se le avise lo q u e deba h a c e r; antes p ro
c u ra r q u e el reo d eje todo buen cobro en su hacienda, e n c a r
g n d o la p o r in v en tario a persona de quien l m s confe: p o r
q u e el S an to O ficio se atiende a castigar el delito, teniendo la
h ac ie n d a p o r accesoria, y se p ro c u ra r con todo cu id ad o de a-
p ro v echalla, de m an era que el reo, o quien la hubiere de haber,
salga de la prisin aprovechado.
Los gastos hechos con los presos hasta traerlos a este San
to O ficio se h a n de su p lir de su h acienda, p ro c u ran d o que sean
los m enos que sea posible, de la cual se h an de tra e r tam bin
dineros p a ra sus alim entos, p ara el cam ino y prisin, segn la
calid ad de su persona, y esto, o ra se h ag a o no, secresto. Y si
no se le h a lla re n dineros de que esto se supla, venderse h a de
sus bienes, los m enos perjudiciales al p arece r del reo, hasta en
la c a n tid a d que p areciere necesario, en alm oneda pblica, an te
notario que d los remates de f. Y as en este caso, como en
cualquier otro que se hubiese de h a c e r alm oneda de bienes de
algn reo, hase de tener gran cu enta que ningn ministro ni
fam iliar del Santo Oficio saque cosa p a r a s.
El delito de los casados dos veces es bien frecuentado en
estas partes. Y esto, como es hecho, y que de suyo se est califi
cado, no hay p a ra qu thelogos lo califiquen; sino, estando
el reo convencido del delito, con el dicho parece r del Sr. P re
sidente y Dr. Sedeo, proceder a prisin. Y en este caso no
se ha de hacer secresto de bienes, b asta proveer de dineros en
la form a dicha p a r a los gastos y alimentos del preso p a ra el c a
m ino y prisin, y p ro c u ra r que en lo dems deje buen cobro,
a su gusto.
Ledo el Edicto de la fe, ser cosa muy o rdinaria que a l
gunos, movidos ms de pasiones que de otro buen celo, vengan
a den u n c ia r de otras personas, diciendo que son c o n f e s o s , y que
as son inhbiles p a r a tra e r seda, armas, a n d a r a caballo y las
dems cosas que les son prohibidas; y en tal caso, tern gran
cuenta de no recibir las tales testificaciones, si no es de hijos y
nietos de r e l a j a d o , y hijos de re la jad a solam ente; y de los que
ellos mismos fueren reconciliados, de estos tales se recibir d e
nunciacin y enviar al Santo Oficio, sin proceder a prisin ni
o tra alguna diligencia, antes tern gran secreto, y el mismo e n
ca rg ar a los testigos de los dem s de quienes se denunciare
que son c o n f e s o s , como no sea en el grado sobredicho: y no se
escribir palabra, antes a los testigos se les encargar el mismo
secreto, y con buen trm ino se les am onestar que callen y no
difam en a sus prjimos, dicindoles que por lo que ellos testifi
can no resulta culpa de que este Santo Oficio conozca.
Los procesos que al Santo Oficio pertenezcan, se e n te n d e
r a h o ra bien por el tenor del Edicto, todos los cuales, feneci
dos y pendientes, sumarios y conclusos, en cualquier estado que
estn, los ha de enviar el C abildo de esa Santa Yglesia, a su
costa, originales, sin dejar traslados, conform e a las Cdulas de
Su M ajestad que les estn notificadas; y as se les escribe de
nuevo, y sera posible la hubiesen ya remitido ( a lo menos al
cabo de tanto tiempo fuera justo). Y habindole entregado el
C abildo los dichos procesos, m irar los que estuvieren p e n d ie n
tes; y habiendo contestes, los exam inar, conform e a la instruc
cin, sin proceder a prisin, ni otra alguna diligencia, si no p a
 reciese ser caso de h ereja fo rm al, p o r tal calificada p o r los di
chos thelogos, y pareciese se d eb er h ac er prisin al dicho
Sr. P resid en te y al D r. Sedeo, cuyo p a re c e r en este caso se
g u ir tam b in en el h a c e r del secresto. Y esta m ism a o rd en se
g u ir en las causas de los q u e de p resen te estuviesen presos p o r
el O rd in a rio , p o r cosas del S an to O ficio; p o rq u e m ira d a su
c u lp a en la m ism a form a, le m a n d a r n tra e r al S anto O ficio,
o so ltar de la d ich a crcel deb ajo de fianzas, y alzar secresto de
bienes si lo hubiese, o ren o v arlo de p a rte del S anto O ficio y con
su a u to rid a d . Y si los dichos procesos pendientes estuviesen re
cibidos a p ru e b a, los ra tific a r en la orden q u e se le h a en v ia
do, an te n o tario , y a n te dos honestas y religiosas personas, cl
rigos o frailes, de cuya lim pieza tenga m s satisfaccin; y que
a n te todas cosas, ju re n de g u a rd a r secreto, del cual ju ra m e n to
conste inscriptis. Y de la com isin oue p o r este cap tu lo se le
d a p a r a los ratific ar, d a r f el n o tario en la cabeza de la ra ti
ficacin. Y en esto de la g u a rd a del secreto, de tal m an era lo
e n c arg a r a los testigos, y, a quin ms fuere necesario, q u e en
tien d an cu a n g rave p ecado es q u eb ran tarlo y que tam b in h a
br e iem p lar castigo.
T o d o lo d icho h asta aq u , de recibir denunciaciones y re
m itir causas y procesos a este S anto O ficio, no se h a de e n te n
d er con los indios, co n tra los cuales por a h o ra no se procede y
se q u e d a n a la jurisdiccin del O rd in ario , y as, los procesos de
stos no se h a n de rem itir. D e todas las dem s causas de ne
gros, mestizos, m ulatos y espaoles, de cu a lq u ie r calid ad que
sean, conoce el S an to O ficio, p riv ativ am en te de los O rd in ario s;
de m an era que ellos, en ningn caso, ni a algn artculo, pueden
conocer, p o r h a b e r Su S an tid ad avocado en s estas causas, y
rem itdolas al In q u isid o r G eneral, o Inquisidores p o r l d ip u
tados en estas prov incias. Y as, de las cartas generales y edictos
de visita de los O rd in a rio s se h an ce q u ita r aquellas palabras que
h asta aqu se h a n aco stu m b rad o a poner: de hereja, especie de
ella, o cosa q ue tenga su color y sabor. Y as se escribe al C abildo,
y p o r su p a rte p ro c u ra r que de aqu ad elan te se cum pla.
A los 10 de Ju lio de 72, se escribi al Provisor de esa S an
ta Yglcsia la c a rta cuya copia va con sta, y se enviaron com i
siones p artic u la res p a ra negocios que entonces se ofrecan. Ya
los tern a acabados. Y si no, ah o ra se le escribe que le acuda
con lo que tu v iere hecho, p a ra que p o r su persona lo prosiga y
acabe. El negocio que ms im p o rta es el de Pedro X u rc z T o
ledo, y la remisin a este Santo Oficio de todos los papeles y
procesos tocantes a su causa, sobre lo cual hay nueva cierta que
la C a r ta de E xcom unin q ue se envi est ya leda. Y aho ra
recibir segunda C a rta , ms agravada, la cual h a r luego leer
en esa Yglesia C a th e d ra l y en las partes que pareciere que con
viene; y recibir las declaraciones que en respuesta de ella se
hicieren, y h a r diligente inquisicin de todos los papeles que
pudieren ser cargo o descargo del dicho P edro X urcz, sobre
lo cual ya o tra vez po r M arzo del ao de 71 se leyeron cartas
de excom unin y de las declaraciones que en su respuesta hicie
ron algunos testigos ante don Francisco de C am branes, den
de esa S an ta Iglesia, siendo Provisor, por ante Jo a n de Pineda,
notario. Parece tener alguna noticia de esto M a r tn Daz, que
hizo dichos cargos, y aho ra dicen que es tesorero, en cuyo p o
der consta hab e r quedado y no los hab e r entregado p a ra poner
en su proceso, antes hay siniestra inform acin c o n tra el, q ue los
ha ocultado y por dineros que los contrarios del dicho Pedro
X u rcz le dieron, habrselos entregado, como en p artic u la r ve
r por las dichas declaraciones, que estn originales ante el d i
cho J o a n de Pineda, porque lo que en este Santo Oficio se ha
visto slo es traslado autorizado. As es que ver la dicha infor
macin, y conform e a ella, e x a m in a r al dicho tesorero M artn
Daz, y por buenos trminos le am onestar entregue los dichos
papeles originales, o d cu e n ta qu hizo de ellos; advirtindole
a l, y a los que ms en esto pudieren tener culpa, que au nque
estn tan lejos se ha de hacer sobre todo m uy p articular y dili
gente inquisicin y castigo. Y adems de los testigos que en la
dicha inform acin h an declarado, sobre lo que en este captulo
es contenido c o n tra el dicho tesorero M a rtn Daz, exam inar
de nuevo a Alvaro de Paz. y don Diego su yerno, y Diego de
Paz su hijo, y don Rodrigo de la Fuente y Gregorio Polanco,
vecinos de G ua tim ala, y tam bin al dicho notario Jo a n de Pi
neda. Este m ensajero se ha h e d i propio de este Santo Oficio,
y no va a otra cosa que p ara el proceso de Pedro X u rcz y to
dos los papeles que hubiese tocantes a su causa. D espacharle ha,
con brevedad, de m an era que en ningn caso venga sin ellos,
y todo original, sin que quede all traslado de t osa alguna. Los
dems procesos, el Cabildo de esa S anta Iglesia los enviar a
su costa, como se le escribi; y de alguna p arte se le podra
excusar, haciendo v en taja a este m ensajero q ue tomase algn
caballo ms, p a r a traerlos; y h a de ser de m a n e r a que despus
Ir h aber llegado, po r n in g u n a va se detenga arrib a de treinta
das, porque a lo que princip a lm en te va es por lo de Pedro X u -
rr/. 'Toledo, y a esto se ha de ten er atencin como negocio en
que la brevedad es de m u c h a im p o rtan cia y cualquier dilacin
de gran perjuicio a la parte.
Recibir tam bin con esta carta un m em orial, de hacienda
que se secrest al dicho Pedro X u re z de Toledo, p a ra que
m irndolo todo en particular, averige del estado en que todo
. .-.ui, y de lo que estuviere en pie. Y si acerca de esto en tendie
re que ha habido fraude o m al recaudo, recibir informacin
de ello y la enviar con lo dems. Y escribir todo lo que de este
negocio entendiere, y m odo q u e se ha tenido en la adm inistracin
de la hacienda secrestada. P a ra lo cual ha parecido cosa conve
niente que se lea la C a r t a de Excom unin que va con sta, la
cual h ar leer en los lugares que m s le parezca convenir.
T a m b i n p o r relacin de personas a quienes hay obligacin
de d a r crdito, se h a entendido en este Santo Oficio q ue el
Obispo de H o n d u ra s h a hecho cierto proceso, con este ttulo
y nombre, co n tra un Pedro de Torres, vecino de la ciudad de
V alladolid; y tom ad o su confesin, y ddole torm ento con ex
traordinario rigor, del que en el Santo Oficio se usa. Y as, se
presume le debe h a b e r m ovido alguna pasin, y hse sentido
m ucho, as p o r fa lta r p a rtic u la r comisin, como porque el S an
to Oficio no h a de ser instrum ento p a r a que persona alguna
sea agraviada, con infam ia en la persona y d ao en la h acien
da, que, con prisin y secresto. Con sem ejante ttulo, se sigue
la carta que va con esta. Se escribe al Obispo en esta razn p a
ra q u e d e rem ita ah el proceso original, cuyos traslados estn
c u esa ciudad, en p o d er del Prior del monasterio de Santo D o
mingo. E n c a m in a r la carta desde ah con brevedad y certeza,
y habiendo remitido el Obispo el dicho proceso, calificarn la
culpa los dichos thelogos; y, visto despus por el Sr. Presidente
y Dr. Sedeo, si les pareciere, debe ser suelto de la prisin en
qfltc est, y que se debe h a c e r el secresto de bienes que le est
hecho, cum plirse h a lo que acordaren: y en cualquier caso se
enviar su proceso original a este Santo Oficio con la brevedad
que hubiere lugar, poniendo por cabeza este captulo, y a u to
ridad del notario.
 Y porque en aquella ciudad de V alladolid haya persona
Comisario, a quien se a c u d a y reciba las denunciaciones de se
m ejantes negocios; y por ten er relacin buena de la persona
del A rcediano de C om ayagua: ha parecido m an d a rle hacer in
formacin. Y con esta c a rta recibir un interrogatorio por el
cual exam inar los testigos que en esa ciudad hubiere acerca
de su limpieza, habindole tom ado prim ero su genealoga de p a
dres y abuelos, y henchido los blancos del interrogatorio. Y los
testigos que depusieren de conocim iento de padres y abuelos del
dicho Arcediano, sern en estos mismos repreguntados de la p
blica voz y fam a, y com n opinin en que en el pueblo esta te
n ido; y si no hubiere testigos que lo conozcan de padres y ab u e
los, tom arse h a n de la m ism a pblica voz y fa m a los ms vie
jos y honrados testigos, y ms dignos de crdito, que le conoz
can, pues, en partes tan remotas, no nos hemos de obligar a lo
imposible. Y no pudiendo hacer esta inform acin cum plida en
esa ciudad, la com eter en la de V alladolid a persona sin sos
pecha de enemistad ni otra, envindole traslado del interroga
torio, el cual g u a r d a r en su poder, p ara por l hacer adelante
alguna otra inlorm acin de limpieza que se le cometa. Y, asi
mismo, esta carta y la de 8 de Septiem bre, pues son tan copio
sa instruccin p a r a todo, g u a r d a r en p arte secreta. Q ue de n a
die sean vistas, ni las m ostrar, si no fuere al Sr. Presidente y
D octor Arvalo Sedeo, como arriba est dicho, p a ra que con
forme a ellas le den su parecer sobre el caso que les consulta
re; y au nque siempre se h a hecho mencin de ambos juntos,
entindase: no habiendo ocupacin p a r a poderse ju n ta r, que,
si esta hubiese, bastara el parecer de uno solo, dando siempre
cu e n ta al Sr. Presidente de lo que se hace.
Asimismo, va con sta otro Edicto, que se ha de publicar,
de los Libros Prohibidos y C ensura de las Biblias. Y las perso
nas, a quien con todo lo en l contenido se h an de acudir, son
los dichos Fr. T h o m s de C rdenas, Fr. J o a n de Castro, p ro
vincial, y Fr. Alonso de N oruea, de la O rd e n de Santo D o m in
go, o cualquiera de ellos que de ordinario pudiere asistir a ello
en esa ciu d ad ; y as lo dir en el sermn el p redicador que p re
dicare. Y porque se les escribe, en el despacho que va con sta
p ara el P. Fr. T h o m s de C rdenas, el orden que h a n de tener
en la enm ienda y censura de las biblias y en recoger los dichos
libros, es precisam ente necesario que el uno se hallase presente
cu a n d o este E dicto se leyese; y p u d ien d o ser el m ism o da, des
pus de h a b e r ledo el E d icto de la Fe, el m ism o n o tario y des
de el m ism o lu g ar leer el de los L ibros; y si no p u d iere ser en
este m ism o d a, leerse h a en o tro , segn lo que del dicho F r.
T h o m s de C rd en as entendiere, a q u ien se le escribe acerca de
esto ; y no hay inconveniente en q u e se lean en un d a o en dife
rentes: lo q u e im p o rta es que se halle p resen te quien h a de e n
m e n d a r las dichas biblias y h a c e r lo dem s q u e en el E d icto se
contiene, p a ra que p u ed a resp o n d er y satisfacer a las d udas que
sobre esto se ofrecieren. Y los libros q u e as recogieren, p o r re
probados, g u a rd a r en p a rte secreta, que de nadie sean vistos,
y en v iar a este S anto O ficio la m em oria, p a ra que se le escri
ba lo q u e de ellos h u b iere de hacer.
F a lta solam ente de a d v e rtir que en el S an to O ficio no se
llevan derechos algunos de cosa ni auto que se h ag a p o r ningn
ju ez ni n o tario , y as lo a d v e rtir al q u e all hubiere, si fuere
el dicho J o a n d e R ojas o otro, p a ra que no los lleve: b asta por
prem io ser la o cu p aci n en ta n S anto M inisterio, y de q u e N ues
tro S eor ta n to se sirve, y que ta n to h o n ra y califica a los que
en l en tien d en.
Slo resta en carg arle m u ch o la brevedad en la respuesta
de esta c a rta y despacho de este m ensajero; y que no venga de
esa tie rra alg u no sin c a rta suya, y aviso de lo que p asa y h a h e
cho y h ace en los negocios de este S anto O ficio. Y p o r la va
de G u a x aca , p o d ra escribir m s veces, en cam in an d o las cartas
al A rcediano de aquella S a n ta Yglcsia, que se dice don S ancho
de A lcorriz, C om isario del S anto O ficio, el cual tiene de orden
m ensajero p a r a a q u ; y las cosas que fueren de im p o rtan cia,
pues la d istan cia del cam ino es ta n larga, convern d u p licar p o r
diferentes vas.
L ,tos edictos no se h an de leer en o tra nin g u n a p arte, mas
que en la C ath ed ra l de G u a tim ala, com o est dicho; y as, no
d a r lu g ar a que de ellos se saque traslado p a ra efecto de que
los hay an de leer en otras partes, porque esto no se ha de hacer
en n in g u n a m an era.
G u a rd e N u estro S eor etc. De M xico 15 de febrero de
1573. A servir debam os, (f) El D octor M oya de C ontreras.
Por M a rtn de los Ros, Y nquisidor, (f) P edro de los Ros.

A G N M , Inquisicin, t. 76, expediente 10, 4 fols.

A U T O S S O B R E E L N O M B R A M IE N T O Q U E SE D E S P A
C H D E C A L IF IC A D O R D E L S A N T O O F I C I O E N IN T E
R IN A F A V O R D E L R . P. F R . F R A N C IS C O V S Q U E Z ,
L E C T O R J U B IL A D O D E L O R D E N D E SA N F R A N C IS C O
D E L A P R O V IN C IA D E G U A T E M A L A

AI m arg en se lee: D espchese el n o m b ram ien to de C alifi

c a d o r en nterin de este S anto O ficio a favor del pretendiente.

F ray F rancisco V squez, religioso del O rd e n de mi p ad re

S an Francisco, y L ec to r ju b ila d o d e S ag rad a T heologa en la
P ro v in cia de G u a te m a la, digo: que h e deseado siem pre em p lear
m e en cosas del servicio del S an to O icio, com o lo h a n hecho
algunos de mis antepasados, y p a ra p o d er ten er este logro en el
m inisterio de C alificad o r de l, a V u e stra Seora pido y supli
co se sirva de m a n d a r se m e despache nom b ram ien to de C alifi
ca d o r de este S an to O ficio, que con esto recibir m erced de la
gran d eza de V u e stra Seora, (f) Francisco V squez.

D ice al pie: E n n om bre del decreto su p ra cscripto, se des

p ach el n o m b ram ien to , en seis d e septiem bre de mil seiscientos
y n o v en ta y tres aos.

A G N M , t. 536, expediente 70, fols. 279-280.

C A R T A D E L I N Q U IS ID O R G E N E R A L A L T R IB U N A L D E
M E X IC O , E N Q U E N O M B R A C A L IF IC A D O R D E L S T O .
O F I C I O A JO S A N T O N IO D E L IE N D O
Y G O IC O E C H E A .

S an to O ficio y O c tu b re 19 d e 1789.
SS. Y nqres:
En aten ci n al m rito, religiosidad, lite ra tu ra y dem s cir
cunstancias del Pe. L ec to r Ju b ila d o en Sagda. T heologia, y C a-
t heco. de ella en la U niversd. de Sn. C arlos de G o atem ala, F r.
Joscf A nto. de G oicoechea de la O b serv an cia d e Sn. F ran co .,
C om isario d e la M isin de aq u el R cyno, con residencia al p re
sente en esta C o rte ; hem os venido, SS. en hacerle g racia de C a
lificador de ese S an to O ficio, reelevndole asim ism o de la p r c
tica de ynform aciones, qe. se le h avan de recibir en estos R ey-
nos de E sp a a, p o r lo to can te a su P adre, Abuelos P aternos,
M aternos, con tal qe. se p ra c tiq u e n en la C iu d ad de C arth ag o ,
de ese C o n tin e n te , p o r P a tria C om n, al p ropio tiem po, que
se act en las de su Persona, M ad re, y A buela, com o n atu rales
tic ella. Lo qe. os avisam os p a. vra. inteligencia y com plim to.,
y a fin de qe. no re su ltan d o de estas inconvente, alguno, le a d
m itis al exercicio de d ich a gracia, en la fo rm a o rd in aria.
Dios os gue. M a d rid , y M arzo 16 de 1789.
A gustn A bpo. de Ja n . In q o r. G eni.

P o r m do de S. E.
L do. D n . L ucas de Q uiones. (S rio.)
A l m arg en se l e e : Q u a d e rn o de du p licad as del In q o r. de
M xico.

A G N M , R am o de Y nquisicin, t. 1114, f. 117.

IN F O R M A C I N P A R A Q U E SE P R O H IB A E L B A IL E D E
L O S IN D IO S L L A M A D O T U M -T E L E C H E , P O R Q U E
R E P R E S E N T A U N S A C R IF IC IO A S U S N A H U A L E S .

Yo, P edro de L u n a, n o ta rio del S an to O ficio de la Y nqui-

sicin en esta p ro v in cia de Z ap o titln , y escribano de Su M ajes
tad , doy fe y testim onio v erd ad ero a los seores que la presente
vieren com o el Sr. A ntonio P rien to de V illegas, C om isario del
dicho S an to O ficio en ella, provey a n te m u n au to del ten o r
siguiente:
A uto. E n el pueblo de San B artolom M azaten an g o , de la
costa de S uchitepquez, a ocho das del mes de N oviem bre de
m il y seiscientos y veinte y tres aos, el Sr. A ntonio P rieto de
Villegas, b eneficiado de este P artid o , C om isario del S anto O fi
cio de la In quisicin de M xico en esta p rovincia de Z apotitln,
d ijo : que por cuanto en esta provincia, y en los dem s pueblos
de la sierra, q u e son de la nacin q u e llam an A ch, de la j u
risdiccin de esta alcald a m ayor, los indios n atu ra les dellos,
c o n tra las antig u as prohibiciones en q u e los seores obispos de
este obispado ten an p ro h ib id o el baile q u e llam an en su lengua
T u m -telec h e, p o r ser cosa m a la y supersticiosa, y re co rd a tiv a de
los inicuos y perversos sacrificios con q u e los de su g en tilid ad
v en erab an al dem onio, ac o rd n d o le y reverencindole con el sa
crificio, qu e en el dicho baile h acan , de hom bres y m ujeres, sa
cndoles el corazn estando vivos, y ofrecindolo al d em onio;
con lo cual le h ac a n alg u n a h o n ra y reverencia, d eb id a a Dios,
el cual, au n siendo, com o es, S eor U niversal de lo criado, j a
m s pidi que le honrasen y adorasen con sacrificios de hom bres
y c ria tu ras racionales, com o los dichos indios h ac a n al d em o
n io ; y el tra e r a h o ra en su cristian d ad a la m em o ria aq u e sta in i
q u id ad y m a ld a d , re p resen tan d o en el dicho baile, ta n al vivo,
rl m odo q u e te n a n cu a n d o sacrificaban hom bres a sus dolos,
re d u n d a en m u ch o d etrim en to de la fe cat lica y evngelica y
c o n tra la h o n ra d e Dios y su culto d iv in o ; pues, siendo estos n a
tu rales ta n nuevos en la fe y tan aficionados e inclinados a este
d ich o baile (q ue ^con grandes ansias y notables diligencias lo
p ro c u ran b ailar, y h acen todos sus posibles p a ra que los m inis
tros del S an to E vangelio, q u e les ad m in istran los santos sac ra
m entos, les den licencia p a ra que lo b a ile n ), adem s de la irre
verencia q u e en ello se hace a la san ta fe catlica, en p erm itir
tan sacrilego baile y ta n co n tra el h o n o r de Dios y su culto div i
na, se p u ed e y debe tem er de la flaqueza de estos n atu rales, y
de su poca estabilidad, que, con tan abom inable representacin,
el dem onio, con tal recordacin (y m s, siendo tan al vivo com o
es, pues, no les fa lta m s, en el dicho baile, q u e m a ta r y sacar
el corazn al h om bre que all trae n bailando, com o realm ente,
an tig u am en te, h a c a n los idlatras, sus antepasados) a stos p e r
vierta, y ap o stan d o peligrosam ente, en secreto, vengan a hacer
realm en te lo que con ta n ta aficin rep resen tan en las fiestas
de la religin cristian a, ofrezcan y sacrifiquen al dem onio a lg u
nos h o m b res: a todo lo cual se debe obviar, p reviniendo con
tiem po los inconvenientes que dello se p u ed en seguir, pues, con
esta prevencin, los santos cnones, ordenados con la asistencia
del E sp ritu S anto, p ro h b en estos actos y hechos gentilicios, de
donde se p u ed e seguir algn erro r. Y siendo en ste ta n m a n i
fiestam ente pernicioso y c o n tra nu estra sa n ta fe catlica, h ab ie n
do venido a n o ticia del dicho seor C om isario que, en algunos
pueblos de esta d ich a p rovincia, no ob stan te Jas dichas p ro h ib i
ciones, usan los dichos indios el dicho baile en las m ayores fes
tividades qu e celebra n u estra san ta m ad re yglesia, y en las a d
vocaciones de sus pueblos; y que algunos m inistros del S anto
Evangelio se lo consienten b ailar, coo p eran d o en esto con ellos
en ta n sacrilego acto, debiendo, com o buenos y fieles m inistros
del H ijo de Dios nu estro re d e n to r Jesucristo, p ro h ib irlo y esto r
barlo y p re d ic a r c o n tra l; y no lo hacen. Por t a n t o : en n o m
bre del S an to O ficio de la Y nquisicin, a cuyo cargo est la d e
fensa de la fe catlica, y la ex tirp a ci n de sem ejantes sacrilegios,
y el o b v iar el riesgo y ocasin de sem ejante apostasa de la fe
en ofensa de la religin cristiana, com o C om isario del dicho
S anto O ficio, m a n d a b a y m a n d a todas y cualcsquier personas
 A P E N D I C E 289

y justicias, eclesisticas com o seglares, y a los ministros que tie

nen a su cargo la adm inistracin de los sacram entos y p re d ic a
cin del Santo Evangelio, q ue de hoy en a d e la n te no consien
tan, en pblico, ni en secreto, que el dicho baile del T u m - t e l e -
c h e se baile; antes, con todas sus fuerzas, lo p ro h b an y estorben;
lo cual hagan, so pena de excom unin m ayor y de quinientos
ducados aplicados p ara gastos del Santo Oficio, y de las dem s
penas que el dicho S anto Oficio les quisiera poner, conform e a
la g ra v ed ad de su inobediencia; y a los indios, alcaldes y regido
res de todos los pueblos susodichos, les m a n d e que, so pena de
doscientos azotes y tres aos de destierro de sus pueblos, no lo
bailen ni consientan bailar, en la cual pena, desde luego, les
d a p o r condenados.
Y m a n d a a m, el presente notario, notifique este a u to a
las personas en l contenidas, y asiente las dichas notificaciones,
p a r a lo cual, sean llamados a p arte cm oda los alcaldes y regi
dores de los dichos pueblos. Y as lo provey e firm, (f) A n
tonio Prieto de Villegas. Y an te m. Pedro de L u n a, notario.
El cual fu notificado a los alcaldes de los pueblos de San
M a r tn Z apotitln, Z a m a y aq u e y S an B ernardino, en donde los
naturales dellos p re te n d a n de presente bailar el dicho baile, y
se les estorb. Y asimismo se notific a los otros alcaldes y regi
dores de los dem s pueblos de esta costa, y se va prosiguiendo
en ello. Y, habindose notificado a los padres Augustn B artate,
beneficiado del pueblo de San J u a n de N a g u alap a, y B artolo
m Resinos C abrera, beneficiado del pueblo de San A ntonio
Suchitepqucz y vicario provincial de esta provincia, respon
dieron las respuestas del tenor siguiente:
E n el pueblo de San J u a n de N a g u a la p a , a veinte del mes
de noviem bre de mil y seiscientos y veinte y tres aos, yo, el n o
tario, le y notifiqu el A uto de suso del seor C om isario al p a J
dre A ugustn Bartate, beneficiado propietario de este pueblo, 1l
en su persona; el cual, habiendo entendido, d ijo : que por h a
ber enten d id o que el baile del T u m - t c l e c h e , de q ue usan los in
dios en algunas partes, es tan odioso y pernicioso, como en el
dicho A uto se declara, lo ha estorbado de co ntinuo en este p u e
blo, y lo estorbar con todas sus fuerzas, como en el dicho A u
to se m a n d a . Y as lo respondi y firm, siendo testigo Diego
Dcrgua, teniente general de esta provincia, y yo, el suso, doy
f. (f) A u g ustn B artate. A n te m . (f) P edro de L u n a, n otario,
escribano de Su M ag td .

E n el pueblo de S an A ntonio S uchitepquez, hoy jueves

p o r la tard e , que se cu e n ta n once das del mes de E nero de m il
y seiscientos y veinte y c u a tro aos, yo, el n otario, notifiqu el
A uto de suso contenido, provedo p o r el dicho seor C om isario,
al p a d re B artolom R esinos d e C ab re ra, beneficiado de este
pueblo, y vicario p rovincial en esta provincia, en su p erso n a;
el cual d ijo : que estaba presto, com o siem pre lo h a estado, de
g u a rd a r y co m p lir todos los m an d ad o s de la S an ta Y nquisicin;
Y en ste, en que se p ro h ib e el baile de T u m -te le c h e , te m la
m ism a v igilancia y cu id ad o en que no se baile, com o la h a te n i
do desde q u e a d m in istra este pueblo de S an A n to n io S u ch ite
pquez, que h a diez y siete aos, poco m s o m enos, do n d e siem
pre lo h a p ro h ib id o las veces q u e lo h a n q u erid o los indios b a i
la r; p o rq u e se ac u e rd a q u e en el p rim er edicto d e la S an ta Y n
quisicin q u e pas a estas p artes de G u a te m a la, cuyo C om isa
rio fu el p a d re fray B u en av e n tu ra de Paredes, de la O rd e n de
S an F rancisco, este d e c la ra n te lo ley en el p u lp ito de la cath e-
d ral de G u a te m a la, p o r p a re c e r del dicho C om isario y del Ilus-
trsim o don G m ez de C rd o v a, obispo q u e entonces e ra : salvo
el defecto d e la m em oria, p o r el largo discurso de tiem p o q u e
h a pasado, q u e en tre las cosas m alas y detestables q u e la S an ta
Y nquisicin p ro h ib a era la del T u m ; el cual baile, p o r e n to n
ces, este d eclaran te, que e ra subdicono, no p u d o en ten d er, p o r
la poca experiencia, cul fuese; hasta que viniendo a esta tierra ,
com o d icho tiene, oy a algunos religiosos y a otras personas
de exp erien cia en la d ic h a len g u a; que el tu m , en la lengua
queche, llam an teleche; y en esta lengua sotohil de este pueblo,
se llam a l o j - t u m : era m uy ju sta cosa se prohibiese y quitase, p o r
c u a n to to d o l era representacin de un indio que, h ab id o en
g u erra, sacrificaban y ofrecan los antiguos al dem onio, com o
lo m an ifiestan y dicen el m ism o indio, a ta d o a u n b ra m a d ero ,
y los qu e lo em bisten p a r a le q u ita r la vida, en c u a tro figuras,
q u e dicen eran de sus n ah u a le s: un tigre, u n len, un guila, y
otro an im al q u e no se a c u e rd a ; y las dem s cerem onias y alaridos
del dicho baile, m ovidos de un sn horrsono y triste, q u e hacen
unas tro m p etas largas y reto rcid as a m a n e ra de sacabuches, que
causa tem o r el orlas; A dem s, que tiene este d ec la ran te expe-
r ie n d a de qu e las veces q u e le h a visto b a ila r en otros pueblos,
as com o se to can las tro m p etas, se alb o ro ta todo el pueblo, sin
fa lta r h asta las criatu ras, viniendo con m u c h a agona y priesa
a hallarse presentes, lo que no h acen en otros bailes del tu m , que
suelen aco stu m b rar. Por donde, este d ec la ran te , p o r h a b e r los d i
chos indios ta n arraigados todava en las costum bres y ritos de
sus antepasados, cree que acuden a este baile p o r la m alicia que
l en cierra en s, p o r lo cual ser m uy ju s ta la ex tirp a ci n de
l de raz; y que, de p a rte de este d eclaran te, vuelve a decir,
q u e est presto de que en su p a rtid o no se b ailar, y con m s
ah in co en los serm ones q u e p re d ic a r d a r a en te n d e r a los in
dios la causa y fin p o r q u se hace.
Y esto respondi, y lo firm de su nom bre, p o rq u e no h u
bo testigos, (f) B artolom R esinos de C ab re ra. A n te m . (f)
P edro d e L u n a , notario.

Y segn que todo lo susodicho, y otras cosas m s la rg a

m en te consta p o r los A utos originales de la d ich a causa, q u e
q u ed a n en p o d er del dicho seor C om isario, p o r cuyo m a n d a
do los fice escrebir, co rreg ir e c o n c ertar con el original a que
m e refiero, q u e es fecho en el pueblo de S an B artolom M aza-
tenango, costa de S uchitepquez, de la provincia de Z ap o titl n ,
de veinte das del mes de E nero de m il y seiscientos y veinte y
cu a tro aos. Y fueron testigos a los v er corregir M a rtn de A ya-
la y Alonso de A yala, vecinos de esta provincia, y va este tres-
lado en siete fojas con sta. V a ttestado bien] | al| vno. valga.
E n f dello. (f) P edro de L u n a, n otario, escribano de su
M ag td . H ay u n a serie de signos y r b ricas ininteligibles.

A G N M , In quisicin, t. 303, exp. 54, fols. 357-365.

J U A N A G U IL A R S U R E Z , B E N E F IC IA R IO D E L V A L L E
D E M IX C O , E N G U A T E M A L A , C O N T R A JU A N C O R Q O ,
E S T R A N J E R O , Q U E H IQ O U N A H E R M IT A EN U N M O N
T E Y P U B L IC A M IL A G R O S , Y O T R A S C O SA S.

Son ta n rem isos los efectos que la ju sticia eclesistica h a

ce en esta tie rra en las cosas, p a ra que se castiguen, que n u n ca
llega este fin ; q u e a u n q u e se representen con dem ostraciones
vivas las cu lp as y escesos con que obligan y fu e rza n a q u e se
p ro c u re y tra ig a de la fu en te, porque los sitios, que de ella co
rren , abiertos, ta n rem otos, llegan secos. Y viniendo al caso, d i
go Sres. q u e, en el V alle de tal com arca, que n o m b ran el V alle
de M isco, d o n d e yo e sido cu ra, reside u n J u a n C or^o, estranje-
ro, con b ito y n o m b re de h erm ita o , el q u al a hecho u n a her-
m ita , y cosa que, a u n q u e p a ra hacerla tuvo lisengia d e o rd in a
rio, la a esten d ido a cossas injustas, escandalosas y perjudiciales,
y sobre algunas d e ellas se a prosedido y estn probadas, no se
an rem ed iad o , y m e a paresido p a ra el descargo de m i concien
cia d a r n o ticia de ellas sum ndolas de la m a n e ra siguiente:
I. Q u e p u b lica que se asen m ilagros en la erm ita, y los
ase escrebir y p o n e r fijados ju n to al a lta r, sin constar ser ver
d ad e ro s; y le a n m a n d a d o q u ita r los, y to d av a insiste en p e r
su a d ir a q u e le crean , no p u d ien d o ni debiendo aserio sin que
p resed an diligencias p o r ju ez com petente.
I I . Q u e d e su p ro p ia au to rid a d peda lim osna p a ra las
n im as del p u rg a to rio , m etiendo las m anos en las faltriqueras
de los hom bres, forsndoles a que co n tra su v o lu n tad a d arla.
I I I . Q u e p e rm ita q u e fuesen m ujeres tarde, y casi de
noche, en ro m era, a la d ich a h erm ita, estan d o en u n m o n te a-
p a rta d o de poblaciones, de q u e se causa escndalo y cnquictum
a todos los q u e lo ven.
 IV . Q u e en da que fue del apstol S. P edro prohibi
q ue no diesen lim osna ni cesasen el m anipulo, escandalizando
a los circu n stan tes; y levantdose dixo, con voz alta y con m u
cha soberbia, al dicho clrigo, que desistiese del m an ip u lo ni
de p re te n d e r lim osna, y luego yn co n tin en te, pidi el h e n n ita o
(si lo es) que 1c diessen p a ra co m p ra r pollos, afirm a n d o que
no estova sujeto al hord in ario .
V I. Es m ui n o tad o de cudicioso y tiene opinin de rico,
p o rq u e h arq u icre dineros con inteligencias, tratos y gran jerias,
v endiendo candelas de sera, y volvindolas a c o m p ra r a m e
nos precio de aqul en que las vendi, y ansim esm o cnsierra
m u ch o trigo, y lo vende q u an d o ay nesesidad.
V I I . A n d a a cavallo, es m oso, com e y bcve m ui bien, y
no prosede con la lim itacin y recato del estado que representa,
v se finge con em bustes hom bre co n tin en te y san to ; y pide a
los vesinos de aq uella com arca que le enven a sus criados con
cn taro s de agua y otras cosas, de q u e causa m ui g ra n d e escn
dalo.
VITT. Q u e dixo con voz alta y con m ui g ran soberbia
que p o n d ra en el a lta r donde se disc m isa un pedaso de jerg a
p o r palio, escandalisando con este desacato a los que lo oyeron.
IX . Q u e pidindose p a ra las nim as del p u rg a to rio , con
Iiscncia del provisor, dixo con m u ch a soberbia y yra q u e ro m
p era la cab era a quien pidiese dicha lim osna en la h erm ita.
X . H ace dem ostracin p a ra d a r a e n te n d e r que es p e n i
tente, ponindose al cuello u n a cad en a de fierro, descubriendo
p a rte de ella, p a ra que la echen de v er; y m enosprecia a la ju s
ticia eclesistica, diciendo que qu a de aser el provisor.
X I. Q u e dixo en el pueblo de P ctap a, en jueves santo,
en presencia de m u ch a gente, que no era v erd ad que Su S a n
tid ad ni los h o rd inarios m a n d a b a n q u e los cristianos acudicsscn
a sus p arro q u ias a com ulgar la p asq u a florida p a r a ver de c u m
p lir con su yglesia.
X I I . Q u e p a r a d a r a en te n d e r a los ig norantes que es
santo con ap aren tes dem ostraciones, pone cad a da sobre u n a
tab la p an desm enusado y granos de trigo, p a ra que los p jaro s
se b a ta n a com er, y ansi lo asen, acostum brndose a ella, ro
d e a n d o la casa, h a sta que les eche la com ida, y m uchos se p e r
su ad en a creer lo que l quiere que crean y lo pu b liq u en por
santo, com o lo asen.
294

X I I I . A lgunas personas le d a n pitansas p a ra que se digan

de m isas en su h erm ita, p o r sus intenciones y devosiones. y se
q u e d a con las lim osnas, atesorndolas, y no se disen las misas,
q u e d a n d o eng aados lo q u e p re te n d en que se digan.
X IV . Q u e esta S em an a S an ta p asa d a estuvo en el pueblo
de P etap a h asta el jueves santo a m ed ia noche, y luego se fue
al pueblo de M isco, q u e hay m s de q u a tro leguas, de que c a u
s m uy g ran confusin a todos los espaoles y yndios de los
pueblos.
X V . T o d as estas cosas m e parecen , Srs., que es razn que
se sepa y em p id an , si son dignas de im pedirse, p a ra que no
crescan y se ag a n m ayores culpas, com etindose a averiguacin
a persoija q u al convenga, y se im ponga p en a p a ra que se haga,
y los testigos q u e m an d n d o lo V u e stra S eora, yo dar copia
de los testigos q u e saben esta v erd ad , que yo en este abiso no
p re te n d o m s q u e la h o n ra y servicio de Dios, nuestro Seor,
y ans lo ju ro en verbo sacerdotis, y en tien d o que si de ese S an
to O ficio no viene el rem edio no le h a de av e r aqu. N ro. Sr.
ge. a V a. Sa. p a r a h o n ra y gloria suya.
G u a te m a la a p rim ero de Ju n io de m ili seiscientos y veinte
aos.
H u m ild e cap elln y siervo de V a. Sa. (f) J u a n A guilar
Surez.

A G N M , t. 3 3 3 , ex p . 4 9 , 4 fojas.
C A R T A D E L P. JO S E P H V A L L E JO , S. I., A L C O M IS A R IO
DE GUATEM ALA.

Seor C om isario:
Joseph Y gnacio V allejo, de la C o m p a a de Jess, en la
m ejo r form a que a mi derecho convenga, parezco a n te V. Sa.,
y digo: que yo escrib un papel sobre la v irtu d del caldo de
la olla en d a de ayuno, que es el que d eb id am en te presento,
p a ra que los confesores, cu an d o lo pidiese la p ru d e n cia, p u ed an
u sar de dich a opinin.
Y po rq u e de dicho papel h a resu ltad o que se escriban m u
chos libelos infam atorios c o n tra mi sag rad a R eligin, he de m e
recer que V. Sa. Jo rem ita al S an to T rib u n a l de la Y nquisicin
de M xico, p a ra que conste lo que yo he defendido en dicho
p a p e l; y si hubiese alguna cosa que sea, o que parezca ser co n
tra lo que p red ica o ensea nu estra Sta. m ad re Yglesia, es m i
n im o y m i v o lu n tad de testarlo, com o h ijo suyo.

P o r ta n to : a V . Sa. pido y suplico se sirva h ac er com o lle

vo pedido, qu e es justicia, (f) Fr. Jo sep h Y gnacio V allejo.

A G N M , In quisicin, Y ol. 989, fol. 37. A bril 7 de 1758.

E L S O R . IN Q O R . F IS C A L D E E S T E S A N T O O F IC IO ,
C O N T R A F R . A N T O N IO G O Y C O E C H E A , F R A N C IS C A
N O , P O R T E N E R L IB R O S P R O H IB ID O S Y
P R O P O S IC IO N E S

G o atcm ala. A o 1789.

Dse C u en ta.
(A n o tad o Sro. B u e rg o ).

Yllm o. S e o r: A u n q u e hace tiem pos, que devia h av e r o c u rri

do a V. Y llm a., el tem or de no errar, y las dudas que m e h an
aco m p a ad o , siem pre m e hicieron desistir. H all m e ao ra m a l
sim o, y p o r el ta n to ni puede ir esta de m i letra, ni tam poco
llam ar al seor C om isario, y au n q u e no fuera asi, dicho em
pleado, es am igo, de dos de los sujetos que aqu expongo:
C onsulte con m i C onfesor, y l resolvi que devia hacerlo
com o co n su lta al S an to T rib u n a l, el que con la san tid ad con
q u e o b ra, d a ra el g ra d o q u e conviniera. Son q u a tro los sujetes
de quienes voi h av lar, asaver el P adre G oicochea, y de n o m
bre A ntonio. El segundo Fr. A ntonio R am n C am ato. El te r
cero Fr. M iguel L anuza. El q u a rto F r. Jos A ntonio M a rt
nez. El p rim e r R eligioso, yo le ho en vn serm n que predic,
en la T e rc e ra O rd e n con m otivo de rogacin en la G u e rra con
F ran cia, dixo que si acaso vinieran los Franceses, y tra ta ra n
de R eligin, que no se aflixicran, que en lo pblico hicieran lo
que ellos d ix eran , y que en lo p rivado fueran catholicos. En es
te serm n h avia m u ch a gente, y tam bin not esto, el P adre
C ola, C u ra de E squipulas. D icho P adre G oicocchea .tiene en
su C elda, m uchos libros franceses prohividos, y avn de aquellos
que no p u ed e n 1er, los q u e tienen licencias. El segundo religio
so llam ad o C am ato , hace tiem pos, que e n tra n d o en la C elda
de Fr. Jos A n to n io M artnez, que estaba en el C onvento que
hem os dejad o , y viendo las obras de S a n ta T eresa, le dixo, p a
ra que tienes los libros de esa M o n ja Ilusa? E sto lo supieron
los Padres Ju sto L cvron, T o rib io C alvillo y yo. Y tem en vn ser
m n qu e predic de Soledad V iernes S anto en dicho C o n v en
to, dixo, no ad o ren a esa ym agen de palo, y otras al simil. El
tercero Religioso es, Fr. Jos M artn ez, ste h a d ad o m ucho
qu e h av lar, y que decir, y avn se n o ta en el d a con el C o n fe
sionario de M onjas C laras, sus regalos, papeles y chacotas son
m u ch as: las m onjas lo han n o tad o y en tre m uchas, lo d irn
las M adres B crroa y B atrcs, y los P adres T o rib io C alvillo, M a
tas T cx cd a, G ernim o M aestre, y Ju a n Q u in tero s: N o hay m as,
q ue irle a escu ch ar q u an d o confiesa, y o irn las risas, c a rc a ja
das, y carios. El P adre M iguel L anuza, es el q u a rto , ste co n
fiesa d en tro de su C elda, y la p u e rta que cae al claustro c e rra
d a, p re te x ta en ferm ed ad , pero asi q u e acava de confesar, sale
a la P o rtera a d ex a r a sus penitentes, com o en tre m uchas o ca
siones, lo hizo el o tro da con el cavallero V adingo. Esto lo save
la m ayor p a rte del C onvento y m as que otros el donado que
tiene, y los P adres T cx ed a, y V icario Fr. F rancisco Bodega. D i
cho P ad re L an u za es pblico aqui que sus hijas de confesin
les hace h acer m uchos votos, com o el de castidad, que no se
confiesen con o tro, que a ningn C onfesor le d irn lo que ha-
vlan con l, que com ulguen todos los dias avn quc con te n ta c io
nes, y cjuc se confiesen dos o tres veces al da. V ra . Yllm a. dis
pnsem e, si acaso son puntos no denunciables. N uestro S eor
le guc. m uchos As. C onvento de S an Francisco de G u a ttcrn a-
la. J u n io 23 de 1789. B. L. M . de V ra. Y llm a. Fr. Jos A r
ce. El D o cto r Bausas es m s o p o rtu n o p a ra a v e rig u ar la v e r
d ad .
R ecivida en 29 de Agosto de 1798. El Inqor. G in er B crgara y
P rado.
F orm ados autos, saqese testim onio a lo qc. co n tra ca d a vno,
y hagase rl. correccin de registros, ponindoles en la m ism a
co n fo rm id ad la n o ta que les resulte. Y dese cu en ta, (r b ric a )
T o m ad o s los registros a F r. A ntonio de G oicocchca no le
resulta. R uiz. Srio.
Sto. O ffo. y 29 de Ju lio de 1809.
A sunto solo el Sor. Y nqor. P rado.
Unnit.'i'' original la d en u n cia al Com iso, de G u a te m a la, q u e
d a n d o testim onio de ella en este ex p ed ien te; y respecto a qe.
estn form ados autos co n tra los dom as denunciados, lbrense
las com isiones sobre ca d a vno p a ra qe. form e las sum arias. Con
la p revencin a qe. si efectivam ente huviere libros prohibidos
en p o d e r de G oicoechea, se los reconozca y recoja, (r b ric a ).

E n 18 de M ayo se re co rd a ro n las q u a tro comisiones. 1810.

A G N M , R am o de Inquisicin, t. 1294, p p . 267-278.

L IS T A D E L IB R O S E X P U R G A D O S O R E C O G ID O S P O R
LA I N Q U IS IC I N E N G U A T E M A L A .

A m ort, Eusebio. Theologa. Del p rim er tom o de la cual se

absolvi u n a proposicin en 1783, en Len de N icarag u a.
A G N M , t. 1193, foL. 284-255.
A nnim o. A breg cronologique d histoire d Espagne et Por
tugal. 2 t. en 8" m enor. P rohibido p o r el edicto de 1787. B AGG,
I I I , N 9 1, 135. *
A co m p e n d iu m of the History of all nations. R ecogido en
G u a te m a la al C rl. Justis, p o r h ertica y sediciosa. B A G G , I I I ,
N 9 1, 144.
A dela y Teodoro. 3 t. en 4 9 m enor. P roh ib id o p o r ej edicto
de 7 de ju n io de 1817. 2 ejem plares. B A G G , I I I , N 9 1, 135
y 149.
Alejo. N ovela. 3 ejem plares. D irig id a a p ersu ad ir que el
h o m b re fu e ra de la sociedad estara sin ley y sin sujecin a la,
justicia. A poya, adem s, el suicidio. B A G G , I I I , N 9 1, 135.
A lm a n a q u e de las fuerzas y sistema de la marina. E n ingls.
R ecogido al C rl. Justis, en G u a te m a la. B A G G , I I I , N 9 1, 153.
Ansetta. N ovela. B A G G , I I I , N 9 1, 149.
A ntonia. N ovela. P ro h ib id a p o r an n im a y lasciva. B A G G ,
I I I , N 9 1, 148.
Aristides ou les citoyens. P ro h ib id o p o r revolucionario y
sedicioso. B A G G , I I I , N 9 1, 150.
A zo te de algunos holgazanes y vagabundos. R ecogido p o r
an n im o y co n tra rio a la ca rid ad . BA G G , I I I , N 9 1, 146.
Benguim . P ro h ibido p o r an n im o y lascivo. B A G G , I I I ,
N 9 1, 146.
Biblia y Salmos. E n ingls. R ecogida al C rl. Justis. B A G G ,
I I I , N 9 1, 153.

* O bsrvese q u e b a jo la p a l a b r a a n n im o estn re g istra d a s las obras

siguientes, h a s ta la C o m e d i a Xerxes, p. 317, y lu eg o se sigue el o rd e n
alfabtico d e autores.
 Breve resumen de algunos favores que hizo Dios a Santa
Gertrudis. A utos hechos en G u a te m a la sobre este libro, en 1752.
A G N M , t. 980, fols. 138-142.
Breviario. En que se ex p u rg a la p a la b ra fornicationes pues
ta por form ationes, en u n pasaje en que se h ab la de la V irgen.
G u a te m a la , 1618. A G N M , t. 318, fol. 458.
B uho Gallego. C u ad ern o d en u n c ia d o en S an S alvador por
el p rio r fray P edro. R odrguez, en 1770. A G N M , t. 1153, fol.
68 .
Carolina. N ovela. 3 t. en 12. Se recogieron de ella 5 ejem
plares, uno en p o d e r de don C lem en te P adilla. B A G G , I I I , N 9 1
140 y 152.
Carolina de L ichfield. B AGG. I I I , N 9 1, 149.
^C artas de A belardo y Elosa. P ro h ib id a p o r el edicto de
1785. Se recogieron m s de 10 ejem plares, u n o d e ellos de p ro
p ied ad de don D om ingo E strada. BAGG, I I I , N 9 1, 48, 127,
143, 148.
Cartas de Teresa y Jaldoni. H a b a n a , 1814. R ecogida por
an n im a y lasciva. BA G G , I I I , N 9 1, 145.
Casos Raros de vicios y virtudes. T ra d . de E x e m p lu m Vir-
tu tem et viciorum. 2 ejem plares. BA G G , I I I , N" 1, 146.
Catecismo Poltico de la M on a rq u a Espaola. D. J. C. 49
ejem plares. P rohibido y m an d ad o a recoger a m an o R eal, por
R eal O rd e n . Se reim prim i en G u a te m a la, en la Im p. de Ar-
valo, 1813. B A G G , I I I , N 9 1, 137.
C averna de Estroci. En ingls. R ecogida al C rl. Justis.
B A G G , I I I , N 9 1, 153.
vC em e n te rio d e la M agdalena. R ecogida al C rl. Justis.
BA G G , I I I , N 9 1, 153.
Clivene. P ro h ib id a p o r lasciva y annim a. B A G G , I I I , N 9 1,
146.
Coleccin de filsofos y moralistas antiguos. T ra d u c c i n
del francs d e E n riq u e A tayde. C ontiene algunas sentencias de
dichos filsofos, an tip o lticas y antirreligiosas. F u recogida al
C rl. Justis. B A G G , I I I , N 9 1, 145 y 153.
Coleccin de Historia. M a d rid , Im p. de R epulles, 1806, 8
t. P ro h ib id a p o r an n im a y lasciva. Se recogieron 10 juegos.
BA G G , I I I , N 9 1, 138.
Coleccin de Novelas. 8 t. en 8 9, con u n a lm ina al p rin
cipio d e c a d a tom o. P ro h ib id a p o r co n ten er m ala do ctrin a, ser
lasciva y annim a. Se recogieron 3 ejem plares. BA G O , I I I , N
1 ,1 3 4 y 139.
Coleccin de Seguidillas. 2 t. B AGG, I I I , N" 1, 127.
Coleccin de varias Heroidas. D. M. A. C. P rohibida p o r
co n ten er m ala d o ctrin a y p o r an nim a. BAGG, I I I , N 1, 143.
Concordia de los Cuatro Evangelios. M a d rid , Im p. de la
v iu d a e hijos de M arn , 1793. BA G G , I I I , N 9 1, 139.
Confesin de Fe del Vicario S acollar do. B A G G , I I I , N" 1,
133.
C uentos Morales. J. F. Q . P rohibida por co n ten e r m ala
d o c trin a y ser an nim a. BA G G , I I I , N 9 1, 146.
C uentos Trtaros. 2 t. en 8 9. BAGG, I I I , N" 1, 127.
De los delitos y las penas. T ra d . del italiano p o r J u a n A nto.
de las Gasas. 2 ejem plares, P rohibido por el edicto de 20 de
ju n io de 1777. BAGG, I I I , N 9 1, 138.
De Repuls Juris. Q u e fue usado en la enseanza de la
U n i versidad, asi p o r la escasez de ejem plares de otros autores
com o p o r su c la rid a d . D e n u n ciad o al S anto O ficio en G u a te
m ala, en 1793. A G N M , t. 1385, fols. 118-135.
Devocin a la Pursima C oncepcin de M ara Sauts'm a.
Nra. Sra. E x p ed iente del librito de este nom bre, levantado en
G u a te m a la en 1787. A G N M , t. 1201, fols. 197-198.
Dilogos de Federico 11, rey de Prusia, con el Dr. Sinne-
man. P rohibido p o r su m ala d o ctrin a y ser annim o. BAGG,
I I I , N 1, 146.
Diccionario Crtico Burlesco. P rohibido por el edicto de
1811. BAGG, I I I , N" 1, 150.
Discusin del Proyecto sobre el T rib u n a l de la In q u isici n .
C diz, Im p . N ac., 1813. P rohibido p o r el edicto de 17 de fe
brero de 1816. Se recogieron en G u a te m a la 3 ejem plares. BAGG.
I I I , N 9 1, 137.
Discusiones sobre la Inquisicin. 1 t. en 4. BAGG. II I N"
1, 150.
El Diablo C ojuelo, Verdades Soadas, y N ovelas de la otra
vida, aadido al fin con ocho enigmas curiosos y dos novelas.
M ad rid , Im p. de R am n R uiz, 1798. 3 ejem plares. E n tre g a
dos esp o n tn eam ente a esta com isara. G u a te m a la, BA G G , I I I ,
N 9 1, 139.
El Diablo Cojuelo. B A G G , I I I , N 1, 149.
 E l estado poltico del reyno del Per. M s. en 4 9, B A G G ,
I I I , N 9 1, 145.
E l E ntretenido. BA G G , I I I , N 9 1, 150.
E l Ensebio. 4 t. P rohibido p o r el edicto de 13 de septiem bre
d e 1799. P arece q u e sta es la novela pedaggica de M ontegn,
c itad a p o r M enndez y Pelayo, op. cit., V I, 341. BA G G , I I I ,
N 9 1, 135.
E l Eusebio reformado. 2 ejem plares. En q u e no consta el
perm iso que p a ra refo rm arlo deba estar al fren te de la o bra,
del T rib u n a l del S an to O ficio, que la h a b a p rohibido, y co n
tiene la m ayor p a rte de d o ctrin a que hay en el que se p ro h b e.
BA G G , I I I , N 9 1, 135.
E l falso N u n c io de Portugal. C om edia. B AGG, I I I , N 9 1,
136.
E l Filsofo. P ro h ib id a p o r an n im a y p o r la d o ctrin a a n ti
rreligiosa y an tip o ltica que contiene. BAGG, I I I , N 9 1, 135.
El filsofo solitario. 2 t. BA G G , I I I , N 9 1, 149.
El filsofo sueco luterano, desengaado. 5 ejem plares.
BAGG I I I , N 9 1, 127, 150 y 151.
E l Gerundio. D e u n a d en u n cia, p re sen tad a en G u a te m a la,
en 1776, c o n tra don Jos A nto. H u e rta y Ju a n Francisco V il-
ches, p o rq u e discutan cierto p asaje de este libro prohibido.
A G N M , t. 1100, fols. 362-367.
El H ijo de S anta M nica. C om edia. 10 ejem plares. BA G G ,
I I I , N 9 1, 137.
El Ingls en la In d ia , o L a Cabaa Indiana. T ra d . de T h e
Iridian Cottage. 10 ejem plares. P rohibido p o r el edicto de 17
de febrero y 10 de o ctu b re de 1816. T am b in un ejem p lar en
ingls. BAGG, I I I , N 9 1, 135 y 145.
El Jugador Ingls. C om edia. 8 ejem plares. B AGG, I I I , N 9
1, 136.
El N u e v o T esta m en to , ed. de D iego Ponvell en V erm o n t,
sin notas y con varios errores. BAGG, I I I , N 9 1, 143.
El N u e v o T esta m en to , ed. de D iego Provol en Berm dsey,
II ejem plares. B A G G , N 9 1, 135.
El N u e v o T estam ento. 1 t. B A G G , I I I , N 9 1, 149.
El Pastor Fide del signor Batista Guarin. N ew O relns,
1785. BAGG, I I I , N 9 1, 146.
El subterrneo sin nombre. P rohibido p o r su m ala d o ctrin a
y p o r ser an nim o. BA G G , I I I , N 9 1, 149.
 E l T e m p lo de Guido. M s. 18 hojas. BAGG, I I I , N 9 1, 133.
E l T r ib u n a l con uas. C om edia. BA G G , I I I , N 9 1, 136.
Enciclopedie M e th o d iq u e . 1 t. en 4 9 m ayor, que es el p ri
m ero de la o b ra p ro h ib id a expresam ente p o r el edicto de 9 de
o ctu b re de 1759. B AGG, I I I , N 9 1, 147.
Entretien d un E uropean avec un Jnsulaire. P rohibido por
revolucionario. B A G G , I I I , N 9 1, 150.
Escudo T r iu n fa n te del Carmen, lt. en 4 9. 2 ejem plares.
BAGG, I I I , N 9 1, 146 y 147.
Estella. 1 t. en 12. P rohibida p o r lasciva. B A G G , I I I , N 9 1,
148.
Etclvira. N ovela, 2 t. en 89. P rohibida p o r su m ala d o c tri
na, p o r ser lasciva y annim a. B AGG, I I I , N 9 1, 136.
Flix y Paulina. 2 t. BA G G , I I I , N 9 1, 150.
Fernisto. C om edia. 10 ejem plares. B A G G , I I I , N 9 1, 136.
Floresta Cmica. P rohibida p o r su m ala d o ctrin a y p o r ser
an n im a. BAGG, I I I , N 9 1, 147.
Heroidas. P osiblem ente las de O vidio. Q u e h ab an sido re
co m en d ad as a don C lem ente P adilla. BAGG, I I I , N n 1, 152.
Histoire de la Jamaic. 2 t. en 89. P ro h ib id a p o r an n im a
sediciosa, y enorm em ente injuriosa a nuestros reyes y gobierno.
R eco g id a al C rl. Justis. BAGG, I I I , N 9 1, 144 y 153.
Histoire du ciel, ou Pon recherche Vorigin de Vidolatrie et
le mepris de la Philosophie. R ecogida en Len de N icaragua,
en 1783. A G N M , t. 1213, fols. 68-73.
Histoire du regne de V E m p e reu r Charles. P rohibida p o r
el edicto de 3 de ju n io de 1781. BA G G , I I I , N 1, 145.
Historia de las Turbaciones de Polonia. P rohibida por su
d o ctrin a sediciosa y revolucionaria, y por los edictos de m arzo
13 de 1790 y agosto 27 de 1808. BAGG, I I I , N (' 1, 146.
Historia del famoso predicador fray G erundio de C o m p a
sar, alias Zote. 3 t. en 49 m ayor. P rohibida p o r los edictos de
1760 v 1776. BAGG, I I I , N 9 1, 146.
Historia familiar de unos ilustres ingleses. 4 t. P ro h ib id a
p o r lasciva y an nim a. BAGG, I I I , N 9 1, 136.
In fo r m e sobre el T ribunal de la Inquisicin, con el proyec
to p resentado a las C ortes sobre su abolicin, p o r la C om isin.
B AGG, I I I , N 1, 147.
Instruccin a los Prncipes sobre la poltica de los P.P. J e
sutas. 1 t. en 4. BAGG, I I I , N 9 1, 147.
 Jornada que hizo la S m a . Virgen de Nazaret a Belem. 72
ejem p lares y 180 pliegos im presos. P ro h ib id a p o r el edicto de
5 de agosto d e 1809. BAGG, I I I , N 9 1, 137.
Juanita y Perico. Versos. 2 ejem plares, uno de los cuales
se d en u n ci q u e lo ten an los B arrios, ju n to con otros deshones
tos. jl>AGG, I I I , N 9 1 , 48 y 128.
Julio Csar y Catn. C om edia. 9 ejem plares. BAGG, I I I ,
N 9 1, 136.
L a Adriana. N ovela. P rohibida p o r su m ala do ctrin a y por
ser an n im a. 4 ejem plares. BAGG, I I I , N 9 1, 136.
L a Borrorquia. Se den u n ci que la ten a el Sr. Piz en G u a
tem ala, en 1816. BAGG, I I I , N 9 1, 48.
L a C iu d a d de los locos. Se denunci que la tena M elchor
S an d o v al eri G u a te m a la , B A G G , I I I , N 9 1, 48.
L a m uerte de Abel, o El Fratricidio. A parece tam bin con
el n o m b re de P oem a de Abel. P ro h ib id a p o r edicto de 8 de m a r
zo de 1807. Se recogieron en G u a te m a la 9 ejem plares. B AGG,
I I I , N 9 1, 136.
L a N o c h e de tara g o za . C om edia. BA G G , I I I , N 9 1, 143.
L a Presidente Fourbello. N ovela. 2 t. T ra d . del francs.
R ed u cid a to d a al em p e o de un lib e rtin o en seducir a u n a se
o ra de h o n o r, casad a. P ro h ib id a p o r su m ala doctrina, las
civa y an nim a. B AGG, I I I , N 9 1, 136.
Lasteyre, ciudadano francs, al Prncipe de la Paz. BAGG,
I I I , N 9 1, 147.
La vida de Federico I I , rey de Prusia. Im p. R eal, 1778, 4 t.
en 4". 2 ejcmDlares. P rohibida p o r edicto de 18 de ju n io de 1792.
BAGG, I I I , N 9 1, 134.
L e gerrier filosophe. P rohibida por su m ala d o ctrin a y por
sei- an n im a. BA G G , I I I , N 9 1, 150.
Les souvenirs de M . Caylus. BAGG, I I I , N" 1, 150.
L cttrcs de m a d a m c la marquaise de Pom padour. P rohibi
da p o r el edicto de 17 de m arzo de 1766. BAGG, N 9 1, 150.
Los apologistas involuntarios. M ad rid , Im p. de C ollado,
1813. 5 ejem plares. P ro h ib id a por ser injuriosa a los Sumos
Pontfices, a nuestros Reyes, al T rib u n a l del S anto O ficio, y
co n ten er m uy perniciosas d octrinas. BA G G , I I I , N 9 1, 133-134.
Los Desesperados. N ovela. P rohibida por su m ala doctrina
y p o r ser an n im a. BA G G , I I I , N 1, 146.
 L o s m il y u n c u a r t o s d e h o r a , c u e n t o s t r t a r o s . T ra d . del
francs, a a d id a con la H i s t o r i a y A v e n t u r a s d e lo s s i e t e v i a j e s
q u e h i z o e l f a m o s o S i m b a d e l m a r i n o , po r D. F. A. D. M adrid,
Im p. del A dm or, del R eal A rbitrio de Beneficiencia, 1802. E n
tregada espontneam ente. Prohibida por el edicto de 30 de j u
nio de 1804, con el ttulo de A f i l i e e t u n e h o r c ; y el 13 de sep
tiem bre de 1799, con el de A f i l i e e t u n e f o l i e s . BAGG, I I I , N 1,
139.
L o s S a n t o s E v a n g e l i o s . Versin annim a. R ecogida a M a
nuel M ontufar. BAGG, I I I , N 1, 154.
L o s s i b a r i t a s . Novela. 5 ejemplares. BAGG, I I I , N 1, 136.
L u i s a , o l a C a b a a e n e l V a l l e . Novela. 5 ejemplares. Pro
hibida por lasciva y annim a. BAGG, I I I , N 1, 136.
A i a c l o v i a y F e d e r i c o , o L a s m i n a s d e l T i r o l . Novela, 5 ejem
plares. P rohibida p o r lasciva y annim a. BAGG, I I I , N n 1, 136.
A f e m o r i a s d e R o s a u r a , e s c r i t a s p o r e l l a m i s m a . Prohibida
por lasciva y annim a. 2 ejemplares, uno de los cuales se reco
gi a don C lem ente Padilla. BAGO, I I I , N 9 1, 146 y 152.
^ M t o d o p a r a e s t u d i a r h i s t o r i a . 8 t. en francs. Prohibido
p o r el edicto de 16 de enero de 1756. BAGG, I I I , N 1, 138.
A i i g o r r o d e d o r m i r . R ecogida al coronel Justis. BAGG,
I I I , N i, 153.
M i s a n t r o p a . Comedia. Prohibida po r annim a y contener
m ala doctrina. ; Ser E l M i s n t r o p o de V oltaire? BAGG, I I I ,
N 9 1, 145.
A d o n b o u t d e m i s t . Prohibido por el edicto de 5 de agosto
de 1809. BAGG, I I I , N 9 1, 145.
N o v e n a d e l A r c n g e l S a n A d i g u e l . 15 ejemplares. P rohibi
da por el edicto de 8 de m arzo de 1775. BAGG, I I I , N 1, 137.
N o v e n a d e p r e c a t o r i a d e N r a . S r a . d e l a s A f e r c e d e s . 182 e-
jemplares. P rohibida p o r el edicto de 7 de ju n io de 1817. BAGG,
I I I , N 9 1, 137.
N o v e n a d e S a n F r a n c i s c o d e A s s . 235 ejemplares. Prohibi
da por el edicto de 5 de agosto de 1809. BAGG, I I I , N" 1, 137.
N o v e n a d e S a n t a G e r t r u d i s . 122 ejemplares. P rohibida por
el edicto de 20 de diciembre de 1782. BAGG, I I I . N" 1, 137.
O b r a g e d e l ' h i s t o i r e e c c l e s i a s t i q u e , ju n to con L e t t r e s d e E u -
r e b e F i l a l e t a A i . F r a n c o i s A i o r e n d e . Colonia, 1754. Prohibidas
por el edicto de 12 de mayo de 1787.
O . x i e d a , Novela. BAG, I I I , N" 1, 146.

:o
 Papeles relativos al patronato de Espaa por la beata T e
resa de Jess, despus S anta Teresa. Anto. Prieto de Villegas,
comisario, d a aviso de que ley el edicto en que se m a n d a reco
gerlos. G u a te m a la, 1620. A G N M , t. 333, exp. 13, 2 fojas.
Poltica P opular acom odada a las circunstancias del da.
B A G G , I I I , N 9 1, 147.
Principios de la moral, o Ensayos sobre el hombre. Ms. 40
hojas. BAGG, I I I , N 9 1, 144.
Principios de letra gtica. 1 t. BAGG, I I I , N 9 1, 127.
Recreos morales del ciudadano H aeckel sobre los asuntos
ms interesantes del hombre. M a d rid , Im p . de M ateo Repullos,
1803. P rohibida p o r volteriana, y por el edicto de 13 de mayo
y el de 29 de agosto de 1808. BAGG, I I I , N 9 1, 140.
R e fo rm a tio in G erm ania, sub finen seculi X V I I I . Prohibi
d a p o r annim a. BAGG, I I I , N 9 1, 150.
Religiosa Instruida. B A G G , I I I , N 9 1, 149.
R uinas de Palmira. R ecogida al Crl. Justis. BAGG, I I I ,
N 9 1, 153.
Salvador, o El Barn de M om bellar. D. S. E. V. 2 t. 2 ejem
plares. B AGG, I I I , N 9 1, 136.
Sara Sam pson. Com edia. 9 ejemplares. BAGG, I I I , N 9 1,
136. '
S e g u i d i l l a s d e d o n P r e c i s o . 1 t. BAGG, I I I , N 9 1, 147.
S e r a f i n a . P rohibida por su m ala doctrina y por lasciva.
B AGG, I I I , N 9 1, 151.
S u c e s o s d e M a x i m i l i a n o R o b e s p i e r r e . Prohibido por el edic
to ele / de agosto de 1809. Se recogieron 2 ejemplares, uno de
ellos a don J o a q u n D u r n .
T a b l e a u d e s r e v o l u t i o n s d e V E m p i r e d e A l l e m a g n e . P ro
hibida p o r a n n im a y revolucionaria, y por los edictos de 13 de
m arzo de 1790, y 27 de agoto de 1808.
T a r j a defendida en captulo provincial de la O. de Sto.
Dom ingo, en el ao de 1812. 68 fojas. 537 proposiciones, y 22
ejem plares de la R etractacin de varias proposiciones de dicha
t a r j a , en que se a d o p t el sistema de Picher Pouffenderff I Fe-
briano. BAGG, I I I , N 9 1, 144.
T e s o r o C e l e s t i a l . 1 t. BAGG, I I I , N 9 1, 127.
T h e British Nepos. C on varios errores y elogia a herejes co
m o Wiclieff. BAGG, I I I , N 9 1, 146.
T h e Bounaparte Jealousy. BAGG, I I I , N 9 1, 145.
 T h e caveum of S troti. B A G G , I I I , N 9 1, 144.
T h e C o lu m b ia n orator m anning. 1 t. en 4 9 m enor. Es u n a
coleccin de piezas en tre las q u e hay m uchas sediciosas e irre
ligiosas, en id io m a ingls. B A G G , I I I , N 9 1, 144.
fflThe C o n stitution o f E ngland. C on notas de R ousseau, M o n
tesquieu y M aq u iavelo. R ecogida al C rl. Justis. B A G G , I I I , N '1
1, 144, 153.
T h e life o f George W ashington, com ander in chief of the ar
m y o f the U n ited States of A m erica. En ella se desarrollan los
principios de la In d e p e n d e n c ia de los Estados U nidos, y de los
m edios de que se valieron p a ra establecerla. R ecogida al Crl..
Justis. BAGG, I I I , N 9 1, 144.
T h e Office of the H o ly W eek according to th e R om ac M ix-
sal an d breviary co n tain in g the m o rn in g an d evening service
from Pal S unday to thursday in easter week. B altim ore, p rinted
by B ernard D om in, 1819. BAGG, I I I , N 9 1, 139.
T res cartas sobre los vicios de la Instruccin Pblica en E s
paa. P ro h ib id a p o rq u e contiene in ju rias al gobierno. BAGG,
I I I , N 9 1, 148.
T u b a M a g n a , de necestate reform ando societati Jesu. P or
que es co n tra la C om paa de Jess. 1 t. en 4 r>. 2 ejem plares.
BAGG, I I I , N 1, 146.
* V ida y hechos de Estebanillo Gonzlez. Del expediente so
bre u n a proposicin e x p u rg ad a del m ism o en 1792, en G u a te
m ala. A G N M . t. 1393, fols. 114-127.
V ictorina o L a Joven desconocida. N ovela. BAGG, I I I , N"
1, 136.
V oz de la N aturaleza sobre el origen de los gobiernos. P ro
h ib id a por rousoniana. 2 ejem plares. BAGG, I I I , N n 1, 146.
X erxes. C om edia. 10 ejem plares. BAGG, I I I , N 1, 136.
A rbiol. D esengaos M sticos. Del expediente de u n a p ro p o
sicin ex p u rg ad a del m ism o en G u atem ala, en 1792. A G N M ,
t. 1382, fol. 149.
A rn andcs, B. L o rim n , o el hom bre segn que es. T ra d , al
espaol del francs, por D. J. M . de C him preta. P rohibido por
su m ala doctrina. BA G G , I I I , N 9 1, 142.
A vancini, Nicols. V ida y doctrina de Jesucristo. Del ex
ped ien te sobre u n a proposicin en el mismo, e x p u rg a d a en G u a
tem ala, en 1792. A G N M , t. 1314, fols. 1-17.
 A vila y L ugo, F rancisco de. T ra ta d o contra la jurisdiccin
eclesistica. D e la inform acin co n tra este A lcalde M ayor de
C h iap as, p o r h ab erlo escrito. A G N M , t. 384, exp. 10, 24 foja.
A o de 1637.
B artelam i, J u a n Jacobo. V iajes del jo ven Anacarsis. 7 t.
en 4 9 m enor. E n castellano, sin nom bre del trad u c to r. C ontiene
d o c trin a re p u b lic an a y sediciosa, por cuya razn la A sam blea
N acio n al de F ra n c ia p rem i al au to r. Se co n cu erd an con ta n
ta seduccin los bellos das de la G recia y aquellas costum bres
rep u b lican as. B A G G , I I I , N 9 1, 134.
B arruel. M em orias para la historia del Jacobinism o. 4 e-
jem plares. Se in sertan en ella varias cartas y m uchos fra g m e n
tos de V oltairc. P ro h ib id a p o r Rl. orden de 16 de m arzo de 1802,
y del C onsejo, de la m ism a fe ch a; citad a al pie de la ley 16,
tit. X V I, de la N u e v a R ecopilacin. BAGG, I I I , N 9 1, 134.
B arruel, A bate. E l Secreto R evelador. (Se tra ta del m ismo
a u t o r ) . E x trad o de la H istoria del Jacobinism o. Lisboa, Im p.
R eal, 1812. B A G G , I I I , N 9 1, 142.
H istoria de la persecucin del clero en Francia. 2 ejem p la
res. B A G G , I I I , N 9 1, 149.
'Bentham. Se acus al cannigo Jos M a ra C astilla de te
n e r las obras de este au to r. BAGG, I I I , N 9 1, 48.
B erruger, Isaac. L a historia del pueblo de Dios. 12 t. Im p.
en 1755. P ro h ib id a por los edictos de 13 de m arzo de 1755 y
11 de m ay o r de 1759. Se recogieron 4 ejem plares.
C ab arr s. C artas de. P rohibida p o r el edicto de 10 de oc
tu b re de 1809. Se recocieron 3 ejem plares, uno de ellos a don
M a n u e l M o n t far. B A G G , I I I , N 9 1, 143, 145, 154.
C adalzo. Las N oches Lgubres. M a d rid , 1813. P rohibida
p o rq u e destruye la arm o n a, buen ord en y respeto que debe h a
b er en la sociedad, en tre padres c hijos, m aridos, m ujeres, p a
rientes y am igos. Se recogi u n ejem p lar al Crl. Justis. BAGG,
I I I , N 9 1, 135.
C aetas, R am n. A pelacin a Su M a jesta d la R egencia del
R eyn o , contra el E xcm o. Seor A podaca. B AGG, I I I , N 9 1, 143.
C ondillac. Curso de Estudios, cuyo ttulo en francs es:
Cours d etu d e pour linstruction du principe de Parm a. 2 ejem
plares, uno de los cuales se recogi en G u atem ala, en 1796, al
o id o r Jaco b o de V illa u rru tia . G N M , t. 1258, fol. 168-170;
BAGG, I I I , N" 1, 128.
 C reb illn , C artas de. 1 t. en 89. BA G G , I I I , N 9 1, 128.
D elaulneye. Sobre la historia general y particular de las re
ligiones. E xp ed ien te de este libro, recogido en G u atem ala, en
1793. A G N M , t. 1367, fols. 308-313.
Sobre Fsica, H istoria N a tu ra l y A rtes. L oe. cit. . .
D az de B enjum ea, D r. Jos. A diciones a Larraga. De dos
proposiciones que le fu eron ex p u rg ad as al t. 49 de esta obra, en
L en, en 1776. A G N M , t. 1103, fols. 299-300.
D uelos, M r. M em o rias para servir a la H istoria. P rohibidos
p o r varios edictos p o r sus doctrinas lascivas. B A G G , I I I , N 9 1,
145.
E rbas y P an d u ro , A bate L orenzo. Causas de la R evolucin
Francesa en el ao de 1789. M a d rid , 1807, 2 t. en 4 9 BAGG, I I I ,
N 9 1, 141.
E zar, o Essarts. D iccionario U niversal de Poltica. Se reco
gi u n ejem p lar com pleto, y la letra H a d o n M an u e l M o n t far.
B A G G , I I I . N 9 1, 143, 153-154.
Filan,guieri, C ayetano. C iencia de la Legislacin. P ro h ib id a
p o r el edicto de 17 de m arzo de 1790. Se recogi u n o a don
Jos M a ria n o H e rra rte , y o tro a d o n Jo a q u n D u r n .
Proposicin de Fe del vicario Saboyar do.
E nsayo del H o m b re. BA G G , I I I , N 9 1, 136 y 138.
Fleiding, E n rique. T o m Jones, o El Espsito. M ad rid , Im p.
de B enito C ano, 1796. P rohibido p o r sus doctrinas, lascivas h e
rticas y co n trarias al G o b iern o ; y p o r los edictos de 27 de a-
gosto de 1808, y 13 de m arzo de 1790. 2 ejem plares. BAGG,
I I I , N 9 1, 140.
F leu ri, C laude. D isertationes O cio. B A G G , I I I , N 9 1, 150.
In stitu cio n es de D erecho Eclesistico. Pars, 1761. P ro h ib i
d a p o r el edicto de 26 de agosto de 1780. BA G G , I I I , N 9 1, 138.
C rtica. 2 t. 7 ejem plares. B A G G , I I I , N 9 1, 127.
F lo rian , M r. Elieser y N a p ta l. D irigido a h ac er u n a com
p leta apologa del ju d aism o . 2 ejem plares, uno de los cuales se
recogi al Crl. Justis. BA G G , I I I , N 9 1, 145, 153.
F rencheville, M r. L e sicle de L ouis X I V . 1755. P ro h ib i
do p o r el edicto de 27 de noviem bre de 1756. B A G G , I I I , N 9 1,
138.
F u en ten eg ro , Gm ez. A v e n tu ra s del clebre califa. B A G G ,
I I I , N 9 1, 147.
 G age, T h o m as. N e w S u rve y o f th e W est ln d ies. B A G G , I I I ,
N 9 1, 151.
G ?.rua. L as Gracias de los Santos, B AGG, I I I , N ? 1. 128.
G m ez D u r n , P edro. H istoria U niversal de la vida y pere
grinacin del hijo de Dios en el m undo. D el expediente le v a n ta
do sobre este libro en 1781, en G u a te m a la. A G N M , t. 1209,
1-26.
H einneccio, J o a n G otlieb. P roductions A cadem ic. BA G G ,
I I I , N 9 1, 146.
F ure C elli Aprasis. B A G G , I I I , N 9 1, 127.
Iglesias, Jos. Poesas. P ro h ib id a p o r el edicto de 8 de fe
b rero de 1786. 2 ejem plares. B A G G , I I I , N 9 1, 136 y 149.
Jo v et, M r. H istoria de las Religiones. B A G G , I I I , N 9 1, 138.
, L a F o n tain e. N ovelas en verso. 2 t. en 12. P ro h ib id a p o r
el edicto de m arzo de 1761. BA G G , I I I , N 9 1, 145.
,^Las Casas. D estruccin de las Indias. B A G G , I I I , N 9 1 127.
Le Blac. C artas. B A G G , I I I , N 9 1, 128.
M ably, o M abley, A bate. E lem entos de M oral. P rohibido
p o r el ed icto d e 30 de ju n io de 1804. B A G G , I I I , N 9 1, 136.
E n treten im ien to s de P hocir. B A G G , I I I , N 9 1, 142.
M arm o n tel. N ovelas M orales. P ro h ib id a p o r el edicto de
24 de m arzo d e 1790.
,/M o n tesq u ieu , Obras de. P ro h ib id a p o r el edicto de 3 de j u
nio de 1781. Se recogieron 4 ejem plares. B A G G , I I I , N 9 1, 145,
146 149.
C artas Persianas. 2 ejem plares, uno de ellos recogido al
o id o r Jac o b o de V illa u rru tia . A G N M , t. 1258, fols. 168-170.
B A G G , I I I , N 9 1, 150.
M oore. T ra ta d o de N avegacin en Inglaterra. R ecogida al
C rl. Ju stis. B A G G , I I I , N 9 1, 153.
M o ra tn . E l S de las N ias. B A G G , I I I , N 9 1, 133.
O vidio. E l A rte de A m a r, cuyo ttu lo en la tn es: A rs A -
m andi. Se recogieron h a sta 5 ejem plares en am bos idiom as, uno
de ellos a don Jo a q u n D u r n . B A G G , I I I , N 9 1, 48, 133 y 147.
H eroida. T r a d . de P ope? B A G G , I I I , N 9 1, 133.
P enn, W illiam . N oeroso no C row n. P hiladelphia, 1787. O -
b ra en q u e se ensea el rigorism o y principios del Q ue-kerism o.
B A G G , I I I , N 9 1, 144.
 P ereda, J u a n de. M o n a rq u a Eclesistica. D e u n a clusula
m also n an te ex p u rg ad a de este libro A G N M , t. 452, fol. 324,
C h iapas, a o de 1602.
Q uiles, Jos. L a Religiosa Instruida. B A G G , I I I , N 9 1, 151.
^R ac in e . C om pendio de la H istoria Eclesistica. 13 t. en 4 9.
B A G G , I I I , N 9 1, 127.
R em esal, A ntonio de. H istoria G eneral de las In d ia s O c
cidentales y P articular de la P rovincia de San V icen te de C hia-
pa y G uatem ala. R ecogida en 1621. A G N M , t. 339, exp. 2.
R obertson. H istoire de P A m erique. P ro h ib id a p o r el edicto de
20 de diciem bre de 1782. B AGG, I I I , N 9 1, 137.
Rousseau. C ontrato Social. H a b a n a , Im p . de A ntonio de
V alds. BAGG, I I I , N 9 1, 147.
E m ilio. R ecogido a don D om ingo E strad a. B A G G , I I I , N 9
1, 48.
S ain t-P ierre, B. Pablo y V irginia. P ro h ib id a por lasciva. 2
ejem plares. B A G G , I I I , N 9 1, 145 y 149.
S ain t-R eal, M r. Belleza de las m ujeres. M a d rid , Im p . P an-
tale n A zuar. P ro h ib id a p o r h ertica, lasciva y an n im a. 2 ejem
plares. BA G G , I I I , N 9 1, 141 y 149.
Sim onde, J. G. L. D e la Rechesse com m ercialle, ou P rinci
pes de E conom ie P olitique apliques a la L egislation de C om ercie.
G nova, Im p . G houd, 2 t. en 4 9 m enor. P ro h ib id a p o r in ju rio
sa a n uestro G obierno y co n ten er especies sediciosas. B A G G ,
I I I , N 9 1, 142.
Soung, Somig, o Y oung. L as N oches. T tu lo en italiano N o-
tti. P ro h ib id a p o r e l edicto de 5 de ju n io de 1781. 3 e je m p la
res. BA G G , I I I , N 9 1, 147.
C om plaints. R ecogida a don Basilio Segura. BAGG, I I I ,
N 9 1, 137.
V enespcn. O bras de. Se recogieron 5 ejem plares. BA G G ,
I I I , N 9 1, 147.
V idal, F r. D om ingo, In fo rm aci n sobre u n librito escrito
p o r l lev an ta d a en M azaten an g o en 1621. A G N M , 339, exp.
70, 25 fojas.
V illot. E lem entos de H istoria U niversal. 7 t. B AGG, I I I ,
N 9 1, 127.
V olney, G. J. T h e R u in s of a survey o f the resolutions of
em pires. P ro h ib id a p o r el edicto de 18 de enero de 1789. B A G G ,
I I I , N 9 1, 144.
 'V o ltaire. L a H enriade. R e ite ra d a m e n te p ro h ib id a y p rin
cip alm en te en edicto de 3 de noviem bre de 1796. R ecogida al
reg id o r M a ria n o A sturias y A rroyave, en 2 de m ayo de 1818.
Se recogi tam b in la trad u c ci n de P ed ro B arn de M endoza,
de M a d rid , 1816, p ro h ib id a p o r el edicto de 7 de ju n io de 1819.
H istoire de Charles X I I , R o i de Suece. P ro h ib id a p o r el
edicto de 18 de agosto de 1763. B AGG, I I I , N 9 1, 143.
L a Fe triu n fa n te d el autor y cetro, o X a yra . T ra g ed ia.
B A G G , I I I , N 9 1, 147.
L IS T A D E P E R I D IC O S R E C O G ID O S P O R LA I N Q U I
S IC I N E N G U A T E M A L A

E l Censor G eneral. 26 nm eros.

E l C entinela. 3 nm eros.
E l Conciso. 413 ejem plares. P rohibido p o r el edicto de 17
de febrero de 1816.
Diario C vico de la H abana. 14 ejem plares. P or co n ten e r es
pecies in juriosas a nuestro gobierno y a nuestros reyes.
Diario M e rca n til de C diz. 347 ejem plares.
E l D u en d e. 8 nm eros.
E l P atriota en las Cortes. 16 ejem plares.
E l R ed a c to r General. E n 3 tom os, q u e co m p ren d en todos
los nm eros desde el 15 de ju n io de 1811 h asta el 13 de diciem
bre de 1812. Y otros 665 ejem plares.
Robespierre. 2 nm eros.
Sem anario Patritico. 234 ejem p lares; 1 t. en 4 9 que co n
tiene del N 9 1 al 32, con el n om bre de A ntonio L a rra z b a l; y
otros tres nm eros sueltos.
E l T rib u n o del Pueblo Espaol. 2 nm eros.
L a A b eja . 158 ejem plares.

T odos estos peridicos se re d actaro n al decretarse la lib er

tad de im p re n ta en las C ortes de C diz. M enndez y Pelayo,
op. cit.j V I I , 51-52.
A c aju tla . O lancho.
C artag o , C osta R ica. Q uezaltenango.
C iu d a d R eal. Q uezaylica.
C h ia p a de Indios. R ealejo.
C h iq u im u la. S an ta A na G rande.
C h o lu teca. San A ntonio Suchitepquez.
C om ayagua. San M iguel.
C orpus, M in era l de. San Salvador.
E scuintla. S anto Tom s.
G o ath em ala. San V icente.
G racias a Dios. Soconusco.
G ra n a d a , N icarag u a.
Solcl.
H u e h u eten an g o .
Sonsonate.
J a la p a .
S uchitepquez.
J u tia p a .
L en, N icarag u a. T egucigalpa.
Los L lanos, S an B artolom . T ila.
M etap a s, S an P edro. T o to n icap n .
M ita. T u x tla.
N icoya, N icarag u a. V erapaz.
N u e v a Segovia. Z acapa.
O co su n tep eq ue. Z ap o titln .
 L IS T A D E C O M IS A R IO S D E LA C IU D A D D E
GUATEM ALA

1 D iego de C arb a ja l.
2 F ray L ope de M ontoya.
3 F ray A ndrs de O cam po.
4 Br. D . P edro d e L ivana.
5 F ra y F rancisco de Z epeda.
6 D r. Felipe R uiz del C orral.
7 F ray A ntonio M artnez.
8 A n tonio P rieto de V illegas.
9 F rancisco Gonzlez.
10 D iego V squez del M ercado.
11 P edro V illarre al Salcedo.
12 A m brosio del C astillo V aldez.
13 F ray G regorio d e S alazar.
14 A ntonio A lvarez de V ega.
15 N icols R esigno C abrera.
16 Jos de Baos Sotom ayor.
17 J u a n de C rdenas.
18 J u a n de C rcam o.
19 M anuel de Z ep ed a y N xera.
20 J u a n Y gnacio F alla de la C ueva.
21 A ntonio A lonso Corts.
22 M an u el A ntonio Bauzas.
23 A ntonio G a rca R edondo.
24 D r. B ern ard o M artnez.
IN D IC E A N A L IT IC O
 A A rre d o n d o , O i d o r : 55, 134.
A rrila, B e r n a r d o : 217.
A brego, Isab el: 227. A ustrias, L o s: 76.
A breg o , M a r a : 227. Avalos, M e lc h o r: 25.
A c e itu n o de E s tr a d a , J u a n : 190. A v ila y L u g o , F ran cisco d e : 195
A costa, A n d rs d e : 62, 184. A y cin ena, Sor T e r e s a : 175, 176.
A za u d o , M a n u e l A n to n io : 163,
A d ria n o , C a rd e n a l (d esp u s P a p a
A d r ia n o V I ) : 7. 202.
Azn, P . : 254.
A g u ilar, S e b a stia n a : 233, 235.
A g u ila r Surez, J u a n : 63.
B
A g u ilera, fr. M ig u el d e : 188.
A l e ja n d r o V I , P a p a : 254. B allad an o , ob isp o fr. B enito: 128.
Alonso, fr. 75. B arrera, Jos d e : 217.
A lta m ir a n o , A lonso: 68. Barrios: 270.
A lta m ir a n o , J u a n : 217. B a rru c l: 196, 267.
A lta m ir a n o , fr. L o ren zo : 47, 182. B ataillon, M a r c e l: 165.
A lv a ra d o , d on P e d ro d e : 214, 228. Batres, M ig u e l: 267.
A lvarez, M a r ia n o : 162. Benavides, R a f a e l : 228.
A m u lia, fr. Alonso d e : 130. B erm ejo, C ip r i a n o o C e b r i n :
A n d a , J u a n : 159. 131.
A n d r a d e P ard o , D ie g o : 182. B erm ejo, M a r tin L uis: 31, 138.
A n d r s : 237. B ern asco n i: 264.
A ngel, L o re n z o : 47, 183. Betanos, fr. D o m in g o d e : 7.
A n to n io : 217. B eteta, fam ilia: 270.
A n to n io (O b isp o d e V e r a p a z ) : Bizarrn, obispo J u a n : 249.
217 . Boeto, N icols: 38.
A q u in s: 65, 157. Bohorques, D icg o ( Alias D ieg o
A ra g n , Francisco d e : 250. M u o z ) : 206.
A rce, fr. Jo s : 268. Bonilla, fr. B a rto lo m : 208.
A ria r a , P e d ro : 24. Bonilla, P e d ro : 227.
A rista, fr. P e d ro d e : 60, 168. Boyle: 263.
A rm ijo , M a t e o F ran cisco d e : 70. B ran, A n to n ia : 243.
A rta b ia , M ig uel d e : 233. Briceo, M a r a : 183.
A rrazola, D iego (alias M a z a t e ) : Brixia: 262, 263.
246. B u e n a v e n tu r a , fr. J u a n d e : 158.
 C C e la d a , M a n u e l : 69, 70, 130.
C a b a d a , Br. d e : 195.
C a b a lle ro , L e d o . : 37.
C a b a r r s : 196, 267.
C ab ezas A lta m ir a n o , obispo: 237.
C ab e z a s d e los Reyes, fr. J u a n :
168.
C a b r e jo , L u is a : 269.
C a d a lz o ; 196, 267.
C a lv i n o ; 66, 158, 164.
Calvillo, M a r i a n a d e Je s s: 243.
C a m a c h o , fr. J u a n : 130, 211.
C a m a t o , fr. A n to n io R a m n : 268.
C aizales, A n to n io : 179.
C a a s , S im e n : 266.
C a a v e te , D ie g o : 128.
C a r b a ja l, A n to n ia d e : 183, 227.
C a r b a j a l , Pbro. D ieg o d e : 26, 27,
28, 29, 30, 4 2 , 101, 106, 124,
192, 200.
C a r b a ja l, f a m ilia : 180.
C r c a m o , fr. B e rn a b : 208.
C r c a m o , J a c i n t o d e : 70.
C r c a m o , M a r a d e : 75, 212.
C r d e n a s , J u a n d e : 75, 201.
C rd e n a s , fr. T h o m s d e : 29, 102,
193.
C arlo s I : 152.
C arlos I I I : 76, 261.
C arlo s I V : 265.
C a rz a l, J u a n , 70.
C a rra s c o , L z a r o : 38, 153.
C arrillo , S e b a s ti n : 60, 158.
C asau s y T o rre s , o b ispo : 169, 175,
176.
C astellano s, Br. F ran cisco d e : 75,
130, 211.
C astellan os, J u a n d e : 26.
C astellan os, J u a n a d e : 236, 238.
C astilla Jos M a r a : 196 270.
C astilla, S a n to s : 246.
C astillo C r c a m o , J u a n : 230.
C astillo y R iv e ra , F e r n a n d o : 167.
Castillo, J u a n : 240.
C astillo V ald ez, A m b ro s io : 68.
C astro , fr. J u a n d e : 29, 102, 193.
C a ta l n , B a rto l o m : 175.
C a t a l i n a : 232, 234, 237.
C a ta o , Q u i r i o : 173.
C e p e d a , F ra n c isc o : 50.
Cisneros, C a r d e n a l d e : 198.
Cisneros, A n a : 212.
C le m e n te V I I I , P a p a : 202, 254.
Coc, B e r n a r d o : 169.
C o la, P .: 268.
C o n cep ci n , L u c a d e la : 212.
C o n c in a : 254, 257, 258, 262, 263.
C o n d illa c : 196, 267.
C rd o v a , fr. P e d ro d e : 7.
C orella, H ie r n i m o : 153.
C o rn e jo , F ran cisco : 158.
C orniels, G u ille rm o : 64, 109, 157.
C orts, C o m isario : 222, 264.
C orts y L a rra z , ob ispo: 175.
C orz, J u a n : 63.
C o rre a , M a n u e l , 195.
C ru z, R a ltasar de la : 242.
C ruz. D o m in i c a de la : 208.
C ru z, S e b a s tia n a de la : 175.
CH
C hvez, J u a n S a n tia g o : 226.
C h v cz y M e n d o z a , J u a n : 208.
C h ic a O v a lle y Piz arro, R a f a e l :
76, 201.
D
D v alo s, A lonso: 226,
D a v i d ; 182.
D escartes: 258.
D az, A n to n io : 219.
D az del Castillo, B e rn al: 26.
D az, fr. J u a n : 168.
D iguez, Jos D o m in g o : 196,
270.
D ig u ero , B e r n a r d o : 82.
D rak e, F ra n c is: 65, 68, 154, 155,
157.
D u r n , J o a q u n : 270.
D u r a n , J u a n : 153.
E
E n r i q u e : 47, 154, 166.
E n rq u e z de R iv e ra , fr. P a y o : 188.
E quy, J e r n i m o ; 25.
E ra s m o : 164, 166.
E sc o b a r: 254.
E scobar, C ris t b al: 55, 133, 167.
E scobar, F ra n c isc o : 108.
E sco b ar H in o jo sa, D ieg o d e : 242.
E sco to : 77, 189.
E s p a rr a g o s a : 266.
E sp in o sa: 227.
Espinosa, C a d e n a l D iego d e : 24,
25, 31, 123.
E spinosa, J o a n d e : 65, 154, 157,
226.
E spinosa, M e l c h o r: 167.
E s th e r : 181.
E s tr a d a , D o m in g o : 196, 268.
E s tr a d a , Jos A g ustn d e : 133.
E s tr a d a , J u a n d e : 189.
E s tr a d a , P ed ro d e : 38.
E v ora, R o d rig o d e : 91, 203.
F Gil, P e d ro : 234.
F alla, M a n u e l : 249.
Falla, J u a n I g n a c i o : 78, 252, 254.
264.
F a rf n de los G ordos, P e d ro : 133.
Felipe I I : 8, 12 23, 50, 151, 152,
153.
Felipe I I I : 178.
F e rn n d e z B errueco S am an ieg o ,
J u a n : 132.
F e rn n d e z de Bonilla, A lonso: 24.
F e rn n d e z del C astillo, F ran cisco :
53.
F e r n a n d o V I : 178, 181.
F e r n a n d o V I I : 9, 81, 85, 186,
270.
Ferrilo, A n to n io : 258.
F erro , J u a n : 25.
F ig u cro a, fr. P ed ro d e : 75, 212.
F ila n g u ie r i: 196, 267.
F lo re n tin o (alias T a n a s io ) : 242.
Flores, D r Jos F .: 264, 266.
Flores, M a r ia n o : 270.
Fonseca, P e d ro : 25.
F ra n c isc a : 231, 234.
Francisco, m aese: 38, 153.
F ra n c o , J u a n : 185.
F ran co s y M o n rro y , o bispo: 261.
F u e n te s v G u z m n , F ran cisco A n
tonio d e : 11, 12, 26, 27, 142,
189, 225, 229.
G
G ald s, fr. A lonso: 61, 128.
G n d a r a D u r n , C a rlo s : 109, 262,
263.
Glvez, P re s id e n te : 248, 261.
G a r a g a rz a , P e d ro : 215.
G a r c i - A g u i r r e : 264.
G a rcia, A lv a ro : 217.
G a rc a , fr. D o m in g o : 209.
G a rc a , G e n a r o : 14.
G a rc a , J u a n : 230.
G a r c a A rre d o n d o , A n to n io : 267
G a rc a de la T o r r e , Jo s : 82.
G a r c a F a ja r d o , L uis: 108.
G a rc a Pelcz, obispo: 217.
G av ald o , fr. J o s : 168.
G eorgio H o r n io : 264.
Gil R o d rg u ez, R a f a e l : 109, 185.
G odos, Alonso de los: 68.
G odoy, J u a n F ran cisco : 156.
G olfn, S e b a sti n : 219.
G o m e ra , C o n d e de la : 56, 195.
G m ez, A t o n a : 227.
Gmez, D u a r t e : 184.
Gmez, J u a n B a u tista : 161.
G m ez, P e d ro : 168.
Gonzlez, D ie g o : 208.
Gonzlez, J o r g e : 39.
Gonzlez, J u a n : 179.
G onzlez de O ns, P e d ro : 74, 201.
G onzlez O b re g n , L uis: 14.
G o rd o n , Jos M a r i a n o : 161.
G o rd o n , P e rf e c ta : 161.
G orogo, C ris t b a l: 194.
G o u e t, M a r c e lin o : 269.
G r a je d a , fr. J e r n im o : 75, 201.
G r a n e r o de Avalos, A lonso:
91. 202.
G rocio : 263.
G u d icl, S e b a s ti n : 226.
G u e v a ra , J u a n d e : 27.
G u ira u , fr. Alonso d e : 207.
G u tirrez, B a rto lo m : 196.
G u tirrez de M o lin a , D ieg o : 60,
61, 68, 208.
G u z m n , A lonso: 159.
G u z m n , A n to n io : 208.
G u z m n , C a t a l i n a d e : 160.
 H Lanuza, fr. Miguel: 268.
Larios, fr. Jernim o: 52, 56, 102,
H e in e c c io : 263. 130, 169, 170, 171, 172, 173,
H e r n n d e z , F ran cisco : 216, 227. 174.
IIcrr.r.dwA, G reg o rio (alias T u n - Larrazbal, Cannigo: ly6, 266,
c h e ) : 246. 267.
H e r n n d e z , J o r g e : 182. Larrcinaga: 266.
H e r r a r t e : 270. Lascano, fr. Ju a n : 203.
H e r r a r t e , Jos M a r a : 169. Lzaro, fr. J u a n : 209.
H id a lg o , M ig u el d e : 81, 267. Legan, Pedro: 75, 185.
H u e r t a Bensal, Jos (vase, R a fa e l Leibnitz: 263.
d e la C h i c a O v alle y P iz a r r o ) . Lemos, Miguel: 190.
H u r t a d o : 254. L em u s, F rancisco : 201.
H u r t a d o d e M e n d o z a , Isab el: 212. Leonor: 242.
L ie n d o y G o ico echea, F ran cisco
I A n to n io d e : 79, 84, 196, 260,
262, 263, 265 268.
I b a r r a , J u a n d e : 56, 134. L in are s, D o m in g o d e : 184.
Ig lesias: 196, 267. L ira , P e d ro d e : 55, 134.
Isabel la C a t l ic a : 178. L o ay sa C e rv a n te s, M a g d a l e n a :
I t u r b i d e , M ig u e l d e : 216. 234, 242.
I t u r r i a g a , P. M a n u e l : 262,. Lpez, A n a : 232, 239.
Iz q u ie rd o , J o s : 201. Lpez, P e d ro A n to n io : 212.
L pez, B e rn a r d i n a : 212.
J L pez, D ie g o : 60.
Lpez, J u a n : 185.
J a c q u i e r : 262. Lpez B ravo, J u a n : 183.
eru salem , R i c a r d o d e : 190.
im nez, C a t a l i n a : 216.
Lpez C orts, F ra n c isc o : 214.
L o re n z o : 242.
J i m n e z , Is a b e l: 227. L orenzo, R o d rig o : 60.
J i m n e z R u e d a , J u l i o : 14, 79, L u t e r o : 66, 153, 158, 164.
165, 179, 180, 181.
J o n e s , P e d r o : 153. LL
J u a n M a r c o s : 2 16.
J u a n M a r t n : 9 1 , 216. L le r e n a : 185.
J u a n P a s c u a l: 75. L l ren te, J u a n A n to n io : 13.
J u a n a : 2 32, 234.
J u r e z , N ic o la s a : 222. M
J u a r r o s , D o m i n g o : 11, 27, 50,
248, 249, 250, 262. M a g d a l e n a : 242.
J u s t a (alias la G u a n a c a ) : 244. M a g d a l e n a , fr. B altasar de la:
203.
K M a h o m a : 180.
M a l a E sp ina, C arlo s: 162.
K u lm o : 263.
M a l d o n a d o de Paz, J u a n : 52, 56.
Li M a l d o n a d o d e Paz, J u a n a : d e :
56, 132.
L agos. F ra n c is c o : 159. M an so , T o m s : 70.
L a m p a r t , d o n G u ill n d e : 14. M a r c o A n to n io : 66, 183.
L a n g o u r n , J u a n : 268. M a r a , fr. A n g elo : vase O b isp o
L a n illa , A n d rs d e : 203. de M yra.
M a r n , Is id o ro : 250.
M a r r o q u n , O b is p o : 7, 28.
M a r t a : 231.
M a r t n : 200.
M a r tn e z , D r. B e rn a rd o : 81, 185,
259, 269, 270.
M artn e z , Jo s : 179.
M artn e z , Jos A n to n io : 268.
M a r tn e z , J u a n : 242.
M a r tn e z de la P e d re r a , Jo s : 82.
M a r tn e z de la T o r r e : 183.
M a r tn e z R am o s, G a r c a : 153.
M ateos, J u a n : 166.
M a u r g u n , P a sc u a l: 168.
M a y o r g a , M a r t n : 248, 261.
M e a n y : 162.
M e d i n a , Jos T o r ib i o : 8, 13, 14,
54, 55, 58, 64, 72, 91, 103, 127,
154, 157, 158, 183, 203.
M e d in illa , B a lta s a ra de los R eyes:
244.
M e d in illa , F rancisco d e : 38.
M e j a , A n to n io : 269.
M e n n d e z : 270.
M e n n d e z y P elayo, M a r c e lin o :
76, 80.
M eneses, fr. A lonso d e : 212.
M cneses, S a n ti a g o : 98.
M e r c a d o , F e lip a d e l: 61, 184.
M e r c a d o , Felipe d e : 61, 184.
M e r c a d o , Isabel d e : 61, 184.
M e r c a d o , M a r a d e l: 61, 184.
M r id a , Pbro. M a r t n : 11, 12, 13,
15, 25, 59, 80, 81, 163, 169,
175, 178, 186, 202, 217, 222,
244, 267, 268.
M e s a A lta m ir a n o ; J u a n d e : 207.
M esa C o rella, D ion isio : 179.
M ex a, A lonso: 31.
M i c a e la : 242.
M illa, Jo s: 245, 247.
M i r a n d a , A n d r s : 236, 238.
M i r a n d a , S eb astin d e : 108.
M ir n , L u is a : 269.
M oiss: 178, 180, 182.
M o l in a : 77.
M o lin a , D ieg o : 129.
M o lin a, Dr. M a n u e l : 263.
M o lin a , P e d ro : 109, 266.
M o n ro y , B altasar d e : 242.
M o n terro s o , F ra n c isc o : 231, 234,
239.
M o n terro s o , M a r a I g n a c i a : 131,
212.
M o n t e s q u ie u : 196, 267.
M o n to , o M o n te , J e r n i m o : 65,
103, 153.
M o n to y a , fr. L o p e d e : 169.
M o n t f a r , fam ilia: 196, 270.
M o ra le s: 227.
M o r a t n : 196, 267.
M o re n o , M ig u e l: 82.
M o r e n o B lanca, L u c a s : 158.
M o r q u e c h o , C ris t b a l: 232, 233,
235.
M x ica, A lonso : 190.
M oy, Ig n a c io : 161.
M o y a de C o n tre r a s , P e d ro : 14,
24, 25, 26, 27, 29, 31, 33, 34,
35, 36, 64, 80, 89, 106, 123,
136, 138, 139.
M u o z , D ie g o : (vase D ieg o Bo-
horques).
M u o z , Jos B e r n a r d o : 76, 130.
M u o z , B e r n a r d o : 211.
M y r a , O b isp o d e : 52, 57, 203,
204, 206.
N
N a v a rro , B e rn a b : 258.
N a v a rro , F ra n c isc o : 62.
N a v a rro , J u a n : 233.
N eg rillo : 233.
Nolasco E stig a rra g a , P e tr a : 244.
N llet, 262.
N o r u e a , fr. Alonso d e : 29, 102.
N ez, fr. P e d r o : 207.
N e z C ceres, S im n : 183.
O
O c a m p o , M a r a d e : 37, 40.
O c h a e ta , S e b e ri n a : 244.
O liv a, Nicols d e : 179.
O rne, D ie g o : 62.
O a te , Jo s : 202.
O rd e z , C ris t b al d e : 190.
O rd e z Flores y V e r d u g o : 58.
O re lla n a , fr. F ra n c is c o : 131, 212.
O rtiz , A n to n io : 7j> .
O rtiz , C e b r i n : 216..//
O rtiz , fr. T o m s : 7.
O rtiz d e V elasco, P e d r o : 135.
O sorio G u z m n , B a lta s a r: 200.
O z e g u e ra , A lo nso : 160.
P 127.
Palacios, M a n u e l : 270.
P a n ia g u a , J o s e fa : 269.
P r a m o , L u is : 13.
P a r d o , A n to n io d e : 186.
P a r d o , J o a q u n : 8, 59, 89, 178,
216.
P a r d o de F ig u e r o a , fr. P e d ro :
128, 248, 250, 252.
P aredes, D ie g o d e : 60.
P ascu al, J u a n : 75, 185.
P a u lo I I I , 254.
P a u lo , Alonso J e r n i m o : 61.
Paz, Alonso d e : 230.
Paz, A lv aro d e : 26.
P e re a , fr. A le jo : 6 2 , 247.
P e re d a , fr. J u a n d e : 194.
P e re ira C a rd o so , G a s p a r : 183.
Prez, A g u s tn : 166.
Perez, A lv aro (alias R o d rig o L o
r e n z o ) : 60, 201.
Prez, F e lip e : 158.
Prez, J a c i n t o : 174, 175.
Prez, fr. J u a n : 2 12, 228, 242.
Prez, J u a n F ra n c isc o : 222.
Prez, L o re n z o : 243.
Prez de R ib e ra , Bias: 65, 219.
Prez M a r c h a n d , L i n a : 10, 14.
Prez P ortilla, J u a n : 158.
Prez P r a d o , F ra n c isc o : 254.
Prez de Y rinz, G a b r ie l : 232.
P etrus, O b is p o : 31.
P ey n ad o , Jo s M a r a : 269.
Pinos, D ieg o d e : 6 2 , 184.
P in a, fr. Ig n a c io d e : 62, 168.
Po V I : 260.
Pozo, P e d ro d e l: 31.
P rieto de V illegas, A n to n io : 63,
68, 125, 126, 2 2 1 , 243.
Q
Q uesada, Ju a n Nepomuceno de:
162.
R
R a m re z , O b isp o fr. J u a n : 52, 53,
R am rez, D ie g o : 228.
R am rez, T h o m s : 246, 247.
R a m o , F ra n c isc o : 162.
R a m o s, fr. D o m in g o : 209.
R a z c n , F ra n c isc o : 66, 157, 158.
R e b e c a : 181.
R em esal, fr. A n to n io d e : 7, 11,
52, 53, 56, 89, 179, 195, 214,
215.
R e s t n M asd il, d o a N ico lasa: 76.
Reyes, B altasar de los: 39.
Reyes, fr. R a i m u n d o de los: 208.
R in c n , fr. J u a n : 131, 212.
R os, P e d ro de los: 24, 27.
R iv era, D ieg o : 39.
R o cav crt, T h o m s d e : 252.
R o d en as, P ed ro d e : 160.
R o d rig o L o re n z o (alias P. Alvaro
Prez) : 201.
R o d rg u ez, A n to n io : 184.
R o drg u ez, D o m in g o : 193.
R o d rg u ez, J u a n :
R o d rg u ez, fr. P e d ro : 162.
R o d rg u e z M a ta m o ro s , J u a n : 154.
R o d rg u e z M a tu s , P ed ro : 184.
R ojas, J o a n d e : 30, 118.
Rol, G ra c ia : 47, 183.
R o u sse a u : 196, 267.
R u iz de C rd o v a , Alo nso: 61,
184.
R u iz del C o rra l, F elip e: 50, 51,
52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 68,
84, 99, 102, 127, 131, 132, 134,
169, 170, 171, 173, 195, 203,
204, 221, 233, 237.
R u fo , J u a n : 160.
S
Senz d e S a n t a M a r a , C a r m e l o :
77.
S alazar, P e d r o : 261.
 S alazar, telogo fr a n c isc a n o : 255.
259, 260.
S a ld v a r, Jo s: 201.
S alg ad o , J e r n im o : 61, 184.
S alo m n , Jo s: 185.
S a lv a tie rra , C rist b al d e : 27.
S n c h e z : 254.
S n ch ez, fr. A lonso: 61, 128, 207.
S n chez, B a rto lo m : 156, 216.
S n chez, H e r n a n d o : 38, 215.
S nchez, A g u ila r : 194.
S n ch ez y de G u ise: 77.
S a n d o v a l, M e lc h o r: 270.
S a n A g u s tn : 50, 77, 258, 259.
S an A m b ro sio : 259,
San A nd rs, fr. J e r n i m o : 74,
201.
S an G re g o rio : 259.
S an J a c i n to , fr. J e r n im o d e : 160.
S a n Jos, fr. J u a n d e : 203.
S an J u a n C ris sto m o : 259.
S a n t a C ruz, fr. F e r n a n d o d e : 202.
S a n t a G ertru d is, F e r n a n d o : 202.
S a n ta M a r a , fr. V icen te d e : 7.
U-*
T a b l a d a , fr. A n d r s : 212.
T a m b u r i n o : 254, 255.
T a n a s i o : vase F lo ren tin o .
T a v e r a , J u a n : 158.
T llez, P.: 55, 133.
T e n a s , Felipe de Jes s: 211.
T e r r a s s a : 252, 253, 254, 255, 256,
257, 260, 261.
T is q u n , D ie g o : 231, 234.
T o le d o , C ris t b a l: 209.
T o le d o , fr. L o re n z o : 209.
T o le d o y C astillo, C ris t b a l: 208.
T o r r e c i ll a : 259.
T o rre s , L z a r o : 226. f, \
T o rre s , P ed ro d e : 30, 38, 40, 91,
216. )'V Y>>
T o s c a : 263. S'/; 1.
T u b illa , fr. P e d ro de: 212.
T u rc io s , M a n u e l : 217.
T u rc io s , O la y a : 217. k 4
4 ::4':
U
U r r u t i a , C a rlo s : 15, 82.

S a n to D o m in g o , fr. J e r n im o d e : V 3
38. :",l
S a n to T o m s, fr. A n to n io d e : 70. V a l d e r r a m a , J u a n d e : 64.
S a n to T o m s de A q u in o : 77, 256. V ald esp in o , B artolom d e : 167.
S a n to u r , Nicols: 153. V a le n c ia , fr. M a r tn d e : 7, 215.
Severo, S ulp icio: 264. V a le n c ia n o , P e d ro : 195. I
S igenza, C arlo s d e : 24. 11 v '4
V a le n t n : 245. 'l:'" "A
Silva, u o d e : 65, 157. V alle, Blas del: 255, 260. i vv'V

Silva S aucedo , P e d ro : 184. V alle Jos C ecilio d e l: 196, 266,

S im n, m aesc: 47, 154, 156, 166.
Sols, D r. A lonso: 211.
Sols, C la ra Josefa de Jes s: 242.
270.
V allejo, P.: 209.
V allejo, Jos Y g n a c io : 78, 251,
i
'
./. >
), ?
Sols U llo a y Q u i o n e z , M atas 252, 253, 254, 255, 256, 257,
d e : 132. 259, 262.
S o rian o, P e d ro : 180. V alle M a r r o q u n , Francisco del: lf,
S oto m ay o r, D iego d e : 206. 27, 37, 40. ;
S oto m ay o r, Felipe d e : 156. V arg as, fr. J u a n : 131.
S oto m ay o r, P e d ro d e : 203. V squez, fr. F ra n c isc o : 11, 12,
S p r a t : 162. 188, 189.
S u re z : 77. V sq u ez, fr. F ra n c isc o : 209. '1 1
S u rez T o le d o , J u a n a : 39. V squez, L edo. F ra n c isc o : 26.
S u re z T o le d o , P e d ro : 38, 39, 40, V sq uez, Jo s e fa : 243. .
63, 91, 127. V sq u ez, fr. M a n u e l : 75, 130,
Sylvestro: 256. 211.
m
Si
fe :

4 .1
i; j

' 1
V e g a , A n to n io d e : 68, 70.
V e g a , F rancisco d e : 59.
V e la , D a v id : 188.
V elasco, fr. M ig u el d e : 188.
V eldsquez, A n to n io : 24.
V id a l, fr. D o m in g o d e : 194.
V ilchcs, J u a n F ra n c is c o : 196.
V i l l a g r i : 133.
V illalobos, P e d r o d e : 28, 29.
Villalobos, V io la n te d e : 212.
V illa lp a n d o , O b isp o B e r n a r d i n o :
38, 39, 127.
V illarre al, D ieg o d e : 60, 128.
V illarre al, P e d ro d e : 184.
V ill a u r r u t ia , J a c o b o d e : 196, 266,
267.
V illegas, G e r m a n a d e : 239.
V io la n t e : 240.
V iqucs, F u lg e n c i o : 25.
V iv a r, D ieg o d e : 27.
V o ln e y : 196, 267.
V o lta i r e : 191, 196, 267.
W
W o lc io : 263.
X
X im n e z , fr. F ra n c isc o : 1 1, 224,
225, 230, 231, 245. ^
X im n ez , M a n u e l Jo s : 202.
X im e n o , fr.: 207.
X im e n o , fr. J u a n : 62, 226.
Z
Z a p a t a , fr. P e d ro d e : 42, 154.
Z a p a te r o , G a s p a r : 64.
Z a ra z a , H ie r n i m o : 206.
 A C a r ta g o , C o sta R ic a : 44, 63, 179,
208, 239.
A c a j u t l a : 189, 190.
C a lla o :
fric a : 185, 205, 206.
Castel B la n c o : 66, 183.
A g a te lc a : 208.
A l b u r q u e r q u e : 4 7, 182. C a s tilla : 62, 120.
A m a t i t l n : 175. C iu d a d R eal, C h i a p a s : 31, 32, 37,
A m ric a : 7, 8, 9, 10, 13, 14, 19, 62, 131, 134, 135, 138, 168,
23, 25, 26, 32, 33, 36, 44, 45, 175, 183, 194, 201.
46, 49, 50, 51, 59, 63, 72, 73, C o j u t e p e c : 179.
76, 84, 85, 91, 111, 121, 129, C o m a y a g u a , V a lla d o lid d c : 30,
136, 137, 139, 140, 150, 151, 31, 32, 38, 61, 128, 141, 153,
152, 159, 161, 163, 164, 165, 162, 184, 190, 195, 202, 208,
177, 178, 180, 187, 198, 199, 216, 217, 227, 232, 268.
200, 206, 207, 219, 261, 262, C o r k : 64, 157.
266, 268, 270. C o sta R ic a : 65, 159, 176, 190,
A m s t e r d a m : 160. 208.
A n tig u a G u a t e m a l a : 162, 173. C u b a : 237.
A ntillas: 161. C u y o tc n a n g o : 158.
A r m e n i a : 205, 206. C u s c a tl n : 180.
A sun ci n, fiesta d e la : 28, 52, 53,
54. C II
A y u n ta m i e n to : 12, 26, 1 14, 188,
267. C h a rc a s : 91, 203.
C h i a n t l a : 158.
B
Belice: 161, 162. 62, 63, 75 , 130, 131, , 141, 166 ,
Buenos A ires: 76. 175, 179, 182, 183, 184, 194,
195, 201, 205, 207, 208, 209,
C 21 1. 213, 215, 227, 231, 242,
247.
C aballos. P u e r t o : 156. Chichii castenang o : 231.
C d iz : 9, 81, 85, 267. C h ile : 8.
C a m p e c h e : 206. C h i n a : 91.
C rd e n a s , p o rta l d e : 253. C h i q u i m u l a : 45, 63, 184,
C a r t a g e n a : 23, 58, 59, 142, 184. 202, 207, 228, 269.
 E 212, 213, 214, 215, 216, 217,
219, 221, 222, 223, 224, 225,
E s c a rp a n io , G re c ia : 38, 153. 226,, 227, 228, 230, 231, 232,
E s c u in t la : 45. 233, 234, 235, 236, 238 239,
E s p a a :: 23, 32, 44 , 46, 51, 56 , 58, 240 244, 245, 246, 247, 249,
68, 72, 76 77, 79, 81 84, 92, 250, 251, 252, 253, 254, 255,
121, 124, 151, 152, 154, 155, 258, 259, 260, 261, 264, 265,
159, 161, 163, 164, 165, 198, 266, 267, 268, 269, 270.
177, 178, 180, 181, 197, 232, G u a t u l c o : 65, 157.
948 961, 2o6, 268. 270.
E sq u ip u las : 173, 250, 268. H
E u r o p a : 150 , 152, 161 , 164, 165,
185, 261. H o n d u r a s : 25 153, 155, 202, 203
E x t r e m a d u r a : 47, 182 237.
H o sp ita l de Jess, M x ic o : 161.
F
I
F ilip in as: 23 , 150, 151. I n g l a t e r r a : 151, 161.
F lan d es : 155. India: 57, 206.
F onseca, G o lfo de:: 155. In d i a s : 7, 8, 12, 23, 24, 57 59,
F rancia : 72, 85, 151, 249, 266, 65, 157, 164, 195, 206.
268. I r l a n d a : 64, 157.
G I t a l i a : 72.
I x t a h u a c n , S a n t a C a t a r i n a : 254.
200, 206, 207, 219, 259, 2 60,
G o a z o a p a n : 74, 201. J
G ra c ia s : 32, 45, 189, 190, 227. J e r u s a le m : 133, 219.
G r a n a d a ; N i c a r a g u a : 32, 38, 44, J o c o t n : 228.
4 7 , 61, 91, 133, 154, 168, 184.
G r e c ia : 38, 153. L
G u a d a l a j a r a , M e x ic o : 72, 262.
G u a n a j u a t o : 228. L e n , N i c a r a g u a : 31, 32, 38, 60,
G u a t e m a l a : 7, 8, 9, 10, 11, 12, 61, 128, 141, 153, 158, 179,
13, 15, 16, 17, 19, 23, 24, 25, 184, 200.
26, 27, 28, 29, 30, 32, 33, 37, L i m a : 23, 59, 76, 201, 250.
38, 43, 4 4 , 4 5 , 47, 4 8 , 49, 50, M
5 1 , 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58,
59, 61, 6 3, 6 4 , 65, 66, 70, 72, M a d r i d : 13, 53, 82, 142, 153,
75, 76, 77', 78 79 80, 81 , 82, 250, 267.
83, 84, 85,, 89, 91, 94, 98, 101, M a z a t e n a n g o : 63 247.
103, 104, 108, 109, 110, 115, M r id a , Y u c a t n : 138.
121, 122, 123, 127, 128, 130, M x ico : 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14,
131, 132, 1 3 3 , 134, 135, 138, 15, 16, 17, 19, 23, 24, 25, 28
139, 141, 142,, 153, 154, 155, 29, 32, 33, 37, 39, 40, 41, 43,
156, 157, 158, 159, 160, 161, 44, 50, 54, 56, 57, 58, 60, 61,
162, 163, 166, 167, 168 169, 63, 64, 66, 73, 76, 79 81, 83,
170. 171, 173, 175, 176, 179, 91, 92, 93, 101, 102, 103, 105,
180. 181. 182. 183. 184. 185. 108. 109, 110. 112. 113. 115.
187. 188. 189 190. 192. 194. 116, 117, 120, 122, 123, 126,
195, 201, 202, 203, 204, 205, 127, 128, 132, 134, 137, 139,
206, 207, 208, 209, 210, 211, 142, 152, 153, 154, 156, 157,
 158, 160, 161, 162, 165, 166, S
170, 173, 174, 175, 180, 183, S a n ta A n a : 63.
185, 186, 189, 190, 191, 195! San B orja, Colegio d e : 76, 130,
197, 203, 210, 221, 250, 253, 211, 260.
260, 262, 268. S an C arlos, U n iv e rs id a d d e : 77,
M ichoacn : 25. 78, 109, 110, 143, 189, 254,
M il n : 65, 153, 228. 261, 264.
M ix co : 63, 243, 244. San J u a n , r o : 161.
San M ig u el, V illa d e : 45 , 63.
N S an S a lv a d o r : 32, 75, 131, 133,
N a o lin c o : 167. 158. 174, 183, 216, 228.
N i c a ra g u a , 8, 25, 31, 38, 58, 60, San V ic e n te : 245.
76, 91, 128, 129, 152, 153, 154, S a n t a C a ta l in a , c o n v e n to d e : 175,
155, 158, 161, 162, 179, 182, 251.
184, 185, 185, 200, 201, 203, S a n to D o m in g o , Isla d e : 7, 165.
208, 219, 232, 233. S a n tia g o de C h ile : 8, 13.
N ico ya: 189, 203. S a n tia g o de G u a t e m a l a : 26, 27.
N u e v a E s p a a : 10, 14, 16, 24, 25, S a n to T o m s , p u e r t o d e : 189, 190
27, 33, 44, 49 , 50, 51, 57, 58, S a n to T o m s , Colegio d e : 50, 52.
65, 80, 92, 1 15, 154, 157, 181, So co nu sco: 153, 246.
189, 203, 209, 220, 233, 268. S o n so n ate, V illa de la T r i n i d a d
N u e v a G a lic ia : 25, 139, 181, 33. d e : 32, 38, 42, 63, 64, 66, 109,
132, 154, 157, 167, 183, 189,
O 214, 216.
O a x a c a : 25, 6 4 , 206. S u c h i t e p q u e z : 133.
O l a n c h o : 63, 157, 216, 237. T
O s tu n c a l c o : 170, 172.
T e c p n : 222.
P T in t o , ro : 161, 162.
T la x c a l a : 25.
Pacfico, O c a n o : 155, 157. T o n a l , C h ia p a s : 75, 201.
Pases B ajos: 150, 151. T o t o n i c a p n : 208.
P a n a m : 57, 203, 204. T r e n t o : 47, 50, 198, 199.
P a t u y : 169. T r u j i l l o : 63, 157, 162, 189, 190,
P ersia: 205. 203, 234, 237.
P e r : 44, 203, 204. T u m - t e le c h e , o L o j - t u m : 63, 125,
P irineos: 72. 247.
P o rtu g a l, 181. T u x t l a : 45, 63, 182, 246.
P u e b la : 72, 170, 180.
V
Q V e r a p a z : 25, 162, 207.
Q u e z a lt e n a n g o : 45, 63, 243. VV
Q u e z a l t e p e q u e : 202.
W alis: vase Belice.
R Y
R e a le jo : 32, 45, 47, 63, 91, 154, Y u catn : 25.
166, 189.
R e f o r m a : 68, 150, 151, 164. Z
R o a t n : 161. Z acateco lu ca: 156.
R o m a : 250. Z a c a p a : 269.
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E x p li c a c i n del es c u do :
elementos hacen referencia a la Ji
y la Misericordia. La rama (de man
con frutos, a la par de la cruz, sig
la Esperanza y la Misericordia
frutos son smbolos de la Santa H
la espada lo es de la Justicia. Las
simbolizan la Orden de Los Domir
y tambin la sangre de Jesucrist
que cuando El muri, su sangre
al suelo y all brotaron rosas. La
es smbolo de Cristo. Se usa esta
en particular, formada de dos brc
cortados, porque hace referenc
rbol de la sabidura y al rbol del
y el mal del paraso. Los le'
representan al rey de Espaa
fortaleza, lo mismo que la Coror
poder que apoyaba a la Inquisit
L
a Editorial Universitaria presenta la
reedicin de un libro fundamental en
la historia colonial de nuestro pas: La
Inquisicin en Guatemala, de Ernesto
Chinchilla Aguilar (1926-1^96). Publicado
A
originalmente en 1953, se encontraba
agotado desde hace muchos aos. Se
trata de la monografa ms completa sobre
este tema, a cuyo conocimiento se ha
agregado poco desde entonces. La
Universidad de*:San Carlos de Guatemala
pone a disposicin de los interesados y las
nuevas generaciones una obra que merece
ser conocida y leda, para comprender
mejor la dominacin espaola.

ED ITO RIA L UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA