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realizarse con blancos europeos, que coincidieran con la imagen de s misma que
tena la elite gobernante. Para la dcada de 1880, clave en la configuracin de la
Argentina actual, ya Buenos Aires era una importante caja de resonancia para las
nuevas ideas que provenan de la Europa liberal y positivista 2. El darwinismo
social y la casi teolgica idea del progreso tenan su paradigma de referencia en
la Europa blanca y hacia ese modelo se dirigi el esfuerzo poblacional. As, se
dictaron leyes de inmigracin y entre 1871 y 1914 llegaron 5 573 100
inmigrantes, de los cuales 2 720 400 emigraron nuevamente, dejando un saldo
de 2 852 400 nuevos argentinos (Maeder, 1980: 565). As, en un poco ms de
cuatro dcadas, la inmigracin dej un saldo positivo (radicados) de alrededor
de tres millones de personas, la mayor parte de las cuales provenan de Italia,
seguida por espaoles y tal vez por un 20% de franceses, ingleses, eslavos y
sirio-libaneses. Si a esta cifra sumamos el crecimiento vegetativo para 1914 la
poblacin total ascendi a 8 253 097 habitantes, lo que triplicaba con holgura
la cifra de 1880. Se haba cumplido el anhelado propsito de tener una nacin
blanca. As, hacia principios del siglo XX a los argentinos les gustaba compararse
con Australia, pujante colonia britnica a la que Argentina haba superado en
produccin y en crecimiento demogrfico 3.
de la AIRA fueron entonces coincidentes con los del Movimiento Indio de toda
Amrica Latina y se podran sintetizar en tres trminos: tierra, cultura y
reconocimiento poltico.
Progresivamente se desarrollaron numerosas organizaciones regionales
cuya demanda bsica, aparte del reconocimiento por parte del Estado, estaba
dirigida hacia la restitucin de las tierras de las que fueran despojados. Este
objetivo dinamiz no slo las luchas polticas y legales regionales, sino que
tambin supuso una reestructuracin de los movimientos en bsqueda de
ampliar su fuerza, incluyendo a la mayor cantidad posible de los miembros de un
mismo grupo etnolingstico. Se constituyeron as en grupos de presin, que
progresivamente se institucionalizaron, logrando configurarse como
organizaciones cuya existencia se proyecta mucho ms all de la obtencin de
los fines inicialmente propuestos. En esa empresa, muchos movimientos
contaron con el apoyo del Equipo Nacional de la Pastoral Aborigen (ENDEPA) de la
Iglesia Catlica Argentina, otros con el auxilio de ONGs, sectores universitarios,
movimientos polticos, partidos y eventualmente instituciones estatales. Un
listado de organizaciones sera demasiado extenso, ya que se han multiplicado y,
en ocasiones, cambiado de nombre 9. El hecho a destacar que han cubierto
prcticamente todo el territorio y hacen cada da ms difcil, tanto para el Estado
como para la sociedad civil, seguir asumiendo que ya no hay indgenas en la
Argentina.
Procesos de etnognesis
Cuando yo era estudiante de antropologa, en la dcada de los sesentas,
los profesores nos proporcionaban un panorama de la etnografa
argentina en el cual se omita a los grupos considerados extinguidos, o
cuyo proceso de extincin estaba tan avanzado que se reducan a unos
cuantos individuos mestizados, trmino con el que se exclua la posible
vigencia de la tradicin cultural de origen, que referira entonces a un
original estado de pureza. Nuestro deber, si tal cosa exista, radicaba
en realizar una especie de etnografa de rescate, tratando de registrar
todos los datos lingsticos y culturales que nos pudieran proporcionar los
ltimos supervivientes de aquellas culturas condenadas a la desaparicin
10. Entiendo entonces la sorpresa que produjo en los ltimos aos la
presencia y demandas tnicas de miembros de grupos que se
consideraban desaparecidos o al borde de la extincin. De pronto los
mitificados pero casi ignorados tehuelches; los huarpes del Cuyo dados
por desaparecidos en el siglo XVII; los selknam de Tierra del Fuego, de
cuya definitiva extincin nos haba informado Anne Chapman a partir de
la muerte de Angela Loij (1973), los etnohistricos agricultores tonocots
del NO o los antiguos cazadores mocoves del sur chaqueo, a quienes se
consideraba slo como un campesinado genrico, reclaman una
presencia y una identidad tnica que desconcierta a los testigos de esta
etnognesis.
El concepto de etnognesis ha sido tradicionalmente utilizado para dar
cuenta del proceso histrico de la configuracin de colectividades tnicas, como
resultado de migraciones, invasiones, conquistas o fusiones. En otras
oportunidades se ha recurrido a l para designar al surgimiento de nuevas
comunidades que se designan a s mismas en trminos tnicos, para
diferenciarse de otras sociedades o culturas que perciben como distintas a su
autodefinicin social. En algunos casos, estos procesos de estructuracin tnica
son resultados de migraciones interestatales cuya consecuencia es el desarrollo
de una colectividad diferenciada en el seno de una sociedad mayoritaria, de la
cual se distingue por razones lingsticas, culturales o religiosas. Con frecuencia,
000 Has. de sus antiguas tierras. Pero como, gracias a los reportes de los
investigadores, el estado los consideraba extinguidos, en 1990 declar que esas
tierras volvieran a propiedad estatal. No fue entonces el estado el nico en
sorprenderse cuando cientos de personas que se declaraban selknam
interpusieron recursos jurdicos, logrando que les fueran legalmente restituidas
36 000 Has. en el 2000. Incluso y gracias a la mediacin de una diputada
provincial que se asume como selknam, han generado el proyecto de declarar
patrimonio histrico y cultural de su pueblo a la laguna Taps, lugar sagrado
donde se llevaba a cabo la antigua ceremonia de iniciacin kloketen, cuyo
recuerdo pareca haber desaparecidom 15. As, noviembre del 2001, se inaugur
en Ro Grande la Casa de la Comunidad Rafaela Ishton que agrupa a los actuales
selknam.. Al parecer son unas 450 personas las que reivindican una filiacin
tnica que, aunque carece de un sustento lingstico, se basa en la memoria
histrica, en los antiguos derechos territoriales y en una desconocida membresa
comunitaria.
El caso de la poblacin huarpe que ocupaba (ocupa?) la regin del Cuyo,
uno de los lmites sureos del imperio incaico (un suyo), es igualmente
significativo. Este pueblo de agricultores sedentarios con notables influencias
andinas se consider extinguido en el siglo XVII, despus de una rebelin que
protagonizaran en 1684. Sin embargo, en los ltimos aos cientos de personas
reclaman para s una ascendencia tnica que remontan a los huarpes y que los
llev a participar activamente en la Asamblea Nacional Constituyente 16 de 1994
al igual que a los tambin extintos selknam. Se considera que en la provincia
de Mendoza existen unas 200 personas de esa filiacin, en su mayora urbanos,
por lo que las demandas de tierras no son para ellos relevantes, orientndose
ms hacia la revitalizacin cultural y lingstica, con acciones tales como la
edicin de vocabularios y cantos en la antigua lengua milcayac recuperada de los
diccionarios. Pero tambin existen otras 11 comunidades que se reconocen como
huarpes, que reivindican la posesin de tierras (Huanacache, Lavalle,
Uspallata,etc.) Si bien comenzaron a reunirse en eventos folklricos, tales como
la Fiesta de la Pachamama auspiciada por la institucin de turismo local, pronto
han tratado de diferenciarse de la cultura neo-andina, tal como lo ha
documentado L. Slavsky (1998). Dicha antroploga registr en Mendoza la
celebracin de un ritual llamado Pekne Tao, Madre Tierra en lengua milcayac,
consistente en la realizacin de ofrendas a la tierra, cuyos mismos protagonistas
destacaban que no se trataba de rescatar una tradicin antigua que haban
perdido, sino una nueva ritualidad que, en palabras de la oficiante, trataba de
fomentar la relacin entre los huarpes como fragmentos de una vasija rota que
deba reconstituirse. Representantes de otros pueblos indios participaron en la
ceremonia, ofrendando a la tierra de acuerdo a sus propias tradiciones, mientras
los huarpes cantaban en castellano y milcayac invocando a la ancestral deidad
Hunuc Huar, Seor de los Cerros. Este tipo de ceremonia de reconstitucin
comunitaria, que recuerda a los Pow Wow de los nativos norteamericanos,
propone precisamente la construccin de una colectividad no residencial sino
ideolgica, que fomente la solidaridad entre sus miembros. Tambin en San Juan
y San Luis, las otras provincias cuyanas, se ha manifestado la presencia de los
llamados neohuarpes, a pesar que los sectores dominantes negaban toda
presencia indgena regional, desde hace al menos 150 aos, enfatizando la
homogeneidad estatal (D. Escolar,1997). Y de hecho han logrado su
reconocimiento como grupo tnico, ya que poseen una personera jurdica
nacional otorgada en 1996 y un legislacin local especfica de 1994 por la
provincia de San Juan. Por otra parte la Universidad de Cuyo tambin ha
aceptado esta nueva presencia, ofreciendo 10 becas de estudios a aquellos que
se identifiquen como huarpes. Esta inesperada etnognesis ha provocado alguna
Notas
1. Muchos de los nombres de los grupos no son etnnimos propios, sino
designaciones externas que, en oportunidades, pueden en realidad nombrar a
distintas parcialidades geogrficas de un mismo grupo etnolingstico. No es ste
el lugar para una profundizacin etnohistrica, pero quiero destacar una cierta
ambigedad en las denominaciones tnicas que produce una frecuente confusin
sobre la identidad de los grupos locales. Ello tambin oscurece la filiacin que
suelen reclamar sus actuales descendientes, ya que se refieren a
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