"Transferencia en la clnica actual", Fabin Naparstek.

Texto establecido por Mara Jos Figueroa.

Los das 30 de septiembre y 1 de octubre, Fabin Naparstek, visita Mendoza en el marco del
Posgrado de la Universidad Nacional de Cuyo Clnica psicoanaltica: La direccin de la cura,
el argumento trabajado es Transferencia en la clnica actual, he aqu algunas resonancias de
este encuentro.

Respecto al tema de la transferencia Fabin ubica un primer planteo, que es una cuestin que
est en el horizonte del debate actual a partir de dos modelos teraputicos diferenciados. De
un lado, Miller ubica a todas las teraputicas, todas las prcticas que toman en cuenta al
sujeto y la singularidad, donde efectivamente participa la transferencia y aquellas donde no
participa el sujeto y la singularidad, ubicadas ms del lado de las terapias cognitivos
comportamentales. Si nuestro partenaire es un sujeto, en el punto de partida suponemos algo
de la transferencia, es decir, no vamos a atender a una mquina con respuestas arco reflejo
ante un estmulo. Suponer al sujeto y la transferencia implica en la cura algo incalculable.

Una vez dividido el campo, la cuestin es cmo uno se ubica frente a esto. As surgen dos
problemticas: una tica y la otra es la eficacia que no siempre van de la mano. Respecto de
la tica partimos de la tica de reconocer un sujeto psicoanaltico. Se trata de cmo diferenciar
el sujeto del derecho del sujeto que nos interesa psicoanalticamente. En un punto parecen
dos concepciones totalmente opuestas, se supone que somos todos iguales ante la ley y el
psicoanlisis parte de lo contrario, somos todos diferentes frente a los otros, sin embargo
aunque parezca contrario el psicoanlisis no tiene lugar sino hay un estado de derecho. No
hay manera que el psicoanlisis avance si no hay un estado de derecho, pero hay que
distinguir el sujeto al cual se dirige el discurso jurdico y el sujeto al cual se dirige el
psicoanlisis. El discurso jurdico se dirige a una realidad (realidad objetiva, una ley que regula
las cosas) y el discurso analtico se dirige a otra realidad, no son incompatibles. Todo el asunto
es dnde ubicamos la singularidad, el propio camino dnde lo ubica el psicoanlisis? No en
todos los momentos de la enseanza de Lacan la singularidad estaba ubicada en el mismo
lugar.

Est el tema de la eficacia que no tiene nada de incompatible con la tica. Pero efectivamente
la eficacia siempre depende de cmo la medimos y de qu parmetros tenemos en cuenta y
eso Freud lo ubica en el sueo de inyeccin de Irma, sueo donde ubica el inicio del
psicoanlisis, est planteado en trminos de la eficacia, Freud no sabe si hizo bien o mal en
tomar a Irma, una paciente que era conocida. Pero tambin el primero que hizo terapias
breves en este mundo fue Freud y las abandona con una razn muy precisa que es que en
muchos de esos casos se eliminaban esos sntomas y volvan a aparecer los mismos u otros.
En la conferencia 23 dice "Para el profano son los sntomas lo que constituye la esencia de la
enfermedad, y, por tanto, la considerar curada en el momento en que los mismos
desaparecen. En cambio, el mdico establece una precisa distincin entre ambos conceptos y
pretende que la desaparicin de los sntomas no significa, en modo alguno, la curacin de la
enfermedad. Mas como lo que de sta queda, despus de dicha desaparicin, es tan slo la
facultad de formar nuevos sntomas. Para Freud si no se toca la facultad de formar nuevos
sntomas no se cur a la persona. Esto es un debate en relacin a lo que plantean las terapias
focalizadas. A esta altura creer que porque se levant un sntoma se logr una cura es una
estafa, nosotros decimos humildemente esta hace 5 aos en anlisis, ellos diran tuvo cinco
terapias exitosas. El tema es de dnde se plantea la eficacia y a qu apunta.

Pensar la transferencia supone pensar al sujeto y supone lo incalculable. La primera idea de

Freud de la transferencia la encontramos especialmente desarrollada en Interpretacin de los
sueos cuando habla del resto diurno, Freud propone que el resto diurno es un condensador
que qued libre. Se condensa el deseo inconsciente en el sueo y se produce una
transferencia -llammosla deseo o afecto- de un representante a otro representante. Es una
transferencia de un monto de energa que pasa de una representacin a otra representacin.
El origen de este discurso es econmico, Freud siempre habl en trminos de economa,
montos de energa que pasa de x a x1. Es de acuerdo al monto que se le agrega a la
representacin que cobra su valor, es de acuerdo al monto de afecto que tiene agregado y s
el monto de afecto es algo sexual, Freud lo dice claramente, esa representacin se vuelve
intolerable por el monto de afecto que tiene. Vale la pena tener presente esta primer referencia
a la transferencia en trminos econmicos y esta transferencia no tiene nada que ver con la
repeticin, es un mecanismo puramente psquico de pasaje de afecto de una representacin a
otra y se encuentra en todos los historiales. En todo caso el analista podra ser tomado por
ese representante. La transferencia planteada en estos trminos es el mecanismo mnimo,
necesario del aparato psquico, lo cual plantea un problema muy fuerte respecto de lo que
Freud llam luego las neurosis actuales porque no tendran ese mecanismo mnimo de
transferencia. Freud dice esta divisin es para saber qu hacer en terapia y esas neurosis no
se interpretan porque la interpretacin es para desandar lo que el aparato construy, si no hay
ese mecanismo en las neurosis actuales no tengo que interpretar.

Si hay algo que demuestra Freud es que respecto de la pulsin no se aprende. Uno puede
saber mucho de muchas cosas, pero metemos los mismos dedos toda la vida en el mismo
enchufe y la gente viene a hablar de eso y es tratarlos de tontos decirles no lo haga, porque lo
que ellos vienen a decir es que no pueden dejar de hacerlo, eso no es aprendizaje.

Tenemos en el horizonte esta concepcin de la transferencia primera en Freud. Indico algunas

de las advertencias freudianas. La primera es una que Lacan retoma en la Proposicin del 9
de Octubre que es comparar el anlisis con el juego del ajedrez, esto est en Iniciacin del
tratamiento (1913) apenas comienza el texto dice si intentamos aprender en los libros el
noble juego del ajedrez, no tardaremos en advertir que slo las aperturas y los finales pueden
ser objeto de una exposicin sistemtica exhaustiva, a la que se sustrae, en cambio,
totalmente la infinita variedad de las jugadas siguientes a la apertura. Slo el estudio de
partidas celebradas entre maestros del ajedrez puede cegar esta laguna. Pues bien: las reglas
que podemos sealar para la prctica del tratamiento psicoanaltico estn sujetas a idntica
limitacin. Lacan toma esta referencia en la Proposicin y de alguna manera en La direccin
de la cura, es una primera manera de pensar el anlisis como una partida, en este caso la
partida de ajedrez, las movidas del comienzo son muy precisas y las movidas del final son
muy imprecisas. Tambin podemos pensar esta partida como el binomio del analista y el
analizante, siempre depende del tablero del cual se trata. La ficha que mueve el analista no
depende del juego que quiere hacer el analista, depende de la estructura y de la ficha que
mueve el analizante. En general en ajedrez nunca se tienen en cuenta las caractersticas del
analizante (si durmi mal, si tiene problemas de amor, etc.) en el ajedrez dicen que
inicialmente en China se molestaba al adversario, pero no es la manera, o sea poco importa la
persona y es una indicacin de Freud, es decir, o pensamos en la persona en tanto tal,
pensamos en la estructura. El maestro de ajedrez cuando va a mover la ficha mira el tablero
no a la persona. Hay otra indicacin de Freud cuando compara ya no el analista con el
ajedrecista sino con el cirujano. En Consejos al mdico en el tratamiento
psicoanaltico (1912), Freud dice he de recomendar calurosamente a mis colegas que
procuren tomar como modelo durante el tratamiento psicoanaltico la conducta del cirujano,
que impone silencio a todos sus afectos e incluso a su compasin humana y concentra todas
sus energas psquicas en su nico fin: practicar la operacin conforme a todas las reglas del
arte. Esto es lo que despus Lacan retomar como lo inhumano del analista. De alguna forma
lo que plantea Freud es que para que a uno no le tiemble el pulso tiene que hacer un anlisis,
si uno no hace un anlisis en un punto le va a temblar el pulso o peor an puede ser que no
tiemble el pulso y que le comience a gustar mucho lo que est haciendo y no s qu es peor:
que le tiemble el pulso o que le guste mucho lo que est haciendo.

La idea de Freud es que uno tiene que hacer un anlisis. No es que uno tenga que hacer un
anlisis para conocer el inconsciente, porque los analistas seramos ex, como los adictos,
podemos atender adictos porque somos ex, lo que Freud dice es muy diferente uno tiene que
conocer su propio fantasma para poder salirse de l y operar como analista desde otro lugar.
Es all donde aparece la idea de Freud de los puntos ciegos, Freud piensa que cada una de
las represiones nos deja desde una perspectiva neurtica y lo inhumano es lo menos
neurtico que hay.

La nica manera de ser analista es poder haber hecho un anlisis. Lacan en La direccin de
la cura lo dice con todas las letras: a partir de que se invent el psicoanlisis analizantes van a
ver, el problema no es que haya analizantes, el problema es que haya analistas, ese es todo
el problema y todo el nfasis en Lacan est puesto en cmo formar a los analistas.

Freud plante las cosas en trminos del ajedrez, en l se producen las primeras movidas del
partido, a las que llama entrevistas preliminares, al servicio de establecer la transferencia por
excelencia. Freud tiene la idea de que hasta que no se establezca la transferencia no va a
comenzar el anlisis y adems hace falta hacer un trabajo para que se establezca.

Freud dice en tanto que las comunicaciones y las ocurrencias del paciente se suceden sin
interrupcin, no debemos tocar para nada el tema de la transferencia, dejando esa labor para
cuando la transferencia se haya convertido en una resistencia. El primer fin del tratamiento es
ligar a la persona del mdico. Esto lleva a un problema porque la pregunta es cul es la
intervencin previa para que se establezca la transferencia, porque la idea de Freud es que si
interpretamos sin transferencia es una interpretacin salvaje, pero sino interpretamos cmo
se produce la transferencia? Es un problema. Freud da diferentes respuestas: puede ser que
alguien llegue con una transferencia como el Hombre de los lobos y no es lo mismo que en
Dora que llega trada por su padre y hay una intervencin de Freud que es correrse del lugar
del juez, Freud rechaza ser juez y parte del asunto y le pegunta vos que tienes que ver con
todo esto? lo cual no quiere decir que el padre sea o no lo que Dora dice que es. Freud apunta
al sujeto y es dnde se liga el sujeto y la transferencia, es a partir de cundo se toca algo del
sujeto que se produce la transferencia. Para Freud surge otro problema: una vez que se
establece la trasferencia cul es el uso que vamos a hacer de ella? y qu hacemos con la
transferencia al final? Freud distingue tres modos de intervencin respecto a la transferencia:
1) Manejo de la transferencia, 2) Interpretar la transferencia, es lo que Freud hace con el
hombre de las ratas, Freud le dice yo no soy propenso a la tortura pero hable y el hombre de
las ratas le dice "chao mi capitn" quiera o no quiera Freud queda en el lugar de un torturador
y esto es importante ms an cuando al analista quiere que el analizante le diga todo lo que
se le ocurre y sabe, es lo que quiere un torturador sacar toda la informacin! y lo que muestra
la transferencia es que por ms que se lo aclare lo termina llamando "mi capitn", Freud lo va
a decir con todas las letras: interpretar la transferencia reduplica el lugar del Otro, es ser el
Otro del Otro, y Freud propone que para hacer mi movida tengo que saber el lugar del Otro. 3)
Interpretar en transferencia.

Una ltima indicacin de Freud est ligada con dos aspectos y uno de esos es la
transferencia. Freud dice que para que haya anlisis tiene que haber un sufrimiento y es parte
de las entrevistas preliminares tratar de encontrar un diagnstico diferencial, pero tambin
tratar de ubicar de qu sufre esa persona, lo que muchas veces es algo que no es claro. Lo
que es claro para Freud, es que tiene que haber un sufrimiento y hay que poder localizar eso
es un sufrimiento o es una solucin? cualquier razn que alguien esgrima hay que poder
localizar qu es lo que hace de eso un sufrimiento para esa persona y adems qu tipo de
sufrimiento, ya que no es lo mismo que alguien venga a elaborar un duelo de alguien que
traiga un sufrimiento neurtico. No cabe duda que para Freud la brjula es ese sufrimiento. A
la par de ubicar esto, Freud advierte que no hay que tratar de hacer que deje de sufrir
rpidamente como una sustitucin, no porque tenemos un afn sdico con los pacientes, sino
porque el sufrimiento es el motor del anlisis. Freud plantea que no hay que tratar de lograr
una satisfaccin sustitutiva rpida y cuando da la indicacin de que el analista no tiene que
aprovecharse de la transferencia, es una indicacin tica pero tambin si lo hace es tirar abajo
lo que causa el anlisis.

Una indicacin ms que da Freud, con esa frescura de alguien que est inventando el
psicoanlisis, es que un analista no tiene que acostarse con sus analizantes. Hay un tema
tico, pero el punto central es que si uno se acuesta con el analizante se acab el anlisis, las
dos cosas no se pueden, o una cosa o la otra. Esto est dicho en trminos extremos, pero se
puede ver en las formas de satisfaccin. El tema no es que el paciente deje de venir es que se
interrumpa el anlisis a pesar de seguir viniendo. Freud adems dice que los analistas jvenes
estn ms expuestos a esto, pero para m esto va de la mano del anlisis propio, yo lo
entendera en el sentido de aquellos que no han tenido anlisis, aquellos que encuentran una
satisfaccin, aquellos que quieren seguir cortando.
El texto central, para dar un paso en esto, es la primera parte de La dinmica de la
transferencia (1912) donde Freud distingue un aspecto de la transferencia que es la
satisfaccin pulsional en la transferencia misma. Freud ah dice Es, por tanto, perfectamente
normal y comprensible que la carga de libido que el individuo parcialmente insatisfecho
mantiene esperanzadamente pronta se oriente tambin hacia la persona del mdico.
Conforme a nuestra hiptesis, esta carga se atendr a ciertos modelos, se enlazar a uno de
los cliss dados en el sujeto de que se trate o, dicho de otro modo, incluir al mdico en una
de las series psquicas que el paciente ha formado hasta entonces.

Apunto a mostrar cmo ya en Freud hay dos aspectos de la transferencia. Un aspecto

simblico y un aspecto de goce que se repite de una manera sintomtica ms all de todas las
intervenciones. Es lo que despus Freud va a llamar neurosis de transferencia, es decir, que
toda la neurosis se liga al mdico y en este caso la transferencia cobra un valor bien libidinal
porque es el valor de transferir un monto libidinal, ya no se trata de un representante a otro,
sino de un objeto a otro, con toda la lgica del narcisismo. Primero la libido va a parar al yo y
despus hay que trasladar esa libido a los otros objetos.

Para curar el analista tiene que ser parte de la neurosis del analizante, si uno no forma parte
de la neurosis no puede curar a nadie. Ya ac nos separamos del cirujano, a nosotros no nos
tiene que temblar el pulso pero estando adentro de la situacin misma. Para Freud la
transferencia es amor y es un amor tan verdadero como cualquier amor, haciendo la salvedad
de que la mayor diferencia no va a ser el amor en s, sino la respuesta que va a dar el analista
a ese amor, porque el analista quiere hacer uso de ese amor para curar al analizante.
Entonces, por primera vez es un amor al cual no se le dice ni que s, ni que no. No vamos a la
cama, pero tampoco se le dice que no del todo, no se le dice ojo que conmigo no va a pasar
nunca nada, est muy bien que usted se enamore, pero eso da para un anlisis, es una
respuesta novedosa esa.

Concepcin freudiana del amor

Hay un aspecto del amor -que es un aspecto en trminos lacanianos imaginario- me enamoro
de mi propia imagen reflejada en el espejo, que por cierto esa imagen no es cualquiera, tiene
un lazo con el ideal que siempre viene del campo del Otro. Es la diferencia entre el Ideal del
yo y el yo ideal. El ideal del yo seala cual es el yo ideal. Hay un aspecto edpico, el Edipo
pone un orden, donde no pueden encontrar un objeto de amor, porque el Edipo dice que no a
la madre pero dice que si tambin a todas las otras por qu alguien elige a una y a otras no?
Una vez que sabemos que la madre no, me queda todo el campo, la pregunta es por qu uno
elige a una, a dos, siempre hay que partir de la idea de que son algunas, ya que si se sustrae
a la madre no son todas.

La neurosis nos muestra que hay condiciones que son erticas. Freud trabaja especialmente
esto con el Hombre de los lobos. Plantea all que el hombre de los lobos elega sus mujeres,
que se enamora de mujeres que encuentra en una posicin adjudicada a la posicin que tena
la madre en la escena primaria y cada vez que encuentra a una mujer as, se enamora. Freud
la describe como una mujer agachada y que eso puede tener mltiples significaciones. Lo que
dice ah es que la madre es algo insustituible y para que eso se haga eficaz, hace falta una
primera sustitucin, Miller lo escribe de esta manera: tenemos la madre y hace falta una
segunda persona (la institutriz) para que se haga eficaz y d la posibilidad de que el sujeto
pueda ir sustituyendo.
Esto es una metfora, una cosa por otra, son ecuaciones que se van haciendo. Eso es lo que
da las condiciones, cuando elige hay algo que se repite idntico, lo insustituible, eficaz dentro
del inconsciente a menudo se anuncia mediante el relevo de una serie intervenirle. Lo decisivo
es la matriz que se arm y se repite siempre igual. El Edipo es un engao para los neurticos,
la madre es un nombre de lo perdido y eso tiene todo un valor, da esta eficacia, saber lo que
uno perdi ordena la vida de la gente.

Freud utiliza la transferencia, es una transferencia de goce, de un modo de satisfaccin. Lo

que estamos ubicando ac dicho en trminos de madre en Freud, es lo que en Lacan va a ser
el objeto a y el lazo que tiene el sujeto con un objeto especfico. Para que eso permita hacer
pasajes tiene que haber una primera transferencia de la madre a otro objeto, una vez que eso
se transfiere permite hacer otras transferencias, son transferencias libidinales. Es una
movilidad del goce, pero eso que parece tanto movimiento es como correr en la cinta, siempre
en el mismo lugar, hago que siempre se repita igual, que no se modifique.

La idea de Freud es que toda pareja es patolgica, como no hay objeto especfico para la
pulsin. La eleccin que uno hace del analista tambin es patolgica, el ideal es que uno al
terminar el anlisis va a poder separarse del lazo patolgico con ese analista.

El trmino elaboracin Freud lo utiliza en Repetir, recordar y elaborar pero tambin en Duelo y
melancola. Para Freud el duelo se acaba cuando se saca la libido del objeto perdido y lo
puedo poner en otro objeto, es decir, que la elaboracin supone una transferencia de goce de
un objeto a otro objeto. Lacan mucho tiempo despus habla de hacer una transferencia de
goce al inconsciente que permita hacer una contabilidad. El anlisis permite hacer pasar ese
goce al inconsciente y contabilizarlo, es decir, elaborarlo psicoanalticamente.

En un sentido esta versin freudiana del amor es una versin anti romntica. En cada poca
se llama de otra manera, pero lo que dice Freud en trminos de Lacan es que cuando hay
qumica encaja con mi inconsciente y encaja con mi fantasma. El amor le da una cobertura a
la condicin ertica. Para que alguien se enamore tiene que funcionar lo imaginario, lo
simblico y lo real, es un nudo el amor. Tiene que ver con la imagen, con el Edipo, es decir,
hay que descartar que no sea la madre y tiene que encajar con mi inconsciente. Para esa
mujer ese hombre es compatible, cada uno con su programa de goce y hay programas
compatibles cuando pasa eso se produce qumica

Freud es anti romntico respecto a la transferencia, los analizantes nos escogen porque
encajamos con la condicin ertica del analizante, pensar la terapia por la va de la
transferencia tiene algo siempre de lo incalculable y algo del azar, hay algo del encuentro.
Ahora cmo esto se pone en juego en el anlisis? Hay una idea de Freud en Nuevos
caminos de la terapia psicoanaltica (1918), es la idea de pensar al sntoma como un
compuesto. Freud dice que ah tenemos otra funcin del analista, el analista qumico, versin
mucho ms fuerte en Freud, Freud termina diciendo que por esta idea llamamos psicoanlisis
al psicoanlisis. El trmino analizar es tomado de la qumica y quiere decir separar elementos
de un compuesto. Un compuesto tiene al menos dos elementos. Freud dice los dos elementos
del sntoma son la mocin pulsional y la trama de representaciones, traducido al lacanes el
goce y el significante. Dice que el analista tiene que separar uno del otro y que la actividad
propia del analista es producir esa separacin, dice que una vez que logramos eso despus
nos quedamos porque la tendencia del aparato es a la sntesis, es el eros, entonces cul es
el movimiento? Lo separamos pero cuando se va a sintetizar nuevamente el compuesto, el
analista se tiene que meter adentro del sntoma, ser parte del sntoma, lo novedoso del
sntoma analtico es que incluye al analista. Freud habla de un sntoma artificial, efectivamente
el sntoma analtico es un sntoma creado en un laboratorio, lo artificial es que incluye al
analista. La estrategia de Freud es la del caballo de Troya, no podemos combatir eso sin
meternos adentro. Freud dice esos dos elementos son heterogneos, no hay manera que se
junten. La idea de Freud es que la fantasa es el tercer elemento que permite unir a dos
elementos heterogneos, su funcin es hacer que esos dos elementos se mantengan unidos.
La fantasa es lo que hace que la pulsin y la trama de representaciones se mantengan
unidas, es decir, que cumple una funcin central para el sntoma. La pulsin y las
representaciones estn armados como un compuesto por la fantasa. En trminos de Lacan la
fantasa es lo que permite que se anuden, que se mantengan juntos, es lo que Freud llama
en Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad la condicin necesaria para el
sntoma, es necesario que la pulsin est localizada en el marco de una fantasa, es condicin
necesaria para el sntoma, esto quiere decir que est todo preparado para que eso haga
sntoma. En el sntoma tambin hace falta el azar, los sntomas se desencadenan ante un
acontecimiento, no es sin la contingencia y Freud siempre busc eso, el acontecimiento.

La condicin ertica (la fantasa) es al amor lo que la condicin necesaria al sntoma. Estoy
poniendo en paralelo al amor y al sntoma, si partimos de la idea de que no hay objeto
predeterminado para la pulsin, que el partenaire no es el partenaire de la especie, entonces
el partenaire siempre es sintomtico, no hay manera que no lo sea porque va al lugar de lo
que no hay, de la relacin sexual que no hay. Esto es lo que le permiti despus a Miller
hablar de la teora del partenaire.

Hay sntoma porque no hay relacin sexual, todo el asunto es cmo transformar a ese analista
en un partenaire o cmo hace el analista para ser el partenaire que le conviene a cada
analizante, es decir, ser el partenaire sintomtico de cada analizante. Me tengo que meter en
el sntoma de cada quien, saber en qu momento, sigilosamente y llegado el momento el
analizante no se da cuenta y tiene metido al analista que lo perturba desde adentro y para eso
depende de la singularidad de cada caso.

Resumiendo, primero vimos cmo arma Freud su concepcin de la transferencia. Una primera
concepcin es el traspaso de afecto de un trmino a otro y otro aspecto que es cmo se
transfiere la libido de un objeto al otro. Ubicamos ah, en ese aspecto del amor los tres
rdenes o los tres registros y cmo esto entra en la cura y lo complicado de salirse de eso.
Con una indicacin freudiana de que la transferencia misma se puede transformar en una
resistencia, eso que es la palanca ms fuerte del anlisis puede ser lo que detiene el anlisis.
En Inhibicin sntoma y angustia Freud identifica cinco tipos de resistencia: tres del yo, uno del
ello y una del supery. Uno podra decir que la resistencia del ello que es esa compulsin a
repeticin o beneficio primario del sntoma, es una paradoja porque si es beneficio no lo es al
menos para el individuo, es un beneficio para la pulsin misma, es la pulsin que se satisface
a s misma, es un beneficio econmico en trminos de la economa pulsional. Del lado del
supery tenemos la necesidad de castigo o lo que Freud llama sentimiento inconsciente de
culpa, es interesante porque es alguien que no reconoce esa culpa y lo sabe porque no se
cura.

Del lado del imaginario tenemos dos formas de resistencia que son las resistencias del yo,
tanto por la va del amor como por la del odio y fundamentalmente el aspecto de la
transferencia que Freud dice funciona como una palanca es lo que tiene que ver con lo
simblico -las formaciones del inconsciente- que son las que permiten hacer avanzar la cosa.
Se trata de instalar al analista en el centro del sntoma y a la vez que es lo que tenemos que
usar para avanzar el anlisis, es lo que lo detiene, porque una vez que uno est dentro el
sntoma todo lo que el analista diga va a ser usado en su contra. Hay que tener presente que
la resistencia es un concepto tomado de la mecnica, algo ejerce resistencia cuando lo
queremos correr de lugar, sino no hay resistencia alguna, si corremos en la cinta las cosas
andan, ahora la resistencia fuerte es cuando hay que bajarse de la cinta, ah aparece la
resistencia en serio y aparece otra cuestin que Miller denomina defensa, para hacer bajar a
alguien de la cinta hay que perturbar la defensa, el punto no es la buena marcha del anlisis
sino llegado el momento de bajarse de esa cinta.

Ferenczi

Es uno de los analistas que con Freud toman seriamente en cuenta este problema que vena
planteando y que junto con Freud lo llama tcnica activa para pensar cmo conmover algo del
goce del analizante.

Ferenczi tiene una tcnica activa generalizada y Freud tiene una tcnica activa focalizada,
Freud pensaba que la accin del analista es solamente descomponer el sntoma, separar un
elemento del otro, en cambio Ferenczi tiene una idea de que hay que ir a atacar cada punto
de goce, especialmente cada punto de goce que se pone en funcionamiento dentro del
anlisis mismo. l habla de juegos de fuerza que operan en la tcnica activa. Para l toda la
cuestin es cmo terminar el anlisis. Su idea es que una vez que se instal la satisfaccin en
el propio anlisis el problema es cmo quitar la satisfaccin del propio anlisis qu se hace
con la fuga de goce? Todo el asunto en Ferenczi es reducir a cero la fuga de goce y hacer
pasar al goce por el significante, poner todo en palabras esta no es la idea de Freud, menos
an la de Lacan que es cmo pensar un cura que no de una perdida de goce, que no todo el
goce va a pasar por el significante, que no todo se pude interpretar, que hay algo
irremediablemente presente que es el sntoma y todo el asunto es qu se hace con eso que
esta irremediablemente presente. De hecho Freud en Inhibicin, sntoma y angustia piensa al
sntoma como el cuerpo extrao toda la idea de la defensa no se entiende sin esta
concepcin. El asunto es cuando uno tiene un cuerpo extrao es cmo mantener las defensas
en su justo lugar. Toda la teora de la defensa y lo que Miller va a trabajar como perturbar la
defensa no se pesca si no vemos de donde parti, no siempre se trata de perturbar la defensa
porque hay defensas necesarias. Como eso no se puede eliminar del todo, Freud dice es
mejor hacerse amigo de eso, incorporarlo, hacer de eso algo egositnico, entonces cmo
hacer de ese sntoma el s mismo, el s mismo no es exactamente el yo. Es un antecedente
central para pensar lo que despus en Lacan va a ser la identificacin con el sntoma. Vamos
a tratar de interpretarlo o vamos a aceptar que hay algo incurable, ineliminable y frente eso
cul es la mejor opcin. Hay que ver hasta qu punto se lleva la cosa. Qu es lo que vari en
ese transcurso que haga que valga la pena hacer un anlisis? sino se entiende eso no se
entiende porque Lacan plantea las cosas al final de su enseanza en trminos de hacer. Si
hay un incurable todo el asunto es qu se hace con eso. El psicoanlisis pensado en trminos
de un hacer es totalmente lgico de ubicar un incurable, sino no tiene sentido de ser. Freud ya
haba planteado que lo mejor es incorporar eso y hacer de eso el s mismo. Una manera es la
singularidad que para Freud no es extraer las particularidades que cada uno tiene, sino que
tiene ms relacin con las maneras que cada uno tiene de tropezar en la vida ms que sus
potencialidades.

Si con eso con lo que uno tropieza, si con eso mismo uno elige al analista qu del analista al
final del anlisis?, qu pasa con esa transferencia? Ya que eso es lo ms sintomtico que lo
ha ligado a uno a ese analista o a la serie. Ser el agente de la prdida de goce de alguien no
es sin consecuencias, el analista tiene que aceptar y estar advertido de que eso tiene
consecuencias. El agente de la prdida de goce paga por ser el agente de la prdida de goce.
Esto Freud lo habla en El tab de la virginidad y eso pasa en los anlisis, se pasa de un
anlisis a otro porque la transferencia no soport la prdida de goce. Es tambin aceptar lo
irremediable del que ese analista caiga y poder continuarlo en otro lugar porque lo que
desencadena la prdida de goce no permite elaborar la prdida de goce misma.

Lacan

Miller hace una distincin de las diferentes parejas que ordenan la enseanza de Lacan, pero
teniendo en consideracin que siempre se trata de la pareja analista analizante y de acuerdo a
qu pareja ubique uno, eso da una clnica completamente diferente.

La primer pareja que hay que ubicar ah es la pareja del sujeto y el sujeto (S-S) esta es una
indicacin que da Miller y que se sigue muy bien. En Intervencin sobre la transferenciaLacan
habla de la transferencia intersubjetiva, de sujeto a sujeto. En ese sentido hay un antecedente
freudiano que es cuando Freud menciona que se trata de una relacin de inconsciente a
inconsciente, Freud se refera all a la atencin flotante del analista como una respuesta a la
asociacin libre del analizante. Esta nunca fue una relacin de simetra, el analista debera
desprenderse de los prejuicios para poder analizar. En Lacan esto es abandonado
rpidamente porque lo que va a ubicar es que se trata de una relacin de simetra.

Hay un segundo momento donde Lacan divide esto en dos: en la relacin con el Otro y con el
semejante, lo cual da el esquema lambda en donde tenemos una relacin de simetra y una
relacin de asimetra. Lo primero que indica respecto al Otro es que es otro, es diferente del
sujeto, a diferencia del semejante y Miller dibuja una cruz porque ya ah para l se trata de la
idea incipiente de que hay que atravesar algo, que lo simblico tiene que atravesar algo de la
relacin imaginaria por la va de lo simblico. Se trata aqu de la palabra plena, la palabra
verdadera y esto ha tenido varias consecuencias, entre ellas un desprestigio de lo imaginario
a tal punto que era muy habitual en una poca que uno pensara lo imaginario como algo que
hay que desechar. En la relacin imaginaria ya en esa poca estaba contenido el objeto
libidinal. Vale la pena tener presente una idea de esa poca: del lado de lo imaginario tenemos
la inercia y del lado de lo simblico tendramos el movimiento. En diferentes momentos de la
enseanza esto ser ubicado de diversas maneras. La pareja que prima en esta poca es la
relacin del sujeto con el Otro (S-A).

Hay un momento donde el sujeto y el Otro hacen una pareja, pero es el sujeto y el Otro
barrado. Hasta un momento de la enseanza de Lacan ese Otro era el lugar del cdigo, del
tesoro del significante, pero a partir del Seminario 5Lacan empieza a hablar del deseo del
Otro, ya no es un lugar. Lo que interesa es que se vivifica al Otro, Lacan habla de un Otro
como un Otro muerto y abstracto versus el deseo del Otro, meterle un deseo al Otro segn la
interpretacin de Miller vivifica al Otro. De esta nocin nace lo que conocemos como el deseo
del analista, despus eso se va reformulando a lo largo de la enseanza de Lacan.

Otra pareja es la del sujeto y del objeto, me refiero ac al fantasma. Toda esta poca, quizs
hasta el Seminario 17, todo el tema es qu es eso que le hace de partenaire al sujeto. A partir
de un momento de su enseanza Lacan se ve forzado a ubicar en el centro algo que no es el
sujeto -interesa ubicar cul es el problema que hace que Lacan de este paso-. El sujeto as
como el Otro de alguna manera tambin es una abstraccin, una nocin de sujeto totalmente
independiente de que eso sea encarnado o no, la definicin de sujeto es "un sujeto es lo que
representa un significante frente a otro significante. O sea puede haber un sujeto sin que haya
una persona, tambin puede ser algo totalmente ficticio, ya que el sujeto es el
desprendimiento de un significante con otro significante. Lacan se ve obligado a agregarle a
esto una encarnadura, encarnarlo es agregarle cuerpo y es lo que Lacan llama parltre , Miller
en varias oportunidades dice que es el sujeto ms el cuerpo, no es una buena frmula esa, es
por haber agregado cuerpo a la enseanza entonces que hablamos de parltre. Cul es
el partenaire del parltre? El cuerpo, el sntoma.

La otra indicacin presente en esa poca aparece en la ltima clase del Seminario 20 en la
que Lacan escribe LOMque hace homofona con hombre en francs. Es un intento de Lacan
de decir algo diferente del sujeto y habra que ver qu diferencia tendra con el parltre. Esto
lo introduce especialmente en la segunda conferencia sobre Joyce y el sntoma, se trata de
que LOM tiene un cuerpo.

Las tres primeras parejas tienen que ver con la clnica de la verdad, hacer aparecer la palabra
verdadera. La pareja cuatro corresponde a la clnica del matema, de la lgica y la pareja cinco
corresponde a la clnica del goce porque para Lacan el lugar del goce es el cuerpo, el goce
tiene tiempo y espacio, el lugar es el cuerpo y el problema del sujeto es que si el sujeto es
independiente del cuerpo es casi una contradiccin hablar del sujeto del goce. La
temporalidad del goce es diferente a la temporalidad que conocemos como propia del
inconsciente, al menos el inconsciente como estructura del lenguaje, del inconsciente como
formaciones del inconsciente, que tiene una temporalidad de retroaccin, la formacin del
inconsciente ms lenta es el olvido, el olvido es un fallido en cmara lenta. La temporalidad
del goce no es la temporalidad de la retroaccin, de lo que fue, sino que es una temporalidad
de la permanencia, es lo que a cada sesin voy y le digo al analista esto permanece "otra vez
me tropec con la misma piedra" y eso est ligado, por un lado al sntoma, y a un lazo con el
cuerpo. Lacan lo dice con todas las letras "la vivencia del goce es la vivencia de la repeticin,
de lo que permanece", por eso el sntoma ligado al goce tiene una prevalencia para el
psicoanlisis porque es lo que sesin a sesin uno viene a traer de la misma manera. Es
decir, el problema por el cual le agrega cuerpo es el problema de cmo pensar la relacin que
se tiene con el goce cuando la nocin que viene de la filosofa es una relacin que
estrictamente da cuenta de la relacin que uno tiene con el goce, meterle cuerpo al sujeto es
una manera de vivificarlo y finalmente es una vivificacin de la enseanza misma. Con Lacan
habra que hacer lo mismo que hizo Freud al introducir la segunda tpica: revisar todo lo
anterior a la luz de ella.
Dentro del primer momento donde no tenemos todava la barradura del Otro, tenemos una
clnica que es la primera clnica de Lacan que uno podra llamar la clnica de la pregunta y que
efectivamente se ve como el lazo del sujeto con el Otro es lo que determina esa clnica. Esta
distinguida a partir del tipo de pregunta que se hace ese sujeto, del tipo de deseo y del tipo de
identificacin, las tres cuestiones tienen que ver con el Otro. Qu valor tiene la pregunta?
Cada vez que uno habla se instala un Otro, lo que Lacan llama el poder discrecional del
oyente, Lacan tiene que volver sobre esto porque el otro tiene un poder sobre el sujeto, es el
Otro el que determina lo que yo digo, pero a su vez que abro la boca me someto a esto, que el
Otro tiene un poder discrecional, el autista no abre la boca con tal de que nadie le pueda decir
lo que dijo. Cada vez que abro la boca de alguna manera estoy haciendo una pregunta qu
dije? Para seguir hablando uno tiene que suponer que el otro entendi algo, es una
suposicin, para ir ubicando un aspecto de la transferencia. Es decir, al Otro uno le supone y
por ms que uno le suponga, en algn momento eso a uno le retorna de manera invertida y
retorna como una pregunta de qu quiere el Otro? si uno abre la boca lo que le supone es un
saber al Otro y se establece en esa relacin una disimetra. Si hay un poder hay disimetra, es
decir, que ese Otro es algo extrao para nosotros, es hetero, es desemejante. Esto es bien
diferente a esa experiencia de empata cuando alguien le responde al otro para emparejarse
"entiendo perfectamente lo que es" todo eso es una manera de salir del lugar del Otro y
ubicarse en el lugar del semejante. Indico esto porque en La direccin de la cura Lacan va en
contra de esto, es un Lacan que advierte: ojo con usar el poder discrecional del oyente, dirijo
el anlisis, no dirijo a los analizantes. Lacan comienza La direccin de la cura advirtiendo qu
hacer con ese poder. Esa pregunta no es una pregunta que uno lleve a flor de piel, no es una
pregunta que uno lleve siempre. Lacan lo que dice en el Seminario 3 es que el neurtico hace
su pregunta con su yo justamente para no preguntarse porque el yo es el lugar del
desconocimiento y el anlisis sera despertar una pregunta, el comienzo del anlisis sera
despertar la pregunta neurtica, el neurtico hace su pregunta con el yo amordazado para no
desplegarla. La metfora paterna es una pregunta qu quiere el Otro de m? la respuesta es
quiere el falo. El lugar del DM fue escrito por Lacan de diferentes maneras. En un momento es
DM, despus es el significante de la falta en el Otro. Lacan piensa en este momento
especialmente el inicio de anlisis como la apertura de esa pregunta y el anlisis es el intento
de ir respondiendo esa pregunta, lo que en Intervencin sobre la transferencia Lacan llama las
inversiones dialcticas es cmo se despierta la pregunta, qu se responde y cmo se vuelve a
despertar nuevamente la pregunta. Lo que Lacan llama un desarrollo de verdad es una
dialctica que se va desarrollando sobre la base de respuestas y preguntas. Lo que es claro
es que todo eso circula entre el sujeto, el Otro, el deseo y ya en esa poca es el deseo del
Otro y divide la clnica en deseo insatisfecho, deseo prevenido, todo eso es la clnica que
despus se va a llamar de la alienacin. Ese primer Lacan no est centrado sobre el sntoma
y en eso me parece diferente a Freud, Freud nunca abandon la brjula del sntoma y Lacan
s para abordar la relacin del sujeto al Otro. El nfasis est puesto en la pregunta, en el
deseo y en la interpretacin.

Sujeto barrado - Otro barrado

El ao 1958 es central, poca del Seminario 5, los escritos de lo que Miller llama el Lacan
clsico: De una cuestin preliminar, Subversin del falo, Direccin de la cura. En ese ao
Lacan introduce la barradura del Otro y eso supone una vivificacin del Otro, toda La direccin
de la cura est centrada en esta pareja y poniendo el nfasis en el analista "poner al analista
en el banquillo". Especialmente en lo que va a llamar la accin del analista, antecedente del
acto analtico. Pero Lacan dice tambin un poco antes que lo que le interesa son las
dificultades del analista

Digamos que en el depsito de fondos de la empresa comn, el paciente no es el

nico con sus dificultades que pone toda la cuota. El analista tambin debe pagar:
-pagar con palabras sin duda, si la transmutacin que sufren por la operacin analtica
las eleva a su efecto de interpretacin;
-pero tambin pagar con su persona, en cuanto que, diga lo que diga, la presta como
soporte a los fenmenos singulares que el anlisis ha descubierto en la transferencia;
-olvidaremos que tiene que pagar con lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo,
para mezclarse en una accin que va al corazn del ser (Ke'rn unseres Weserts) escribe
Freud [6]): sera l el nico all que queda fuera del juego? (p. 567)

Si hay un acento en Lacan no es tanto en el sujeto dividido como en el Otro barrado y qu

implica que el analista est en el lugar de Otro barrado? El problema no es que haya
analizante, el problema es que haya analista Desde que se encontr esta frmula, la
reproduccin de los sntomas no es ya cuestin, sino nicamente la reproduccin de los
analistas; la de los pacientes est resuelta (p. 604). En todo el texto el nfasis est puesto en
el analista y en el texto desfilan los analistas ubicndose l mismo en esa serie.

Primera cuestin, Lacan lo dice con todas las letras: si hay resistencia la resistencia es del
analista, lo que no quiere decir que no haya resistencia del analizante, sino que la que cuenta
es la del analista y el analista tiene que pagar de alguna manera. Primero paga corrindose de
ser el amo, el ejercicio de un poder es equivalente a la impotencia de una praxis, Lacan ubica
la impotencia del lado del ejercicio de un poder, no se sugestiona porque es importante de
sostener la praxis analtica, es all cunado dice "dirigimos la cura, no dirigimos al paciente". No
es solamente un problema tico, sino que si ejercemos el poder no estamos haciendo la
praxis analtica, es decir, que estamos cediendo, estamos haciendo otra cosa. Para ejercer
como analista hay que ceder en eso, en ejercer ese poder. La accin del analista Lacan la
divide en tres, hay dos triparticiones ac: Un es la accin del analista dividida en tctica,
estrategia y poltica, y la otra triparticin es con lo que paga el analista: paga con palabras,
con su persona y con su ser. A mi gusto es evidente que tctica, estrategia y poltica se ligan
con las tres formas de pagar.

La tctica tomada del discurso de la guerra, Lacan dice somos totalmente libres de cmo
ejercemos esa tctica, salvo que depende de una estrategia y de una poltica. La tctica
siempre se anuda a una estrategia y supone una decisin, acertada o no se verificar luego.
La tctica es la manera en que entro, en general en la cura tenemos estrategias y la estrategia
la elaboramos siempre en relacin con la transferencia, de hecho Lacan indica que la
transferencia es en relacin a la transferencia, es en relacin a cmo me enlazo a
un partenaire. En la estrategia siempre se trata de la relacin con un partenaire, del clculo
que uno hace respecto de ese partenaire. Lacan dice ah somos menos libres que en la
tctica porque depende de dnde el partenaire nos ubique a nosotros, lo que yo hago en un
punto depende de lo que yo supongo que el partenaire piensa de m, si yo soy el capitn cruel
para el otro, tengo que pensar una estrategia en la que me pienso como el capitn cruel. La
poltica est ligada a una la tica y es hacia dnde se orienta esa estrategia, hacia dnde
apunta. Por una poltica acepto tomar cierta estrategia. Cuando se lleva adelante la prctica
del control en general parte de esto, tiene que ver con generar estrategias, el diagnstico ah
no es solamente de neurosis o psicosis, sino que el diagnstico es tratar de ubicar en qu
lugar uno est ubicado en la transferencia y pensar qu estrategia a partir de ese lugar. La
tctica a veces depende del estilo de cada analista. Si la estrategia tiene que ver con la
transferencia, la tctica tiene que ver con la interpretacin y la poltica est ligada a lo que en
Lacan luego se llam la tica del deseo. Lacan no hace ese paso, pero tras cartn dice el
analista paga con palabras, con su persona y con el ser. Lo ordeno en trminos de los tres
registros: con palabras simblico, con su persona imaginario, con el ser real.

Simblico Tctica Interpretaci Palabra

n s
Imaginari Estrategi Transferenci Persona
o a a
Real Poltica Fin Ser

El analista paga con palabras y hay que hacer un clculo de lo que uno puede decir, eso
puede hacer surgir la puesta del sntoma. Se paga con la persona, si uno quiere ser analista,
paga con su persona, uno tiene que estar dispuesto a dejarse ubicar en el lugar que el otro
nos ubica, como analista uno deja su persona afuera antes de entrar al consultorio.
Fundamentalmente se paga con el ser al punto tal que Lacan termina diciendo que la
operacin analtica supone la accin del analista, supone que el analista tiene que ser
abyecto, dejarse caer como un resto. El analista tiene que ser el resto de la operacin
analtica misma.

Es pues la posicin del neurtico con respecto al deseo, digamos para abreviar la
fantasa, la que viene a marcar con su presencia la respuesta del sujeto a la demanda, dicho
de otra manera la significacin de su necesidad.

Pero esta fantasa no tiene nada que ver con la significacin en la cual interfiere, Esta
significacin en efecto proviene del Otro en la medida en que de l depende que la demanda
sea colmada. Pero la fantasa slo llega all por encontrarse en el camino e' retorno de un
circuito ms amplio, el que llevando la demanda hasta los lmites del ser, hace interrogarse al
sujeto sobre la falta en fa que se aparece a s mismo cama deseo. (P. 618)

Es un antecedente a todo lo que va a ser la clnica del fantasma, el ser del sujeto es el ser
que le da el objeto del fantasma y uno tiene que como analista ceder ese lugar de su propio
fantasma, lugar que le da un ser finalmente.

Y no se diga que aqu difamo a quien sea porque es el punto preciso en que aquellos
que no pueden articular de otra manera su prctica se inquietan ellos mismos y se interrogan:
las fantasas, no es en eIlas en las que proporcionamos al sujeto la gratificacin donde se
empantana el anlisis? ) Esta es la pregunta que se repiten con la insistencia sin salida de un
tormento del inconsciente. (P.619).

Si la inercia del analizantes era en lo imaginario, ahora estar ubicada en el fantasma. Se

obtiene una satisfaccin en relacin con el objeto, la inercia es lo que antes hablbamos de
estar en el mismo lugar por ms que nos movemos, la inercia ser la inercia del objeto, la
inercia del objeto en el fantasma es lo que Lacan llama el falso ser. Esta clnica Miller la llama
del ser. La gente, por cierto viene a vernos porque ese falso ser es lo que Lacan llama las
desgracias del ser, con tal de obtener un ser que completa al Otro acepto una desgracia del
ser, me aferro a eso con tal de ser algo para el Otro, de completar a ese Otro a travs de un
ser que me hace sufrir, pero es un ser al fin y entonces cuando Lacan dice que se paga con el
ser, es que tengo que pagar un costo respecto de m fantasma y que me tengo que dejar caer,
es que tengo que aceptar ir a parar al lugar del objeto del fantasma de cada analizante. De
hecho lo que ac llama la accin -por eso lo pongo en relacin al acto- porque el acto es un
atravesamiento de ese fantasma, trmino que ya est incipiente en esta lgica de la cruz, que
hay algo a atravesar. El acto implica, supone para Lacan en el Seminario del acto
analtico atravesar un umbral. Los umbrales son siempre simblicos, la diferencia es que hay
umbrales que son internos al campo del Otro y hay umbrales que son el lmite mismo del Otro,
hay actos que sostienen al Otro y hay actos que lo tiran a bajo y en todo caso crearn un
nuevo Otro. Hay actos internos en los que tengo que buscar al Otro para que sancione, es
decir, que revalidan al Otro, es dentro del campo del Otro. Hay otros actos donde uno se sale
del campo del Otro y el ms extremo para Lacan es el pasaje al acto y el suicidio como acto
logrado, atravieso ese umbral, hay un atravesamiento. En ese acto no quiero saber nada del
Otro, pero tambin est el acto analtico, que no tiene que ser una gran proeza. Lacan lo
separa de la accin, por eso pongo el nfasis en la accin de La direccin de cura como un
antecedente, pero no es el acto. La accin es un movimiento. Lo que interesa del acto
analtico es que para el analista es un acto en tanto se separa de su propio Otro, el Otro de su
propia neurosis y se deja caer de su propio fantasma y deja su ser, permite que el lugar que
cumpli en el fantasma de x analizante sea un resto de esa cura. Si para Lacan el anlisis es
una partida, la partida analtica tiene que tener un ganador y un perdedor, el analista tiene que
perder de la buena manera tiene que estar dispuesto a perder de buena manera y es dejar
ganar al analizante.

No hay lugar para el sujeto sino es en la barradura del Otro, es lo que Lacan plantea con toda
la fuerza en este texto, el deseo del Otro es el lugar del sujeto el deseo es lo que se
manifiesta en el intervalo que cava la demanda ms ac de ella misma, en la medida en que
el sujeto, al articular la cadena significante, trae a la luz la carencia de ser con el llamado a
recibir el complemento del Otro, si el Otro, lugar de la palabra, es tambin el lugar de esa
carencia (p. 607). El sujeto como el lugar del goce es el cuerpo, el lugar del sujeto es entre un
significante y otro significante, ah vive el sujeto. Entonces el deseo es lo que se manifiesta en
el intervalo, entre S1 - S2. Y el deseo es el deseo del Otro porque se manifiesta en la cadena y
la cadena es el Otro, es el campo del Otro, la demanda es cuando uno cree que est
articulando todo, que dice todo, quiero esto y es esto y aparece el circuito de la demanda. El
sujeto puede estar ac si el Otro est barrado, que hay hiancia entre un significante y el otro,
se puede escribir como el Otro barrado. El sujeto vive de la barradura del Otro y en la
barradura del Otro, si el Otro no est barrado no hay lugar para el sujeto. Escuchar a alguien
supone una mnima barradura y eso la gente lo palpa muy bien "ah me sent escuchado"
escuchar no es ms que dejarse barrar y si uno no se deja barrar no hay manera de escuchar
nada, esto es lo que Lacan le critica a Kriss, no es el problema imaginario, el problema es que
es un Otro completo que le dice que no plagia. Lacan lo que intenta mostrar con el acting
out es la respuesta del sujeto ante la falta de barradura en el Otro porque es la condicin
necesaria para que haya sujeto y por eso es central esta pareja para el anlisis, el sujeto
divido y el Otro barrado, es parte de lo que hacemos en la direccin de la cura, la nica
manera que tenemos de hacer aparecer el sujeto es dejarse barrar, es escuchar. Esta clnica
es una clnica entre la vida y la muerte, cuando una madre le mete la papilla en la boca eso es
asfixiar y ese beb se deja morir con tal de producir una barradura en el Otro. Es una clnica
que tiene todo su valor hoy en da y que no abandonamos en nuestra prctica independiente
de lo que sigue en la clnica del fantasma y del parltre.
La introduccin del objeto en el Seminario 10 tiene como consecuencia dos definiciones de la
transferencia en el Seminario 11. Varias de las cuestiones que Lacan trabaja en el Seminario
10 son interrumpidas y Lacan las retoma casi 10 aos despus. Las dos definiciones que
Lacan da son las siguientes: Una es la ya conocida sujeto supuesto saber y la otras una que
aparece ya casi al final del Seminario 11 que es la puesta en acto de la realidad sexual del
inconsciente. Una definicin apunta ms a la vertiente simblica de la transferencia y la otra
apunta ms a lo pulsional.

El sujeto supuesto saber tal como lo plantea Miller es una forma estructural de pensar la
transferencia, hay ciertos fenmenos transferenciales como el amor, el odio, la sugestin y
Lacan los explica a partir de esta idea del sujeto supuesto saber que formaliza a partir del
algoritmo de la transferencia en La proposin del 9 de octubre que vale la pena tomar porque
permite pensar lo que viene luego y lo que va ser una lgica de toda una poca en Lacan que
comienza en el Seminario 11 hasta al menos el Seminario 18.

Dice Lacan se reconoce en la primera lnea el significante de la transferencia, es decir, de un

sujeto con su implicacin, de un significante que llamamos cualquiera. No es ms ni menos de
lo que decamos antes, un significante representa a un sujeto para otro significante. El
significante cualquiera no es ms que un S2, cuando escribimos S2 en Lacan supone la
cadena significante, todo lo que viene luego, por eso es equivalente al saber que se puede
producir a partir de un primer significante. Debajo de la barra, pero reducido al patrn de ser el
primer significante el s representa al sujeto que resulta de l, implicando en el parntesis el
saber.

Se ve que si el psicoanlisis consiste en el mantenimiento de una situacin convenida

entre dos partenaires que se asumen en ella como el psicoanalizante y el psicoanalista, slo
podra desarrollarse a costa del constituyente ternario que es el significante introducido en el
discurso que se instaura, en el cual tiene nombre: el sujeto supuesto al saber, formacin, no
de artificio sino de vena, desprendida del psicoanalizante.

De estas indicaciones es que Miller establece la teora del partenaire, estas parejas que
armamos no son ms que el analista y el analizante, nuestro punto de empalme donde deben
funcionar, son el inicio y el final del psicoanlisis. Lacan retoma la indicacin freudiana, es
decir, lo primero que va a ubicar Lacan es en trminos del movimiento del ajedrez, es cul es
la estructura del inicio del anlisis?, cul es la partida? Entonces, primero sujeto supuesto
saber, la indicacin de Lacan es que ningn sujeto sabe nada, sino que todo lo contrario, de la
produccin de un saber se va a producir un sujeto, si ponemos a hablar a alguien suponemos
que de eso va advenir un sujeto, va aparecer un sujeto que es el sujeto de la enunciacin y es
un sujeto que se encuentra alienado al significante. Lacan lo dice en La direccin de la cura al
comienzo, cuando uno le propone al analizante asocie libremente sabemos que es un engao
porque suponemos que lo que va a decir est determinado por el inconsciente, no hay nada
menos libre que proponerle eso a alguien en un anlisis, no hay nada ms engaoso que eso,
lo que le pedimos es que no tenga prejuicios en decir todo lo que se le ocurra, hasta lo ms
nimio. Lo ms contrario a la libertad es la alienacin del sujeto al significante. Si para Lacan
alguien es libre es el psictico. En el caso de la neurosis lo que uno piensa es que si lo
ponemos a hablar se va a ir tropezando sistemticamente con la misma piedra, que en ese
hablar va a producir un saber que no lo tiene el analista, que lo tiene el sujeto del inconsciente
y que no es la persona que nos viene a hablar. Lacan dice que no est en ningn lugar. La
idea de Lacan es que el inconsciente no exista hasta Freud, no solamente que no exista,
sino que hay que hacerlo existir cada vez. Hacer existir el inconsciente es una operacin que
hay que hacer en cada caso clnico. La apuesta del sujeto supuesto saber es poner a existir el
inconsciente y esto es equivalente al discurso del amo, ese es el discurso del inconsciente. En
un caso tenemos la versin simblica de la transferencia, en otro caso tenemos la versin de
goce de la transferencia en el discurso amo. Por supuesto que todo esto tiene versiones
imaginarias, el analizante puede creer que el analista sabe, pero no es eso lo que Lacan
describe con el sujeto supuesto saber. Pero en todo caso creer que el analista sabe es una
buena manera de poner en juego el sujeto supuesto saber. El amor que hablaba Freud es un
amor que se dirige al saber, tal como lo marca Lacan.

Cuando el analista no dirige al analizante es una manera de correrse del lugar del que sabe lo
que le pasa para que el analizante lo produzca y una vez que se produce tiene efectos.
Producir un saber hace aparecer al sujeto, no es un saber sin sujeto, para que aparezca el
sujeto hace falta efectivamente producir ese saber.

Poner las dos definiciones de la transferencia por separado no quiere decir que el saber y el
goce estn totalmente separados, todo saber articula un goce y es ms cuando uno tiene una
creencia determinada es una creencia que est al servicio de un goce, las teoras sexuales
infantiles son teoras de goce, la premisa universal del pene es una teora de goce, es una
teora que hace creer q todo el mundo goza igual, es un mundo idlico, es creer que todos
gozan de manera igual, realiza la globalizacin. La globalizacin es el intento que todos gocen
de la misma manera y Lacan dice que es ms importante por su ausencia que por su
presencia porque partimos de una premisa falsa que es que todos lo tienen, pero hay uno que
no y que haya uno que no implica conmover la creencia de que todo el mundo lo tiene, cambia
mi forma de goce, porque a partir de que hay uno que no yo me tengo que cuidar porque lo
puedo perder. Ya no es un goce ilimitado, tengo que calcular qu hago con eso que tengo que
es tan valioso. Cualquier saber est al servicio de un goce. Cuando alguien nos dice algo no
piensa a qu goce se est refiriendo o sosteniendo, no importa las argumentaciones que
tenga, interesa saber qu goce est sosteniendo. Una cosa est articulada a la otra.

El sujeto supuesto saber tiene importancia porque supone la puesta en acto de la realidad
sexual del inconsciente de alguien. Esto est ligado, por un lado a la relacin que tiene el
sujeto con el significante y por la relacin que tiene el sujeto con el objeto. Cuando el sujeto se
liga al objeto a en el fantasma, como toda frmula hace que los elementos de la frmula
pierdan caractersticas particulares qu quiere decir esto? Que para Lacan la relacin del
sujeto con el significante es lo ms indeterminado que hay. Respecto de la cadena en el
fantasma es lo ms determinado que hay. En el intersticio entre el significante y el Otro
tenemos el lazo del sujeto con el objeto del fantasma, el fantasma va al lugar de lo que el
significante no pude responder, la pregunta supone una respuesta que es una respeta
fantasmtica. Ah donde yo crea en la indeterminacin uno encuentra despus que se repite
lo mismo, ah donde creo que es la diferencia encuentro lo mismo, encuentro la inercia del
fantasma, el lazo al objeto a, es lo que hablbamos hoy en la maana, la condicin ertica
que se repite, el clich y efectivamente Lacan cuando propone el algoritmo de la transferencia
propone como empieza el lazo del sujeto con el significante y luego le agrega el objeto a, es
decir, que esa transferencia no se instala sino a partir de un clich.

Esta es una clnica en trminos de problema-solucin. Hay un problema que es la alienacin

del sujeto al significante y la solucin es la separacin del sujeto respecto del Otro, es decir,
que la idea de Lacan a partir de este momento es que la solucin del problema neurtico es
que se tiene que separar del Otro. Porque si agrego una interpretacin ms lo que hago es
realinear al sujeto al Otro, lo que hago es sostener al Otro. Lacan tiene la idea de que la va
para separarse del Otro no es sino la va del objeto a, es lo que Lacan llam el
atravesamiento del fantasma, poner una distancia de ese lazo fijo que tengo con el objeto, es
poner una distancia con el Otro, al menos en ese punto, en un punto donde separarse de ese
Otro, bajarse de la cinta y no seguir corriendo todo el tiempo en la cinta, en un punto me
tengo que separar de ese Otro y la va es tocando ese lazo con l a y no por la va del
significante y el modo no es sino que por el acto analtico y no por la intervencin del sentido.
Todo se empieza a duplicar y tenemos intervenciones que estn al servicio del anlisis porque
al comienzo el anlisis es una paranoia dirigida, yo supongo que todo tiene sentido, todo es
interpretable y efectivamente el comienzo del anlisis tiene un efecto semejante, es el colmo
de la alienacin al Otro, la idea de Lacan es que al final hay que separarse de esa paranoia
dirigida y hay que encontrarse con algo que es sin sentido, que es lo contrario. Para Lacan la
alienacin supone un impasse, un problema, la alienacin es detencin, es impasse y del otro
lado tenemos el acto, el paso, el atravesamiento. Los trminos de Lacan para ubicar esta
bipolaridad que hay entre una cosa y la otra. En ese salto, en esa separacin se encuentra
una solucin: o uno se duerme del lado de la alienacin con el Otro o uno se despierta
respecto a la separacin con el Otro. Hay algo que a Lacan siempre le preocup y es la
indeterminacin subjetiva, Lacan buscaba un sujeto que no sea indeterminado, en Lacan cada
vez que se trata de un encuentro con lo real estamos fuera de la indeterminacin. En el
psictico la certeza es lo contrario a la cavilacin, no es un problema en s la certeza, la
certeza es contraria al problema. Lacan cuando habla del acto, habla de la certidumbre del
acto, que no es la certeza psictica, porque en ese punto estamos en lo contario a la
indeterminacin que Lacan llama destitucin subjetiva por un acto. Lacan piensa que no hay
sujeto porque el sujeto est alienado al significante y en el acto no hay sujeto, no hay ninguna
duda. La otra idea fuerte respecto a lo real en la neurosis es la angustia y por eso Lacan dice
que es una brjula para el analista porque es un punto por fuera de la indeterminacin
subjetiva. Todo lo que engaa es imaginario-simblico, siempre est el engao, salvo que ese
significante retorne en lo real, eso es otra cosa. El sujeto del acto es un sujeto contrario a la
indeterminacin, es un sujeto decidido, es el sujeto de la certidumbre, es el sujeto que da el
paso que hay que dar, que deja de dar vueltas.

El trmino pase que Lacan se encarga de distinguir tiene dos modos de utilizarlo para l. Una
cosa es el dispositivo que inventa y otra cosa es lo que Lacan llama pase como momento
clnico en el tratamiento de alguien. El pase como momento clnico supone esta separacin,
este despertar, este acto y l le pone al dispositivo ese nombre porque responde a ese
momento clnico. Miller los llama pase 1 y pase 2, son dos cosas diferentes, una cosa es tener
ese pase en el anlisis y otra cosa es poder transmitirlo, que alguien no lo pueda transmitir no
me dice que no lo haya tenido, son dos cosas diferentes.

La idea de Lacan es que el modo en que cada quien se enganch con el Otro es la neurosis,
ese es mi problema .Que el analista sea el que en algn punto me tenga que desenganchar
de ese Otro, con esta salvedad. Si Lacan se ve obligado a inventar un dispositivo que se llama
pase, al servicio de que el que se desenganch del Otro vuelva al Otro para contarle cmo se
desenganch, es una paradoja por qu alguien que se cur adems de curarse va a querer
contar por qu se cur? Lacan ya en ese momento pesca que hay algo problemtico tambin
en desengancharse del Otro, si crea el dispositivo es para que finalmente uno se vuelva a
enganchar al Otro, pero de otra manera.

El desengancharse del Otro lleva a una posicin que a Lacan le preocup tanto como la
indeterminacin subjetiva que es el cinismo. Lacan vislumbra que el transformarse en un
desenganchado del Otro tiene un peligro, todo el asunto es cmo se vuelve a enganchar al
Otro pensando que ese enganche tiene que ser diferente a cmo se enganchaba antes. Por
eso propuse que un buen nombre para pensar el final por esta va es el enlace porque supone
tanto lo que termina pero tambin lo que se salta, esta idea de Lacan que uno termina
soltndose no es algo que va a permanecer en su enseanza de esa manera.

Si la transferencia es un enganche al Otro por la va del amor en el anlisis y si suponemos

que el final tiene que ser un desenganche, entonces no se tendra que liquidar la
transferencia, porque finalmente el amor es un lazo al Otro.

Otra cuestin sorprendente y que no va de suyo es que ese final Lacan lo nombra con el
pasaje de analizante a analista, tener ese desenlace supone pasar de la posicin de
analizante a la posicin del analista, tiene su lgica. Analizante es el que cree en el
inconsciente, el que cree que el inconsciente puede decir algo, que tiene un sentido. En un
punto eso tiene que caer y el pasaje de analizante a analista en sentido estricto es
independiente de que alguien cuando termine su anlisis se dedique a ser analista, es lgico,
es ms all de la profesin, es lo contrario a la profesin. Para Lacan alguien pasa a ser
analista por un cambio de posicin subjetiva, no importa la cantidad de horas de vuelo. En un
punto muy fuerte Lacan va en contra de la experiencia y si hay experiencia la experiencia no
se mide en cantidad de horas de vuelo, se mide en trminos de haber tocado o no lo real. Esta
es una indicacin muy freudiana cuando advierte que ciertos muchachos que fueron a la
guerra con poca edad vuelven todos canosos, la idea en trminos de Lacan es que las canas
son una consecuencia en el cuerpo de un encuentro con lo real, no se trata del paso
cronolgico del tiempo sino pasar por lo real y eso deja marcas en el cuerpo y Lacan piensa
que el analista depende de ese encuentro con ese real y que es alguien advertido de su
ligazn con el objeto del fantasma que taponaba su encuentro con lo real. Eso para cada
quien es nico, eso va contra toda la lgica institucional donde los anlisis se hacan cuatro
veces por semana y despus de x cantidad de tiempo se transformaban en analistas
didcticos y Lacan dice el analista se autoriza de s mismo. Si me separo del otro no voy a ir a
buscar al otro para que me autorice. Lo que dice el pase es que usted ha demostrado su
pasaje de analizante a analista, es cmo un se autoriz a partir de su propio anlisis. Lacan va
en contra de toda institucin que siga una lgica jerrquica en trminos de pirmide, la
institucin que Lacan piensa es una institucin pensada en trminos analticos. El fin del pase
es hacer avanzar el psicoanlisis y quien lo puede hacer avanzar es quien tiene esa
experiencia de lo real.

Si la transferencia cae con el fin de anlisis y el fin de anlisis supone los desenganchados del
Otro Qu institucin analtica puede existir? Si nos reunimos en una institucin es porque
tiene que haber transferencia cmo armar? No hay otra manera de hacer andar al
psicoanlisis que no sea una elaboracin colectiva. Su solucin se le transforma en un
problema. A partir de este momento uno de los problemas para Lacan se transforma en el
cinismo del fin de anlisis.

Lo que tiene que ver con cmo Lacan piensa el final ya no va a ser planteado en trminos del
problema-solucin. Lacan va a criticar a Freud y a l mismo cuando dice la verdad es un
espejismo, la verdad siempre es una verdad mentirosa, crtica que le hace a Freud en la Nota
italiana, la verdad no es ms que un seuelo de la funcin del inconsciente y empieza a poner
el nfasis en el fin de anlisis como una satisfaccin, en Estados Unidos dice que cuando un
sujeto est satisfecho termina su anlisis.

Respecto de lo que podra demostrarse del fin de anlisis ya no espera tanto un matema, una
frmula sino que utiliza un neologismo, lo que se espera es que alguien se hystorice de s
mismo, lo escribe con y haciendo una condensacin entre historia e histeria, es el mismo
sintagma del autorizarse de s mismo a partir de cmo alguien se hystoriza de s mismo. Que
en el trmino hystorizarse se suponga la histeria es una manera de revertir el s mismo, si algo
tiene la histeria es lo contrario del s mismo, la histeria siempre precisa del Otro, es decir, que
Lacan en el fin de anlisis no espera tanto que escriba inequvocamente esa frmula, sino que
pueda contar lo mejor posible a partir de esta hysterizacin lo que fue su anlisis, pero sin
prescindir del Otro. Hace falta una pisca de cinismo pero hace falta tambin una pisca de
histeria, la histeria reintroduce el deseo del Otro, engancha el lazo con el Otro, hace que uno
quiera hacer de esa historia algo que se cuente. En un sentido hay una especie de
rebajamiento de las pretensiones como lo deca Miller, ya no es el pase perfecto que se puede
escribir en una frmula, esperar ese matema plus ultraque va a llevar a establecer con una
lgica impecable que alguien termin el anlisis. Ac se trata de un pase realista, esto es
Lacan que saca consecuencias, este es el pase que hubo, finalmente este pase realista no
espera ms que el analizante cuente un buen chiste de lo que fue su anlisis, en un punto hay
un rebajamiento y una rectificacin, ya que a lo largo de toda su enseanza hay una crtica a
pensar el final de anlisis como una identificacin, final que para l es una aberracin y
termina diciendo o psicodrama o psicoanlisis. Esto es lgico con lo que decamos ayer, la
identificacin es el punto de alienacin al Otro, Freud dice que es el primer lazo que tenemos
al Otro, es la alienacin en su punto mximo y para Lacan es imposible pensar que haya un
final por identificacin porque sera la alienacin al significante. En cambio, este Lacan se
hace la pregunta a qu se identifica uno en el final? La pregunta misma supone un Lacan
que depone las armas, un Lacan que acepta que hay que identificarse, hay que aceptar que
tiene que haber un lazo con el Otro y es all donde surge identificarse con el sntoma, lo mejor
que podra pasar es identificarse con el sntoma, es decir, que este final supone un lazo con
un partenaire. De hecho cuando Miller habla del partenaire sntoma, la identificacin con el
sntoma tiene una paradoja, en el Seminario 10 Lacan dice el sntoma es goce, aunque
ustedes no lo crean, es goce que se autoabastece, que no precisa del Otro, el sntoma, la
esencia del sntoma no puede interpretarse, porque no precisa del Otro y no busca
interpretacin, para que sea interpretable hay que sobre agregarle la transferencia esto es un
artificio, volvemos al punto de Freud que es la transferencia como artificio. El sntoma artificial
es el sntoma analtico, artificial porque Freud lo llama neurosis artificial y es creado en el
laboratorio analtico, pero la idea de Lacan es que el sntoma en su esencia no se dirige al
Otro, para poder interpretarlo hay que agregarle la transferencia. Por qu alguien llevara su
sntoma al campo del Otro? Por supuesto porque molesta, pero la idea de Lacan es que se lo
lleva al campo del Otro por amor, es el amor de transferencia que hace que uno est
dispuesto a llevar ese sntoma que se autoabastece al campo del Otro, es creer que puede
tener un sentido, es una creencia engaosa y que sirve Qu aporta el psicoanlisis con ese
engao? Analizamos el sntoma. Ese amor es la palanca con la cual podemos analizar ese
sntoma.

Si la identificacin es el lazo al Otro y el sntoma es un goce autstico se ve que estn en

veredas enfrentadas.

Cuando Miller dice partenaire sntoma es como si fuera un oxmoron porque el sntoma es lo
contrario al partenaire, que alguien haga de un partenaire su sntoma es una operacin que le
quita la naturaleza artificial al sntoma, es decir, cuando Lacan propone la identificacin con el
sntoma, es el intento de ligar ese sntoma en su naturaleza al campo del Otro nuevamente. A
la vez que Lacan con todo esto depone las armas espera un poco ms del analista tambin.
No le alcanza con atravesar el fantasma, eso debera suceder, pero no termina ah el anlisis,
ese final por desenlace que concluye cuando uno se suelta, eso es lo que se rompe en Lacan,
el soltarse existe pero no es el final, para llegar al final hay que soltarse del Otro pero dar una
vuelta ms: hay que volver a engancharse del Otro. La idea de Lacan es que una vez que se
atraviesa el fantasma ya no encontramos lo mismo que antes, hay toda una formulacin que
en esa poca del Seminario 11 y en adelante. La concepcin de Lacan del atravesamiento del
fantasma es ir a ver detrs de bambalinas lo que sostiene la escena, es una imagen teatral, es
ver cmo se sostiene la escena misma y el fantasma es lo que sostiene la escena, la idea de
Lacan es que finalmente el fantasma es una ficcin en la que uno crey de manera muy
estrecha durante toda su vida, sin embargo en este ltimo Lacan atravesar el fantasma no nos
deja ante un vaco, nos deja ante la crudeza del sntoma que es equivalente a tener un
cuerpo.

En la segunda conferencia Joyce el sntoma dice LOM bsico, LOM tiene un cuerpo y no tiene
ms que uno, hay que decirlo tiene uno, ese uno, se caracteriza por tenerlo, no por serlo.
Paso siguiente tener es poder hacer con lo que se tiene algo. Es una conferencia inentendible
pero tiene esa lgica: primero plantea que se tiene un cuerpo y la consecuencia de tener un
cuerpo es que con lo que se tiene se puede hacer algo. Agrega ms adelante el sntoma en
Joyce, un suceso de cuerpo, un acontecimiento de cuerpo ligado a lo que se tiene Y
finalmente la indicacin donde Lacan dice el goce opaco del sntoma. Goce que ya lo define
en el Seminario 10, es como si esto viniese a aclarar de qu goce se trata, se trata del goce
del sntoma, goce opaco por excluir el sentido, si hay LOM y por ende se tiene cuerpo, hay
acontecimiento de cuerpo, es decir, sntoma. Ese sntoma implica un goce opaco por ser sin
sentido. La idea de Miller es que el fantasma es lo que le puso sentido toda la vida al goce
opaco del sntoma, el fantasma es el que le pone un color a la opacidad del sntoma, un color
que como dice Lacan es una desgracia, son las desgracias del ser dice Lacan, pero un color
al fin y que cuando un anlisis produce el atravesamiento del fantasma uno se topa con la
opacidad del sntoma, es el fantasma y en todo caso el falo el que nos hace creer que ese
goce opaco del sntoma, lo que Miller llama el goce crudo, que ese goce crudo tiene sabor y
color. Ese goce crudo que Lacan llama el goce a secas. Lacan para hablar de los goces
primero define el goce a secas, despus viene la gama de los goces, son los colores
diferentes, pero finalmente el goce a secas no tiene color, el goce crudo es inspido e incoloro
y la vida de una persona es el intento de cocinar la crudeza del goce, es darle una coccin, un
golpe de horno a la crudeza del goce. El problema para los neurticos es que la coccin que
le dan al goce los hace sufrir y uno podra pensar que un neurtico que lleva el anlisis hasta
el final deja de cocinar su goce de la misma manera. Lo que no cabe duda es que con esa
crudeza del goce algo hay que hacer y de all surge toda la concepcin lacaniana del hacer en
el final de anlisis, con una idea de Lacan al final de que la salida del anlisis no es sin un
lazo, sea por un partenaire, sea por la identificacin.

La idea de Lacan es que Joyce tiene un sntoma que est ligado a su propia escritura, una
escritura que no se entiende nada, l dice ustedes lean Joyce, ustedes no se encuentran en
ninguna parte ah, no se entiende, Joyce no se entiende nada, lo nico que uno puede
desprender de eso es que Joyce gozaba, as como en el lmite si hay una escritura es que
alguien goz, es el mnimo indispensable, es decir, que hubo goce y Lacan se pregunta por
qu Joyce quiere publicarlo, por qu quiere poner eso negro sobre blanco, es el intento de
Joyce de ligar su sntoma al campo del Otro, es un aspecto interesante de Joyce que a Lacan
le interesa. La idea de Lacan es que una cosa es la escritura y otro paso para Joyce es querer
publicar eso, Joyce quera publicarlo y la idea de Lacan es que ese paso es diferente a la
escritura y es el intento de ligar su sntoma al campo del Otro. Podra haber alcanzado con la
escritura y es all donde Lacan dice que la publicacin es la que hace de cuarto, lo anuda al
Otro, es decir, que el sntoma en su esencia no necesariamente est ligado al Otro. Lacan en
su concepcin al final supone que uno se topa con esa crudeza del sntoma y que adems de
toparse hay una operacin a hacer que no es sin el Otro, es una ida que est en el Lacan
clsico, el texto del Acierto lgico es una discusin de Lacan con Sartre, Sartre que escribe a
puertas cerradas, la idea de Sartre es que el Otro es el infierno, el infierno que implica estar
con el Otro y Lacan escribe este texto mostrando que no hay solucin sino con el Otro, no hay
manera de encontrar salido sino es con el Otro, es un anticipo de esto que finalmente para
Lacan es con el Otro, por cierto no de la misma manera, no del mismo amor y Lacan empieza
a hablar de un amor diferente que aparece en el Seminario 20, el amor es lo que hace
transformar la contingencia en algo necesario, el amor hace que uno arregle algo. Es la lgica
amorosa, sin embargo Lacan en el Seminario 20 habla de un amor que preserve ese aspecto
contingente, que preserve ese aspecto azaroso y que finalmente es un amor que uno podra
decir que se debe reinventar, es decir, que la nocin de invencin para Lacan ha estado muy
presente, es una preocupacin que de Lacan va del comienzo hasta el final. Lo que l llama la
estereotipia, lo que se repite siempre igual y cmo salir de eso, es decir, cmo se puede pasar
de ese amor necesario, y esto tambin pasa en la transferencia, cobra el mismo valor que
el partenaire amoroso, todo el asunto es cmo salir de ese amor, que la salida de ese amor
suponga poder encontrarse con la crudeza de su propio goce y a partir de ah inventar un lazo
nuevo con el Otro.

Adems se presentan casos clnicos en que el denominador comn es que son tratados en el
mbito institucional. Presentan Adrin Araoz, Valeria Montes e Ignacio Busquets.

Publicado Yesterday por Joaqun Carrasco Bahamonde

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