Diplomado Juan Pablo II y la Teologa del Cuerpo

Introduccin:

Profundizaremos en la "Teologa del cuerpo", dada la gran actualidad de esta doctrina

para ayudar sobre todo a nuestros jvenes en vista del noviazgo y a las parejas en la vida
matrimonial y familiar.

Los Ataques contra el matrimonio en la poca moderna

Durante siglos la tradicin judeo-cristiana ha transmitido la luz de la revelacin sobre el

cuerpo: la sexualidad - el matrimonio - la familia. Como veremos el ataque ms radical al
matrimonio y a la familia deriva del pecado (prostitucin - adulterio - impureza segn habla
S. Pablo a propsito de las obras de la carne[1]). Pero, mientras antes al pecado se le
llamaba pecado, desde. hace algn siglo lo que era considerado pecado ha adquirido
derecho de ciudadana y ha entrado en las leyes de muchos estados (prostitucin -
adulterio - pornografa - aborto...). Como afirm' con fuerza el Papa Juan Pablo II en 1982
en Ftima:

"En realidad la salvacin eterna del hombre est slo en Dios. El rechazo de Dios por
parte del hombre, si llega a ser definitivo, gua lgicamente al rechazo del hombre por
parte de Dios (Cf. Mt. 7, 23; 10, 33), a la condenacin.

El pecado ha ganado un tan fuerte derecho de ciudadana en el mundo y la negacin de

Dios se ha difundido tan ampliamente en las ideologas, en las concepciones y en los
programas humanos... Pero ningn pecado del mundo podr superar jams el Amor de
Dios".

Cmo se ha llegado a conseguir "derecho de ciudadana a todo lo que amenaza e

intenta destruir la visin judeo-cristiana de la sexualidad - del matrimonio - de la familia?

Entre las causas principales vamos a recordar someramente algunas, segn las describe
Ramn Garca de Haro en su libro "Matrimonio y familia en los documentos del
magisterio"[2]:

El primer ataque serio al matrimonio cristiano vino con el Luteranismo; que lo neg como
Sacramento, abriendo as la puerta a las sucesivas desviaciones del secularismo.

La llamada "Escuela del Derecho natural" y los filsofos de la Revolucin francesa

promueven decididamente el desarrollo del proceso de secularizacin. El pensamiento
"laicista" difundido con la Revolucin francesa, no se limita a negar la potestad de la
Iglesia sobre el matrimonio, sino que propone una nueva moral matrimonial, afirmando la
existencia de un derecho natural vlido etsi Deus non daretur(=como si Dios no existiese).
Derecho que encontrara su fundamento en el hombre, as como la razn puede
conocerlo prescindiendo de Dios y de la Revelacin.

La progresiva expansin de tales ideas llevar a la instauracin del "matrimonio civil" en

muchos Estados de mayora catlica. En los dos decenios conclusivos del siglo XVIII,
comenzando por Francia, diversos Pases Occidentales configuran el matrimonio civil
como vlido para los catlicos y tambin como el nico vlido; al mismo tiempo,
habitualmente, admiten el divorcio.

Adems de los ataques al matrimonio y a la familia arriba mencionados, recordamos

algunas otras formas de desestructuracin de la familia cristiana en los tiempos
modernos: el anlisis siguiente est sacado de un opsculo redactado por "Objetivo
Chaire", un equipo multidisciplinar formado por profesionales del campo psicolgico,
mdico, filosfico, pedaggico y sacerdotes. La ptica adoptada es la del Magisterio de la
Iglesia en la unidad fundante de cuerpo, psique y espritu[3].

El movimiento feminista:

Entre las varias formas de ataque a la visin cristiana de la sexualidad recuerdan que la
corriente feminista liberal se afirma en los ltimos decenios del s. XIX y los primeros
veinte aos del s. XX, alcanzando casi todos los objetivos jurdicos y polticos que se
haba propuesto. Al mismo tiempo, una segunda oleada feminista se difunde en el mbito
del pensamiento socialista, auspiciando una revolucin que transforme las condiciones
materiales de la vida, liberando de la subordinacin a los proletarios y a las mujeres[4].

El feminismo radical, contra la subordinacin sexual de la mujer desde el final de los aos
'20 hasta los aos '60 del s. XX, Virginia Woolf (1882-1941) y Simone de Beauvoir (1908-
1986) se propone llegar hasta las "races" del predominio masculino. Segn este
pensamiento en las races de la subordinacin de la mujer no est la explotacin
econmica o la exclusin de los derechos civiles, sino la subordinacin sexual y
reproductiva, es decir, la traduccin de la diferencia sexual y reproductiva a diferencia
social y cultual que impone a las mujeres un papel subordinado: del sexo-papel biolgico,
al gnero-papel social y cultural. La propuesta del feminismo radical es romper la
servidumbre sexual de las mujeres con instrumentos diversos que van desde el
incremento del uso de los medios de contracepcin a la legalizacin del aborto asistido, al
rechazo de la heterosexualidad como forma nica de relacin sexual normal, no
desviadora.

Nacimiento del movimiento Gay: El comming-out

Una diferencia fundamental. entre el homosexual y el gay, entre el que es portador de un

incomodidad y quien por el contrario hace de eso una "bandera" que hay que reivindicar,
consiste en el llamado outing o coming-out, en el salir fuera para ser reconocidos como
tales frente a la sociedad.

En la historia del movimiento gay hay un inicio, una fecha que marca el primer comingout,
cuando el movimiento sali al descubierto no slo a travs de sus exponentes, sino como
realidad organizada y, por lo tanto, militante. Tal fecha, que por lo dems corresponde con
la recurrencia en la que cada ao se celebra la jornada del orgullo gay es el 28 de
Junio. En la noche del sbado 28 de Junio de 1969, en Nueva York, en un bar
notoriamente frecuentado por gays, el Stonewall Inn, ocho policas se presentaron con
una orden judicial de registro, porque - as estaba escrito en la orden - en el bar se
supona que se serva alcohol sin licencia (hecho considerado por los gays como un
pretexto provocador). Los clientes reaccionaron con la fuerza provocando un largo
enfrentamiento.

En 1989: el tipo del homosexual "prcticamente normal"

En 1989 en los Estados Unidos sala un libro que de alguna manera significara un giro en
el mbito de la intentona gay de acreditarse frente a la opinin pblica como una realidad
de personas inocuas, que no amenazan el orden social y que desean solamente ser
acogidas como un componente ms de la sociedad. El libro, titulado "After the ball" desea
la superacin de la imagen demasiado transgresiva e inquietante que los gays dieron de
s mismos en los aos Ochenta y Noventa del s. XX y es una invitacin a cambiar de
direccin. As, se elabora en las comunidades gay de todo el Occidente escribe Barilli,
el tipo del homosexual "prcticamente normal" que pide el reconocimiento de las uniones
civiles entre homosexuales como objetivo primario, en grado de dar una importante
legitimacin del movimiento gay.

El 8 de Febrero de 1994 el Parlamento Europeo vota con mayora una deliberacin que
invita a cada Estado a cancelar toda forma de discriminacin para los gays y las
lesbianas. En algunos Pases europeos, la unin homosexual es equiparada al
matrimonio y a la familia, en algunos casos tambin con el derecho de adoptar a nios.

Homofobia: Significado del trmino

La llamada "homofobia" es una actitud de no coparticipacin de la ideologa gay y de no

aprobacin de la homosexualidad.

Se trata de un intento intimidatorio, del tipo: si quieres ser considerado como una
persona razonable - y no un enfermo, un fbico -tienes que compartir los objetivos del
movimiento gay.

La intimidacin, sin embargo, se va transformando cada vez ms en una amenaza: el

movimiento gay presiona para que sean aprobadas lo ms rpido posible (y en algunos
pases ya han sido aprobadas) unas leyes que castigan las actitudes definidas como
"homfobas". La homofobia, lejos de ser una enfermedad inexistente, se convierte de tal
manera en un "crimen, mientras que los "homfobos" (es decir, quien no est de acuerdo
con el matrimonio gay, las adopciones gays, las relaciones homosexuales, etc. ...) deben
esperarse la reprobacin pblica y, si insisten en ratificar su posicin, una citacin a juicio.

Recientes movimientos de presin: el control de la natalidad y la cuestin de los

"gneros

Es conocida por todos la campaa Nelson Rockefeller, promovida desde los aos 60, de
la planificacin familiar ("Family Planning"), sostenida por organismos de la ONU para
contener el crecimiento demogrfico sobre todo de los pases ms pobres o en vas de
desarrollo, que amenazara el bienestar y el progreso de los pases ms ricos e
industrializados. Fruto de esta accin de "esterilizacin" a veces masiva, y de la campaa
para la limitacin de los nacimientos (incremento de publicaciones erticas a travs de
revistas, TV, Internet, turismo sexual, pedofilia, etc. ...) ha sido la disputa sobre los
"gneros", hasta el momento considerados dos: masculino y femenino.

En los ltimos encuentros Mundiales sobre la Mujer en El Cairo (1994) y en Pekn (1995),
se ha puesto en discusin la tradicional distincin del gnero: hombre o mujer. Se quiere
que sean aceptados como jurdicamente reconocidos cinco gneros: hombre, mujer,
homosexual, lesbiana, heterosexual.

Sealo en la siguiente nota lo que escribe a propsito Mons. Angelo Scola, actual
Patriarca de Venecia en un libro suyo[5].

Notas

[1] Cf. Gal. 5, 19-21; Rom. 1, 20-32.

[2] Ramn Garca Haro, Matrimonio e famiglia nei documento del Magistero, Edizioni Ares
2000, pp. 56ss.

[3] Objetivo Chaire, "ABC per capire !'omoswsualir", Ed. Sant Paolo 2005 (Pequeo
librito de 64 pginas, simple, claro, cientfico, recomendable para jvenes y padres para
contrarrestar el actual bombardeo meditico contra la sexualidad, el matrimonio y la
familia cristiana).

[4] En 1884 Friedrich Engels (1829-1895), en el ensayo "El origen de la familia, de la

propiedad privada y del Estado", sostiene que la esclavitud de la mujer empieza con la
institucin de la familia monogmica fundada en la propiedad privada, ejercida por el
varn cabeza de familia sobre sus bienes (entre ellos tambin la mujer), y terminar con el
fin de la propiedad privada misma. Esta visin la condivide Carlos Marx que ve en la
familia cristiana un obstculo a combatir a fin de realizar el comunismo.

[5] "Universalismo cientfico y politesmo neo-pagano explican la extrema facilidad con que
una cultura andrgina se est difundiendo cada vez ms. Para esta cultura la diferencia
sexual no es, segn afirma la psicologa profunda, insuperable e indeducble. Al contrario
llegar (y no demasiado tarde) el da en que todo hombre podr elegir a su gusto su
propio sexo o pasar en el arco de la misma existencia, del uno al otro sexo.

El otro, su cuerpo, es reducido a pura mquina para tener encendido el fuego del placer.
Sobre todo la mujer, en su ser smbolo eminente del Otro, es abolida. La afeccin... es
tratada como una enfermedad mortal de la que no se puede defender. El resultado es un
desmoronamiento radical de la esfera del amor y un aturdimiento del misterio nupcial.
Angelo Scola, "Uomo e donna oggi, en Renzo Bobetti (Ed.), la reciprocit uomo; donna,
vita di spiritualit coniugale e familiare" Editrice Citt Nuova, 2001
Una explicacin que haga de puente.

1. Juan Pablo II, es un personalista. Considera a la persona como centro del cosmos.
Cumbre de la creacin de Dios.

2. Su pregunta clave en la vida es acercarse al Misterio de la Persona humana. En su

libro "Levantaos, Vamos, que es autobiogrfico de su periodo de Obispo, l hace
relacin a esta poesa en el fondo es su constante aprendizaje. La persona humana
el hombre.

3. Ante la respuesta inconforme de los fieles, a la Humanae Vitae. (Encclica de Pablo

VI sobre la vida humana y la paternidad responsable), l dirige su reflexin a
encontrar un punto de entendimiento del mensaje proftico que la Humanae Vitae
contiene Toda la comprensin del hombre y lo que prev. Los ataques que sufre
hoy la persona humana y la familia. As surge la Teologa del Cuerpo. Se puede decir
que contiene cuatro elementos.

a. Ofrece una visin integral del hombre. Una ANTROPOLOGA ADECUADA.

b. Ofrece un modo de entender el cuerpo.

c. Considera el papel importante que tiene el amor en la vida de la persona.

d. Considera la libertad humana, como llamada y capacidad de realizacin de la

persona.

4. El amor humano es signo de: Un deseo enorme de Dios por el hombre. Amor de
Eros de Dios por el hombre. El mayor signo visible de ese amor de Dios por el hombre
es el amor entre un hombre y una mujer en Sacramento.

a. La Biblia comienza y termina con unas bodas.

b. El primer signo de Jess es en unas bodas.

c. El libro por excelencia que habla del amor humano es el Cantar de los Cantares.

d. La analoga por excelencia que utilizan los profetas para darnos a entender el amor
de Dios, es el amor entre esposos. Isaas, Oseas.

5. El hombre solo se comprende a s mismo desde Cristo. Slo Cristo da sentido al

hombre. Gaudium Spes 22. CRISTO SE HA ENCARNADO, ha vivido la vida humana
en plenitud, con sus limitaciones y posibilidades. Ha experimentado la muerte y est
vivo. Es necesario hacer una experiencia de Cristo vivo.
6. La persona slo es revelada a travs del cuerpo. Es el cuerpo lo que tengo para
descubrir la parte espiritual de la persona. Estn indisolublemente asociados. ES EL
CUERPO LA PUERTA DE ENTRADA DEL ESPRITU.

7. La persona es un sujeto con un significado preciso: por descubrir, por mostrar.

Somos seres en relacin y de nuestras relaciones depende nuestra felicidad.

8. La persona necesita: "pertenecer y trascender.

9. El amor tiene en esta experiencia de cada ser humano grandes limitantes de lo que
quisiramos experimentar. Siempre hay en el ser humano algo que no se sacia

10. El hombre necesita aprender amar. Reconocemos nuestra necesidad, pero

tambin lo lejos que nos experimentamos del ideal que abrazamos Hay algo que
"pasa.

11. El amor humano, es el pilar de la vida de la persona.

a. Este dolor por una herida constante de insatisfaccin, de querer poseer y no poder
poseer en el amor al otro sino como sujeto que no puede ser posedo. Paradoja
infinita.

b. La Revelacin me permite, comprenderme sin temer el significado de este dolor

permanente. Juan Pablo II ofrece el TRIPTICO ANTROPOLGICO.

12. Para en Cristo, entender un eco interior que est constante en mi propia vida y la
imposibilidad de lograrlo. Slo Cristo puede trascender el tiempo y dar respuesta a
este dolor de la existencia.

13. Slo un cambio de corazn me da la posibilidad de vivir integrado.

"Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios.

14. Jess puede cambiar mi corazn, desde su Encarnacin y Redencin. Me

muestra el amor. Me da la gracia para vivirlo y me ensea como slo desde l puede
el hombre ser feliz.

15. El amor humano es el signo que l nos da para revelarnos su amor por nosotros y
nuestra existencia en l.

16. De eso se trata esta aventura.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Frente a los diversos ataques a la concepcin cristiana de la sexualidad, del
matrimonio y de la familia, la Iglesia jams ha dejado de defender la verdad sobre
estas realidades, sobre todo a partir del Concilio de Trento y, en adelante, con varias
encclicas desde el papa Benedicto XIV (1740-1758) hasta el Concilio Vaticano II
(Constitucin pastoral Gaudium el Spes), y despus el Magisterio de Pablo VI y Juan
Pablo II. Sobre todo gracias a la renovacin bblica, el Concilio Vaticano II, a la luz de
la antropologa bblica, redescubri al hombre como Imagen de Dios, "Imago Dei"[1].

El Concilio Vaticano II: recuperacin de la "Imagen de Dios, dignidad del cuerpo

humano

"La visin bblica de la imagen de Dios ha seguido ocupando un lugar de relieve en

la antropologa cristiana de los Padres de la Iglesia y en la teologa sucesiva, hasta el
inicio de la poca moderna.

El Concilio Vaticano II ha dado un nuevo impulso a la Teologa de la Imago Dei,

redescubierta antes del Concilio gracias a un atento estudio de las Escrituras, de
los Padres de la Iglesia y de los grandes telogos escolsticos[2].

Los seres humanos, creados a imagen de Dios, son personas llamadas a gozar de la
comunin y a desempear un servicio en un universo fsico.

La teologa de hoy da est intentando superar la influencia de las antropologas

dualistas que colocan la imago Dei exclusivamente en relacin al aspecto espiritual
de la naturaleza humana. La antropologa bblica excluye el dualismo mente-
cuerpo. Al hombre se le considera en su totalidad. Esta presupone claramente la
unidad del hombre y comprende cmo la corporeidad sea esencial a la identidad
personal.

La doctrina cristiana de la creacin excluye completamente un dualismo metafsico

o csmico, ya que ensea cmo todo en el universo, espiritual y material, ha sido
creado por Dios y emana, pues, del Bien perfecto. .

En el contexto de la doctrina de la Encarnacin, tambin el cuerpo es visto como parte

intrnseca de la persona. El Evangelio de Juan afirma que"El Verbo se hizo carne",
para subrayar, en contraposicin al docetismo, que Jess tena un cuerpo fsico real y
no un cuerpo fantasma.

Adems Jess nos redime a travs de cada acto cumplido por l en su cuerpo.
Su cuerpo ofrecido por nosotros y su Sangre derramada por nosotros significan el don
de su Persona para nuestra salvacin. La obra redentora de Cristo se cumple en la
Iglesia, su cuerpo mstico, y se hace visible y tangible a travs de los sacramentos.
Los efectos de los sacramentos, en cuanto ellos mismos principalmente espirituales,
se actan a travs de signos materiales perceptibles, que pueden ser recibidos
solamente en o con el cuerpo. Esto demuestra que no solo la mente del hombre es
redimida, sino tambin su cuerpo.

El cuerpo llega a ser templo del Espritu Santo.

Finalmente, que el cuerpo sea parte esencial de la persona humana est insito en
la doctrina de la resurreccin del cuerpo al final de los tiempos, que hace
comprender como el hombre exista en la eternidad como persona fsica y espiritual
completa.

Para mantener la unidad de cuerpo y de alma enseada en la Revelacin, el

Magisterio adopta la definicin del alma* humana como "forma substantialis".
Aqu el Magisterio se basa en la antropologa tomista que, recorriendo a la filosofa de
Aristteles, ve al cuerpo y al alma como los principios materiales y espirituales de un
solo ser humano[3].

Estas indicaciones bblicas, doctrinales y filosficas, convergen en la afirmacin que la

corporeidad del hombre participa de la imago Dei. Si el alma, creada a imagen de
Dios, forma la materia para constituir el cuerpo humano, entonces la persona humana
en su conjunto es portadora de la imagen divina en una dimensin tanto espiritual
como corprea. Esta conclusin se ve ulteriormente reforzada si se toma plenamente
cuenta de las implicaciones cristolgicas de la imagen de Dios: "En realidad
solamente en el misterio del Verbo encarnado halla verdadera luz el misterio del
hombre. Cristo revela plenamente el hombre al hombre y le da a conocer su altsima
vocacin" (GS 22)[4]. Unido espiritualmente y fsicamente al Verbo encarnado y
glorificado sobre todo en el sacramento de la Eucarista, el hombre llega a su destino:
la resurreccin de su mismo cuerpo y la gloria eterna, en la cual participa como
persona humana completa, cuerpo y alma, en la comunin trinitaria compartida por
todos los beatos en la compaa del cielo" (Comunin y servicio, 14-31)[5].

Hombre y mujer

"En la Familiaris Consortio, Juan Pablo Il ha afirmado:

"En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado
por un espritu inmortal, el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada.
El amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del amor
espiritual. (n. 11)

Creados a imagen de Dios, los seres humanos estn llamados al amor y a la

comunin. Ya que. esta vocacin se realiza de modo peculiar en la anin procreativa
entre marido y mujer, la diferencia entre hombre y mujer es un elemento esencial en la
constitucin de los seres humanos hechos a imagen de Dios.

"Dios cre el hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los
cre". Segn la-Escritura, pues, la imago Dei se manifiesta, desde el comienzo, en la
diferencia entre los: secos. Podramos decir que el ser humano existe solamente
como masculino o femenino, ya que a realidad de la condicin humana aparece en la
diferencia y pluralidad de los sexos.

Por eso, lejos de ser un aspecto accidental y secundario de la personalidad, ste es

un elemento constitutivo de la identidad personal. Nosotros todos tenemos nuestro
modo de existir en el mundo, de ver, de pensar, de sentir, de establecer relaciones de
intercambio mutuo con otras personas, que estn definidas ellas tambin por su
identidad sexual. Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica. "la sexualidad ejerce una
influencia sobre todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo
y de su alma. sta concierne particularmente a la afectividad, la capacidad de amar y
de procrear, y, de modo mas general, a la actitud de entrelazar relaciones de
comunin con los dems. (n. 2332). Los papeles atribuidos al uno o al otro sexo
pueden variar en el tiempo y en el espacio, pero la identidad sexual de la persona
no es una construccin cultural o social. Pertenece al modo especfico en que
existe la imago Dei.

Esta especificidad est reforzada por la Encarnacin del Verbo. l asumi la

condicin humana en su totalidad, asumiendo un sexo, mas llegando a ser hombre en
ambos sentidos del trmino: como miembro de la comunidad humana, y como ser de
sexo masculino. La relacin entre cada uno de nosotros y Cristo est determinada en
dos maneras: depende de la identidad sexual propia y de la de Cristo. (n. 32).

Adems, la Encarnacin y la Resurreccin extienden tambin a la eternidad la

identidad sexual originaria de la imago Dei. El Seor resucitado, ahora que est
sentado a la derecha del Padre, permanece hombre. Podemos observar, adems, que
la persona santificada y glorificada de la Madre de Dios, ahora asunta corporalmente
al cielo contina siendo una mujer. Cuando en Glatas 3, 2 San Pablo anuncia que en
Cristo son anuladas todas las diferencias, incluida aquella entre hombre y mujer, est
diciendo que ninguna diferencia humana puede impedir nuestra participacin en el
misterio de Cristo... Las diferencias sexuales entre hombre y mujer, an
manifestndose ciertamente con atributos fsicos, de hecho trascienden lo meramente
fsico y tocan el misterio de la persona" (Comunin y servicio, 32-35).

La contribucin del Papa Juan Pablo II: La "Teologa del cuerpo"

George Weigel, telogo catlico americano, en su libro "Testigo de la esperanza, la

vida de Juan Pablo II, protagonista del siglo" escribe[6]:
"En el momento de acceder al papado, Karol Wojtyla saba que el esfuerzo ms
reciente de la Iglesia por abordar la revolucin sexual y su relacin con la vida moral,
la encclica Humanae vitae de Pablo VI, se haba saldado con un fracaso pastoral y
catequstico. El sentimiento de rechazo llev a la conclusin de que la Iglesia no tena
nada serio que decir sobre ningn aspecto de la sexualidad humana.

Juan Pablo II vio llegado el momento de cambiar las bases del debate. La Iglesia no
haba encontrado ninguna voz con que abordar el desafo de la revolucin sexual.
Juan Pablo consider que haban empezado a hacerlo l y sus colegas de Lublin y
Cracovia, mediante las ideas sobre sexualidad humana contenidas en Amor y
responsabilidad[7]. Haba llegado la hora de ahondar en el anlisis bblico y llevarlo
ante una audiencia mundial. El resultado fueron los ciento treinta discursos que,
pronunciados a lo largo de cuatro aos de audiencias generales, formara The
Theology of the Body ("Teologa del cuerpo") de Juan Pablo II.

Notas

[1] Comisin Teolgica Internacional, "Comunin y servicio", Editrice Vaticana 2005.

Este estudio de la Comisin Teolgica Internacional, que recoge el trabajo
desarrollado entre el 2000 y el 2002, fue aprobado por la publicacin el 23 de Julio del
2004 por el Cardenal J. Ratzinger, entonces Prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe.

[2] En qu sentido el hombre ha sido creado a imagen de Dios? El hombre es

creado a imagen de Dios en el sentido en que es capaz de conocer y de amar, en la
libertad, a su propio Creador. Es la sola criatura, en esta tierra, que Dios quiso por s
misma y que llam a compartir, en el conocimiento y en el amor, su vida divina. l, en
cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es un algo, sino
alguien, capaz de conocerse, de donarse libremente y de entrar en comunin con
Dios y con las dems personas (Compendio CEC. 66).

[3] Cmo es que en el hombre el alma y el cuerpo forman una unidad?

La persona humana es un ser al mismo tiempo corpreo y espiritual En el hombre el

espritu y la materia forman una nica naturaleza. Esta unidad es tan profunda que,
gracias al principio espiritual que es el alma, el cuerpo, que es material, llega a ser un
cuerpo humano y viviente, y participa de la dignidad de imagen de Dios (Compendio
CEC. 69).

Quin dona el alma al hombre?

El alma espiritual no proviene de los padres, sino que es creada directamente por
Dios, y es inmortal. Separndose del cuerpo en el momento de la muerte, ella no
perece; se unir nuevamente al cuerpo en el momento de la resurreccin final
(Compendio CEC. 70).

[4] Para qu fin Dios cre al hombre?.

Dios cre todo para el hombre, pero el hombre ha sido creado para conocer, servir y
amar a Dios. Para ofrecerle en este mundo toda la creacin en accin de gracias, y
ser elevado a la vida con Dios en el cielo. Solamente en el misterio del Verbo
Encarnado halla verdadera luz el misterio del hombre, predestinado a reproducir la
imagen del Hijo de Dios hecho hombre, que es la perfecta imagen del Dios invisible
(Col. 1, 15) (Compendio CEC. 67)

[5] Qu significa resurreccin de la carne?

Significa que el estado definitivo del hombre no ser slo el alma espiritual separada
del cuerpo, sino que tambin nuestros cuerpos mortales un da recobrarn vida
(Compendio CEC. 203).

Qu le pasa a nuestro cuerpo y a nuestra alma, con la muerte?

Con la muerte, separacin del alma y del cuerpo, el cuerpo cae en la corrupcin,
mientras que el alma, que es inmortal, va hacia el juicio de Dios y espera reunirse con
el cuerpo cuando, en el momento en que vuelva el Seor, resurgir transformado.
Comprender cmo acontecer la resurreccin supera las posibilidades de nuestra
imaginacin y de nuestro entendimiento (Compendio CEC. 205).

[6] George Weigel, Testigo de Esperan=, Biografa de Juan Pablo 11, Ed. Plaza&Jans
Editores, 1999, pp. 454-455

[7] Karol Wojtyla Amor y responsabilidad, Ed. Plaza & Jans, 1996.

Tema 3: El pecado, el deseo y la concupiscencia

Diplomado Juan Pablo II y la Teologa del cuerpo

Autor: P. Mario Pezzi | Fuente: mscperu.org

Tema 3: El pecado, el deseo y la concupiscencia

As pues, este pecado de los orgenes constituye, en la historia de la humanidad, una

especie de cataclismo ontolgico cuya importancia no podemos minimizar sin incurrir en
peligro para la fe e incluso sin exponernos a no comprender al hombre en lo que es en s
mismo. Sin embargo, se -constata una especie de encarnizamiento en trivializarlo, en
falsificarlo y hasta en ridiculizarlo[1].

El pecado original

Es interesante sealar que, despus de las 130 audiencias de los mircoles dedicadas a
la "Teologa del cuerpo", Juan Pablo II consagr las audiencias de los dos aos siguientes
a un comentario sistemtico de las verdades del Credo; y ms tarde, inmediatamente
despus, desde agosto a diciembre de 1986, consagr 13 audiencias a la cuestin del
pecado original. De este modo, manifiesta que el pecado original constituye una clave
para la comprensin de la "Teologa del cuerpo" y todo el Credo a la vez, sin la cual
captulos enteros de la fe y de la razn caen por s mismos.

Juan Pablo II afirma an en sus catequesis consagradas al pecado original:

"EI misterio de la redencin est en su misma raz, unido de hecho con la realidad del
pecado del hombre. Por eso, al explicar con una catequesis sistemtica los artculos de
los Smbolos que hablan de Jesucristo, en el cual y por el cual Dios ha obrado la
salvacin, debemos afrontar, ante todo, el tema del pecado, esa realidad oscura difundida
en el mundo creado por Dios, la cual constituye la raz de todo el mal que hay en el
hombre... La historia de la salvacin presupone de facto la existencia del pecado en la
historia de la humanidad creada por Dios. La salvacin, de la que habla la divina
Revelacin, es ante todo la liberacin de ese mal que es el pecado. Es sta una verdad
central en la soteriologa cristiana: propter nos homines et propter salutem descendit de
coelis ["por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo"][2].

Cul es, entonces la esencia del pecado original? Precisa Juan Pablo II:

Tal como aparece en el relato bblico, el pecado humano no tiene su origen primero en el
corazn (en la conciencia) del hombre, no brota de una iniciativa espontnea del hombre.
Es, en cierto sentido, el reflejo y la consecuencia del pecado ocurrido ya anteriormente en
el mundo de los seres invisibles. A este mundo pertenece el tentador, la serpiente antigua
. Ya antes (antiguamente) estos seres dotados de conciencia y de libertad haban sido
probados para que optaran de acuerdo con su naturaleza puramente espiritual. En ellos
haba surgido la duda que, como dice el tercer captulo del Gnesis, inyecta el tentador
en los primeros padres. Ya antes, aquellos seres haban sospechado y haban acusado a
Dios, que, en cuanto Creador es la sola fuente de la donacin del bien a todas las
criaturas y, especialmente, a las criaturas espirituales. Haban contestado la verdad de la
existencia, que exige la subordinacin total de la criatura al Creador. Esta verdad haba
sido suplantada por una soberbia originaria, que los haba conducido a hacer de su propio
espritu el principio y la regla de la libertad. Ellos haban sido los primeros en pretender
poder ser conocedores del bien y del mal como Dios, y se haban elegido a s mismos
en contra de Dios, en lugar de elegirse a s mismos en Dios, segn las exigencias de su
ser de criaturas: porque, Quin como Dios?. Y el hombre, al ceder a la sugerencia del
tentador, se hizo secuaz y cmplice de los espritus rebeldes[3].

Esta ruptura, esta "cada original" es, por consiguiente, una verdadera catstrofe, un
cataclismo ontolgico monumental -las palabras no son demasiado fuertes-. Este pecado,
que trae consigo la ruptura de la comunin del hombre con Dios, le ha hecho perder el
beneficio de todos los "dones" que permitan esta comunin. El hombre ha perdido as su
dominium sobre la naturaleza, su capacidad de gobernarla. De esta suerte, es toda la
creacin la que padece las consecuencias de este cataclismo. A este respecto, afirma
Juan Pablo lI: A esta esclavitud de la corrupcin est sometida indirectamente toda la
creacin a causa del pecado del hombre, quien fue puesto por el Creador en medio del
mundo visible para que lo dominara (cf Gn 1,28). As, el pecado del hombre no slo tiene
una dimensin interior, sino tambin csmica'[4].

Cules son las consecuencias de esto en el plano particular de las relaciones entre el
hombre y la mujer?

La vergenza sexual

"Y como viese la mujer (..) tom de su fruto (del rbol del conocimiento del bien y del mal]
y comi; y dio tambin a su marido, que igualmente comi: Entonces se les abrieron a
entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos, y, cosiendo hojas de
higuera, se hicieron unos ceidores" (Gn 3,6-7).

En consecuencia, es la mirada sobre su cuerpo en sentido amplio -que integra la

sensibilidad, la afectividad, la espiritualidad- la que cambia instantneamente en virtud del
pecado, pasando de la transparencia de una comunin total a la vergenza frente a lo que
les hace hombre y mujer, diferentes y complementarios. Ya no saben expresarse como
hombre y como mujer, se vuelven incapaces de entregarse libremente el uno al otro y
desconfan el uno del otro, sustrayndolos a la mirada del otro, los signos de su
sexualidad, cuya significacin de comunin de las personas y, a travs de esta comunin,
de la imagen de la comunin de las Personas divinas...

Juan Pablo II interpreta igualmente la vergenza original como el brote inmediato,

instantneo, en la conciencia del hombre y de la mujer, del hecho de que ambos pueden
convertirse para el otro en un simple objeto de placer, de procreacin, de apropiacin, de
prestigio personal. Descubren que pueden ser "cosificados", reducidos a la condicin de
medios y dejar de ser considerados como personas en cuanto sujetos. Y esta amenaza la
perciben a travs de los signos de la masculinidad y de la feminidad. Toman conciencia de
que con estos signos pueden provocar en el otro un deseo de utilizarlos como objeto,
como medio de goce, de satisfaccin sexual, de procreacin... A este respecto, afirma
Juan Pablo II: "A la unin o comunin personal, a la que estn llamados desde el
principio el hombre y la mujer recprocamente, no corresponde, sino ms bien est en
oposicin la circunstancia eventual de que una de las dos personas exista slo como
sujeto de satisfaccin de la necesidad sexual y la otra se convierta exclusivamente en
objeto de esta satisfaccin. Adems, no corresponde a esta unidad de comunin -ms
an, se opone a ella- el caso que ambos, el hombre y la mujer, existan mutuamente como
objeto de la satisfaccin de la necesidad sexual, y cada una, por su parte, sea solamente
sujeto de esa satisfaccin"[5].

Estos signos corporales de la masculinidad y de la feminidad, que eran invitacin a la

entrega, se convierten virtualmente en medios de captacin, de utilizacin del otro. A fin
de conjurar esta amenaza, la primera reaccin consiste en sustraer estos signos a la
mirada del otro con el afn de protegerse y de preservar algo de la significacin original
de estos signos, de la que queda como un eco lejano en el corazn del hombre y de la
mujer. "Lo contrario de esta acogida o aceptacin del otro ser humano como don (a la
mujer por parte del varn y viceversa), dice Juan Pablo II, sera reducirlo interiormente a
mero objeto para m, debera sealar precisamente el comienzo de la vergenza.
Efectivamente, sta corresponde a una amenaza inferida al don en su intimidad personal
y testimonia el derrumbamiento interior de la inocencia en la experiencia recproca[6].

La voluntad de dominacin del uno sobre el otro

El desprecio de la mujer y la afirmacin de su inferioridad respecto al hombre se han

manifestado de una manera prctica en numerosas civilizaciones paganas,
particularmente en sus perodos de decadencia. En la poca moderna, tiende a afirmarse
igualmente en el plano especulativo en algunos pensadores.

As, Nietzsche: "...Un hombre... no puede pensar en la mujer ms que a la manera

oriental. El hombre debe considerar a la mujer como propiedad, un bien que es necesario
poner bajo llave, un ser hecho para la domesticidad y que no tiende a su perfeccin ms
que en esta situacin subalterna..."[7].

En cuanto a Schopenhauer, con un humor chirriante, dice: "Que la mujer est destinada
por naturaleza a obedecer se evidencia en el hecho de que toda mujer situada en la
posicin antinatural de completa independencia se une inmediatamente a algn hombre a
quien permite que la oriente y la dirija. Esto se debe a que necesita un seor y un amo. Si
es joven, ser un amante; si es vieja, un sacerdote"[8]

Por el contrario, en su Carta apostlica sobre la dignidad de la mujer y su vocacin, del 15

de agosto de 1988, afirma Juan Pablo II:

Por tanto, cuando leemos en la descripcin bblica las palabras dirigidas a la mujer.
Hacia tu marido ir tu apetencia y l te dominar (Gen 3, 16), descubrimos una ruptura y
una constante amenaza precisamente con relacin a esta unidad de los dos, que
corresponde a la dignidad de la imagen y de la semejanza de Dios en ambos. Pero esta
amenaza es ms grave para la mujer. En efecto, al ser un don sincero y, por consiguiente,
al vivir para el otro aparece el dominio: l te dominar: Este dominio indica la
alteracin y la prdida de la estabilidad de aquella igualdad fundamental, que en la
unidad de los dos poseen el hombre y la mujer, y esto, sobre todo, con desventaja para
la mujer, mientras que slo la igualdad, resultante de la dignidad de ambos como
personas, puede dar a la relacin recproca el carcter de una autntica communio
personarum: La unin matrimonial exige el respeto y el perfeccionamiento de la
verdadera subjetividad personal de ambos esposos. La mujer no puede convertirse en
objeto de dominio y de posesin masculina[9].

Comentando en particular la palabra "concupiscencia" en Gn 3,16, subraya Juan Pablo II

que, a causa del pecado, el hombre y la mujer conocen un perpetuo estado de
insatisfaccin en la unin que intentan de sus cuerpos y a travs de la cual ya no
consiguen alcanzar la plena comunin de las personas: `No estn llamados ya solamente
a la unin y unidad, sino tambin "amenazados por la insaciabilidad de esa unin y
unidad, que no cesa de atraer al hombre y a la mujer precisamente porque son personas,
llamadas desde la eternidad a existir en comunin". Subsiste entre ellos una
"concupiscencia" jams saciada del todo de la que intentan liberarse en vano por el
dominio y avasallamiento mutuos.

La desunin

"Habis odo que se dijo: No cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una
mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn" (Mt 5, 27-28). ,

Juan Pablo II dedica un gran espacio a comentar estas palabras de Cristo en el Sermn
de la Montaa y nos ofrece un comentario extremadamente minucioso, porque, segn l,
"la significacin de estas palabras es esencial para toda la "Teologa del cuerpo"
contenida en la enseanza de Cristo"[10].

Del mismo modo que en el pasaje en que los fariseos le preguntaban sobre el repudio de
las mujeres y donde Jess les respondi: "pero al principio no fue as", invitndoles con
ello a volver a la luz del principio, Cristo apela aqu al corazn humano, en el que queda
algo de lo que exista "al principio". Para los fariseos, cuya conciencia estaba dominada
por el legalismo, el adulterio "en el corazn" no significa nada. Para ellos, el adulterio es
una realidad corporal o no existe; lo que lo define es el acto exterior efectuado y
constatado materialmente.

Cristo, por su parte, llama la atencin sobre el acto interior que est en el origen del acto
exterior y que, en virtud de ello, merece ser llamado plenamente "adulterio en el corazn":
"Es necesario deducir de esto que el adulterio en el corazn, cometido por el hombre
cuando mira a una mujer desendola, significa un acto interior bien definido", dice Juan
Pablo II[11]. Este acto interior es el que Jess quiere sacar a la luz para iluminar al mismo
tiempo lo que hay en el corazn del hombre, lo que constituye la fuente profunda de su
pecado[12] y que, en cuanto tal, es ms importante que el acto exterior, aunque slo sea
este ltimo el condenado por la ley. Percibimos aqu toda la exigencia de Cristo, que
supera por completo las prescripciones legalistas: apela al corazn del hombre para que
vuelva a encontrar en l el eco, el resto de la ley de amor del principio y hacerle tomar
conciencia con ello de lo que el pecado ha destruido, desunido en l.

Esta divisin producida por el pecado, en el hombre y entre las personas, puede referirse
a tres registros.
1. Desunin en la persona entre mirada y corazn

"El Papa analiza en profundidad el hecho de "mirar deseando" que trae consigo una
falsificacin del corazn. Muestra que es el "mirar deseando y no "el mirar" en cuanto tal
el que est en cuestin, aunque el hecho de mirar provocara una atraccin, pues la
atraccin permanente del hombre hacia la mujer y de la mujer hacia el hombre es algo
bueno que forma parte del esplendor del principio. Esta atraccin ontolgica fundamental
est inscrita en la estructura misma de nuestro ser y no se trata de ponerla en cuestin.
Sin embargo en el hecho de "mirar deseando" se encuentra la marca de la sumisin
voluntaria a la concupiscencia.

La llamada perenne, (...) y, en cierto sentido, la perenne atraccin recproca por parte del
hombre hacia la feminidad y por parte de la mujer hacia la masculinidad, es una invitacin
por medio del cuerpo, pero no es el deseo en el sentido de las palabras de Mateo 5, 27-
28. El "deseo", como actuacin de la concupiscencia de la carne (tambin y sobre todo en
el acto puramente interior), empequeece el significado de lo que eran y que
sustancialmente no dejan de ser esa invitacin y esa recproca atraccin[13].

El pecado falsea la mirada e introduce la divisin entre la mirada y el corazn, entre la

llamada del corazn a la comunin de las personas y la mirada que pretende tomar,
utilizar, "cosificar"[14].

2. Desunin entre cuerpo y corazn: el maniquesmo

Es preciso sealar que, cuando el hombre "mira deseando" y toma conciencia de ello
tiende, no a considerar el estado problemtico de su corazn, sino a acusar a su cuerpo.
Es una reaccin constante del hombre sentar a su cuerpo en el banquillo de los acusados
como si de una realidad extraa a s mismo se tratara y sobre la que no tiene
ascendencia. Entonces se considera al cuerpo como la fuente del pecado, como un
adversario que debe ser combatido o del que debemos liberarnos. Una falsa
interpretacin de las palabras de san Pablo: "Quin me librar de este cuerpo que me
lleva a la muerte?" (Rm 7,23-24), ha servido con frecuencia para confortar esta
actitud[15].

La acusacin del cuerpo como fuente del mal hace referencia a la tradicin maniquea
procedente del dualismo mazdeista. El maniquesmo. considera la materia como la fuente
del mal y, consecuentemente, condena todo lo que sea corporal, en particular el sexo,
puesto que mediante la procreacin perdura el encarcelamiento de las almas en la
materia. Juan Pablo II afirma de modo claro que esta tradicin no puede servir en ningn
caso de marco interpretativo adecuado de las palabras de Cristo en el Sermn de la
Montaa:

"La interpretacin apropiada de las palabras de Cristo segn Mateo 5, 27-28, como
tambin la praxis en la que se realizar sucesivamente el ethos autntico del sermn de
la montaa, deben ser absolutamente liberados de elementos maniqueos en el
pensamiento y en la actitud. Una actitud maniquea llevara a un aniquilamiento, si no
real, s al menos intencional del cuerpo, a una negacin del valor del sexo humano, de la
masculinidad y feminidad de la persona humana, o, por lo menos slo a la tolerancia en
los lmites de la necesidad delimitada por la necesidad misma de la procreacin. En
cambio, basndose en las palabras de Cristo en el sermn de la montaa, el ethos
cristiano se caracteriza por una transformacin de la conciencia y de las actitudes de la
persona humana, tanto del hombre como de la mujer, capaz de manifestar y realizar el
valor del cuerpo y del sexo, segn el designio originario del Creador, puestos al servicio
de la comunin de las personas, que es el substrato ms profundo de la tica y de la
cultura humana. Mientras para la mentalidad maniquea el cuerpo y la sexualidad
constituyen, por decirlo as, un anti-valor, para el cristianismo son siempre.un valor no
bastante apreciado"[16].

Y concluye Juan Pablo II sin el menor asomo de ambigedad:

"El modo maniqueo de entender y valorar el cuerpo y la sexualidad del hombre es

esencialmente extrao al Evangelio, no conforme con el significado exacto de las palabras
del sermn de la montaa, pronunciadas por Cristo"[17].

En realidad, es en el corazn donde se plantea la cuestin: es el corazn humano el que

ha sido turbado por el pecado, no el cuerpo. Si el cuerpo parece "rebelde", es porque el
corazn del hombre ha perdido la "rectitud" del principio.

3. Desunin entre personas

La divisin entre las personas se establece cuando stas ya no son la una para la otra
entrega de s mismas, sino que han sido reducidas al estado de objetos...

Por eso el Papa llega incluso a decir - y esto es algo que ha sido mal comprendido - que
es posible cometer adulterio con nuestra propia mujer, pues el adulterio no consiste tanto
en el acto exterior como en la mirada -y en la intencin que la anima- que puede traer
consigo el acto exterior: "El adulterio en el corazn se comete no slo porque el hombre
mira de ese modo a la mujer que no es su esposa, sino precisamente porque mira as a
una mujer. Incluso si mirase de este modo a la mujer que es su esposa cometera el
mismo adulterio en el corazn. (...]

El hombre que mira de este modo, como escribe Mt 5, 27-28 se sirve de la mujer de
su feminidad, para saciar el propio instinto. Aunque no lo haga con un acto exterior, ya
en su interior ha asumido esta actitud, decidiendo as interiormente respecto a una
determinada mujer. En esto precisamente consiste el adulterio cometido en el corazn.
Este adulterio en el corazn puede cometerlo tambin el hombre con relacin a su
propia mujer si la trata solamente como objeto de satisfaccin del instinto"[18].

Este tipo de mirada es la mirada que cosifica, instrumentaliza, reduce al otro al estado de
objeto: Esta mirada puede proyectarla el marido sobre su mujer, y la mujer sobr su
marido.
El Sermn de la Montaa es, por consiguiente, una invitacin que Cristo dirige al hombre
para que recupere el sentido de lo que hay profundamente en el proyecto de Dios: un ser
hecho para la comunin. Esto no es posible para el hombre histrico, pecador, ms que si
se establece en una actitud de castidad que resulta de la purificacin de su corazn. Esto
es obra de la gracia obtenida por la redencin.

"En el sermn de la montaa --concluye Juan Pablo II- Cristo no invita al hombre a
retomar al estado de la inocencia originaria, porque la humanidad la ha dejado
irrevocablemente detrs de s, sino que lo llama a encontrar -sobre el fundamento de los
significados perennes y, por as decir, indestructibles de lo que es `humano- las formas
vivas del hombre nuevo: De este modo se establece un vnculo; ms an, una
continuidad entre el principio y la perspectiva de la Redencin"[19].

Anexos

Cristo apela al principio

http://www.es.catholic.net/archivos/cristoapelaalprincipio.pdf

El texto bblico

http://www.es.catholic.net/archivos/eltextobiblico.pdf

Notas

[1] "Despus de la ruptura de la Alianza originaria con Dios, el hombre y la mujer se

encuentran entre ellos, en vez de unidos, ms divididos e incluso contrapuestos, a causa
de su masculinidad y feminidad (Audiencia del 18 de Junio de 1980, 5).

[2] Audiencia del 27 de Agosto de 1986, 4.

[3] Audiencia del 10 de Septiembre de 1986, 7.
[4] Audiencia del 21 de Enero de 1922, 7.
[5] Audiencia del 24 de Septiembre de 1920, 5
[6] Audiencia del 6 de Febrero de 1980, 3.
[7] Friedrich Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Cap. 7, aforisma 238.
[8] Arthur Schopenhauer, Essai sur les femmes, tr. fr. Actes Sud 1987, p. 40. Hoy da se
acusa a la Iglesia de sostener el "machismo" en perjuicio de la mujer: es interesante
conocer quin es,- verdaderamente en contra de In dignidad de la mujer.
[9]Juan Pablo II, Carta Apostlica Mulieris Dignitatem, cl 15 de Agosto do 1985, 10.
[10] Audiencia del 22 de octubre de 1950, 1.
[11] Audiencia del 23 de Abril de 1950, 3.
[12] Cf. Mt. 15, 19-20: "Porque del corazn salen las intenciones malas, asesinatos,,
adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Eso es lo que contamina al
hombre.
[13] Audiencia del 17 de Septiembre de 1980, 1 y 2.
[14] El demonio nos amenaza constantemente con los pensamientos: es fcil pasar del
"mirar" al "desear". Por eso la Iglesia ha recomendado desde siempre rehuir las ocasiones
de pecado, tales como los espectculos pornogrficos o la frecuentacin de ambientes
equvocos y provocadores. A eso se refiere el IX mandamiento: No codiciars la mujer del
prjimo:
Qu exige el noveno Mandamiento?
El noveno Mandamiento pide vencer la concupiscencia carnal en los pensamientos y en
los deseos. La lucha contra tal concupiscencia pasa a travs de la purificacin del corazn
y la prctica de la virtud de la templanza. (Compendio CEC. 527)
Qu es lo que prohbe el noveno Mandamiento?
El noveno Mandamiento prohbe cultivar pensamientos y deseos prohibidas por el sexto
Mandamiento. (Compendio CEC. 528).
[15] "Si uno de tus miembros te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti, segn es
mandado" (Cf. Mi. 5, 30). Y ms an: "si tu ojo derecho te es ocasin de pecado, scatelo
y arrjalo de ti" (Mt. 5, 29; Me. 9, 47). Pero el hagigrafo no te ensea a destruir en
realidad tus miembros: t no tienes que aniquilar lo que Dios cre, porque l lo ha creado
todo bien. El ojo jams ha cometido adulterio, porque este pecado no entra dentro de sus
acciones; y tampoco la mano jams ha cometido un robo, porque ella es por su propia
naturaleza falta de inteligencia. Hay adlteros ciegos y ladrones mancos; no pienses, por
eso, que la causa de los pecados est en la mano o en el ojo. Sino que es ms bien tu
espritu el que ve algo y lo codicia; es contra l que tienes que combatir! Es la mala
codicia lo que te estorba: arrncala de ti y chala lejos: eso es lo que se te manda. El loco
se corta los miembros pero, con eso, no aleja el mal de s. Una parte de su cuerpo de tal
manera es erradicada y echada, pero el pecado sigue activo en l. Los miembros
obedecen a tu alma cual dciles discpulos, y configuran sus acciones segn el modelo
que la misia les propone. Combate contra tu alma! Lo exterior no es causa de pecado en
ti: es con el interior que tienes que sostener la batalla. Recrimina al hombre espiritual que
est escondido en ti y dirige tu furor hacia el que se oculta en ti, no hacia quien es visible
en ti! (Isaac de Antioquia, Carmen de poenitentia).
[16] Audiencia del 22 de Octubre de 1980, 3.
[17] Ibidem.
[18] Audiencia del 8 de Octubre de 1980, 2 y 3
[19] Audiencia del 3 de Diciembre de 1980, 4.
Tema 4: El matrimonio, la redencin y la resurreccin

El matrimonio sacramento
Si el matrimonio restaura este plan de Dios, lo hace en cuanto sacramento.
Como tal, es signo, y signo eficaz en el sentido de que nos comunica la
gracia divina.

Ya sobre el plano de la naturaleza el matrimonio es un sacramento

El matrimonio, ya en el plano de la naturaleza, es un sacramento, y Juan
Pablo II no tiene miedo de afirmar que es incluso un sacramento
primordial, pues es un signo que transmite eficazmente en el mundo
visible el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad[1]. En el
hombre y la mujer, en la diferencia de su masculinidad y feminidad, existe
la revelacin de un carcter sacramental del mundo, en la medida en que el
mundo revela algo de Dios. El misterio escondido en Dios se revela de la
manera ms sublime en la pareja humana, hombre y mujer llamados a la
comunin por medio de la entrega total de su persona y de su cuerpo. En
este sentido, el matrimonio es signo del Amor increado, del amor con que
Dios se ama a S mismo y con que El ama a la humanidad. Desde el
principio, existe, pues, un sacramento primordial, que es el sacramento del
matrimonio. En la unin del hombre y de la mujer, en la sacramentalidad de
su comunin y de su atraccin, est la expresin del amor de Dios. Eso es
verdad referido a toda su Creacin, que revela a su Creador, pero es verdad
del modo ms perfecto y total en la comunin del hombre y de la mujer.

El sacramento del matrimonio comunica la gracia

Como todo sacramento, el matrimonio nos comunica la gracia. Por nosotros
mismos, no podemos hacer nada para restaurar lo que fue destruido por el
pecado. A lo sumo, podemos salvar los muebles. Es la obra de la virtud lo
que nos permite alcanzar un cierto equilibrio humano, siempre precario no
obstante. Pero lo que ha introducido el pecado es la concupiscencia; la
virtud no destruye la concupiscencia, aunque combate sus efectos. Puede
existir, por ejemplo, una gran benevolencia mutua en la amistad conyugal
-as es, adems, como Aristteles define la amistad: podemos llegar a
querer el bien del otro antes que nuestro propio bien-. Sin embargo, este
amor no est exento de concupiscencia, ya que, por nuestras propias
fuerzas, nosotros no podemos extirpar la concupiscencia de nuestros
corazones y llegar a la comunin total de las personas.

Santo Toms de Aquino dice en la Summa theologiae que la gracia viene a

restaurarnos en nuestra propia raz; interviene en la esencia dei alma:
La gracia [...] tiene un sujeto anterior a las potencias del alma, es decir,
que est en la esencia del alma; pues as como por la potencia intelectiva el
hombre participa del conocimiento divino mediante la virtud de la fe, y
como por la potencia de la voluntad del amor divino mediante la virtud de
la caridad, as tambin por la naturaleza del alma participa, segn cierta
semejanza, de la naturaleza divina mediante una especie de regeneracin o
nueva creacin. Acta en lo ntimo de nosotros mismos, en lo ms
profundo de lo que somos, y por eso podemos convertimos en templos del
Espritu Santo. "No sabis que vuestros cuerpos son templos del Espritu
Santo?", dice san Pablo. Al alcanzarnos as en nuestra propia raz, la gracia
lleva a cabo en nosotros una regeneracin, y santo Toms llega a decir una
creacin nueva: para recuperar la expresin de san Pablo, llegamos a ser
de este modo hombres y mujeres nuevos (cf. Col 3, 9-10)[2].
La gracia recupera desde nuevos supuestos lo que somos incluso en lo
ntimo de nuestro ser. Mediante la gracia, somos enteramente regenerados
en el sentido de recreados a partir de la raz de nuestro ser. se es
exactamente el sentido de la oracin al Espritu Santo: Ven, oh Santo
Espritu: llena los corazones de tus fieles, y enciende en ellos el fuego de tu
amor. Enva tu Espritu, y las cosas sern creadas. Y renovars la faz de la
tierra. Esta creacin nueva tendr lugar porque el Espritu Santo va a
regenerar hasta lo ms ntimo del ser a aquellos en quienes viene a habitar.

El sacramento del matrimonio, en cuanto nos comunica la gracia en el

estado propio del matrimonio y para las obras propias del matrimonio,
viene a regenerarnos en lo ntimo de la unin de nuestro cuerpo y de
nuestra alma, en lo "ntimo de nuestro ser psicosomtico. Es preciso que
hagamos a este respecto un acto de fe relativamente determinado: la
gracia del matrimonio es eficaz, pero nosotros podemos acogerla en mayor
o menor medida. La debilidad de los efectos de la gracia del matrimonio,
que podemos constatar y lamentar, no procede del matrimonio en cuanto
tal, sino de nuestra falta de acogida a la gracia. Si acogiramos realmente,
en lo ntimo de nuestro ser, la gracia regeneradora, seramos transformados
radicalmente y seramos capaces de vivir una comunin total de personas,
incluso en la encarnacin ms fsica, y significar de este modo la perfecta
comunin de las Personas divinas. Si no es ste el caso, es porque no
acogemos de manera suficiente la gracia, porque no creemos bastante en
ella o porque nos resistimos a ella. Por la gracia del sacramento del
matrimonio plenamente acogida, nos hacemos capaces de volver a ser
iconos de la Trinidad. Aunque slo fuera por eso, el matrimonio sera ya
un sacramento inmenso, pero hay todava ms.

La redencin del cuerpo

Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se -

entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el
bao del agua, en virtud de la palabra y presentrsela resplandeciente a s
mismo, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida sino que sea santa
e inmaculada As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios
cuerpos (Ef S, 25-28).

Se trata del pasaje central de la famosa carta del matrimonio de san

Pablo, que ha sido mal interpretada con frecuencia. Juan Pablo II ha
consagrado diecisiete audiencias de su magna catequesis sobre el amor
humano en el plan divino al comentario de este pasaje de la carta a los
Efesios[3]. Dice que si se quiere interpretar este pasaje hay que hacerlo a
la luz de lo que Cristo nos dijo sobre el cuerpo humano, es decir, a la luz
de la "Teologa del cuerpo".

Juan Pablo II considera til precisar, en primer lugar, el modo correcto de

interpretar el mandato que da san Pablo en esta carta a los efesios: Las
mujeres deben someterse en todo a sus maridos, como al Seor (Ef. 5,
22). El Papa dice a este respecto que al expresarse as, el autor no intenta
decir que el marido es "amo" de la mujer y que el contrato interpersonal
propio del matrimonio es un contrato de dominio del marido sobre la mujer.
En cambio, expresa otro concepto: esto es, que la mujer, en su relacin con
Cristo -que es para los dos cnyuges el nico Seor- puede y debe
encontrar la motivacin de esa relacin con el marido, que brota de la
esencia misma del matrimonio y de la familia. Sin embargo, esta relacin
no es sumisin unilateral. El matrimonio, segn la doctrina de la Carta a los
Efesios, excluye ese componente del contrato que gravaba y, a veces, no
cesa de gravar sobre esta institucin. En efecto, el marido y la mujer estn
"sujetos los unos a los otros, estn mutuamente subordinados. La fuente
de esta sumisin recproca est en la pietas cristiana, y su expresin es el
amor ().

El amor excluye todo gnero de sumisin, en virtud de la cual la mujer se

convertira en sierva o esclava del marido, objeto d sumisin unilateral. El
amor ciertamente hace que simultneamente tambin el marido est sujeto
a la mujer, y sometido en esto al Seor mismo, igual que la mujer al
marido. La comunidad o unidad que deben formar por el matrimonio, se
realiza a travs de una recproca donacin, que es tambin una mutua
sumisin.
San Pablo afirma que las relaciones de los esposos en el matrimonio deben
ser a imagen de las relaciones de Cristo con la Iglesia. Recprocamente, las
relaciones de Cristo con la Iglesia son a imagen de las relaciones entre los
esposos cuando stos viven en fidelidad a la gracia sacramental de su
matrimonio. Juan Pablo II llega a decir incluso: que el matrimonio
corresponde a la vocacin de los cristianos slo cuando refleja el amor que
Cristo-Esposo dona a la Iglesia, su Esposa, y que la Iglesia [...] intenta
devolver a Cristo. Fuera de esta perspectiva, no hay propiamente
hablando matrimonio cristiano.

Cmo se entrega el Cristo-Esposo a la Iglesia, su Esposo?

Ahora bien, esta humanidad, que se ha apartado del Esposo divino y ha
rechazado los desposorios (en el Antiguo Testamento), tiene que ser
rescatada. Y Dios lo hace hasta tal punto qu, a travs del Verbo
encarnado, los desposorios llegan hasta la inmolacin. Y el momento en
que Dios, a travs del Verbo encarnado, se desposa totalmente con la
humanidad pecadora y obra de suerte que la restituye en su dignidad
virginal, es la Cruz: en ese momento el Verbo encarnado se desposa total-
ment con la humanidad y la constituye en Iglesia. amndola hasta la
muerte y una muerte. de cruz (Flp 2, 8).

Este amor del Cristo-Esposo por la Iglesia tiene algo de radicalmente

nupcial[4]. Nuestros desposorios humanos estn llamados desde entonces
a ser imagen de los desposorios de Cristo con la Iglesia. Eso es lo que
pretende decir la carta a los Efesios. No hay matrimonio cristiano ms que
si se da la voluntad de los esposos de adoptar en toda su vida conyugal la
actitud del Cristo-Esposo respecto a la Iglesia-Esposa. No es, por tanto,
casual que encontremos en Ef 5, 28 esta afirmacin: deben amar los
maridos a sus mujeres como sus propios cuerpos, que es eco de aquellas
palabras del Gnesis: sta es verdaderamente carne de mi carne. En la
cruz y para la eternidad, Cristo ha amado a la Iglesia como a su propio
cuerpo, concedindole convertirse en su cuerpo mstico.

El matrimonio, para ser trasladado a este grado sublime de la analoga de

amor del Cristo-Esposo por la Iglesia-Esposa, supone evidentemente que los
esposos tengan la misma actitud que Cristo, es decir, que acepten
crucificar su carne con sus pasiones y sus concupiscencias (Ga 5, 24). El
papel de la gracia sacramental es ir quemando poco a poco en nosotros las
races de la concupiscencia, de suerte que seamos aptos para significar, en
todas las dimensiones de nuestra vida conyugal, los desposorios de
inmolacin de Cristo y de la Iglesia.

La gracia sacramental del matrimonio eleva as la significacin del cuerpo

humano: ste, llamado al principio a significar, en la unin conyugal, la
comunin de la Trinidad de las Personas divinas, con la gracia del
sacramento se convierte en la imagen de los desposorios redentores de
Cristo con la Iglesia[5].

La resurreccin y el fin del matrimonio

Se le acercaron unos saduceos, esos que niegan que haya resurreccin, y

le preguntaban: "Maestro, Moiss nos dej escrito que si muere el hermano
de alguno y deja mujer y no deja hijos, que su hermano tome a la mujer
para dar descendencia a su hermano. Eran siete hermanos: el primero
tom mujer, pero muri sin dejar descendencia; tambin el segundo la
tom y muri sin dejar descendencia; y el tercero lo mismo. Ninguno de los
siete dej descendencia. Despus de todos, muri tambin la mujer: En la
resurreccin, cuando resuciten, de cul de ellos ser mujer? Porque los
siete la tuvieron por mujer ".
Jess les contest: "No estis en un error precisamente por esto, por no
entender las Escrituras ni el poder de Dios? Pues cuando resuciten de entre
los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como
ngeles en los cielos. Y acerca de que los muertos resucitan, no habis
ledo en el libro de Moiss, en lo de la zarza, cmo Dios le dio: Yo soy el
Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? No es un Dios de
muertos, sino de vivos. Estis en un gran error " (Mc 12, 18-27).

Juan Pablo II ha consagrado seis audiencias al comentario de este pasaje

del evangelio de san Marcos, que se encuentra de una manera casi idntica
en los otros dos Sinpticos (cf. Mt 22, 24-30 y Le 20, 27-40), y que
constituye el tercer miembro del trptico de las enunciaciones de Cristo
mismo: trptico de palabras esenciales y constitutivas para la "Teologa del
cuerpo".

Para comprender por qu cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos

tomarn mujer ni ellas marido y lo que eso nos revela sobre la esencia
misma del matrimonio, es preciso que intentemos acercarnos a lo que es
verdaderamente la resurreccin y cmo sta nos desvela una dimensin
completamente nueva del misterio (del cuerpo) del hombre.

La resurreccin significa una nueva sumisin del cuerpo al espritu. Ser,

aade Juan Pablo II, como el estado del hombre definitivo y perfectamente
"integrado", a travs de una unin tal del alma con el cuerpo, que califica y
asegura definitivamente esta integridad perfecta[6]. Y prosigue el Papa:
el grado de espiritualizacin, propia del hombre "escatolgico", tendr su
fuente en el grado de su "divinizacin", incomparablemente superior a la
que se puede conseguir en la vida terrena. Es necesario aadir que aqu se
trata no slo de un grado diverso, sino en cierto sentido de otro gnero de
"divinizacin": La participacin en la naturaleza divina, la participacin en la
vida ntima de Dios mismo, penetracin e impregnacin de lo que es
esencialmente humano por parte de lo que es esencialmente divino,
alcanzar entonces su vrtice, por lo cual la vida del espritu humano
llegar a una plenitud tal, que antes le era absolutamente inaccesible [...].

La resurreccin consistir en la perfecta participacin de todo lo que en el

hombre es corporal a lo que en l es espiritual. Al mismo tiempo consistir
en la perfecta realizacin de lo que en el hombre es personal.

"Las palabras: ni se casarn ni sern dados en matrimonio parecen

afirmar, a la vez, que los cuerpos humanos, recuperados y al mismo tiempo
renovados en la resurreccin, mantendrn su peculiaridad masculina y
femenina y que el sentido de ser varn o mujer en el cuerpo en el otro
siglo se constituir y entender de modo diverso del que fue desde el
principio y, luego en toda la dimensin de la existencia humana"[7].

Juan. Pablo II describe as este nuevo estado de la humanidad:

"As, pues, esa situacin escatolgica en la que no tomarn mujer ni

marido, tiene su fundamento slido en el estado futuro del sujeto personal,
cuando despus de la visin de Dios cara a cara, nacer en l un amor de
tal profundidad y fuerza de concentracin en Dios mismos que absorber
completamente toda su subjetividad psicosomtica.

Esta concentracin del conocimiento (visin) y del amor en Dios mismo -

concentracin que no puede ser sino la plena participacin en la vida ntima
de Dios, esto es, en la misma realidad Trinitaria ser, al mismo tiempo, el
descubrimiento, en Dios; de-todo el mundo de las relaciones constitutivas
de su orden perenne (cosmos?, Esta concentracin ser, sobre todo, del
descubrimiento de s por parte del hombre, no slo en la profundidad de la
propia persona, sino tambin en la unin que es propia del mundo de las
personas en su constitucin psicosomtica. La concentracin del
conocimiento y del amor sobre Dios mismo en la comunin trinitaria de las
personas puede encontrar una respuesta beatificante en los que llevarn a
ser partcipes del otro mundo nicamente a travs de la realizacin de la
comunin recproca proporcionada a personas creadas. Y por esto
profesamos la fe en la comunin de los Santos (communio sanctorum), y
la profesamos en conexin orgnica con la fe en la resurreccin de los
muertos.

Una vez resucitados, estaremos en situacin de realizar no slo una imagen

de la comunin divina, sino que realizaremos totalmente la comunin divina
en nosotros y, en consecuencia, plenamente la significacin esponsal de
nuestro cuerpo.

La virginidad por el Reino

"Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos que
fueron hechos tales por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a
si mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda"
(Mt 19,12).
Sobre el fondo de las palabras de Cristo, dice Juan Pablo II, se puede afirmar
que no slo el matrimonio nos ayuda a entender la continencia por el reino
de los cielos, sino tambin que la misma continencia arroja una luz
particular sobre el matrimonio visto en el misterio de la creacin y de la
redencin"[8].

Contrariamente a lo que inclina a pensar cierto maniquesmo larvado, que

interviene con excesiva frecuencia en las cuestiones relativas al cuerpo y a
la sexualidad, el matrimonio y la continencia, aunque correspondan a
opciones de vida y a vocaciones diferentes, no se oponen. Y, sobre todo, no
se puede otorgar privilegio a la continencia con el motivo de que supone
abstenerse de las obras de la carne y ponerlo como pretexto para devaluar
la vocacin al matrimonio. Esto es lo que afirma de modo muy claro el Papa:
"Aunque la continencia por el Reino de los cielos se identifica con la
renuncia al matrimonio -que da nacimiento a una familia en la vida de un
hombre y de una mujer- no se puede ver de ninguna manera en ella una
negacin del valor esencial del matrimonio; al contrario, la continencia sirve
indirectamente para poner de relieve lo que es eterno y ms
profundamente personal en la vocacin conyugal, lo que, en las
dimensiones de lo temporal (y al mismo tiempo con la perspectiva del otro
mundo), corresponde a la dignidad del don personal, ligada a la
significacin nupcial del cuerpo en su masculinidad o feminidad".

La continencia, a buen seguro, es una "vocacin excepcional, no

ordinaria" y, en este sentido, se puede admitir que sea considerada
superior a la vocacin ms comn y ordinaria que es la del matrimonio,
pero eso no puede conducir a depreciar el valor del matrimonio. Juan Pablo
II precisa el modo en que se debe entender la "superioridad" de la
continencia: "Esa superioridad de la continencia sobre el matrimonio no
significa nunca en la autntica tradicin de la Iglesia, una infravaloracin
del matrimonio o un menoscabo de su valor -esencial-.Tampoco significa
una -inclinacin, aunque sea implcita, hacia las posiciones maniqueas, o a
un apoyo a modos de valorar o de obrar que se fundan en la concepcin
maniquea del cuerpo y del sexo, del matrimonio y de la generacin. La
superioridad evanglica y autnticamente cristiana de la virginidad, de la
continencia, est dictada consiguientemente por el reino de los cielos. En
las palabras de Cristo referidas a Mateo (19, 11-12), encontramos una
slida base para admitir solamente esta superioridad[9]: en cambio, no
encontramos base alguna para cualquier desprecio del matrimonio, que
podra haber estado presente en el reconocimiento de esa superioridad".ss
No hay, por consiguiente, ms motivacin que la del Reino de los cielos: "al
elegir la continencia por el reino de los cielos, el hombre debe dejarse
guiar precisamente por esta motivacin"[10], afirma el Papa.

Qu es, pues, el Reino de los cielos?... Es tambin, al mismo tiempo,

anticipar lo que tendr lugar en el otro mundo cuando Cristo sea "todo en
todos" (1 Co 15, 28). "De este modo, dice Juan Pablo II, la continencia por el
Reino de los cielos, la eleccin de la virginidad o del celibato para toda la
vida, se han convertido, en la experiencia de los discpulos y de los fieles de
Cristo, en el acto de una respuesta particular al amor del Esposo divino y,
en virtud de ello, han adquirido la significacin de un acto de amor
conyugal: es decir, de una entrega conyugal de nosotros mismos, con el fin
de responder de manera particular al amor conyugal del Redentor: una
entrega de s entendida como renuncia, pero sobre todo hecha por
amor"[11].

Tanto en el caso del matrimonio como en el de la continencia, nos

encontramos ante una invitacin a la entrega de nosotros mismos, entrega
mediante la que nos es posible realizar plenamente nuestra vocacin de
personas: tanto es as que la persona se define por esta capacidad de
entregarse ella misma por amor. En cierto modo, aunque puede haber una
pluralidad de estados de vida, no hay ms que una sola vocacin: la de la
entrega conyugal de nosotros mismos, bien en el matrimonio, bien en la
castidad.

"En definitiva -dice Juan Pablo II-, la naturaleza de uno y otro amor es amor
[en la continencia o en el matrimonio] es "esponsaIicia", es decir,
expresada a travs del don total de s. Uno y otro amor tienden a expresar
el significado esponsalicio del cuerpo, que "desde el principio" est grabado
en la misma estructura personal del hombre y de la mujer"[12].
Encontrarnos aqu una intuicin muy vigorosa del concilio Vaticano II en su
constitucin Gaudium et Spes, (n 24.3) en cuya redaccin particip de
manera activa Juan Pablo II, y que comentar en numerosas ocasiones: "El
hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no
puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s
mismo".

El signo de las bodas del Cordero

El primer signo que da Jess -y que slo refiere Juan- es el milagro de Can.
Este milagro con el que Jess inaugura su vida pblica tuvo lugar en el
transcurso de un banquete de bodas, en el que Jess pronuncia esta frase,
aparentemente misteriosa, como respuesta a la invitacin de la Virgen
Mara: "Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora". Es
preciso comprender que se trata aqu de la hora de sus desposorios con su
Iglesia.

El ltimo signo que da Jess se sita asimismo en una comida, la de la

ltima Cena, y esta comida es tambin una comida de bodas. Es la comida
eucarstica en la cual Cristo se entrega voluntariamente a la Iglesia con su
carne y su sangre: se entrega definitiva y totalmente como alimento por la
Iglesia-Esposa hasta el final de los tiempos. Esta entrega de s mismo es la
anticipacin de los mritos que la Redencin que se consumar algunas
horas ms tarde entre Getseman y el Glgota. "Dichosos los invitados a las
bodas del Cordero", nos dice Cristo en el curso de la ltima Cena; "todo est
consumado", dice en la cruz Esta consumacin de las bodas es la de los
desposorios, del mismo modo que, en el caso de los esposos en su noche
de bodas, este "todo est consumado" expresa la totalidad de la realizacin
de la sacramentalidad de su matrimonio. El matrimonio se concluye por las
palabras sacramentales del compromiso mutuo de los esposos, pero se
realiza plenamente slo una vez que se consuma mediante la entrega de
los cuerpos.

"El matrimonio como sacramento, dice el Papa, se contrae mediante la

palabra, que es signo sacramental en razn de su contenido: Te tomo a ti
como esposa -como esposo- y prometo serte fiel, en las alegras y en las
penas, en la salud y en la enfermedad, y amarte y honrarte todos los das
de mi vida: Sin embargo, est palabra sacramental es de por s slo el signo
de la celebracin del matrimonio. Y la celebracin del matrimonio se
distingue de su consumacin hasta el punto de que, sin esta consumacin,
el matrimonio no est todava constituido en su plena realidad. La
constatacin de que un matrimonio se ha contrado jurdicamente, pero no
se ha consumado (ratum - non consummatum), corresponde a la
constatacin de que no se ha constituido plenamente como matrimonio. En
efecto, las palabras mismas Te quiero a ti como esposa -esposo- se refieren
no slo a una realidad determinada, sino que puede realizarse slo a travs
de la cpula conyugal".

Del mismo modo, los desposorios de Cristo con la Iglesia se celebraron en

cierto modo en la institucin de la Eucarista la noche del Jueves Santo,
cuando Cristo entreg su cuerpo y su sangre a sus apstoles y, a travs de
ellos, a toda la Iglesia, que se constituy en ese instante; estos desposorios
no se cumplieron plenamente, no se consumaron, ms que en el madero
nupcial de la Cruz con la entrega total de s mismo por nuestra salvacin.

El sentido de nuestro matrimonio cristiano es identificarnos -lo ms posible

y cada da ms, en un clima de fidelidad a la gracia del sacramento- con los
desposorios de Cristo con la Iglesia, en espera de la resurreccin, que
significar por completo aquello para lo que est hecho nuestro cuerpo.
"Dichosos los invitados a las bodas del Cordero": de estas bodas del
Cordero hacemos memoria cada Viernes Santo, y es en cada Eucarista
donde, realmente y hasta el fin de los tiempos, se realiza esta palabra.

Notas
[1] Audiencia del 20 de Febrero de 1980, 4.
[2] En la nota a Rom. 5, 5: "Porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado", la Biblia de
Jerusaln escribe: "El Espritu Santo de la promesa... es sobre todo un
principio interior de vida nueva que Dios da, enva, suministra, derrama.
Recibido por la fe y el bautismo, habita en el cristiano, en su espritu y aun
en su cuerpo. Este Espritu, que es el Espritu de Cristo, hace hijo de Dios al
cristiano y hace habitar n Cristo er. su corazn. Sustituyendo al principio
malo de la carne, el Espritu se hace en el hombre principio de fe, de
conocimiento sobrenatural, de amor, de santificacin, de conducta moral,
de intrepidez apostlica, de esperanza y de oracin. No hay que extinguirlo,
ni contristarlo. Unindonos con Cristo, realiza la unidad de su Cuerpo".
Esta verdad: el Espritu Santo que habita en nosotros es el fundamento
sobre el que el Papa Juan Pablo II funda la vida moral, tambin sexual y
matrimonial. El Espritu Santo hace posible lo que ser la imposible
solamente para nuestras fuerzas.
[3] Cf. Audiencias del 28 de Julio de 1902 al 15 de Diciembre de 1982.
[4] En muchos himnos a la Cruz Gloriosa se la llama "lecho de amor",
"Tlamo nupcial" donde nos ha amado el Seor En la Misa en Latn, antes de
la Comunin el Celebrante todava dice: "Dichosos los invitados a la cena
del Cordero".
[5] Es obvio que esta santificacin en el matrimonio es una obra que se da
gradual y progresivamente en los fieles. Por eso la pequea Comunidad
Cristiana sostiene y ayuda a los matrimonios en los momentos de crisis, y
en la celebracin de la Palabra y de la Eucarista, los esposos encuentran
alimento y sostn en la asimilacin al amor de Cristo por la Iglesia.
[6] Audiencia del 2 de Diciembre de 1981, 6.
[7] Audiencia del 2 de Diciembre de 1981 par. 4
[8] Audiencia del 31 de Marzo de 1982, prr. 6.
[9] Audiencia del 7 de Abril de 1982, 6.
[10] Audiencia del 31 de Mazo de 1982, 4.
[11] Audiencia del 21 de Abril de I982, 7.
[12] Gaudium et Spes, n. 24.
Tema 5: La sexualidad y la santidad

Llegamos al final de este recorrido sobre el amor humano al que el Papa

Juan Pablo II sugiere poner, como ttulo:

"La redencin del cuerpo y la sacramentalidad del matrimonio"[1].

La sexta y ltima parte de las catequesis sobre la "Teologa del cuerpo", el

Papa Juan Pablo II la dedica al comentario de la "Humanae Vitae" sobre la
inseparable dimensin unitiva y procreativa de todo acto conyugal.

Las Catequesis de los tres aos precedentes, sirven para dar un

fundamento no solo racional, y por tanto fundado sobre la ley natural, sino
a enraizar la enseanza de Pablo VI en la antropologa bblica.

El Papa Juan Pablo II afirma en la ltima audiencia, la del 28 de noviembre

de 1984:

"Las catequesis dedicadas a la Encclica Humanae Vitae constituyen slo

una parte, la final, de las que han tratado de la redencin del cuerpo y la
sacramentalidad del matrimonio. Si llamo ms la atencin concretamente
sobre estas ltimas catequesis, lo hago no slo porque el tema tratado en
ellas est unido ms ntimamente a nuestra contemporaneidad, sino sobre
todo porque de el nacen los interrogantes que impregnan en cierto sentido
el conjunto de nuestras reflexiones. Por consiguiente, esta parte final no ha
sido aadida artificialmente al conjunto, sino que le est unida orgnica y
homogneamente. En cierto sentido, la parte colocada al final en la
disposicin global, se encuentra a la vez en el comienzo de este conjunto.
Esto es importante desde el punto de vista de la estructura y del mtodo".

Juan Pablo II desvela de modo claro aqu, al final de su extensa catequesis,

la intencin de fondo que le ha guiado e inspirado durante los cuatro aos
durante los que, ha dispensado esta enseanza: situar las prescripciones
ticas de la Humanae Vitae ala luz de la "Teologa del cuerpo", que es la
nica capaz de hacer, aceptar sus exigencias.

La norma del acto conyugal: inseparabilidad del significado unitivo y

procreativo

Hemos recordado ms arriba las apuestas de la encclica y las dificultades

que han jalonado su concepcin, su redaccin y su publicacin[2]. Los
considerandos de las normas morales enunciadas por la Humanae Vitae en
su nmero 8 recuperan, por desgracia, de una manera excesivamente
sucinta ciertas perspectivas contenidas en el memorndum entregado a
Pablo VI por la comisin de Cracovia creada por el arzobispo Wojtyla.

Pablo VI, refirindose a la Constitucin Gaudium el spes del concilio

Vaticano II, enuncia en tres breves pargrafos la puesta en perspectiva que
constituye la luz a la que deben ser consideradas las exigencias ticas del
amor conyugal:

"La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando

ste es considerado en su fuente suprema, Dios, que es Amor, el Padre de
quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra (Ef 3, 15).

El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o producto de la

evolucin de fuerzas naturales inconscientes; es una sabia y providencial
institucin del Creador para realizar en la humanidad su designio de amor.
Los esposos, mediante su recproca donacin personal, propia y exclusiva
de ellos, tienden a la comunin de sus seres en orden a un mutuo
perfeccionamiento personal, para colaborar con Dios en la generacin y en
la educacin de nuevas vidas[3].

Como dice Juan Pablo II: "Segn el criterio de esta verdad que debe
expresarse con el lenguaje del cuerpo, el- acto conyugal significa no
slo el amor, sino tambin la fecundidad potencial, y por esto no puede ser
privado de su pleno y adecuado significado mediante intervenciones
artificiales. En el acto conyugal no es lcito separar artificialmente el
significado unitivo del significado procreador, porque uno y otro pertenecen
a la verdad ntima del acto conyugal: uno se realiza juntamente con el otro
y, en cierto sentido, el uno a travs del otro. As ensea la Encclica (cf-.
Humanae Vitae, 12). Por lo tanto, en este caso el acto conyugal, privado de
su verdad interior, al ser privado artificialmente de su capacidad
procreadora, deja tambin de ser acto de amor"[4].

Las consecuencias de esta norma se imponen casi por s mismas: todo lo

que tienda a disociar las dos significaciones fundamentales del acto
conyugal tiene que ser proscrito como contrario a la ley de la verdad del
amor.

Entre los actos que deben ser -rechazados, por apuntar a disociar las dos
significaciones del acto conyugal, se encuentran, por una parte, todos los
que equivalen a excluir las consecuencias procreadoras del acto conyugal.
En primer lugar y del modo ms grave, el aborto, que pone fin a un proceso
de generacin ya iniciado y equivale a suprimir la vida humana. Asimismo
la esterilizacin, que tiene como consecuencia suprimir definitivamente
toda posibilidad de procreacin, as como el uso de los medios
anticonceptivos mecnicos o qumicos y, de modo general, todos los actos
que apunten a impedir artificialmente que el acto conyugal pueda dar lugar
a la aparicin de una vida nueva y a trabar el proceso natural de la
generacin.

Se reconocen como lcitos los mtodos naturales de regulacin de los

nacimientos basados en la observacin de los ritmos de la fertilidad, que
permiten recurrir a los perodos infecundos cuando los esposos estiman en
conciencia y en un proceso de paternidad-maternidad responsable que no
deben acoger una nueva vida[5]. Como hace notar la encclica, la diferencia
con la anticoncepcin .es manifiesta: "en el primero (mtodos naturales) los
cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural; en el
segundo (anticoncepcin) impiden el desarrollo de los procesos naturales".

Con todo, todava es necesario precisar que no basta con recurrir a los
mtodos naturales de regulacin de los nacimientos y abstenerse del uso
de los medios anticonceptivos para situarse en conformidad con la norma
tica. Es preciso tambin recurrir a ellos sin convertirlos en una "tcnica",
sino con una actitud tica, es decir, discerniendo una exigencia de la
verdad del lenguaje de los cuerpos. Hay una manera de usar los mtodos
naturales que forma parte de una "mentalidad anticonceptiva" cuando son
elegidos a causa de las ventajas tcnicas que pudieran presentar estos
mtodos respecto a la anticoncepcin qumica o mecnica (eficacia,
ecologa, comodidad, economa) y con un rechazo determinado de la
apertura del acto conyugal a la vida. Con esta actitud, los mtodos
naturales se convierten en simples medios de "anticoncepcin natural".
Como seala Juan Pablo II:

"En el modo corriente de pensar acontece con frecuencia que el mtodo

[natural], desvinculado de la dimensin tica que le es propia, se pone en
acto de modo meramente funcional y hasta utilitario. Separando el mtodo
natural de la dimensin tica, se deja de percibir la diferencia existente
entre ste y otros mtodos (medios artificiales) y se llega a hablar de l
como si se tratase slo de una forma diversa de anticoncepcin"[6].

La Humanae Vitae menciona, a continuacin, otros tres argumentos contra

la anticoncepcin, de menor valor en la medida en que estn ligados, no al
principio, sino a las consecuencias previsibles de una liberalizacin de la
anticoncepcin.

En primer lugar, la desaparicin de todo riesgo de aparicin de una vida

nueva abrira el camino a la infidelidad conyugal. Por otra parte, la
anticoncepcin expondra a la mujer a convertirse en un simple instrumento
de goce egosta para el hombre. Por ltimo, se abrira el camino a la
arbitrariedad de Autoridades Pblicas despreocupadas de las exigencias
morales y que podran favorecer y hasta imponer a sus pueblos el mtodo
anticonceptivo que ellos juzgaren ms eficaz[7]. En lo relativo a este ltimo
argumento, no queda ms remedio que reconocer el carcter proftico de
las palabras de Pablo VI cuando vemos lo que ha pasado, especialmente en
la India, Vietnam, China... Tambin es cosa sabida las presiones que ejercen
hoy las grandes organizaciones internacionales sobre los pases en vas de
desarrollo, condicionando especialmente sus ayudas a un control
demogrfico riguroso mediante el recurso a los mtodos anticonceptivos.

Como afirmaba el Papa Juan Pablo II y ratifica el Catecismo de la Iglesia

Catlica, tambin el Papa Benedicto XVI, recientemente, en una Audiencia
General, comentando el salmo 126, invita a los padres a la apertura a la
vida, viendo en los hijos una bendicin y una gracia de Dios:

El Seor ofrece el don de los hijos, considerados como una bendicin y una
gracia, signo de la vida que contina y de la historia de la salvacin
orientada hacia nuevas etapas (cf. v. 3). El salmista destaca, en particular, a
"los hijos de la juventud": el padre que ha tenido hijos en su juventud no
slo los ver en todo su vigor, sino que adems ellos sern su apoyo en la
vejez. As podr afrontar con seguridad el futuro, como un guerrero armado
con las "saetas" afiladas y victoriosas que son los hijos (cf. vv. 4-5).

Esta imagen, tomada de la cultura del tiempo, tiene como finalidad celebrar
la seguridad, la estabilidad, la fuerza de una familia numerosa, como se
repetir en el salmo sucesivo -el 127-, en el que se presenta el retrato de
una familia feliz.

El cuadro final describe a un padre rodeado por sus hijos, que es recibido
con respeto a las puertas de la ciudad, sede de la vida pblica. As pues, la
generacin es un don que aporta vida y bienestar a la sociedad. Somos
conscientes de ello en nuestros das al ver naciones a las que el descenso
demogrfico priva de lozana, de energas, del futuro encamado por los
hijos. Sin embargo, sobre todo ello se eleva la presencia de Dios que
bendice, fuente de vida y de esperanza"[8].
La luz de la "Teologa del cuerpo"

A propsito de la norma fundamental enunciada por la Humanae Vitae -la

no disociacin de la significacin unitiva y de la significacin procreadora
del acto sexual- no dudaba en afirmar Pablo VI: Irlos pensamos que los
hombres, en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de
comprender el carcter profundamente razonable y humano de este
principio fundamental"[9].

Citando esta observacin de Pablo VI, aade Juan Pablo II:

"Ellos [los hombres de nuestro tiempo] pueden comprender, tambin, su

-profunda conformidad con todo lo que transmite la Tradicin, derivada de
las fuentes bblicas. Las bases de esta conformidad deben buscarse.
particularmente en la antropologa bblica. Por otra parte, prosigue Juan
Pablo II, es sabido el significado que la antropologa tiene para la tica, o
sea, para la doctrina moral. Parece, pues, que es del todo razonable buscar
precisamente en la Teologa del cuerpo el fundamento de la verdad de las
normas que se refieren a la problemtica tan fundamental del hombre en
cuanto cuerpo: los dos sern una misma carne (Gn 2, 24)"[10].

Dicho de otro modo, Juan Pablo II nos propone con la "Teologa del cuerpo"
otro enfoque para justificar la norma tica fundamental de las relaciones
conyugales enunciada por la Humanae Vitae.

"La retrovisin bblica, denominada Teologa del cuerpo nos ofrece

tambin, aunque indirectamente, la confirmacin de la verdad de la norma
moral, con- tenida en la Humanae Vitae`.

Esta otra va es la de la antropologa bblica, que puede hablar a todos los

hombres de nuestro tiempo, incluidos los no cristianos... En los textos
bblicos que hemos seguido y que constituyen los principios generales de la
"Teologa del cuerpo" "encontramos ciertamente, aade Juan Pablo II, esa
norma de comprensin que parece tan indispensable frente a los
problemas de que trata la Humanae vitae".

El acto sexual, lenguaje de comunin

Si resumimos la manera como esta "Teologa del cuerpo ilumina y

fundamenta la norma tica, se ve que todo se basa en que el acto sexual
es, en primer lugar, un lenguaje de comunin, el lenguaje de la comunin
de los cuerpos propio de los esposos. La comunin de las personas supone
la integridad del lenguaje de los cuerpos: supone que este lenguaje sea un
lenguaje total y verdadero. Si lo mutilo, especialmente disociando las dos
significaciones del acto conyugal, obro de suerte que ste ya no puede
alcanzar la verdad plena de lo que l es y, por consiguiente, puede haber
una unin corporal y fsica, pero no una comunin de las personas.

Por eso afirma Juan Pablo II: "Puede decirse que en el caso de una
separacin artificial de estos dos significados, en el acto conyugal se realiza
una real unin corprea, pero no corresponde a la verdad interior ni a la
dignidad de la comunin personal: communio personarum. Efectivamente,
esta comunin exige que el lenguaje del cuerpo se exprese
recprocamente en la verdad integral de su significado. Si falta esta verdad,
no se puede hablar ni de la verdad del dominio de s, ni de la verdad del
don recproco y de la recproca aceptacin de s por parte de la persona.
Esta violacin del orden interior de la comunin conyugal, que hunde sus
races en el orden mismo de la persona, constituye el mal esencial del acto
anticonceptivo"[11].

Estas, palabras de Juan Pablo II son muy fuertes y, al mismo tiempo, sacan
perfectamente a la luz la apuesta a la que est sometido todo acto
conyugal: ser una simple unin corporal o una verdadera unin de las
personas... Un acto conyugal que se solamente una unin fsica, incluso la
ms lograda, deja siempre en el corazn, tras el fuego de la pasin
amorosa, una especie de amargura y de decepcin.

Para que exista comunin, es preciso que se renan las dos condiciones de
la entrega de las personas. No se trata slo de querer el bien del otro en el
acto conyugal y de sacrificar nuestras tendencias egostas; se trata de
entregarse plenamente y sin reservas, con la totalidad de lo que somos.
Pero esta entrega total no es posible si se produce una disociacin entre las
dos significaciones del acto conyugal.

La castidad, va de libertad y de santidad

Juan Pablo II afirma que no existe contradiccin entre las dos significaciones
del acto sexual, sino slo una dificultad. Y esta dificultad "se deriva del
hecho de que la fuerza del amor est injertada en el hombre insidiado por
la concupiscencia"[12], de esta concupiscencia presente en el hombre y en
la mujer despus del pecado de los orgenes.

"En los sujetos humanos -continua Juan Pablo II- el amor choca con la triple
concupiscencia (cf. 1Jn 2, 16), en particular con la concupiscencia de la
carne, que deforma la verdad del lenguaje del cuerpo. Y, por esto,
tampoco el amor est en disposicin de realizarse en la verdad del
lenguaje del cuerpo, si no es mediante el dominio de la
concupiscencia"[13].

Por eso es preciso oponer a esta concupiscencia lo que Juan Pablo II llama la
virtud de la continencia o de la castidad o tambin el "autodominio de
s"[14]. Este autodominio, por el que se domina la concupiscencia, es el que
permite vivir segn las exigencias de la norma tica.

Juan Pablo II nos presenta la castidad, al contrario, como una riqueza, en el

sentido de que permite una comunicacin ms profunda y alcanzar una
verdadera libertad. En efecto, la castidad permite desarrollar a los esposos
todas las dimensiones del lenguaje del cuerpo y evita que el acto conyugal
no sea ms que una liberacin de las tensiones sexuales del cuerpo". La
castidad permite, en el contexto mismo del acto conyugal, una mayor
riqueza de comunin en la comunicacin haciendo sitio en ella al afecto, a
la ternura y a las expresiones no especficamente sexuales de la
comunicacin de los esposos. Si los esposos estn sometidos a la
concupiscencia, esta riqueza de la comunicacin y, por consiguiente, esta
libertad aadida no es posible. Por eso, la castidad no debe ser considerada
slo como una capacidad de resistencia a las llamadas de la
concupiscencia, sino como una condicin positiva de la riqueza de la
comunicacin de los esposos en todos los registros posibles de esta
comunicacin y no slo en el registro sexual.

"Si la castidad conyugal (y la castidad en general) -dice Juan Pablo II se

manifiesta, en primer lugar, como capacidad de resistir a la concupiscencia
de la carne, luego gradualmente se revela como capacidad singular de
percibir, amar y realizar esos significados del lenguaje del cuerpo, que
permanecen totalmente desconocidos para la concupiscencia misma y que
progresivamente enriquecen el dilogo nupcial de los cnyuges,
purificndolo, profundizndolo y, a la vez, simplificndolo"[15].

La castidad es as un esfuerzo de liberacin que permite una comunicacin

mayor y ms rica, mientras que la sumisin a la concupiscencia es un
empobrecimiento de esta misma comunicacin. La castidad adquiere
entonces una incontestable significacin humanista.

"De este modo la castidad desarrolla la comunin personal del hombre y

de la mujer, comunin que no puede formarse y desarrollarse en la plena
verdad de sus posibilidades, nicamente en el terreno de la concupiscencia.
Esto es lo que afirma precisamente la encclica Humanae Vitae[16].
As es-como el ejercicio de la castidad constituye la va de santidad propia
de los esposos. La vida conyugal es un camino de verdadera santidad y
sta no est reservada a la vida religiosa. Y es que, a travs de la castidad,
los esposos estn llamados a ofrecer su carne, mutuamente, tanto en el
acto sexual como en las otras manifestaciones de la conyugalidad y del
lenguaje de los cuerpos. La castidad nos hace capaces de sacrificar o de
crucificar, nuestra propia carne mediante la entrega que hacemos de
nuestro propio cuerpo en la expresin ms concreta del .acto sexual,
reconociendo al otro como persona, como riqueza, como llamada a una
superacin en la comunin. Es un camino de santidad y, a veces, de
herosmo, una llamada concreta a ofrecer nuestro cuerpo en la fecundidad
del amor.

En la conviccin madura y pensada de una paternidad-maternidad

responsable es donde estn llamados a ofrecer sus cuerpos para la acogida
de una nueva vida. No ec, pues, a pesar, y menos an, en contra de su
sexualidad, sino mediante y en su sexualidad donde estn llamados a
progresar en la santidad. Hacer de cada acto conyugal, no un medio para
liberarse de las tensiones del instinto o de la pasin del deseo, sino un acto
de la entrega ms total en la castidad: se es el camino por el que se les
pide ser santos y hacer progresar -por medio del misterio de la comunin
de los santos- al con- junto de la Iglesia en santidad.

Los medios para vivir la castidad en el matrimonio: los

Sacramentos

Juan Pablo II recuerda los medios que proporciona Pablo VI para vivir esta
vocacin a la santidad, incluido el concretsimo de las exigencias de
crucifixin de la concupiscencia en el acto sexual. Menciona, en primer
lugar, la Eucarista, a la que tal vez ms que otros tienen derecho los
esposos, porque es el sacramento nupcial por excelencia. Y es que, en la
Eucarista, Cristo se entrega de manera nupcial a los miembros de su
Iglesia, la Eucarista forma para la entrega conyugal. Por eso, todas las
maneras de alejar a los esposos de la Eucarista son espiritualmente muy
graves: los esposos toman de ella no slo la fuerza para vivir plenamente la
vocacin nupcial de sus cuerpos, sino que encuentran en ella el modelo
mismo de su unin.

El segundo medio es la penitencia. A este respecto es preciso sealar que

hay dos maneras de reaccionar a la exigencia de la norma de la tica
conyugal: o bien contestarla y rechazarla, porque rechazamos su exigencia,
aunque sta sea liberadora; o bien reconocer la grandeza de la llamada
contenida en la norma, aunque en ocasiones no estemos a la altura de las
exigencias de esta llamada. Es ah donde la penitencia nos vuelve a
levantar y nos permite perseverar. Tan bien que los esposos tienen
asimismo un derecho privilegiado de acceso a la penitencia sin complejos,
sin reservas, con tanta frecuencia como sea necesario. Desde el mismo
momento en que reconocen su pobreza y sus lmites en el camino de la
santidad a la que estn llamados, se les abren de par en par las puertas de
la misericordia para progresar sin desnimo.

El don de la piedad

En la audiencia del 14 de noviembre de 1984, Juan Pablo II dijo que la plena

realizacin de la comunin de las personas no es posible sin los dones del
Espritu Santo y en particular del don de la piedad.

Es el don del Espritu Santo el que nos permite consideramos respecto a

Dios como hijos que se dejan gobernar por l, porque le reconocemos
primero como Padre ms que como Seor soberano del universo.

El don de la piedad nos hace admitir nuestra dependencia respecto a Dios,

nos hace reconocer que no somos dueos de nuestra vida, sino que la vida
es obra de Dios. Nuestra cultura contempornea es una cultura de
impiedad, dado que el hombre quiere hacerse hoy seor de la vida, tanto
de su origen como de su trmino: eso es lo que anima todas las
reivindicaciones tanto a propsito de la anticoncepcin y del aborto como
de la eutanasia. Juan Pablo II nos invita a ponernos bajo la esfera de
influencia de este don del Espritu Santo, puesto que, especialmente en el
marco de la vida conyugal, es el don que nos permite reconocer que,
nosotros no somos seores de todo, sino que dependemos filialmente de El
como Padre y como fuente de la vida.

A partir de ah, a esta luz del don de la piedad, todo acto conyugal convierte
a los esposos en ministros, en siervos del don de la vida. Esto realza todava
ms la dignidad y la grandeza del acto conyugal. "El respeto a la obra de
Dios -dice Juan Pablo II- contribuye ciertamente a hacer que el acto
conyugal no quede disminuido ni privado de interioridad en el conjunto de
la convivencia conyugal - que no se convierta en costumbre- y que se
exprese en l una adecuada plenitud de contenidos personales y ticos, e
incluso de contenidos .religiosos, esto es, la veneracin a la majestad del
Creador, nico y ltimo depositario de la fuente de la vida, y al amor
nupcial del Redentor[17].

Notas

[1] "Ambos, el hombre y la mujer, al alejarse de la concupiscencia,

encuentran la dimensin de la libertad del don unida a la feminidad y a la
masculinidad, en la verdadera significacin esponsal del cuerpo. [....] Por
esta va, dice Juan Pablo II, la vida conyugal se vuelve en cierto sentido
litrgica." (Audiencia del 4 de Julio de 1954, 5 e 6).

[2] Cf. Cap. 1, prrafo dedicado a la Encclica. Humanae Vitae, pp. 47 ss.

[3] Pablo VI, Carta Encclica Humanae Vitae, n. 8.

[4] Audiencia del 22 de Agosto de 1984, 6.

[5] "En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y

sociales, la paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la
deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa ya sea
con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral,
de evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo
indefinido. La paternidad responsable comporta sobre todo una vinculacin
ms profunda con el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel
intrprete es la recta conciencia. El ejercicio responsable de la paternidad
exige, por tanto, que los cnyuges reconozcan plenamente sus propios
deberes para con Dios, para consigo memo, para con la familia y la
sociedad, en una justa jerarqua de valores. En la misin de transmitir la
vida, los esposos no quedan por tanto libres para proceder arbitrariamente,
corno si ellos pudiesen determinar de manera completamente autnoma los
caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar su conducta a la
intencin creador de Dios, manifestada en la misma naturaleza del
matrimonio y de sus actos y constantemente enseada por la Iglesia"
("Humanae Vitae,10).

[6] Audiencia del 5 de Septiembre de 1954, 4

[7] Encclica Humanae Vitae, n. 17.

[8] Audiencia General del 31 de Agosto de 2005, sobre el Salmo 126.

[9] Audiencia del 18 de Julio de 1984, 4 y 5.

[10] 6 Audiencia del 18 de Julio de 1984, 4 y 5.

[11] Audiencia del 31 Marzo de 1982, 6.

[12] Audiencia del 10 de Octubre de 1984, 4.

[13] Ibidem.

[14] La castidad tiene unas leyes de crecimiento; ste pasa por grados
marcados por la imperfeccin y, muy a menudo, por el pecado. Pero el
hombre, Ilamado a vivir responsablemente el designio sabio y amoroso de
Dios, es un ser histrico que "se construye da a da con sus opciones
numerosas y libres; por esto l conoce, ama y realiza. el bien moral segn
las diversas etapas de crecimiento" (CEC. 2343).

[15] Audiencia del 24 de Octubre de 1884, 3

[16] Audiencia del 7 de Noviembre de 1984, 5.

[17] Audiencia del 21 de Noviembre de 1454, 3

Tema 6: Algunas dificultades en el matrimonio

Como hemos visto en la "Teologa del cuerpo", el aspecto ms importante

de matrimonio es la comunin de los esposos que, por la gracia del
Sacramento, se donan totalmente el uno al otro en la entrega del propio
cuerpo, de la propia sexualidad, y es en este contexto de mutuo amor en el
que Dios ha querido llamar a la existencia a nuevas criaturas, llamadas a
transformarse en hijos de Dios para la eternidad.

Armona sexual y comunin

Es justo en el campo de la comunin y del acto conyugal que lo expresa

donde se encuentran tal vez unas dificultades, ya que amar al otro significa
querer su bien, amarlo como es, tambin con sus lmites y defectos, lo que
conlleva un morir a s mismos.

Por esto en la Catequesis sobre los Tres Altares de la familia, en la Traditio,

se invita a los esposos a vivir con un particular respeto el acto conyugal,
como algo sagrado, porque a travs de l Dios comunica la vida.

Recuerdo algunos aspectos de esa Catequesis: "En la familia cristiana, hay

tres altares.
 El primer altar es el altar de la Eucarista, donde Cristo se ofrece para
que podamos pasar de la muerte a la vida.

El segundo altar es la mesa de la familia cristiana; en ella nosotros los

cristianos bendecimos al Seor, le damos gracias por el pan, por el
vino, por el alimento que l nos ha dado.

El tercer altar es la cama matrimonial, el tlamo nupcial.

Una cosa que hemos visto es que muchos matrimonios no funcionan bien
porque no realizan el acto sexual conforme a la voluntad de Dios. Esto es
fuente de muchsimos sufrimientos e insatisfacciones de todo tipo:
sexuales, afectivas, etc.

Hay un misterio en la naturaleza. Como veis en la Escritura, todo lo que

respecta a la vida debe estar rodeado de santidad, porque Dios es la vida.
En este sentido, el acto sexual conyugal es algo santo, sagrado. Por esto
dice la Iglesia que, de por s, en el pecado de lujuria no hay materia leve.
Con la sexualidad, en efecto, no se puede jugar ni bromear, porque a travs
el acto sexual se da la vida, se engendra a una persona humana. Mediante
el acto sexual, vosotros cnyuges sois colaboradores de la santidad de Dios
al transmitir, al dar la vida [1].

Hoy esto est amenazado gravemente. Destruido el fundamento

sacramental del matrimonio, es tambin destruida la familia. Si se destruye
el fundamento del sacramento, inmediatamente el matrimonio pierde la
fuerza, se debilita, no est ya sostenido por la gracia de Jesucristo para
superar las dificultades. El otro, de hecho, es siempre uno que de cualquier
modo te destruye porque diferente de ti.

Una cosa que amenaza enormemente el sacramento del matrimonio es la

concepcin falsa de la sexualidad: la sexualidad en funcin solo de
procurarse el placer. Hoy, con la permisividad sexual, el erotismo, la
pornografa, la prostitucin, etc., los mass media (televisin, cine,
publicidad, revistas, etc.) nos bombardean continuamente en este sentido:
la sexualidad es presentada como mero instrumento para procurarse placer
libremente"[2].

Por esto, en el Camino neocatecumenal debemos ayudar a las parejas a

realizar santamente el acto sexual, de modo que el lecho matrimonial sea
verdaderamente un altar. No es fcil, pero tenis la gracia del Espritu
Santo, que habis recibido en el sacramento del matrimonio. Si os ponis
delante del Seor, como Tobas y Sara, veris que l os ayuda con su gracia
y experimentaris la accin de Dios en vosotros.

El placer sexual en el acto conyugal es un don maravilloso que Dios ha

puesto dentro de este acto de donacin mutua, de unin amorosa abierta a
la vida y sostenida por el Espritu Santo[3]. As como en el acto de comer
Dios ha puesto un gusto, en el acto matrimonial Dios ha puesto la atraccin
sensual entre el hombre y la mujer y el placer sexual como dones
maravillosos. Vosotros esposos recibs una ayuda particular de Dios, una
fuerza, una gracia sacramental del Espritu Santo para vivir esto en la
santidad.

Por eso debis tener un gran respeto al acto sexual conyugal.

Ninguna pareja debe hacerlo sin primero ponerse delante de Dios y haber
rezado, porque tambin el acto sexual conyugal, este modo de donarse
mutuamente del esposo y de la esposa, es signo de la donacin de Cristo a
su Iglesia y de la Iglesia a Cristo: dos en una sola carne. Ah aparece la
unidad, la comunin de Dios y del hombre, no a travs de una imagen solo
espiritual, sino a travs de una unin fsica.

Atencin por tanto a no caer en ciertos errores graves. Algunas mujeres

hacen chantaje sexual a su marido. Le dicen: "Yo me entrego sexualmente a
ti si me demuestras que me amas siendo como yo quiero. Hoy no has sido
suficientemente amable conmigo; me has hecho esto y aquello, que sabes
que no soporto. Hoy, por tanto, nada de nada. No quiero. As aprendes". Por
otra parte, algunos maridos no tienen ningn respeto a la mujer. Piensan
solo en s mismos. Exigen egostamente que la mujer est siempre a su
disposicin, sin mirar cmo se encuentre ella.

El acto sexual conyugal es un don que Dios os ha dado precisamente para

ayudaros en vuestro matrimonio, en vuestra unin espiritual y afectiva. Por
eso debis hacerlo. Aquellos de vosotros que, por diversos motivos, pasis
mucho tiempo sin hacer el acto sexual conyugal, ponis en riesgo vuestro
matrimonio, porque no vivs el sacramento como Dios lo ha pensado y
querido [4]. ,

Algunos no lo hacen, o no lo hacen segn la voluntad de Dios, porque estn

cerrados a la vida, porque no quieren hijos: no quieren, con su unin, ser
colaboradores de Dios en la transmisin de la vida[5], recibiendo los hijos
que Dios les quiera dar. Sin embargo, sta es una de las condiciones del
sacramento del matrimonio en el cual os habis comprometido delante de
Dios y de la Iglesia. Si hacis esto, perdis la gracia de Dios. Por ejemplo, si
usis el preservativo, destrus el acto sexual y lo que significa el
sacramento del matrimonio. En lugar de recibir la gracia de Dios, el Espritu
Santo, el amor entre vosotros, estis sembrando frustracin, angustia, odio
entre vosotros. Entonces el acto sexual es fuente de lo contrario: de
perversin, de egosmo, de lujuria, de puro placer. Dios instituy las cosas
de un modo maravilloso y nos llama a reconstruirlas, porque el pecado
destroza tambin nuestra sexualidad.

"Es cada vez ms apremiante la tentacin de evadirse del matrimonio. Ah

es donde puede presentarse el adulterio como un medio -vano e ilusorio-
de poner remedio a lo que es sentido como un fracaso o donde los
compromisos, sean del tipo que sean, pueden presentarse como vas de
autorrealizacin fuera del propio matrimonio. La mujer se volver con los
mejores pretextos hacia las satisfacciones maternales, caritativas,
apostlicas, espirituales. El hombre se sentir ms inclinado a proyectarse
en el activismo profesional, en el compromiso social, asociativo o poltico.
Cuando experimentan un sobresalto espiritual, los esposos pueden sentir la
tentacin de recuperar la amistad divina por separado, al margen de su
comunidad conyugal, en cierto modo a pesar de su matrimonio. Tenemos
aqu una ilusin monumental y un error radical, puesto que, por estar
llamados a la vocacin del matrimonio, es en su matrimonio, y no contra l
o "a pesar de l, donde estn llamados a vivir su comunin con Dios. Es a
travs de su matrimonio como estn llamados a una fecundidad no slo
fsica, sino tambin espiritual, apostlica, caritativa o social [6].

Algunos casos particulares de dificultad

No podemos no adelantar algunas aclaraciones concernientes a las

relaciones conyugales, cuando uno solo de los dos vicia el acto conyugal
con prcticas onanistas. Cmo se deber comportar el otro cnyuge y cul
ser la responsabilidad moral? Tomaremos en consideracin algunos casos:

Caso I.- Cuando el acto conyugal, iniciado normalmente, es interrumpido

por uno de los dos cnyuges para evitar la eventualidad de la generacin, si
el otro cnyuge no lo ha pedido, o no ha causado la interrupcin (aunque
sea con acuciadas recriminaciones sobre el nmero de los hijos), no es
culpable y puede gozar de la natural alegra derivante del acto conyugal,
siempre que disienta interiormente y, segn la posibilidad, tambin
exteriormente, de la conclusin onanista del acto

El cnyuge puede aceptar recuperar en el acto conyugal y puede tambin

tomar la iniciativa en caso de necesidad, a pesar de que sea previsible que
el otro terminar con interrumpirlo. Al comienzo del acto, en efecto, no
existe nada que sea ilcito y pues la cooperacin o la iniciativa puede ser
justificada por un motivo razonable, cual evitar la discordia, el temor a que
el otro cnyuge peque de adulterio y se aleje de la familia, o la necesidad
de aquietar sus propios sentidos excitados.

...Esta doctrina, enseada repetidamente por la S. Penitenciara, fue mas

solemnemente confirmada por Po XI en la Encclica Casti Connubii: "Y bien
sabe adems la santa Iglesia que no raras veces uno de los cnyuges sufre
ms bien el pecado, en lugar de ser su causa, cuando por razn
verdaderamente grave permite la perversin del orden debido al orden
debido, a la cual tampoco consiente y de la que pues no es culpable,
siempre que, recordando tambin en tal caso las leyes de la caridad, no
descuide disuadir al cnyuge del pecado y alejarlo del mismo".
Caso II: Consideramos ahora el caso en que el acto conyugal no es iniciado
normalmente, es decir es privado, artificiosamente y desde el comienzo de
su natural capacidad generativa, como acontece cuando el hombre hace
uso de los llamados "preservativos". En tal caso la doctrina moral exige por
parte de la esposa una decidida resistencia tambin fsica, de la cual puede
desistir solo para evitar un mal muy grave. Padecera entonces la accin
inmoral, pasivamente sin ninguna participacin voluntaria ni en el acto ni
en el deleite fsico que podra derivar.

En tales circunstancias, en efecto, se tratara de un acto radicalmente

inmoral al que no se puede voluntariamente ni cooperar, ni participar. Sin
embargo puede subyacer a esto para evitar un mal gravsimo, sea fsico sea
moral (por ejemplo, una seria amenaza de abandono o de adulterio
permanente). Pero tambin en ese caso el comportamiento de la esposa
debera ser pasivo, como cuando se padece una violencia, a la que, por
razones muy graves no se puede oponer resistencia.

Tentacin de recurrir a la nulidad del matrimonio

Una ltima observacin la quisiera dedicar a la fcil tentacin de recurrir al

proceso de nulidad del matrimonio. Si el noviazgo no ha sido vivido
seriamente y quiz detrs de la euforia de los sentidos no se hayan
preparado cristianamente al gran paso del matrimonio, que implica todo si
mismo y toda la vida, frente a las inevitables dificultades que antes o
despus se manifiestan en el aceptar al otro por lo que es, tambin con sus
defectos y pecados, se dan casos en que los jvenes esposos ponen en
discusin la validez de su propio matrimonio y dicen querer someter a la
Iglesia (a un Tribunal Eclesistico) la propia situacin en la esperanza de
una futura declaracin de nulidad del matrimonio.

A la luz de los discursos del Papa Juan Pablo II a la Sacra Rota en los ltimos
aos, aparece de forma muy clara que sta es una tentacin, y en la
mayora de los casos, as tiene que ser considerada.

La Iglesia, en casos gravsimos en los que est en peligro la incolumidad

fsica de uno de les cnyuges o de los hijos, admite la posibilidad de una
separacin, pero tomando esta como una medida temporal, hasta que no
cese la situacin de amenaza, y siempre que el cnyuge amenazado
mantenga la disposicin y el deseo de recomponer en cuanto sea posible la
unidad familiar.

Para otras situaciones, hasta en el caso de la presencia de algunos

elementos que se considera invaliden el matrimonio, sobre todo cuando se
trata de un matrimonio con hijos, o ya llevan casados muchos aos, el Papa
presenta la posibilidad de convalidar el matrimonio.

El verdadero problema, como dijo ms veces el Papa Juan Pablo II, es que
"quien no toma su cruz no puede ser mi discpulo". Sin una visin de fe de
la cruz gloriosa en Cristo Jess, no hay, verdadero amor [7]. Y si se piensa
que descargando la cruz de un matrimonio se sea ms libres para afrontar
otro matrimonio, bien pronto se darn cuenta del engao del demonio,
porque aunque en formas distintas se volver a proponer nuevamente la
cruz [8].

EL NOVIAZGO

Como habamos expuesto en la Convivencia de principio de curso de 1997,

presentando el Documento del Pontificio Consejo para la Familia
"Sexualidad humana: verdad y significado[9]" incumbe en primer lugar a los
padres el derecho-deber de transmitir la fe a sus propios hijos, derecho y
deber que no pueden ser delegados a otros (Estado o Iglesia), que pueden
desarrollar un papel de subsidiariedad. En el documento mencionado se
habla cmo la primera educacin sexual se da dentro de la familia, sobre
todo por el testimonio de los padres, por el clima de mutuo respeto,
tambin en la prctica de un sano pudor tanto en el vestir como en la forma
de portarse y en la visin de espectculos en la televisin. El padre y la
madre, sobre todo en el tiempo de la adolescencia ayudarn a los hijos o a
las hijas a asumir su propia sexualidad a la luz del plan del amor de Dios. Es
en el seno de la familia cristiana que nace y madura la vocacin al
matrimonio o a la vida consagrada.

Los padres ayudarn a sus hijos a discernir la propia vocacin y a

prepararse para responder con generosidad a la llamada de Dios.

Se trata de una verdadera eleccin de vocacin. Es necesario prepararse al

estado conyugal, a su misin. Son muchas las iniciativas que se toman en
todas las Iglesias.. Pensemos, por ejemplo, en los cursillos de preparacin al
matrimonio. Sin embargo estos por s solos no son suficientes. Os acordis
lo que deca Sto. Toms de Aquino? l comparaba las dos las dos
vocaciones, la sacerdotal y la conyugal. Ahora como vosotros sabis, la
preparacin al sacerdocio es larga. .Y la preparacin al matrimonio?
Puede reducirse a cuatro o cinco encuentros? Es necesaria una profunda
preparacin espiritual hecha de oracin, de prolongada meditacin sobre la
gran doctrina cristiana del matrimonio.

El matrimonio es algo muy serio [10], de lo que depende en larga medida la

felicidad de la propia existencia.

Descubrir la propia vocacin [11]

Existen en la Iglesia dos sacramentos que son muy parecidos entre ellos: el
sacramento del Orden y el sacramento del Matrimonio. stos, en efecto,
consagran a los que los reciben a una vocacin, a una misin, a una tarea
en la Iglesia y para la Iglesia. Qu tarea, qu misin? El don de la vida:
sta es la maravillosa misin tanto del sacerdote como de los esposos. La
diferencia es la siguiente: el sacerdote dona la vida espiritual; los padres
tanto la vida fsica como la vida espiritual. Existe as una vocacin
sacerdotal y una vocacin conyugal; existe una misin sacerdotal y una
misin conyugal; existe un estado sacerdotal en la Iglesia y un estado
conyugal. La Iglesia se construye sobre la base de estos dos sacramentos y
de estas dos misiones[12].

As deca el gran telogo Sto. Toms:

"Hay algunos que engendran y conservan la vida espiritual (de los fieles)
mediante una tarea (ministerio) solamente espiritual: esto compete a quien
ha recibido el sacramento del orden. Hay algunos que engendran y
conservan la vida espiritual a travs de una tarea fsica y espiritual. Esto
compete a quien ha recibido el sacramento dei matrimonio, mediante el
cual el hombre y la mujer se unen para engendrar los hijos y educarlos al
culto de Dios" (Contra Gentes N, 58, 3974).

Descubrir a la mujer o al hombre que Dios ha designado para ti: Dios

intermediario (Tobas)

La cosa ms importante, para aquellos que sienten la llamada al

matrimonio, es buscar, pedir a Dios encontrar y desposar a aquella o aquel
que l mismo ha preparado ara nosotros: hacer de Dios el mediador de
nuestro matrimonio, como dice S. Juan Crisstomo [13].

El noviazgo es el tiempo del discernimiento en este sentido

rigurosamente teolgico: discernir la voluntad de Dios acerca de la
mujer/hombre que Dios quiere donarme como esposa/esposo.

"Ya que el sacramento es celebracin que concierne a personas concretas,

es Dios mismo el que une a Juan y a Mara, a Pedro y a Marta... es decir, es
Dios mismo que mediante los santos signos sacramentales entrega Mara a
Juan y, recprocamente, Pedro a Marta. Y slo Dios puede realizar en raz tal
don, ya que - como ensea Pablo - no nos pertenecemos a nosotros.
mismos. Mara, Marta, Juan... asienten para ser donados (consentimiento
matrimonial). Pienso que lo que dijo Jess lo que dios ha unido... haya
que tomarlo en toda la verdad de lo que dice: el vnculo conyugal est
puesto en ser por el Padre mismo mediante el signo sacramental, siempre -
suppositis supponendis - eficaz. Es sta la razn ms profunda de la
fidelidad e indisolubilidad matrimonial" (Mons. Carlo Caffarra).

El matrimonio de Tobas y Sara: paradigma del noviazgo y del

matrimonio cristiano

Quisiera dedicar a los jvenes novios que se preparan seriamente al

matrimonio dentro de las comunidades neocatecumenales, estas pginas
que resumen el Cantar de los Cantares y el matrimonio de Tobas y Sara,
para que puedan vivir y transmitir la belleza del amor vivido en el Seor.
En primer lugar hago notar cmo en varios personajes bblicos se ve
claramente que es el Seor mismo el que prepara los matrimonios: Isaac
dejar a su padre Abraham, anciano, y acompaado por el siervo fiel ir al
encuentro de Raquel que ser su esposa. Despus Jacob ser enviado por
su madre a buscar a la mujer que Dios haba preparado para l entre las
hijas de su to Labn. Tambin Isaac deber dejar su casa, para casarse
finalmente con la mujer que Dios haba designado para l: La.

En el libro de Tobas es un ngel el que lo gua por el camino para encontrar

su esposa, la que Dios le haba preparado:

"El matrimonio de Tobas y Sara nos muestra cmo la pureza del corazn ,,
la actitud de castidad pueden -por medio de la gracia de Dios- hacer el
amor de los esposos "ms fuerte que la muerte. El matrimonio de Tobas y
de Sara constituye as una esperanza para el hombre histrico, es decir,
para el hombre sometido al reinado de la concupiscencia: la gracia de Dios
triunfa sobre el pecado y sobre la muerte. En este sentido, este matrimonio
es una anticipacin de la Redencin del cuerpo llevada a cabo por Cristo.

Recordemos esta historia. El ngel Rafael, que todava no se ha revelado

como tal, conduce a Tobas, a casa de Ragel, cuya hija nica, Sara, ya se
ha casado siete - veces. En cada una de ellas ha muerto el marido en la
noche de bodas, antes incluso de haber consumado el matrimonio, por
accin de un demonio maligno, Asmodeo. Llega Tobas y el ngel le
aconseja que pida a Sara en matrimonio. En virtud de la ley de Moiss, l es
el nico, en virtud de los vnculos de parentesco, al que normalmente
puede conceder Ragel a su hija nica. Por honestidad, Ragel le dice lo
que ha pasado en los precedentes matrimonios... Pero Tobas pide una
respuesta rpida, antes de la noche. Ragel concluye el contrato de
matrimonio y, durante la fiesta, manda cavar una tumba a sus criados por
si hiciera falta... Conducen a Tobas y a Sara a la cmara nupcial. Les dejan.
Siguiendo los consejos del ngel Rafael, Tobas invita a Sara a que se
levante y ore con el. Se vuelven a acostar y todo sale bien durante el resto
de la noche de bodas! Ragel hace que vuelvan a tapar la tumba...

Por qu ha escapado Tobas de la muerte? Juan Pablo II muestra que toda

la explicacin est contenida en la oracin que hacen Tobas y Sara. Como
en el Cantar de los cantares, esta oracin forma parte de las lecturas
propuestas para la celebracin de las misas de matrimonio. Hela aqu:

"Bendito seas, Dios de nuestros padres, y bendito sea tu Nombre por todos
los siglos de los siglos! Bendgante los cielos y tu creacin entera, por los
siglos todos. T creaste a Adn, y para l creaste a Eva, su mujer, para
sostn y ayuda, y para que de ambos proviniera la raza de los hombres. T
mismo dijiste: No es bueno que el hombre se halle solo; hagmosle una
ayuda semejante a l. Yo no tomo a esta mi hermana con deseo impuro,
mas con recta intencin. Ten piedad de m y de ella y podamos llegar juntos
a nuestra ancianidad. Y dijeron a coro: amn, amn` (Tb 8, 58).
Tobas y Sara invocan el principio y el proyecto de Dios sobre el hombre y la
mujer. Recuerdan a Dios la intencin que tena cuando cre al hombre y a la
mujer. Tobas quiere unirse a Sara para alabar a Dios y cumplir su vocacin,
no por concupiscencia. Mediante esta oracin se insertas, por consiguiente,
en la filiacin del principio y, en virtud de ello, escapan de la muerte. Como
recuerda Juan Pablo II, en el Cantar de los cantares se encuentran estas
palabras de los esposos: "Te amo, mi amada, te amar hasta mi muerte";
en la oracin de Tobas aparece la manifestacin de un amor que,
establecido en la pureza del corazn, es fuerte como la muerte -porque est
fundado en la pureza del corazn-, resiste a las potencias de la muerte. Esta
oracin nos introduce en lo que puede aportar la gracia del sacramento del
matrimonio para combatir, en la intimidad misma del corazn del hombre y
de la mujer, los efectos deletreos del pecado. "La oracin de Tobas (Tb 8,
5-8), dice el Papa, que es, ante todo, plegaria de alabanza y de accin de
gracias, luego de splica, coloca el lenguaje del cuerpo en el terreno de
los trminos esenciales de la "Teologa del cuerpo" [14].

Algunos consejos de S. Juan Crisstomo sobre la eleccin de la mujer (y

el marido)

Ests dispuesto a aceptar los defectos y pecados del otro?

"Por eso exhorto y aconsejo a los que van a tomar esposa que acudan al
beato Pablo, que tengan un exacto conocimiento de las leyes sobre el
matrimonio establecidas por l y, habindose enterado en primer lugar de
qu ordena hacer cuando la mujer es mala y engaosa, dada a la vino,
injuriosa, llena de insensatez o tiene por ventura cualquier otro defecto
similar, que discurran en consecuencia acerca del matrimonio.

Si ves que Pablo te otorga libertad para repudiarla tras descubrir uno solo
de esos defectos, y de meter en casa a otra, qudate tranquilo en la idea de
que ests libre de todo peligro. Si no te lo permite, sino que ordena, salvo
fornicacin, resignarse con la que tiene todos los dems defectos y
mantenerla en casa, hazte fuerte as, pensando que habrs de soportar
todo tipo de maldades por parte de. tu mujer. Si esto es penoso e
insoportable, haz todo lo posible y afnate por tomar una esposa honesta,
bondadosa y dcil, sabiendo que es inevitable que obtengas una de las dos
situaciones: si te casas con una mujer mala o soportas sus molestias o, si te
es desagradable, te haces reo de adulterio al repudiarla. Porque dice: "El
que repudia a su mujer, excepto el caso de fornicacin, la hace ser
adltera; y el que se case con una repudiada comete adulterio

Si antes de la boda hemos recapacitado bien estas cosas y conocemos

estas leyes, pondremos mucho cuidado en tomar una esposa que desde el
principio armonice y cuadre con nuestras costumbres. Al tomar una
semejante no cosechamos este fruto solamente, que nunca la
repudiaremos, sino que incluso llegaremos a amarla con poderosa
vehemencia y tan grande como Pablo ha ordenado. En efecto, despus de
decir. "Maridos, amad a vuestras mujeres", no se qued aqu solamente,
sino que tambin nos dio la medida del amor: "Como Cristo am a la
Iglesia." Y cmo -dime- la am Cristo? "Que se entreg a s mismo por
ella. Por tanto, aunque tengas que morir por la esposa, no titubears.
Porque si el Seor am a su sierva tanto, hasta el punto de entregarse
incluso por ella, con mucha ms razn has de amar t as a la que es sierva
contigo (Juan Crisstomo, Sobre el matrimonio nico, Ciudad Nueva, pp.
102-103).

No te dejes engaar por la belleza exterior, busca la interior

"No la alabes a causa de su hermosura. Es propio de almas intemperantes

tanto la alabanza como el odio al que me acabo de referir como el amor
mismo. Busca la belleza del alma; imita al Esposo de la Iglesia.

La belleza fsica est llena de arrogancia y presuncin; tambin arroja en

brazos de los celos y, a menudo, te hace abrigar sospechas absurdas.

Pero encierra placer? Hasta pasado el primer mes o el segundo o, a lo

sumo, un ao, el resto del tiempo ya no, sino que la costumbre apaga la
admiracin. Permanecen, sin embargo, los males que son consecuencia de
la belleza: el orgullo, la presuncin y la arrogancia.

En el caso de la que no es de tal manera no se da nada semejante. Pero el

amor que empieza de forma conveniente permanece con fuerza porque
nace de la belleza del alma y no del cuerpo.

Si sobreviene una enfermedad, inmediatamente echa todo a volar. En la

mujer busquemos bondad, modestia, mesura. stos son signos de belleza.
No busquemos, sin embargo, la belleza del cuerpo ni le hagamos reproches
por cosas que no estn en su poder; ms bien, ni le hagamos reproche
alguno (pues es de osados) ni sintamos disgusto ni nos irritemos.

Es que no veis cuntos que vivieron con bellas mujeres echaron su vida
por tierra de forma lamentable? Y cuntos con mujeres no muy hermosas
llegaron, en medio de una gran dicha, a la extrema vejez? Limpiemos la
suciedad interior, arranquemos las imperfecciones de dentro, hagamos
desaparecer las manchas del alma. Tal es la belleza que Dios desea. Para
Dios, no para nosotros, hemos de hacerla hermosa. No busquemos las
riquezas ni la nobleza exterior, sino la nobleza del alma[15].

"Casmonos; si despus no funciona, existe el divorcio y cada cual

vuelve a ser libre!"

Hoy da, a menudo, se presenta en los jvenes un gravsimo error que, si

penetra en su espritu, les impide cualquier seria preparacin al
matrimonio. Este error, normalmente, se formula en su mente de esta
manera: "no nos preocupemos ms de lo debido; casmonos; si despus no
funciona, existe el divorcio y cada cual vuelve a ser libre". sta actitud es
hoy muy difundida. Y es espantosamente daina. Se trata de una de las
ms graves desgracias espirituales en las que pueda caer un joven. Por
qu? Por que sera ms justo decir que quin no se prepara as al
matrimonio puede estar seguro que su (seudo-) matrimonio construido de
tal guisa fracasar ciertamente. Por cules razones? Por una:. porque los
dos jams deciden casarse, sino que deciden simplemente convivir
haciendo uso el uno del otro. Es una suerte de contrato con el que se
concede al otro el uso de su propia persona mientras que tal uso pueda
procurar placer o bienestar psquico. Nos encontramos frente a la actitud
ms anti-conyugal que exista... Por esta razn quien se prepara al
matrimoni pensando que, en fin, "si despus las cosas no funcionan, existe
el divorcio", pone las bases y las premisas para un fracaso seguro.

Las "uniones libres"

Pero existe hoy tambin otro hecho que impide una seria preparacin al
matrimonio. Es el fenmeno de las llamadas "uniones libres". Los dos
jvenes deciden convivir como si fueran esposos, pero sin ningn acto
pblico ni religioso, ni civil: se trata de un hecho que atae exclusivamente
a los dos.

En la raz de este hecho, que sobre todo en las grandes ciudades se va

difundiendo cada vez ms, hay una experiencia de la propia libertad, del
propio amor, que se ha corrompido completamente. Y esto puede verse
desde dos puntos de vista.

El amor conyugal no es un hecho que concierne slo a dos individuos. El

amor conyugal es una experiencia en la cual la persona misma del hombre
y de la mujer est plenamente implicada. Ahora bien, la persona no es un
individuo aislado: es en la comunidad en que vive. Su amor no es
solamente un asunto de ellos: es un evento en el cual se realiza tambin el
bien de la comunidad.

Descubrimos as la verdadera raz de este fenmeno de las uniones "libres":

el individualismo. La libre convivencia es simplemente la suma de dos
individuos. Y qu es, en qu consiste el individualismo? Es aquel uso de la
propia libertad en la cual el sujeto hace lo que le da la gana, estableciendo
l mismo la verdad de lo que le gusta o se le antoja til. No admite que
alguien ms quiera o exija algo de l en nombre de una exigencia objetiva.
La estima hacia el matrimonio, y, por ende, la conciencia de la necesidad
de prepararse seriamente, disminuye al instaurarse tales uniones libres.

El tiempo del noviazgo no es slo preparacin al Matrimonio, sino

tambin a la Familia

Hemos hablado largo y tendido de la sublimidad de la vocacin y de la

misin de donar la vida a una nueva persona humana, a travs de la
generacin y de la educacin. Tal sublimidad nos advierte acerc de cmo
los novios deben prepararse profundamente: engendrar y educar a una
persona humana es la obra ms grande que se pueda acometer. Es mucho
ms grande que construir la cpula de S. Pedro. sta acabar como todas
las cosas de este mundo. La persona humana no acabar nunca, porque
ella no pertenece a este mundo. Pertenece a la eternidad de Dios.

Pero, cmo prepararse?

Saber qu significa casarse

Saber qu significa casarse. Es la base de todo. Cuntos jvenes hoy se

casan, conociendo verdaderamente la grandeza, la dignidad, la belleza y
consecuentemente la responsabilidad de la vida conyugal? La raz de
nuestra libertad est en el conocimiento de la verdad: el ignorante no es
libre. Qu clase de libertad, en el sentido ms profundo del trmino, est
presente en quien se casa, sin saber verdaderamente qu es el
matrimonio? Luego se dice: "si lo hubiese sabido...". Es entonces que se
hace necesario anteponer al matrimonio una verdadera, prolongada
catequesis sobre el matrimonio. Es cierto, que por doquier en Italia (y en
Espaa) se hacen los cursillos prematrimoniales. La participacin en stos
es necesaria, pero no es suficiente. La reflexin profunda` sobre el
matrimonio exige tiempo y calma. La realidad del matrimonio es una
realidad santa, es un sacramento. Slo el Seor puede introducirnos en su
comprensin. La primera preparacin al matrimonio consiste en la oracin,
la plegaria al Espritu para que haga penetrar en el corazn de los novios la
Verdad del matrimonio cristiano.

La preparacin es cosa de dos: confrontar su idea de matrimonio

Ya que la preparacin al matrimonio atae a los dos, es necesario que ste

descubrimiento de la vocacin matrimonial se haga conjuntamente. Los dos
novios deben confrontar su idea de matrimonio. En las cuestiones
esenciales tiene que haber un acuerdo si no es mejor dejarlo. Cules
cuestiones fundamentales? Las siguientes: la indisolubilidad del vnculo
conyugal y por tanto la exclusin en todo caso del divorcio; el nmero de
los hijos y su educacin, sobre todo por lo que concierne a su educacin
religiosa. La manera de realizar la procreacin responsable, excluyendo la
contracepcin. Como veis, es necesaria una profunda confianza entre los
dos novios, fundada en un gran respeto mutuo.

Adquirir las cualidades (las virtudes) espirituales necesarias para

vivir la vida conyugal.

No es suficiente con saber qu es el matrimonio; es necesario disponerse

profundamente a vivirlo. Existen unas virtudes que son absolutamente
necesarias para la vida de los esposos: el amor conyugal, la castidad, la
humildad, por ejemplo.
Los dos novios deben darse cuenta de la necesidad de corregir muchos de
sus defectos. Deben ayudarse mutuamente. La correccin recproca es un
acto de profundo amor.

Pero lo ms importante es la educacin al verdadero amor mutuo. Es el

punto nuclear de todo verdadero noviazgo. Aprender a amarse es la ms
sublime de las ciencias. Es la ciencia de los santos. Pero, cmo se aprende
a amar? Dios se hizo hombre para decirnos que l es amor y para
ensearnos qu significa amar.

"El no tuvo en consideracin su ser Dios: se despoj de su gloria y la

escondi en la humildad de nuestra carne. El no quiso complacerse a s
mismo: asumi nuestras miserias, hasta el fondo. Qu humildad, qu
respeto profundo para cada uno de nosotros! Es en la contemplacin
continua de este amor que los novios aprendern qu significa amar...

Escuchemos qu dice S. Agustn: "T oyes a Cristo que dice: "mi carga es
ligera" ...Toma sta carga; no te aplastar, te aliviar; ser para ti unas alas
que antes no tenas... Una de las alas es: "Amars al Seor tu Dios con todo
tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente" (Mt. 22,37) [16]. No te
quedes, sin embargo, con una sola ala, porque, si te imaginas tener una
sola, ni aun sa tienes. La segunda ala es: "Amars a tu prjimo como a ti
mismo" (Mt. 22, 39). Porque si no amas al hermano al que ves, cmo
podrs amar a Dios, a quien no ves? Aade esta ala a la otra y as podrs
volar" (S. Agustn, Sermo 68, 13).

Ciertamente el amor exige la renuncia al propio egosmo: ste es el

verdadero esfuerzo que tenemos que hacer.

Castidad y virginidad: la mejor preparacin al matrimonio

El que habla de amor entre los novios, piensa tambin en el problema de

las relaciones sexuales durante el noviazgo. Se trata de un punto muy
importante.
La relacin sexual entre un hombre y una mujer es un acto muy serio y muy
grande: no es un juego. Esta lleva inscrita en s misma un significado muy
profundo. Cul? Esta dice donacin completa de s mismo: es el lenguaje
del don de la propia persona y de la acogida de la donacin que hace el
otro. La donacin completa es siempre tambin definitiva. El gesto sexual
implica y confirma un vnculo indisoluble entre las dos personas, es decir el
matrimonio. Ah sta el porqu, solo en el matrimonio, aquel gesto es
verdaderamente humano: realizado por los novios es como una especie de
mentira que se dicen recprocamente.

Pero hay una razn todava ms profunda que solo la fe puede percibir. Dice
S. .Pablo: "vosotros no os pertenecis, habis sido comprados... glorificad a
Dios en vuestro cuerpo". Esto qu significa? Nosotros no nos
pertenecemos: la novia no se pertenece a s misma; el novio no se
pertenece a s mismo: son del Seor. Ahora bien se puede entregar lo que
no se posee? El Seor hace entrega de la novia al novio precisamente en el
matrimonio: el matrimonio es ste don hecho por Dios mismo. Antes es algo
ilegtimo. Es como el querer unir lo que Dios todava tiene dividido, as
como despus del matrimonio, querer separar lo que Dios ha unido. ste
misterio - exclama S. Pablo - es grande!
Durante el noviazgo es necesario, pues, educarnos en este autodominio que
est hecho de respeto hacia el otro.

Los novios deben ser ayudados y deben dejarse ayudar

Segn vemos, la preparacin al matrimonio es algo muy grande. Los novios

tienen que ser ayudados, deben dejarse guiar. Es importante la ayuda de
los propios padres que vivieron anteriormente el noviazgo, la ayuda de la
propia comunidad viviendo ms intensamente y juntos el Camino
(Celebracin de la Palabra, la Eucarista, el Sacramento de la Penitencia, los
pasos...), la ayuda y la gua de los catequistas y del Presbtero para poder
discernir con paz y serenidad la voluntad de Dios.

Por esto el hombre abandona a su padre y a su madre y se une a su

mujer (Gnesis 2, 21-24)

Como Abraham fue llamado a dejar su tierra, el parentesco, para seguir la

voz del Seor en vista al cumplimiento de la promesa, de modo anlogo
todo cristiano, pero sobre todo cada novio que se prepara al paso del
matrimonio est llamado ha realizar esta separacin del padre y de la
madre.

Esta decisin y actitud no concierne slo al hijo respecto a sus padres

(romper el cordn umbilical con la madre), a su casa, sino tambin a los
padres, especialmente a la madre respecto al hijo. Si no se da este corte,
como bien sabemos, las dificultades del nuevo matrimonio y de la nueva
familia sern muchas. El hijo se encontrar dividido entre el afecto hacia su
madre y hacia su mujer, suscitando celos, incomprensiones. Tambin aqu
se realiza la palabra de Jess: el que no odia a su padre y a su madre, hasta
la propia vida, no puede ser mi discpulo.

Notas

[1] CEC. 2335: "Cada uno de los sexos es, con una dignidad igual, aunque
de manera distinta, imagen del poder y de la teman de Dios. La unin del
hombre y de la mujer en el matrimonio es una manera de imitar en la carne
la generosidad y la fecundidad del creador. "El hombre deja a su padre y a
su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne" (Gn 2, 24). De
esta unin proceden todas las generaciones humanas (cf Gn 4, 1-2.25.26; 5,
1)."
[2] CEC. 2351: "La lujuria es un deseo o un goce desordenados del placer
venreo. El placer sexual es moralmente desordenado cuando es buscado
por s mismo, separado de las finalidades de procreacin y de unin."
[3] CEC. 2362: "Los actos con los que los esposos se unen ntima y
castamente entre s son honestos y dignos, y, realizados de modo
verdaderamente humano, significan y fomentan la recproca donacin, con
la que se enriquecen mutuamente con alegra y gratitud" (GS 49, 2). La
sexualidad es fuente de alegra y de agrado:
El Creador... estableci que en esta funcin (de generacin) los esposos
experimentasen un placer y una satisfaccin del cuerpo y del espritu. Por
tanto, los espesos no hacen nada malo procurando este placer y gozando
de l. Aceptan lo que el Creador les ha de .:ando. Si.. les esposos deben
saber mantenerse en los lmites de una justa moderacin (Po XII, discurso
29 octubre 1951).
[4] 79 Son muchos los textos de los Padres sobre este argumento. Cito
solamente a dos: uno de S. Juan Crisstomo: "La mujer que quiere practicar
la continencia contra la voluntad del marido no solo le priva de los premios
que corresponden a la continencia, sino que se hace tambin responsable
de su fornicacin, y es acusada an ms que l. Y por qu? Por que,
privndole de la unin legtima, lo empuja al precipicio de la lujuria"
(Gregorio de Nisa/Juan Crisstomo, La virginidad, Ciudad Nueva, p. 235)
Otro texto atribuido al Pseudo-Jernimo: "He odo decir, y he visto con mis
propios ojos naufragar a muchos matrimonios por haber ignorado que con
la prctica de la castidad se ha dado ocasin al adulterio; en efecto,
mientras que uno se abstiene de la relacin legitima, el otro es empujado a
unas relaciones ilcitas. Y no s, en tal caso, a quin acusar ms
gravemente, y quin es mayormente culpable, si el marido que, rechazado
por la mujer, comete fornicacin, o la mujer que, rechazando al marido, en
un cierto sentido le ha constreido a fornicar. El sentido de la actitud de
Pablo, respecto a este problema es ste: Que la castidad sea practicada con
la ponderada decisin de ambos cnyuges o que de otra manera por parte
de ambos se absuelva el comn dbito conyugal". (Carta a Celancia, del
Pseudo-Jernimo; Cf. tb. S. Agustn en Carta a Ecdicia: NBA M, pp.906-919).
[5] CCC 2367: Llamados a dar la vida, los esposos participan del poder
creador y de la paternidad de Dios (cf. Ef 3, 14; Mt 23, 9). "En el deber de
transmitir la vida humana y educarla, que han de considerar su misin
propia, los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador
y en cierta manera sus intrpretes, ellos. Por ello cumplirn su tarea con
responsabilidad humana y cristiana" (GS 50,2).
[6] Yves Semen, Op. Cit., pp. 115.
[7] Sacado de S. Juan Crisstomo, Lunit delle Nozze, Ed. Citt nuova,
1984, pp. 93ss. Con un lenguaje moderno y existencial S. Juan Crisstomo,
gran Catequeta del Catecumenado, habla con gran agudeza de los varios
aspectos del matrimonio. La lectura de sus escritos puede ayudar a muchas
parejas. Poco despus el texto sigue as: "Aunque tu mujer haya pecado
innumerables veces contra ti, perdnala y condnale todo. Aunque te hayas
casado con una que tenga un carcter difcil, transformndola, dirgela
hacia la bondad y la mansedumbre, como hizo Cristo con la Iglesia. En
efecto, no solo limpi su impureza, sino que ha hecho desaparecer la vejez
despojando al hombre viejo que estaba enteramente formado por el
pecado. Haciendo adems alusin a esto, el mismo Pablo aada: Para
presentrsela resplandeciente, la Iglesia, a s mismo; sin que tenga mancha
ni arruga l no solo la hizo bella, sino tambin joven, no segn la
naturaleza del cuerpo, sino segn la disposicin de la voluntad. Y no solo
esto es digno de admiracin esto: Es decir, habindola tomado deforme,
fea, torpe y vieja se entreg a s mismo a la muerte, y as la ha
transformado en una belleza irresistible. Y tambin despus de esto, aun
vindola sucia, manchada, no la echa, ni se separa de ella, sino que se
queda para curarla y para reformarla Ahora bien, cuntos - dime - despus
de haber abrazado su fe, han pecado? Tampoco en este caso tuvo ninguna
repugnancia hacia ellos!
[8] "Ser suficiente recordar que tampoco el matrimonio se escapa de la
lgica de la Cruz de Cristo, que s exige esfuerzo y sacrificio y comporta
tambin dolor y sufrimiento, pero no impide, en !a aceptacin de la
voluntad de Dios, una plena y autntica realizacin personal, en la paz y
serenidad del espritu" (Discurso del Papa Juan Pablo II a la Sacra Roan,
Poma 2001).
[9] Sexualidad humana: verdad y significado, Ed. Palabra, Madrid 1995.
[10] Los textos citados arriba sobre este tema estn sacados de: hayas.
Carlo Caffarra, La preparazione al matrimonio, www.clerus.org
[11] sta parte de la Catequesis est sacada de: Mons. Carlo Caffarra, La
vocazione coniugale, www.clerus.org/morale
[12] El Catecismo de la Iglesia Catlica titula el Captulo tercero sobre los
Sacramentos del Orden y del Matrimonio: los sacramentos al servicio de la
comunin y de la misin (La traduccin espaola pone: los sacramentos al
servicio de la comunidad).
[13] "Cuando ests a punto de casarte, no recurras a los hombres, ni a
mujeres que sacan provechos... refgiate en Dios! l no se avergenza de
ser el mediador de tu matrimonio. El mismo, ms bien, lo ha prometido,
diciendo: "Buscad primero el Reino de Dios y todas estas cosas se es darn
por aadidura (Mt 6, 33). Juan Crisstomo, L'unit delle Nozze,Citt nuova,
1984, pp. 114.
[14] Yves Semen, OP. cit., pp. 123-125.
[15] S. Juan Crisstomo, Sobre la Vanagloria. La educacin de los hijos y el
matrimonio. Ed. Ciudad Nueva 1997, pp. 85- 123. ptimo texto para novios
y parejas

LOS ANTECEDENTES DE LA TEOLOGA DEL CUERPO

Discutiendo los asuntos morales actuales, un cardenal europeo provoc

asombro diciendo que la contracepcin "est al final de la lista en orden de
importancia. Contraste esto con la aseveracin de el Cardenal Wojtyla en el
dcimo aniversario de Humanae Vitae, que el asunto de la contracepcin
"es una lucha por el valor y el significado de la humanidad misma
(Lateranum 44, 1978). Qu quera decir?
Como joven sacerdote y luego como cardenal, Karol Wojtyla se dedic a
reflexionar sobre el misterio del amor conyugal. l fue bendecido con un
don de pensamiento admirable. Sin saber que, pocos meses despus de
declarar la aseveracin anterior, el llevara esos dones al mundo como el
Papa Juan Pablo II. Poco ms de treinta aos ms tarde, cerca de dos
terceras partes de lo que la Iglesia ha expresado oficialmente acerca del
matrimonio y la sexualidad proviene de su pontificado.

Juan Pablo dedic las audiencias de los mircoles, entre septiembre de 1979
y noviembre de 1984, a presentar una exgesis bblica profunda del
misterio del matrimonio y la sexualidad. Es esta serie de audiencias la que
se conoce colectivamente como "la teologa del cuerpo. Fue una
inspiracin proveniente de la afirmacin hecha por Pablo VI en la encclica
Humanae Vitae, de que el problema de la regulacin de los nacimientos
debe ser considerada a la luz de "una visin integral del hombre (cf. n. 7).
La catequesis de Juan Pablo sobre el cuerpo ofrece esa "visin integral del
hombre, o lo que l llama una "antropologa adecuada. Sus pensamientos
ofrecen un contexto completamente nuevo para entender la enseanza de
Humanae Vitae y demuestra que lejos de estar "al final de la lista, este
asunto es de crucial importancia.

UNA NUEVA SNTESIS DEL EVANGELIO

Revela el corazn del hombre de todos los tiempos

Cuntas veces han encontrado resistencia cuando tratan de presentar las

buenas nuevas de la enseanza de la Iglesia a otros, con expresiones tales
como: "Eso es muy abstracto, o "La Iglesia no est 'en contacto' con la
experiencia real de la vida? Quizs an sin saberlo, muchos de nosotros
hemos heredado un modo de explicar la fe que tiene sus races en las
formulaciones objetivas de principio de Tomas de Aquino.

Sin embargo, como la mentalidad moderna es muy subjetiva y

experimental, las formulaciones tradicionales de la fe son tpicamente
vistas como abstracciones que tienen muy poco que ver con la experiencia
propia de la persona.

Hay un dao inherente en la mentalidad moderna que apela la experiencia

como nico juez de la realidad. Esto lo vemos en el relativismo moral
imperante de hoy en da. Sin embargo, este "volver al tema no es del todo
malo. Podemos aprender mucho acerca de quin es el hombre como
persona, examinando la experiencia humana autntica. Esto es
precisamente lo que Juan Pablo II hace en su teologa del cuerpo. Este
enfoque filosfico para entender al hombre (fenomenologa) le
permite penetrar el misterio de la persona humana con una
claridad y precisin sin precedentes. Nos ayuda a comprender los
movimientos de nuestro ser ms ntimo.

El resultado es una nueva sntesis del Evangelio al cual la mente

moderna puede referirse. La persona honesta no puede sino reconocer
su propio corazn que ha sido revelado. Simplemente llama la verdad.
"Puedo identificarme con esto, l responde. "Esta es la manera en que
experimento la vida.

Esta nueva sntesis "personalista no es de ninguna forma una desviacin

del patrimonio de la Iglesia, sino ms bien un autntico desarrollo de la
misma. sta concilia las visiones objetivas y subjetivas del mundo para una
"visin integral del hombre. Para unir ambas, Juan Pablo evita la
abstraccin y el subjetivismo, y nos da un nuevo lenguaje con el cual
expresar la fe un nuevo lenguaje para una nueva evangelizacin.

Hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios. "Esto es una verdad

objetiva la cual es al mismo tiempo central a la experiencia humana.
Entonces, entendiendo nuestra propia experiencia subjetiva como es
entendemos algo de Dios porque somos imagen de Dios. Es en Dios que
encontramos la verdad final sobre nosotros mismos.

El vnculo en este movimiento del hombre a Dios y de Dios al hombre es,

por supuesto, l. Jesucristo "en la revelacin misma del misterio del Padre y
de su amor, pone de manifiesto plenamente al hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin (Gaudium et Spes n.22). La catequesis
completa de Juan Pablo sobre el cuerpo podra simplemente ser
considerada un comentario de este pasaje de Vaticano II.

EL CONTENIDO DE LA TEOLOGA DEL CUERPO

La teologa del cuerpo consiste de un anlisis investigativo de textos
bblicos que revelan el misterio del cuerpo, la sexualidad y el matrimonio en
tres niveles crticos de la experiencia humana:

Trptico Antropolgico, que conforma su "Antropologa adecuada:

1. Cmo el hombre los experiment "en el principio antes del pecado
(Hombre Originario)
2. Cmo el hombre los experimenta en la historia humana afectada por el
pecado, pero redimido en Cristo (Hombre Histrico)
3. Y cmo un hombre los experimenta en la resurreccin del cuerpo
(Hombre Escatolgico).
l contina su catequesis analizando los pasajes de las escrituras
que revelan:

4. El significado del celibato cristiano.

5. El matrimonio cristiano a la luz de "la visin integral del hombre.
6. Concluye entonces con una reflexin de Humanae Vitae demostrando
que la doctrina contenida en este documento est orgnicamente
relacionada a () la pregunta bblica completa de la teologa del cuerpo
(Audiencia General 28/11/84).

De acuerdo con Juan Pablo, al reflexionar en estos tres niveles de

"experimentar el cuerpo, la sexualidad y el matrimonio, descubrimos la
misma estructura y profunda realidad de la identidad humana-
encontramos nuestro lugar en el cosmos y hasta penetramos el misterio del
Dios Trinitario.

Cmo puede esto ser as a travs de la contemplacin del cuerpo,

el sexo y el matrimonio? Como nos ensea Juan Pablo, la pregunta sobre
sexualidad y matrimonio no es un asunto perifrico. De hecho, el dice que
la llamada al "amor esponsal inscrita en nuestros cuerpos es "el elemento
fundamental de la existencia humana en el mundo (Audiencia General
16/1/80). A la luz de Efesios 5, la Sagrada Escritura llega a decir que la
verdad final acerca del "gran misterio del matrimonio "es en cierto sentido
el tema central de toda la revelacin, su realidad central (Audiencia
General 8/9/82).

El matrimonio: cono del amor divino

Todo esto que Dios nos quiere decir en la tierra acerca de quin es l, el
significado de la vida, la razn para crearnos, como vivir, as como tambin
nuestro ltimo destino, est contenido de algn modo en el significado del
cuerpo humano y el llamado al varn y a la mujer a ser "un cuerpo en el
matrimonio. Cmo? Dirigindose siempre a las escrituras, el Santo Padre
nos recuerda que el misterio cristiano en s mismo un misterio sobre el
matrimonio- el matrimonio entre Cristo y su Iglesia. S, el plan de Dios por
toda la eternidad es envolvernos en la comunin ms cercana con el mismo
"casarse con nosotros. Jess tomo un cuerpo para que nosotros
pudiramos ser "un cuerpo con l (lo que hacemos en la Eucarista).

Este plan eterno de Dios est inscrito en (y revelado a travs de) nuestros
mismo ser como varn y mujer y nuestro llamado a ser "un cuerpo en el
matrimonio. Como dice San Pablo, citando el Gnesis, "Por eso dejar el
hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn
una sola carne. Gran misterio es este, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia.
(Ef 5:31,32).

Juan Pablo II explica que Dios ha creado la unin de "una sola carne, de un
hombre y una mujer para ser la revelacin fundamental en el mundo creado
de su propio misterio divino el misterio de su Vida y su Amor, y su plan
para que nosotros compartamos en esta Vida y Amor a travs de Cristo.

LA TEOLOGA QUE ESTUDIA EL CUERPO HUMANO

Cuando Dios se revel al mundo, lo hizo a travs del cuerpo humano. As

que no debe sorprendernos que el Papa Juan Pablo II se refiera al estudio
del cuerpo como una teologa. Como l lo dice: "Por el hecho de que la
Palabra de Dios se hizo carne, el cuerpo entra en la teologa por la puerta
principal (Audiencia General 2/4/80).

Lo invisible se hace visible

El Santo Padre nos reta a ver que el cuerpo humano se comunica de una
forma nica. El cuerpo proclama y hace presente el plan eterno y el
misterio de Dios. "El cuerpo, de hecho, y slo el cuerpo, es capaz de hacer
visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino, dice el Papa (Audiencia
General 20/2/80). En otras palabras, no podemos ver las cosas espirituales
con nuestros ojos, estas son invisibles por naturaleza. Pero a travs del
cuerpo se hacen visibles. El cuerpo revela la naturaleza espiritual de cada
persona (lo que ocurre dentro de ella), pero no se limita a la parte humana.
Tambin debemos recordar que nosotros como personas con cuerpo (los
ngeles son personas, pero no tienen cuerpo), estamos hechos a la imagen
de Dios invisible. Juan Pablo II dice, "[el cuerpo] fue creado para transferir
en la realidad visible del mundo el misterio invisible escondido en Dios
desde tiempo inmemorial, y as siendo un signo de esto (Audiencia General
20/2/80).

El cuerpo humano revela el misterio de Dios

En resumen: El cuerpo no slo representa la parte espiritual de cada ser; El
cuerpo humano revela el misterio de Dios!

La sexualidad como punto central en la imagen y semejanza

Los filsofos de la Edad Media desarrollaron sus ideas sobre las Personas de
la Trinidad y la relacin entre ellas, pero no las aplicaron a su definicin de
la persona humana. Esta es la gran aportacin hace Juan Pablo II. Para l, si
Dios es una Comunin de Personas que dan vida, "el hombre fue hecho
'imagen y semejanza de Dios' no slo en su propia humanidad, sino
tambin mediante la comunin de personas que el hombre y la mujer
formaron desde el principio (Audiencia General 11/14/79).

Comunin matrimonial cono de Dios trinitario

La "comunin de personas (en latn, communio personarum) es un

concepto clave para Juan Pablo II. El abrazo esponsal no es meramente la
unin de los cuerpos, es una comunin de personas que slo es posible a
travs del cuerpo. Esta comunin de personas en "una sola carne es un
icono (representacin de lo que ocurre) de la vida ntima de la Trinidad! Esto
lo debemos recibir con uncin.

El lmite de la analoga Tenemos que recurrir a la analoga. Pero siempre

es una aproximacin al misterio de Dios imperfecta. Dios no es un ser
sexuado. Lo entenderemos cuando veamos lo que ser la comunin de los
santos

LA ANTROPOLOGA ADECUADA

EL HOMBRE ORIGINARIO

Todas estas afirmaciones decimos que son verdades objetivas acerca de la

persona humana porque ellas pueden encontrarse en el primer relato del
Gnesis. Estas verdades se confirman y se ven con mayor profundidad en
las experiencia subjetivas (lo que les pasa a cada uno) de Adn y Eva en el
segundo relato de la creacin. (Aqu empezamos a ver cmo,
magistralmente Juan Pablo II une una visin del mundo objetiva y otra
subjetiva para lograr "una visin integral del hombre, segn se discuti en
la introduccin).

"En el Principio

Cuando los fariseos preguntaron a Jess sobre el divorcio, l les seal la

unidad perfecta del hombre y la mujer en "el principio. "No habis ledo
que el Creador, desde el principio, los hizo varn y hembra, y que dijo: 'los
dos se harn una sola carne'? Pues bien, lo que Dios uni no lo separa el
hombre (Mt 19:4-6) . Es por las palabras de Cristo que Juan Pablo II atrae
nuestra atencin hacia el Libro del Gnesis.

El eco del corazn

La intencin de Dios cuando cre al hombre original (creado en el principio,
antes del pecado) es la misma que debemos usar para el matrimonio. Pero
para comprenderlo, nosotros, como hombre histrico (manchado por el
pecado), debemos seguir el profundo "eco de nuestro corazn en nuestra
"prehistoria. Aqu, en un mundo sin mancha de pecado (un mundo difcil
de imaginar), descubrimos las experiencias de:

1. La soledad original
2. La unidad original
3. La desnudez original

La soledad original
Luego de dar nombre a todos los animales, el hombre se dio cuenta que
estaba solo en el mundo, no "encontr una ayuda adecuada (Gen 2:20).
Esta es la experiencia de la soledad original que vivimos los seres humanos.
Sentimos que estamos solos en el mundo visible de la creacin. Ms an,
experimentamos un anhelo de vivir en comunin con otras personas, de
amar y ser amados. Experimentamos que somos diferentes de "los
animales (la palabra que resume esta diferencia es persona).

Libre para amar

Al ser persona [Adam] estaba consciente de su "yo, era libre para
determinar sus propias acciones; slo l (entre todas las creaturas) estaba
llamado a amar. Porque el ser humano, precisamente como varn y
hembra, est hecho a la imagen y semejanza de Dios "que es amor (Gen
1:27, 1 Jn 4:8). Por esto, el Amor es el origen del hombre, su vocacin y su
fin.

Y Dios form a la mujer

sta es la razn por la cual "no es bueno que el hombre est solo (Gen
2:18) no tiene a quien amar. As que para crearle una "ayuda adecuada,
el Seor provoc que el hombre cayera en un profundo sueo (tambin
puede traducirse como "xtasis (lleno de alegra y admiracin) porque
descubrir a alguien a quien amar nos llena de xtasis! Luego tomando una
"costilla de su costado, l form la mujer. Juan Pablo II seala en una nota
al pie de la pgina, que la palabra "costilla en el lenguaje bblico original se
escribe igual que la palabra "vida (Audiencia General 11/7/79). De un
modo potico el texto bblico est indicando que la mujer surge de la misma
vida que el hombre. En otras palabras, ella tambin es persona.

La ayuda adecuada para amar

Como explica el Papa, "no hay duda de que el hombre cay en ese "sueo
con el deseo de encontrar un ser como l. De este modo el crculo de
soledad del hombre-persona, se rompe, porque el primer hombre despierta
de su [xtasis] como 'varn y mujer' (Audiencia General 11/7/79).
Inmediatamente el hombre exclam: "Esta s que es hueso de mis huesos y
carne de mi carne (Gen. 2:23). Es decir, "Finalmente, una persona con la
que puedo compartir el regalo de la vida. Finalmente una persona a quien
puedo amar!.

La unidad original
Es por esta razn (porque ambos son personas creadas una para la otra)
que "el hombre dejar a su padre y a su madre y se une a su mujer y se
hacen una sola carne (Gen 2:24). Esta es la experiencia de la unidad
original: ellos descubren que estn solos, as confirman que son nicos
como personas y diferentes del mundo visible de las criaturas y al mismo
tiempo logran romper su soledad (ya que encuentran a otra persona a
quien amar).

La desnudez original
Lo que el hombre y la mujer tienen en comn es revelado a travs del
cuerpo- "carne de mi carne. Tambin el cuerpo revela sus diferencias
complementarias. Fue a travs de esa desnudez original que ellos supieron
que haban sido creados para amarse mutuamente. La desnudez revel
que: "Podemos darnos nosotros mismos (incluyendo nuestros cuerpos)
mutuamente y vivir en una vida de entrega una comunin de personas
(por ejemplo: el matrimonio). Este fue el nico deseo que su cuerpo
provoc en sus corazones -un deseo de amar como Dios ama. De ah que
"ambos estaban desnudos y no sintieron vergenza (Gen 2:25).

Significado esponsal del cuerpo

La desnudez original nos habla de "el significado esponsal del cuerpo, otro
tema importante en la catequesis del Papa. El significado esponsal del
cuerpo es "la capacidad del [cuerpo] para expresar amor: precisamente ese
amor donde la persona se entrega como algo valioso y de esta forma
cumple el verdadero significado de su ser (descubre realmente quin es) y
su existencia (descubre su razn de vivir) (Audiencia General 16/1/80).

Nos descubrimos en la entrega al otro

Hagamos un alto para asimilar lo que el Papa est diciendo aqu. Cuando
vivimos nuestra sexualidad de acuerdo a la verdad, descubrimos y
cumplimos la razn de nuestra existencia (Para aquellos que estn
buscando el significado de la vida. Pues bien, aqu esta!) Esto es as porque
segn nos ense el Concilio Vaticano II, el hombre "no puede encontrarse
plenamente a s mismo sino por la sinceramente entrega de s mismo a los
dems (Gaudium et Spes n. 24). Es precisamente en y a travs de
nuestros cuerpos, y mediante nuestra sexualidad, que nos damos cuenta de
nuestro llamado a darnos a s mismos. De este modo, Juan Pablo II puede
decir, "estamos convencidos del hecho de que el conocimiento del
significado [esponsal] del cuerpo es el elemento fundamental de la
existencia en el mundo (Audiencia General 16/1/80).
Ser posible que nuestra sexualidad sea tan importante? Tan torcida como
ha llegado a ser, la fascinacin permanente del hombre por el sexo habla de
cun importante es l.
Surge pues una pregunta importante: Cmo lleg a ser tan torcida? La
teologa del cuerpo de Juan Pablo II ofrece algunos pensamientos muy
profundos y originales como respuesta a esta pregunta.

Resumiendo las experiencias originarias

A travs del significado esponsal de sus cuerpos, el primer hombre y la
primera mujer tuvieron la experiencia del Amor. Ellos se dieron cuenta de
que su existencia y toda la creacin era un regalo, y que el Amor (Dios) era
la fuente de ese regalo. En este estado de inocencia original, su desnudez
les revel que estaban llamados a compartir en este Amor, siendo "regalos
el uno para el otro. En unin al Amor de Dios, su amor recreara el misterio
de la creacin (procreacin). Antes del pecado, este era el verdadero
sentimiento del deseo sexual amar a Dios como Dios ama, entrega total
que da fruto y receptividad (matrimonio).

Varn y mujer son don para el otro

Toda la creacin ha sido creada para su bien y estaban llamados a tener
dominio sobre ella (Gen. 1:28). La persona humana, sin embargo, est
creada "para su propio bien, (cf. Gaudium et Spes 24). Las personas no
pueden someterse o dominar a otras. As que el primer hombre y la primera
mujer no tenan deseo de poseerse el uno al otro slo para dar y recibir
mutuamente, en lo que el Papa Juan Pablo II llama "la libertad del don.

Se conocieron en la plenitud de la intimidad personal

En esta libertad se vieron y se conocieron "con toda la paz de la
contemplacin interior, la cual creala plenitud de la intimidad de las
personas (Audiencia General 2/1/80). "Estaban ambos desnudos, el
hombre y su mujer, pero no se avergonzaban el uno del otro (Gen. 2:25),
ya que vivan conforme a su dignidad como personas.

EL HOMBRE HISTRICO
Al estudiar al hombre originario, buscbamos seguir el eco profundo de
nuestro corazn en nuestra "prehistoria. Ah descubrimos la experiencia
del cuerpo del hombre como varn y mujer antes del pecado, en lo que el
Papa Juan Pablo llama la soledad original, la unidad original y la desnudez
original. Lo que experimentamos ahora, despus del pecado es de alguna
manera lo "negativo de la imagen, la cual ha tenido de "positivo estas
experiencias originales (cf. Audiencia General 4/2/81).

El pecado original y la vergenza

La vergenza entra slo luego de que ellos negaran el Amor como la fuente
de la creacin. La serpiente los tienta a creer que Dios no se relaciona con
ellos en el mbito del don "Es que Dios sabe bien que el da en que
comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del
bien y el mal (Gen. 3:5). La implicacin era: Dios no quiere que seas como
l Dios no es Amor, Dios no es "don. Si quieres ser como Dios, debes
tomar esa semejanza para poseerte a ti mismo. Qu trgico! El hombre ya
haba estado dando libremente esa semejanza a Dios como un don un
don que slo l necesitaba recibir pero ahora un regalo negado en su
corazn (Audiencia General 4/30/8, CIC n. 397).

Dejaron de ser don para el otro

Mientras que la experiencia de la desnudez original les revel el significado
del "don, ahora la experiencia de la desnudez cambia. A travs de la
negacin del don en Dios, ellos subsecuentemente negaron "la dimensin
interior del don recibido y el don a entregarse (si el hombre y la mujer
niegan el Amor de Dios en sus corazones, ya no tienen la capacidad de
amarse mutuamente t no puedes dar lo que no tienes).

Comunin-amor vs. deseo sexual-posesin

Al carecer del Amor de Dios, al carecer de la confianza mutua en dar y
recibir en la libertad del don, el deseo sexual, tambin, se hace un deseo de
asir y poseer. La otra persona es vista no como una persona a quien amar,
sino como una cosa para el uso de su propia gratificacin. As que, "La
diferencia entre el sexo masculino y sexo femenino se sinti
repentinamente y fue entendida como un elemento de confrontacin mutua
[en vez de comunin] (Audiencia General 4/6/80). De este modo, la
desnudez en la presencia del otro y en la presencia de Dios se torna
una experiencia de miedo, enajenacin y vergenza. "Tuve miedo, porque
estoy desnudo; por eso me escond (Gen. 3:10).

Pudor: experiencia que hace eco del origen

Como seala el Papa Juan Pablo II, la experiencia de vergenza ahora
conectada a la desnudez tiene doble sentido. Este denuncia la prdida de
respeto en el corazn del hombre para el significado nupcial del cuerpo y
una inherente necesidad de preservarlo.

Lujuria: deseo sexual sin el amor de Dios

Debido a la lujuria el deseo de asir, poseer, usar perdieron "la paz de la
contemplacin interior, asociada a la desnudez original. El hombre siente
vergenza por esta prdida. Est avergonzado, no del cuerpo como tal, sino
de la lujuria en su "corazn. Sin embargo, todava reconocan que eran
personas creadas por Dios "para su propio bien, por lo que estaban
profundamente conscientes de que la lujuria violaba su dignidad. Cubriendo
sus rganos sexuales demostr la necesidad inherente de proteger el
cuerpo de la degradacin de la lujuria. Esta es una funcin positiva de la
vergenza.

La batalla del corazn: amor vs. lujuria

La experiencia confirma las observaciones del Papa y la historia relata la
realidad del efecto del pecado en la relacin del hombre y la mujer ("Hacia
tu marido ir tu apetencia y el te dominar Gen. 3:16). El "corazn se ha
convertido en un campo de batalla entre el amor y la lujuria, amenazando
habitualmente, el significado nupcial del cuerpo. Como dice el Papa Juan
Pablo II, debido a la concupiscencia (las pasiones desordenadas del
hombre), "El cuerpo humano en su masculinidad y femineidad casi han
perdido la capacidad de expresar este amor en el cual la persona se hace
un regalo (Audiencia General 23/7/80).

Pureza para ganar la batalla

As, si el hombre histrico vive de acuerdo con el significado esponsal de su
cuerpo y "cumple con el verdadero significado de su ser y su existencia,
debe ganar la batalla entre su corazn y la lujuria. Debe ver su cuerpo
nuevamente, como la revelacin del eterno misterio de Dios. De acuerdo al
Santo Padre esto, es el verdadero significado de la pureza de corazn (cf.
Audiencia General 18/3/81). Bienaventurados los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios (Mt. 5:8) en su cuerpo!

Un cambio de corazn
Ponderemos esto por un momento. El hombre puro no evita su sexualidad.
El hombre puro ve la revelacin del misterio de Dios en su sexualidad, a
pesar de las miles de formas que el hombre la pervierte. El hombre puro es
capaz de tomar la imagen "negativa y permitirle al Espritu Santo
desarrollarla en "positiva. Esta imagen positiva hace visible el misterio
invisible de Dios (cf. Audiencia General 20/2/80). En este modo, el hombre
puro ve a Dios en el cuerpo humano. Qu extraviadas estn esas formas
de espiritualidad que tienden a igualar la santidad con una actitud puritana
hacia la sexualidad!

El hombre histrico: redimido

Esta es la pureza a la que Cristo nos llama cuando dice, "Todo el que mira a
una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt.
5:28). Dndonos un mandato ms all de nuestra habilidad para vivirlo,
Cristo establece el escenario para nuestra redencin. "Pues cuando estoy
dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12:10).

Nuestra fuerza viene de Cristo

El Papa Juan Pablo II interroga: "Estamos temerosos de la severidad de las
palabras de Cristo, o en vez confiaremos en su contenido salvfico, en su
poder? (Audiencia General 8/10/80). Su poder descansa en el hecho de
que el hombre que las articula es "el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo (Jn 1:29). Quienquiera que permita que estas palabras acten
en su corazn escuchar un "eco del plano original de Dios para la
sexualidad. Este gustar de la libertad que perdi y anhela su restauracin.
l sentir en lo profundo de su corazn la tragedia del pecado y gritar
arrepentido y por el poder del Espritu Santo, Cristo lo salvar.

La Buena Nueva
Esta es la Buena Nueva del Evangelio. A pesar de que no podemos volver al
estado de la inocencia original, podemos vivir como Dios lo quiso "desde el
principio si poseemos la redencin de nuestros cuerpos (Rom. 8:23). El
llamado para todo hombre, mujer, casado o soltero es experimentar esta
redencin. Es un error pensar que el matrimonio de alguna manera, ofrece
una salida "legtima a nuestros deseos sexuales desordenados. En un
llamado fuerte y claro a los esposos a elevar la dignidad de sus esposas, el
Papa Juan Pablo II afirma que el hombre puede cometer adulterio "en su
corazn an con su misma esposa si la trata slo como un objeto para
satisfacer su concupiscencia (cf. Audiencia General 8/10/80).

La donacin como norma del encuentro esponsal

A pesar de lo que los medios seculares decan, el Papa no estaba sugiriendo
de ninguna forma que las relaciones matrimoniales en s son adlteras. En
un mundo que estimula el sexo meramente para la gratificacin de instintos
desordenados, Juan Pablo II estaba llamando a los esposos de vuelta hacia a
la intencin original de la donacin de s como la norma para las relaciones
sexuales.

La cruz de Cristo hace posible el cambio de corazn

Esto es un llamado difcil. Aun los ms devotos esposos se enfrentan a la
realidad de deseos imperfectos y motivos mezclados. Pero Cristo ha
revelado, cumplido y restaurado definitivamente el significado nupcial del
cuerpo, haciendo un "sincero regalo de su propio cuerpo a su Novia (la
Iglesia) en la cruz. Esto significa que, amar como Cristo ama es
verdaderamente posible a travs del poder del Espritu Santo el cul se
derrama en nuestros corazones (Rom. 5:5).

Cristo es el camino
A travs de este "sincero regalo de s mismo, Cristo "pone de manifiesto
plenamente al hombre ante el propio hombre y le descubre la sublimidad
de su vocacin (Gaudium et Spes n. 22). La vocacin sublime del hombre
es que l est hecho para la unin nupcial con Cristo! Esto est escrito es
su verdadero ser como mujer y varn. La tragedia del pecado es que, en
vez de dar gracias a Dios por tan grande regalo, el hombre deja morir su
confianza en este regalo y busca tomar a Dios para s mismo. Pero la gloria
del evangelio es que "l, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente
el ser igual a Dios. En vez, se humill, hacindose carne y en accin de
gracias (eucarista) por un regalo al Padre, obedeciendo hasta la muerte
y muerte de cruz (Fil 2:6-8).

Sufrimiento redentor
Al estar el hombre histrico manchado por el pecado, vivir de acuerdo a la
verdad de su cuerpo debe llevarlo hasta la cruz. Debemos entrar al "cuarto
oscuro, si tenemos la esperanza de que la imagen "negativa desarrolle la
"positiva. Esto significa sufrir.

Cristo se entrega como don al hombre

Cristo, el Nuevo Adn, construye el camino reviviendo las mismas
experiencias del primer Adn. Sus palabras, "Dios mo!, Dios mo! Por
qu me has abandonado? (Mt 27:46), hablan de su experiencia de soledad,
una soledad de intenso sufrimiento. An as, creyendo en el regalo del
Padre (a diferencia del primer Adn), esta soledad le llev al final a ser el
regalo de s mismo. En su desnudez el soport la cruz, sin miedo a la
ignominia (Heb 12:2). A travs de la cruz, Cristo estableci nuevamente la
unidad entre Dios y el hombre.

La nueva creacin en Cristo

Nuestra redencin est ganada! En las propias palabras de Cristo, "Todo
est cumplido (Jn 19:30). Qu est cumplido? El matrimonio mstico del
Nuevo Adn y Eva. Cristo entr en el "sueo profundo de la muerte y la
"mujer (Jn 19:26) es concebida inmaculadamente de su costado fluyendo
sangre y agua: representando el Bautismo y la Eucarista. Y de la unin
mstica da el "nuevo nacimiento del discpulo amado ("Ah tienes a tu
madre [Jn 19:27]). La creacin es recapitulada!
A la luz de la cruz, podemos continuar negando el regalo de Dios este es
mi cuerpo que ser entregado por vosotros? Todo lo que tenemos que
hacer es recibirlo.

Mara: modelo de la nueva Eva

Nuestro modelo para hacerlo es "la mujer en quien su fiat encontr

plenitud al pie de la cruz: "Que se haga en m segn tu palabra. Segn
hacemos nuestras sus palabras, concebimos nueva vida en nosotros por el
Espritu Santo. As como la concupiscencia ciega al hombre y la mujer de su
propia verdad y distorsiona los deseos del corazn, ms an la "vida de
acuerdo al Espritu Santo le permite al hombre y la mujer encontrar
nuevamente "la libertad del regalo unido al significado nupcial del cuerpo
(cf. Audiencia General 1/12/82).

EL HOMBRE ESCATLOGICO

Pero este no es el final de la historia. El trabajo de Dios en la Creacin y la

Redencin es slo un presagio de la consumacin de todas las cosas al final
de los tiempos. Qu nos dice la teologa del cuerpo acerca de la
resurreccin final?

Miremos hacia nuestro destino

Hasta ahora hemos buscado junto al Santo Padre el significado ms
profundo de la diferencia entre los sexos y la unin sexual reflexionando
sobre nuestro origen y nuestra historia. Ahora, para tener una "visin total
del hombre tenemos que mirar hacia nuestro destino. Que significara la
experiencia del cuerpo, la sexualidad y el matrimonio para el hombre
escatolgico (el hombre al final de los tiempos)? Esta perspectiva nos
permite entender el significado del celibato cristiano y la sacramentalidad
del matrimonio.

La Resurreccin del Cuerpo

Cristo nos dijo que el hombre y la mujer no se darn en matrimonio en la
resurreccin (cf. Mt 22:30). Contradice esto entonces de algn modo lo que
el Papa Juan Pablo ha dicho hasta ahora sobre el significado nupcial del
cuerpo? Al contrario! Las palabras de Cristo apuntan, de hecho a la gloria
de todo lo que l ha dicho. Porque en la resurreccin "descubrimos en una
dimensin escatolgica el mismo () significado 'nupcial' del cuerpo ()
al encontrarnos () "de cara a cara con el misterio de Dios vivo (Audiencia
General 9/12/81).

Comunin con la Comunin (Dios trinitario)

La idea que tienen algunas religiones acerca de que despus de la vida, el
cuerpo se libera de su "prisin, no podra ser ms remota en el
Cristianismo. El llamado del cuerpo a la comunin no se logra cuando
vayamos al cielo. All ser algo ms completo que el matrimonio y ms
completo que la comunin: viviremos la comunin de los Santos en
comunin con la Comunin de la Trinidad. "Esto ser una experiencia
completamente nueva, dice el Papa Juan Pablo, "y al mismo tiempo no ser
alienada [distinta] de ninguna forma de aquello que el hombre tom parte
'al principio' ni del () significado procreativo del cuerpo y el sexo. El
hombre del 'mundo futuro' encontrar otra vez en esta nueva experiencia
de su propio cuerpo, precisamente la consumacin de lo que l tiene calado
dentro de s perennemente [desde el principio] e histricamente
(Audiencia General 13/1/82).

Las bodas del Cordero

En el cielo ocurrir la consumacin del matrimonio entre Cristo y la Iglesia.
Y todo esto est anunciado 'desde el principio' en nuestra creacin como
masculino y femenino y nuestro llamado a ser una "sola carne. Es por esta
razn que Juan Pablo II dice que el matrimonio es el sacramento primordial
[de donde vienen los dems sacramentos]. Pero precisamente al ser un
sacramento un signo visible de una realidad invisible el matrimonio no
es la ltima palabra del hombre en la tierra. Este seala al matrimonio
celestial como verdadero destino de la persona. Cuando Cristo dice que [al
final de los tiempos] un hombre y una mujer no se darn en matrimonio, lo
que est diciendo es que ya no necesitaremos de esos signos que nos
dirijan al cielo porque ya estaremos en el cielo. Estaremos ah. La plenitud
definitiva del significado nupcial del cuerpo [hecho para el otro] ha llegado!

EL CELIBATO CRISTIANO

Como lo explica el Santo Padre en estas impresionantes palabras: "El

matrimonio y la procreacin no determinan en definitiva el significado
original y fundamental del ser () hombre y mujer. El matrimonio y la
procreacin meramente dan una realidad concreta a ese significado en la
dimensin de la historia (Audiencia General 13/1/82). En otras palabras la
vida matrimonial en la tierra es la preparacin para el matrimonio en el
cielo.

Presentando las bodas del Cordero en la tierra

Ahora la puerta est abierta para que podamos entender el sentido del
celibato cristiano. Aquellos que son clibes "por el Reino de los Cielos (Mt.
19:12), escogen vivir el matrimonio celestial [unidos para siempre con Dios]
aqu en la tierra. Ellos "se saltan el sacramento [un smbolo] para
participar del verdadero. Los que hacen, dan un paso ms all de la vida
terrenal [dimensin histrica] an cuando siguen viviendo la vida terrenal
para decir con sus vidas que "ha llegado el reino de Dios (Mt. 12:28) [la
vida celestial]. El celibato cristiano no quiere restarle importancia al
matrimonio, ms bien quiere presentar su propsito y significado final aqu
en la tierra.

Redescubrir la sexualidad en Cristo

El celibato y el matrimonio son respuestas al llamado inscrito en nuestra
sexualidad de darnos en amor. Como dice Juan Pablo II, "en base al
significado esponsal del cuerpo [llamado a darse al otro] ah puede
formarse el amor que compromete al hombre en matrimonio para toda su
vida, pero ah tambin puede formarse el amor que compromete al hombre
a una vida de abstinencia por el Reino de los Cielos (Audiencia General
4/28/82). As que, alguien que siente el llamado a ser clibe volver a
descubrir el verdadero significado de la sexualidad en Cristo [entrega
amorosa] como ocurre en el matrimonio autnticamente cristiano. No es
un rechazo a la sexualidad. Segn el Santo Padre, si alguno lo ve de esta
manera, no est viviendo de acuerdo a las palabras de Cristo (Audiencia
General 4/28/82).

Tambin el clibe es fecundo

An ms, ya que la fecundidad es parte de nuestra sexualidad, los
trminos, padre, madre, hermano y hermana son apropiados para ambos, el
matrimonio y el celibato. Porque el amor nupcial es por su propia naturaleza
dador de vida. Est orientado hacia formar una familia (cf. Gaudium et Spes
n. 50). As que la complementariedad de los sexos [hombre y mujer
contribuyen lo propio para bien de ambos], necesaria para traer vida al
mundo, tambin lo es para el matrimonio y la vocacin del celibato.

Todo esto est preparando las bases para las reflexiones de Humanae Vitae.
Sin embargo, no podemos entender el contenido completo de esas
reflexiones sin entender primero el significado del matrimonio como signo
sacramental [realidad visible (terrenal) de una realidad invisible (celestial)].
EL MATRIMONIO CRISTIANO

Aqu debemos volver a las palabras de San Pablo: "Por eso dejar el hombre
a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola
carne. Gran misterio es ste, lo digo por respecto a Cristo y la Iglesia. (Ef.
5:31, 32). "Este pasaje nos trae una dimensin del 'lenguaje del cuerpo' que
podra ser llamada 'mstica', dice el Papa Juan Pablo en la Audiencia
General de 4/7/84.

Matrimonio: sacramento que hace visible la gracia

l pregunta, "No es el 'sacramento' sinnimo del 'misterio'? "El sacramento
[del matrimonio] consiste en la 'manifestacin' de ese misterio en un signo
[visible] que sirve no solamente para proclamar el misterio [invisible], sino
tambin para consumarlo en el hombre. El sacramento es un signo visible y
eficaz de la gracia [hace lo que representa]. A travs de este se consuma
en el hombre ese misterio escondido en Dios desde la eternidad, del que
habla la carta a los Efesios (Audiencia General 8/9/82).

Votos y encuentro esponsal

Cul es ese "signo visible y eficaz de la gracia en el matrimonio? Algunos
telogos dicen que son los votos matrimoniales. Otros dicen que es la
relacin sexual. El Papa Juan Pablo II contesta la pregunta reconociendo que
son ambos. "En verdad, las palabras, 'Te tomo como mi esposa mi esposo'
() pueden ser cumplidas slo por medio de la relacin sexual conyugal.
"[En la relacin sexual conyugal hacemos] realidad lo que corresponde a
estas palabras. Ambos elementos son importantes [en lo relacionado a] la
estructura del signo del sacramento (Audiencia General 5/1/83).

El lenguaje del cuerpo que expresa el amor profesado

Las palabras de los votos del matrimonio se hacen carne en la relacin
sexual. El compromiso que hacen los esposos en el altar, de amarse
totalmente, fielmente y abiertos a la vida (que en las leyes de la Iglesia, son
las promesas de indisolubilidad, fidelidad y apertura a los hijos) se expresa
cuando se hacen 'una sola carne'. Si los esposos son fieles a estas
promesas en sus expresiones sexuales, podrn comunicarse
verdaderamente "el lenguaje de sus cuerpos. De acuerdo con el Santo
Padre, este es el elemento esencial para el matrimonio como sacramento:
el "lenguaje del cuerpo hablado en verdad. Es precisamente por medio de
este que el sacramento se constituye (c.f. Audiencia General 12/1/83).

La relacin sexual, en toda su verdad, es un signo sacramental que habla

sobre el misterio eterno de Dios en el mundo. Cul es ese misterio? La
Vida Trinitaria de Dios [Comunidad de vida y amor] y nuestro llamado a
compartir en esa Vida a travs de Cristo. Pero la relacin sexual
matrimonial no slo proclama este misterio, el Papa nos dice que lo
consuma en el hombre!

La unin esponsal y la Eucarista hacen tangible el plan de Dios

Una vez ms para que podamos profundizar en esto: la unin sexual, como
un smbolo verdadero de la Trinidad y de la unin de Cristo con la Iglesia, es
una participacin real en la vida divina (o al menos esto es lo que debe
significar). El Santo Padre incluso dice que el signo visible del matrimonio
(la unin de los cnyuges), ligado al signo visible de Cristo y la Iglesia (la
Eucarista), transfiere el plan eterno del amor de Dios en la historia y se
hace "la fundacin de todo el orden sacramental (Audiencia General
29/9/82).

El encuentro esponsal es la revelacin principal del misterio de

Dios
Qu es el orden sacramental? Es la manera en que Dios hace visible su
misterio invisible, para que as nosotros, criaturas con cuerpo finitas [que
vivimos en el mundo visible y algn da moriremos], podamos verlo y
participar en ello [su gloria eterna].
S, la relacin sexual es la revelacin principal en el mundo creado del
misterio eterno e invisible de Cristo. Es la manera principal en que los
hombres y las mujeres encuentran lo divino en el mundo natural.
Sorprendente! Podra Dios otorgar mayor dignidad a nuestra sexualidad?

Donde pudiera actuar el enemigo es precisamente, en la comunin de los

esposos. De ah la llamada a profundizar an ms en la comprensin de
nuestro origen, nuestra herida y el llamado de Cristo a la pureza de
corazn, para encauzar nuestro matrimonio a la unin definitiva con l.

GLOSARIO
Comunin de las personas:
Se refiere a la unidad o la "comn unin establecida cuando las personas
dan y reciben mutuamente "el don sincero de s mismo.
Misterio Divino:
Se refiere a las dos veces "secreto interior de Dios: en primer lugar, la
existencia de Dios como una Trinidad de personas en un eterno
"intercambio de amor, y, en segundo lugar, que Dios ha destinado al
hombre (hombre y mujer) a participar en este intercambio de amor.
Espritu encarnado:
Se refiere al hombre como persona en la unidad de su cuerpo y espritu.
Eros (en griego significa amor sexual) y gape (en griego significa amor
divino):
El amor de Cristo es libre, total, fiel y fructfero. En el matrimonio cristiano,
eros y gape estn llamados a cumplir y dar fruto. Si los esposos deben ser
fieles al "lenguaje de sus cuerpos, el acto sexual debe expresar el gape.
tica y ethos.
Una tica es una ley moral objetiva de mando. Ethos, en cambio, se refiere
a los deseos respetuosos del corazn lo que atrae y repele a una persona.
En el Sermn de la Montaa, Cristo demuestra que la tica no es suficiente
("Habis odo el comando. Pero yo os digo). Cristo vino a transformar
nuestro ethos, es decir, a cambiar nuestros corazones.
Libertad:
La capacidad de elegir y determinar las propias acciones. Esta es la
distincin principal entre los seres humanos y los animales. Aunque
debilitadas por el pecado de nuestros primeros padres, an poseemos libre
voluntad; no estamos predestinados a hacer el mal.
La libertad del don:
Antes del pecado original, el hombre y la mujer no experimentaban deseo
sexual como una compulsin o necesidad incontrolable. Eran totalmente
libres, y en esta libertad solamente deseaban ser un regalo el uno para el
otro. Hemos sido llamados en Cristo a reclamar esta libertad. Es por nuestra
libertad que Cristo nos ha liberado (ver Glatas 5:1).
Regalo de Dios:
La verdadera disposicin de Dios es una auto-donacin ("don).
cono:
Es un signo o una imagen que est en vez de una realidad y la representa.
Se relaciona con la teologa del cuerpo, la cual nos apunta hacia nuestro
destino final al cielo.
dolo:
Un objeto o actividad que es venerada en lugar de Dios.
Encarnacin:
La doctrina que hace referencia al Verbo eterno, la segunda Persona de la
Santsima Trinidad, asumiendo la carne humana y habiendo nacida de una
mujer.
Mirada interior:
La mirada "pura que Adn y Eva intercambiaban libremente en el estado
de inocencia. Se indica no slo de ver el cuerpo con los ojos, sino a travs
de esa visin fsica, fueron capaces de contemplar la verdad interior de la
persona.
Lenguaje corporal:
Se refiere a la capacidad del cuerpo para "hablar o "proclamar el amor de
Dios. Lo hace - o pretende hacerlo ms profundamente en la unin de
"una sola carne de los esposos. Aqu, los esposos tienen el propsito de
expresar y renovar sus votos matrimoniales con su cuerpo.
Lujuria:
Se refiere a anular el deseo sexual del amor de Dios. La lujuria lleva a la
persona hacia la auto-gratificacin, a expensas de la otra, mientras que el
amor lleva a la persona hacia la auto-donacin para el bien del otro. Por lo
tanto, la lujuria es una reduccin de la plenitud original que Dios destin a
la relacin sexual.
El maniquesmo:
Una hereja dualista antigua acreditada a Mani (o Manichaeus) que postula
la fuente del mal en la materia, por lo que condena el cuerpo y el sexo.
Desnudo, sin vergenza (desnudez original):
Adn y Eva nacieron sin mancha de vergenza porque no tenan
experiencia alguna de la lujuria. Antes del pecado, el hombre y la mujer
experimentaban el deseo sexual como el deseo de amar a imagen de Dios.
La pureza de corazn:
En la medida en que somos puros de corazn entendemos, vemos y
experimentamos el cuerpo como Dios lo cre para ser, como la revelacin
de su misterio divino. "Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos
vern a Dios (Mateo 5:8).
La redencin del cuerpo:
La restauracin de la persona humana en su integridad como una unidad de
cuerpo y alma. Se permite la recuperacin del plan original de Dios en el
corazn humano. Esta redencin no es slo algo que se espera en la
resurreccin de los muertos, sino algo que ya est trabajando en nosotros.
Resurreccin de la carne:
La doctrina de que el cuerpo humano tambin es destinado a la vida eterna
en unin con el alma humana. La vida eterna no es slo una realidad
"espiritual. El hombre (hombre y mujer) est destinado a participar en la
vida de la Trinidad como un cuerpo-persona.
Sacramento:
En su sentido ms antiguo, esto se refiere a un signo fsico que hace visible
lo invisible. En su sentido ms estricto, sacramento se refiere a los siete
signos de la nueva alianza (es decir, el bautismo, la confirmacin, la
eucarista, la penitencia, la uncin de los enfermos, la orden sacerdotal y el
matrimonio) instituidos por Cristo para conceder la gracia de la redencin.
Sacramentalidad del cuerpo:
Se refiere a la capacidad del cuerpo de hacer visible lo invisible. El cuerpo
proclama un "gran misterio el misterio espiritual del amor trinitario de
Dios y nuestro llamado a participar en ese amor a travs de Cristo.
Vergenza:
En su sentido negativo, la vergenza indica que hemos perdido de vista la
dignidad y la bondad del cuerpo como una "teologa una revelacin del
misterio de Dios. En su sentido positivo, la vergenza indica un deseo de
proteger la revelacin de la dignidad de la persona y el bien del cuerpo de
la degradacin de la lujuria.
Cuerpo espiritualizado:
Se refiere al hecho de que el cuerpo humano est unido no slo con un
alma espiritual, sino tambin, a travs de la gracia de la redencin, al
Espritu Santo de Dios.
Analoga del esposo/a:
El uso bblico del amor conyugal como imagen terrenal del amor de Dios
para Israel y, en el Nuevo Testamento, el amor de Cristo por la Iglesia.
Cmo todas las analogas, la analoga conyugal es insuficiente para
comunicar el misterio infinitamente trascendente de Dios. Sin embargo,
segn Juan Pablo II, es la imagen humana ms adecuada del misterio
divino.
Significado conyugal del cuerpo:
La llamada a amar como Dios ama inscrito en el cuerpo humano como
hombre y mujer. Si vivimos de acuerdo con el significado conyugal del
cuerpo, cumplimos con el sentido mismo de nuestro ser y existencia.
Teologa del cuerpo:
El estudio de cmo Dios revela su misterio a travs del cuerpo humano.
Este es tambin el ttulo de la carta 129 de Juan Pablo II sobre el tema.