Likutei Sijot Tomo I Parshat Ajarei/Kedoshim

Acerca de la visin jasdica

del Amor al Prjimo
Bsd.

En esta Sij el Rebe desarrolla un concepto bsico de nuestra vida

como judos en la actualidad. No basta con amar al prjimo en el
corazn, segn las enseanzas del Baal Shem Tov, debemos esforzarnos
y dedicarnos con esmero al Amor al Prjimo judo, siendo esto un
fundamento de la visin de nuestras vidas.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

7 de Iyar 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo I Pgs.: 253- 254 y 260-263.

Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

Bsd.

Ajari

1. Sobre el versculo final de la Seccin Semanal Ajari: Cuidarn Mi

mandamiento1, la Guemar dice que el sentido del mismo es: provean
un resguardo adicional a Mi mandamiento2. Este versculo constituye el
fundamento para las normas de precaucin instauradas por los Sabios3,
y tambin para las medidas de prevencin que cada judo debe fijar
para s mismo con el objeto de tomar distancia incluso de cuestiones
permitidas4, a fin de evitar incurrir en alguna prohibicin5. En otras
palabras, la Tor dice que las 365 mitzvot prohibitivas, que son parte
de Mi mandamiento, deben ser protegidas por los Sabios judos, a
quienes les concierne establecer normas que alejen a la persona de la
transgresin. Asimismo, cada judo, individualmente, debe fijar para s
normas de conducta que lo aparten incluso de cuestiones permitidas a
fin de no caer en el pecado. En este espritu, los libros de musar tica
juda sealan que es preciso tomar medidas restrictivas en cien reas
1
de lo permisible para evitar cruzar los lmites de tan siquiera una nica
prohibicin.

2. Hay quienes errneamente argumentan: Por qu debemos buscar

nuevas restricciones? Es aceptable que debamos observar lo que
prohibieran nuestros Sabios a lo largo de las generaciones, pues ello se
enmarca en la exhortacin del versculo: No te apartars de lo que ellos
te digan...6, pero, aun as, no hay que ser exageradamente meticuloso en
ello pues, a fin de cuentas, no se trata ms que de decretos rabnicos,
1Levtico 18:30.
2 Ievamot 21a.
3 Rambam, Introduccin al Comentario a la Mishn. Introduccin a Mishn Tor (prrafo que comienza
con la palabra vegm), e Hiljot Mamrm 1:2.
4 Comp. con Berajot 1:1 (2a). En otras palabras, se trata de medidas que tomamos para abstenernos de
hacer cosas que por norma de la halaj son permisibles; vase ms abajo, citas de nota 19.
5 Avot 1:1. Vase comentaristas sobre esta Mishn.
6 Deuteronomio 17:11. Vase Sifr, Shoftm, 154. Rashi, Shabat 23a sobre la palabra heijn, y milo. Vase
Rambam, Hiljot Mamrm, cap. 1. Sefer HaMitzvot, Primer Fundamento, y I, 174.
 y por lo tanto, concluye esta lnea de razonamiento, con ms razn
debemos evitar imponernos nuevas restricciones. Te basta con lo que
la Tor ya te prohibi!7.
Para sustentar este pensamiento, ellos citan como evidencia la declaracin
del Talmud Ierushalmi, que el alma de la persona, despus de su vida
fsica, deber rendir cuentas por todo alimento que vio y no consumi8.
Ms an, argumentan, ya de por s es difcil observar todo lo que se
nos orden, no es conveniente agregar ms restricciones y exigencias,
ya que esto puede llevarnos a perder, Di-s libre, el contacto con lo que
Di-s nos exige originalmente en la Tor, que en realidad es lo principal
a tener en cuenta. Demasiadas restricciones pueden llevar a que nos
apartemos totalmente del camino de la Tor, Di-s libre! Y fundamentan
su argumento tomando como referencia al Pecado de Adm y Jav con
el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, que es la raz de todos
los pecados sucesivos9: El pecado se origin debido al agregado de una
prohibicin que Di-s no haba impuesto, es decir, a la orden Divina de No
comers de l10, se le agreg la restriccin adicional de No lo tocars11.
2 Y esa fue la causa del pecado!

3. Sin embargo, este razonamiento es una enorme equivocacin. La

respuesta al mismo es la siguiente:
Todos los mandamientos de la Tor fueron dados por un nico Pastor12.
En virtud de la prohibicin de No te apartars de lo que ellos te digan,
incluso los dictmenes de los Sabios cobran toda la fuerza y rigor que
tienen las Normas que son deOrait aquellas originadas en el texto
bblico propiamente dicho13. Y las diferencias que ocasionalmente
surgen en la aplicacin prctica entre los preceptos deOrait bblicos
7 Ierushalm, Nedarm 9:1. Rambam, Hiljot Deot 3:1, y Shmon Prakm cap. 4.
8 Ierushalm, Kidushn 4: final de 12.
9 Tor Or, Mishpatm, 79d. Maamar Bati Legan 5711, secc. 2.
10 Gnesis 2:17.
11 Gnesis 3:3; vase Rashi all (citando de Beresht Rab 19:3): Ella agreg a la orden, y por eso final-
mente quit de la misma (vase Rashi sobre Gnesis 3:4). As, est dicho: No agregues a Sus palabras
(Proverbios 30:6). Vase tambin Sanhedrn 29a; y comprese con Avot deRab Natn, cap. 1.
12 Eclesiasts 12:11, Jaguig 3b.
13 Vase arriba, citas de nota 6.
y los deRabann aquellos de origen rabnico14 se basan en la premisa
establecida por la Tor misma: La Voluntad de Di-s expresada en la
Tor es que de surgir una duda respecto de una Ley que se origina en los
versculos de la Tor seamos intransigentes y optemos por la alternativa
ms rigurosa, mientras que si la duda atae a una Ley de carcter
rabnico, sigamos a la opinin ms condescendiente, etc.15
El mismo criterio es vlido para el deber que cada judo tiene de auto-
restringirse incluso en cuestiones que le estn permitidas, pues esta
actitud misma es ordenada por la propia Tor, como est escrito:
Cuidarn Mi mandamiento.
Para completar y sintetizar la idea: Adems de el deber de cumplir
la mitzv positiva16 establecida por los versculos Santos seris...17, y
Santifquense18, cuyo sentido es Santifcate, aljate, de aquello
que te est permitido19, cuando la persona por propia iniciativa toma
distancia incluso de aquellas situaciones que la Tor le ha permitido pero
que no son imprescindibles para su supervivencia, cumple tambin el
mandato de: Cuidarn Mi mandamiento Provean un resguardo a Mi
mandamiento20.
3
4. Con respecto a las referencias del Talmud Ierushalmi y del Pecado del
rbol del Conocimiento mencionadas antes, stas son ajenas a nuestro
contexto y la respuesta es la siguiente:
Adm HaRishn el Primer Hombre estando en el Gan Eden Jardn
del Edn era una carroza para la Divinidad21. Entre l y el mal no
14Vase Beitz 3b. Berajot 19b; y Ketuvot 56b.
15 Existen diferencias haljicas incluso entre los preceptos bblicos mismos, vase Tania, cap. 24, para varios
ejemplos. Vanse tambin los comentarios a Rambam, Hiljot Mamrm 1:5 y en Sefer HaMitzvot, Primer
Fundamento.
16 Tania, cap. 30. Vse Sefer Jaredm, Mitzvot As min HaTor, 7:14.
17 Levtico 19:2.
18 Levtico 20:7.
19 Lkaj Tov, Prembulo a Kedoshm, Ievamot 20a.
20 La auto-santificacin a travs de restringir el uso de objetos o acciones permitidas es parte de las medi-
das de precaucin que el hombre debe tomar sobre s.
21Maamari Admur HaZakn - Ethalej, pgs. 58-59. La expresin una carroza para la Divinidad se basa
en Beresht Rab 47:6, e implica una total sumisin a la Voluntad Divina: Todos sus rganos eran com-
pletamente santos y separados de los asuntos mundanos, sirviendo como un vehculo exclusivo para la
Voluntad Suprema nicamente, Tania, cap.23, y tambin al comienzo del cap. 34.
 haba relacin alguna22. Ello se evidencia claramente con su presencia
misma en el Gan Eden, un lugar que por sus caractersticas espirituales
no tolera ningn rasgo de mal23. Y es precisamente por ello que luego de
incurrir en el pecado no pudo continuar all24.
Una carroza no acta por voluntad propia, est absolutamente
subordinada a la voluntad de quien la conduce25. Cuando se est en
una condicin de sumisin tal a la voluntad del Conductor, Di-s,
las barreras y precauciones son innecesarias, pues no cabe el temor de
desviarse. Las medidas de precaucin, en semejantes circunstancias,
resultan superfluas. Es ms, constituiran un defecto, pues cuando la
persona es una carroza para la Divinidad, todas sus acciones pertenecen
al plano de la Santidad y mediante stas eleva todo lo que toma contacto.
En ese caso, apartarse de algo permitido sera evitar su elevacin26
como, por ejemplo, el caso de la ingesta de los sacrificios, las comidas
sabticas, etc.27
Bajo otras circunstancias, sin embargo, cuando las medidas de precaucin
s son necesarias, son, en efecto, una virtud28.
4
(De la Sij de Shabat Parshat Shlaj 5716 1956)

22Vase Likuti Tor, Matot, 84b; Maamari Admur HaZakn Al HaTor VeHamoadm, vol. I, pg. 244.
23 Estar en Gan Edn es estar ante la presencia de Di-s, sobre lo que est dicho: Ningn mal puede habitar
conTigo (Salmos 5:5). T no moras con el mal, ni el mal mora conTigo, Midrash Tehilm 5:7. Vase
tambin Shabat 149b: Di-s, T eres justo, por lo que el mal no habitar en Tu morada.
24 Antes de que Adm pecara, ascendi y se alz en la Sabidura Suprema, y no estaba separado del rbol
de la Vida... se separ del rbol de la Vida y conoci el Mal, y dej el Bien. As, est escrito: Pues T no
eres un Di-s que desea maldad, ni el mal puede habitar conTigo. Aquel que sigue el mal no puede morar
con el rbol de la Vida. Zohar I, 52a, y II, 193b.
25 Vase arriba, la nota 21.
26 Conforme esta explicacin del Rebe, la cita del Talmud Ierushalmi acerca de la rendicin de cuentas
que la persona deber dar despus de su vida fsica por todo lo que vio y no ingiri, se refiere a quien se
abstiene de algo a pesar de poseer las facultades espirituales interiores para elevarlo. Vase tambin la nota
siguiente acerca de la ingesta en Shabat, Festividades, y de los sacrificios.
27 La Tor ordena que varios sacrificios deben ser ingeridos. Asimismo, es una mitzv comer en Shabat
y en las Festividades. Cumplir una mitzv comiendo, santifica y eleva a los alimentos y a la persona que
obedece el precepto Divino. Abstenerse de consumirlos significara impedir esta elevacin y evitar que
estos cumplan con su propsito. Vase Sifr, Nas 30, Taant 11a citado y analizado por Rambam, Hiljot
Deot 3:1, y Shmon Prakm, cap.4. (En este contexto, vase tambin Responsa Rashb I, 431, e ibd. 688).
28 Vase Likuti Tor, Matot, 84b (secc. 4). Comp. con Tzavat HaRibash, secc. 43a y 56, y notas all, al
igual que las notas de la secc. 106.
Kedoshim

14. El Rebe, mi suegro, cierta vez cont acerca de tres torot enseanzas
que Rab Lev Itzjak de Bardichev, conocido como el Bardichever
escuch del Baal Shem Tov. Una de esas torot es la siguiente:
La Mishn declara: Todo estudio de Tor que no es combinado con
trabajo, finalmente cesar29. Trabajo, dice el Baal Shem Tov, alude
aqu a hitaskut en Ahavat Israel una esmerada dedicacin al amor
por el prjimo judo. Para que la Tor perdure en la persona que la
estudia, indefectiblemente su aprendizaje debe estar acompaado por
una actitud de continuo amor por el prjimo.
Esta tor tuvo un efecto tan grande en el Bardichever, que a partir de
ese momento, despus de haber escuchado esta enseanza del Baal
Shem Tov, su estilo de vida durante todos sus das, se transform en un
constante esmero por el prjimo judo con amor.

15. Todo lo que la persona ve o escucha es en virtud de la Hashgaj

Pratit Providencia Divina Individual. Por eso, el hecho de que este
5
relato lleg a nosotros, evidencia que nos atae, y el propsito Divino es
obtener de ello una enseanza en el servicio a Di-s.
As como el Alter Rebe asever que Pnimiut HaTor la faceta profunda
de la Tor, el Jasidut no est dirigido solo a cierto grupo o Congregacin
de judos en particular, sino que es de todos los judos por igual. (Y
esto es as, puesto que la revelacin y el estudio del Jasidut Filosofa
Jasdica es una preparacin para la Gueul la Redencin Futura30 y
sta, la Redencin a manos del Mashaj, ser para todos los judos, por
lo tanto se sobreentiende, que la preparacin para la Gueul, el estudio
del Jasidut, corresponde y pertenece a todos los judos). Exactamente
as es con el amor al prjimo judo, el sentimiento y conducta de amor
al prjimo es el espritu que engloba y del cual pende toda la Tor31, y

29 Pirkei Avot, Cap. 2 Mishn 2.

30 Vase ms adelante en la nota 40.
31 Shabat 31a. Y vase Tania Cap. 32.
 el Baal Shem Tov lo estableci como fundamento del Jasidismo, por eso
incumbe y atae a todo judo por igual.

16. Todo judo tiene el deber de dedicarse al prjimo con amor con el
propsito de persuadirlo e inspirarlo hacia la Tor, y esto es en beneficio
mutuo incluso, conforme lo sealan nuestros Sabios32 acerca del versculo
al encontrarse el pobre con el rico Di-s ilumina los ojos de ambos33 y
cuando se encuentran el rico con el pobre se percatan que a ambos Di-s
los Crea34. Y al igual que con la accin de ayuda material, del mismo modo
sucede en cuanto a la definicin de rico y pobre en sentido espiritual, ya
que cuando quien es rico espiritualmente se brinda al pobre de espritu o
de conocimiento, Di-s beneficia tambin al rico.
En este sentido podemos interpretar la Mishn que seala35: Quien
es el Sabio? Aquel que aprende de toda persona. Esto significa que cada
individuo tiene algo que lo distingue que de l se puede aprender, as,
cada uno es rico en su talento exclusivo. De la persona se pretende que
brinde a su prjimo lo que al otro le falta, esta actitud causar que desde
6 lo Alto le otorguen lo que l no tiene.

17. La Guemar expone literalmente este concepto, es decir, que si falta la

influencia en el prjimo, falta el Di-s ilumina los ojos de ambos, la ayuda
desde lo Alto. Y es ms, conforme lo dicho all, el rico se vuelve pobre.
Comprendemos de esto que, estudio y conocimiento de Tor, la riqueza
espiritual del judo, sin amor al prjimo, finalmente se pierde, se olvida.
El Baal Shem Tov fue un paso ms adelante, dijo que para que la Tor
perdure en la persona que la estudia no basta con el amor al prjimo
habitual, es imprescindible que haya trabajo, conforme lo expresa el
Baal Shem Tov, hitaskut en Ahavat Israel una esmerada dedicacin al
amor por el prjimo judo.
El significado de hitaskut, de acuerdo a lo explicado por el Rebe, mi

32 Temur 16a.
33 Proverbios 29:13.
34 Idem 22:2.
35 Pirkei Avot, Cap. 4 Mishn 1.
suegro36, se asemeja a la actitud en los negocios. Un hombre de negocios no
es aquel que se sienta en su casa y espera junto a su mercadera, hasta que
alguien se entere del producto y de su calidad, y luego venga a adquirirlo,
no es este el comportamiento de un comerciante. El comerciante abre un
negocio a la calle en un punto cntrico y cuelga un cartel para que todos
los transentes sepan de su mercadera. Pero con esto no se conforma,
l sale a la calle, difunde y comunica a la gente acerca de la calidad y
bondades de su producto, tratando de convencer que se lo compren.
Desarrolla todo tipo de estrategias para que su producto sea adquirido.
El Rebe, cuando explic el concepto de hitaskut, se refiri a cmo cada
uno, consigo mismo, debe dedicarse al estudio de Tor y observancia de
mitzvot. Del mismo modo, exactamente, es con el hitaskut en Ahavat
Israel. Debemos destinar todo tipo de esfuerzo para hacer un favor a un
judo. Influir en l con la riqueza espiritual que tenemos, explicarle lo
precioso que son la Tor y las mitzvot, incluyendo obviamente el estudio
de la Filosofa Jasdica como algo vital, y tratar por todos los medios que
un judo escuche un vort una palabra, un concepto de Jasidut. Y no
conformarnos con esto, debemos hacer del prjimo tambin un mashpa
7
un portador del mensaje hacia los dems pues recin cuando los
judos que lo escuchen se transformen tambin ellos en mashpim
portadores del mensaje hacia otros solo en esa instancia sabremos que
el mensaje se internaliz satisfactoriamente en l.
El concepto explicado guarda correlacin con la precisin de la clebre
expresin que el Mashaj dijera al Baal Shem Tov en respuesta a su
pregunta Cuando vendr mi seor?: Cuando tus manantiales se
esparzan hacia afuera, el trmino manantial es exacto, pues el mismo
fluye inalterablemente, as tambin, de cada uno debe fluir hacia el otro
permanentemente su riqueza interior nica, los conceptos de Jasidut
que cada uno internaliz y que con eso se distingue de los dems, hasta
hacer incluso del prjimo un manantial.

36 Discurso Jasdico que comienza con las palabras Hasket Ushm 5693 (Sefer HaMaamarim Kuntreisim,
Tomo I Pg. 514 en adelante).
 Conforme lo seala Maimnides37 en relacin al status haljico de una
pileta. La misma no adquiere status de manantial mientras sus aguas
no fluyen de ella invariablemente, es decir, cundo sabemos que el
conocimiento de Jasidut que la persona posee proviene y est conectado
con el manantial, (el Rebe, de quien provienen las enseanzas38)? recin
cuando lo comparte permanentemente con los dems. De otro modo,
l ser como una pileta llena de agua, colmado de Tor y Jasidut, pero
separado de su fuente, del manantial.

18. Una de las formas de tratar de acercar a otro judo, es hacerle un

favor que lo beneficie materialmente. Amn de que esta actitud de por
s es Ahavat Israel, tambin favorece a su acercamiento espiritual. No
hay que estar a la expectativa y hacer depender el beneficio material que
podemos brindar al prjimo, de su acercamiento y desarrollo espiritual,
es decir, darle algo con la condicin de, sino, debemos beneficiarlo
incluso materialmente sin ningn condicionamiento, de hecho, en esto
consisti la innovacin introducida por el Baal Shem Tov en el modo de
8 servicio a Di-s de los tzadikim nistarm tzadikim, hombres de alto
espritu que se mantienen en el anonimato, ocultos en el ao 5472,
cuyas siglas en Hebreo forman la frase Tav Alav Braj39.

19. Si de todos nosotros se pretende una esmerada y permanente

dedicacin al amor por el prjimo, es ms de esperar que esta actitud
sea tomada por aquellos que la Providencia Divina los llev a vivir en
un lugar en donde el estudio de Tor y la prctica de las mitzvot no es lo
habitual. Este es el espritu de la Mishn que reza: En un lugar donde
no hay personas , pesa sobre ellos el deber (y el privilegio) de esfurzate
para serlo40.
Quien objete este principio de vida y argumente que no desea arriesgar
37Hiljot Mikvaot Cap. 9:9.
38 Esto tambin se entiende de la expresin Cuando tus manantiales se esparzan hacia afuera, aludiendo
a las enseanzas del Baal Shem Tov. Exactamente as es con el Rebe de cada generacin, el Baal Shem Tov
de cada generacin.
39 Likutei Divurim, Tomo III Pg. 386.
40 Pirkei Avot, Cap. 2:5.
su integridad espiritual pues se resguardar a s mismo escapndose de
all abstrado en el pensamiento de yo mi alma he salvado y todo lo
dems es secundario ese judo debe saber que estamos frente a una
situacin de pikuaj nefesh riesgo de vida (espiritual) y cuando de
peligro de vida se trata es indebido realizar semejantes conjeturas. En
realidad la Providencia Divina lo llev a ese lugar disponiendo para l un
shlijut misin y desde lo Alto le otorgaron la capacidad y las fuerzas
para transformar el lugar en un sitio de Tor y mitzvot.
La Guemar41 cuenta que Rav y Rab Kahana arribaron a Babilonia, es
decir, el Altsimo caus situaciones diversas para que lleguen all. En ese
momento varios poblados judos de Babilonia presentaban carencias
vinculadas a la falta de cuidado de ciertas cuestiones que hacen a la vida
juda, como por ejemplo deslices en la observancia del Shabat, tambin
haba omisiones en el respeto de las normas que rigen la ingesta de
carne con leche, etc. Nuestros Sabios, trazan un paralelo del el estado
espiritual de esas comunidades y alegricamente describen a un sitio
as como una bik42 valle, depresin una extensin de tierra abierta y
descuidada, que se ubica por debajo del nivel del resto de las superficies.
9
Y el relato de la Guemar continua diciendo que cuando Rav y Rab
Kahana llegaron all dispusieron cercos para ese valle.
Al igual que todos los relatos de nuestros Sabios, tambin ste, no
tiene como objeto narrar sucesos de la historia juda, sino, la intencin
de presentar una enseanza de vida. Del judo se demanda saber y
percatarse, que siempre que arriba a cierto lugar no es por casualidad,
sino por causa de la Providencia Divina Individual, con el propsito
de hacer del lugar un sitio de Tor y mitzvot, y debe ser consciente y
reconocer que esa es la intencin de su shlijut all, es decir, convertirse
en un manantial del cual fluya permanentemente la forma de vida juda
y Jasidut a los dems, y as acercarlos al judasmo transformndolos
a su vez, tambin a ellos, en manantiales de permanente difusin de
Pnimiut HaTor.

41 Eiruvim 6a. All 100b. Julin 110a. Talmud Ierushalmi, Shekalim Cap. 7 halaj 2.
42 Idem. nota anterior.
 Y la accin de tzedak material o espiritual, que eleva a la persona,
refina mil veces la mente y el corazn de quien la practica43, conforme lo
aseveran nuestros Sabios44: T que vitalizaste el alma del pobre, maana,
el Altsimo te revitalizar a ti, a tu hijo y a tu hija.
As, el beneficio que se recibe por un acto de bien hacia el prjimo
es de carcter y provecho personal, aparte de contribuir para traer la
Redencin general, y la concrecin de la promesa45 que por medio de la
difusin de los Manantiales del Jasidismo hacia el afuera, vendr mi
Seor, el Mashaj, muy pronto. Amn.

(De la Sij del Segundo da de Shavuot 5718 1958)

20. El concepto antes explicado se haya tambin insinuado en la Mishn

que afirma: Todos los integrantes del Pueblo de Israel tienen su porcin
en el Mundo Venidero. Esta Mishn se estudia como introduccin
al Tratado de Pirkei Avot. Y tambin, la idea que aqu desarrollamos
10 est aludida en la primera Mishn: Mosh recibi la Tor de Sina y la
transmiti a Ieosha.
El Tratado de Pirkei Avot se estudia en los Shabatot que median entre
las Festividades de Pesaj y Shavuot, como preparacin para Kabalat
haTor el recibimiento de la Tor en Shavuot. Y el comienzo de
este preparativo espiritual consiste en la dedicacin al Amor al Prjimo
judo, conforme se insina en las dos Mishnaiot citadas.

21. La persona podra errneamente argumentar: Qu sentido tiene

dedicar mi tiempo a otro? En ese mismo momento es mejor sentarme
a estudiar Tor! Para responder este cuestionamiento la Mishn ensea:
Todo Israel tiene su porcin en el Mundo Venidero. Es imposible saber
quin es ms elevado espiritualmente, quizs el alma del otro es superior

43 Tor Or, 1b.

44 Tanjum Mishpatim sobre el versiculo im kesef talve.
45 Vase en extenso Likutei Divurim Sij de Simjat Tor 5690.
a la de uno. Este mundo es el mundo al revs46, por eso, la persona piensa
que espiritualmente es ms que su semejante y hace clculos concluyendo
que no le conviene dedicarse al prjimo. Pero el Mundo Venidero la
Dimensin de las almas es un mundo en el que reina la claridad, all
quizs se demuestre que lo contrario es cierto.
Todos los judos con los que la persona tiene contacto, con absoluta
certeza, tienen su porcin en el Mundo Venidero. Al prjimo siempre
hay que juzgarlo para bien. Sobre uno mismo puede caber la duda,
pues todos los pecados son cubiertos por el amor propio, y no creas en
ti mismo. Si ahora, en esta vida terrenal, la persona le hace un favor
a su prjimo, ste se lo reintegrar en el Mundo Venidero, pudindose
presentar la siguiente situacin: Mientras uno est en el Gan Eden el
Paraso espiritual de las almas su maestro que le ense Tor y es quien
lo introdujo en la vida del Mundo Venidero, se halla en el Guehinm el
infierno espiritual. Una buena accin puede causar la sustraccin del
maestro del Guehinom: Si ahora en vida fsica la persona se ocupa de
acercar a su semejante a la forma de vida de Tor y mitzvot, se convierte
as en su maestro, entonces, despus de los 120 aos en el Mundo
11
Venidero, el alumno reclamar: Yo no puedo estar sin mi maestro!,
de modo que por causa de aquel, que hoy, en vida fsica es visto como
inferior, ser posible sustraerlo del Guehinm y ubicarlo en el Gan
Eden.

22. As, tal cual lo descripto, fue siempre en todas las pocas. En la
actualidad sin embargo, no es menester esperar hasta despus de los 120
aos, ms bien, cada cual puede llevar a la prctica su retribucin en este
mundo de vida terrenal. Pues el Mashaj est inmediatamente detrs de
nuestro muro, el Mashaj llega en cualquier instante, y por eso espero
todos los das su llegada. Y no slo el ms joven lo ver, sino que incluso
el ms anciano tendr el privilegio de recibirlo. En este contexto, una vez
llegado el Mashaj, aquel que se benefici siendo enseado y acercado a

46 Vase Pesajm 50a.

 las fuentes judas genuinas, retribuir su acto de bondad en este mundo
fsico.

23. Al hacer una accin bondadosa con su prjimo, la persona debe

cuidarse de no sentir que mi fuerza y la capacidad de mi mano
consiguieron este logro. Es menester tener presente, conforme se
comprende de la Mishn antes citada, que los logros son gracias a la
fuerza de Mosh, quien era un amante de los judos, y en consonancia, la
transmiti, a la Tor, a Ieoshua47 y Ieoshua a los Ancianos, los Ancianos a
los Profetas, y as sucesivamente hasta llegar a nuestros maestros de cada
generacin la extensin de Mosh en cada generacin48.

(De la Sij de Shabat Parshat Shemin 5712 1952)

12

47 Menajot 65a. Eiruvm 22b.

48 Tikunei Zohar, Tikn 69. As, cuando el judo est conectado y unido al Rebe, el Mosh de la gene-
racin, no solo que de l fluyen permanentemente hacia los dems las profundas enseanzas de la Tor,
(como se explic en el final del prrafo 17, y vase nota 38), sino que tambin esta conexin lo ayuda a
mantenerse ubicado en su verdadero lugar, es decir, reconoce que no se trata de su propia fuerza, ms bien
es consciente que es un portador de la fuerza del Mosh de la generacin.