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https://radiocristiandad.wordpress.com/2017/03/30/p-basilio-meramo-nimio-de-anquin-gnostico-hegeliano/#more-
51016.
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Llama prlogo de Ente y Ser a una resea de Castellani publicada en Vea y Lea, octubre de 1963, donde la persona y
la condicin de filsofo de don Nimio es colmada de elogios, que GB se cuida bien de mencionar. As todo.
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donde emergen los entes. Y sigue: Los entes no son por s, ni son creaciones del intelecto...3,
proceden de algo que les da entidad y el algo que les da entidad es el SER. En suma, no slo
el ente es para l, pese a GB, lo primero que el intelecto capta, sino que ms all, trascendiendo
los entes, advierte sobre la existencia del SER, que GB le indilga desconocer por completo.
Ms an. Como resultado de su reflexin y docencia sobre Aristteles y la lengua griega de
sus textos, Nimio lleg a la conclusin de que el de Estagira nunca distingui claramente la
fsica de la metafsica, que por eso su consideracin no pas de la de los entes fsico-
matemticos, ligados de un modo u otro a lo que Aristteles llama materia, y que por lo tanto
la as denominada metafsica aristotlica no es tal, si no slo una Parafsica hipertrofiada, cuya
repercusin en el pensamiento occidental, tambin en buena parte del escolstico, trajo como
indeseada consecuencia nada menos que el olvido del Ser. Sto. Toms en cambio, afirma
Nimio, sobrepas el lastre fatal de la materia, pudo as entrar en contacto con el SER
trascendente, y por eso Silvestre de Ferrara dedujo de all un tipo de analoga del SER..., que
seguramente Aristteles no conoci pero que tiene un profundo sello metafsico, analoga que
los griegos ignoraron: es dice una creacin tomista. Y si el cordobs en algn
momento de su trayectoria dud de la eficacia o validez de algunas de las nociones metafsicas
del de Aquino, sin embargo an entonces pudo seguir venerando a Sto. Toms y tenerlo por el
Maestro de la Metafsica. Eso s, nunca ubic a Aristteles entre los filsofos de segundo
grado, como ciertamente tampoco lo hizo Sto. Toms, pese a la cita de la Suma que GB
esgrime, puesto que Toms coment minuciosa y sagazmente buena parte de las obras
aristotlicas, aunque slo poda leerlas en traduccin latina, y a Aristteles mismo lo llam
siempre con veneracin simplemente el Filsofo, algo pues as como el arquetipo de los que
piensan Filosofa.
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De considerar a los entes creaciones del intelecto acusa tambin GB a Nimio, adscribindolo as al idealismo, por l
estudiado y desestimado desde sus trabajos iniciales.
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Podra censurrsenos por aducir textos sin la cita bibliogrfica correspondiente. Lo hacemos ex profeso. No
queremos aqu desasnar burros como los responsables del adefesio analizado, sino ofrecer merecido desagravio a un
noble maestro.
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relaciones que favorezca la conciencia gnstica, sa sera justamente no la concepcin
helnica, sino la nocin judaica de creacin, porque en ella el Creador y la creatura quedan
separados por un abismo infranqueable e infinito. ste, el estrictamente semtico, sera pues el
reconfortante que cualquier gnosticismo necesita como sustrato para poder desplegarse. No lo
griego por cierto, ni el modo como Nimio lo concibe y eligi venerarlo y prolongarlo en su
propio y depurado pensar.Ay, ay, ay: GB no pega una ! 5
3. Podramos seguir analizando ahora las balades excusas que GB utiliza para calificar a
Nimio, entre otras cosas, hasta de ateo, o de adepto al sincretismo kantiano-tomista del jesuita
Joseph Marechal, que Nimio expresa y fundadamente consider y desestim. Sera
interminable. Baste pues con lo dicho para reconocer la irremediable tesitura del adefesio
cristi-radial que tamaos disparates o infundios contiene.
Hay sin embargo una cuestin que no podemos pasar por alto. Tan ocupado lo tienen,
padrecito, sus menesteres pastorales, que en el apuro por redactar su paper, lleg a olvidar las
veces que, ms contento que perro con dos colas, visit en los veranos, mientras resida Ud. en
Crdoba, al Dr. Disandro en su casa de Alta Gracia? Y eso junto con toda una caterva de sus
cofrades, a quienes don Carlos recibi, s, con su saber, bonhoma y hospitalidad habituales,
aunque sin enredarse con los anzuelos que, fraternalmente, claro, intentaron hacerle tragar.
Por qu oculta aquel trato franco y directo, de hace ms de 25 aos, y habla, recin ahora, de
Disandro y de lo que l pensaba, como de un extrao a quien nunca vio ni oy personalmente?
De todos modos, en medio de su farsa de que slo lo conoci por otro que le dijo lo que
Disandro deca, lo acusa Ud., tambin a l, de gnstico, por supuesto. Por qu? Porque de
teandrismo le habran dicho que hablaba. Seguramente con tantas obligaciones como lo
agobian olvid que ya el curita Fabre, en su desquiciada infamia contra don Carlos (Carlos
Disandro un tradicionalista?, publicado en Suplemento al n 66 de Jesus-Christus, nov. dic
de 1999 y luego insistentemente en cuanta pgina web existe, ms o menos afn o dependiente
de esa Fraternidad S. Po X, a la que Ud. asegura ya no pertenecer); que dicho frailecito
indigno, digo, acus a Disandro de lo mismo que Ud., hace ms de tres lustros, entre otras
cosas, justamente por usar teandrismo o tendrico, trminos que Ud. ahora vuelve a poner
sobre el tapete. No recuerda tampoco o no sabe que en El Pampero Americano n 2, febrero-
marzo de 2000, el amigo Arwalt von Kayser, de feliz memoria, le aclar al respecto, al
dominico y a la Fraternidad que lo impulsaba, lo siguiente?:
Redobla [el dominico] la acusacin [a don Carlos] de gnosticismo fundndose en la utilizacin por
el doctor del trmino tendrico, tomado de los padres griegos por cierto, entre otros de Dionisio
Areopagita, epstola 4, de donde deriv una extraordinaria controversia doctrinal sobre su
interpretacin a causa la hereja monotelita. Hasta que el Concilio Lateranense (ao 656) reasumi
la semntica del trmino y la fij en su canon 15 (Denzinger 515). Gnsticos entonces tambin los
padres y ese Concilio!.
Desestima Ud. adems la insistencia de los padres en repetir, en congruencia con la obra
tendrica, que Dios se hizo hombre para que el hombre se haga Dios, o que San Pedro en su
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Puede ser de ayuda ubicar lo explicado dentro del siguiente esquema:
SER metafsico Ser inmanente y entes analoga univocista
Sto. Toms +
trascendente Creador y creaturas analoga equvoca
griegos Ser inmanente mismo gnero, no participacin unvoca y pac-
(y Nimio) entes misma especie fica en la misma eternidad
concepcin Creador abismalmente separados
dualidad insalvable
juda creaturas (creatura nadificada)
concepcin alma (espritu) en oposicin y violencia
gnstica dualidad revulsiva
cuerpo mutuas
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2 ep. I, 4 nos reclama: o sea, le traduzco, que os hagis
copartcipes de la naturaleza divina 6, o que al ofrecer el vino mezclado con agua el texto de la
misa tridentina exige decir da nobis per hujus aquae et vini mysterium, ejus divinitatis esse
consortes, qui humanitatis nostrae fieri dignatus est particeps, Jesus Christus...? 7 Dice Ud.
este texto cuando celebra misa? Lo entiende? Cmo se anima entonces a afirmar que todo lo
que convoca a la divinizacin del hombre es necesariamente gnstico? 8
Ante esta serie de dislates, de insultos, de contradicciones podran algunos suponer en Ud.
una descomunal ignorancia, recordar otros lo que el P. Castellani nos adverta en la dcada del
60, cuando sus sermones en la iglesia del Trnsito de la Santsima Virgen: Creen que la sotana
los libera de cumplir con la honestidad comn. Todo ello puede ser verdad, y lo es, pero
nosotros preferimos darle ahora un buen consejo. Comience, padrecito, por reconocer que
temas de este tipo lo exceden, que para esto el caletre no le da. Concntrese entonces en su
cometido de tradi-vociferador, que total nadie toma demasiado en serio. Atngase a sus tareas
estrictamente pastorales. De pronto puede caer al confesionario algn joven entusiasmado con
la filosofa. Duro con l ! Ayunos, flagelaciones, cilicios; peor an: haga que memorice el
Curso de metafsica suyo !! Emprenda, en fin, cuanto sea necesario, ad maiorem Dei gloriam,
para que del entusiasmo no le quede ni sombra, ni ganas tampoco de pensar nunca nada ms.
Ser entonces el joven un eunuco mentalmente mondo y lirondo, es verdad, pero su alma estar
a salvo, y ser posible reservarle ya algn buen metro cuadrado dentro de lo que entiende Ud.
por paraso. Mientras tanto nosotros, vacando en el ocio contemplativo a darse cuando no
tengamos que ocuparnos ms de sus barrabasadas, oiremos quiz en la lejana una suerte de
vago susurro recordatorio que nos diga: Segus teniendo noticias del paper del Gran Basilio
contra filsofo y filosofa? Y saldr entonces seguramente, desde los querubes, una vibracin
que llegando hasta los ngeles de nuestro contorno nos har sentir el estremecimiento
embriagador de la risa divina.
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Vulgata: efficiamini divinae consortes naturae.
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En castellano: danos por el misterio de esta agua y vino, ser copartcipes de la divinidad de Aqul que se ha
dignado participar de nuestra humanidad: Jesucristo....
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Despus de concluida esta nota pudimos or, en un audio siempre de R. Cristiandad, el sermn de pascua, 16 de abril
de 2017, de GB. En el adefesio del 30 de marzo aqu analizado aseguraba que teandrismo y tendrico indicaran
necesariamente gnosticismo, por postular para el hombre una posible divinizacin. Pero en el sermn indicado, dos
semanas ms tarde, se desdice, dedica unos 3 minutos a la cuestin, y vociferando asegura en cambio que sera posible
una interpretacin ortodoxa, no gnstica pues, siempre que se evite afirmar que la naturaleza de Cristo es tendrica.
Ahora bien, teandrismo, o sea, divino-humanidad, no quiere decir sino que en la persona de Cristo se unen
indisolublemente y sin confusin naturaleza divina y naturaleza humana, y que adems esa doble condicin se proyecta
tambin, por lo pronto, en las acciones del propio Cristo. Por eso la expresin repetida en los padres es
, energa tendrica, presente por supuesto en todas las acciones de Nuestro Seor. El sermn de este
cachivachesco telogo, por as decirle, afirma sin embargo que hay acciones de Cristo donde la divino-humanidad
est presente y otras que no. Parecera pues que de a ratos Nuestro Seor poda mandar a paseo su indisoluble doble
naturaleza; que por momentos su persona sera divino-humana y por momentos no lo sera. Qu era en estos casos,
divina solamente, humana solamente? Basta con preguntrselo para advertir la dimensin del dislate, culminante pues
en una despampanante hereja, de la que ni l ni sus patrocinantes y asociados parecen hacerse cargo. Y pensar que este
energmeno se permite, en otros papers, accesibles en dicha Radio, llamar herejes a cuantos padres de la Iglesia se le
ocurre que lo contradicen a l y a su milenarismo!
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