A Capoeira como prtica educativa transformadora

Omri Breda
Professor especializado em capoeira na educao infantil

Introduo

Atualmente a necessidade da manuteno de nossos valores culturais

identitrios se constitui emergncia social. Em tempos de globalizao
orientada por uma cultura hegemnica, o consumismo e o individualismo vm
se apresentando como nicas alternativas falta de referncias. Conscientes
desses fatos, educadores populares em todo o Brasil empenham-se em
desenvolver projetos voltados a uma educao pluritnica, com vistas
afirmao positiva das diferenas e ao fortalecimento da autoestima dos
educandos afro-ndio-euro-brasileiros.

Entretanto, esses educadores carecem muitas vezes de subsdios para o

entendimento consciente dos modos de vida na frica pr-colonial, da
dimenso histrico-social da escravido, do papel do afrodescendente nas
lutas pela liberdade no Brasil e da funo emancipadora da cultura brasileira.
Em contrapartida, professores universitrios tampouco dominam esses
contedos, e a eles ainda falta o conhecimento emprico tradicional. Esse fato
se d por uma razo: os prprios educadores foram submetidos, ao longo de
sua formao, a um ensino que nega e distorce sua histria e restringe o seu
acesso a fontes mais profundas de pesquisa e conhecimento.

A Capoeira uma arte com histrico de lutas pela emancipao negra, o que a
legitima como uma manifestao cultural libertria por excelncia. Atualmente
reconhecida como ferramenta educativa em ambientes formais e no formais.

O trabalho visa caracterizar a capoeira como prtica transformadora na

formao de educadores democrticos. Nesse sentido, tendo em vista o ensino
socialmente comprometido, consciente e historicamente embasado da
Capoeira, recorremos aos estudos de Emlia Viotti Costa, Paulo Freire, Ricardo
Franklin Ferreira e Muniz Sodr, entre outros, para a fundamentao terica.
As observaes pessoais especficas prtica docente so baseadas em
minha prpria experincia de professor-pesquisador de capoeira.

Conclumos que o ensino tradicional da capoeira, aliado a conhecimentos

acadmicos, tem potencializado seu carter transformador como prtica
pedaggica e poltica e se constitui em poderosa ferramenta educativa para a
escola brasileira.

O tema aqui apresentado tem sua relevncia afirmada ao levarmos em conta a

urgncia social da manuteno de nossos valores culturais identitrios em
prticas educativas que contribuam para o desenvolvimento de cidados
politicamente conscientes e crticos.

Para que essa meta seja alcanada se faz necessrio um trabalho de

conscientizao para os educadores populares e acadmicos. A capoeira, para
milhares de crianas, jovens e adultos no Brasil, a primeira e, para muitos, a
nica fonte de contato com a histria do negro apresentada de forma positiva.
No entanto, sua transmisso muitas vezes no alcana todo seu potencial
social, pois a maior parte dos professores tem um conhecimento restrito, difuso
e muitas vezes ingnuo e estereotipado da histria do negro no Brasil, na
frica e na dispora.

Nota

O termo negro foi utilizado pelo dominador europeu para esvaziar a

identidade dos diversos povos africanos escravizados. Porm, ao longo deste
trabalho utilizado na forma moderna, como foi ressignificada pelo movimento
negro: uma identificao positiva com os valores tnicos dos afrodescendentes.

A Capoeira uma arte com histrico de lutas pela emancipao negra, o que a
legitima como uma manifestao cultural libertria por excelncia. Enquanto
prtica educativa, ntida sua relevncia quando observada a abrangncia
nacional que alcana, a insero em todos os nveis sociais e sua adoo
pelas instituies educativas, da Educao Infantil ao Ensino Superior.

Metodologia

Um dos marcos tericos a teoria do capital, de Bourdieu, aliado a pesquisas

sobre o conceito de identidade e o papel da capoeira na construo desta,
tanto no campo individual quanto na formao de uma identidade nacional.

Objetivos

Apresentar o fenmeno da capoeira como prtica transformadora,

contribuindo para o fortalecimento da autoestima do praticante a partir
da perspectiva de pertencimento e domnio de uma arte ligada
ancestralidade africana, identidade nacional e valorizada pela
comunidade internacional.
 Embasar a prtica dos educadores culturais e universitrios com
conhecimentos acadmicos atuais, com vistas a torn-la mais eficaz,
apta a cumprir com sua funo social.

Demonstrar como a Capoeira pode ser uma alternativa de vida para o

afrodescendente, poltica, financeira e culturalmente falando, dotando o
praticante de capital cultural, simblico e econmico.

Teoria do capital

A teoria do capital, de Bourdieu, permite tecer relaes analticas com a

capoeira. Conforme o pensamento de Bourdieu, o poder simblico

todo o poder que consegue impor significaes e imp-las como legtimas. Os

smbolos afirmam-se, assim, como os instrumentos por excelncia de
integrao social. Atravs da distribuio das diversas formas de capital no
caso da cultura, o capital simblico os agentes participantes em cada campo
so munidos com as capacidades adequadas ao desempenho das funes e
prtica das lutas que o atravessam (Bourdieu apud Correia, 2002, p.18).

A capoeira pode proporcionar aos praticantes tanto a conscincia poltica de

seu conhecimento (capital cultural), quanto o respeito da sociedade (capital
simblico) e at a possibilidade de mobilidade social (capital econmico).

Capital simblico - Conforme o praticante se insere no meio da capoeira, uma

mudana importante se processa em seu interior; ele se sente detentor de um
capital simblico. Esse poder se reflete em aumento da autoestima e
potencializa o poder transformador desse agente, que geralmente procura
passar seus conhecimentos e experincias adiante. Normalmente, os padres
culturais elaborados e transmitidos socialmente, por intermdio dos processos
simblicos, no s se referem ao indivduo como tambm aos demais, que
compartilham da existncia de padres comuns (Machado, 2004, on line).

Capital cultural - A despeito de ganhar ou no dinheiro, a capoeira retorna em

benefcio intangvel para o indivduo e sua coletividade. Howell (2004), a
respeito de um mestre de capoeira conhecido por Russo diz: Russo, apesar
de pobre, um intelectual orgnico respeitado pela coletividade. J foi
Europa e aos EUA como convidado de honra. Sua formao foi puramente
cultural e um exemplo do potencial sucesso da educao cultural
preconizada por Paulo Freire (p. 21).

notvel como muitos intelectuais brasileiros tm se debruado sobre a

capoeira. Muniz Sodr (2002), discorrendo sobre Mestre Bimba, um dos
grandes capoeiristas (ou capoeiras, como tambm so chamados) do passado,
reconhecido post-mortem como doutor honoris causa, afirma: embora longe do
mundo das letras, era uma das figuras mais cultas que j conheci. E continua,
com seu conceito de cultura:
Numerosas culturas tradicionais so basicamente simblicas, o que equivale a
dizer corporais, pois partem do corpo para relacionar-se com o mundo. Tal
experincia implica uma cultura. De reconhecimento difcil, certo, porque nos
habituamos a ver cultura apenas ali onde o conceito e a letra exercem seu
mandato de onipotncia. Por isso, temos dificuldade em reconhecer a
sabedoria do analfabeto ou do pobre, cegos para a evidncia de que culto ou
sbio (e no erudito letrado) aquele que produz saber a partir de sua
precariedade no mundo (Sodr, 2002, p.68)

Capital econmico - o capoeira tira seu sustento fazendo shows, tocando em

bandas, dando aulas, palestras, construindo instrumentos de percusso,
escrevendo livros, gravando discos, preparando fisicamente atores de teatro ou
cinema. H uma infinidade de capoeiristas tirando seu sustento da prpria arte,
no Brasil e no exterior. Vrios deles so homens negros sem formao
universitria, contudo so respeitados e chamados de mestre por alunos de
diversas classes sociais, muitos doutores ou mestres em suas respectivas
profisses. Pessoas sem instruo acadmica, discriminadas em sua maioria
pela cor da pele e condio social, passam a ser requisitadas para participar de
inmeros eventos, nacionais e internacionais.

A construo da identidade

Buscaremos agora analisar como a capoeira atua na identidade individual e

nacional. Para fins didticos, iremos separar a identidade individual da
nacional, sem pretender, no entanto, dicotomizar o indivduo do social.
Machado afirma que:

a noo de identidade foi das mais expressivas conquistas conceptuais das

cincias. O seu estudo situa-se no domnio interdisciplinar que concerne a
Antropologia, Sociologia, Biologia, Psicologia e Psicanlise. Trata-se de formas
de representao individual e coletiva, adquirindo sentido primacial em
contextos histricos e sociais definidos, especialmente quando se impe a
alteridade articulada com a cultura e a ideologia. Em ltima instncia, a
identidade consiste num fenmeno cultural, ideolgico e poltico. Na realidade,
inexiste a noo de identidade fora da estrutura sociocultural. A cultura um
dos fatores determinantes que predispem o indivduo aquisio da
identidade, seja social, ideolgica ou mesmo poltica (Machado, 2004, on line)

Falaremos aqui de identidade como um processo dinmico em torno do qual o

indivduo se referencia, constri a si e a seu mundo. Para a criana negra,
fundamental a noo de pertencimento em um grupo social em que se veja
positivamente afirmada. A escola e a educao formal no tm dado conta de
suprir esta necessidade, mantendo o status quo e perpetuando a doena
psicolgica que o sentimento de inferioridade. Crianas que no se veem
representadas positivamente tendem a criar uma identidade baseada em
valores estigmatizados, impossibilitando, dessa forma,

alterar situaes de discriminao por meio de atitudes afirmativas quanto as

especificidades raciais. (...) A identidade da pessoa negra traz do passado a
negao da tradio africana, a condio de escravo e o estigma de ser um
objeto de uso como instrumento de trabalho. A cor de pele e as caractersticas
fenotpicas acabam operando como referncias que associam de forma
inseparvel raa e condio social, o que leva ao afrodescendente a introjeo
de um julgamento de inferioridade, no somente quanto ao aspecto racial, mas
tambm em relao s condies socioeconmicas, implicando o
favorecimento de uma concentrao racial de renda, de prestgio social e de
poder por parte do grupo dominante (Souza apud Ferreira, 2000, p. 41-42).

A capoeira, no campo da educao, rica em smbolos e exemplos positivos.

Abundam mestres e professores, afrodescendentes ou no, que julgam
primordial o enriquecimento da autoestima das crianas negras por meio do
contato com sua herana cultural. Este contato pode favorecer uma tomada de
conscincia e a mudana de postura por parte do educando, transformando-o
em protagonista ativo de sua prpria histria.

Identidade individual: pertencimento histrico e pertencimento social

H na capoeira uma interao, em mesmo nvel, de pessoas das mais diversas

etnias, nacionalidades, religies, idades e nveis sociais. Muitas rodas
(especialmente as de rua) so encontros ecumnicos, multitnicos e
pluriculturais, de pessoas em busca de integrao. Como afirma Sodr (op.
cit.): No Brasil, a pedagogia oficial ainda no se deu conta inteiramente das
possibilidades de aproveitamento educacional desse jogo para a formao de
jovens, cada vez mais moldados pela cultura do individualismo e do
isolamento (p. 81). A capoeira d ao praticante um senso de pertencimento
histrico (ligao com o passado) e social (ligao com o presente).

Pertencimento histrico

Guerreiros africanos, negros escravizados enfrentando a polcia, maltas no Rio

de Janeiro desestabilizando o Imprio. Perseguidos pela polcia, enviados s
prises e a ilhas distantes no Atlntico, atuantes na Guerra do Paraguai, na
Abolio. Famosos como Madame Sat, Mestre Pastinha. As msicas de
capoeira remetem constantemente ao passado, fazendo releituras constantes
de fatos e personagens.

I! Tava em casa, sem pens sem imagin

Mandaram me cham, para ajudar a vencer,
A Guerra do Paraguai

Quem quis t piedade, v na grade da cadeia

Muito nego na escura, em volta de uma candeia

Dona Isabel que histria esta, de ter feito a Abolio?

De ser princesa boazinha, que libertou a escravido?
Abolio se fez com sangue, que inundava este pas
O negro transformou em luta, cansado de ser infeliz
Abolio se fez bem antes, ainda por se fazer agora
Com a verdade da favela, no com a mentira da escola.

Segundo Assuno (2005), uma das razes que fascinam os jovens

capoeiristas no mundo todo a imagem de resistncia: contra o senhor de
engenho, a polcia, o sistema. (p. 2). Como fruto desta rvore genealgica, o
capoeirista sente-se legtimo herdeiro deste legado, que lhe confere a
dimenso histrica de sua existncia e de seu papel como agente cultural.

Pertencimento social

Atualmente, a maioria dos capoeiristas faz parte de algum grupo. A palavra

grupo constantemente enfatizada e muitas vezes acompanhada do pronome
meu ou nosso. A ideia de posse d ao praticante a ideia de pertencimento
social, pois ele compartilha no s treinamentos mas tambm uma viso de
mundo semelhante de seus camaradas de grupo e dos demais
capoeiristas.

Capra (1982) faz uma anlise das relaes sistmicas, afirmando que a
concepo sistmica v o mundo em termos de relaes e de integrao (p.
260). No caso da capoeira, isto no poderia ser mais verdadeiro. A noo do
grupo como famlia pode passar a falsa impresso de que esses ncleos so
pequenos e independentes. Na verdade, podemos falar de uma rede de
conexes mundial, interdependente e conectada, uma verdadeira capoeira
network. Pessoas de diversos estados e pases fazem parte desse imenso
grupo. H capoeira em todos os estados brasileiros, em todos os cinco
continentes, nos EUA, em quase toda a Europa (incluindo o Leste Europeu),
em Israel e at no Japo. Essas centenas de milhares de capoeiristas se
encontram pelo mundo em eventos, simpsios, rodas, trocando experincias e
fazendo novas conexes.

As trocas culturais proporcionadas pela capoeira, uma arte de origem afro-

brasileira, podem ajudar a criana negra a se ver inserida num contexto amplo,
em que suas peculiaridades so aceitas e admiradas.

Identidade nacional

Segundo Machado (2004), aps o ltimo ps-guerra, a questo da identidade

cultural, acrescida do adjetivo nacional, transformou-se em bandeira
ideolgica dos Estados emergentes. Realmente, a problemtica da identidade
surge como forma reativa a sculos de privao cultural, apropriao
econmica e opresso social (on line). Procuraremos aqui refletir brevemente
sobre o papel da capoeira na construo da identidade nacional.

A capoeira foi utilizada pelo Estado Novo e pelo regime de 68 como um dos
smbolos da ptria, com o objetivo de criar uma ideologia nacional. Ao mesmo
tempo, contudo, o capoeirista se apropriou desse discurso e se transformou no
detentor de um saber que, de desprezado e discriminado, passou a nico e
precioso. A consequncia prtica mais interessante dessa apropriao que o
capoeira, ao mesmo tempo que foi e ainda marginalizado por muitos,
paradoxalmente simboliza a prpria cultura nacional e por isso valorizado.

Desenvolvimento

Histria da capoeira

A origem da capoeira incerta. A tradio oral apresenta diversas verses,

desde uma suposta ligao direta com determinados rituais africanos, como a
dana da zebra e o Ngolo, at uma verso romntica, em que o africano
teria desenvolvido a capoeira como luta nas senzalas e a disfarado em dana
para evitar a vigilncia dos senhores. As modernas pesquisas levam a
desmistificar verses simplistas (Assuno, 2005). provvel que a capoeira
tenha se originado num processo de vrios sculos, como uma sntese
espontnea das diversas formas de cultura corporal trazidas at aqui por
diversos povos africanos, influenciada tambm, em menor escala, pelas
culturas indgena e europeia.

Durante o Imprio e a Repblica Velha, a capoeira sofreu dura represso. Foi

criminalizada no Cdigo Penal de 1890 e somente liberada em 1934. Durante
44 anos, praticar capoeira foi crime. Como bem explica Filgueira (2003):
Devido sua origem subalterna, a capoeira foi tratada como prtica marginal
at ser incorporada pelo Estado Novo como um smbolo de identidade
nacional. Vargas, em 1954, apresenta a capoeira como o nico esporte
verdadeiramente nacional (on line).

Sabemos que um dos intuitos do Estado Novo era formar uma nao
brasileira, hermeneuticamente construda, isto , baseada em smbolos de
fcil identificao por parte da sociedade.

Com o passar do tempo, a cultura negra da capoeira se incorporou sociedade

e passou a influenciar a dana, as artes marciais, o esporte, a msica e a
literatura. Em contrapartida, sofreu influncias e absorveu modificaes que a
descaracterizaram, transmutando-a em bem de consumo, regrada e
institucionalizada. No era mais o malandro a vadiar sua brincadeira na rua,
entre a cachaa e a prostituta, e sim o atleta numa academia treinando seu
esporte.

No cabe neste estudo se estender a respeito da histria, das tradies, dos

estilos ou da institucionalizao da capoeira, pois muito j foi escrito sobre
esses temas. Cabe, porm, ressaltar que nunca o capoeirista foi passivo diante
dessas mudanas. Pelo contrrio; independente de sua predileo pessoal,
sempre se aproveitou para delas obter os maiores benefcios, sejam eles em
termos de capital simblico ou econmico.
Atualmente a capoeira divide-se em vrias correntes. Muitas vezes os
membros de uma tendncia clamam para si o mrito de tradicional,
contempornea, pura, inovadora etc., mas todas partilham a ideia de uma
arte baseada na cultura africana e ferramenta de luta contra a opresso, a
marginalizao e o racismo. Para o educador cultural de capoeira, vital o
entendimento de que sua funo social no se restringe ao campo do
movimento, sua obrigao perpetuar o legado da capoeira na luta contra a
discriminao.

O primeiro passo, portanto, a aceitao da alteridade no prprio meio da

capoeira, ou seja, enxergar todos os estilos e tendncias como facetas
complementares, no-excludentes. Como um caleidoscpio em que diversas
cores e formas compem o quadro final, transformando-se ao sabor do
movimento.

O segundo passo promover aes, atitudes e reflexes intencionais que

valorizem a cultura negra, sem, no entanto, cair na armadilha de discriminar as
contribuies das demais culturas.

A escola brasileira

urgente a necessidade de discutir abertamente o mito da democracia racial

brasileira e valorizar a identidade negra no pas. Isso essencial para que haja
o aumento da autoestima das crianas afrodescendentes e para que todos,
independentemente de sua origem, possam se beneficiar de uma viso de
mundo pluralista, que aceite a alteridade como complemento.

Historicamente, e como no podia deixar de ser, a escola vem reproduzindo a

ideologia racial vigente no Brasil, ou seja, o mito da democracia racial, a
suposta ndole pacfica do povo brasileiro, a noo de que o preconceito
social e no racial.

A escola , por excelncia, a instncia transformadora que, segundo Paulo

Freire, tem a obrigao de se posicionar pela mudana: se a educao no
pode tudo, alguma coisa fundamental a educao pode (Freire, 1996, p. 112).
Infelizmente, a escola brasileira tem se furtado a esse dever. Privilegiando um
enfoque eurocntrico, incute, nas crianas negras, um sentimento de
inferioridade; e, nas crianas brancas, um sentimento to nocivo quanto, o de
superioridade, naturalizando assim concepes de identidade doentias.

Somente nos ltimos anos, iniciativas, muitas ainda tmidas, vm sendo postas
em prtica. A escola pblica, cujos alunos so majoritariamente
afrodescendentes, deve ter preocupao dobrada por propor uma educao
pluralista. No se trata de mudar o foco de uma viso eurocntrica para uma
afrocentrada, mas sim de abrir o leque para a diversidade. Trata-se de
reconhecer uma educao afroincludente.

Resultados
A Capoeira, como ferramenta educacional, est perfeitamente sintonizada com
o moderno debate da interdisciplinaridade. Ela atua nos campos da Arte, da
Msica, da Educao Fsica, da Histria e se encaixa em muitos dos temas
transversais.

O educador deve utiliz-la como meio para, a partir dos cnticos, da dana e
da luta, estabelecer um elo entre a criana brasileira e sua ancestralidade
africana.

Encarada aqui como prtica transformadora, a Capoeira dever atingir metas

maiores que as j propaladas habilidades fsicas, artsticas e sociais:

Crianas desde a pr-escola podem ser educadas a viver na

diversidade. Debates, pesquisas e, principalmente, atividades ldicas
so meios de o educador alcanar esse objetivo.

O ensino de Histria pode partir do prprio corpo do educando. Levando

em conta que a criana apreende o mundo atravs da experincia
concreta, a capoeira se revela um meio privilegiado de aprendizagem
corporal. Essa nova relao de ensino-aprendizagem quase
inexistente na escola brasileira.

A atividade fsica ldica, guiada por reflexo e debate com os alunos,

revela-se ferramenta inestimvel para o educador.

O jogo da capoeira pode servir como mola-mestra para o jogo

dramtico. A possibilidade de vivenciar dramaticamente e sentir empatia
com os personagens interpretados auxilia enormemente na
aprendizagem e na capacidade de reflexo.

Jogo dramtico

Pode-se dramatizar situaes relacionadas capoeira como:

A vida nas diversas sociedades africanas. Um aluno pode ser um griot,

ancio responsvel pela manuteno da cultura oral, que conta histrias
dos antepassados e prope atividades como danas ou lutas que se
assemelhem capoeira.

Simular a chegada do europeu na frica, do ponto de vista tanto dos

visitantes quanto dos africanos.

Vivenciar, num espao apertado e quente adaptado para navio

negreiro, quanto tempo os alunos conseguem permanecer uns
amontoados sobre os outros. Discutir como se sentiram e imaginar como
seria se tivessem que fazer uma viagem de semanas dessa forma.
 Interpretar uma fuga em massa, a construo de um quilombo,
personagens heroicos como Zumbi dos Palmares.

Atividades fsicas

Jogos como cabra-cega, esconde-esconde e pique-bandeira podem ser

adaptadas ao ensino de Histria por meio da capoeira. Dezenas de outros
jogos podem ser adaptados ou criados, dependendo da faixa etria das
crianas, do material disponvel e da sensibilidade e da imaginao do
educador. O ideal que as crianas participem do processo de criao dos
jogos a partir dos conhecimentos adquiridos nas pesquisas e debates.

Caada noturna (cabra-cega)

Objetivo: Apresentar as habilidades dos caadores africanos em caadas

noturnas.

Desenvolvimento: Relacionando os conhecimentos prvios das crianas sobre

animais tpicos do continente africano, cada aluno interpretar um, emitindo
seu respectivo som. O caador, vendado, deve-se guiar pelos demais sentidos
para pegar sua presa. O animal que for pego troca de lugar com o caador.

Resgate (Esconde-esconde):

Um aluno o capito-do-mato e os outros so os africanos escravizados. O

capito-do-mato deve procurar os fugitivos, e estes, se descobertos, podem se
defender com movimentos de capoeira. Porm, se encostados pelo capito,
so devolvidos fazenda, devendo l permanecer at serem resgatados pelos
companheiros.

Quilombo ( Pique-bandeira)

Objetivo: Interpretar as lutas dos quilombolas de Palmares contra os

bandeirantes.

Desenvolvimento: Separam-se dois times em campos opostos: o dos

quilombolas e o dos bandeirantes. No campo dos quilombolas haver um
espao denominado Casa de Zumbi. O objetivo dos bandeirantes invadir
esse espao; o dos quilombolas defender Palmares, capturando os
invasores. Sempre que um bandeirante for pego ele deve pagar uma prenda
escolhida pelo grupo. Caso a Casa de Zumbi seja invadida, o jogo acaba e
invertem-se as posies.

Consideraes finais

O educador cultural deve se posicionar dentro da escola e dos demais

ambientes educacionais no sentido de cobrar e promover aes com
professores e alunos em que se discutam valores e atitudes visando
reformulao do currculo racista, mudana de atitudes, ao debate aberto em
relao a temas tabus como discriminao e preconceito racial.

A omisso pode ser to nociva quanto a ao racista, pois se posiciona pela

reproduo desta. O educador cultural no deve ser apenas um apndice
dentro da escola, dando sua aulinha de capoeira e indo embora. No pode
ser neutro em questes como preconceito, seja de etnia, religio, gnero ou
classe social.

Sem fazer da sala de aula um espao de militncia poltico-partidria ou

ideolgica, o professor deve utilizar sua profisso em prol de uma prtica crtica
e transformadora.

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Publicado em 24 de agosto de 2010