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Universidade de So Paulo - USP

Escola de Comunicaes e Artes ECA
Centro de Estudos Latino Americano sobre Cultura e Comunicao CELACC
Curso de Especializao em Gesto de Projetos Culturais e Organizao de
Eventos

ALINE FERRAZ CLEMENTE

TRANA AFRO A CULTURA DO CABELO SUBALTERNO

SO PAULO 30/11/2010

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 ALINE FERRAZ CLEMENTE

TRANA AFRO A CULTURA DO CABELO SUBALTERNO

Artigo apresentado ao curso de Projetos

Cultural e Organizao de Eventos como
requisito ao desenvolvimento da
Monografia. ....

Orientador: Prof Denis de Oliveira

SO PAULO 19/11/2010

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 SUMRIO

1. CABELO MEMRIA............................................................................................................ 05

2. CABELO DE ONTEM.......................................................................................................... 08

3. A TRANA: PENTEADO FUNDAMENTAL NA IDENTIDADE DA CRIANA NEGRA 09

4. O PAPEL DA TRANADEIRA............................................................................................. 12

5. CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................. 13

9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................... 15

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TRANA AFRO. A cultura do cabelo subalterno.

Aline Ferraz Clemente

RESUMO

O artigo discute as questes ligadas ao cabelo afro e seu penteado mais

tradicional, a trana. Aborda o cabelo como identidade, cultura e resistncia
da populao negra. Para tal, apresenta a relao do negro com o seu
cabelo. Percorrendo um caminho de ancestralidade at os dias
contemporneos, e dos dias contemporneos at a ancestralidade.
Revelando no tema a circularidade africana.
Palavras chaves: cabelo, memria, cultura, resistncia.

ASTRACT

This article discusses the questions related to the Afro Brazilian Hair and,
your traditional hair style: braids. Analysing the hair as identity, culture and
resistance of the afro brazilian population. For that, the text introduces the
relationship of the population with the hair. Following an those
contemporany days, and those contemporany days until. Revealing the
circularity in the African theme
Keywords: hair, memory, culture, resistance

RESUMEN

El artculo discute las quiestones ligadas al cabello afro y seus penteados

mas tradicionales: la trance. Describle el cabello como la identidad, la
cultura y la resistncia de la polacin negro. Para tal, apresienta la relacin,
desta populacion com seu cabellos. Percoriendo um camio del la
ancestralidad nonste los dias contemporaos, y de los dias contemporaos
hasta la ancestralidad. Relevando el tema a crcularidad africana.
Palavras clave: cabello, identidad, cultura, resistencia

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1. INTRODUO: O cabelo memria

A metodologia do trabalho se deu atravs de leitura dos textos

proposto em aulas, observao participante em salo de cabeleireiros
especializados em cabelos afros, entrevista com negros com idade de 09 a
30 anos, que tranam os cabelos e tambm com uma parcela que no so
adeptas destes penteados. As pesquisas utilizadas foram semi-
estruturadas, livres e fechadas.
O cabelo faz parte do perfil esttico que compreende a identidade
negra. Cada indivduo tem uma relao muito particular com o seu cabelo, esta
relao nica, e se d, atravs das suas experincias vividas desde a
infncia at a sua vida adulta.
Na frica os penteados sempre foram carregados de grande
simbologia. Os penteados indicavam: status, estado civil, identidade tnica,
regio geogrfica, religio, classe social, status dentro da prpria comunidade e
at detalhes sobre a vida pessoal do indivduo.
Alguns penteados podiam ser usados para atrair pessoas do outro
sexo, isso justifica o fato em que algumas comunidades, as mulheres vivas
andavam com os cabelos despenteados para no despertar o interesse
masculino, durante o perodo de luto. O cabelo despenteado tambm podia
significar que a mulher estava deprimida, perdido a moral ou que era insana.
O significado social do cabelo era uma riqueza para o africano.
Dessa forma, os aspectos estticos assumiam um lugar de importncia na vida
cultural das diferentes etnias. (GOMES, 2003, P: 82)
Existem penteados, para diversos tipos de acontecimentos sociais
para o casamento utilizado o penteado conhecido como koju soko, que
significa, olhar para o marido, este penteado utilizado para casamentos,
vrias tranas se iniciam umas no alto da testa e outras na nuca. Tambm
existem penteados utilizados em ocasies fnebres, o kolese, consiste em
duas tranas feitas nas laterais da cabea.
A cabea raspada tambm participa da esttica dos penteados
africanos. Assumindo geralmente significado religioso, representa ritos de

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passagens. Indica transformao, quando o indivduo ocupa um novo papel na
sociedade. Para esta etapa realizado um rigoroso cerimonial de raspagem.
Segundo Lody, o espao da cabea se destaca no candombl-
modelo socioreligioso de valor patrimonial de povos da frica ocidental, em
especial o Golfo de Berlim.
Perguntada na entrevista, sobre o significado da feitura do santo, M.C.,
praticante do Candombl respondeu:

Bem, a cabea sempre foi muito importante pra mim, eu identifiquei

de cara com o que eu precisava, na minha sacerdotisa, confiava
demais nela. Eu sentia o processo de mudana. Foi bom, um
mergulho nas razes ancestrais. Renascimento literal.
(M.C, administradora, 35 anos)

Como narra Raul Lody, a sensao da entrevistada, tem um motivo

central: o ax. O ax entre os Iorubs, o poder vital, a fora, a energia, de
cada ser e de cada coisa.

Todas as prticas renovadoras do ax so centralizadas na cabea.

Tambm nela esto determinados os locais que remetem os
princpios geradores e ancestres. A cabea mimese do mundo
simbolizado, onde esto os elementos da natureza e, depois de
fixados, os princpios geradores do ax do corpo individual que,
conjugado com o eu coletivo do terreiro, ampliaro cada vez mais os
vnculos sagrados, ticos, morais sociais e culturais do individuo com
o grupo. (LODY, 2004, P: 69)

O sagrado sempre esteve presente na relao com o cabelo do negro

africano, mantendo preservada a memria e fazendo a sua histria ficar cada
vez mais viva, passando por geraes. O crculo no pra, uma tradio
passada de pai para filho.
As memrias presentes na cultura do afrodescendente so muito ricas.
Histrias, danas, costumes, religies, que fazem a frica continuar alm do
territrio Africano, e tambm reinventar a frica aqui no Brasil.

Ao lado das culturas nativas, a cultura africana especialmente

importante na histria dos pases que foram escravocratas. preciso
considerar a influncia africana nos conceitos estticos dos
colonizadores e a participao da cultura na formao da identidade
dessas civilizaes. (LODY, 2004, P:19)

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2. CABELO DE ONTEM

Na dcada de 60, a empresa Fuller Products Company, fatura mais de

10 milhes de dlares, no lanamento de produtos que prometem
embranquecer a populao negra. A empresa afirmava que a proposta da
criao destes produtos era acabar com a discriminao. Nesta mesma poca
surge o movimento Black is Beautiful. O movimento foi lanado a partir de
lutas civis nos Estados Unidos e difundidos para o mundo, atuando na
elevao da auto-estima negra e fazendo poltica atravs deste orgulho.
Os negros que trabalhavam neste movimento, visando criticar, desafiar
e alterar o racismo sinalizavam a obsesso dos negros com o cabelo liso com
reflexo da mentalidade colonizada.
A populao saiu s ruas, com os cabelos Black Powers, tranados, ao
natural, mostrando o orgulho de ser negro. Essa esttica um reflexo s
origens diaspricas como um dos principais movimentos de resistncia
excluso da populao negra.
Como mostra Pinho (2001:1996), o movimento virava do avesso a
ordem simblica dominante que tratava as caractersticas fsicas dos negros
como sinnimo de imperfeio da esttica.
O movimento chegou ao Brasil, inicialmente nas cidades de So Paulo e
Rio de Janeiro, e aos poucos tomando fora no restante do pas, criando um
discurso afirmativo e de valorizao dos padres estticos da populao negra.
Giovanni Semeraro narra com propriedade fora destes movimentos:

Quando as classes subjulgadas se organizam, se apropriam da

poltica e se educam para criar uma nova concepo de hegemonia,
baseada na conduo democrtica e popular do poder, ocorre uma
revoluo tico-poltica na sociedade. (SEMERARO, 2006: p.32)

O cabelo do negro deve ser usado como forma de cultura de resistncia,

contra a imposio do padro de beleza branco. Apresentando aos negros que
o ideal um cabelo liso, embora a realidade da populao brasileira seja
negra.

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 Lembro, desta poca, em que abolimos o pente quente, que deixava
o cabelo sempre cheirando queimado, e tambm misturava o cheiro
de leo de cozinha, que usvamos para alisar. Quando o Black
Power, ficou na moda, pegamos os nossos pentes garfo, e
deixvamos os cabelos bem altos, minhas amigas brancas, pediam
para pegar, e se impressionavam com a textura, pois achavam que
os negros tinham cabelo duro, mas na realidade eram macios.
amos para o clube 28 de Setembro e l havia esta valorizao do
negro, era muito bom.
(E.D.F, Aposentada, 58 anos)

Em pesquisa nas lojas de cosmticos, 70% dos produtos destinados

para cabelos crespos e muito crespos, usavam de estratgia de comunicao,
denominaes como produtos para domar seus cabelos, produtos destinados a
cabelos rebeldes. Usando os meios de comunicao hegemnicos para
difundir a imagem, ligada ao cabelo afro, como cabelo pixaim, cabelo ruim,
cabelo duro, bombril, ninho de passarinho. Entre outras formas.

3. A TRANA: Penteado fundamental na identidade da criana

negra

O ato de tranar os cabelos marca a infncia da criana negra, pois,

neste momento que as mes renem seus filhos e tranam cuidadosamente os
seus cabelos. Este ato transmitido de gerao para gerao e o aprendizado
da tcnica feito atravs da observao.
Observando a relao das crianas com este primeiro penteado,
podemos analisar alguns fatos que marcam a criana at a sua vida adulta.
Em minhas pesquisas para realizao deste artigo, 100% dos
entrevistados, lembravam dos penteados realizados nesta poca, alguns
tinham recordaes positivas:

Minha, me trabalhava, o dia inteiro, e quem cuidava do meu cabelo

era a minha tia av, que ficava comigo durante o dia, quando minha
me chegava do trabalho, eu estava toda cheia de tranas raiz.
(A.C, 27 anos, estudante)

Minha av fazia trancinhas soltinhas eu adorava!

(L.L, 32 anos, psicloga)

___________________
Clube 28 de Setembro, foi um clube tradicional da populao negra Sorocabana.

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 Para outros, as tranas foram consideradas um penteado dolorido,
demorado, e alguns achavam que mesmo depois de todo este esforo o
penteado no ficava bonito, pois o bonito era ter cabelos lisos.

Eu odiava quando minha me fazia trancinhas no meu cabelo era

muito dolorido, parecia que meu crebro ia sair junto, eu era criana e
a lembrana que tenho de minha me fazendo tranas, sempre foi de
muita dor, tinha que ficar sentada por horas, com movimentos
limitados, e quando as tranas paravam de doer, chegava a hora de
destranar e tranar, tudo novamente.
(D.S, 30 anos, Pedagoga)

O penteado realizado na infncia pode ser analisado sob dois aspectos,

o primeiro constitui o ato de tranar os cabelos como afirmao positiva da
prpria identidade negra, desta forma conscientizando a criana negra das
suas origens, e em um segundo plano a trana tambm podem tornar-se um
objeto de repdio pelas crianas, devido aos processos apresentados acima, e
tambm a negativa do cabelo perante o perodo em que as crianas entram
para a vida letiva.
Analisando este processo de valorizao da criana negra, destaco o
ambiente familiar, j que muitas vezes o preconceito acontece dentro da
prpria casa, onde brotam os termos pejorativos em relao ao cabelo. As
afirmaes vm dos familiares mais prximos, com frases como: Sua irm tem
cabelo bom, vamos pentear este cabelo pixaim, entre outras frases que
diminuem a auto estima da criana negra, no prprio ambiente familiar.
Outro fator que constitui o processo de afirmao identitria da criana
a relao escolar, pois, neste momento, que a criana sai do crculo que
constitui famlia e amigos, para relacionar-se com outras crianas.

Uma coisa que foi muito marcante em minha infncia, em relao ao

meu cabelo, foi na 3 srie, um dia a trana que minha me fez no
meu cabelo soltou e ficou pra cima, um dos alunos fez o comentrio
que eu estava com chifrinho aleijado e sala inteira deu risada de mim,
a professora, sem saber o que fazer falou para eles pararem de dar
risada e com uma caneta tentava arrumar o meu cabelo.
(A.F. 28 anos, Analista de Marketing)

Como meu cabelo ondulado, e no crespo, era comum as pessoas

me dizerem que eu tinha "cabelo bom" (apesar de ser negro). Certa
vez, na sexta ou stima srie, uma criana tirou o meu bon, e meu
cabelo estava despenteado. Pedi o bon de volta e ele no me deu.
A professora nada fez. Todas as outras crianas riram do meu cabelo

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 despenteado. Neste momento eu tirei a minha camisa e amarrei na
minha cabea. A professora pediu para eu colocar a camiseta,
porque no poderia ficar sem camisa na sala de aula. Eu disse que
s colocaria a camisa se me devolvessem o bon. Situaes como
essa, que causam constrangimento criana aconteceram sempre
nesta fase da infncia.
(J.E.N., 29 anos, Professor Universitrio)

Segundo Ferreira:
A escola propaga aspectos legitimadores de dominao branca e de
destruio de uma conscincia negra, negando o direito diferena
e, o que mais grave, como as crianas, tanto brancas, quanto
negras, j tm estes aspectos internalizados.
FERREIRA, 2004, PG:71)

No livro Cabelo Bom. Cabelo Ruim a autora Rosangela Malachias,

aborda a temtica cabelo no meio escolar, visto que, h uma classificao das
pessoas segundo o padro esttico. A autora aborda o despreparo dos
professores, que at mesmo criam rtulos para os alunos e desconhecem a Lei
10.639/03 (Lei de Implantao de estudo da Histria da frica e da Cultura
Afro-Brasileira). Professores com estas posturas criam nos alunos a
interiorizao de esteretipos de forma inconsciente.
Estes processos geram frutos, que podero ser colhidos na
adolescncia. Aps a realizao das tranas na infncia, juntamente com as
experincias negativas ou positivas, na escola e no ambiente escolar, a criana
pode transformar-se em um adolescente cujas razes negras sero
preservadas, ou passaro pelo segundo processo: o alisamento.
Os mtodos de alisamento que marcaram a populao negra mais
antiga foram realizados atravs do uso do Hen, que era uma pasta para alisar
os cabelos a base de metais pesados, principalmente o chumbo, o que lhe
atribua um odor caracterstico e tambm o pente de ferro, que era aquecido e
passado no cabelo para realizar o processo de alisamento. Geralmente os dois
processos eram utilizados em conjunto. Atualmente os mtodos mais comuns
de alisamentos so realizados atravs de produtos qumicos, a base de
guanidina, sdio, formol e chapinhas, alcanando assim o ideal branco imposto
pela sociedade.
Muitos dos entrevistados tiveram que passar por um processo de
mudana nos cabelos para assumirem mais responsabilidades nas empresas,
incluindo rgos pblicos.

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 Quando eu usava dread nos cabelos, eu ficava apenas realizando
trabalhos internos, depois que cortei o cabelo, eles (a empresa) me
deram mais responsabilidades e fao atendimento aos clientes
externos.
(M.M, 25 anos, Analista de TI)

Quando cortei e alisei meu cabelo, as pessoas falaram que eu fiquei

com cara de mais profissional
(L.L, 30 anos, Psicloga)

Stuart Hall nos narra claramente, este processo que o negro passa na
busca da sua identidade:

[...] quanto mais a vida se torna mediada pelo mercado global de

estilo, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas
imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente
interligados, mas as identidades se tornam desvinculadas
desalojadas- de tempo, lugares, histria e tradies especficos e
parecem flutuar livremente. (HALL, 2003, p:75)

4. O PAPEL DA TRANADEIRA

A tranadeira exerce, portanto, um papel fundamental na formao da

identidade do negro.

Cuidar dos cabelos antes de tudo, cuidar da cabea, um espao

profundamente simblico. , por extenso, cuidar da pessoa. Pentear
os cabelos um momento ritualizado de vivenciar todo o que a
cabea representa para a pessoa e para seu grupo.
(LODY, 2004, p:100)

O ato de tocar a cabea do outro muito significativo, o cabelo

traduzido como signo de identidade cultural, permite e coloca negros e negras
no centro de seu processo histrico.
Este primeiro penteado tem inicio na figura da me, das tias ou das
irms mais velha, como afirma Nilma Lino:

O uso das tranas pelos negros, alm de carregar toda uma

simbologia originada de uma matriz africana ressignificada no Brasil,
, tambm, um dos primeiros penteados usados pela negra e
privilegiados pela famlia. Fazer as tranas, na infncia constitui um
verdadeiro ritual para esta famlia. Elaborar tranas uma tarefa
apreendida e desenvolvida pelas mulheres negras.
(GOMES, 2003: P.171)

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 Pentear os cabelos para o povo iorubs e fon/ewe uma tarefa familiar
feminina, assim como, as atividade de cozinhar, limpar a casa e lavar a roupa.
Criar penteados uma forma de retomar histrias e memrias pessoais
e outras de significado mitolgicas, unindo assim, o sagrado ao cotidiano.

5. CONSIDERAES FINAIS: O cabelo de hoje

Tratar do tema cabelo foi trabalhar a histria da frica, tanto da frica

ancestral, quanto da frica resssignificada no Brasil.
Ao iniciar o processo de pesquisa, descobri que a frase utilizada por
muitos dos negros entrevistados, que afirmavam que o cabelo alisado mais
fcil de cuidar, est equivocada. A raiz do negro no tem que ser alisada, mas
sim preservada como memria, tradio e ancestralidade.
A trana ocupa um papel fundamental neste processo, pois o primeiro
penteado realizado na criana negra, o penteado, que mais reafirma os
valores e costumes da populao negra, pois trata o cabelo como uma
continuao, afirmando o processo africano da circularidade.
A valorizao do padro de beleza da criana negra deve iniciar quando
criana, e ser estimuladas, por pais, parentes e educadores, os mesmos
devem pontuar as diferenas e mostrar que todos so belos com as
particularidades de suas etnias. Os educadores devem fazer uso da Lei
10.639/03, e elaborar projetos para conscientizao das crianas sobre os tipos
distintos de beleza. Pois, desde criana, que formada sua auto afirmao
como negro.
Pude constatar que em algumas cidades j esto construindo ambientes
que fortalecem e enaltecem a beleza do negro.
Alguns projetos esto trabalhando com fora, e criando laos de
resistncia para a populao negra, o Projeto Tranando Idias do Rio de
Janeiro, um exemplo, que rene as tranadeiras e cataloga por regio,
enaltecendo alm dos adeptos a estes penteados, as grandes mes dos
penteados.

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 No existe o cabelo ruim. Os indivduos cedem a estas manipulaes
na tentativa de emoldurar-se no perfil ditado pela sociedade, e utilizando
artifcios para tentarem se enquadrar a estes moldes, como chapinha,
alisamentos, escovas progressivas, entre outros processos que transformam a
fibra capilar.
Segundo Lody (2007, p:43), cabelos so memorveis distintivos de
identidade tnica, incluso social e, especialmente, de revelao da luta pela
liberdade, pelos direitos iguais e de cidadania.
A tranadeiras so as mos de sabedoria, conectadas com a relao
dos negros e tudo que foi vivido pelos seus ancestrais. As tranadeiras so
Gris, guardis das memrias africanas, na palma das suas mos.

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BIBLIOGRAFIA:

FERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendncia; Identidade em

construo. So Paulo: EDUC, Rio de Janeiro: Pallas, 2004.
GOMES, Nilma Lino, Nota do artigo: Cultura Negra e Educao. Revista
Brasileira e educao. Agosto, 2003
GOMES, Nilma Lino, Sem perder a raiz: Corpo e cabelo como smbolos da
identidade negra. Minas Gerais. Autntica, 2006.
HALL, Stuartt. A identidade cultural na ps modernidade. Rio de Janeiro.
DP&A, 2003.
HALL, Stuart. Da Dispora. Identidades e Medies culturais. Belo
Horizonte: UFMG, 2003.
LODY, Raul. Cabelos de Ax: Identidade e Resistncia. Rio de Janeiro:
Editora SENAC Nacional, 2004.
MALACHIAS, Rosangela. Cabelo bom. Cabelo ruim. Coleo percepes da
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NASCIMENTO: Elisa Larkin. Introduo historia da frica. CEAD,2006.
SANTOS, Joclio Teles. O negro no espelho: imagens e discursos nos
sales de beleza tnicos. Estudos afro-asiticos n38. Rio de Janeiro.
Dezembro, 2000
SEMERARO, Giovanni. Gramsci e os novos embates da filosofia da prxis.
So Paulo: Idias e Letras, 2006.

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