[Hay] que formar comunidades de la memoria,

que sirvan como velas del alma, semejantes

a las velas que se encienden ritualmente en
memoria de los muertos
AVISHAI MARGALIT
ETICA DEL RECUERDO
 A MANERA DE JUSTIFICACIN
Se dice que el ser humano, eventualmente, siempre tiene alguna razn o motivo para hacer
o decir, dejar de hacer o dejar de decir, algo en particular. En algunos casos, esas razones
o motivos son evidentes y saltan a la vista; en otros, es necesario identificarlas y ponerlas
en relieve.

En nuestro caso, hemos considerado que, aunque bien podran dejarse a la interpretacin
o bsqueda por parte de quienes puedan leer estas letras, es preferible que dichas
motivaciones queden claramente expresadas.

Ese es el objetivo de esta cuasi-introduccin A MANERA DE JUSTIFICACIN.

UNA DECLARACIN - ACLARACIN PREVIA

A estas alturas de la historia, del desarrollo de la sociedad nicaragense, y de lo que hoy
somos al cabo de cuatro dcadas y toda una vida, hay por nuestra parte una resistencia a
dejarnos llevar por la conocida tendencia de HABLAR EN NOMBRE Y
REPRESENTACIN DE OTROS.HABLAR EN NOMBRE Y REPRESENTACION DE
TODOS.

Es por ello que nos negamos a pretender o creer que con nosotros hablan tambin los
compaeros con los que compartimos la experiencia de la incorporacin a la lucha
sandinista por el derrocamiento revolucionario de la dictadura somocista.

Aunque intuitivamente podamos pensar que es as. Preferimos no hacerlo.

Es decir, aun cuando muchos compaeros se puedan sentir identificados con lo que vamos
a expresar; por respeto a ellos y a sus propias vivencias y experiencias, preferimos dejar de
su parte el patentizar o no su acuerdo con nosotros.

Terminada la declaracin-aclaracin previa.

Continuamos.
EL SIGNIFICADO
Consideramos que los jvenes y estudiantes incorporados a la lucha por el derrocamiento
revolucionario de la dictadura somocista que propona e impulsaba el FRENTE
SANDINISTA DE LIBERACIN NACIONAL, lo hicimos en correspondencia con UNA
POSICIN TICA y de valores trascendentes que nos llevaron a adoptar una actitud ante
la vida y los acontecimientos del pas que denotaba una innegable y gran coherencia con
las necesidades y tareas de nuestro tiempo y nuestra sociedad.

Adems de presentar a la sociedad nicaragense una propuesta poltica, tambin

presentbamos UNA PROPUESTA TICA; que, a la postre, fue lo ms importante para el
desarrollo y el rumbo que tom la historia de nuestro pas en ese perodo.

Recordamos que en el mundo se viva en ese tiempo todo un movimiento de jvenes

reclamando a los adultos y a sus respectivas sociedades los cambios que posibilitaran el
paso a otra sociedad que, creamos nosotros, podamos hacerla mejor; y que poda,
pensbamos tambin, ser mejor para todos.

En las memorias de los jvenes de esa poca estaban presentes -y creemos que an hoy
lo estn- los elementos contestatarios y de rebelda que contena el movimiento hippie, las
protestas de la juventud mundial por la agresin norteamericana al pueblo de Vietnam y que
culmin con la derrota y expulsin de las tropas invasoras en el 75, las protestas obreras y
la incorporacin de los jvenes y estudiantes a dichas protestas en el mayo francs del 68,
la jornada de lucha y protesta de los jvenes y estudiantes mexicanos que desemboc en
una masacre en la Plaza de Tlatelolco en ese mismo ao, el triunfo electoral de las banderas
unitarias que despus fueron aplastadas por la traicin de los militares chilenos al gobierno
de la Unidad Popular. Solo para mencionar algunos hechos de la poca.

Los jvenes nicaragenses, sin saberlo, ramos los herederos y continuadores del mayo
francs de 1968; los creadores de los dostresmuchos Vietnam que propona
el Ch Guevara en su mensaje a la CONFERENCIA TRICONTINENTAL para derrotar al
enemigo imperialista; los vengadores de la matanza de Tlatelolco en Mxico y del asesinato
de Salvador Allende en Chile. Y los anunciadores de un socialismo fresco, con rostro de
muchacho y de muchacha. as como aparecemos en las fotos de esa poca que an
conservan algunos de nosotrossencillos, flacos y naturales. Fotos que, al verlas, nos
damos cuenta que esos rostros de nios y nias son los de seres humanos que estaban
asumiendo responsabilidades que no les correspondan a su edad.

Fue una poca inolvidable para cualquier generacin; en la que altos valores ticos eran las
banderas enarboladas que acompaaban la valenta, el coraje y la intrepidez de ellas y ellos.
Y que eran el pan nuestro de cada da.
LA AMISTAD. Y LA HERMANDAD
Es cierto que tal vez hoy sea muy difcil encontrar que al menos dos de los que estamos
vivos coincidamos en el universo de cosas en las que coincidamos entonces. Inclusive, no
sera descabellado esperar que no ms de dos de nosotros coincidamos en algo ms que
solo el arte, o solo los negocios, o solo la poltica, o solo la religin.

Sin embargo, no podemos negar que esa etapa que decidimos vivir juntos, nos dio una
amistad, una hermandad, que ha trascendido y se coloca por encima del tiempo pasado y
de los diferentes caminos que hemos recorrido todos y cada uno de nosotros al cabo de
cuatro dcadas.

Al calor de las tareas permanentes para fortalecer la organizacin popular, por estructurar
la lucha poltica y el combate revolucionario y anti somocista en todas sus formas, por
desarrollar la necesaria labor de conspiracin que todo ello implicaba; fuimos construyendo
entre nosotros una amistad profunda y sin condiciones ni cortapisas.

Amistad que, por los sufrimientos propios y del resto de nosotros; ya fuera por el dolor comn
experimentado ante la cada de un compaero, por la incertidumbre y el temor por la vida e
integridad fsica del que fue capturado, por la prdida comn de algo o alguien igualmente
querido; se fue profundizando paulatinamente hasta convertirse en una HERMANDAD DE
LUCHA.

Y esa, ni la negamos ni la queremos negar.

EL DOLOR Y EL AMOR
Se dice que Carlos Fonseca, el principal dirigente del FSLN, es el autor de la frase: LA
VICTORIA TIENE UN PRECIO ELEVADO Y TRISTE LA ALEGRA TOTAL, POR ESO
MISMO, ES PATRIMONIO DE LAS GENERACIONES FUTURAS.

Expresin sobre la que, muy tempranamente y por experiencia propia, supimos cunta
verdad contena. Pero la disposicin a pagar ese precio no se poda negar ni discutir.

Y as fuepagamos el precio.

Lo pagamos de diferentes formas. Con algo fsico particular: heridas, mutilaciones,

discapacidades; o con algo emocional: la prdida de personas amadas, amigos, familiares,
vecinos.
En ese grupo de jvenes estaban los que fueron un ejemplo para el resto de nosotros.

Un ejemplo porque nos mostraron, con la prdida de sus vidas, cunto estaban dispuestos
a entregar en esa bsqueda que nos propusimos de una nueva sociedad, de OTRA
SOCIEDAD.

Hermanos que nos dieron su ejemplo de valenta y consecuencia al morir a manos de

aquellos a quienes enfrentbamos en nuestra bsqueda de construir, de hacer realidad, un
sueo en el que creamos.

Sin embargo, no podemos ni queremos, en el deseo de resaltar el ejemplo de esos

compaeros cados, dejar de resaltar y reconocer a aquellos que sentan que lo nico que
estaban haciendo era cumplir un DEBER SOCIAL; por el cual, igual que todos nosotros,
no esperaban ni esperaron nunca ninguna recompensa. Y que cuando sintieron que haban
cumplido dicho deber, decidieron regresar a la vida normal y cotidiana que tenan antes de
su integracin a la lucha revolucionaria.

Se dice que quien abraza y hace suyas causas redentoras, revolucionarias, de liberacin o
como se les pueda llamar; lo hace en UN GESTO INCOMPARABLE DE AMOR.

De amor a los otros, de amor a la humanidad, de amor a los que no pueden satisfacer ni
siquiera sus necesidades bsicas que como seres humanos tienen.

Y ese amor, como cualquier otro, duele.

Es por eso que consideramos necesario reconocer sin tapujos ni vergenzas, cunto
ambamos a esos hermanos, y cunto nos doli - y nos duele todava- su muerte.

Consideramos que el momento es oportuno. Que luego ser ms difcil; o simplemente ya

no podremos hacerlo.

LA MEMORIA
En su momento consideramos que la mejor forma de rendir homenaje a .esos
muertos.nuestros muertos era tratando de seguir el ejemplo de consecuencia y valor
que ellos nos haban dado con su vida y con su muerte.

Nosotros creemos tambin que ahora la mejor manera de tenerlos vivos y con nosotros es

No olvidar por ningn motivo lo que hicieron: ni su ejemplo, ni sus

acciones. No olvidar por ningn motivo la condicin de seres humanos
que tenan y las formas en que nos lo mostraron en su vida.
Por eso resulta sumamente doloroso cuando podemos sentir, podemos ver, podemos
comprobar que, en algunos aspectos y momentos de nuestra vida actual, tanto su ejemplo
como su condicin humana van desapareciendo con el tiempo. Van quedando como
si ellos solo hubiesen sido una ilusin; algo que soamos; que no existi; y de lo cual ya no
nos podemos ni acordar.

No obstante, consideramos que esa generacin de jvenes, ese grupo de soadores de su

poca, an pueden rendir homenaje tanto a lo que significaron y significan el ejemplo que
dieron los compaeros cados; como a los valores ticos que se encontraban como hilo
conductor de todas y cada una de las acciones y tareas que la lucha revolucionaria anti
somocista demandaba que acometiramos y realizramos.

Consideramos que a los compaeros que cayeron en el combate revolucionario an los

podemos honrar no solamente no olvidndolos, sino tambin diciendo las razones por las
que ellos -y nosotros- decidimos recorrer ese camino.

Creemos que, eventualmente, es lo ms valioso que podemos heredar a nuestros

descendientes: nuestra tica, nuestra actitud ante la vida, la iniciativa y creatividad ante el
problema enfrentado, la disposicin de aceptar el error cometido junto con la voluntad de
enmendarlo, la rabia ante la injusticia, la energa y decisin en las luchas que te plantea la
vida a cada momento, la intransigencia y necedad en la defensa de lo que nosotros
consideramos son nuestros derechos o los derechos de aquellos que no pueden
defenderse.

Eso precisamente es lo que hizo de nosotros mujeres y hombres, jvenes todos, de nuestro
tiempo y en nuestro tiempo; consecuentes con la realidad y los problemas que la
humanidad, nuestra sociedad, deba resolver en ese momento.

En este punto, nos tomamos la libertad de citar a GABRIELA SELSER, que sobre el tema
nos dice en una de las pginas de su BANDERAS Y HARAPOS, en la que relata una
conversacin con una amiga sobre su dolor y de cmo superarlo:

Porqu tenemos tanto dolor acumulado??

Por habernos quedado en silencio, por haber negado lo que sentimos.
Por no habernos permitido hablar de nuestras historias, llenas de una
enorme riqueza
Y qu hacer para dejar atrs el dolor?
No hay recetas. Slo la verdad puede sanarte porque vivir felices es el
mejor homenaje que podemos hacerle a nuestros muertos
En su momento, el poeta y revolucionario LEONEL RUGAMA nos propone VIVIR COMO
LOS SANTOS para poder realizar las tareas de la lucha revolucionaria anti somocista. .

Creemos que la propuesta ahora para nosotros se transforma en EMPEZAR A TRATAR

DE VIVIR ESA FELICIDAD QUE NUESTROS HERMANOS QUISIERON
HEREDARNOS.

Al final, como nos lo dijo Carlos Fonseca, como lo dice Gabriela, es por eso que ellos
murieron.

Nuestro homenaje empieza por las memorias y testimonios de las razones que ellos y
nosotros, todos, tuvimos para luchar por un sueo.

Creemos que es el primer paso que tenemos que dar para tratar de vivir esa felicidad que
ellos nos quisieron dejar.

LOS INDISPENSABLES.. SIN LOS CUALES..

Aunque no podemos negar la preferencia natural en nosotros de rendirle homenaje con
nuestros recuerdos y memorias a aquellos de nuestros hermanos que cayeron cumpliendo
su deber revolucionario en la lucha contra la dictadura somocista; no seramos
consecuentes con esa etapa que vivimos si no incluyramos tambin a aquellos sin los
cuales no hubiera sido posible las pequeas acciones que eran parte de las grandes tareas
de la lucha anti somocista.

Nos referimos a ellos y ellas LOS COLABORADORES Y LAS COLABORADORAS.

Nunca podremos negar el hecho de que por mucha disposicin, mstica, entrega, valor y
dems que hubiese en los miembros de ese grupo, sus acciones no se hubieran podido
materializar si no hubieran estado all:

La seora o el seor que te permitan esconderte en su casa cuando la manifestacin

o la protesta era reprimida por la guardia somocista. Y alegaban para ello -como una
coartada de dudosa eficacia- una familiaridad que era completamente
inexistente.. Es mi hijo/mi hija/mi sobrino cualquier cosa!!!.

Los muchachos y muchachas que, en esa misma protesta reprimida, te aceptaban y

te mostraban como uno ms de ese grupo. Para que pasaras desapercibido a
la mirada vigilante y atenta del guardia somocista.
 La abuelita o la madre que, habindote dado una ropa de uno de sus nietos o hijos, te
acompaaba a caminar fuera del barrio; hasta el punto en que ya era seguro que
continuaras solo.

Los pobladores, el compaero o compaera, la familia, que facilitaba casa, comida y

dems; dndote el apoyo vital y necesario para la conspirativa tarea de organizar la
lucha revolucionaria anti somocista.

Ese mismo, que tambin y adems trasladaba alimentos, armas, medicinas,

municiones, mensajes de comunicacin vitales.... Y trasladaba compaeros nuestros
quemados o clandestinos que no podan movilizarse abiertamente sin ponerse en
riesgo ellos, poner en riesgo las tareas y poner en riesgo a la organizacin.

De ellos y ellas tambin queremos hablar; como un siempre vlido y permanente

reconocimiento de nuestra parte al hecho de que sin esa colaboracin indispensable y vital,
todos nosotros y nosotras no hubiramos sido posible.

Por ello es que tambin creemos que los colaboradores y las colaboradoras SON LOS
INDISPENSABLES. SIN LOS CUALES EL FRENTE SANDINISTA, NOSOTROS, NO
HUBIRAMOS PODIDO HACER LO QUE HICIMOS.
PROYECTO DE HISTORIA ORAL

LOS JVENES Y ESTUDIANTES DE LA

DCADA DE LOS 70s EN NICARAGUA

Motivos, razones e historia de su incorporacin a la

lucha por el derrocamiento revolucionario de la
dictadura somocista que propona y desarrollaba el
FRENTE SANDINISTA DE LIBERACIN NACIONAL
 Pueblo que ignora su historia, pueblo que est condenado a
repetirla.
Abraham Lincoln

Un pueblo que no conoce su historia, no puede comprender

el presente ni construir el porvenir.
Helmut Kohl

Los pueblos se enlazan con la muerte el mismo da en que se

divorcian de su historia.
Jun Vzquez de Mella

Hay que recuperar, mantener y transmitir la memoria

histrica, porque se empieza por el olvido y se termina en la
indiferencia.
Jos Saramago
1. OBJETIVO GENERAL
Construir una HISTORIA ORAL que permita, por un lado, identificar las motivaciones que
tuvieron los integrantes de un sector de las generaciones de jvenes y estudiantes de la
dcada de los setenta para integrarse al FSLN y a la lucha anti somocista; y por el otro,
reconstruir y narrar, en alguna medida, esas luchas.
2. OBJETIVOS ESPECFICOS
2.1. Identificar los NUDOS CONVOCANTES1 que permiten construir las MEMORIAS
EMBLEMTICAS2 del grupo. Y las razones que hacen que estos hechos y fechas,
lugares y recuerdos, sean los que enlazan y dan sentido a las memorias individuales
de sus miembros.
2.2. Identificar los sentimientos, miedos, deseos, dudas, contradicciones y dems que
estuvieron presentes y pudieron afectar en una u otra forma los acontecimientos y/o el
comportamiento individual/colectivo y/o lo que se hizo en ese momento.
2.3. Identificar la influencia de factores como ejemplaridad, autoridad, poder y dems en
los niveles de integracin, compromiso y disposicin al sacrificio que caracterizaba a
ese grupo de jvenes.
2.4. Identificar y caracterizar los valores que guiaban a las mujeres de ese grupo. Y las
restricciones relacionadas con el gnero a las que se enfrentaban en su integracin a
la lucha.
2.5. Identificar, caracterizar y resaltar la labor que deba ser desarrollada por las estructuras
de colaboradores y colaboradoras para que fuera posible la conspiracin, la protesta
y el combate revolucionario anti somocista.
2.6. Construir una SEMBLANZA de los compaeros del grupo que cayeron en la lucha
contra la dictadura; y que representaron y/o representan ejemplos de los valores y
motivaciones comunes para los sobrevivientes.
2.7. Propiciar la divulgacin y conocimiento del TESTIMONIO ORAL que constituye las
memorias colectivas del grupo.

1
Son los hechos que, segn STEVE J. STERN, por su naturaleza e impacto en las memorias individuales, plantean la
posibilidad y necesidad de la construccin de puentes entre el imaginario personal y sus memorias sueltas por un lado y
el imaginario colectivo y sus memorias emblemticas por el otro.

2
El trmino est referido a la definicin y uso que hace Stern del mismo. Son aquellas memorias que le dan un sentido
mayor, aglutinante y colectivo a algunas de esas memorias sueltas. Es ms una especie de marco que un contenido
concreto; es una forma de organizar y enlazar las memorias sueltas y sus sentidos individuales; y que permite darle un
sentido interpretativo y un criterio de seleccin a las memorias personales
3. AMBITO GEOGRFICO, PERODO DE TIEMPO Y SECTOR SOCIAL ESCOGIDO
3.1. La MEMORIA ORAL que se pretende reconstruir comprende los departamentos de
Estel, Matagalpa, Len, Managua, Masaya y Carazo. Se escogen dichos
departamentos porque:
3.1.1. En esa dcada, solamente en tres de ellos exista universidad. Concretamente,
una universidad pblica, la UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE
NICARAGUA (UNAN) en las ciudades de Len, Managua y Carazo; y una
universidad privada, la UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA (UCA) en la
ciudad de Managua.
3.1.2. El CONSEJO DE ESTADO y la JUNTA DE GOBIERNO DE
RECONSTRUCCIN NACIONAL que constituan los poderes LEGISLATIVO
y EJECUTIVO respectivamente, de Nicaragua en la primera etapa de la
Revolucin, en su SESIN ORDINARIA No. 9 del 15 de julio de 1981,
dedicada al saludo del segundo Aniversario del Triunfo de la Revolucin
Popular Sandinista y al Vigsimo Aniversario de la Fundacin del Frente
Sandinista de Liberacin Nacional; emitieron el decreto que otorga el
reconocimiento de CIUDADES HEROICAS a Estel, Matagalpa, Len,
Managua y Masaya.
3.2. Esta MEMORIA ORAL abarca el perodo comprendido entre 1970 y 1979.
Consideramos que, adems de ser la etapa ms rica en hechos relevantes y la ltima
dcada de la lucha del FSLN y el pueblo nicaragense por el derrocamiento
revolucionario de la dictadura somocista; es en esa etapa donde hubo una mayor
integracin de jvenes y estudiantes a las filas del Frente Sandinista y su lucha.
3.3. Los sectores sociales que se estudiaran en ese espacio geogrfico y perodo de tiempo
son:
Los jvenes y estudiantes universitarios y de secundaria comprendidos en aquel
entonces entre los 15 y los 29 aos de edad, que militaron tanto a nivel de las
tres tendencias del FSLN como en sus organizaciones intermedias. Y que,
habindose incorporado inicialmente al movimiento estudiantil universitario o de
secundaria en los departamentos sealdados, posteriormente fueron enviados o
movilizados por el Frente Sandinista a diferentes sectores sociales y/o
geogrficos para desarrollar las tareas de la lucha anti somocista.
 Los jvenes de los barrios comprendidos en aquel entonces entre los 15 y los 29
aos de edad que habiendo empezado con la organizacin de movimientos
juveniles, movimientos religiosos pastorales o juveniles cristianos; y otras formas
de organizacin popular; devinieron en organizadores e impulsores de las luchas
reivindicativas y polticas de dichas organizaciones. Y terminaron organizando
estructuras cuasi-militares y/o de apoyo logstico a las tareas de la lucha armada
anti somocista; incorporndose algunos de ellos a las estructuras militares que
el FSLN configur para poder desarrollar la lucha insurreccional.
El grupo de activistas y militantes que tuvo a su cargo la conformacin de las
diferentes estructuras militares que se conformaron en la ltima etapa de la lucha
insurreccional.
Los compaeros y compaeras, nios, adolescentes, jvenes y adultos, que
conformaron la RED DE COLABORADORES indispensable y vital para que se
pudieran desarrollar todas las tareas conspirativas que implicaba la lucha contra
la dictadura en cualquiera de los mbitos o sectores antes citados
4. JUSTIFICACION
4.1. SOBRE LA VERDAD HISTRICA Y SU PERCEPCIN
En relacin a la posibilidad de narrar los hechos tal y como fueron y registrar su
concatenacin temporal en el orden en que se sucedieron, nos limitaremos a sealar
que existe en el campo de la historiografa una discusin entre los especialistas en torno a
la posibilidad de registrar fielmente los hechos y su ubicacin temporal.
No obstante ello, es conocido y aceptado que lo que llamamos hechos de la historia
pueden ser vistos, recordados y narrados de diferentes maneras por diferentes sectores de
una sociedad o, inclusive, por diferentes individuos de un mismo sector social.
Incluso, se considera que la forma cmo un mismo individuo recuerda un hecho vara con
el tiempo y en funcin, en cierta medida, de sus vivencias, de las experiencias que saca de
ellas, y de los referentes personales que tiene dicho individuo en cada momento en que
recuerda el hecho en cuestin; entre otras condicionantes.
Las razones de que existan esas diferentes maneras de ver, recordar o narrar un hecho,
ms all de las derivadas del grado de cercana o involucramiento particular, tienen que ver
tambin con los paradigmas, las razones y las creencias desde las cules se vive, recuerda
o narra dicho hecho. Es decir, radican en el SENTIDO HISTRICO que cada individuo o
sector social le atribuye; en el significado que ese hecho tiene para ellos.
Esto significa que lo que para un sector de la sociedad nicaragense podra significar y ser
recordado como intentos del comunismo internacional que en unin del
Sandino-comunismo nicaragense trataban de desestabilizar el pas con acciones
terroristas. Para otro sector podra significar la lucha del pueblo nicaragense por
liberarse de una dictadura, que se expresaba y desarrollaba en acciones de lucha
social y combate revolucionario.
Y de ambas maneras es que lo recuerda respectivamente cada sector o individuo, colocado
en uno u otro lado de la contienda que exista en ese momento.
En la Nicaragua actual, se puede hablar perfectamente de una poca o perodo que marca
un parte aguas histrico en el pas. Existe un antes y un despus de ese perodo. Ese
perodo est marcado por una fecha: 19 de Julio de 1979. 3
Por otro lado, existe en Nicaragua un sector social que tuvo una destacada y decisiva
participacin en los hechos que culminaron en esa fecha histrica.
Ese sector est formado, mayoritariamente, por los jvenes y estudiantes de la dcada de
los 70s que se incorporaron al Frente Sandinista de Liberacin Nacional o a sus
organizaciones intermedias, para luchar contra la dictadura somocista; y que se convirtieron,
por sus propios mritos, en un componente y parte fundamental, protagonista principal, para
que el FSLN deviniera en la vanguardia y dirigente de esa lucha.
Muchos de ellos, los ms, sortearon los riesgos y dificultades del perodo y lo sobrevivieron.
Otros no lo lograron y se sumaron a la larga lista de hroes y mrtires que cayeron en la
lucha por derrocar a la dictadura somocista.
Esos jvenes de esa dcada hoy tienen edades alrededor de los sesenta aos; ya han
muerto algunos por diferentes razones. Y estn entrando a una etapa de vida en la que la
muerte se convierte en una probabilidad permanente y cada vez mayor.
Ese grupo que pertenece a la generacin de jvenes y estudiantes de los aos 70s,
formaron una colectividad de luchadores sociales que, independientemente de su variada
extraccin social, de sus orgenes geogrficos y de otros elementos que de suyo propio los
podan diferenciar, se convirti, en palabras de muchos de ellos, en una hermandad de
lucha. ms que una hermandad de sangre.
Ellos dejaron atrs las preocupaciones propias y tpicas de la juventud, que casi siempre
son de una naturaleza mayoritariamente ldica; y tomaron preocupaciones y tareas propias
de adultos.

3
Aunque se podra alegar que el perodo de la Revolucin Popular Sandinista no concluye en el momento del triunfo
revolucionario; para los efectos de esta HISTORIA ORAL, el periodo que concluye con esa fecha es el que nos interesa.
Se preocuparon y se ocuparon por tratar de construir una sociedad, un mundo, que en sus
ideales sera mejor para todos los nicaragenses.
Sin embargo, sobre ellos, sus motivaciones y las tareas que asumieron con la seriedad y
responsabilidad de unos adultos, no se ha dicho ni escrito mucho.
Las nuevas generaciones no conocen qu fue lo que los llev al punto de estar dispuestos
al sacrificio de su vida; en funcin de un futuro solamente soado y credo por sus mentes
de luchadores sociales y, como tales, de soadores.
Estas nuevas generaciones no saben ni conocen cules eran las caractersticas que tena
y significaba la PROPUESTA TICA que los jvenes de entonces le presentaban a la
sociedad nicaragense; y por la cual estaban dispuestos a dar incluso su propia vida;
avalando con ello de manera incontestable su propuesta.
Tampoco han escuchado de su propia voz cules fueron esas luchas que tuvieron que
desarrollar para poder eliminar el principal obstculo que tenan para transformar la
sociedad nicaragense: la dictadura somocista, en tanto y cuanto instrumento burgus de
dominacin del imperialismo sobre nuestro pas.
Desde esa perspectiva y considerando que los miembros de ese grupo estn en una etapa
en que la muerte y, por tanto, la desaparicin fsica ocurrir ms temprano que tarde a partir
de ahora; la necesidad de CONSTRUIR UNA HISTORIA ORAL que recoja y brinde
testimonio de los paradigmas, las razones y creencias desde las cules vivieron ese perodo
de su vida y hoy lo recuerdan; as como tambin de las luchas que marcaron esa etapa y
que an hoy constituyen recuerdos imborrables y entraables para ellos, es una necesidad
impostergable.
Es necesario que, de sus propias narraciones, podamos conocer y, eventualmente,
comprender el SENTIDO HISTRICO que ellos le atribuyen a esa etapa de su vida y
de la historia nicaragense; y el significado que los hechos acaecidos entonces
tenan/tienen para ellos. Y podamos conocer mejor en qu consista lo que ellos queran
y proponan para la sociedad nicaragense.
De esa forma podremos contribuir a que las generaciones posteriores y futuras puedan
comprender y saber por qu para ellos, la propaganda y la agitacin poltica, las acciones
militares que se hacan contra el somocismo, las acciones armadas, las recuperaciones 4
y dems no eran de ninguna manera actividades delictivas, sino que se trataban de
expresiones revolucionarias del pueblo nicaragense que luchaba de todas las
formas para sacudirse el yugo de dominacin imperial y capitalista que significaba la
dictadura somocista. Porque, para ese grupo, esas acciones se enmarcaban en una
VIOLENCIA NECESARIA.5
De esa forma, tambin, se podr dimensionar y caracterizar la PROPUESTA TICA que
esos jvenes, al integrarse a la lucha planteada por el FSLN, le presentaban al resto
de sectores y a la sociedad nicaragense.
4.2. SOBRE LOS ACTORES SOCIALES Y SU PARTICIPACIN EN LA REVOLUCIN
En la teora marxista-leninista de la revolucin est planteada la cuestin de la
VANGUARDIA REVOLUCIONARIA; identificndose como tal a un segmento de una clase
social6; especficamente de la clase obrera.
Se plantea que es dicha vanguardia, que se supone surge del seno de la clase obrera, la
que se puede poner al frente de las transformaciones revolucionarias y por ende, al frente
de la lucha por la toma del poder7.
En Nicaragua, al margen de cualquier consideracin o realidad en torno al tamao y nmero
de obreros, industriales y/o agrcolas, existentes en el perodo analizado; es un hecho
aceptado y reconocido que los jvenes y los estudiantes siempre se incorporaron a la lucha
planteada por el FSLN. Primero, de una forma ms o menos selectiva y escasa; pero luego
de forma ms numerosa.
Esta integracin produjo, a la postre, una composicin de la militancia del FSLN en la que
los miembros y dirigentes de origen obrero o campesino eran minoritarios 8.
Sin embargo, este hecho, consecuencia directa de la reconocida participacin de los
jvenes y estudiantes en la lucha del Frente Sandinista; no produjo en ese sector de la
sociedad la suficiente claridad y empoderamiento de sus propias capacidades, ni de su

4
Lo que para la oligarqua, la burguesa, el somocismo y dems sectores que se oponan al cambio revolucionario,
significaba un simple robo, delito, perseguible de oficio para ellos significaba otra cosa. La posibilidad de recuperar
para la lucha el producto de la explotacin capitalista sobre las masas trabajadoras. Por eso, RECUPERACIN.
5
Este es otro ejemplo del imaginario colectivo de los miembros de ese grupo; y del referente tico que acompaaba a
todo su accionar.
6
El trmino CLASE SOCIAL se utiliza segn la definicin planteada en la teora marxista de la lucha de clases.
7
En relacin al papel de las clases, los movimientos, y dems en las luchas sociales, ver Vilas en Actores, sujetos,
movimientos: Dnde quedaron las clases?
8
Ver este anlisis en la tesis de Maestra de MARIA MERCEDES SALGADO DE AZEVEDO: Reclutamiento en movimientos
de alto riesgo: el caso del Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN)
condicin de sector social dirigente en la etapa de la toma del poder y, despus, de las
transformaciones sociales posteriores. Esa situacin tampoco le permiti reconocer en el
derrocamiento de la dictadura somocista su propia obra.
Hasta ahora, los diferentes estudios, investigaciones y anlisis que se han hecho sobre
la REVOLUCIN POPULAR SANDINISTA no han considerado con la suficiente amplitud ni
profundidad el papel que tuvieron los jvenes y estudiantes en la conformacin y
fortalecimiento del FSLN y de su lucha; y en el derrocamiento de la dictadura como
consecuencia natural de lo anterior. Cuestin que ha sido consecuencia, creemos nosotros,
de una pobre o incompleta identificacin de ese sector de la sociedad nicaragense como
un SUJETO ACTIVO en la toma del poder en Julio del 79 y en las transformaciones sociales
posteriores.
Por otro lado, los jvenes que se incorporaron a la lucha planteada por el Frente Sandinista
para derrocar a la dictadura somocista, en tanto y cuanto estudiantes universitarios, se
configuraron tambin como los intelectuales orgnicos del FSLN; en el sentido que le
dio Gramsci al concepto9. Esta relacin entre la intelectualidad representada por los
estudiantes universitarios, y la organizacin sandinista, tampoco ha sido suficientemente
estudiada ni documentada.
Los dos elementos anteriores han contribuido a que, para esas generaciones de jvenes, la
condicin de SUJETO ACTIVO EN LA TOMA DEL PODER hasta antes del 19 de Julio
de 1979; y ARTFICE DE LAS TRANSFORMACIONES REVOLUCIONARIAS, despus de
Julio del 79, no les hayan sido suficientemente reconocidas.

En esa direccin, creemos que los jvenes y estudiantes nicaragenses de esa

dcada hicieron una revolucin a nombre de otros que, por el solo hecho
de hacerlo as, propici que ellos mismos lo aceptaran como verdad.
No se reconocieron actores ni mucho menos dirigentes; sintindose solo como simples
partcipes de una lucha llevada a cabo y dirigida por una vanguardia social QUE NUNCA
SE PERCATARON QUE HABA SIDO CONSTRUIDA POR ELLOS MISMOS Y QUE ERAN
ELLOS MISMOS.
En otra perspectiva, la condicin de movimiento de alto riesgo y alto costo10 con cuyas
caractersticas se puede identificar al FSLN, permite reflexionar sobre las causas y
motivaciones que tuvieron esos jvenes y estudiantes para integrarse a la lucha sandinista.

9
En el tema del partido obrero como vanguardia revolucionaria, Lenin plante que Sin teora revolucionaria no hay
movimiento revolucionario
10
La caracterizacin del FSLN como un movimiento social de ese tipo es propuesta por MARA MERCEDEZ SALGADO
DE AZEVEDO en su tesis.
Esta cuestin tampoco ha sido abordada hasta ahora cuando se ha realizado algn anlisis
sobre el Frente sandinista, su base social, y dems.
Por ltimo, lo que podramos llamar la memoria del sandinismo existente y conocida
hasta ahora est compuesta por visiones que, o solamente expresan o integran visiones y/o
percepciones y/o vivencias personales del perodo y de lo que pas; o solamente reflejan
una suerte de memoria administrativa expresada en o desde la perspectiva del poder y
la autoridad. El poder y la autoridad que detentaron los dirigentes y lderes del movimiento
sandinista de esa poca que llegaron con vida al final de la etapa de lucha armada
revolucionaria.
No consideramos que esas memorias, por ese solo hecho, carezcan de validez histrica y
poltica. Mucho menos las rechazamos.
Nada ms ajeno a nuestra pretensin.
No obstante, si creemos que faltan memorias que puedan tener e incorporen una visin ms
colectiva y horizontal, integradora, integrada y completa; inclusive diferente, del perodo
que nos ocupa.
5. ESQUEMA DEL PROYECTO INVESTIGATIVO
El esquema propuesto est reflejado en la GUA DE CONTENIDO que aparece al final.
6. HIPTESIS
Las hiptesis planteadas tienen como elemento comn la intencin de identificar y validar
las razones, expresadas en actitudes, comportamientos y acciones, que tuvieron ese
grupo de jvenes para integrarse a la lucha revolucionaria planteada por el FSLN para
derrocar a la dictadura somocista; y que son, precisamente, las que los hacen el sector
social mayoritariamente integrante y, a la postre, el sector social dirigente de ese
derrocamiento y de la revolucin. Las hiptesis son:
6.1. Las motivaciones personales para la integracin a la lucha del FSLN fueron de distinta
naturaleza y, adems, fueron transformndose en el perodo estudiado. Entre ellas
podramos enunciar las derivadas de una prctica familiar anti somocista que
significaban ejemplo y referente individual, las razones tico-morales, las que
surgieron en los cristianos a partir de la influencia de las corrientes y prcticas
religiosas derivadas del CONCILIO VATICANO II y de Los DOCUMENTOS DE
MEDELLN, las derivadas del ejemplo e influencia que tuvo en toda amrica latina la
revolucin cubana, las contradicciones econmicas y sociales entre la dictadura
somocista y algunos sectores, las derivadas de la teora marxista de la dependencia,
las teoras de la liberacin, las consideraciones personales sobre la seguridad fsica
que implicaba en ese momento el simple hecho de ser joven y la actitud de las fuerzas
represivas del somocismo ante la juventud, y otras.
6.2. La integracin de las mujeres significaba para ellas un esfuerzo y sacrificio mucho
mayor que para los hombres; producto de las restricciones familiares y personales
que existan para ellas; y que se derivaban de las costumbres, el gnero,
la normalidad aceptada socialmente entonces para el comportamiento femenino.
Por tanto, las razones de ellas son de una mayor trascendencia e impacto
personal.
6.3. Los niveles de comprometimiento y disposicin al sacrificio que desarrollaban los
integrantes del movimiento estaban fuertemente influenciados por una prctica que se
puede definir como la prdica del ejemplo, lo cual ocasionaba que se desarrollara
una tendencia o disposicin generalizada a seguir el ejemplo de los hroes y
mrtires cados 11
6.4. Exista en el FSLN como organizacin una especie de prctica meritocrtica en la
que se basaba la asignacin de responsabilidades y autoridad organizativas. Ello
significaba que las diferencias entre sus miembros y militantes derivadas de estatus
econmico familiar, relaciones con dirigentes activos, y dems, NO ERAN CRITERIOS
CONSIDERADOS PARA LA ASIGNACIN DE DICHAS RESPONABILIDADES Y/O
AUTORIDAD. Por supuesto, los mritos considerados tenan que ver con la disciplina,
la disposicin al sacrificio, el valor, y dems parmetros propios y caractersticos de
una organizacin revolucionaria.
6.5. A pesar de la prctica organizacional meritocrtica sealada, el nivel de cumplimiento
de tareas y dems que caracterizaba a los miembros, NO ESTABA LIGADA A
MOTIVACIONES RELACIONADAS CON EL ASCENSO PERSONAL EN LA
ORGANIZACIN; sino que estaban relacionadas con el auto compromiso y el sentido
de justeza que tenan estos en torno a las tareas y acciones que haba que desarrollar
en la lucha anti somocista.
6.6. Eventualmente, algunas de las decisiones, tareas, o acciones que desarrollaron estos
jvenes obedecan ms a esa disposicin de lucha anti somocista, ms a un sentido y
voluntad existente en ellos de hay que desarrollar la lucha y el combate
revolucionario, que a una disposicin, decisin u orden emitida por los estamentos
dirigentes en determinados momentos.

11
En este punto, desde la perspectiva de la teora organizacional moderna, se podra dimensionar o identificar el nivel
de impacto que tena el ejemplo en la configuracin de una determinada cultura organizacional aceptada y
practicada por todos los estamentos y miembros de las organizaciones sandinistas: LA CULTURA DEL SACRIFICIO Y LA
RENUNCIA.
6.7. El Frente Sandinista nunca fue un partido surgido a partir de una clase social
determinada; los sectores que se configuraron y fueron desde siempre su BASE
SOCIAL y de sus organizaciones intermedias, se encontraban en el seno de los
jvenes y los estudiantes. Primero los jvenes universitarios y luego, en la medida en
que creca la organizacin, se aadieron los jvenes y estudiantes de secundaria y de
los barrios.
6.8. La divisin del FSLN en tendencias no signific para la base social que tena el
sandinismo en ese momento ningn inconveniente. La colaboracin y ayuda que se
ofreca por parte de los pobladores que colaboraban no discriminaba tendencias ni
permita exclusividades de ningn tipo. Tambin esto incidi en que las bases
organizativas de las tendencias estuvieran y fueran ms adelantadas en su
coordinacin y accionar conjunto que sus mismas estructuras dirigentes.
 GUA DE CONTENIDO
1. CARACTERIZACIN DE LA ETAPA PREVIA (Antes de 1970)
1.1. La economa
1.2. Los partidos polticos y los jvenes.
1.3. Las organizaciones populares y los jvenes.
1.4. La coordinacin de los ejrcitos centroamericanos: el CONDECA
1.5. Antecedentes de las luchas estudiantiles:
1.5.1. La lucha por una Universidad Central nica, autnoma y popular
1.5.2. Significado prctico del concepto AUTONOMA UNIVERSITARIA en el seno
del movimiento estudiantil universitario. Repercusiones en su actividad
gremial y poltica.
1.5.3. De las luchas reivindicativas a las banderas polticas: la UCA y la UNAN en
la dcada del 60. Movimientos y luchas ms relevantes.
2. LOS CRISTIANOS DE NICARAGUA A PARTIR DEL CONCILIO VATICANO
SEGUNDO Y LOS DOCUMENTOS DE MEDELLN.
2.1. El proyecto de la parroquia SAN PABLO APSTOL. rdenes religiosas
participantes.
2.2. De la organizacin de los miembros en FAMILIAS DE DIOS a su organizacin
en las COMUNIDADES ECLESIALES DE BASES y en los MOVIMIENTOS
JUVENILES CRISTIANOS. Significados religiosos, sociales y polticos de la
transicin.
2.3. Surgimiento del MOVIMIENTO CRISTIANO y del MOVIMIENTO CRISTIANO
REVOLUCIONARIO.
2.4. La organizacin de los pobladores y los jvenes. Las tareas de proyeccin social
2.5. Participacin y desarrollo en las luchas reivindicativas y las luchas polticas.

3. CARACTERIZACIN EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL UNIVERSITARIO EN EL

PERODO (1970-1979)
3.1. De las banderas polticas nacionales a las banderas polticas internacionales: las
posiciones antiimperialistas y por la construccin del socialismo.
3.2. Las organizaciones existentes y sus posiciones polticas.
3.3. El movimiento estudiantil en la UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA.
3.3.1. La toma de iglesias y el escndalo por la expulsin de dirigentes
estudiantiles participantes.
 3.3.2. Surgimiento del COMIT UNIVERSITARIO DE SOLIDARIDAD CON EL
PUEBLO (COSUP). Particularidades de sus formas de lucha, de integracin
de estudiantes al movimiento y de participacin en la lucha contra la
dictadura.
3.3.3. Las tendencias del FSLN en el seno del movimiento estudiantil de la UCA.
3.4. Relacin de los jvenes y estudiantes con las luchas sociales y polticas en el
perodo de los aos (70-74).
3.4.1. La lucha por la tierra en occidente.
3.4.2. Las luchas sectoriales antes del terremoto del 72:
3.4.3. Contra el alza de la leche y la gasolina,
3.4.4. Contra el alza del valor del pasaje del transporte colectivo urbano.
3.4.5. La huelga de los maestros. Lucha por la dignidad magisterial.
3.4.6. Las luchas de los barrios por luz, agua y otros.
3.4.7. Las luchas sectoriales despus del terremoto del 72:
3.4.7.1. Las luchas del SCAAS y los trabajadores de la construccin
3.4.7.2. La lucha de los trabajadores de la salud. Las tomas de los colegios de
secundaria.
3.5. La estructuracin del movimiento estudiantil. Los grupos de dirigentes
estudiantiles y activistas que formaban las generaciones dirigenciales de la
dcada. Su integracin y desintegracin cclica por las necesidades organizativas
del FSLN.
4. LA TRANSFORMACIN ORGNICA DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL DESPUS
DE 1974: REDUCCIN INICIAL Y CRECIMIENTO POSTERIOR, DIVISIN Y
CAMBIO DE ROL. DE LDERES JUVENILES Y ESTUDIANTILES A
ORGANIZADORES Y DIRIGENTES POLTICOS Y MILITARES DE LA LUCHA
ANTIDICTATORIAL.
4.1. La disminucin momentnea de la dirigencia universitaria despus del asalto a la
casa de Chema Castillo.
4.2. La divisin del FSLN en tres tendencias: las diferentes concepciones polticas y
tctico-estratgicas. Impacto en el movimiento estudiantil universitario de la
UNAN y las organizaciones intermedias de otros sectores sociales.
4.2.1. El problema de la vanguardia revolucionaria y la estrategia para el
derrocamiento de la dictadura. Las concepciones y planteamientos polticos
tericos y las prcticas reales.
4.2.2. En el fondo: problemas de hegemona y poder en una pugna por la
direccin y el control de los esfuerzos de la lucha contra la dictadura
somocista y la definicin e implementacin de la estrategia a seguir???
4.2.3. La divisin en la base. El sandinismo de pobladores, colaboradores,
miembros y militantes por encima de cualquier diferencia.
 4.3. Los jvenes y estudiantes se toman nuevamente las iglesias.
4.4. El principio del fin: del asesinato de Pedro Joaqun Chamorro al cambio de
escenario para los activistas y dirigentes estudiantiles. De las actividades en las
aulas a las actividades poltico-militares en los barrios y el campo/montaa.
5. PAPEL E IMPACTO DE LOS COLABORADORES.
5.1. Su caracterizacin en el tiempo.
5.2. Los diferentes papeles y actividades que desarrollaban.
5.3. De los COLABORADORES HISTRICOS
6. SEMBLANZA DE ALGUNOS DE LOS CADOS.