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Unidad II

Introduccin
Bienvenido a la unidad 2, en la que haremos un rpido recorrido desde la poca
prehispnica hasta los inicios del siglo XIX, en que se consuma el movimiento de
independencia con la idea de encontrar los diversos elementos que en esa etapa
contribuyeron a conformar la identidad que nos distingue hoy y que nos llena de
orgullo como mexicanos.

Tema 1
Races de la Identidad Nacional
El afamado filsofo mexicano Leopoldo
Zea seala que todos los pueblos en la medida
en que se transforman en naciones, van
buscando su definicin o la definicin de su
cultura, que es la definicin de su personalidad.
As pues, la identidad definida globalmente es la
manera de ser de las personas y de los pueblos,
es el temperamento y carcter de ellos, "es el
conjunto de rasgos espirituales y fsicos de los
individuos y de las colectividades".

Ese modo de ser es fruto de largos aos de


convivencia, lo que da a los individuos
percepciones comunes sobre la mayor parte de
los aspectos de su cultura; esos largos aos de
convivencia en un mismo territorio dan una
gran cohesin e integracin a la colectividad,
que le permiten enfrentar peligros y retos provenientes de otras colectividades, as
como un notable sentido de pertenencia, que los identifica. Por tanto, cobrar
conciencia acerca del significado de la identidad nacional, reviste una importancia
tal, que si un estado carece de esta conciencia, se encontrar vulnerable y expuesto
a desaparecer.

La identidad nacional es construida slo a travs de la historia y se refleja en


mltiples campos: idioma, formas de vestir, formas de alimentarse, formas de actuar
y de pensar; instituciones polticas, formas de organizacin social y econmica,
formas de reaccionar an a las cuestiones ms triviales y cotidianas. Cuando un
pueblo logra tomar conciencia de su identidad est en posibilidad de rescatar y
defender sus races culturales.
La identidad nacional puede
estar representada de mltiples
formas de acuerdo a la regin en
donde vivas, pero estamos
seguros de que siempre existe un
referente cuando se habla de lo
mexicano: nuestra bandera,
nuestro himno, nuestro escudo
nacional, nuestro arraigo a un
territorio que compartimos con
mltiples culturas.

Por eso es importante el


conocimiento de nuestras races,
para saber cmo se ha construido nuestra identidad, cmo hemos llegado a ser lo
que somos y hacia dnde vamos.

En 1942, el recordado antroplogo Alfonso


Caso sealaba que si quitramos a un pueblo
su identidad, lo transformaramos en la ms
desamparada de las naciones.

Nuestra identidad ha recorrido un largo proceso,


iniciado desde que nuestro territorio empez a
poblarse. Por esa razn, ahora te invitamos a
realizar un viaje mgico y misterioso por el pasado
de este territorio que actualmente habitamos y que
llamamos Mxico y se remonta a miles de aos
atrs, en los que existieron diversos grupos
sociales, quienes fueron construyendo
una cultura muy singular basada en la preocupacin por explicarse lo que les
rodeaba y aconteca: la vida, la muerte, los astros en el espacio, la tierra misma, su
propia existencia.

Imagnate viviendo en esa poca, utilizando las herramientas que la misma


naturaleza proporciona sin contar con los avances tecnolgicos de ahora!
Imagnate viviendo en zonas casi despobladas, sin luz ni agua en tu domicilio, ni
tanques de gas para cocinar, ni automviles para transportarte! Buscando la forma
de vivir mejor, de guarecerte de la lluvia y dems fenmenos naturales, de explicar
por qu acontecen el da y la noche, el fro y el calor, la vida y la muerte, el amor, el
odio, el mismo origen y destino del ser humano.

De la misma manera se encontraban aquellos pueblos hace aproximadamente


3,000 aos, en la lucha por la sobrevivencia y buscando desentraar todas las
interrogantes que su acontecer les planteaba, adems de construir una identidad.
Cules son o eran esas culturas que poblaron nuestro territorio nacional desde
esos lejanos tiempos? Por qu es importante conocerlas? De qu forma han
influido en nuestro presente? Por qu es importante reconocerlas como parte de
la identidad mexicana?

La respuesta a estas interrogantes son el objetivo principal de este tema donde


revisaremos el pasado mexicano en un periodo que comprende desde el ao 2,200
A.C. hasta el siglo XVI, esperando que al finalizar logremos crear en ti ese
reconocimiento de las culturas prehispnicas como las races milenarias de nuestra
identidad mexicana. Por tanto, iniciaremos una breve exposicin de las mismas
tomando en cuenta el espacio que ocuparon (reas culturales) y el tiempo en que
se desarrollaron (horizontes culturales).

a) reas y horizontes culturales:

Un rea cultural es definida


generalmente como una regin
cuyos habitantes comparten
elementos culturales comunes.
En el caso de las culturas
prehispnicas, podemos decir
que es la regin cuyos
habitantes se vieron unidos por
una historia comn que los
enfrent a otros grupos del
continente.

Un horizonte cultural es el perodo o perodos de tiempo por los que atraviesan


determinados grupos humanos.

Cabe mencionar que cualquier periodizacin no implica verdades absolutas, sino


aproximaciones a explicaciones basadas en instrumentos de verificacin cientfica,
que por lo regular provienen de campos como la arqueologa, a travs de la cual se
pueden obtener fechamientos de diversos objetos (cermica, construcciones, etc.)
por medio de los cuales se determinan la antigedad temporal de los horizontes y
la ubicacin espacial de las reas culturales.

Si quisiramos hablar de nuestro pasado, qu diramos? Platicaramos de nuestra


niez, luego de lo que nos aconteci en la pubertad y adolescencia, y dependiendo
de nuestro ciclo de vida, podramos tal vez decir que llegamos a la juventud y luego
a la edad adulta y as sucesivamente; de igual manera, al abordar el pasado de
Mxico, podramos decir que a su niez (o etapa temprana) se le conoce como
Horizonte Preclsico (2,200 a. C -200 d.C. aprox.),
este horizonte abarca el momento cuando era
apenas una serie de aldeas agrcolas desperdigadas
en el rea cultural llamada Mesoamrica y grupos
nmadas cazadores recolectores que viajaban
haciendo rutinas cclicas de acuerdo a las estaciones
del ao, viviendo en cuevas y construcciones
temporales en las reas culturales conocidas como
Aridoamrica y Oasisamrica .

La religin aparece como la creencia en uno o ms dioses capaces de disponer las


cosas en la tierra, sealar el destino de los hombres y recompensarlos o castigarlos
en la vida ultraterrena. Implica la organizacin de un aparato sacerdotal que
disciplina a los hombres convirtindose en un importante factor de cohesin social,
en este periodo an no se establece como un elemento fundamental de su
cosmovisin

Estas primeras culturas alcanzaron un mayor desarrollo, entrando a otra etapa en


su recorrido histrico dejando la niez o preclsico, para llegar a otra edad
llamada Horizonte Clsico, que se caracteriz por contar ya con una estructura
social ms avanzada, la divisin del trabajo desemboc en la aparicin de diferentes
grupos segn su funciones en la comunidad: los gobernantes, que a la vez eran
sacerdotes y guerreros, los artesanos y los campesinos, estos ltimos trabajaban la
tierra y construan las obras pblicas, y en las guerras peleaban como soldados.

El Horizonte Clsico abarca desde 200


d.C. hasta el ao 900 d. C.
aproximadamente y fue el de mayor
esplendor en el rea Mesoamericana, no
as en Aridoamrica y Oasisamrica, en
donde los grupos que la habitaban
siguieron casi en los mismos niveles de
desarrollo que en el preclsico, porque
factores como el clima, la poca fertilidad
del suelo, la dificultad de comunicacin
con otros grupos por las condiciones geogrficas (zonas montaosas, desrticas,
rocosas) de sus territorios, les impidi establecerse o sedentarizarse . En la
siguiente animacin encontrars la informacin de las principales culturas que se
desarrollaron en este horizonte.

Sin embargo, se piensa que con el tiempo, la inestabilidad poltica causada por
conflictos entre grupos que queran ser los dominadores y los que no queran ser
dominados, en combinacin con otros factores naturales (agotamiento de las zonas
frtiles y mantos acuferos, por ejemplo) y sociales (cambios de rutas comerciales),
condujo al colapso de los centros urbanos de la poca, resurgiendo otras culturas,
mismas que portan la herencia cultural que
se desarroll en el horizonte Preclsico y
Clsico, pero que desarrollan
caractersticas especficas. A esta etapa
ms avanzada de trayectoria histrica se le
llam Horizonte Postclsico, y se
considera que comenz en el ao 900 d.C.,
cuando la mayora de las grandes ciudades
del Clsico ya haban declinado, y
comprende hasta el siglo XVI. Durante este
periodo, existieron constantes flujos migratorios, tanto de grupos mesoamericanos,
como de grupos provenientes del norte del pas, de la regin conocida como
Aridoamrica.

La inestabilidad que provoc la cada


de los principales centros urbanos
como Paquim en Aridoamrica;
Chichn Itz y Mitla en Mesoamrica,
fue uno de los factores que
impulsaron esos movimientos
migratorios; se ha planteado que
algunos grupos se desplazaron con
intenciones de someter a otros
pueblos o en la bsqueda de
territorios ms adecuados. En el caso
de ciudades como La Gran
Tenochtitln, Texcoco y Tlatelolco,
ubicadas en el rea central de Mesoamerica, vieron interrumpido su proceso de
desarrollo al ser conquistadas por un grupo de militares espaoles al mando de
Hernn Corts.

Este horizonte tiene como caracterstica fundamental el aspecto militarista, aunque


los sacerdotes seguan compartiendo el poder con la casta guerrera.

Una vez recorridos los horizontes y sus principales asentamientos culturales, te


invitamos a revisar las caractersticas comunes que existan en el Mxico
prehispnico, principalmente en la zona cultural conocida como Mesoamrica.

Terminamos con este vertiginoso recorrido por ese pasado milenario de Mxico que
an nos sigue maravillando, sobre todo cuando se hacen nuevos descubrimientos
o se descifran sus aportaciones culturales que vienen a enriquecer el patrimonio
histrico de la poca actual.

Ojal que con esta breve presentacin hayamos despertado tu inters en nuestro
pasado prehispnico y que, si te es posible, visites en tu localidad alguna zona
arqueolgica o museo alusivo a estas reas culturales para conocerlas ms a fondo
y as tengas ms elementos para comprender cmo siguen influyendo en nuestro
presente.

a) Algunas aportaciones del Mxico prehispnico a la sociedad actual

Consideras que en la actualidad tenemos alguna reminiscencia o influencia de las


culturas prehispnicas? En efecto, s existen y permanentemente las encontramos
en nuestra vida cotidiana; las aportaciones del Mxico prehispnico a la actualidad
se observa en mltiples mbitos del Mxico actual, como los que se mencionan a
continuacin:

Lengua. Si te fijas, en nuestro


lenguaje actual, encontrars muchos
vocablos que provienen de races de
la lengua nhuatl, misma que se
habl en diversas partes de
Mesoamrica y que an hoy se sigue
hablando con algunas variantes.
Seguramente conocers alguna
localidad que conserva su nombre
prehispnico original, por ejemplo, si vives en el Distrito Federal encontrars lugares
como: Xochimilco, Tepepan, Coyoacn, Iztapalapa, Nezahualcyotl, Mazatln,
Tlaxcala, etc. y ellas son una demostracin fehaciente de una herencia lingstica.

Gran cantidad de lenguas o idiomas prehispnicos han sobrevivido hasta la fecha;


a continuacin, te mostramos la gran variedad lingstica que existe en nuestro
territorio en la actualidad.

Gastronoma. Es en nuestra cultura alimentaria donde


podemos tambin ver un sinnmero de influencias de
pocas anteriores. Existen en el territorio mexicano actual
una gran diversidad de platillos y costumbres como los
siguientes:

La costumbre de comer el taco viene de aqulla poca, pues la tortilla era


el elemento esencial de la alimentacin en la poca prehispnica.
Elote, tamal, atole, guajolote (pavo), cacao, amaranto.

El chicle (goma de mascar) es una aportacin de los mayas.


Gastronoma del sureste: pescado en pipin, chaya con calabaza, papadzul,
pozol blanco.
Gastronoma del Golfo: caldo de jaiba, zacahuil, tesmole.
Gastronoma de Oaxaca: mole, chiles, tepache, chapulines.
Altiplano: flor de zompantle en pipin, caldo de pescado o acamayas, salsa
de guaje con tomates, cacahuates en salsa, guacamole, sopa de hongos,
mole verde.
Centro: nopal con charales, salsa de escamoles, chile molcajeteado con
xoconostle.
Occidente: uchepos, esquites, mole de guajolote.
Noroeste: machaca de venado, pinole de pin, cha.
Noreste: sopa de frijoles, tacos sudados, mole de olla, atole de pinole, salsa
de chile piqun, conejo en chile pasilla, etc.

Estos son slo unos cuantos ejemplos, y ya no te decimos ms porque podemos


abrirte el apetito.

Religin. Muchas de las


manifestaciones religiosas actuales,
sobretodo en la parte central del
territorio nacional, contienen
elementos de creencias
prehispnicas, por ejemplo: el actual
culto guadalupano es una
manifestacin del culto prehispnico
a la diosa Tonantzin (madre de los
dioses). Otro culto que se haca en
el mismo lugar en el cerro del Tepeyac era a la diosa Chicomecoatl (diosa del maz)
y el culto a Chalchihuitlicue (diosa del agua).

Hoy en da, el culto a los muertos se realiza los das uno y dos de noviembre y es
cuando se pone una ofrenda, tradicin sta que tambin heredamos de nuestro
antepasado indgena.

Comercio. Has visitado algn


tianguis (del nhuatl tianquiztli:
mercado) de tu comunidad?
Debes saber que esta forma actual
de mercado originariamente
proviene de la poca prehispnica,
donde se congregaba una gran
cantidad de vendedores que
ofrecan sus productos en un lugar
establecido para ello, en lugares
estratgicos y significativos para la
comunidad, como el tianguis de
Tlatelolco que tuvo su mayor
esplendor en el periodo postclsico, destruido en la conquista espaola.
Organizacin social. Si vives en comunidades rurales aledaas a las grandes
ciudades, sabrs que sobreviven formas de organizacin comunitaria, por ejemplo:
el tequio, que es una forma de solidaridad social en el trabajo, por medio del cual
los elementos de una comunidad hacen trabajo gratuito en beneficio de toda la
comunidad o de alguna persona en especial, en el entendido de que todos debern
participar cuando la comunidad lo requiera. Es la sobrevivencia de una organizacin
social mesoamericana.

Otro ejemplo es la Guelaguetza oaxaquea, donde prevalece la costumbre de


intercambio o solidaridad con los miembros de la comunidad as como entre todas
las regiones que conforman el estado oaxaqueo.

Tcnicas de cultivo. En algunas zonas


rurales se siguen los mismos
procedimientos de cultivo de la poca
prehispnica; ejemplo de ello son las
chinampas en Xochimilco, Tlhuac y
Tulyehualco. Se trata de pequeas
parcelas dentro de los lagos construidas
con varas de ahuejote y tierra donde se
siembran hortalizas, flores, etc.

Tcnica del Bastn plantador o coa. sta es una tcnica de cultivo que data
quizs de miles de aos y se sigue haciendo como entonces, utilizando una
herramienta de madera con punta metlica que sirve para horadar la tierra y
depositar los granos de maz. Esta tcnica se usa en zonas como Xochimilco
ubicado al sur del Distrito Federal.

Sistema de roza y quema. Es decir, que los terrenos se limpian de maleza


perjudicial para el cultivo y luego se procede a prender fuego al terreno, porque ello
provocar regeneracin del suelo y se obtendrn mejores cosechas. Esta tcnica
se puede observar por ejemplo, en algunas zonas rurales de Veracruz y Oaxaca.

Indumentaria y accesorios. Otra reminiscencia prehispnica se puede ver en la


indumentaria. De acuerdo a las regiones, se siguen observando diversas formas de
vestir como el huipil, quexquemitl, el enredo, tnicas de manta, pantaln de manta,
collares o aretes de piedras como mbar, jade y obsidiana.
Creencias. De la misma forma, muchas de las
creencias que manifiestan nuestros abuelos o
nuestros padres y que despus nos transmiten,
sin duda tambin proceden de hace cientos de
aos. Por ejemplo, el nahualismo, que es una
creencia prehispnica que hoy da est vigente en
muchas regiones del pas, generalmente en
zonas rurales, y consiste en creer que todas las
personas tienen un nahual, es decir, otro yo que
est manifestado en un animal determinado y que
tiene el poder de acarrear felicidad o desventura.

Herbolaria y medicina tradicional. Uso de diversas hierbas para curar


enfermedades. Slo por citar algunos ejemplos: la sbila y el nopal curan las
inflamaciones y cicatrizan heridas; el gordolobo cura la tos; el tepezcohuite las
quemaduras y tambin cicatriza heridas; el zoapatle o cihuapatli era utilizado por los
mexicas en infusin para facilitar el parto y como abortito; el zapote blanco o
cochitlzapotl es antidiarrico y somnfero. Exista tambin la flor llamada Yoloxchitl,
del nhuatl, Ylotl, corazn y xchitl flor, que usaban para curar males del corazn.
Tambin podemos mencionar el Barbasco, planta utilizada como anticonceptivo que
ms adelante sirvi de base para pastillas anticonceptivas, y as podramos llenar
pginas enteras con ms ejemplos.

Calendario. En el imaginario colectivo de los habitantes del Mxico actual de las


zonas rurales, se sabe que hay un da para iniciar las siembras de acuerdo a fechas
establecidas desde pocas prehispnicas, por ejemplo, el 3 de mayo se celebra la
festividad cristiana de la Santa Cruz, que tambin se asocia en la actualidad con el
da de los trabajadores de la construccin, y corresponde al inicio del ciclo agrcola
prehispnico mesoamericano; en muchas comunidades tambin ese da se hacen
fiestas y rituales para bendecir las semillas que se utilizarn en las siembras.

Juego de Pelota. El juego de pelota fue una actividad esencial en las culturas
mesoamericanas y en algunas de Aridoamrica (como en Paquim, en el actual
estado de Chihuahua). Segn Martha Turok , en diversas regiones del pas se
practican juegos de pelota de origen prehispnico, tales
como: Ulama (Sinaloa), pelota purpecha (Michoacn, D.F.), pelota tarasca o
frontn azteca (Michoacn, Guerrero, Mxico, D.F.), pelota mixteca (Oaxaca,
D.F.); rebote a mano (Zacatecas, Aguascalientes), carrera de bola (tarahumaras
varones-de Chihuahua) y carrera de arihuela (de aro; tarahumaras-mujeres-).

Organizacin comunal en barrios (calpullis). En varias delegaciones que


conforman el Distrito Federal, coexisten la divisin oficial en colonias y los antiguos
calpullis (barrios) prehispnicos; por ejemplo: en Xochimilco, hay ocho barrios que
coexisten integrados a las colonias modernas, como por ejemplo: Barrio de San
Juan, Caltongo, San Marcos, etc.
Otras aportaciones culturales mesoamericanas son:

Zonas arqueolgicas, pirmides.

Danzas.

Cermica, artesanas.

Temascales, un tipo de bao de vapor prehispnico utilizando diversas


hierbas.

Ahora que has finalizado el recorrido por las reas y horizontes culturales
prehispnicos del Mxico actual, as como por las aportaciones que aqullas le han
legado a nuestro presente, es importante realizar una reflexin acerca de la
importancia que tiene el conocimiento de estas culturas para fortalecer y ampliar la
reflexin acerca de nuestra identidad actual, para lo cual realizars la siguiente
actividad de aprendizaje.

Conclusin
Es preciso reconocer que existe una gran diversidad cultural y que todas estas
culturas, tienen los mismos derechos a vivir en su lugar de origen y a ser respetadas
en su singular forma de vida: costumbres, lengua, organizacin social.

Todas las culturas que se desarrollaron en el Mxico prehispnico han dejado


diversos legados, algunos ms notables que otros, pero independientemente de
ello, debemos reconocer que son valiosas por s mismos.

Es importante el conocimiento de las regiones que conformaron nuestro pas desde


hace miles de aos, as como reconocimiento de que han influido en nuestro
presente. De esta manera, podremos valorar el legado de esas culturas hacia la
nuestra, algunas de las cuales, como ya te platicamos, siguen prevaleciendo en
condiciones de marginacin a pesar de ser tambin parte de nuestra identidad
nacional.
Tema 2
Influencia occidental en el Mexico del siglo XVI
Introduccin
El Horizonte Postclsico de
las reas culturales que
conformaban el Mxico
prehispnico se vio
interrumpido por la llegada
de los espaoles,
colapsando en todos
sentidos la trayectoria de las
culturas mesoamericanas y
en menor grado a las de
Aridoamrica y
Oasisamrica, las cuales fueron conquistadas y dominadas en los siglos
posteriores. Hoy da tenemos una imagen fragmentada y distorsionada de todas
estas culturas, porque a pesar de que slo nos separan en trminos temporales,
alrededor de quinientos aos, el sentido y resultado del contacto con Europa de
occidente implic una enorme destruccin de gran parte de la riqueza cultural de
esas pocas.

Ahora bien, por qu llegaron los europeos a estas regiones? Qu pasaba en su


tierra que tuvieron que salir en pos de otros desconocidos y lejanos territorios? Con
qu ideas llegaron a Amrica? Qu sucedi cuando conocieron estas florecientes
y fastuosas tierras que vieron y que jams imaginaron podran existir? stas y otras
interrogantes de gran importancia que nos interesan como mexicanos en la
bsqueda de la comprensin y conformacin de nuestra identidad mexicana, se
respondern conociendo brevemente algunos elementos de la Europa que lleg a
Amrica, as como su influencia en el Mxico del siglo XVI.

Contina con este descubrimiento.

a) Contexto Europeo y su influencia en el Mxico de siglo XVI

Los europeos del siglo XVI se encontraban enfrascados en una serie de conflictos
y transformaciones relacionados con su propio pasado milenario que les exiga
soluciones. Y en ellas estaban profundamente comprometidos.
b) Presencia europea en Mesoamrica. Conquista militar

El contexto europeo marc trgicamente el destino del Mxico prehispnico, la


conquista militar llevada a cabo por los espaoles en 1521 signific el final de una
poca y el inicio de una nueva forma de vida para los pueblos prehispnicos.

A continuacin, te narraremos brevemente


los episodios ms importantes de la
campaa militar llevada a cabo por Hernn
Corts y su ejrcito, desde su arribo en 1519
a las costas mesoamericanas (actuales
estados de Campeche, Tabasco, Veracruz)
y su posterior incursin hacia el centro del
territorio, donde hizo importantes alianzas
con pueblos enemigos de los mexicas, lo que
contribuy a facilitar la conquista de Mxico-
Tenochtitlan, principal ciudad del rea
mesoamericana, el 13 de agosto de 1521.

Desde varios aos antes de la llegada de los


espaoles, Moctezuma Xocoyotzin
(antepenltimo Tlatoani mexica) tena
noticias del arribo de extraos hombres en el
sur de Mxico.

Moctezuma crey que se trataba del retorno de Quetzalcoatl; para esto influy su
carcter supersticioso y que adems se presentaron diversos fenmenos extraos
como eclipses y la visin de un cometa.

Campaa militar: (aproximadamente en 1519) Los espaoles llegaron a las costas


de Veracruz e hicieron contacto y alianzas con los primeros pueblos de origen
totonaco (Quiahuiztlan y Cempoala) que hacia 1519 eran tributarios de la Triple
Alianza (Tenochtitlan- Texcoco-Tlacopan). Avanzaron por Jalapa, Cofre de Perote,
Pico de Orizaba, Coatepec, Xico, Ixhuacan, Xalacingo.

Antes de entrar a Tlaxcala (confederacin tlaxcalteca de cuatro seoros) Corts


envi una comitiva de indgenas que se le haban unido en Zempoala, para pactar
la rendicin de los tlaxcaltecas, sin luchar, comitiva que no regres, lo que fue
tomado como signo de hostilidad y a lo que Corts respondi atacndolos. Los
tlaxcaltecas se defendieron, pero terminaron sucumbiendo y alindose a Corts, al
igual que los huexotzincas (quienes vivan en una localidad que en la actualidad
pertenece al estado de Puebla), enemigos acrrimos de los mexicas. As a Corts
le es posible continuar su marcha hacia Cholula.
Matanza de Cholula

Una vez en Cholula


(importante punto
estratgico mexica), con el
pretexto de que los
cholultecas les tenderan
una trampa, los espaoles
realizaron una gran
matanza de sacerdotes y
guerreros cuando se
encontraban realizando
una festividad.

Despus, los espaoles y sus numerosos aliados indgenas prosiguieron su


recorrido hacia el Valle de Mxico, pasando por la ruta de los volcanes
(Popocatpetl e Iztacchuatl), ruta conocida actualmente como Paso de
Corts, siguiendo su camino hacia Tlalmanalco y despus a Iztapalapa.

El 8 de noviembre de 1519, Corts es recibido por Moctezuma Xocoyotzin en


Mxico-Tenochtitln (en la esquina que forman las actuales calles de Pino
Surez y Repblica del Salvador, zona centro del Distrito Federal) y lo
hospedaron en el palacio de Axaycatl, (ubicado en lo que hoy en da es la
esquina de las calles 5 de Mayo y Plaza de la Constitucin en el zcalo de la
Ciudad de Mxico).

Una vez instalado en el


Palacio de Axaycatl, Corts
ordena a su capitn Pedro de
Alvarado la captura de los
gobernantes de la Triple
Alianza: Moctezuma
Xocoyotzin de Mxico
Tenochtitlan, Cacamac de
Texcoco y Totoquihuatzin de
Tlacopan.

Entre tanto, Diego de Velzquez gobernador de Cuba, que era el responsable


de las expediciones hacia el interior del continente Americano, ordena una
expedicin militar a cargo de Pnfilo de Narvez para capturar a Corts, a
quien se consideraba un traidor porque no obedeci al Rey, ya que inici la
campaa de conquista de la ciudad de Mxico-Tenochtitlan sin el
consentimiento real.
Enterado de las acciones de Narvez, Corts sale de la ciudad para
combatirlo y lo vence. En tanto, Pedro de Alvarado se queda al mando del
ejrcito espaol y los aliados indgenas en La Gran Tenochtitlan, y es en este
lapso cuando sucede lo que se ha llamado "la matanza del templo mayor
de la Ciudad de Mxico" durante la celebracin de la gran fiesta de Toxcatl,
en honor al Dios Tezcatlipoca, que se celebraba en el Templo Mayor que
estaba dedicado a Tlloc (dios de la lluvia) y Huitzilopochtli (dios de la guerra),
los dioses principales de los mexicas.

Indignado por la matanza de sacerdotes y guerreros indefensos, el pueblo


mexica se levanta en armas sitiando a los espaoles.

El 25 de junio de 1520, retorna Corts a Mxico Tenochtitlan despus de


vencer a Pnfilo de Narvez y obliga a Moctezuma a intentar apaciguar a su
pueblo, cosa imposible de conseguir, y das despus es encontrado el cuerpo
de Moctezuma a orillas de la ciudad.

Ante la catica situacin, Cuitlhuac, Tlatoani de Iztapalapa, toma las riendas


de la Triple Alianza emprendiendo una campaa contra los espaoles,
quienes salen huyendo de la ciudad cargados de los bienes hurtados a los
mexicas.

En Tlacopan (actual Tacuba) los espaoles fueron sitiados y vencidos por el


ejrcito de Cuitlhuac, episodio al que calificaron como "noche triste".

Lamentablemente, los espaoles logran huir del sitio de Tacaba, viajan a


Tlaxcala para reponerse de la derrota infringida y se hospedan con los
tlaxcaltecas. All se reorganizan para efectuar la toma definitiva de La Gran
Tenochtitlan.

En tanto, Cuitlhuac muere y es sustituido por Cuauhtmoc, seor de


Tlatelolco. Corts disea una estrategia militar concntrica para someter a
los principales seoros que rodean la Gran Ciudad, objetivo de su campaa
militar, por los cuatro puntos cardinales, para finalmente acorralar a los
mexicas, que se encontraban fortificados en el corazn de la ciudad.

En un primer momento, los espaoles intentaron entrar por Tacuba, el


segundo intento fue entrar por vas lacustres a travs de los lagos de
Xochimilco, y finalmente, ante lo numeroso de los ejrcitos de Corts y el
cierre de las vas de acceso para proveerse de alimentos y dems
provisiones, La Gran Tenochtitlan se vio envuelta en una serie de problemas:
enfermedades, hambre, falta de agua.Cuauhtmoc, el ltimo Tlatoani, se vio
obligado a trasladarse a Tlatelolco junto con la poblacin que quedaba, hasta
que el 13 de agosto de 1521 cae prisionero, consumndose as la cada de
La Gran Tenochtitln.
Con la cada de Mxico Tlatelolco y Mxico Tenochtitlan, se consuma lo que
histricamente se conoce como la conquista militar o fase armada de la conquista.

Debemos aclarar que


esta conquista de la
parte central del territorio
mesoamericano y sus
seoros tributarios,
marc el inicio de otra
etapa de Mxico,
siguiendo con su curso
histrico pero ahora
influenciado por la
presencia europea, que
como pudimos observar,
tena una visin muy
diferente de la que
exista en el Mxico del
siglo XVI, cuya conquista
militar signific adems
de una dominacin
material (expropiacin del territorio, de los recursos naturales, esclavitud de
indgenas, etctera), una dominacin ideolgica, poltica y social, debido a las ideas
expansionistas, religiosas y absolutistas que prevalecan en Europa al momento de
la llegada de los espaoles a tierras americanas.

Esta dominacin se extendi en los siglos posteriores a las diferentes regiones,


tanto de Mesoamrica como de Aridoamrica y Oasisamrica. Los espaoles
llamaron a esas posteriores campaas militares "la guerra chichimeca,
inspirndose en un trmino del imperio recin derrotado, pues para los mexicas,
todos aquellos pueblos que no hablaran el nhuatl eran chichimecas. Esta guerra
se extendi hasta el siglo XIX, cuando fueron sometidos los ltimos grupos rido y
oasisamericanos.

Ahora que hemos revisado brevemente el proceso de inicio de la dominacin e


influencia del reino espaol en el Mxico del siglo XVI, es importante reflexionar
acerca de esta etapa en el proceso de conformacin de nuestra identidad, cuyas
races que encontramos en el Mxico prehispnico, daran un giro radical con la
llegada y dominacin de la presencia europea personificada en los militares del
reino espaol. Para ello, te invitamos a realizar la siguiente actividad de aprendizaje.
Conclusin
En este tema, recorrimos una parte determinante en la historia de Mxico, un punto
crucial para su posterior desarrollo, pues, a partir de su contacto con una cultura
occidental proveniente de Espaa, su historia transcurrira de forma muy diferente
a lo que fuera el Mxico antes del siglo XVI, ya que es en esta poca cuando se
inicia un largo proceso de conquista y dominacin de su cultura y territorio, que
desemboca en cambios profundos en todos los sentidos (econmico, poltico,
cultural), cambios que sern la piedra de toque para la conformacin del Mxico
actual.

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