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2013v14n105p120
Tell me where you live and Ill say who you are: a study of
dwelling hierarchy in Cidade Alta Rio de Janeiro
Resumo
O presente artigo apresenta um estudo socioantropolgico sobre hierarquia, tendo
como foco distintas realidades habitacionais na cidade do Rio de Janeiro. Aps
apresentar uma breve histria da hierarquia habitacional e seus principais tipos de
classificao, o texto traz resultados de um trabalho de campo, realizado no bairro
Cidade Alta (Rio de Janeiro-RJ), como um estudo de caso que representa bem as
relaes sociais que se do a partir de concepes hierrquicas sobre diferentes
realidades habitacionais. As obras Homo hierarquicus: o sistema de castas e as
suas implicaes, de Louis Dumont, e A casa & A Rua, de Roberto DaMatta, servem
como pano de fundo e inspirao para anlise.
Abstract:
This article intends to show an anthropological/sociological study about hierarchy,
bringing into focus different dwelling realities in Rio de Janeiro City. After showing a
brief background about dwelling hierarchy history in the city and its main kinds of
classification, the work presents results of a field study in Cidade Alta (Rio de Janeiro
- RJ), as a case that summarizes the social relations occurring from hierarchical
conceptions about different dwelling realities. The works Homo hierarquicus: o
sistema de castas e as suas implicaes, by Louis Dumont, and A casa & A Rua, by
Roberto DaMatta, play here the role of background and inspiration for this analysis.
Esta obra foi licenciada com uma Licena Creative Commons - Atribuio 3.0 No
Adaptada.
1
Doutorando em Cincias Sociais (PPCIS-UERJ). Pesquisador Associado do Laboratrio de
Etnografia Metropolitano/LeMetro/IFCS-UFRJ. E-mail: welsc29@yahoo.fr
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s. Florianpolis, Santa Catarina, Brasil, ISSN 1984-8951
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Introduo
Dumont, em sua obra Homo hierarchicus: o sistema de casta e as suas
implicaes, trazia resultados da sua pesquisa de campo na ndia, sociedade
assumidamente hierrquica, e tambm as observaes e representaes que a
sociedade ocidental, que se declarava igualitria, construa sobre o sistema de
castas. Entre as concluses apresentadas por Dumont, ressalto sua brilhante
descoberta de que, nas sociedades hierrquicas, existem caractersticas que se
baseiam na igualdade e no individualismo, e nas sociedades igualitrias e
individualistas, por mais que se rejeitem prticas como o sistema de castas,
podemos encontrar atitudes hierrquicas. E mais, muitas vezes o discurso igualitrio
pode ser baseado em um discurso hierrquico, instituindo, por exemplo, diferenas
de classe e de gnero.
Essas observaes, feitas por Dumont, tiveram como referncia a ndia e a
Europa. Porm, nossa realidade brasileira, declaradamente igualitria, como todo o
ocidente, mas observada como hbrida por DaMatta (1997a, p. 169- 259), apresenta
diversas situaes que mostram a forte presena da hierarquia nas nossas
estruturas sociais. As concluses de Dumont e de DaMatta foram importantes para
entender aspectos presentes em meu trabalho de campo, em que identificava
hierarquias com grande valor simblico na formao das representaes e das
identidades do grupo social que pesquisava. Neste texto, apresento resultados de
uma pesquisa sobre a hierarquia habitacional na cidade do Rio de Janeiro, partindo
de um estudo de caso no bairro Cidade Alta, local onde por vrios anos realizei
trabalho de campo, visando pesquisas na rea da antropologia/sociologia urbana, e
onde tambm vivenciei experincias de pertencimento ao lugar como morador.
Para incio da conversa, preciso estabelecer quais so meus pressupostos ao
falar de hierarquias habitacionais: elas no so somente hierarquias de locais, mas,
tambm, das pessoas que neles habitam.2 O local em que se mora na cidade, na
maior parte dos casos, pode representar a situao econmica, social e cultural dos
2
Segundo Bourdieu, a disposio dos agentes na cidade revela um espao social inscrito e
intimamente relacionado com o espao fsico: a estrutura do espao social se manifesta, assim, nos
contextos mais diversos, sob a forma de oposies espaciais, o espao habitado (ou apropriado)
funcionando como uma espcie de simbolizao espontnea do espao social. No h espao, em
uma sociedade hierarquizada, que no seja hierarquizado e que no exprima as hierarquias e as
distncias sociais, sob uma forma (mais ou menos) deformada e, sobretudo, dissimulada pelo efeito
de naturalizao que a inscrio durvel das realidades sociais no mundo natural acarreta
(BOURDIEU, 2008, p. 160).
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forma, a caracterizao original do lugar , para os atuais ocupantes, uma ofensa. ter, em ltima
anlise, a mesma representao da Selva que seus moradores tm da Cruzada (SANTOS; VOGEL,
1981, p. 120).
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Procuro enfatizar aqui a hierarquia habitacional no que diz respeito aos tipos de habitao, por isso,
no pretendo me aprofundar no que diz respeito hierarquia que existe entre as regies da cidade,
apesar de apresentar informaes de tal tipo no decorrer do texto.
Apesar da precariedade, morar em cortios tinha uma vantagem fundamental para os
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Marcante para a histria dos cortios foi demolio em 1897, do cabea de porco o maior que
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outra em um lugar onde nem podia escolher - afinal, na zona sul, esse morador no
pagava conta alguma. Somente um grande incndio sem propores, que destrusse
todas as habitaes, seria capaz de obrigar todos os moradores a aceitarem a
mudana de bairro.
Conjuntos habitacionais como Cidade Alta e Cidade de Deus acolheram os
removidos dessas localidades. Criava-se na hierarquia habitacional da cidade uma
nova modalidade: algo que se encontra entre o conjunto habitacional e a favela, ora
usando uma identidade, ora usando outra. Um termo cunhado pelo governo
municipal na dcada de 90 chama esses locais de reas favelizadas.12
Certamente, esse nome no d conta da complexidade identitria de tais locais, mas
reconhece, por meio da estigmatizao desses espaos, que os planos
civilizatrios dos governos da dcada de 60/70 efetivamente no vingaram.
Extermina-se um espao (favela), mas no a sua cultura e nem os seus estigmas:
esses foram removidos junto com os seus moradores como se estivessem inscritos
em seus corpos.
preciso lembrar tambm que essas diferentes hierarquias se desdobram em
muitas outras. D mais status morar numa favela da zona sul do que na Cidade de
Deus ou Cidade Alta, por exemplo. O estudo de caso que apresento tem a inteno
de mostrar as questes da hierarquia habitacional no bairro Cidade Alta, que est
longe de ter uma identidade habitacional uniforme, mas, em vez disso, possui uma
srie de pequenas hierarquias distintivas e lgicas classificatrias que se mostram
de alto interesse para a reflexo socioantropolgica.
12
Em 1998 o programa Pr-Morar da Prefeitura do Rio de Janeiro classificou o conjunto Cidade Alta
como rea favelizada. Os critrios usados para tal classificao foram: pouca iluminao, presena
forte e naturalizada do trfico e a m conservao dos prdios e apartamentos (NASCIMENTO,
2003, p. 81).
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A mudana para a Cidade Alta tratou-se de uma grande empreitada. Em nmeros, a mudana dos
moradores da praia do Pinto para a Cidade Alta representou 732 viagens de caminho e 1464
viagens de Kombi. Essa empreitada reuniu uma mdia de 5920 trabalhadores para transportar 2928
famlias, que chegavam a uma mdia de 16.600 pessoas (GOVERNO DO ESTADO DA
GUANABARA, 1969, p. 84).
Como mais organizados, segundo os informantes consultados para essa pesquisa, podem ser
14
identificados aqueles prdios e espaos do bairro que menos receberam alteraes em relao ao
projeto original. Essa representao coincide com a da boa forma urbana, que, segundo Mello e
Vogel (1983), parte de uma lgica racionalista-modernista (de cunho positivista), praticada por muitos
arquitetos e urbanistas, que conduz a ordenao dos espaos segundo ditames que muitas vezes
no dialogam (e at desconsideram) com as prticas sociais relacionadas ao uso da moradia por
parte dos grupos populares. Os edifcios dos conjuntos habitacionais da Cidade Alta, assim como
muitos outros construdos pela cidade nas dcadas de 60 e 70, obedeceram essa lgica da boa
forma urbana.
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invadiram terrenos baldios, construindo casas. A maioria das pessoas que formou
essas favelas j experimentou antes a vida em favela na praia do Pinto.
Segundo Nascimento (2003), a Cidade Alta se caracteriza por ser um
complexo habitacional que traz em si as caractersticas de uma favela
(principalmente o conjunto Cidade Alta), quer seja no modo de ser de seus
habitantes, quer seja no modo de adquirir e de transformar o espao. Hoje, a Cidade
Alta, juntamente com a Cidade de Deus, tornou-se um dos principais complexos
habitacionais que so vistos como favelas, representao essa compartilhada pelo
Estado, pelos outros moradores da cidade e pelos seus prprios moradores. Sendo
assim, comum encontrar na boca dos moradores a afirmao de que a Cidade
Alta uma favela de cimento armado. Uma informante de Nascimento, certamente
referindo-se aos trgicos episdios da Praia do Pinto, conseguiu definir bem o que
aconteceu na Cidade Alta: tiraram o povo da favela, mas no tiraram a favela do
povo(NASCIMENTO, 2003, p. 4).
Para as pessoas de fora e para o Estado, ser morador desse bairro morar
em uma rea favelizada ou favela vertical. encontrar-se coletivamente em uma
das mais baixas posies da hierarquia habitacional da cidade, perdendo s para as
favelas propriamente ditas. Para os moradores, tais classificaes no se do de
forma to simples. Morar no bairro no iguala os seus moradores, preciso saber
em qual conjunto habitacional este mora (ou se mora em uma das trs favelas). Sua
posio de moradia no complexo poder dizer muito da pessoa: sua condio
financeira, sua origem e seu status no bairro, e at mesmo sua moralidade, seus
valores, seus tabus e suas permissividades.
A primeira e mais bsica das hierarquias a seguinte: melhor morar em um
dos trs conjuntos habitacionais do que nas favelas do complexo. Estes, mesmo
com as suas diferenas, possuem, para os moradores dos conjuntos, uma
indiscutvel organizao (representao baseada na lgica racionalista-modernista
de ordenao do espao) maior que a das favelas. Nessas favelas, as casas foram,
na sua grande maioria, adquiridas por posse, e as contas como luz e gua no so
pagas (so os gatos). Nos conjuntos habitacionais (em especial, Cidade Alta e P
Sujo) existem muitos moradores que fazem gatos, no colaboram com a
organizao dos prdios e do conjunto e no chegam a pagar todas as prestaes
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No foi encontrado nenhum caso de morador que tenha migrado do Bancrios para o P sujo.
Assim, esse exemplo estar ausente nesse relato.
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mudana dessa senhora e sua famlia. Pensei inclusive em convid-la para ser uma
das minhas entrevistadas. Quando fui procur-la, soube por vizinhos que esta
senhora no iria mais morar no prdio. Os motivos que contriburam para sua
frustrao foram: a descoberta de um condomnio obrigatrio e no espontneo
(como no Cidade Alta) de quase cento e cinquenta reais cujo no pagamento pode
provocar expulses para os devedores; a proibio imediata que recebeu para a
construo de uma puxada que estava comeando a fazer em seu futuro
apartamento; e a rejeio dos moradores do prdio a algum que estaria vindo para
desorganizar o ambiente. Diante dessas presses, a senhora desistiu da compra
do apartamento.
Tanto no P Sujo, quanto no Cidade Alta, no h uma empresa responsvel
pela administrao do conjunto. Na maioria dos edifcios, elege-se informalmente um
sndico e esse fica responsvel por recolher uma taxa (que chamam de condomnio)
e aplic-la na limpeza e melhoria do prdio. Funciona assim tambm no Cidade Alta,
mas com uma diferena: a no-oficialidade dessa taxa faz com que a maioria dos
moradores dos prdios no pague e que, em alguns deles, sequer exista esse
processo de recolhimento de dinheiro ou qualquer outra forma de associao pela
conservao do prdio. No P Sujo, no entanto, a informalidade ganha um carter
formal, fazendo com que o morador nopagante sofra constrangimentos pblicos e
sanes sociais que acabam pressionando o mesmo a ser fiel ao pagamento. Na
entrada dos prdios, h geralmente uma tabela, feita pelo sndico, que permite
visualizar quem paga ou no com regularidade o condomnio. As fofocas e crticas
que decorrem dos dados dessa tabela fazem com que o morador pense duas vezes
antes de atrasar o seu pagamento. H, no P Sujo, pouqussimas puxadas. Essas
no so bem aceitas por seus moradores, pois podem provocar comparaes com o
Cidade Alta. Tal rejeio faz com que os moradores no se aventurem em constru-
las. Essa rejeio nasce do fato de que, diferentemente dos moradores do Cidade
Alta, so poucos os moradores do P Sujo que so ex-moradores de favela. Por
isso, rejeitam tanto esse rtulo quanto essa associao.
Falando nas puxadas, todos os entrevistados rejeitaram esse tipo de
construo, apontando-o como um dos principais culpados pela favelizao e
desorganizao do conjunto. As puxadas so rejeitadas por moradores e ex-
moradores, jovens e velhos. Mas afinal, o que so as puxadas? O termo puxada
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(ou puxadinho) uma categoria nativa que se refere s construes feitas para
aumentar a casa ou apartamento por populaes de baixa renda, criando um ou
mais cmodos em favor de uma necessidade ou do conforto de seus moradores.
So geralmente construes projetadas pela famlia e colocadas em prtica por
pedreiros, sem qualquer superviso ou coordenao de profissionais de arquitetura
ou engenharia. uma prtica comum e cada vez mais disseminada no Cidade Alta
desde o final da dcada de 80. Vale lembrar que esse tipo de construo para
aumentar o imvel no algo exclusivo desse conjunto habitacional: um fenmeno
presente em quase todas as favelas. Geralmente, nas favelas, as casas so
construdas horizontalmente e aumentadas verticalmente, tendo a laje como base da
nova construo. A laje pode dar espao a um novo cmodo, a uma nova casa, a
um espao de lazer da famlia e at a um novo local pblico (Igreja, escola,
comrcio, etc., com as casas deslocadas para o andar de cima). Esse esquema de
crescimento pela laje aceito socialmente nas favelas e praticado pela grande
maioria dos seus moradores. No conjunto Cidade Alta, essa prtica tambm faz
parte do seu cotidiano, mas, como o Cidade Alta um conjunto habitacional de
edifcios, j vertical. Sendo assim, seu crescimento se d de forma horizontal, e o
papel da laje nas favelas ocupado pela parede que d para rua, ou pela sua
ausncia, quando a mesma derrubada. A casa se estende no espao da rua, com
o novo cmodo ocupando o que, antigamente, era uma rea comum do prdio ou
um pedao da calada.
Mas a aceitao das puxadas no Cidade Alta parece ser diferente, quando
comparada s outras favelas e demais espaos populares da cidade. Conforme
meus dados etnogrficos apontam (tanto pelos relatos, como pela observao das
prticas), tal prtica no aceita por vrios moradores, apesar de muitos deles
realizarem esse tipo de construo: classificam-nas como uma das principais
culpadas pela favelizao e desorganizao do conjunto. Elas so rejeitadas por
moradores e ex-moradores, novos e antigos, mas isso no significa que os mesmos
que as rejeitam no cogitem a possibilidade de construir uma. V a minha puxada,
coisa de bacana. No igual a essas coisas que voc v por a! disse um
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informante certa vez no campo para justificar a sua rejeio prtica e, ao mesmo
tempo, o uso que fez dela.16
Sendo assim, por que essa prtica to disseminada no aceita por boa
parte dos moradores do Cidade Alta? Primeiramente, segundo o discurso dos
mesmos moradores, por tornar o conjunto parecido com favelas, no que diz respeito
as construes desorganizadas, que fazem os edifcios perderem o padro
homogneo inicial (identificado com uma boa forma urbana MELLO; VOGEL,
1983). Depois, uma possvel leitura, seria porque tais construes misturam espaos
que refletem universos diferenciados de valores na nossa sociedade: a casa e a rua.
Segundo DaMatta (1997a), casa e rua so, na sociedade brasileira, esferas
opostas que sustentam valores diferentes, que so praticados pelas mesmas
pessoas. Como entender esses comportamentos diferentes? DaMatta explica:
O crescimento horizontal do Cidade Alta faz com que um espao pblico, que
a calada ou a rua, se torne extenso da casa, criando uma fuso entre esses dois
espaos, a princpio, opostos. Tal processo, segundo DaMatta (1997a, p. 54), no
poderia se dar de qualquer forma, pois no posso transformar a casa na rua e nem
a rua na casa impunemente. Essas construes no conjunto Cidade Alta, a
princpio, desobedecem as regras oficialmente institudas, como a proibio de se
invadir o espao pblico para uso privado. Apoiando-me nessa teoria de DaMatta
(1997a), possvel pensar que os moradores do Cidade Alta, mesmo que
inconscientemente, rejeitam a fuso de espaos to diferentes para que essa
sagrada hierarquia no seja quebrada e desrespeitada de modo leviano. Procura-se
preciso ressaltar que os moradores que ainda no fizeram puxadas podem ser classificados em
16
dois: aqueles que so contra esse tipo de prtica e aqueles que no tiveram oportunidade. Fazem
uma puxada com facilidade aqueles que moram no primeiro andar, j os moradores dos andares
superiores, muitas vezes, dependem do seu vizinho de baixo construir uma para poder fazer a sua.
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Concluso
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Referncias
DAMATTA, R. A Casa & A Rua: Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio
de Janeiro: Rocco, 1997b.
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Artigo:
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