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D. Quixote e Capito Vitorino: personagens

tragicmicas
Eunice Prudenciano de Souza (UFMS)1

Resumo
O presente estudo parte da narrativa arquetpica de Cervantes, Dom Quixote, e, por meio dela,
estabelece pontos de contato com Fogo morto, no intuito de se verificar em que medida acontece o
dilogo entre essas obras, principalmente no que tange aos seus respectivos protagonistas. Na visada
cervantina, o heri deixa de representar o coletivo, como na epopeia, para revelar, no romance, sua
solido em um mundo decadente. Tomados por ideia fixa, as aes desenvolvidas por Quixote e
Vitorino so dissonantes com a realidade e, por meio de gestos e entoaes exageradas, hiperblicas,
culminam em situaes tragicmicas, provocando o riso. Este cede lugar ao humor, no sentido
pirandelliano, e da derriso chega-se compaixo que essas personagens despertam.

Palavras-chave: anti-heri - decadncia - humor - inadaptao - sociedade.

Abstract
The present study starts with the Cervantes archetypal narrative, Don Quixote, and, through
of it, establishes points of contact with Fogo morto, in order to ascertain in that measure occurs the
dialogue between these works, mainly in respect to their respective protagonists. In Cervantes, the
hero fails to represent the collective, as in the epic, to reveal, in the novel, his loneliness in a decaying
world. Provided by fixed idea, the developed actions by Quixote and Vitorino are dissonant with
reality and, through gestures and exaggerated intonations, hyperbolic, culminate in tragicomic
situations, provoking the laughter. This gives up place to the humor, in the Pirandellos sense, and
from the derision arrives in the compassion that these characters awaken.

Keywords: anti-hero; decay; humor; inaptitude; laughter; society.

1. Em estgio ps-doutoral no PPG Mestrado e Doutorado em Letras da UFMS, Campus de Trs Lagoas; integra o Grupo de Pesquisa Luiz
Vilela GPLV; euniceprus@gmail.com

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Introduo das peculiaridades de cada heri, procurando

no protagonista brasileiro recorrncias do
O presente estudo2 parte da narrativa personagem cervantino. perceptvel que
arquetpica de Miguel de Cervantes, Dom Vitorino, assim como Quixote, um indivduo
Quixote de la Mancha (1605/1015), e, por meio que atribui a si mesmo caractersticas e poderes
dela, estabelece pontos de contato com Fogo imaginrios sem qualquer respaldo na realidade.
morto (1943), de Jos Lins do Rego, no intuito de
se verificar em que medida acontece o dilogo Em virtude da monomania pela qual
entre essas obras, principalmente no que tange esses protagonistas so tomados, suas aes so
aos seus respectivos protagonistas, Quixote e sempre dissonantes e de carter tragicmico.
Vitorino. O riso surge justamente da incongruncia
dessas personagens, divididas entre passado
Temos em Dom Quixote o modelo do heri e presente, no interior das sociedades em que
problemtico, conforme definido por Lukcs vivem. Notamos, porm, tratar-se de um riso
em Teoria do romance (1933): um indivduo que incomoda quando nos damos conta da
em conflito com a sociedade. Dessa maneira, na dimenso da fragilidade e inadequao dessas
visada cervantina, o heri deixa de representar individualidades que, subjugadas por valores de
o coletivo, como na epopeia, para revelar, no uma sociedade decadente, encontram na loucura
romance, sua solido em um mundo decadente. a nica forma de sobrevivncia.
Para Lukcs, h um estreitamento da alma desse
heri, que se esfora para realizar-se no mundo Aos poucos os desatinos e as insanidades
exterior, visto estar fechado em um universo desses heris vo revelando a degradao moral
de certezas absolutas. Assim, todas as suas e o ridculo a que so submetidos. Percebemos,
aes esto voltadas para a realizao de um ento, que o cmico cede lugar ao humor, no
projeto de vida incompatvel com a realidade, sentido pirandelliano, e da derriso chega-se
provocando sua ruptura com o mundo compaixo que em ns despertam, pois no humor
elemento determinante para a caracterizao h identificao do sujeito com o objeto risvel;
dessa tipologia de heri romanesco. no h mais lugar para o puro entretenimento,
mas para uma atividade especial de reflexo.
Esse comportamento inaugurado por
Quixote ecoar em inmeras narrativas modernas Para as questes do cmico, centramo-nos
ocidentais. E encontra-se, como procuramos nos pensamentos de Bergson, contidos em O
demonstrar, engendrado na performance do riso, de 1899, e de Pirandello, em O humorismo,
protagonista brasileiro, Vitorino. Para esses de 1908. Trabalhos, para ns, complementares
heris, a loucura a forma encontrada para no mbito dos estudos da comicidade.
sobreviverem na sociedade degradada que
os cerca e, de alguma forma, cada um, ao seu O riso
modo, afronta ordem estabelecida. As aes
O riso tem sido objeto de investigao em
desenvolvidas por eles so dissonantes com
toda a histria do pensamento ocidental; com
a realidade e, por meio de gestos e entoaes
suas variadas gradaes e nuances, acabou
exageradas, hiperblicas, culminam em situaes
por se transformar em um modo especial
tragicmicas, provocando o riso.
de compreenso da realidade. Hoje, como
Assim, estabelecemos traos como a em qualquer poca, o riso possui inmeras
loucura e o riso definidores do perfil quixotesco significaes possveis, mas [...] a maneira
, para compor a anlise comparativa a partir como ele foi percebido reveladora das grandes

2. Conferir em: SOUZA, Eunice Prudenciano. O quixotesco em Fogo morto e o Coronel e o lobisomem. Tese de Doutorado em Estudos
Literrios. Araraquara: UNESP, 2010.

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variaes de mentalidade [...] (MINOIS, 2003, p. O riso seria a demonstrao de que algo destoa
629) dos grupos sociais ao longo do tempo. Em do esperado pelas normas preestabelecidas e
qualquer poca, o riso vai ser uma ao imbuda de acaba por ser algo que [...] exprime, portanto,
sentido, reveladora de pensamentos e ideologias uma imperfeio individual ou coletiva que exige
predominantes em seu respectivo momento. Se correo imediata. O riso essa correo, certo
na Idade Mdia era visto como algo pecaminoso; gesto social que ressalta e reprime certa distrao
na modernidade, o riso aparece para mascarar a especial dos homens e dos acontecimentos.
perda de sentido, as contradies de um mundo (BERGSON, 2007, p. 65). Acaba por tornar-se uma
em que os valores esto todos invertidos. O riso forma de controle do outro que no est agindo
elemento determinante e primordial para se conforme o previamente estabelecido pelas
entender a mentalidade e a ideologia vigentes condutas sociais. Trata-se de jogo de aparncia e
na sociedade de qualquer poca. Dessa maneira, essncia que leva o indivduo a querer ser o que,
percebemos o riso como elemento significativo muitas vezes, pode simplesmente no depender
nos romances que analisamos, justificando um de sua vontade, mas muito mais de sua habilidade
olhar mais demorado sobre os sentidos e funes ou competncia.
por ele configurados nessas obras, na tentativa
Podemos dizer que o riso seria uma
de uma melhor compreenso de cada uma delas.
punio pela quebra das regras de conduta da
sociedade. Contudo, ao tratar-se de uma pessoa
Bergson e o riso mecnico de nosso convvio, qual estamos afetivamente
Para Bergson (2007), o cmico, entendido ligados, pode haver um partilhamento da
como sinnimo de risvel, nasce da percepo situao com o objeto risvel e, assim, quebrar-
de um sujeito sobre um dado objeto. Segundo o se-ia o automatismo e a rigidez necessrios para
terico, porm, tal percepo permanece na esfera que o riso acontea. Por exemplo, podemos rir
do racional e no pode estar estreitamente ligada de uma senhora mal-humorada, que caminha
ao emocional. A indiferena do ridente em relao inflexivelmente, e acaba por escorregar em uma
ao risvel fundamental para que o riso acontea. casca de banana, porm, tratando-se de nossa
O sujeito do riso deve manter-se emocional e me o riso no se daria da mesma maneira.
criticamente distante do objeto risvel, ou seja, Desse modo, o sujeito do riso, o ridente, no
no pode estar apegado afetivamente quilo ou pode partilhar da mesma situao daquele que se
quele do qual ri. A insensibilidade comumente expe ao ridculo, nem se identificar afetivamente
acompanha o riso, e a indiferena acaba por ser com ele. Conforme Bergson (2007, p. 4), [...] para
seu meio natural. No que seja impossvel rir deproduzir efeito pleno, a comicidade exige algo
algum que nos inspire piedade, mas por alguns como uma anestesia momentnea do corao.
instantes preciso esquecer-se dessa simpatia. Ela se dirige inteligncia pura. [...].; por isso
no pode haver identificao entre ridente e
Quando vemos uma pessoa participar de uma
objeto risvel; qualquer envolvimento quebraria
situao automaticamente risvel, o riso emerge
a comicidade da situao.
espontaneamente, por prazer, por necessidade
ou simples distrao. O riso proveniente de
algo percebido como um desvio das normas
Pirandello e o humorismo
sociais, como algo diferente do esperado para Ao destacar a emoo como inimiga do
acontecer. A sociedade estrutura-se por meio de riso, o pensamento de Bergson situa-se em linha
regras sociais, previamente estabelecidas, para diversa ao de Pirandello quanto ao sentido de
serem seguidas por seus membros e qualquer humor, pois, para este, precisaria ser acrescida,
movimento ou comportamento dissonante ao ao mecanismo de distanciamento, a emoo do
esperado pelo grupo gera uma segregao do sujeito que ri. Assim, se ocorrer o partilhamento
elemento que o compe ou uma reao coercitiva. entre ridente e risvel, estaremos no campo do
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humor, no sentido identificado por Pirandello
(1996). Para ele, o humor parte do cmico,
porm resulta em atitude reflexiva que leva
adeso do sujeito ao objeto risvel, revelado
em compadecimento por parte daquele. Dessa
maneira, fica evidente tratar-se de um riso
que incomoda e no de um riso deliberado,
constantemente prazeroso.
Para Pirandello, no humorismo, cmico
e trgico se misturam, demonstrando a
complexidade irreconcilivel dos opostos
coexistentes no mundo moderno. Nesse
sentido, a conscincia tem papel fundamental,
pois representa um espelho interior no qual o
pensamento se mira (1996, p. 12), resultando em
seu contrrio e, assim, o ridente passa de um riso
que incomoda a uma reflexo sobre ambivalncias
coexistentes no objeto risvel diante da sociedade.
A partir dessa atitude reflexiva, desvelam-se as
mazelas e os problemas que coabitam a alma
humana.
Em consonncia com a proposio de
Aristteles na sua Potica, a comdia seria a
imitao de homens inferiores, enquanto
tragdia caberia mostrar aes mais elevadas;
desse modo, cmico e trgico sempre estiveram
em linhas opostas. De modo geral, rimos de aes
mesquinhas, ridculas, pequenos defeitos, mas o
medonho, a dor, as grandes aes cabem ao trgico.
Tanto que na comdia tnhamos o tradicional
happy end e, na tragdia, predominavam o drama
e a dor no desenlace. No entanto, na modernidade
tornou-se possvel a aproximao entre cmico
e trgico, entre riso e compaixo, o que, de
alguma forma, revela a inadequao do homem
s grandes transformaes do mundo moderno:
[...] embora o humorismo tenha existido
desde a Antigidade, a natureza dividida do
homem moderno a que melhor o caracteriza.
(BERNARDINI, 1996, p. 9). E, para Pirandello o
humor d-se pela fuso entre cmico e trgico,
produzindo um novo elemento, resultante da
interpenetrao dos dois primeiros. Essa nova
significao daria lugar a um novo sentimento,
chamado de sentimento do contrrio.
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Pirandello (1996) afirma que em toda obra
humorstica a reflexo est presente provocando o
chamado sentimento do contrrio. Exemplifica com
o caso de uma velha senhora vestida de forma
imprpria para sua idade, com roupas juvenis.
De incio, pomo-nos a rir, porque esta senhora
exatamente o contrrio do que esperamos
quanto ao que uma velha e respeitvel senhora
deveria ser. O cmico adviria justamente dessa
advertncia do contrrio. Porm, se refletirmos
e chegarmos concluso de que esta senhora
veste-se desta forma, totalmente inadequada
para sua idade, na tentativa desesperada de
esconder suas rugas, na iluso de que assim
vestida conseguiria manter o amor do marido
muito mais jovem do que ela, j no conseguimos
rir como antes, porque a reflexo faz-nos passar
daquela primeira advertncia do contrrio para o
sentimento do contrrio. Compadecemo-nos com
a senhora quando percebemos que talvez sofra
com a tentativa de mostrar-se diferente do que
realmente , de que engana a si mesma para ter o
amor do marido.
H, portanto, um confronto do ideal com
o real. Dessa maneira, Pirandello diferencia o
cmico do humorstico. O humor parte do cmico,
mas no se restringe a ele, pois insere em sua
realizao risvel a reflexo e o compadecimento.
O ridente, ao final, j no se sente vontade
para gargalhar abertamente. Em conformidade
com anlise de Hansen, que prev que [...]
enquanto o cmico parece pressupor a separao
do sujeito que observa e do objeto observado, o
humor implica a fuso de ambos. (2004, p. 6).
Ou seja, o cmico pressupe um distanciamento
do sujeito que ri do objeto risvel, no pode haver
compartilhamento; no humor, pelo contrrio,
h a adeso, o compadecimento em relao ao
objeto risvel.
Sempre que o indivduo se autoafirma
perante seu grupo, termina por revelar-se, pois
ser ser para algum, desnudar-se para o outro,
legitimar-se. E se, ao deixar cair a mscara, o ser
revela-se aqum do esperado, a sociedade cobra
seu preo por meio do riso. O principal conflito
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do ser humano, segundo Pirandello, reside na
ambiguidade e na impossibilidade de romper a
contradio entre o ser e o pensar ser ou querer
ser. Ns no somos aquilo que pensamos ser,
mas aquilo que, a cada momento, ns mesmos
construmos, por obra da iluso., afirma
Pirandello (1996), questionando a relatividade
do que pode ser a verdade:
Cada um conserta a mscara
como pode - a mscara exterior.
Porque dentro de si h outra, que
frequentemente no se adequa
com a de fora. E nada verdade!
Verdadeiro o mar, sim, verdadeira
a montanha; verdadeira a pedra;
verdadeira uma fibra de erva; mas
e o homem? Sempre mascarado,
sem o desejar, sem o saber, com
aquelas coisas que ele de boa
f pensa ser: belo, bom gracioso,
generoso, infeliz, etc. etc. E isto,
se se pensa bem, faz rir tanto.
(PIRANDELLO, 1996, p. 162).
Para o terico, tudo ilusrio, nossa
conscincia, assim como a nossa conscincia
de mundo, uma completa iluso e o humor
decompe uma a uma todas essas iluses. Dessa
maneira, o humor passa por uma ciso, primeiro
revela o desajuste do ser para depois revelar a
profundidade da fissura, desnudando a dimenso
desse sujeito solitrio frente s contradies do
mundo moderno. Por meio da atitude reflexiva,
o humorismo capta o desacordo entre a vida real
e o ideal humano, ou entre nossas aspiraes e
as nossas fraquezas e misrias, resultando na tal
perplexidade dividida entre o pranto e o riso, o
trgico e o cmico.
Assim, quando nos damos conta da solido
de D. Quixote e Capito Vitorino, verdadeiros
anti-heris, temos a dimenso trgica de um
ser cindido pelas esferas sociais, retalhado pela
falncia das relaes humanas em uma sociedade
guiada por novos valores. Esses protagonistas
debatem-se insanamente, divididos entre o que
so e o que desejam parecer ser, mas, quando a
mscara cai, a sociedade sancionadora. Desse
modo, como no ser contraditrio,
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se temos dentro de ns tanto
estados em conflito que vo
condicionando nossa conscincia,
conforme a dominncia de um
ou de outro? Pois bem, em lugar
do heri pico ou dramtico que
compe seu carter tornando
coerentes seus atos, o carter
do anti-heri decomposto
em seus elementos e em lugar
de simplesmente viver, o anti-
heri se v viver. Seu equilbrio
mvel e est quase sempre em
crise: como pode ser verdadeiro
o homem, quando ele tem uma
mscara exterior e outra interior,
quase sempre discrepantes?
(PIRANDELLO, 1996, p. 13).
Nossos anti-heris passam por uma
sociedade guiada por novos valores sem nada
aprenderem, no crescem cognitivamente.
A despeito de no serem nada daquilo que
aparentam ser, no so capazes de moldar-se s
novas estruturas sociais. So ingnuos e, apesar de
todas as suas andanas, no se transformam, pois
no evoluem o suficiente para adquirir habilidade
para se adaptarem s situaes ou serem aceitos
pelo grupo. Perdidos em suas iluses e tomados
pela rigidez da ideia fixa permanecem em
eterna contradio. Podemos dizer que, em D.
Quixote e Fogo Morto, o riso se constri a partir
da percepo dos contrastes advindos das aes
das personagens em relao ao exterior. Suas
atitudes so sempre desprovidas de coerncia
em relao s regras sociais de seus momentos. O
riso marca, nesse sentido, a excluso do ser, que
apresenta um desvio de conduta, um desvio da
norma e, portanto, sancionado negativamente
pelo grupo. Segregados, somente a morte ou a
loucura possvel para esses seres inflexveis
diante do que projetaram para suas existncias.
A maior parte de suas performances
risveis pauta-se no cmico corpreo, ou seja,
no no pensamento ou trocadilho de palavras,
mas em tudo que esteja ligado ao corpreo: o
traje, o gesto, a estatura, o aspecto fsico. Os trajes
dessas personagens esto sempre em desacordo
com a situao; e os gestos e entoaes sempre
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hiperbolizadas parecem ser de seres que esto
sempre representando um papel inapropriado
para o que a situao requer.
Das possibilidades do cmico
Para Bergson, a comicidade pode advir da
fisionomia, dos gestos e movimentos, do traje,
das palavras, do exagero, das repeties, da
situao, do carter, entre outros. No entanto,
a mecanicidade e o automatismo so comuns a
qualquer uma dessas possibilidades do cmico.
O riso surge da inflexibilidade e rigidez do
indivduo diante de situaes inesperadas, ou
seja, mesmo que determinada situao exija
uma ao no prevista, o sujeito no conseguir
realizar a adequao necessria.
Para o terico, a comicidade pode advir
de algo acidental, como, por exemplo, um
distinto senhor que tropea em uma pedra,
involuntariamente, e cai. Os transeuntes riem
porque a ao involuntria e no de acordo com
o esperado; por outro lado, se o homem tivesse,
voluntariamente, se sentado na calada porque
lhe deu vontade, provavelmente os transeuntes
no ririam. De mesmo modo seria alvo de riso
um engomadinho arrogante escorregando em
uma casca de banana. Seria preciso que ele
tivesse detido seu movimento ou desviado
seu curso, no entanto, sua altivez faz com que
continue maquinalmente em linha reta. A rigidez
mecnica e a inflexibilidade, nesse caso, geram
o riso, principalmente por tratar-se de algum
no muito simptico. A situao cmica seria
evitada, no caso, diante de uma adaptao s
circunstncias do ocorrido.
A comicidade ainda pode ser inerente
prpria pessoa, em que seu esprito ou interior
esteja em desacordo com o exterior:
Imaginemos, pois, um esprito
sempre voltado para o que acaba
de fazer, jamais para o que faz,
como uma melodia atrasada em
relao ao acompanhamento.
Imaginemos certa falta de
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elasticidade inata dos sentidos
e da inteligncia, em virtude da
qual se continua a ver o que j no
existe, a ouvir o que j no ressoa,
a dizer o que j no convm,
enfim a adaptar-se a uma situao
passada e imaginria quando seria
preciso moldar-se pela realidade
presente. A comicidade se situar,
dessa vez, na prpria pessoa: a
pessoa que lhe fornecer tudo,
matria e forma, causa e ocasio.
(BERGSON, 2007, p. 8).
Bergson, acima, menciona uma situao de
distrao natural, que faz juz a outra que tenhamos
visto nascer e crescer, de certo indivduo que
tenha feito dos romances de cavalaria sua leitura
habitual e, fascinado, destina a eles todos os seus
pensamentos e desejos, fazendo-se, desse modo,
entre ns como um sonmbulo, cujas aes sero
completas distraes, advindas de sua presena
em um meio imaginrio, dotado de esprito
quimrico: eis Quixote. certo que diferente
cair em um poo por se estar olhando sabe-se l
para onde e cair por se estar olhando fixamente
para uma estrela, e era exatamente uma estrela o
contemplado por Quixote. Apesar das diferenas
entre a comicidade do esprito quimrico e a
comicidade mais superficial, podemos aproxim-
las pela distrao presente nos objetos risveis.
De modo geral, esses indivduos
[...] so eles tambm corredores
que caem e ingnuos que so
mistificados, corredores do ideal
que tropeam nas realidades,
sonhadores cndidos que a vida
espreita maliciosamente. Mas so
sobretudo grandes distrados,
superiores aos outros porque
sua distrao sistemtica,
organizada em torno de uma ideia
central [...] (BERGSON, 2007, p.
10).
O nico pensamento de Quixote era seguir
seu percurso de acordo com os preceitos dos
romances de cavalaria. Mesmo quando tudo
indica o contrrio, a personagem inflexvel,
s consegue aceitar as circunstncias como algo
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peculiar ao mundo da cavalaria. um tipo de
personagem que age como um sonmbulo, suas
aes so sempre distraes. Encontra-se to
absorto em sua ideia que no consegue perceber
clara e coerentemente o que lhe acontece ao
redor, acabando por tomar atitudes desprovidas
de logicidade em relao ao mundo exterior.
Percebe-se que Quixote e Vitorino possuem
traos em comum: orgulhosos e ostentadores
de poder imaginrio, debatem-se insanamente
em um meio com o qual no se identificam, so
inflexveis e fechados para tudo o que no esteja
de acordo com seus projetos. So homens que
veem a si mesmos como superiores, mas, na
realidade, no so o que tentam ser. Por serem
indivduos autocentrados, munidos de ideia
fixa, inflexveis diante das situaes, geram o
riso. Ingnuos, tornam-se alvo de zombaria por
parte dos que os cercam, pois representariam
aes consideradas inferiores e incoerentes em
relao s normas sociais. Da a complexidade de
nossas personagens. Ao final, ao reconhecermos
nelas a fragilidade e contradio inerentes ao
ser humano, a derriso d lugar ao sentimento do
contrrio, no sentido proposto por Pirandello.
O cmico gerado pelo traje-
imagem
Quando uma roupagem no est de acordo
com a moda atual, torna-se ridcula, [...] nossa
ateno recai sobre o traje; ns o distinguimos
absolutamente da pessoa, dizemos que a pessoa
est fantasiada (como se toda roupa no fosse
uma fantasia, e o lado risvel da moda passa
da sombra luz). (BERGSON, 2007, p. 29),
provocando o riso, que adviria da surpresa, do
contraste com o esperado.
Comecemos pelo nosso primeiro anti-heri
cmico, Dom Quixote, trajado de modo risvel e
que tomamos como modelar para a conduta de
nosso anti-heri brasileiro. O que podemos dizer
de um ser que resolve usar a armadura de seus
antepassados em suas andanas pelo mundo?
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Assim como suas ideias esto ultrapassadas, seu
traje tambm se refere a um tempo que j no
existe. Traje este que se coaduna fala, ao discurso,
ao gesto e a tudo mais que a personagem tece para
compor a imagem desejada, tal qual aprendera
ser usual performance de um cavaleiro.
A cavalaria como forma social, com todos
os seus aparatos e rituais, estava definitivamente
ultrapassada e, como se sabe, tudo aquilo que
est fora de moda, tudo aquilo que no segue
normalmente os padres convencionais torna-
se ridculo, cmico, pois, conforme diz Bergson,
nossa ateno recairia sobre o traje, justamente
pela surpresa, pelo contraste com o usual.
A passagem transcrita abaixo se refere ao
momento em que Quixote decidira levar a cabo
tudo o que aprendera nos romances de cavalaria,
lidos com tanto afinco e que passaram a povoar
sua imaginao. So seus primeiros preparativos:
E a primeira cousa que fez foi
limpar umas armas que tinham
sido dos seus bisavs, e que,
desgastadas de ferrugem, jaziam
para um canto esquecidas havia
sculos. Limpou-as e consertou-
as o melhor que pde; porm viu
que tinham uma grande falta, que
era no terem celada de encaixe,
seno s morrio simples; a isto
porm remediou a sua habilidade:
arranjou com papeles uma
espcie de meia celada, que
encaixava com o morrio,
representando celada inteira.
Verdade que, para experimentar
se lhe sara forte e poderia com
uma cutilada, sacou da espada e
lhe atirou duas, e com a primeira
para logo desfez o que lhe tinha
levado uma semana a arranjar;
no deixou de parecer-lhe mal
a facilidade com que dera cabo
dela, e, para forrar-se a outra que
tal, tornou a correg-la, metendo-
lhe por dentro umas barras de
ferro, por modo que se deu por
satisfeito com a sua fortaleza; e,
sem querer aventurar-se a mais
experincias, a despachou e teve
por celada de encaixe das mais
finas. (CERVANTES, I, 2005, p.
32) (grifos nossos).
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Quixote limpou as armas que tinham sido vida.

dos seus bisavs e, percebendo que algumas
peas estavam faltando, tentou consert-las o Para Quixote, as duas mulheres pareceram
melhor que pde. O morrio simples cobria a duas formosas donzelas. Nesse mesmo momento,
parte superior da cabea e faltava a celada de por coincidncia, sucedeu de um porqueiro,
encaixe, ao que Quixote gastou pelo menos que recolhia sua manada de porcos, tocar uma
uma semana para improvisar uma que lhe buzina. No mesmo instante, Quixote julgou ser
parecesse bem, ento quis experiment-la para o que desejava: [...] que l estava algum ano
ver se aguentaria uma cutilada; no entanto, ao dando sinal da sua boa vinda. (CERVANTES, I,
primeiro teste com a espada, tudo se desfez. No 2005, p. 37). Quixote chegou tomado de grande
fundo, no ficou muito contente com a facilidade contentamento, mas, quando as mulheres
com que a tinha desfeito, corrigiu-as com umas reparam naquela figura trajada de to estranho
barras de ferro, mas desistiu de continuar a test- modo, com medo principiaram a correr, ao
la. Em seguida, to absorto e convicto estava no que Quixote, levantando a viseira de papelo
empreendimento que gastou mais quatro dias a e descobrindo o semblante seco e empoeirado,
pensar em um nome adequado para seu rocim, com tom mais ameno lhes disse:
at que acertou em o apelidar Rocinante No fujam Vossas Mercs, nem
(CERVANTES, I, p. 33). Quis tambm arranjar temam desaguisado algum,
outro nome para si e gastou mais oito dias porquanto a ordem da cavalaria
que professo a ningum permite
pensando, ao que se decidiu por chamar-se que ofendamos, quanto mais a
Dom Quixote, acrescentando ao seu nome o da to altas donzelas, como se est
sua terra, ao que ficou sendo Dom Quixote de vendo que ambas sois.
la Mancha. Logo mais, lembrou que precisaria Miravam-no as moas, e andavam-
tambm de uma dama de quem se enamorar. A lhe com os olhos procurando o
rosto, que a desastrada viseira em
partir desse momento, voltar seu olhar para um parte lhe encobria; mas como se
nico ponto. Tomado de pensamento fixo, age ouviram chamar donzelas, cousa
como um sonmbulo e, sem tomar contato com a to alheia ao seu modo de vida,
realidade exterior, permanece em mundo parte. no puderam conter o riso; e foi
tanto, que Dom Quixote chegou a
Toda sua vida ser consagrada a esse projeto, do envergonhar-se e dizer-lhes:
qual no se desviar e, assim, todas as situaes Comedimento azul sobre o
lhe parecero ligadas ao mundo dos romances de ouro da formosura; e, demais,
cavalaria. o rir sem causa grave denuncia
sandice. No vos digo isto para
Na primeira sada de Quixote, depois de que vos estomagueis, que a minha
vontade outra no seno servir-
andar o dia todo, j cansado, avista uma venda
vos.
com duas mulheres, destas que se chamam de
A linguagem, que as tais
vida fcil, e [...] como ao nosso aventureiro fidalgas no entendiam, e o
tudo quanto pensava, via, ou imaginava, lhe desajeitado do nosso cavaleiro
parecia real, e conforme ao que tinha lido, logo ainda acrescentavam nelas as
risadas, e estas nele o enjo; e
viu que a locanda se lhe representou ser um
diante passara, se a ponto no
castelo. (CERVANTES, I, 2005, p. 36). Aqui sasse o vendeiro, sujeito que por
podemos compreender o que Bergson afirma muito gordo era muito pacfico
sobre os grandes distrados que tropeam na de gnio. Este, vendo aquela
despropositada figura, com
realidade; para Quixote, tudo o que pensa ou
arranjos to disparatados como
imagina lhe parece real, contudo, inflexvel, eram os aparelhos, as armas,
reconhece como real apenas o que esteja de lana, adarga, e corselete, esteve
acordo com o estabelecido para o seu projeto de para fazer coro com as donzelas

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nas mostras de hilaridade. com a celada posta, que era a

Mas, reparando melhor mais extravagante e graciosa a
naquela quantia de petrechos, figura que se podia imaginar.
teve mo em si, assentou em (CERVANTES, I, 2005, p. 39)
lhe falar comedidamente [...]. (grifos nossos).
(CERVANTES, I, 2005, p. 38)
(grifos nossos).
No trecho destacado acima, o traje em Se Quixote fosse somente um cinquento
desuso, ultrapassado para a poca, gera o riso que enlouqueceu lendo romances de cavalaria,
porque no est de acordo com o convencional seria provavelmente apenas um ser cmico
e, quando outros se deparam com to estranha pelo ridculo da situao, mas, ao construir
figura no conseguem se conter. At mesmo uma personagem complexa, permeada por
o vendeiro, que parecia ser uma pessoa de ideais nobres, dotada de vasta sabedoria e boas
melhor senso do que as duas mulheres, quase intenes, Cervantes tocou-o pelo sublime e, a
no consegue segurar o riso [...] vendo aquela partir da, ele j no ser considerado somente
despropositada figura, com arranjos to um louco que provoca o riso por suas atitudes
disparatados como eram os aparelhos, as armas, insanas, mas instigar empatia e identificao
lana, adarga, e corselete. (CERVANTES, I, por sua extrema bondade e senso de justia.
2005, p. 38) e, dessa maneira, [...] adivinhamos Assim, o puramente cmico adentrar ao campo
ento como fcil que um traje se torne ridculo do humor, provocando, no leitor, admirao e
(BERGSON, 2007, p. 28). Tambm a linguagem, compaixo por um indivduo to idealista e ao
que as tais fidalgas no entendiam, provoca mesmo tempo to fragilizado fisicamente.
o riso, pois, alm de no estarem habituadas a
serem chamadas de donzelas para o tipo de vida O traje-aparncia risvel em
que exerciam, o falar de Quixote no est em
consonncia com o usual, visto que ele tenta usar Vitorino
o falar pomposo tal qual aprendera ser prprio A despeito do desejo de Vitorino de se passar
dos grandes cavaleiros aos quais admirava e em por corajoso e autoritrio, por algum que no se
tudo queria imitar. intimida em presena de poderosos, no essa
Logo depois, h, na sequncia da narrativa, a imagem que emana de sua figura. Sua prpria
o cmico de situao. As duas mulheres resolvem montaria, magra e mal arreada, no condiz com a
ajudar Quixote a desvencilhar-se do traje para identidade poderosa que quer construir:
que ele possa dormir. Imaginemos o risvel da Pode dizer capito. Sou capito,
cena, pois, sem conseguirem tirar-lhe a gola e a como o Lula de Holanda coronel.
composta celada, que ele havia preso com ns No me faz favor.
muito apertados, ele passou a noite assim, como O pintor Laurentino, na beira da
estrada, ouvia o velho Vitorino
[...] a mais extravagante e graciosa figura que se nos seus arrancos. A gua rudada
podia imaginar. (CERVANTES, I, 2005, p. 39), mostrava os ossos, a sela velha,
visto que de maneira alguma Quixote consentiu roda, a manta furada, os freios
que cortassem as fitas verdes que as prendiam: de corda.
[...]
Do peito de armas e couraa A gua vazava gua por um
bem o tinham elas desquitado; dos olhos e a brida arrebentada
mas o que nunca puderam foi enterrava-lhe boca adentro. [...] A
desencaixar-lhe a gola, nem tirar- cara larga do velho, toda raspada,
lhe a composta celada, que trazia os cabelos brancos saindo por
atada, com uma fitas verdes, com debaixo do chapu de pano sujo,
to cegos ns, que s cortando- davam-lhe um ar de palhao sem
as; no que ele de modo nenhum graa. (REGO, 1997, p. 24). (grifos
consentiu. E assim passou a noite nossos)
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Vitorino faz questo de ser chamado de
capito. Quer se fazer de homem de respeito, no
entanto seus constantes rompantes configuram
um ser contraditrio. Seu discurso grandiloquente
e gestos exagerados tambm so geradores de
riso:
Diga a estes cachorros que o
capito Vitorino Carneiro da
Cunha homem para o que der
e vier.
[...] Vitorino, aprumando-se,
gritou:
- Bando de cachorros! (REGO,
1997, p. 24);
Falava s, gesticulava como se
mantivesse um dilogo com um
inimigo. Sacudia a tabica com
uma fria de louco.
E o diabo desta besta que no
anda! (REGO, 1997, p. 25);
Os outros carreiros caram na
risada.
O primeiro cachorro que aparecer
com gaiatice eu quebro os chifres.
A tabica vibrava na mo de
Vitorino como um florete.
(REGO, 1997, p. 104);
Vitorino faz papel de palhao por vrias
vezes ao longo da narrativa e sua performance
provoca o riso dos que esto ao seu redor,
pois, como Quixote, tudo nele exagerado,
aproximando-se do burlesco, o que acaba por
fazer com que, na maioria das vezes, no seja
levado a srio pelos habitantes do vilarejo.
Em uma das passagens em que o traje de
Vitorino mais se aproxima ao de uma fantasia,
e o torna ainda mais risvel, quando volta de
uma viagem de Itamb em que, a convite de
seu primo Raul, atuaria como advogado. Para
tanto era necessrio se vestir como requeria a
situao, conforme lhe dissera o primo. Alm
da roupa, precisou dar um jeito na cabeleira
e, por um mau jeito do barbeiro, seus cabelos
foram tosquiados, no lhe restando outra
opo seno a de raspar tudo. Assim sua
figura vai se tornando cada vez mais ridcula e, vai embora e parte com um sorriso amargo na
consequentemente, cmica. O auge do risvel boca, enquanto seu [...] enorme fraque cobria a
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quando Vitorino finalmente consegue chegar
ao Frum, depois de tantas peripcias, e o jri
j tinha terminado. Fizera tudo por nada, mas
ainda se sente importante por ter sido chamado
pelo primo e por estar usando aquelas vestes de
doutor. Na volta, decide parar para conversar
com o Mestre Jos Amaro, que olhou espantado
para a vestimenta esquisita:
Vinha na gua magra, com a
cabea ao tempo, toda raspada.
Saltou para uma conversa e
estava vestido como um doutor,
de fraque cinzento, com uma
fita verde e amarela na lapela.
O mestre Jos Amaro olhou
espantado para a vestimenta
esquisita.
- Estou chegando, compadre,
do Itamb. [...]. roupa feita do
Mascarenhas, de Recife, botei o
bicho. Ento o primo Raul me
chamou para um canto para dizer
que eu precisava cortar os cabelos.
O desgraado do barbeiro da Lapa
tosquiou-me a cabeleira, o jeito
que tive foi de raspar tudo. Raul
passou-me a navalha na cabea.
[...] Quando cheguei no Itamb o
jri j tinha se acabado. [...]. Pois
isto, meu compadre, estou com
estas vestes de doutor.
[...]. As abas do fraque caram no
cho, a fita da lapela mexia com o
vento. A cara grande de Vitorino,
com a cabea raspada, parecia de
cmico envelhecido, de palhao
cansado. (REGO, 1997, p. 102)
(grifos nossos).
Enquanto Vitorino est na casa de Mestre
Amaro, chega o cego Torquato para uma
conversa com o mestre, acompanhado de seu
guia. Vitorino no tem noo de sua aparncia
e, quando o guia do cego Torquato comea a
observ-lo insistentemente, a princpio com
medo daquela esquisitice, ele fica muito irritado.
O menino olhava para o fraque cinzento, e todo
o seu medo se transformou num ataque de riso.
Vitorino voltou-se para ele furioso: Por que est
rinchando, seu merda? (REGO, 1997, p. 105).
Sentindo-se desfeiteado, Vitorino diz que
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anca descarnada do animal. A fita verde-amarela desenfreada por valores nobres, baseada na ideia
voava ao vento. E picando a gua com as esporas fixa de se manter imune a degenerescncia do
deixou a casa do mestre, gesticulando com meio.
violncia, e com uma tabicada forte no ar sumiu
A ao de Fogo morto transcorre na
na curva. (REGO, 1997, p. 106).
segunda metade do sculo XIX correspondendo
Vitorino parece no ter conscincia da ao intervalo entre a derrocada do engenho e
enorme distncia que existe entre o que deseja ser a ascenso da usina , adentrando ao incio do
e o que realmente, concluindo seus rompantes sculo XX. Como na maioria dos romances
discursivos sem muita variao: o capito brasileiros da poca, o foco deixa de ser a
Vitorino Carneiro da Cunha homem para o que natureza ou o pitoresco para centrar-se no
der e vier. Alm de ser risvel na aparncia, com homem e em seu contexto scio-histrico. Trata-
seu discurso grandiloquente e repetitivo tambm se de uma poca em que se tenta valorizar o povo
provoca o riso. Como os outros moradores no brasileiro e, de alguma forma, o romance revela a
compartilham da ideia de que exerce grande inadaptao do homem diante da realidade que
influncia sobre o poder local, sua autoafirmao, o cerca, desnudando a decadncia do perodo
repetidamente, e sempre seguida de pantomimas, histrico social abordado pela narrativa. Assim,
cmica. At o fim Vitorino v-se como vtima Vitorino o cavaleiro do Pilar que luta por justia
de perseguio poltica e, em seu delrio, seu num momento em que os valores do coronelismo
prestgio e poder s tendem a aumentar. esto em declnio. Idealista, luta contra tudo e
todos por uma sociedade mais igualitria, com
Consideraes finais menos injustias sociais.

A gnese de Dom Quixote de la Mancha Dessa maneira, os romances em questo abordam

revela a stira ao herosmo desgastado da
cavalaria e a degradao da sociedade burguesa.
A cavalaria estava no passado e, em meio a um
momento de decadncia dos valores da sociedade
espanhola, os ideais cavalheirescos surgem como
exemplo de comportamento humano para suprir
necessidades mais nobres. Em seu discurso
sobre os aspectos positivos da Idade de Ouro,
pode-se perceber que Quixote v o curso da
histria como um declnio, havendo a urgncia
de se buscar valores positivos no passado a fim
de superar, desse modo, a baixeza do mundo,
despojado, como se encontra, de todas as suas
virtudes. Quixote planeja consertar o presente
buscando valores que ficaram perdidos em um
passado prspero, pois seria preciso o resgate de
ideais elevados para a construo de um mundo
mais justo. Nesse sentido, o quixotismo passou
a representar uma conduta de vida, o ideal de
transformao do social pelo resgate de valores,
isso sem que o indivduo apresente grandes
preocupaes com a viabilidade do respectivo
projeto nem com os meios de se atingir os objetivos
almejados. Assim, deparamo-nos com uma busca
momentos de decadncia de seus respectivos contextos
sociais, figurativizados nas condutas inadequadas
dessas personagens anacrnicas, cindidas entre um
passado divorciado do futuro, mostrando-nos as
trajetrias de individualidades que no se enquadram na
estrutura social decadente e ultrapassada em que esto
inseridas. A loucura, elemento comum a essas obras, e
pela qual esto submetidas boa parte das personagens
de Fogo Morto, expe a decadncia individual e do
grupo margem da sociedade e do progresso. H uma
sociedade em constante transformao que no deixa
qualquer espao para a adaptao do indivduo. O
sujeito fica cindido entre a nostalgia de um passado
glorioso, um presente que no consegue dominar e
um futuro cada vez mais incerto, perdendo-se, dessa
maneira, em suas andanas pelo mundo.
Cervantes e Lins do Rego utilizaram-se do
riso para provocao de uma atitude reflexiva
acerca de todas as contradies que envolvem
suas personagens. Contradies essas advindas
do choque entre presente e passado de um
contexto social em rpida transformao. O
humor, no sentido pirandelliano, torna-se

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um recurso argumentativo para a crtica do na arte. (Texto completo com base na traduo
momento histrico-social de produo das obras inglesa de I. R. Titunik, Discourse in life and
em questo. O discurso verbal claramente no discourse in art concerning sociological poetics,
autossuficiente, [...] nasce de uma situao publicada em V. N. Voloshinov, Freudismo,
pragmtica extraverbal e mantm a conexo New York. Academic Press, 1976. Traduo,
mais prxima possvel com esta situao [...] exclusivamente para uso didtico e acadmico,
diretamente vinculado vida em si e no pode de Carlos Alberto Faraco e Cristvo Tezza).
ser divorciado dela sem perder sua significao.
(BAHKTIN, 1976, p. 5), assim, impossvel BERGSON, H. O riso: Ensaio sobre a significao
dissociar a obra de seu contexto social de da comicidade. Trad. Ivone Castilho Benedetti.
produo. A relao entre sujeito risvel e objeto So Paulo: Martins Fontes, 2007.
nas obras tocada pelo humor, ao passo que a BERNARDINI, A F. Introduo. In:
relao do enunciador com o contexto abordado PIRANDELLO, L. O humorismo. Trad. Dion
nas obras passa pela stira, em atitude clara de Davi Macedo. So Paulo: Contexto, 1996. p. 9-15.
reflexo e anlise de comportamentos e valores
sociais. CERVANTES, Miguel. Dom Quixote de la
Mancha. Trad. Viscondes de Castilho e Azevedo.
Constatamos em nossa anlise que o riso
Porto Alegre: L&PM Pocket, 2005. 2 v.
que permeia as narrativas em questo satrico;
e, ao mesmo tempo, leva ao compadecimento HANSEN, J. A. Conferncia. Arguio
pelo humor, pela reflexo engendrada pelas aes apresentada no V Seminrio de Pesquisa do
ridculas, em total confronto com as normas Programa de Ps-Graduao em Estudos
sociais das respectivas pocas desses heris. Literrios. FCL/UNESP, 24 nov. 2004. 9 fls.
Trata-se de riso reflexivo, em que a derriso cede
lugar adeso. O riso liga-se ao social e, se essas LUKCS, Georg. Teoria do Romance. Lisboa:
obras satirizam os falsos valores do passado, por Presena, 1933.
outro lado, criticam os valores degradantes da
MINOIS, Georges. Histria do riso e do Escrnio.
sociedade emergente. Aqui o riso e a loucura so
So Paulo: UNESP, 2003.
os canais que possibilitam o desnudamento das
mculas da sociedade. PIRANDELLO, L. O Humorismo. So Paulo:
Contexto, 1996.
Referncias bibliogrficas:
REGO, Jos Lins do. Fogo Morto. So Paulo:
BAKHTIN, Michael. Discurso na vida e discurso Klick, 1997.

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