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Cludia Fonseca

O anonimato e o texto antropolgico:

Teoria e Cultura
Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa
Claudia Fonseca*

I nstigada a refletir sobre minha trajetria


do ponto de vista da tradio etnogrfi-
ca, no pude deixar de pensar o quanto essa
era financiada pelo Departamento de Defesa
dos USA (em plena Guerra de Vietn) fato
que, se num primeiro momento, me parecia (
tradio se transforma em cada nova poca, altura dos meus 20 anos) apenas vagamente re-
em cada nova circunstncia. Investirei, portan- levante, viria com tempo a provocar cada vez
to, a maior parte de minhas energias aqui num mais inquietaes. A aventura do encontro
dilema que tem aparecido ultimamente com etnogrfico com uma variedade infindvel de
freqncia entre meus alunos e colegas da uni- novos personagens comeou a ser temperada
versidade brasileira o dilema envolvendo o pelas implicaes maiores (polticas e milita-
uso (ou no) do anonimato no texto etnogrfi- res) dessa pesquisa.
co. Para chegar nesse momento, no entanto, e Os eventos mundiais que seguiram essa
justamente para mostrar quo importante tem poca protestos contra a Guerra de Vietn,
sido a experincia etnogrfica para a presente maio 1968, o avano de ditaduras sangrentas
anlise, cabe recuar rapidamente para uma bre- na Amrica Latina me instigavam na procu-
ve retomada de meu percurso na disciplina. ra por uma postura profissional politicamente
Comecei a carreira de etngrafa em 1967, mais conseqente. E, assim, passei por suces-
ainda estudante de graduao em uma universi- sivas tentativas de me re-situar no campo: de
dade estadual dos Estados Unidos. Fui contra- uma tese de mestrado sobre a formao do
tada para ser assistente de pesquisa, indo passar estado-nao (com oito meses de campo em
o vero sozinha numa choupana (sem eletri- Taiwan) para a participao em um projeto
cidade, sem gua encanada) de Ngerchelong, multilateral (via UNESCO) de desenvolvi-
uma ilhota a cinco horas (em barco a leo die- mento no Alto Volta (com direito a mais nove
sel) de Palau ilha principal desse arquiplago meses en brousse). Infelizmente, em vez de sa-
da Micronsia para onde, numa curta pista de nar dvidas, cada nova experincia s atiava
cho, chegava duas vezes por semana um avio minhas preocupaes polticas e ticas quan-
de algum lugar levemente mais alto na escala to ao fazer antropolgico. E, no entanto, era
de civilizao. No meio desse isolamento, j tarde. J estava definitivamente tomada pela
me deparava com camadas quase arqueolgi- paixo do campo, e a convico de que essa ex-
cas de culturas diferentes, carregando tra- perincia o encontro com pessoas longe das
os de uma globalizao precoce, trazida por cpulas de poder, o registro sistemtico de suas
alemes, espanhis, japoneses e americanos. atitudes, de suas prticas e de seus conhecimen-
Fornecia material ideal para o tema analtico tos, traziam um questionamento profundo dos
do momento: Aculturao e mudana rpida lugares-comuns da modernidade. Parecia-me
nos pases do Terceiro Mundo. A pesquisa que, muito mais do que registrar detalhes par-

*
Profa. e pesquisadora da da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre - Participao na Mesa Redonda organi- Juiz de Fora
zada por Leopoldo J. Bartolom e Maria Rosa Catullo: Trayectorias y diversidad: las estrategias em investigacin etnogrfica: V.2/N.1 e 2
Jan/Dez
um anlisis comparativo, VI RAM, Montevideo, 2005. 2008

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ticulares de uma histria universal (como eu e afastando jovens pesquisadores da prtica de


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aspirara fazer na Micronsia), ou levar as be- campo, em vez de estimul-los numa reflexo
nesses da civilizao para os sub-desenvolvidos sobre maneiras possveis de proceder. Aqui,
(como imaginava fazer no Alto Volta), a tarefa justamente para adentrar essa discusso sobre
urgente do antroplogo era por em valor dis- o lugar do mtodo etnogrfico no mundo con-
cursos que pudessem chacoalhar as narrativas temporneo, proponho examinar a interface
hegemnicas, e criar espao para dilogo. Sen- das discusses autocrticas de antropologia
do a anlise antropolgica parte integrante do com um determinado aspecto da prtica etno-
projeto moderno, o antroplogo deve inevita- grfica o uso ou a recusa, no texto final, dos
velmente incorporar a tenso entre sua forma- nomes verdadeiros de nossos interlocutores.
o intelectual e sua exposio a vises disso- Sugiro nesse paper que, longe de ser de inte-
nantes do mundo. Nessas circunstncias, no resse secundrio, nossa maneira de nomear os
surpreendente constatar que as inquietaes nativos define, entre suas mltiplas variantes,
ticas e polticas do exerccio etnogrfico, em qual etnografia estamos propondo.
vez de serem solucionadas com a maturidade
do pesquisador, tendem a crescer. Alm do consentimento informado:
Antroplogos vm se preocupando com o
consideraes ticas
lado tico e poltico de suas pesquisas h dca-
das. No pretendo dar conta da vasta discus-
Apesar de despontar mais cedo ou mais
so que, inclusive no Brasil (ver, por exemplo,
tarde em praticamente todas nossas pesqui-
Silva 2000, Tornquist 2003), tem envolvido
sas, a questo do sim ou no do anonima-
tantos pesquisadores num auto-exame de sua
to, at pouco tempo atrs, parecia um mero
prtica profissional. Fao minha contribuio
detalhe tcnico. Nas monografias de Mali-
esboando algumas reflexes sobre um ele- nowski, nos deliciamos justamente com a
mento pontual dessa problemtica o uso do hiper-realidade de personagens devidamente
anonimato no texto etnogrfico. Para tanto, fotografados, nomeados e descritos (o chefe
ao longo de meu argumento, estarei fazendo Touluwa, o vidente Tomways Lakwabulo,
indagaes sobre o que constitui a etnografia. etc.). J cinqenta anos mais tarde, em manu-
A partir de exemplos tirados de pesquisas di- ais destinados a jovens ocidentais preparan-
ferentes, chamo ateno para a maneira em do pesquisas mais perto de casa, encontra-
que a noo de etnografia, associada ao em- mos recomendaes sumrias para resolver
blemtico trabalho de Malinowski nas Ilhas dilemas ticos advogando ora o direito a
Trobriandesas, deve ser constantemente res- anonimato dos sujeitos pesquisados, ora seu
significada para se ajustar a novos contextos. consentimento informado selado em pseu-
Ainda na poca colonial, quando o modelo das do-contratos escritos. O Cdigo de tica da
cincias naturais dominava o campo, poucos Associao Brasileira de Antropologia esti-
etngrafos questionavam as mltiplas dimen- pula como direito das populaes que so
ses do jogo de poder envolvido na relao do objeto de pesquisa: o de preservao de sua
pesquisador branco com nativos espcimes intimidade, de acordo com seus padres cul-
humanos do outro lado do mundo. Nos dias turais (Victora et al. 2004: 173) enunciado
de hoje, nossos nativos que morem perto ou que mereceria, mas parece que no suscita,
longe so vistos como contemporneos, in- muita discusso. Ao todo, o anonimato pa-
terlocutores de dilogo. Trata-se de uma dis- rece ser uma questo de pouca importncia,
cusso j bem desenvolvida na antropologia. estranhamente ausente nos debates acirrados
Esses debates, no entanto, muitas vezes tive- em torno dos problemas ticos e polticos da
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ram tom de denncia contra o prprio estilo prtica antropolgica, merecendo no mxi-
Jan/Dez etnogrfico, provocando um tipo de paralisia mo um rpido rodap nos textos.
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Sabemos que, hoje em dia, alm do anoni- usamos nomes fictcios, ora porque um inci-

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mato, outro instrumento usado para garantir a dente do domnio pblico e citamos fontes
tica da pesquisa o consentimento informa- em que aparecem nomes verdadeiros usamos
do. Particularmente popular nas cincias m- nomes reais. Essa soluo no , porm,
dicas, este tipo de documento, visto como um ideal. Especialmente na poca atual em que a
artifcio legal que protege mais o pesquisador revelao parece ser um valor auto-evidente
do que o pesquisado, sofreu rejeio quase glo- (Strathern 1999) devemos reconhecer que o
bal pela comunidade de antroplogos (ver Vic- anonimato no necessariamente visto como
tora et al. 2004). A presidente atual da ABA, sinal de respeito. Pelo contrrio, mascarar no-
Miriam Grossi, sublinha o carter especfico mes de pessoas ou de determinada comunidade
da tica antropolgica quando lembra que: pode trazer a mesma impresso que trazem os
rostos borrados ou as tarjas pretas cobrindo os
A ABA no reconhece os comits de olhos que vemos em filmes e fotos de jovens in-
tica vinculados Comisso Nacional fratores. Parece designar justamente as pessoas
de tica em Pesquisa (CONEP) pois que tm algo para esconder. Por esse motivo,
considera que esta uma questo es-
truturante da prpria disciplina. Alm seria questionvel uma orientao profissional
de termos nosso cdigo de tica, no que traasse uma distino sistemtica entre as
reconhecemos que pessoas da rea m- situaes etnogrficas em que mantm-se os
dica possam julgar as implicaes ti- nomes reais dos informantes (subentendido,
cas de nosso trabalho que julgado, dos cidados honestos) e as outras em que mas-
e com grande rigor, por nossos pares.
(Grossi et al. 2003: 104). caram-se as identidades (dos, subentendidos,
bandidos). Tal poltica discriminatria serviria
apenas a reforar os esteretipos que procura-
Luis Roberto C. de Oliveira refora essa
mos questionar.
viso, explicando que:
Confesso que eu tinha naturalizado o ano-
nimato, o acionando automaticamente (com
Na Antropologia, que tem no traba-
lho de campo o principal smbolo de raras excees) em todos meus textos etnogr-
suas atividades de pesquisa, o prprio ficos. At nas minhas pesquisas sobre prosti-
objeto da pesquisa negociado: tanto tutas, eu criava novos nomes para substituir
no plano da interao como os atores, seus j inventados nomes de batalha. Minhas
como no plano da construo ou da primeiras dvidas srias surgiram s recente-
definio do problema pesquisado
pelo antroplogo [...] Deste modo, mente e num contexto particular quando,
no possvel nem seria desejvel que pela primeira vez, encontrei resistncia ao ten-
o antroplogo pudesse definir ou pre- tar convencer uma orientanda a usar nomes
ver com preciso todos os seus inte- fictcios na sua descrio de uma comunidade
resses (presentes e futuros) de pesqui- pleiteando direitos de quilombolas. Senti que
sa, no momento recomendado pela
resoluo 196 (da Comisso de Etica a inquietao dessa aluna ia muito alm de
em Pesquisa CONEP do Minist- questes acadmicas de forma, ela externava
rio da Sade) para a obteno do con- um compromisso tico com seus informantes
sentimento informado. (Cardoso de e com a prpria pesquisa antropolgica. Foi
Oliveira, 2003: 34). assim que fui arrancada do conforto de minha
prpria subrea relaes de gnero, famlia e
Como proteger, ento, nossos interlocu- parentesco em grupos populares para o cam-
tores de fall-out imprevisto ou indesejvel po de movimentos sociais e relaes inter-tni-
de nossos textos? De uma forma ou outra, a cas. De fato, muitos dos estudantes desta rea
maioria de ns acabamos acionando os dois te- j participaram de laudos jurdicos onde os Juiz de Fora
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clados em qualquer trabalho etnogrfico ora pesquisadores, alm de atender aos princpios Jan/Dez
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do campo acadmico, devem navegar entre as polticas conseqentes (polticas pblicas, le-
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demandas do campo de direito (com sua nfa- gislao, etc.), eu lido impreterivelmente com
se em direitos individuais e sua nsia por uma as prticas cotidianas das pessoas num espao
verdade real ver Chagas 2001, Leite 1998) e de intimidade que escapa a discursos oficiais e
as expectativas das pessoas pesquisadas. Nessa documentos pblicos. A partir desse lugar que
situao, compreensvel que o antroplogo, ocupo no campo, definido tanto por meu tema
tal como o historiador, fornea os subsdios como por meu mtodo, vou tentar tencionar
para identificar pessoas especficas, devidamen- a discusso, argindo que o anonimato das
te fotografadas, nomeadas e descritas. E, afinal, personagens no texto etnogrfico no implica
qual a diferena entre um laudo que, graas necessariamente numa atitude politicamente
presso poltica de pesquisadores dessa rea, omissa do pesquisador. Muito pelo contrrio.
torna-se cada vez mais sutil, cada vez menos Antes de chegar nesse ponto, no entanto,
sujeito lgica positivista do campo jurdico quero refletir sobre outra escola de pesquisa-
e uma tese ou dissertao acadmica? dores, que no so ativistas no sentido conven-
Deixo essa pergunta retrica em suspenso cional do termo, mas que por outros motives
para passar a outro episdio que seguiu-se no escondem os nomes de lugares e pessoas
pouco tempo depois do primeiro quando, estudados. Refiro-me aqui cada vez crescente
numa defesa de dissertao, um colega da rea categoria de antroplogos que trabalham com
de estudos indgenas contestou um estudante documentos histricos e que, da, cunham uma
que tinha mudado os nomes de seus informan- definio particular de etnografia.
tes de um assentamento do MST. O membro
da banca, com longos anos de experincia jun- Histria e veracidade:
tando excelncia acadmica com ativismo ind-
o registro de nomes
gena, parecia considerar esse mascaramento de
identidades inconsistente com as simpatias pol-
Citando a famosa frase de Lvi-Strauss, de
ticas do pesquisador a favor dos integrantes do
que no trabalho de campo, o principal instru-
grupo. Como ele ia devolver a pesquisa para
mento de registro a conscincia do prprio
a comunidade com nomes trocados? Por que o pesquisador, John e Jean Comaroff apontam
pesquisador queria se distanciar dos informan- para o calcanhar de Aquiles da antropologia: a
tes desse jeito? Quais coisas repreensveis esta- relao entre o registro subjetivo do dirio de
va contando sobre eles que sentia-se dessa forma campo e os fatos duros da realidade. Alis,
incumbido a esconder suas identidades? conforme os autores, esse dilema da inescap-
Essas no so perguntas facilmente descar- vel dialtica de fato e valor (Comaroff e Co-
tveis. A antropologia se desenvolve dentre de maroff 1992: 9) seria tpico das epistemologias
um contexto poltico e social que informa sua modernistas em geral. Sabemos todos que, dian-
prpria razo de ser. Meu confronto com cole- te de a maioria de nossos colegas das cincias
gas trabalhando em outras subreas com lon- exatas, a evidncia para a veracidade de nossos
ga tradio de engajamento poltico em favor relatos isto , a experincia pessoal do pesqui-
dos povos que estudam trouxe a tona certos sador parece sumamente frgil. irnico que,
elementos da nova conjuntura. Mexeu com no obstante sua crtica a essas nsias pseudo-
dvidas, me obrigando a reabrir captulos das positivistas por uma realidade concreta, os
minhas persistentes inquietaes profissionais. Comaroff trabalham com material histrico
Quero, no entanto, insistir na especificidade que, entre leis, dados da administrao colo-
de minha(s) prpria(s) subrea(s) que poderia nial, cartas de missionrios, etc., constitui uma
caracterizar como uma amalgama de gnero, base aparentemente muito mais slida do que
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cotidiano, famlia, parentesco, infncia. Ape- a experincia pessoal do pesquisador. Ainda
Jan/Dez sar de tambm trazer esse material para arenas mais, no escondem identidades e que falem
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de missionrios britnicos ou de chefes tswana, contingente e o contextual (1992: 32 tradu-

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dos lugarejos interioranos da frica ou das in- o no literal do ingls por CF).
dstrias txteis na metrpole usam os nomes Com essa definio do olhar etnogrfi-
verdadeiros. O fato de estarem escrevendo so- co, incluiramos muitas situaes, longe no
bre incidentes que ocorreram mais de cem anos somente no espao, mas tambm no tempo,
atrs sem dvida abre o caminho para esse re- onde a revelao de nomes no parece ser um
curso que tanto reala o realismo do texto. grande problema. No por acaso que a nica
No obstante a impossibilidade de conhe- vez em que me senti a vontade mantendo os
cer pessoalmente seus pesquisados, os Coma- nomes dos meus nativos, tratava-se de uma
roff insistem no carter etnogrfico de seu pesquisa em arquivos histricos. Vasculhando
prprio trabalho. Para eles, aquele encontro processos abertos entre 1900 e 1925, a procura
malinowskiano com pessoas em carne e osso de elementos do cotidiano familiar de ento
no nem suficiente nem necessrio para de- (Fonseca 1997), centrei meu texto em um ca-
finir a etnografia. Numa crtica no to vela- sal emblemtico Joaquim e Eutherpe (ele,
da aos ps-modernos, ressaltam a ingenuidade acusado de ser mendigo, ela de ser prostituta)
da abordagem dialgica que glorifica o en- que disputavam a guarda dos filhos. Apesar
contro interpessoal e, em certos casos, inspira de nunca ter encontrado meus informantes
menosprezo pelo estilo analtico (considerado pessoalmente, no eram para mim meros n-
autoritrio), substitudo agora pela transcrio meros em um arquivo. Ao adentrar as atas do
literal (vista como mais democrtica) da con- processo e os diferentes depoimentos, passei a
versa entre pesquisador e pesquisado. Na opi- conhecer ambos membros do casal, e a ad-
nio dos Comaroff, essa forma de dilogo, com mirar suas trajetrias to singulares e ao mes-
sua celebrao do sujeito burgus, no passaria mo tempo to exemplares. Nesse quadro, seus
de um tipo de entrevista global etnocntri- nomes, que evocavam a histria regional de
ca (1992: 4; ver tambm a crtica de Geertz populaes imigrantes abrasileiradas, me pare-
(1988) aos filhos de Malinowski). No lugar ciam elemento indispensvel da anlise. Trata-
do dialgico, propem a dialtica como se de uma sensao que, sem dvida, muitos de
norte da abordagem etnogrfica, conforme a ns vivemos de forma mais aguada ainda no
qual as conversas intersubjetivas s teriam va- caso de contatos feitos com interlocutores em
lor quando analisadas luz de um sistema de carne e osso ao longo do trabalho de campo.
signos e relaes de poder e significados que as Entretanto, se Joaquim e Eutherpe tivessem
animam (1992:11). vivido nos dias de hoje, certamente teria me
Afinal, na viso desses autores, o que de- sentido eticamente obrigada a mascarar suas
fine a antropologia no seria tanto seu lcus identidades. A revelao dos dados ntimos de
quanto seu foco. Isso implica, alm da rejeio sua vida familiar assim como a publicizao
de dualismos fceis (e.g., tradio X moder- de acusaes difamantes so elementos que te-
nidade, global X local), a procura sistemtica riam exigido essa precauo. No caso, porm,
pela conexo entre os fragmentos da realidade a distncia no tempo me dava uma relativa se-
local (registrados na observao etnogrfica) gurana. O uso de nomes verdadeiros no meu
e as foras extra-locais que compem o con- texto no devia trazer repercusses negativas
texto. Que estejamos estudando caadores de nem para os protagonistas do texto (j mortos
cabeas na Amaznia ou analistas de cabeas h muito tempo), nem para seus descendentes.
(psiclogos) nos Estados Unidos, exorcismos Ainda mais, confesso que senti certa satisfao
esotricos no Caribe ou economia esotrica no em sublinhar, dessa maneira, a materialidade
Planalto, devemos chegar ao assunto pela mes- dos meus dados. Afinal, os nomes verificveis
ma via, procurando prticas significantes, pro- e os nmeros especficos de arquivos deviam Juiz de Fora
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duzidas no jogo entre sujeito e objeto, entre o prevenir a pergunta implcita no olhar cptico Jan/Dez
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de colegas de outras reas: como sabemos que mais miserveis, ele pretendia restituir a voz
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essa anlise no tudo inveno do autor? e agency a sujeitos subalternos que, at esse
Colocar o verdadeiro nome produz um momento, quando no eram completamente
acrscimo nada desprezvel verossimilhan- ignorados nos textos acadmicos, tinham sido
a de nossos dados etnogrficos. Ainda abre a descritos como vtimas passivas. J aproveitan-
possibilidade de outros pesquisadores incorpo- do as primeiras crticas ao vis colonialista da
rarem estes dados em estudos subseqentes do antropologia clssica, Scott nomeia inmeros
mesmo local, usando a monografia precedente acadmicos malaios na sua lista de agradeci-
como tijolo no edifcio duradouro de uma his- mentos, ao mesmo tempo que tem o cuidado
tria universal. Insisto, no entanto, que mes- de criar nomes fictcios para todos os elementos
mo nesse estudo histrico, no consigo usar de seu campo etnogrfico tanto para as pes-
nomes sem certo arrepio (talvez 75 anos no soas quanto para a prpria comunidade. Como
seja distncia suficiente). Quero agora enten- ele diz na introduo, foi por motivos bvios
der melhor de onde vem esse arrepio. que mudou estes nomes. subentendido que
se as verdadeiras identidades fossem reveladas,
Uma etnografia da prtica as tticas trapaceiras dos fracos (aldees vis a
vis dos funcionrios do Estado, sem-terra vis a
Em torno dos anos 70, sabemos que os ven- vis dos proprietrios...) perderiam sua eficcia
tos na antropologia mudaram. Antroplogos, ou, pior, chamariam represlias. Dessa forma,
cansados com a viso jurdica da vida social que Scott tira seus personagens do mbito das cin-
privilegiava normas, regras, leis e estruturas, cias naturais e os inscreve dentro do complexo
estavam forjando uma abordagem mais din- quadro poltico da contemporaneidade. No
mica da vida social. A nova proposta era pro- o nome literal das coisas (aldeia, pessoas), mas
curar, no fluxo contnuo da vida cotidiana de antes a descrio pormenorizada da vida so-
seus nativos, pistas para falar de uma lgica da cial que reala a veracidade de seu relato. E
prtica (Bourdieu 1972, Ortner 1994 [1984], De o reconhecimento de hierarquias econmicas e
Certeau1996). Se, durante anos, antroplogos polticas ligando os aldees a cenrios nacionais
na sua maioria tinham se satisfeito com longas e internacionais que torna-os contemporneos
horas passadas com os lideres de uma comuni- do pesquisador, colocando em relevo aspectos
dade (sbios ou chefes), mapeando genealogias, ticos da prtica etnogrfica.
registrando mitos e, eventualmente, observan- Que o pesquisador esteja lidando com gru-
do ritos, a nova guinada trazia nfase na antiga pos subalternos ou no, a antropologia da pr-
observao participante com membros menos tica, com sua tendncia de explorar exatamente
ilustres de grupo, e em cantos menos visveis da aqueles domnios que no so para ingls ver
vida social. Como todos ns sabemos, a nova trouxe renovados desafios ticos para o estudo
perspectiva, para no repetir os erros da poca etnogrfico desafios que o contrato de con-
colonialista, pretendia incorporar questes de sentimento informado no resolve. Depois de
poder e histria em anlises que, no incio do tudo, se o objetivo do antroplogo justamen-
sculo, teriam nutrido a iluso de harmonia so- te chegar na lgica implcita dos atos, falar dos
cial e isolamento geogrfico. no-ditos do local, adentrar de certa forma
Na sua pesquisa sobre as armas dos fracos no inconsciente das prticas culturais, como
numa aldeia camponesa da Malsia, James Scott podemos imaginar que os informantes prev-
(1985) foi um dos primeiros da nova gerao a em todas conseqncias de seu consentimento
colocar esse estilo etnogrfico a servio de uma informado? Quando uma amiga do campo
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anlise poltica, centrada na desigualdade. Ao me diz, Quero que tu coloque meu nome bem
V.2/N.1 e 2 explicitar os roteiros ocultos (hidden trans- direitinho naquele teu texto e vai soletrando
Jan/Dez
2008 cripts) nos atos e falas cotidianos dos aldees silaba por silaba seu nome, ser que est real-
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mente reivindicando autoria das fofocas sobre Ela tinha ficado encantada com as descries

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seus irmos cornudos? (Fonseca 2000). Alis, a detalhadas dessa realidade familiar a ela e no
dificuldade que leigos tm de prever o teor da queria cortar uma palavra. Ns, evidentemen-
anlise antropolgica no se restringe aos gru- te, ficamos abismados. Sem falar da deselegn-
pos populares. Juizes, assistentes sociais, profes- cia da escrita (em geral, o dirio de campo, feito
sores e outros profissionais das camadas mdias s pressas, qualquer coisa menos literrio)
mesmo reconhecendo que esto sendo pes- havia problemas ticos: cada terceira linha con-
quisados raramente imaginam que o estilo tinha informao que teramos cortado, ou de
de suas roupas, sua entonao de voz e atitudes outra forma mascarado, justamente para res-
corporais, suas brincadeiras informais ou brigas guardar a privacidade dos sujeitos pesquisados.
institucionais podem ser considerados dados re- Bastou a psicloga sentar com a autora do di-
levantes para a anlise antropolgica. rio citado, uma bacharel em antropologia, para
Pior todos ns reconhecemos que o uso efetivar as mudanas necessrias. Porm, o epi-
de nomes fictcios no garante o anonimato sdio serviu de lio e nos tornou conscien-
aos informantes. Justamente porque a descri- tes de quanto trabalho o etngrafo investe na
o densa depende da riqueza dos detalhes con- edio dos dirios, na seleo de determinadas
textuais tanto do local, quanto do indivduo passagens, justamente para descrever o mximo
no difcil para qualquer pessoa prxima possvel sem criar situaes constrangedoras
aos nossos sites etnogrficos reconhecer cada para seus informantes.
personagem, que seja nomeado ou no. (Pos- Apesar de tudo, numa antropologia da
so mudar o nome oficial do bairro, mas no prtica, colocamos em nossos textos acad-
vou deixar fora o apelido que to pertinente micos muitas falas e interpretaes que os
ao meu texto e prpria viso do mundo dos nossos nativos no colocariam, e cuja au-
moradores: a Vila do Cachorro Sentado, toria eles no gostariam de assumir2. A de-
por exemplo, ou o Morro das Guampas.). O sigualdade poltica entre quem descreve e
pesquisador anda numa corda bamba, procu- quem descrito parte integrante do texto.
rando garantir a riqueza de detalhes que man- Vinte anos atrs, a turma de Writing Culture
tm fidelidade ao texto etnogrfico, ao mesmo (Clifford e Marcus 1986) iniciou uma impor-
tempo que exerce uma vigilncia constante aos tante crtica quanto autoria/autoridade no
limites ticos de sua ousadia. texto antropolgico. Com isso, levaram par-
A procura desse equilbrio faz parte da for- te da nova gerao a fundir sua voz com a
mao de todo antroplogo, mas muitas vezes do nativo (numa edio ingnua de identity
naturalizada a tal ponto que no nos damos politics Turner 1994). Levaram outra parte
conta. Foi s recentemente, por causa de um a renunciar inteiramente a campos que en-
pequeno contraponto, que passei a reconhecer volvessem o confronto com pessoas em car-
o tamanho cuidado tico, investido automati- ne e osso. (Da o apelo de estudos literrios:
camente no corte e costura etnogrfico. Uma a anlise de textos de cinema, jornais e obras
doutorando da psicologia vinha colaborando literrias no implica tantas complicaes
com nossa equipe de pesquisa (no NACI1), ticas.). Porm, permanece a pergunta, para
tinha tido acesso a dirios de campo, e pediu o resto da turma: como que aqueles entre
permisso para citar trechos (devidamente re- ns que acreditamos no (ou simplesmente
ferenciados) na sua tese. J que nossas conclu- gostamos do) trabalho etnogrfico de campo
ses sobre a realidade em questo eram muito devemos proceder para lidar com as mazelas
semelhantes, ns da equipe no vamos grande ticas inescapveis desse estudo do lado me-
problema. Qual no foi nossa surpresa ao en- nos oficial, e muitas vezes (visto como) mais
contrar, na verso quase final de seu trabalho, transgressor, da vida de nossos contempor- Juiz de Fora
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trs pginas ininterruptas de dirio etnogrfico. neos perto de casa? Jan/Dez
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Existem solues simples para esses di- a viso antropolgica sobre a identidade de qui-
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lemas ticos da etnografia, as que minimizam lombolas e os limites de reservas indgenas, so-
o risco de reaes negativas. Assim, podemos licitaes vm tambm das mais variadas orga-
usar apenas documentos histricos, com re- nizaes governamentais e no-governamentais
percusses ticas j atenuadas pelo tempo; lidando com arte popular, sade, adolescentes
podemos passar a fazer etnografia apenas com infratores, lideranas populares, etc.etc. Profe-
textos j fixos e pblicos que se prestam tran- rir consultoria sobre problemas sociais cada
qilamente a diferentes interpretaes; pode- vez mais comum, e fornece prova quanto ao
mos estudar apenas aquelas partes da popula- sucesso da antropologia (e do mtodo etnogr-
o que so consideradas acima de suspeita, fico) na sociedade contempornea. Esse engaja-
ou ainda ressaltar apenas aqueles aspectos da mento do antroplogo em projetos aplicados
vida de nossos informantes que eles mesmos bem-vindo. Alm de proporcionar emprego
aprovam. Dependendo das circunstncias, to- para estudantes e jovens profissionais, o encon-
das essas abordagens so, em graus variveis, tro bem problematizado com esses proble-
vlidas mas nenhuma delas pode se tornar re- mas sociais nos ajuda a aprofundar o trabalho
gra. Preocupante seria o desejo de evitar qual- propriamente acadmico. Porm, o encontro
quer questionamento tico, de prevenir toda e s funciona no sentido que estou propondo
qualquer crtica. Pois agindo assim, estaramos quando mantemos bem clara a distino entre
abdicando da fora do mtodo etnogrfico, os diferentes estilos de trabalho.
aceitando rtulos hegemnicos de antemo Na maioria dessas consultorias, espera-se
para definir o que aceitvel ou no. Ainda do antroplogo relatos redigidos nos termos
mais, devemos reconhecer que resguardar a da agncia que o contratou relatos que devem
privacidade de nossos informantes apenas parecer cientficos (conforme os critrios do
uma faceta da questo tica. Em outro nvel, contratante) e ser direcionados a fins imedia-
confrontamos a questo das implicaes pol- tamente aplicveis. Para que estes documentos
ticas gerais das pesquisas que realizamos. alcancem seu objetivo, comunicando-se efetiva-
mente com determinada platia, ao consultor
O trabalho poltico prprio ao no resta outra opo seno usar uma lingua-
texto etnogrfico: reflexividade gem conhecida trabalhar dentro da lgica do
campo jurdico, por exemplo, ou o dos planeja-
Hoje em dia, absolutamente normal que dores de polticas sociais. O texto etnogrfico,
procuremos definir a relevncia poltica dos por outro lado, no , nem tem pretenso de
nossos textos etnogrficos (ou quaisquer outros). ter o mesmo carter de um relatrio tcnico ou
Seria difcil achar uma senhora alma na academia de um laudo judicial. O trabalho poltico do
contempornea que no admita o carter insepa- texto etnogrfico opera em outro nvel.
rvel do conhecimento e do poder. J conside- O lado forte da etnografia no pleitear a
ramos imperdovel o silncio sobre o contexto causa nativa dentro das estruturas vigentes de
colonial nos textos de nossos pais fundadores. A poder (esse pleito uma causa importante, mas
pretenso de uma cincia neutra, acima de con- a etnografia, tal como a conheo, no a arma
tendas polticas, seria ainda mais questionvel no mais adequada de luta). , antes, provocar uma
cenrio atual onde atuamos simultaneamente reconfigurao das prprias narrativas hegem-
como pesquisadores e concitoyens de nossos in- nicas que tanto contribuem para a perpetuao
formantes (ver Peirano 1992). dessas estruturas. Com a produo de cenas e
De fato, esse duplo papel leva a um enga- subjetividades outras, isto , que escapam s
Juiz de Fora
jamento de acadmicos, pelo menos no Brasil, lgicas previstas da modernidade hegemnica,
V.2/N.1 e 2 em diversas frentes. No somente somos con- obriga o leitor a repensar seu prprio sistema
Jan/Dez
2008 vocados cada vez mais pelo judicirio para dar de classificao. Nesse sentido, a reflexividade
46
Cludia Fonseca

o que os franceses chamariam le voyage par le fora de lugar num frum antropolgico.

Teoria e Cultura
dtour aquela anlise que descreve os (assim A idia da viso do nativo vlida na me-
construdos) outros justamente para jogar dida em que interfere com a viso (da cul-
luz sobre a vida e idias dos (assim construdos) tura) do pesquisador. Ao incorporar esse c-
semelhantes no mais um mero enfeite ou none da antropologia contempornea, certos
libi politicamente correto do texto. Torna-se estudantes cedem tentao de polarizar o de-
o sine qua non de um texto etnogrfico que faz bate. Imaginam que est na hora de rejeitar as
sentido na atual conjuntura. noes mestre da antropologia -- cultura, dife-
A importncia da reflexividade torna-se vi- rena, alteridade. -- e, qui, pronunciar cadu-
tal justamente nas situaes mais prximas de co o empreendimento fundante da disciplina
casa. Cansei de ver jovens nefitos chegar em a pesquisa etnogrfica de campo. Entretan-
bairros pobres da cidade s para voltar com des- to, os comentaristas mais sofisticados adotam
cries pretensamente etnogrficas que pouco um tom de auto-crtica antes do que oposio,
fazem alm de reforar esteretipos do senso orientando seus argumentos para uma atuali-
comum sobre mulheres submissas, crianas zao dos elementos clssicos.
abusadas e adolescentes agressivos. Esse o S. Ortner (1999), defensora desde os pri-
caso, por exemplo, de um jovem pesquisador meiros ataques, da contribuio distintiva de
que formulou um texto inteiro sobre as amea- antropologia (a capacidade de ver alteridade
as de agresso fsica que recebia ao tentar en- at entre nossos vizinhos prximos...1994:
trar numa vila perifrica de certa metrpole. 388), insiste na necessidade de reconfigurar
Apesar de sua ironia bem-humorada, o pes- o conceito de cultura, sem negar o legado
quisador parecia estar dizendo, antes de tudo, de determinada tradio. Depois de discor-
que esse bairro de fato sumamente perigoso e rer criticamente sobre o destino da cultura
qualquer cidado so de esprito pensaria cem frisando a importncia da reflexividade, a
vezes antes de entrar nele. Ora, existem pistas necessidade de situar a anlise dentro de pro-
interessantes para a anlise desse tipo de ma- cessos sociais e polticos amplos e a nfase
terial. O pesquisador poderia, por exemplo, conceitual na produo de sentidos antes do
comparar seu prprio juzo com a maneira em que no sistema simblico -- termina por insis-
que a mdia e outras instituies contribuem tir que o novo uso que est recomendando
para uma cultura do medo, rotulando de- para este conceito continua, apesar de tudo, a
terminados locais e determinadas populaes representar uma viso fundamentalmente ge-
como perigosos (ver, por exemplo, Caldeira ertziana da vida social humana: carregada de
2000) certamente encontrando chaves para significados, fabricando significados, intensa e
explicar suas pr-noes e mal-estar. Poderia real (1999: 11)3.
examinar suas prprias motivaes, enquanto Abu-Lughod (1991), no obstante o ttulo
jovem da classe mdia, nascida na dcada de oi- contundente de seu artigo Writing against
tenta, em estudar justamente o banditismo em culture (resposta aos autores de Writing Cul-
bairros populares e da poderia esmiuar sua ture tanto quanto comentrio ao conceito de
prpria sensao de perigo. Ou, ainda, poderia cultura) e os enunciados iniciais de seu argu-
explorar a possibilidade de que nesses bairros mento contra certa concepo que separa o
h moradores capazes de brincar com os este- mundo em um ns (civilizados, universais)
retipos negativos para na interao com pes- versus eles (exticos, particulares), tambm
soas de fora exercer certo poder. Entretanto, acaba por oferecer sugestes que soam estra-
sem esse tipo de curiosidade sobre suas pr- nhamente familiares tradio antropolgica.
prias representaes (uma reflexividade dis- Para dar conta da complexidade e incertezas
tinta da viso egica que sustenta certos textos na vida cotidiana dos bedunos egpcios com Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2
ps-modernos), o texto parecia estranhamente quem passou tanto tempo, sugere seguir a Jan/Dez
2008

47
O anonimato e o texto antropolgico: Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa

tradio de uma escrita calcada na experincia So as assimetrias () entre o que ns


Teoria e Cultura

de campo (1991: 153), mas procurando novas acreditamos ou sentimos e o que os


outros crem e sentem, que torna pos-
estratgias textuais que apresentam os outros svel localizar aonde ns estamos ago-
como menos outros (idem: 149). Com n- ra no mundo, qual a sensao de a
fase nos discursos e nas prticas dos sujeitos, estar, e onde podemos querer ou no
sua etnografia do particular, firmemente en- querer ir. Obscurecer essas diferen-
as e essas assimetrias relegando-as ao
raizada nos processos histricos, acabaria por
campo das diferenas reprimveis ou
subverter as conotaes mais problemticas do ignorveis, mera dessemelhana, que
conceito de cultura: homogeneidade, coern- o que o etnocentrismo faz e pro-
cia, e sincronia. Entretanto, apesar de ressaltar gramado para fazer (), significa nos
zonas de cumplicidade entre sujeito e objeto isolar de tal conhecimento e tal pos-
sibilidade: a possibilidade de mudar,
de pesquisa, essa abordagem no eliminaria a no mais amplo e literal dos sentidos,
possibilidade de descobrir, no cotidiano dos nossa mentalidade. (1999: 24)
atores, diferenas fundamentais como por
exemplo aquelas da experincia cotidiana em
um mundo orientado para a produo do efei-
to de estruturas, instituies e outras abstra- Antropologia no plural:
es [sub-entendido, o mundo do pesquisador um lugar para a fico
ocidental...] e outros mundos que no tm tal
orientao (1991: 157). Afinal, tal como pro- Defendo, portanto, que a vocao sin-
pe Said no seu combate contra o orientalis- gular da etnografia no simplesmente en-
mo, Abu-Lughod advoga no a negao total tender a complexa imbricao do local no
da diferena (como querem os propagandistas global (como querem os Comaroff), no
da globalizao), mas sim o reconhecimento apenas documentar os lugares esquecidos
de cada vez mais diferenas e o estudo justa- do cotidiano (como querem os historiado-
mente das maneiras complexas em que essas res sociais), nem fazer denncias contra a
violncia da sociedade dominante, nem ins-
diferenas se entrecruzam (1991: 146).
trumentalizar as autoridades pblicas (ou a
Uma leitura apressada destes textos pode-
sociedade civil) nas suas tentativas de inter-
ria levar a uma polarizao do debate (como
veno (que sejam interpretadas como pol-
se estivessem propondo para a antropologia a
ticas de disciplinamento ou justia social).
extirpao dos conceitos de cultura e diferen-
Todos esses objetivos so de alguma forma
a), ou a uma crtica simplista s implicaes
louvveis e certamente motivam boa parte
polticas do trabalho antropolgico. Nossa de meu prprio trabalho. Ainda mais, nesse
interpretao, ao contrrio, que essas auto- registro de realismo moderno, temos cole-
ras, tais como muitos outros (auto-) crticos gas historiadores, socilogos e cientistas
contemporneos, esto teimando em resgatar polticos, psiclogos e assistentes sociais
elementos bsicos de certo projeto etnogrfico colaborando num mesmo esforo, inteli-
justamente porque acreditam na importncia gvel a todos. No entanto, sempre pleitean-
inclusive poltica desse tipo de trabalho. do a causa de uma antropologia no plural
Geertz (1999), numa discusso em que a pro- (Peirano 1992), gostaria de sugerir que tais
blematizao da diferena claramente ligada empreendimentos no realam o que tem
reflexividade, traz o mesmo tipo de urgn- de particular ao exerccio antropolgico.
cia a seus pronunciamentos. Lembrando que Qual seria, ento, essa particularidade?
o sentimento de ser estrangeiro no comea Para responder essa ltima pergunta, pro-
Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2 beira dgua mas flor da pele(1999: 22), ponho voltar ao texto clssico de Geertz,
Jan/Dez
2008 afirma que: Descrio Densa parte onde frisa que

48
Cludia Fonseca

o texto etnogrfico no to diferente de Assimetrias e concepes de cincia

Teoria e Cultura
um romance de Flaubert: [Escritos antro-
polgicos] so fices: Fices no sentido evidente que h usos e usos do anonima-
que so fabricadas, forjadas o senti- to. Sem dvida existem pesquisadores que, ao
do original de ficio no que sejam falsas, nomear seus sujeitos Sra. A ou Sr. Silva e
sem base fatual ou meras experincias ce- ao re-batizar suas aldeias de Middletown (ou
rebrais(1973: 15). Certamente, na etnogra- Modjokuto, a traduo em javans de cidade
fia, a realidade das vidas sendo descritas do meio4), acreditam estar universalizando seus
que d sentido ao exerccio acadmico. No dados, criando tipos ideais ou sublinhando a re-
entanto, vis a vis dessa realidade, a tarefa presentatividade estatstica de seu material. Tal
da antropologia no tanto documentar inteno no poderia estar mais longe de nosso
quanto evocar a experincia alheia. A boa desenho, onde a etnografia adquire fora justa-
etnografia, nessa viso, depende, antes de mente ao mostrar a complexa circunstancialida-
tudo, do poder da imaginao cientfica de de casos singulares. Na nossa proposta, o ano-
de nos colocar em contato com as vidas de nimato seria a maneira do antroplogo assumir
estranhos (Geertz 1973: 16) estranhos,
sua responsabilidade autoral vis a vis das pessoas
no simplesmente no sentido de etnia, clas-
que colaboram na pesquisa, alm de avanar uma
se, sexo ou idade, mas tambm em termos
determinada concepo de antropologia.
de experincia. No somente com mulheres
Quanto responsabilidade autoral, cabe
veladas no Isl, mas tambm com anes, va-
trazer a baila um caso recente publicado no
sectomizados, ou vendedores de picol que
Handbook on Ethical Issues in Anthropology5,
passam na esquina de nossa casa.
sobre os dilemas enfrentados por uma pesqui-
O uso de pseudnimos em nossos textos
uma maneira de lembrar a nossos leitores sadora trabalhando numa pequena aldeia da
e a ns mesmos que no temos a preten- Melansia. Pouco tempo depois de devolver
so de restituir a realidade bruta (e nem a pesquisa (na forma de seu primeiro livro)
por isso consideramos a antropologia uma para determinados membros da comunidade,
cincia menor). O nosso objetivo, sendo essa antroploga recebeu uma convocao dos
aquele mais coerente com o mtodo etno- ancies do local: reclamavam que ela tinha se
grfico, fazer/desfazer a oposio entre enganado do nome do lugar e no entendiam
eu e o outro, construir/desconstruir a di- por que ela tinha criado nomes fictcios para os
cotomia extico-familiar, e, para alcanar diferentes personagens. Reagiram assim, apesar
essa meta, a mediao do antroplogo de ela ter descrito em grande detalhe casos de
fundamental. Tal postura significa mais do corrupo, roubo, casamentos desfeitos, brigas
que simplesmente por em relevo a fora in- de famlia, etc. De fato, a pesquisadora j tinha
telectual do pesquisador; significa defender tido dvidas quanto ao uso de pseudnimos,
uma postura em que estender os limites da argindo em vo para seus colegas antroplo-
imaginao cientfica passa a ser a prpria gos que, com nomes verdadeiros, a pesquisa se
razo de ser da etnografia. tornaria mais til para futuros pesquisadores na
Ser que tal ambio suficiente para satis- regio e aumentaria a credibilidade dos relatos.
fazer meus colegas e suas crticas ao anonimato Assim, antes da publicao do segundo livro,
suscitados no incio de meu texto? Para que enviou um rascunho da obra para um amigo
serve esse contato com vidas alheias, pode- de confiana da aldeia, perguntando se com
riam perguntar, seno para municiar planeja- aquele contedo as pessoas ainda gostariam de
dores nas suas intervenes na realidade? Em ver seus nomes impressos. Sua pergunta ficou
resposta, volto a insistir que a aplicabilidade sem resposta e, reconhecendo que ela (enquan-
Juiz de Fora
e o sentido poltico de uma prtica acadmi- to pesquisadora/autora) seria obrigada a fazer V.2/N.1 e 2
ca so duas coisas diferentes. as decises finais quanto ao que serviria aos Jan/Dez
2008

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O anonimato e o texto antropolgico: Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa

melhores interesses da comunidade e do livro, logia, sendo criao de determinado contexto,


Teoria e Cultura

resolveu usar os mesmos nomes (fictcios) que ns antroplogos -- fruto daquele contexto -
tinha usado no primeiro livro. - temos uma idia muito mais precisa do que
Creio que o dilema dessa pesquisadora tem nossos informantes do carter, usos e conseq-
algo a ver com o que C. Geertz chama a ironia ncias de nossos artefatos disciplinares (livros
antropolgica, inerente no encontro etnogr- e artigos). Assim, que decida pelo anonimato
fico. Por um lado, existe o envolvimento pes- ou no (e h argumentos para ambos lados),
soal entre pesquisador e informante (fruto de a responsabilidade ltima est com o autor da
muita convivncia, e no s de uma entrevista) pesquisa.
aquela sensao de que os dois participam, O distanciamento inerente na tica voca-
pelo menos momentaneamente, de uma mes- cional do antroplogo vem justamente dessa
ma comunidade moral. Por outro lado, tem a combinao do engajamento pessoal e o olhar
suspeita persistente da assimetria. Afinal, essa analtico:
comunho de espritos envolve uma crena
da parte de muitos informantes de que a O compromisso profissional de en-
desigualdade poltica e econmica que marca a carar os assuntos humanos de forma
relao passageira. Com um pouco de esfor- analtica no se ope ao compro-
misso pessoal de encar-los sob uma
o, poder ser superada seno por eles, pelo perspective moral especfica. A tica
menos por seus filhos. O antroplogo, por ou- profissional repousa na tica pessoal
tro lado, tendo se formado para ver a realidade e dela extrai sua fora; obrigamo-nos
de outro ngulo (fitando as chamadas foras a enxergar por uma convico de que
estruturais do contexto mais amplo) no ter a a cegueira ou a iluso prejudica a
virtude como prejudica as pessoas. O
mesma f na iminente ascenso socioeconmi- distanciamento provm no do desin-
ca de seus informantes (pelo menos no todos teresse, mas de um tipo de interesse
eles), e muito menos no seu prprio poder de flexvel bastante para suportar uma
ajud-los a realizar suas aspiraes. enorme tenso. Entre a reao moral
evidente que, no contexto de antropo- e a observao cientfica, uma tenso
que s faz aumentar medida que a
logias nacionais, pode haver situaes em que percepo moral se aprofunda e a
o antroplogo, como concidado de seus in- compreenso cientfica avana. A fuga
formantes, tem um envolvimento mais do que para o cientificismo, ou, por outro
passageiro na vida destes. No precisa ser to lado, para o subjetivismo no passa
fatalista quanto Geertz no tocante irrelevn- de um sinal de que a tenso no pode
mais ser suportada, de que os nervos
cia do antroplogo para o destino de seus inter- no agentam, e de que se fez a opo
locutores. Temos fartos exemplos na Amrica de suprimir a prpria humanidade ou
Latina de profissionais que passaram boa parte a prpria racionalidade. Essas so as
de suas vidas em movimento sociais, ONGs ou patologias da cincia, no a sua nor-
no Congresso Nacional, obrando pela melho- ma. (Geertz 2001: 46)
ria social, econmica e poltica dos povos que
estudaram. [Temos ainda antroplogos nati- Essa postura faz parte de uma determinada
vos, os halfies (Abu-Lughod 1999) e ainda viso de cincias a que convive com tenses
os pesquisadores que estudam para cima que em vez de tentar san-las, procurando assim
talvez questionassem a assimetria radical na manter aberto o debate. Dilemas so, por
relao pesquisador/pesquisado.] No entanto, definio, sem soluo e a discusso deles serve
que a desigualdade socioeconmica seja super- antes de tudo para ajudar a enfrent-los hones-
vel ou no, ainda existe no encontro etnogr- tamente. Por um lado, rejeita-se atitudes cien-
Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2
fico uma inevitvel assimetria poltica entre tificistas daqueles pesquisadores preocupados
Jan/Dez quem descreve e quem descrito. A antropo- com o carter pouco rigoroso da antropologia
2008

50
Cludia Fonseca

que, se alcanassem seu alvo, transformariam tar compreender, e, dessa maneira, se toms-

Teoria e Cultura
a disciplina em um tipo de fsica social, reple- semos como objetivo da etnografia entender
ta de leis, formalismos e provas contundentes. algo dos saberes locais que tantas vezes fo-
Por outro lado, questiona-se aqueles que, tendo gem das previses da racionalidade moderna,
reconhecido a fragilidade das bases slidas da ser que os nomes literais realmente ajudam?
cincia, se entregam ao subjetivismo existen- Frisei ao longo desse artigo que no deve
cial, ou que, tendo descoberto complicaes haver postura nica frente questo do ano-
ticas, renunciam inteiramente ao empreendi- nimato nos nossos textos. Hoje, os antrop-
mento etnogrfico. logos esto se engajando cada vez mais em es-
Conviver com tenses no significa, no paos extra-acadmicos onde lhes cabe estilos
entanto, assumir uma postura neutra ou se diversos de pesquisa e de texto escrito. A an-
eximir do conflito. Achando que o peso no tropologia no plural no deixar de ser rei-
debate em determinado momento tende vindicao da disciplina. No entanto, na ten-
mais para um lado, e ciente (ou crente) quan- so do debate, acho importante lembrar que
to s conseqncias polticas de tal pendor, o existe determinado estilo etnogrfico em que
pesquisador se posiciona. Assim, podemos ter- h bons motivos para manter o anonimato. E
minar por citar o intelectual francs, P. Bour- que esse estilo clssico sem ser necessaria-
dieu, que, malgrado um estilo de engajamento mente colonialista -- no moralmente mais
poltico marcadamente diferente do de Geertz, suspeito nem politicamente menos conseqen-
parece concordar com este quanto impor- te do que seus congneres.
tncia de combater atitudes cientificistas nas
reas humanas. Segundo Bourdieu, o scholastic
bias, com sua pretensa autoridade intelectual, Notas
pouco faz seno reforar a doxa neoliberal.
Nesse quadro, a funo poltica do intelectual 1
Ncleo de Antropologia e Cidadania, PPG em Antropologia
seria produzir e disseminar instrumentos de Social, UFRGS.
defesa contra a dominao simblica armada 2
Tem inmeros relatos sobre as tenses e ambivalncias que
atualmente, o mais das vezes, pela autoridade
circundam o retorno da etnografia para a populao estuda-
da cincia (2001: 39). Reconhecemos, nessa
da. Veja, por exemplo, Abu-Lughod 1999 e Behar 1995.
proposta um tanto irnica (de opor uma cr-
tica propriamente cientfica autoridade com 3
[] a fundamentally Geertzian view of human social life:
pretenses cientficas idem), que Bourdieu meaning-laden, meaning-making, intense and real.
est pensando em outras guerras acadmicas
(socilogos X economistas). Mas arriscamos 4
Vide a auto-crtica de Geertz 2000:14.
seqestrar sua inteno para colocar em rele-
vo o potencial poltico de determinado tipo 5http://www.aaanet.org/committees/ethics/case5.htm, con-
sultada 2/17/2006.
de antropologia a da etnografia de esprito
iconoclasta.
A pergunta evidente: Na nsia de tornar
nossos dados mais slidos (com nomes reais
e lugares verificveis), ser que no estaramos
deslizando para o campo dos engenheiros so- Bibliografia
ciais procura de fatos, proposies e leis
voltadas para a previso de comportamentos Abu-Lughod, Lila. 1999. Veiled sentiments:
Honor and poetry in a Bedouin society
e, assim, a gesto racional da vida social? Se,
(updated edition with new preface). Juiz de Fora
ao invs, aceitssemos que a verdadeira ofensa V.2/N.1 e 2
Berkeley: University of California Press. Jan/Dez
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51
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