EL PENSAMIENTO QHAPAQ

Por: Javier Lajo

Nuestros abuelos, Los Amautas de la Qhapaqkuna construyeron para instruirnos

eternamente, la gran ruta de sabidura, Qhapaq an, o camino de los justos
(1), que es (adems del camino fsico) un alineamiento en diagonal a 45 grados
del eje norte-sur, o lnea recta que une varias ciudades sagradas andinas pre-
incas (entre otras: Potos, Oruro, Tiawanaku, Pucar, Cusco, Huanuco-Viejo y
Cajamarca); siguiendo este ancho camino podemos aprender completamente
nuestra sabidura y ciencias antiguas. Qhapaq significa: Justo, Correcto,
SAGRADO (2), y Qhapaq an significa Ruta o Camino de los Justos, de los
Correctos, es el gran camino de LO SAGRADO ANDINO.

Es el andar el mismo camino el que explica sus misterios, siguiendo esa ruta
podemos aprender, conocer y dominar todo el conocimiento ancestral, porque
somos la punta de la madeja de ese hilo conductor que nunca se rompi, porque
somos los que no podremos olvidar, los fieles, los que no traicionamos la estirpe
macerada de nuestros padres Inkas.
Aquellos que caminando el Qhapaq an, estamos reconstruyendo EL ORDEN
ANDINO.

Teniendo claro este gran punto de partida, transitando el ancho camino del
Qhapaq an, ya podemos darle continuidad a nuestra escuela andina, nuestra
sabidura o conocimiento sistematizado por milenios de la historia autnoma de
nuestra cultura, cuya seal y herramienta en funcin actual, es el Qhapaq an.
Siguiendo esta huella segura redescubriremos todo: la filosofa, la sabidura, los
conocimientos, la espiritualidad y las ciencias andinas, y lo que es mas importante,
retomaremos nuestro desarrollo autnomo: Siguiendo el Qhapaq an
APRENDEREMOS NUESTRA PROPIA VERDAD HISTORICA: La utopa andina o
el mito del Ecuador, Per y Bolivia, lo nico que volver a hacer grande la patria
andina: LA IDEA INKA.

El camino de los Qhapaq Inkas, o Qhapaq an, es el camino que cruza los tres
pachas y que nos ensea el justo equilibrio (YANANTINKUY) de la paridad
complementaria y proporcional, en sus dos leyes principales:

1. LA LEY DEL YANANTIN o de la paridad complementaria; y

2. LA LEY DEL TINKUY o de la oposicin proporcional.
Leyes de nuestro pensamiento andino que desecha la fornea dialctica sea
esta idealista o materialista ya que ambas son parte de una concepcin
occidental monomaniaca en donde el origen de todo es la unidad. La unidad-
espritu es el origen del idealismo y la unidad-materia es el origen en el
materialismo, dos caras de la misma moneda. Este mtodo occidental o
DIALECTICA sea la antigua-griega, o sea la moderna o hegeliana-marxista, es
estril por impar o Chulla, ya que TODO O TODOS SOMOS PARIDOS, no
existe nada, no puede existir algo que provenga solamente del Uno, este es el
origen del descarrilamiento occidental. Esta concepcin impar (Chulla) o
defectivamente unitaria del origen, genera una conciencia humana
fraccionada, congnitamente sufriente (el valle de lgrimas de los cristianos) y
por tanto con una pulsin de dominio y de desequilibrio permanente, que es el
origen de toda guerra, de toda explotacin del hombre por el hombre y de toda la
injusticia y desgracia humana. Esto es lo que viene sembrando la cultura invasora
desde hace ms de cinco siglos en Amrica y hace ms de dos mil aos en todo el
mundo. Pero hay tambin algunos (3) que por ingenuidad o por ignorancia,
levantan la llamada dialctica andina (4).

La llamada Dialctica, no es solucin a la cosmovisin unitarista o

monomaniaca (sea occidental o andina), sino todo lo contrario, es su
confirmacin y su mtodo. La dialctica tradicional, antigua o griega, afirma la
contienda o contradiccin entre dos partes o trminos, pero uno de ellos es
verdadero y el otro es falso, es decir uno es y el otro no es y no puede
haber un tercero que sea verdadero (Principio del tercero excluido de
Aristteles); posteriormente la dialctica de Hegel (idealista) y la dialctica de Marx
(materialista), tampoco resuelven esta mono-visin occidental, ya que para
filosofa idealista, la unidad primera es el espritu o idea que crea (o emana) la
materia, mientras en la concepcin dialctica materialista, la unidad primera es la
materia y esta es la que emana el espritu o idea. Pero el mono- sigue en la
jaula occidental, la unidad sigue reinando en occidente, aunque ya roto el
candado.

En cambio el mundo andino-amaznico tiene la Paridad como paradigma y dos

leyes principales sobre las que camina y se llaman: Yanan-Tinkuy, vnculo en el
que gira el Pensamiento Qhapaq o Pensamiento Paritario.
La sabidura andina entonces, est basada en la COSMOVISIN YANANTINKUY
o de LA PARIDAD COMPLEMENTARIA Y PROPORCIONAL, como la justa
relacin de los pares que se juntan y se confrontan, complementaria y
proporcionalmente, equilibrando as LA UNIN EN LA DIVERSIDAD; esta
sabidura esta escrita con piedra y con huellas eternas en el camino de los
Qhapaq, de los hombres y mujeres consagrados al cuidado de la vida y de la
naturaleza, que es el pensamiento, mtodo cosmognico y escuela vital de
nuestra ciencia andina. Por esto mismo la CRUZ DE TIWANAKU (o vulgarmente
llamada Chakana, gracias al error de un autor que provoca la confusin e
identificacin hasta ahora de la constelacin de la Cruz del Sur con la cruz
Tiwanaku) no puede ser sino producto de una PARIDAD: La del Crculo con el
Cuadrado, cuando queremos proporcionalizarlos y complementarlos (5).

Nuestro estado de conciencia que es el resultado del ser social andino criado
por nuestros Apus en ms de quince mil aos, es diferente al de los occidentales.
En que somos diferentes?. Fundamentalmente en lo siguiente: Los pueblos
andino-amaznicos vivimos en un estado de conciencia propio, que difiere
cualitativamente al de Occidente, porque nuestros pueblos conciben una
cosmogona y cosmovisin como producto de la paridad (o Yanantin la primera ley
del Pensamiento Qhapaq), es decir, pensamos la creacin de la existencia como
producto de dos elementos creadores, por tanto todo es parido (cualquier otra
concepcin cosmognica es defectiva y deficiente), nuestro principio ordenador es
pues, EL PAR y nuestra existencia es un cosmos-Pariverso, diferente al cosmos-
Universo; esta nuestra cosmovisin da lugar al sujeto colectivo: El Ayllu o
comunidad contempornea y al Estado Racimo o CONFEDERACIN. Mientras
que la cultura occidental concibe en su cosmognesis la idea del ser nico, un
creador, la unidad, medida de todas las cosas o universo, que es a la vez el logos
y la razn en su filosofa, es por tanto una cultura de la imparidad (o cultura
Chulla). Esta cosmovisin occidental da lugar al sujeto individual, al
fundamentalismo individualista y al Estado unitario.

Estos principios ordenadores de la vida, la naturaleza y la sociedad, sern

opuestos y complementarios dentro de un estado de equilibrio que ser el final del
trnsito al que nos lleve un Proceso Constituyente Plurinacional, un Estado
Plurinacional y una sociedad de Socialismo Andino-Amaznico (6). Se entiende
que la sociedad Andina y la Occidental pueden ser compatibles o
competitivas solo mediante relaciones interculturales simtricas o paritarias.
Esta competencia, sin trampas, debe llevar a la sociedad en general de la
concepcin y hegemona de un Estado unitario reflejo del individuo, hacia la
concepcin de un Estado racimo, o CONFEDERACIN, reflejo de la comunidad,
cuyo predominio es requisito para el equilibrio y el bienestar de todos, que ser el
futuro Estado Confederacional Andino-Amaznico que de curso a nuestro Modo
Recproco (7) de Produccin y Reproduccin de la vida y el bienestar colectivo,
comunitario e individual, que es tema delicado que lo trataremos en otra
oportunidad.

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NOTAS (*) Pensamiento Qhapaq Pensamiento Paritario.

(1) Ver: Lajo; Javier, Qhapaq an el Camino Inka de Sabidura, Ediciones

Amaro Runa, Lima 2005.
(2) Ver el vocablo Kkapakk, en el Diccionario Quechua Castellano de Jorge A. Lira
. Convenio Andres Bello; Bogota, 1982.,
(3) Carlos Milla Villena y algn seguidor suyo vienen afirmando pblicamente que
mi libro: Qhapaq an, la Ruta Inka de Sabidura, sera una copia o plagio de su
libro Gnesis de la Cultura Andina, pero en su Pg. filosfica N 69, dice: El
Todo es Uno y Uno es Todo. A buen entendedor pocas palabras.. Cmo voy a
poder copiar tamaa aberracin occidental?, si en mi libro afirmo: El todo es PAR
y el PAR es todo.
(4) Sobre Dialctica Andina, Ver: Gnesis de la Cultura Andina de Carlos Milla
Villena. Puede alguien que no sea un descarriado, afirmar que en mis libros
COPIO O PLAGIO al Arqto. Milla, si AFIRMO PRECISAMENTE LO CONTRARIO
QUE SUS TESIS PRINCIPALES: 1. Que el pensamiento Andino NO ES
DIALCTICO, sino PARITARIO y 2. Que el paradigma principal del mundo Andino
es el YANANTIN, es decir LA PARIDAD, cuando Milla en su Gnesis de la Pg.
69, afirma: EL TODO ES UNO Y UNO ES TODO, Y 3. Digo que la lgica Andina es
PARITARIA, cuando Milla afirma que es TRIVALENTE. Este deslinde es
imprescindible para avanzar en la maduracin del Movimiento Andino..
(5) Sin embargo Milla Villena, persiste en su monomana de plantear en su libro
que la Cruz Chakana es resultado de la relacin del cuadrado y su diagonal a la
cual le aade el ttulo de la proporcin sagrada y dice que se obtuvo del palo
mayor y palo menor de la Cruz del Sur. Seguir con esta tendencia es castrar
nuestra visin paritaria, por ser la de Milla una visin cuadrada y monomaniaca,
tan falsa, intil y ms nociva que la occidental. Y as se atreve a decir que mi libro
que levanta el YANANTIN de los Qhapaq, es una copia del suyo. Esta es una
polmica y no son las calumnias personales, como las que Milla Villena me lanza.
Yo he resistido pacientemente sus calumnias hasta ahora, pero es necesario para
el bien del pueblo andino-amaznico acabar con las patraas y monomanas de
cualquier falso mito individual, como el que quiso ser Milla Villena. El
pensamiento Qhapaq es el mito colectivo de nuestro ancestro.
(6) Las banderas que levanta el MASA-Movimiento al Socialismo Andino
Amaznico, que son las del socialismo indgena u originario, que recogen las
races ms profundas de nuestra tierra, que son las del Pensamiento Qhapaq;
nada tienen que ver con los socialismos occidentales o marxistas.
(7) Modo Recproco de Reproduccin de la vida y Produccin econmica que es la
base de un comunitarismo orgnico y cientfico, cuya caracterstica fundamental
es el equilibrio paritario entre la colectividad y el individuo. Ver: Pablo Masas, El
Modo de Produccin Inka, Ediciones Amaro Runa, Lima, 2014.