MAYO: TEMA: MARIA MADRE DE LA IGLESIA
LEMA: MARA SIEMPRE DCIL A LA PALABRA
MES DE LA FAMILIA
1 Lunes. Feria o san Jos Obrero.
2 Martes. San Atanasio, obispo y doctor.
3 Mircoles. Veneracin de la Cruz.
4 Jueves. Santos Felipe y Santiago, apstoles. Fiesta.
5 Viernes. Feria o beatos Vicente Soler, P. y compaeros,
mrtires ON .
7 DOMINGO IV DE PASCUA. Salterio IV.
8 Lunes. Nuestra Seora de Gracia ON.
9 Martes. Feria. Da de la Madre del Adulto Mayor 4 p.m
10 Mircoles. Feria. Escuela de Formacin 4 p.m.
11 Jueves. Feria.
12 Viernes. Feria o B. G. Tirry. ON .
13 Sbado. Ntra. Sra. De Ftima
14 DOMINGO V DE PASCUA. DIA DE LA MADRE. Misa zona 2
Villarreal. 7.30 a.m.
16 Martes. Santos Alipio y Posidio, obispos ON.
17 Mircoles. Feria. Escuela de Formacin 4 p.m.
18 Jueves. Feria o Bto. Guillermo de Tolosa. P. ON
19 Viernes. Beatos. Clemente de simo y Agustn de Tarano,
pbs. ON.
20 Sbado. De feria o san Bernardino de Siena, presbtero.
21 DOMINGO V I DE PASCUA. Salterio I I .
22 Lunes. Santa Rita de Casia, religiosa. Fiesta O N .
25 Jueves. Consejo Parroquial - 8 p.m.
26 Viernes. Santa Mara de Jess Paredes.
27 Sbado. san Agustn de Cantorbery, obispo. Madres Mnicas 6
p.m.
28 DOMINGO. LA ASCENSIN DEL SEOR. Solemnidad.
Aniversario Matrimonios
31 Mircoles. L a Visitacin de la Virgen Mara. Fiesta.
PROCESION MIL HOMBRES Y UNA MUJER 7.45 p.m.
EN EL AO DE LAS BODAS DE ORO DE NUESTRA
PARROQUIA,
DE DIAMANTE DE LA
DIOCESIS. 60 AOS
EVANGELIZANDO CON CRISTO Y DE LA SANTIDAD.
MAYO: TEMA: MARIA MADRE DE LA IGLESIA
LEMA: MARA SIEMPRE DCIL A LA PALABRA
MES DE LA FAMILIA
Francisco habla de la Virgen en la familia en la exhortacin
apostlica Amoris Laetitia (la Alegra del
Amor), sobre el amor en la familia. La
Virgen, cuyo ejemplo tiene que ser
esencial desde antes de formar una
familia, para as poder inculcar la fe a los
hijos. Resalta entre otras cosas la
importancia de rezar a Mara y anima a
las madres a seguir su ejemplo.
1- Una imagen peregrina de la Virgen en los hogares
Es verdad que muchos matrimonios desaparecen de la
comunidad cristiana despus del casamiento, pero muchas
veces desperdiciamos algunas ocasiones en que vuelven a
hacerse presentes, donde podramos reproponerles de
manera atractiva el ideal del matrimonio cristiano y
acercarlos a espacios de acompaamiento: me refiero, por
ejemplo, al bautismo de un hijo, a la primera comunin, o
cuando participan de un funeral o del casamiento de un
pariente o amigo.
Otro camino de acercamiento es la bendicin de los hogares
o la visita de una imagen de la Virgen, que dan la ocasin
para desarrollar un dilogo pastoral acerca de la situacin
de la familia. [Prrafo 230]
2- Un beso a la Virgen desde nios
La fe es don de Dios, recibido en el bautismo, y no es el
resultado de una accin humana, pero los padres son
instrumentos de Dios para su maduracin y desarrollo.
Entonces es hermoso cuando las mams ensean a los
hijos pequeos a mandar un beso a Jess o a la Virgen.
Cunta ternura hay en ello! En ese momento el corazn de
los nios se convierte en espacio de oracin [Prrafo 287] e incluso consagrando su amor ante una imagen de Mara.
3- Mara en la oracin familiar
La oracin en familia es un medio privilegiado para
expresar y fortalecer esta fe pascual. Se pueden encontrar
unos minutos cada da para estar unidos ante el Seor vivo,
decirle las cosas que preocupan, rogar por las necesidades
familiares, orar por alguno que est pasando un momento
difcil, pedirle ayuda para amar, darle gracias por la vida y
por las cosas buenas, pedirle a la Virgen que proteja con su
manto de madre. Con palabras sencillas, ese momento de
oracin puede hacer muchsimo bien a la familia. [Prrafo
318]
4- Como Mara, meditarlo todo en el
corazn
Como los magos, las familias son invitadas a
contemplar al Nio y a la Madre, a postrarse y
a adorarlo (cf. Mt 2,11). Como Mara, son exhortadas a vivir
con coraje y serenidad sus desafos familiares, tristes y
entusiasmantes, y a custodiar y meditar en el corazn las
maravillas de Dios (cf. Lc 2,19.51). En el tesoro del corazn
de Mara estn tambin todos los acontecimientos de cada
una de nuestras familias, que ella conserva
cuidadosamente. Por eso puede ayudarnos a interpretarlos
para reconocer en la historia familiar el mensaje de Dios.
[Prrafo 30]
5- Tomar como ejemplo el s de Mara
La encarnacin del Verbo en una familia humana, en
Nazaret, conmueve con su novedad la historia del mundo.
Necesitamos sumergirnos en el misterio del nacimiento de
Jess, en el s de Mara al anuncio del ngel, cuando germin reproche mientras va diciendo: - El tambin ir al cielo,
la Palabra en su seno; tambin en el s de Jos, que dio el
nombre a Jess y se hizo cargo de Mara. [Prrafo 65]
6- La Virgen en la preparacin a nuestro matrimonio
Se puede meditar con las lecturas bblicas y enriquecer la
comprensin de los anillos que se intercambian, o de otros
signos que formen parte del rito. No sera bueno que se
llegue al casamiento sin haber orado juntos, el uno por el
otro, pidiendo ayuda a Dios para ser fieles y generosos,
preguntndole juntos a Dios qu es lo que l espera de ellos,
[Prrafo 216]
7- Alegra en la maternidad: como Mara con Jess
Cuida tu alegra, que nada te quite el gozo interior de la
maternidad. Ese nio merece tu alegra. No permitas que los
miedos, las preocupaciones, los comentarios ajenos o los
problemas apaguen esa felicidad de ser instrumento de Dios
para traer una nueva vida al mundo.
Ocpate de lo que haya que hacer o preparar, pero sin
obsesionarte, y alaba como Mara: Proclama mi alma la
grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi
salvador; porque ha mirado la humillacin de su sierva.
[Prrafo 171] (Publicado originariamente en www.carifilii.es)
100 AOS DE LAS APARICIONES DE LA VIRGEN DE FATIMA 1917
HISTORIA
Desde el 13 de mayo de 1917 la Sma. Virgen Mara se apareci en seis
ocasiones en Ftima (Portugal) a tres pastorcitos: Luca, Francisco y Jacinta.
En un hermoso libro titulado "Memorias de Luca" (cuya lectura
recomendamos) la que vio a la Virgen cuenta todos los
detalles de esas apariciones.
. El 13 de mayo se produjo el siguiente dilogo:
- De dnde es su merced? - Mi patria es el cielo.
- Y qu desea de nosotros? - Vengo a pedirles que
vengan el 13 de cada mes a esta hora (medioda). En
octubre les dir quin soy y qu es lo que quiero.
- Y nosotros tambin iremos al cielo? - Luca y Jacinta
s.
- Y Francisco?
Los ojos de la aparicin se vuelven hacia el jovencito y
lo miran con expresin de bondad y de maternal
pero antes tendr que rezar muchos rosarios.
Y la Sma. Virgen continu dicindoles:
- Quieren ofrecerse al Seor y estar prontos para
aceptar con generosidad los sufrimientos que Dios
permita que les lleguen y ofrecindolo todo en
desagravio por las ofensas que se hacen a Nuestro
Seor?
- S, Seora, queremos y aceptamos.
Con un gesto de amable alegra, al ver su generosidad, les dijo:
- Tendrn ocasin de padecer y sufrir, pero la gracia de Dios los fortalecer y
asistir.
Segunda aparicin: 13 de Junio de 1917.
La Sma. Virgen le dice a los tres nios: "Es necesario que recen el rosario y
aprendan a leer".
Luca le pide la curacin de un enfermo y la Virgen le dice: "Que se convierta
y el ao entrante recuperar la salud".
Luca le suplica: "Seora: quiere llevarnos a los tres al cielo?".
- S a Jacinta y a Francisco los llevar muy pronto, pero t debes quedarte
aqu abajo, porque Jess quiere valerse de ti para hacerme amar y conocer.
El desea propagar por el mundo la devocin al Inmaculado Corazn de Mara.
- Y voy a quedarme solita en este mundo?
- No hijita! Sufres mucho? Pero no te desanimes, que yo no te abandonar.
Mi corazn inmaculado ser tu refugio y yo ser el camino que te conduzca a
Dios.
Tercera aparicin: 13 de julio de 1917.
Ya hay 4,000 personas. Nuestra Seora les dice a los
videntes: "Es necesario rezar el rosario para que se
termine la guerra. Con la oracin a la Virgen se puede
obtener la paz. Cuando sufran algo digan: Oh Jess,
es por tu amor y por la conversin de los pecadores".
La Virgen abri sus manos y un haz de luz penetr en
la tierra y apareci un enorme horno lleno de fuego, y
en l muchsimas personas semejantes a brasas
encendidas, que levantadas hacia lo alto por las
llamas volvan a caer gritando entre lamentos de
dolor. Luca dio un grito de susto. Los nios
levantaron los ojos hacia la Virgen como pidiendo
socorro y Ella les dijo:
- Han visto el infierno donde van a caer tantos
pecadores? Para salvarlos, el Seor quiere establecer en el mundo la
devocin al Corazn Inmaculado de Mara. Si se reza y se hace penitencia,
muchas almas se salvarn y vendr la paz. Pero si no se reza y no se deja de
pecar tanto, vendr otra guerra peor que las anteriores, y el castigo del mundo
por sus pecados ser la guerra, la escasez de alimentos y la persecucin a la
Santa Iglesia y al Santo Padre. Vengo a pedir la Consagracin del mundo al
Corazn de Mara y la Comunin de los Primeros Sbados, en desagravio y
reparacin por tantos pecados. Si se acepta lo que yo pido, Rusia se
convertir y vendr la paz. Pero si no una propaganda impa difundir por el
mundo sus errores y habr guerras y persecuciones a la Iglesia. Muchos
buenos sern martirizados y el Santo Padre tendr que sufrir mucho. Varias
naciones quedarn aniquiladas. Pero al fin mi Inmaculado Corazn triunfar.
Y aadi Nuestra Seora: Cuando recen el Rosario, despus de cada misterio
digan: "Oh Jess, perdnanos nuestros pecados, lbranos del fuego del
infierno y lleva al cielo a todas las almas, especialmente a las ms
necesitadas de tu misericordia".
Cuarta aparicin: Agosto 1917.
Cuarta aparicin. Esta no fue posible el 13 de agosto, porque ese da el
alcalde tena prisioneros a los 3 nios intentando hacerlos decir que ellos no
haban visto a la Virgen. Aunque el alcalde no logr su propsito, la aparicin
sucedi unos das despus.
La Sma. Virgen les dijo en la 4. Aparicin: "Recen, recen mucho y hagan
sacrificios por los pecadores. Tienen que recordar que muchas almas se
condenan porque no hay quin rece y haga sacrificios por ellas". (El Papa Po
XII deca que esta frase era la que ms le impresionaba del mensaje de
Ftima y exclamaba: "Misterio tremendo: que la salvacin de muchas almas
dependa de las oraciones y sacrificios que se hagan por los pecadores).
Desde esta aparicin los tres nios se dedicaron a ofrecer todos los sacrificios
posibles por la conversin de los pecadores y a rezar con ms fervor el
Rosario.
Quinto aparicin: 13 de Septiembre 1917.
Ya hay unas 12,000 personas. Nuestra Seora les
recomienda a los videntes que sigan rezando el
Rosario y anuncia el fin de la guerra. Luca le pide
por varios enfermos. La Virgen le responde que
algunos s curarn, pero que otros no, porque Dios
no se confa de ellos, y porque para la santificacin
de algunas personas es ms conveniente la
enfermedad que la buena salud. E invita a todos a presenciar un gran milagro
el prximo 13 de octubre.
Sexta y ltima aparicin. 13 de octubre de 1917.
En este da hay 70,000 personas. La aparicin dice a los tres nios: "Yo soy la
Virgen del Rosario. Deseo que en este sitio me construyan un templo y que
recen todos los das el Santo Rosario".
Luca les dice los nombres de bastantes personas que quieren conseguir
salud y otros favores muy importantes. Nuestra Seora le responde que
algunos de esos favores sern concedidos y otros sern reemplazados por
favores mejores. Y aade: "Pero es muy importante que se enmienden y que
pidan perdn por sus pecados".
Y tomando un aire de tristeza la Sma. Virgen dijo estas sus ltimas palabras
de las apariciones: QUE NO OFENDAN MAS A DIOS QUE YA ESTA MUY
OFENDIDO (Luca afirma que de todas las frases odas en Ftima, esta fue la
que ms le impresion).
La Sma. Virgen antes de despedirse seal con sus manos hacia el sol y
entonces los 70,000 espectadores presenciaron un milagro conmovedor, un
espectculo maravilloso, nunca visto: la lluvia ces instantneamente (haba
llovido desde el amanecer y era medioda) las nubes se alejaron y el sol
apareci como un inmenso globo de plata o de nieve, que empez a dar
vueltas a gran velocidad, esparciendo hacia todas partes luces amarillas,
rojas, verdes, azules y moradas, y coloreando de una manera hermossima
las lejanas nubes, los rboles, las rocas y los rostros de la muchedumbre que
all estaba presente. De pronto el sol se detiene y empieza a girar hacia la
izquierda despidiendo luces tan bellas que parece una explosin de juegos
pirotcnicos, y luego la multitud ve algo que la llena de terror y espanto.
Ven que el sol se viene hacia abajo, como si fuera a caer encima de todos
ellos y a carbonizarlos, y un grito inmenso de terror se desprende de todas las
gargantas. "Perdn, Seor, perdn", fue un acto de contricin dicho por
muchos miles de pecadores. Este fenmeno natural se repiti tres veces y
dur diez minutos. No fue registrado por ningn observatorio astronmico
porque era un milagro absolutamente sobrenatural.
Luego el sol volvi a su sitio y los miles de peregrinos que tenan sus ropas
totalmente empapadas por tanta lluvia, quedaron con sus vestidos
instantneamente secos. Y aquel da se produjeron maravillosos milagros de
sanaciones y conversiones.
Y nosotros queremos recordar y obedecer los mensajes de la Sma. Virgen en
Ftima: "Rezar el Rosario. Hacer oracin y sacrificios por la conversin de los
pecadores y NO ofender ms a Dios, que ya est muy ofendido".
Los hechos que tuvieron lugar en Ftima luego de 1917 pueden resumirse en
la cronologa siguiente:
28 de abril de 1919, se inicia la construccin de la Capilla de las
apariciones.
13 de octubre de 1921, se permite por primera vez celebrar la Santa
Misa.
13 de octubre de 1930, el obispo de Leiria declara dignas de fe las
apariciones y autoriza el culto de Nuestra Seora de Ftima.
13 de mayo de 1931, primera consagracin de Portugal al Inmaculado
Corazn de Mara, hecha por el Episcopado portugus, siguiendo el
mensaje de Ftima.
31 de octubre de 1942, el Papa Po XII, hablando en portugus por la
radio, consagra el mundo al Inmaculado Corazn de Mara, haciendo
mencin velada de Rusia, segn pedido por Nuestra Seora.
13 de mayo de 1946, la estatua de Nuestra Seora de Ftima ubicada
en la capilla es coronada por el cardenal Marsella, legado pontificio. La
corona fue ofrecida por las mujeres portuguesas en agradecimiento por
haber librado a Portugal de la Segunda Guerra Mundial.
13 de mayo de 1967, el Papa Pablo VI viaja a Ftima en el
cincuentenario de la primera aparicin para pedir la paz del mundo y la
unidad de la Iglesia.
12 y 13 de mayo de 1982, Juan Pablo II viaja a Ftima como
peregrino para agradecer el haber sobrevivido al atentado sufrido
exactamente un ao antes en la plaza de San Pedro y consagra la Iglesia,
los hombres y los pueblos, al Inmaculado Corazn de Mara, haciendo
veladamente mencin de Rusia.
25 de marzo de 1984, el Papa Juan Pablo II consagra una vez ms, el
mundo al Inmaculado Corazn de Mara, en unin con todos los obispos
del mundo que previamente haban sido notificados para que se uniesen
con Su Santidad en esta consagracin, en la plaza de San Pedro, delante
de la Imagen de la Virgen. Ms tarde Luca asegura que esta
consagracin satisface la peticin hecha por la Virgen.
Los das 12 y 13 de mayo de 1991, el Papa Juan Pablo II vuelve a Ftima por
segunda vez como peregrino, en el dcimo aniversario de su atentado.
El 13 de mayo de 2000, Juan Pablo II, en su tercera visita a Ftima y ante una
multitud de peregrinos, beatifica a Francisco y Jacinta y revela la tercera parte
del secreto de Ftima. El Papa insiste en la importancia de los mensajes y en
la santidad de los nios. Los presenta como ejemplo de oracin, amor y
penitencia.
https://es.wikipedia.org/wiki/Virgen_de_F%C3%A1tima
CMO GANAR EL JUBIEO POR LOS 100 AOS DE LA VIRGEN DE
FTIMA?
Ante cualquier imagen de la Virgen de Ftima en todo el mundo
La segunda forma se aplica para los fieles piadosos que visitan con
devocin una imagen de Nuestra Seora de Ftima expuesta
solemnemente a la veneracin pblica en cualquier templo, oratorio o local
adecuado en los das de los aniversarios de las apariciones, el 13 de cada
mes desde mayo hasta octubre (de 2017), y participen all
devotamente en alguna celebracin u oracin en honor de la Virgen Mara.
Al respecto de la segunda forma, el secretario de la rectora del Santuario
de Ftima indic a ACI Prensa que la visita a la imagen la Virgen no tiene
que ser necesariamente solo en Ftima o exclusivamente en Portugal sino
que puede ser en cualquier parte del mundo.
Tambin se debe rezar un Padrenuestro, el Credo e invocar a la Virgen de
Ftima.
3.- Ancianos y enfermos
La tercera forma de obtener una indulgencia se aplica a las personas que
por la edad, enfermedad u otra causa grave estn impedidos de
movilizarse.
Pueden rezar ante una imagen de la Virgen de Ftima y deben unirse
espiritualmente en las celebraciones jubilares en los das de las apariciones,
los das 13 de cada mes, entre mayo y octubre de 2017.
Adems tienen que ofrecer con confianza a Dios misericordioso, a travs
de Mara, sus oraciones y dolores o los sacrificios de su propia vida.
SANTA RITA DE CASIA. ABOGADA DE CAUSAS
IMPOSIBLES. MODELO DE SANTIDAD EN TODOS LOS
ESTADOS DE LA VIDA.
Naci en Roccaporrena (Casia) hacia el ao
1380. Segn la tradicin, era hija nica y
desde su juventud dese consagrarse a
Dios, pero ante la insistencia de sus
padres, a la edad de 14 aos se cas con
un joven de buena voluntad pero de
carcter violento. Con su bondad logr
limar las asperezas del marido viviendo con l en
armona. Tras 18 aos de matrimonio, su marido fue
asesinado. Rita no slo perdon a los asesinos, sino
que en la oracin lleg a confiar al Seor que prefera
ver a sus hijos muertos antes que sumidos en el
abismo de la venganza. Los dos murieron poco
despus del asesinato del padre por efecto de una
peste.
Sin obligaciones en esta vida y con el corazn
rebosante de amor, Rita se esforz por llevar a la
prctica el deseo de su juventud. Tuvo que luchar
para convencer a su familia, a la de su marido y a la
del asesino para llegar a una reconciliacin pblica.
Slo entonces pudo traspasar las puertas del
monasterio agustino de Santa Mara Magdalena de
Casia. En l vivi durante 40 aos dedicada a las
prcticas de la vida monstica y durante los ltimos
15 aos llev en la frente la seal de una espina de la
Pasin del Seor.
Muri en la noche de sbado 22 de mayo de 1456.
Rasgo peculiar de la santa es su paso por todos los
estados de la vida -doncella, esposa, viuda y religiosa-
y en todos ellos dio abundantes pruebas de
abnegacin y generosidad, siendo siempre mensajera
de paz y reconciliacin. Su cuerpo se venera en el
santuario de Casia, donde contina atrayendo a
multitud de devotos.
ORACIN A SANTA RITA POR LA FAMILIA
Oh gloriosa protectora ma, santa Rita! T que desde nia,
por amor y con gran fe, veneraste la santa humanidad de
Cristo, sobre todo en su pasin y muerte, que adoraste a
Jess Sacramentado con devocin, oracin y penitencia que
con piedad, ternura, compasin y amor sincero compartiste
lo que tenias con los ms necesitados ensanos a imitar tus
virtudes, en especial el amor a Jesucristo y al prjimo. Santa
Rita gloriosa, t que pese a estar bendecida por las virtudes
ms singulares en tu vida de casada padeciste y sufriste sin
haberlo merecido, y con inmensa paciencia y mortificacin
permaneciste fiel a tu esposo y al Seor, te suplico me des la
fuerza y el valor necesario para no caer en el abatimiento y
en el desaliento. Santa Rita compasiva hoy acudo a ti para
abrirte mi corazn angustiado, necesito tu proteccin e
intercesin para conseguir la ayuda de Dios en: (hacer la
peticin). Querida santa Rita te pido de todo corazn que no
permitas que la unin de mi matrimonio se rompa, que nada
ni nadie consiga desunirnos, que las malignas discordias se
alejen de mi hogar que los ngeles de paz nos ayuden y
amparen para que la concordia y la serenidad, la alegra, la
felicidad y el amor vuelvan reinar en el seno de mi familia
que el amor de Dios una nuestros corazones nuevamente
que nuestra almas permanezcan enlazadas para siempre.
Santa Rita, abogada de los casos imposibles, por tu amor a
Dios, por tu abnegada entrega te pido lleves mis suplicas al
Seor, y consgueme la perfecta unin de pareja en esta
vida, para que un da podamos los dos alabar a Dios nuestro
Creador en el Paraso, en compaa de nuestros hijos y los
hijos de nuestros hijos. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.
Rezar con gran confianza en la milagrosa intercesin de
santa Rita de Casia, tres Credos, tres Padrenuestros y tres
Glorias. Hacer la oracin y los rezos durante nueve das
consecutivos.
PARROQUIA NUESTRA SEORA DE LA CONSOLACIN
PROCESIN
 DE LA VEGA - PANAM NAZARETH -
CAPILLA DE FTIMA.

Amoris laetitia: 10 consejos del papa Francisco para las familias

Aprender a amar a alguien no es algo que se improvisa

MARA PREZ | Publicada la exhortacin apostlica postsinodal
Amoris laetitia, son muchos los caminos que se abren para la Iglesia
en particular y la sociedad en general, en el acompaamiento de
las familias, las parejas, los homosexuales, los divorciados, los
novios En Vida Nueva hemos querido sintetizar los diez consejos
ms bsicos que el papa Francisco ofrece en este texto a las familias
del siglo XXI:
1. Es bueno darse siempre un beso por la maana. 2. Bendganse
todas las noches. 3. En la familia estn tambin el suegro, la
suegra y todos los parientes del cnyuge. Eviten verlos como
competidores, como seres peligrosos, como invasores. 4. Deben
tener alguna salida juntos. 5. Compartan las tareas domsticas. 6.
Esperen al otro y recbanlo cuando llegue. 7. Deben descubrir que
una crisis superada no lleva a una relacin con menor intensidad;
sino a mejorar, asentar y madurar el vino de la unin. () A partir de
una crisis se tiene la valenta de buscar las races profundas de lo
DA : 31 DE MAYO que est ocurriendo, de volver a negociar los acuerdos bsicos, de
encontrar un nuevo equilibrio y de caminar juntos una etapa nueva.
2017 8. Respeten las tradiciones y costumbres de su cnyuge. Traten de
comprender su lenguaje y contengan las crticas. 9. Tengan gestos

HORA : 7:45 PM de preocupacin por el otro y demostraciones de afecto. El amor

supera las peores barreras. Cuando se ama a alguien o cuando nos
sentimos amados, logramos entender mejor lo que quiere expresar y
RECORRIDO: LOS PINOS - LOS hacernos entender. 10. Recuerden que los hijos son un maravilloso
MANGOS don de Dios, una alegra para los padres y para la Iglesia. A travs
de ellos el Seor renueva el mundo. Una tarea no exenta de crisis,
LAS ACACIAS LAS DIAMELAS- AV. angustias y dificultades. Pero, tal y como nos recuerda el papa
LIBERTAD- Francisco en Amoris laetitia, aprender a amar a alguien no es algo
que se improvisa ni puede ser el objetivo de un breve curso previo a
ARIZOLA - LOS TUMBOS - LAS la celebracin del matrimonio. Aprender a amar alguien es un
camino al que hay que dedicarle una vida entera.
MALVINAS- http://www.vidanuevadigital.com/2016/04/12/la-exhortacion-amoris-
LA CONCORDIA - 7 DE ENERO SUR - laetitia-de-la-a-a-la-z-sintesis/

AV. GARCILASO
MARA GMEZ | Obviamente, lo que es noticia es lo novedoso, el
cambio de frmulas, la renovacin. Los propios cardenales Lorenzo
Baldisseri y Christoph Schnborn lo sealaban hoy en la rueda de
prensa en el Vaticano: el mensaje principal de Amoris laetitia
(http:/www.vidanuevadigital.com/2016/04/08/exhortacion-apostolica-
postsinodal-amoris-laetitia-pdf-texto-integro-enespanol/) est en el
captulo 6 [Algunas perspectivas pastorales: preparacin,
acompaamiento, crisis, etc.] y en el captulo 8 [Acompaar,
discernir e integrar la fragilidad]. Pero ms all de la necesidad de
acoger con misericordia y uno por uno los casos de divorciados
vueltos a casar: de qu habla la exhortacin apostlica postsinodal?
Hacemos un repaso por las otras claves del documento.
El peligro del contexto cultural Como ya pasara en el documento
preparatorio del Snodo (Instrumentum laboris) y en la relacin final
que se emiti en la conclusin, tambin en Amoris laetitia se dedican
los primeros puntos a hablar del contexto sociocultural y
antropolgico de la familia hoy. Adems de rechar el narcisismo, el
individualismo exasperado, el ritmo de vida actual, el estrs o la
organizacin social y laboral, el Papa advierte contra la cultura de lo
provisorio, con un smil muy grfico: Creen que el amor, como en
las redes sociales, se puede conectar o desconectar a gusto del
consumidor e incluso bloquear rpidamente. Precariedad laboral,
falta de vivienda y atencin poltica No poda esperarse menos del
papa Francisco. Entre los obstculos que debe enfrentar la familia
del siglo XXI, el pontfice argentino lamenta que la ausencia de
fuentes de trabajo afecta de diferentes maneras a la serenidad de
las familias. En otro punto, se critica la falta de vivienda (Una
familia y un hogar son dos cosas que se reclaman mutuamente) y
la falta de acceso a servicios de salud. En definitiva, el Papa percibe
una sensacin general de impotencia frente a la realidad
socioeconmica que a menudo acaba por aplastar a las familias, y
ello le lleva a reclamar apoyos y medidas concretas desde los
proyectos polticos. El cuidado y la educacin de los hijos En Amoris
laetitia hay muchas referencias a la familia como la comunin de
personas conformada por el varn, la mujer y los hijos, hasta tal
punto que la presencia de los hijos es de todos modos un signo de
plenitud de la familia. Preocupa especialmente su educacin, algo
que ya ocup muchas horas de debate en el Snodo y que en la
exhortacin merece un captulo entero (el sptimo). Entre las
afirmaciones a este respecto, la de que la escuela no sustituye a los
padres, sino que los complementa; que la familia es la primera
escuela de los valores humanos, en la que se aprende el buen uso
de la libertad; o que la familia es el mbito de la socializacin
primaria, porque es el primer lugar donde se aprende a colocarse
frente al otro, a escuchar, a compartir, a soportar, a respetar, a
ayudar, a convivir. Y por cierto: S a la educacin sexual. Pero con
matices: La informacin debe llegar en el momento apropiado y de
una manera adecuada a la etapa que viven. No sirve saturarlos de
datos sin el desarrollo de un sentido crtico ante una invasin de
propuestas, ante la pornografa descontrolada y la sobrecarga de
estmulos que pueden mutilar la sexualidad. () Una educacin
sexual que cuide un sano pudor tiene un valor inmenso, aunque hoy
algunos consideren que es una cuestin de otras pocas. Formacin
de los agentes de pastoral Tras las consultas realizadas por el propio
Papa (los famosos cuestionarios enviados a las dicesis) y la
reflexin de los padres sinodales, se pone de manifiesto la necesidad
de que sacerdotes, diconos, religiosos y religiosas, catequistas y,
en fin, todos los agentes de pastoral reciban una formacin
adecuada para tratar los complejos problemas actuales de las
familias. Especialmente importante es la formacin de los
seminaristas en cuestiones ms all de la doctrina. Aceleracin de
los procesos de nulidad Justo antes del Snodo, se habl tanto de los
motus proprios dictados por Francisco para acelerar los procesos de
nulidad matrimonial, que parece que el tema ya no tiene
importancia. Pero en la exhortacin se vuelve a recordar la
importancia de simplificar estos procedimientos y de dotar a las
dicesis de los recursos suficientes para afrontarlos.
El ideal matrimonial, s; autocrtica, tambin Los cristianos no
podemos renunciar a proponer el matrimonio con el fin de no
contradecir la sensibilidad actual, para estar a la moda, o por
sentimientos de inferioridad frente al descalabro moral y humano.
() Nos cabe un esfuerzo ms responsable y generoso, que consiste
en presentar las razones y las motivaciones para optar por el
matrimonio y la familia, de manera que las personas estn mejor
dispuestas a responder a la gracia que Dios les ofrece. El prrafo
anterior se lee del tirn, pero a continuacin Bergoglio no duda en
hacer autocrtica sobre el modo en que, histricamente, se ha
presentado este ideal matrimonial: Con frecuencia presentamos
el matrimonio de tal manera que su fin unitivo, el llamado a crecer
en el amor y el ideal de ayuda mutua, qued opacado por un acento
casi excluyente en el deber de la procreacin. Tampoco hemos hecho
un buen acompaamiento de los nuevos matrimonios en sus
primeros aos (). Otras veces, hemos presentado un ideal
teolgico del matrimonio demasiado abstracto, casi artificiosamente
construido. () Muchas veces hemos actuado a la defensiva, y
gastamos las energas pastorales redoblando el ataque al mundo
decadente, con poca capacidad proactiva para mostrar caminos de
felicidad. Aliento ante las dificultades No todo van a ser
pesimismos. Ante cada familia se presenta el icono de la familia de
Nazaret, con su cotidianeidad hecha de cansancios y hasta de
pesadillas, escribe el Papa, que en otro momento agradece que
haya tantas familias que viven en el amor, realizan su vocacin y
siguen adelante, aunque caigan muchas veces a lo largo del
camino. Y anima: No caigamos en la trampa de desgastarnos en
lamentos autodefensivos, en lugar de despertar una creatividad
misionera.
La figura de la Virgen en Amoris Laetitia: 7 enseanzas que
propone el Papa para las familias
Francisco en uno de sus encuentros con matrimonios recientes... su
exhortacin habla de la Virgen en la familia
Son al menos siete las enseanzas sobre la Virgen Mara que se
pueden extraer de la exhortacin apostlica Amoris Laetitia (la
Alegra del Amor), sobre el amor en la familia. La exhortacin fue
firmada por el Papa tras la conclusin de los snodos de la familia.
El Papa Francisco hace referencia a la figura de la Virgen, cuyo
ejemplo tiene que ser esencial desde antes de formar una familia,
para as poder inculcar la fe a los hijos. Amoris Laetitia resalta entre
otras cosas la importancia de rezar a Mara y anima a las madres a
seguir su ejemplo.
1- Una imagen peregrina de la Virgen en los hogares
Es verdad que muchos matrimonios desaparecen de la comunidad
cristiana despus del casamiento, pero muchas veces
desperdiciamos algunas ocasiones en que vuelven a hacerse
presentes, donde podramos reproponerles de manera atractiva el
ideal del matrimonio cristiano y acercarlos a espacios de
acompaamiento: me refiero, por ejemplo, al bautismo de un hijo, a
la primera comunin, o cuando participan de un funeral o del
casamiento de un pariente o amigo.
Otro camino de acercamiento es la bendicin de los hogares o la
visita de una imagen de la Virgen, que dan la ocasin para
desarrollar un dilogo pastoral acerca de la situacin de la familia.
[Prrafo 230]
2- Un beso a la Virgen desde nios
La fe es don de Dios, recibido en el bautismo, y no es el resultado de
una accin humana, pero los padres son instrumentos de Dios para
su maduracin y desarrollo. Entonces es hermoso cuando las
mams ensean a los hijos pequeos a mandar un beso a Jess o a
la Virgen. Cunta ternura hay en ello! En ese momento el corazn
de los nios se convierte en espacio de oracin [Prrafo 287]
3- Mara en la oracin familiar
La oracin en familia es un medio privilegiado para expresar y
fortalecer esta fe pascual. Se pueden encontrar unos minutos cada
da para estar unidos ante el Seor vivo, decirle las cosas que
preocupan, rogar por las necesidades familiares, orar por alguno que
est pasando un momento difcil, pedirle ayuda para amar, darle
gracias por la vida y por las cosas buenas, pedirle a la Virgen que
proteja con su manto de madre. Con palabras sencillas, ese
momento de oracin puede hacer muchsimo bien a la familia.
[Prrafo 318]
4- Como Mara, meditarlo todo en el corazn
Como los magos, las familias son invitadas a contemplar al Nio y a
la Madre, a postrarse y a adorarlo (cf. Mt 2,11). Como Mara, son
exhortadas a vivir con coraje y serenidad sus desafos familiares,
tristes y entusiasmantes, y a custodiar y meditar en el corazn las
maravillas de Dios (cf. Lc 2,19.51). En el tesoro del corazn de Mara
estn tambin todos los acontecimientos de cada una de nuestras
familias, que ella conserva cuidadosamente. Por eso puede
ayudarnos a interpretarlos para reconocer en la historia familiar el
mensaje de Dios. [Prrafo 30]
5- Tomar como ejemplo el s de Mara
La encarnacin del Verbo en una familia humana, en Nazaret,
conmueve con su novedad la historia del mundo. Necesitamos La figura de la Virgen en Amoris
sumergirnos en el misterio del nacimiento de Jess, en el s de Mara
al anuncio del ngel, cuando germin la Palabra en su seno; tambin Laetitia: 7 enseanzas que propone
en el s de Jos, que dio el nombre a Jess y se hizo cargo de Mara.
[Prrafo 65] el Papa para las familias
6- La Virgen en la preparacin a nuestro matrimonio
Se puede meditar con las lecturas bblicas y enriquecer la
comprensin de los anillos que se intercambian, o de otros signos
que formen parte del rito. No sera bueno que se llegue al
casamiento sin haber orado juntos, el uno por el otro, pidiendo
ayuda a Dios para ser fieles y generosos, preguntndole juntos a
Dios qu es lo que l espera de ellos, e incluso consagrando su amor
ante una imagen de Mara. [Prrafo 216]

7- Alegra en la maternidad: como Mara con Jess

Cuida tu alegra, que nada te quite el gozo interior de la
maternidad. Ese nio merece tu alegra. No permitas que los miedos,
las preocupaciones, los comentarios ajenos o los problemas apaguen Francisco en uno de sus encuentros con matrimonios recientes... su exhortacin habla de la Virgen en la familia
esa felicidad de ser instrumento de Dios para traer una nueva vida al
mundo.
Ocpate de lo que haya que hacer o preparar, pero sin obsesionarte,
y alaba como Mara: Proclama mi alma la grandeza del Seor, se
alegra mi espritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la
humillacin de su sierva. [Prrafo 171]

(Publicado originariamente en www.carifilii.es)

Son al menos siete las enseanzas sobre la Virgen Mara que se pueden extraer d
apostlica Amoris Laetitia (la Alegra del Amor), sobre el amor en la familia. La exhorta
por el Papa tras la conclusin de los snodos de la familia.

El Papa Francisco hace referencia a la figura de la Virgen, cuyo ejemplo tiene que se
desde antes de formar una familia, para as poder inculcar la fe a los hijos. Amoris
entre otras cosas la importancia de rezar a Mara y anima a las madres a seguir su
 mams ensean a los hijos pequeos a mandar un beso a Jess o a la Virgen
1- Una imagen peregrina de la Virgen en los hogares ternura hay en ello! En ese momento el corazn de los nios se convierte en espacio de
Es verdad que muchos matrimonios desaparecen de la comunidad cristiana oracin
despus[Prrafo
del 287]
casamiento, pero muchas veces desperdiciamos algunas ocasiones en que vuelven a hacerse presentes,
donde podramos reproponerles de manera atractiva el ideal del matrimonio cristiano y3-
acercarlos
Mara en a la oracin familiar
espacios de acompaamiento: me refiero, por ejemplo, al bautismo de un hijo, a la primera
La comunin,
oracin en o
familia es un medio privilegiado para expresar y fortalecer esta fe pascua
cuando participan de un funeral o del casamiento de un pariente o amigo. encontrar unos minutos cada da para estar unidos ante el Seor vivo, decirle las cosas q
rogar por las necesidades familiares, orar por alguno que est pasando un momento dif
Otro camino de acercamiento es la bendicin de los hogares o la visita de una imagen
ayuda
de lapara amar, darle gracias por la vida y por las cosas buenas, pedirle a la Virgen
Virgen, que dan la ocasin para desarrollar un dilogo pastoral acerca de la situacin
con su
demanto
la de madre. Con palabras sencillas, ese momento de oracin puede
familia. [Prrafo 230] muchsimo bien a la familia. [Prrafo 318]

4- Como Mara, meditarlo todo en el corazn

Como los magos, las familias son invitadas a contemplar al Nio y a la Madre
2- Un beso a la Virgen desde nios
adorarlo (cf. Mt 2,11). Como Mara, son exhortadas a vivir con coraje y serenidad sus de
La fe es don de Dios, recibido en el bautismo, y no es el resultado de una accin humana, pero los padres
tristes y entusiasmantes, y a custodiar y meditar en el corazn las maravillas de Dios (cf
son instrumentos de Dios para su maduracin y desarrollo. Entonces es hermoso cuando las
el tesoro del corazn de Mara estn tambin todos los acontecimientos de c
nuestras familias, que ella conserva cuidadosamente. Por eso puede ayudarnos a interpretarlos para
reconocer en la historia familiar el mensaje de Dios. [Prrafo 30] (Publicado originariamente en www.carifilii.es)

5- Tomar como ejemplo el s de Mara

La encarnacin del Verbo en una familia humana, en Nazaret, conmueve con su novedad la historia del
mundo. Necesitamos sumergirnos en el misterio del nacimiento de Jess, en el s de Mara al
MARA GMEZ | La Iglesia universal esperaba con ganas el texto en
anuncio del ngel, cuando germin la Palabra en su seno; tambin en el s de Jos, queeldio
el que el Francisco traza las lneas para la pastoral con las
papa
nombre a Jess y se hizo cargo de Mara. [Prrafo 65] familias. La exhortacin apostlica postsinodal Amoris laetitia (La
alegra del amor), publicada el pasado viernes 8 de abril, viene a ser
el documento que resume las consideraciones del Pontfice despus
6- La Virgen en la preparacin a nuestro matrimonio varios aos reflexionando sobre el tema, principalmente, los Snodos
Se puede meditar con las lecturas bblicas y enriquecer la comprensin de los anillos quedese2014 y 2015. Fcil de leer y con consejos prcticos al ms puro
estilo Francisco, plagado de citas y referencias al Snodo y a
intercambian, o de otros signos que formen parte del rito. No sera bueno que se llegue al casamiento
pronunciamientos episcopales reflejo de la sinodalidad y amplio,
sin haber orado juntos, el uno por el otro, pidiendo ayuda a Dios para ser fieles y generosos,
muy amplio: 269 pginas, nueve captulos y hasta 391 notas al pie:
preguntndole juntos a Dios qu es lo que l espera de ellos, e incluso consagrando su Debido a la riqueza de los dos aos de reflexin que aport el
amor ante
una imagen de Mara. [Prrafo 216] camino sinodal, esta Exhortacin aborda, con diferentes estilos,
muchos y variados temas. Eso explica su inevitable extensin.
Recomendamos la lectura ntegra de la exhortacin
ACOMPAAMIENTO Es una de las claves de la exhortacin:
acompaar a los novios en el camino hacia el sacramento,
acompaar en los primeros aos de la vida matrimonial y
acompaar despus de rupturas y divorcios; acompaar, discernir e
integrar la fragilidad; acompaar con verdad, paciencia y
misericordia Acompaar, asesorar, ayudar, alentar Es un
mensaje no solo para los sacerdotes y agentes de pastoral, sino para
toda la comunidad cristiana. Hoy, la pastoral familiar debe ser
fundamentalmente misionera, en salida, en cercana, en lugar de
reducirse a ser una fbrica de cursos a los que pocos asisten. BIBLIA
El papa Francisco dedica el primero de los nueve captulos de la
exhortacin a rescatar de la Biblia los ejemplos de familias,
generaciones, historias de amor y crisis familiares, desde la escena
de Adn y Eva hasta la ltima pgina del Apocalipsis, con las bodas
7- Alegra en la maternidad: como Mara con Jess
de la Esposa y el Cordero. En este punto, aparece otra B muy
Cuida tu alegra, que nada te quite el gozo interior de la maternidad. Ese nio merece tu alegra. No
sealada por algunos analistas: Borges, Jorge Luis, escritor de
permitas que los miedos, las preocupaciones, los comentarios ajenos o los problemas apaguen esa para Bergoglio, a quien cita en el punto 8 del documento.
referencia
CRISIS Aparte de otras muchas referencias, hay un epgrafe
felicidad de ser instrumento de Dios para traer una nueva vida al mundo.
completo dedicado a la crisis (231-238), que aborda desde la etapa
Ocpate de lo que haya que hacer o preparar, pero sin obsesionarte, y alabadel como Mara hasta la llegada de los hijos, los problemas laborales o,
noviazgo
en general,
Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi salvador; porque ha miradolas insatisfacciones. Se leen frases tan sugerentes como
estas: Hay que ayudar a descubrir que una crisis superada no lleva
la humillacin de su sierva. [Prrafo 171]
a una relacin con menor intensidad, sino a mejorar, asentar y
madurar el vino de la unin; No se convive para ser cada vez
menos felices, sino para aprender a ser felices de un modo nuevo;
Cada crisis implica un aprendizaje que permite incrementar la
intensidad de la vida compartida, o al menos encontrar un nuevo
sentido a la experiencia matrimonial Las personas divorciadas
que viven en nueva unin son parte de la Iglesia, no estn
excomulgadas. Papa Francisco (@Pontifex_es) 11 de abril de 2016
(https:/ twitter.com/Pontifex_es/status/719434921534627841)
DIVORCIADOS VUELTOS A CAS Es el titular estrella de la exhortacin.
El tema del que ms se habl antes y durante el Snodo, que cop
debates y anlisis. Por fin llega Amoris laetitia, y aconsejamos leer
entero el captulo octavo para no dejase llevar por interpretaciones
rpidas en uno u otro sentido. Aqu entresacamos cuatro frases a
modo de introduccin al tema, nada fcil, sobre la solucin del Papa,
basada en otra D: discernimiento. A las personas divorciadas que
viven en nueva unin, es importante hacerles sentir que son parte
de la Iglesia, que no estn excomulgadas y no son tratadas como
tales, porque siempre integran la comunin eclesial (p. 243). Nadie
puede ser condenado para siempre, porque esa no es la lgica del
Evangelio (p. 297). Ya no es posible decir que todos los que se
encuentran en alguna situacin as llamada irregular viven en una
situacin de pecado mortal, privados de la gracia santificante (p.
301). Es posible que, en medio de una situacin objetiva de pecado
que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo
pleno se pueda vivir en gracia de Dios, se pueda amar, y tambin
se pueda crecer en la vida de la gracia y la caridad, recibiendo para
ello la ayuda de la Iglesia (p. 305) Y la comunin? La repuesta se
da en la nota al pie n 351: En ciertos casos, podra ser tambin la
ayuda de los sacramentos. () la Eucarista no es un premio para
los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los
dbiles'. La familia es el lugar donde los padres se convierten en los
primeros maestros de la fe para sus hijos. Papa Francisco
(@Pontifex_es) 8 de abril de 2016 (https:/
twitter.com/Pontifex_es/status/718408241839931392) EDUCACIN
DE LOS HIJOS El captulo sptimo se titula precisamente as:
Fortalecer la educacin de los hijos. Son 30 puntos en total que
hablan de la formacin tica y moral, de la vida familiar como
contexto educativo, de cmo transmitir la fe y tambin de
educacin sexual. FORMACIN Formacin, en este caso, de los
agentes de pastoral, sacerdotes, diconos, religiosos y religiosas,
seminaristas, laicos, catequistas, asociaciones y, en fin, todo aquel
miembro de la comunidad cristiana que recibe el mandato de
acompaar a la familia. El Papa habla de ello en el captulo sexto y
recomienda que una buena capacitacin pastoral que
complementa la direccin espiritual, los inestimables recursos
espirituales de la Iglesia y la Reconciliacin sacramental. GOZO Y
DIMENSIN ERTICA DEL AMOR Dios ama el gozo de sus hijos y
Dios mismo cre la sexualidad, escribe el papa Francisco, as que
no se trata de no hablar del tema; al contrario: La educacin de la
emotividad y del instinto es necesaria, pero matiza: A veces es
indispensable ponerse algn lmite: ojo con el exceso, el descontrol,
la obsesin por un solo tipo de placeres De ninguna manera
podemos entender la dimensin ertica del amor como un mal
permitido o como un peso a tolerar por el bien de la familia, sino
como don de Dios que embellece el encuentro de los esposos.
HOMOSEXUALES Otra cuestin que tambin ocup muchas horas de
debate y sobre la que cost llegar a un acuerdo durante el Snodo.
Francisco reitera que toda persona, independientemente de su
tendencia sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con
respeto, procurando evitar todo signo de discriminacin injusta', e
insiste tambin en que no se puede equiparar la unin de personas
del mismo sexo con el matrimonio. En definitiva, ningn cambio
sobre lo dicho en otras ocasiones. IDEOLOGA DE GNERO Es uno de
los muchos desafos enunciados tanto en los Snodos como en la
exhortacin, a los que la familia se enfrenta hoy en da: Una cosa es
comprender la fragilidad humana o la complejidad de la vida, y otra
cosa es aceptar ideologas que pretenden partir en dos los aspectos
inseparables de la realidad. No caigamos en el pecado de pretender
sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes.
JUBILEO DE LA MISERICORDIA Providencialmente, la exhortacin
apostlica postsinodal llega en el Jubileo o Ao Santo de la
Misericordia, convocado por el propio Francisco. l espera que este
documento aliente a todos para que sean signos de misericordia y
cercana all donde la vida familiar no se realiza perfectamente o no
se desarrolla con paz y gozo. La palabra misericordia aparece 40
veces en el texto. En la familia hay que aprender el lenguaje amable
de Jess. Papa Francisco (@Pontifex_es) 10 de abril de 2016
(https:/ twitter.com/Pontifex_es/status/719072463078891520)
LENGUAJE AMABLE DE JESS Dice el Papa que el que ama es capaz
de decir palabras de aliento, y pone como ejemplo algunas palabras
que Jess deca a las personas: nimo hijo!, Qu grande es tu
fe!, Levntate!, Vete en paz, No tengis miedo. En la familia
sigue Francisco hay que aprender este lenguaje amable de Jess.
MATRIMONIOS MIXTOS Los matrimonios entre catlicos y otros
bautizados son abordados como una situacin compleja que
merece una atencin especfica, por ejemplo, ante el sacramento de
la Eucarista, algo que solo debe compartirse de manera
excepcional y segn las disposiciones establecidas. En todo caso,
son un lugar privilegiado para el dilogo interreligioso. NULIDADES
Amoris laetitia recoge la preocupacin de Francisco por acelerar y
simplificar los procedimientos de nulidad matrimonial (La lentitud
de los procesos irrita y cansa a la gente) y recuerda los motus
proprios que l firm y que deben aplicarse en este sentido.
ORACIN Entre otros muchos consejos prcticos
(http:/www.vidanuevadigital.com/2016/04/08/amoris-laetitia-los-10-
consejos-del-papafrancisco-para-las-familias/) que el Papa deja en la
exhortacin, recomienda la oracin como medio privilegiado para
expresar y fortalecer esta fe pascual: buscar unos minutos al da
para estar unidos ante el Seor, decirle qu cosas nos preocupan,
pedir por las necesidades familiares, darle gracias por las cosas
buenas, etc. Con palabras sencillas, ese momento de oracin puede
hacer muchsimo bien a la familia. Es importante que el nio se
sienta querido: no es un complemento o una solucin para una
inquietud personal. Papa Francisco (@Pontifex_es) 10 de abril de
2016 (https:/ twitter.com/Pontifex_es/status/719178163373232129)
PROCREACIN Y OTRAS FORMAS DE FECUNDIDAD El amor siempre
da vida. Por eso, el amor conyugal no se agota dentro de la pareja,
sino que un hijo es reflejo viviente de su amor. En el captulo
quinto se habla no solo de procreacin, nueva vida, fecundidad,
embarazo, maternidad o familias numerosas; sino que se presentan
la adopcin y la acogida como una opcin para los matrimonios que
no pueden tener hijos. Y todava ms: toda familia, con hijos o sin
ellos, est llamada a dejar su huella en la sociedad donde est
inserta. RECURSOS PRCTICOS Recursos prcticos de gran utilidad
son los que poseen los matrimonios con experiencia y que pueden
servir tanto en los primeros aos de convivencia: programar
momentos para estar juntos, momentos para estar con los hijos,
diversas maneras de celebrar cosas importantes, espacios de
espiritualidad compartida, aprender a comunicarse mejor, etc. Hay
ms recursos prcticos entre los puntos 223-230. SAGRADA FAMIL
Jess, Mara y Jos / en vosotros contemplamos / el esplendor del
verdadero amor, / a vosotros, confiados, nos dirigimos. Es la
oracin que cierra la exhortacin. En otro lugar, Francisco cita a
Pablo VI: Ensee Nazaret lo que es la familia, su comunin de amor,
su sencilla y austera belleza, su carcter sagrado e inviolable;
ensee lo dulce e insustituible que es su pedagoga; ensee lo
fundamental e insuperable de su sociologa. La familia es un bien
del cual la sociedad no puede prescindir, y necesita ser protegida.
Papa Francisco (@Pontifex_es) 8 de abril de 2016 (https:/
twitter.com/Pontifex_es/status/718544018913624064) TTRABAJO Y
OTRAS COERCIONES ECONMICAS Dice el Papa que el trabajo
hace posible, entre otras cosas, el sostenimiento de la familia y
tambin su estabilidad y su fecundidad, y por eso lamenta que
desocupacin y la precariedad laboral se transformen en
sufrimiento, as como las largas jornadas laborales. En otro prrafo
habla de la necesidad de una vivienda que permita formar un hogar,
o del necesario acceso a un servicio de salud. En definitiva, el
Pontfice critica las coerciones econmicas a las que se ve
sometida la familia y reclama medidas polticas que favorezcan la
planificacin y sostenimiento de los proyectos familiares. UNIONES
DE HECHO, MATRIMONIOS CIVILES Y PAREJAS QUE CONVIVEN Son
varios los tipos de familia que no responden al ideal del matrimonio
cristiano, y ante estas nuevas realidad crecientes, el Papa opina que
en estas situaciones podrn ser valorados aquellos signos de amor
que de algn modo reflejan el amor de Dios. Es preciso afrontar
todas estas situaciones de manera constructiva, tratando de
transformarlas en oportunidad de camino hacia la plenitud del
matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio. Se trata de
acogerlas y acompaarlas con paciencia y delicadeza. VOCACIN
DE FAMILIA El matrimonio es una vocacin que lanza a las parejas
hacia adelante, con la firme y realista decisin de atravesar juntos
todas las pruebas y momentos difciles. Francisco agradece a las
familias que son capaces de realizar esta vocacin y que, lejos de
considerarse perfectas, siguen adelante, aunque caigan muchas
veces a lo largo del camino. Y, ms all de los problemas
reconocidos, alienta a seguir proponiendo este camino, presentando
las razones y las motivaciones, de manera que las personas estn
mejor dispuestas a responder a la gracia que Dios les ofrece. ZELOI
(CELOS, ENVIDIA) Se rechaza como contraria al amor una actitud
expresada como zeloi (celos, envidia). Significa que en el amor no
hay lugar para sentir malestar por el bien de otro. Es una de las
caractersticas del amor verdadero, la ausencia de envidia; junto a
ella, la paciencia, la actitud de servicio, la amabilidad, el
desprendimiento, el perdn Todas ellas, expresadas en el himno de
la caridad de san Pablo, transcrito en el punto 90 de la exhortacin.
Y una coda la ltima frase de la exhortacin, que no puede ser
ms alentadora: Caminemos familias, sigamos caminando. Lo que
se nos promete es siempre ms. No desesperemos por nuestros
lmites, pero tampoco renunciemos a buscar la plenitud de amor y
de comunin que se nos ha prometido. Cada familia, a pesar de su
debilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo.
Papa Francisco (@Pontifex_es) 9 de abril de 2016 (https:/
twitter.com/Pontifex_es/status/718861094614269953)

ABRIL. TEMA: JESUCRISTO HA RESUCITADO Y VIVE ENTRE
NOSOTROS.
LEMA: RECONOZCAMOS A CRISTO VIVO EN EL PRJIMO
EL MISTERIO PASCUAL
El misterio pascual, en su integridad, abraza la muerte y
la resurreccin de Cristo, como los dos extremos del
misterio de Cristo, los momentos culminantes de su
misin salvfica y redentora. Durante los tres primeros
siglos, los cristianos celebraban una sola fiesta, o sea, la
vigilia pascual, durante cincuenta das, conmemorando al
mismo tiempo el jueves, el viernes, el sbado santo, el
domingo de Pascua, la Ascensin y Pentecosts, es decir,
el misterio pascual en su fase completa. Para san Juan, el
misterio pascual es la consumacin de la bajada del Verbo
a la carne, y la muerte-resurreccin de Cristo constituyen
dos momentos o dos etapas de un nico acontecimiento,
que se condicionan y se interpretan mutuamente. Es raro
que el anuncio de la muerte de Jess no contenga
tambin el de su resurreccin (Lc 9,44; Mt 26,2). En las
tres solemnes predicciones de la pasin que nos refieren
los sinpticos, el programa de la vida de Jess se cierra
con la resurreccin (Mt 16,21; 17,22; 20,17 y par.). Si
solamente tuviramos el signo de la muerte, el amor se
revelara como don, pero no como vida eterna; la muerte
de Cristo seria un testimonio de la "justicia", pero no una
victoria sobre la muerte. En cambio, si Cristo hubiera
manifestado slo su poder mesinico, el amor de Dios no
se habra manifestado en nuestra condicin. As pues, la
muerte y la resurreccin son la epifana del misterio de
Dios en la condicin humana. Tras haber presentado la
muerte y la resurreccin como las dos caras del mismo
misterio de la salvacin, veamos ahora cmo se vivi este
misterio en la experiencia de Jesucristo (II), en la vida de
la Iglesia (III) y en la vida del cristiano (IV).
II. El misterio pascual en la vida
de Jess
1. LA VIDA DE JESS EN EL MISTERIO DE LA CRUZ
La vida terrena de Jess es el cumplimiento de un
programa o de una misin en una dimensin de
obediencia radical (Jn 4,34; 5,19: 8,38: 8,55; 12,49). La
aceptacin sin condiciones con que l cumple esta misin
le enfrenta primero con la contradiccin y, finalmente, con
la oposicin activa (Mc 3,8). Sin embargo, Jess
permanece fiel a su misin y se identifica con ella incluso
cuando la resistencia a su mensaje y a su accin se
convierte en oposicin a su misma persona y se
manifiesta en la supresin violenta (Me 12,6-8).
La cima de esta existencia obediencial, que se tradujo en
un s decisivo a la voluntad del Padre, es para Flp 2,8 la
muerte en la cruz, esto es, una muerte injuriosa e
infamante. Jess camina y llega hasta la muerte en la cruz
no por causa de algn incidente y mucho menos por un
fracaso en su misin, sino dentro de los designios eternos
del Padre: "A ste, entregado conforme al consejo y
previsin divina, lo matasteis, crucificndolo por manos de
los inicuos" (He 2,23). El agente original sigue siendo Dios
Padre, ya que "todo viene de Dios, que nos reconcili con
l por medio de Cristo y nos confi el misterio de la
reconciliacin" (2 Cor 5,18). Jess es consciente de su
destino y desde el principio vive en virtud de la hora; ms
an, mide toda su accin segn la distancia de esa hora
(Jn 2,4; 7.30; 8,20; 12,23; 13,1; 16,32; 17,1)
El huerto de Getseman con el "caer en tierra" (Mc 14,35),
con su "terror y abatimiento" (Mc 14,33), constituye el
comienzo de la verdadera pasin de Jess y la entrada del
pecado del mundo en la existencia corporal, psquica y
personal de nuestro "representante" y mediador As
pues, Dios entrega por amor a su Hijo nico (Rom 8,32; 2
Cor 5,21), y Jess asume activamente a su vez con amor
nuestros pecados y nuestra maldicin (Gl 3,13; Col 2,13)
en la ejecucin del juicio divino sobre el "pecado"
Se dividirn los hombres de todos los tiempos; algunos
vern en ella el escndalo o la locura y prepararn as el
juicio de su propia condenacin, mientras que otros vern
en ella un don de Dios a los hombres y anticiparn el
juicio de su propia salvacin. Jess es el primero en
aceptar su propia muerte sin dudar de Dios ni
escandalizarse de l, sino asegurando incluso a los
discpulos que el seoro de Dios se realizara plenamente
y prometindoles continuar con ellos el banquete en el
reino de los cielos (Lc 22,1-18).
2. LA VIDA DE JESS A LA LUZ DE LA RESURRECCIN
La misin del Hijo, que viene del Padre y ha de volver a l,
queda sellada por el Padre mismo, que exalta al Hijo el da
de pascua. Este da, que contiene el acontecimiento ms
decisivo de toda la historia humana,... La resurreccin de
Jess indica el paso de una forma de existencia mortal
(Rm 6,10) a otra forma de existencia en la gloria eterna
del Padre (1 Pe 3,18); es la respuesta de Dios, que declara
redentora la muerte de Jess, iluminando y dando sentido
a la cruz y al sepulcro. Jess, a diferencia de David y de
cuantos l mismo resucit, es preservado de la corrupcin
(He 13,34), vive para Dios por los siglos de los siglos y
tiene las llaves de la muerte y del Hades (He 1,17). El
crucificado est vivo y ha asociado al movimiento de su
exaltacin tambin su cuerpo, que se convierte as en un
cuerpo que ha sufrido y es glorificado, haciendo posible el
reconocimiento de la continuidad entre el resucitado y
Jess de Nazaret. Puede decirse, efectivamente, que la
cruz documenta la resurreccin. En el evangelio de Lucas
dice Jess: "Ved mis manos y mis pies. Soy yo mismo" (Lc
24,39); y en el de Juan: "Trae tu dedo aqu, mira mis
manos; trae tu mano y mtela en mi costado" (Jn 20,27)...
La iniciativa del acontecimiento salvfico se le atribuye
siempre al Padre como la manifestacin ms conspicua de
su poder ("... cul es la excelsa grandeza de su poder para
con nosotros, los creyentes, segn la fuerza de su
poderosa virtud, la que ejerci en Cristo resucitndolo de
entre los muertos": Ef 1,19-20) y de su gloria ("Cristo fue
resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre":
Rom 6,4), y al Espritu Santo como instrumento de la
resurreccin y como canal por el cual se distribuye su
eficacia en la Iglesia y en el cosmos. La resurreccin
supone en Cristo la transfiguracin de siervo doliente en
mesas glorioso, que tiene todo poder en el cielo y en la
tierra (Mt 28,18) y en todas las riquezas del Espritu (He
2,33); en Seor de vivos y de muertos (Rm 14,9) y
principio del cosmos (Col 1,15-17); en Hijo de Dios con
poder, que no conoce ya obstculos de ningn gnero y
que supera las leyes de la naturaleza y de la misma razn
(1 Cor 14); en sacerdote eterno, que est sentado junto al
Padre e intercede por nosotros con slo su presencia (Heb
9,24), convertido en principio de salvacin eterna
EL ENCUENTRO PASCUAL no constituye solamente una
alegra pascual pura (Jn 20,21), sino que lleva tambin
consigo reproche (Lc 24,25; Mc 16,14), tristeza (Jn 21,17),
una mezcla de temor y de alegra (Mt 28,8; Lc 24,41), y,
para Pedro, proyecta en el horizonte de su vida, no slo el
servicio, sino tambin el sufrimiento (Jn 21,18). A los
discpulos, enriquecidos ya ahora con su misin y, sobre
todo, con su Espritu, les confa la tarea de continuar su
misma obra de salvacin, de predicar el reino de Dios a
todas las criaturas. Lo que antes de pascua se llamaba
seguimiento, se llama ahora, despus de pascua, misin a
todos los hombres: "El apostolado cristiano primitivo no
depende de la misin histrica de los discpulos recibida
del rabino de Nazaret, sino que se basa en las apariciones
del resucitado". A travs de la muerte y de la resurreccin
de Cristo, el mundo ha quedado reconciliado con el Padre
(Col 1,19), y la Iglesia tendr que continuar esta obra de
reconciliacin mediante su ministerio de comunin. Aun
cuando la gloria de este ministerio se contiene en los
vasos de barro de una existencia llena de debilidades y de
miserias humanas, rodeada por toda clase de
tribulaciones y de preocupaciones, expuesta siempre a la
muerte (2 Cor 4,7-12), sigue en pie el hecho de que el que
vive en Cristo, encarnacin de la nueva y eterna alianza,
es partcipe de una nueva relacin con Dios. El que est
animado del espritu del resucitado tiene la justicia de
Dios, goza de la paz y armona entre Dios y el mundo e
introduce en el mundo, con su testimonio, ms an que
una doctrina, una presencia viva y operante, ya que "la
vida de Jess se manifiesta tambin en nuestra carne
mortal" (2 Cor 4,11).
POR FAVOR DGANME QUIEN SOY!
Queridos amigos, acabamos de nacer, somos fruto del amor de
nuestros padres. Naturalmente nos hemos presentado en
sociedad como hombre y mujer con sus propias caractersticas
que nos hacen distintos el uno del otro pero iguales en
derechos y oportunidades.
Todo era hermoso mientras nos encontrbamos en las entraas
de mam. Nos haca escuchar msica, nos cantaba cantos de
nana, nos haca cosquillas, nos hablaba despacito y sentamos
los besos que pap nos daba cuando posaba sus labios sobre
su barriga.
Mirndonos, nos damos cuenta que, a primera vista, no somos
iguales, somos diferentes como bebs y seremos diferentes
cuando crezcamos y, lo ms importante, somos diferentes por
dentro.
Pero ahora, nos encontramos confundidos. Escuchamos a la
gente hablar de roles, que no somos lo que somos, que
podemos elegir nuestra propia identidad y cambiarla cuando
querramos.
Escuchamos a algunos decir que somos diferentes NO porque
nuestros cuerpos son diferentes, sino porque los padres, la
familia, la sociedad, el colegio nos obligan a ser diferentes: que
yo soy nio porque me obligaron a ser nio y ella, mi
hermanita, es nia porque la obligaron a ser nia. Y que para
que no haya desigualdades, es necesario anular la diferencia
entre nio y nia y que actuemos como si furamos lo mismo.
Dicen que los padres, la familia, la sociedad y el colegio dejen
de obligarnos a m a ser nio y a ella a ser nia Y se sirven de
los colegios para que a travs del currculo educativo nos
impongan la desaparicin de la diferencia entre lo masculino y
lo femenino. Y a tener dos paps o dos mams.
Por eso estamos confundidos, porque ya no sabemos quines
somos, vamos a perder nuestra identidad. Les rogamos, por
favor, que me dejen ser nio y a mi hermana nia. No
queremos que cuando lleguemos al colegio nos confunda. Le
pediremos que nos ensee a leer, a escribir y contar, pero
sobre todo, a tener un espritu crtico.
III. El misterio pascual en la vida de la Iglesia
Con el cumplimiento del misterio pascual la Iglesia ha
adquirido una nueva vida (Rom 8,9), un nuevo
conocimiento (Flp 3,10), una nueva moral (Rom 7,16).
Pero mientras que Cristo se ha convertido ya en vencedor
del mundo (Jn 16,33) y ha sometido a su dominio a todas
las potencias, la Iglesia vive an inmersa en el mundo,
siendo al mismo tiempo reino de Dios y signo e
instrumento de ese reino. Aunque ella es el cuerpo del
Cristo glorioso y vive del Espritu, gime an bajo el peso
de una existencia mundana y en la fatiga de un camino en
la fe, no iluminado completamente todava por la visin (2
Cor 5,4-8). En la Iglesia, comunidad redimida, siguen an
las tensiones entre la carne y el pecado, por una parte, y
el espritu y la gracia, por otra; y, aunque sus miembros
no tienen ya que conformar su conducta con las
exigencias de los elementos del mundo, de hecho
permanecen bajo su tirana y su influencia malfica. Ms
an, "desde que el Jess histrico venci y fue elevado a
Seor del mundo, est el cristiano mucho ms
implacablemente reclamado por la cruz histrica de
Cristo, hecho jirones entre la posesin anticipada de la
ciudadana celeste (Heb 12,22) y la exigencia de iniciar lo
que all est ya realizado, en un mundo esencialmente
desprovisto de las condiciones para lograr tal realizacin y
dotado de unos instintos de conservacin que le hacen
ponerse a la defensiva contra la irrupcin del Reino
escatolgico de Dios".
El tiempo de la Iglesia, tiempo de la paciencia de Dios y
del hombre, tiempo de la celebracin de la eucarista
hasta que l venga (1 Cor 11,26), tiempo del ya y del
todava no, est colocado entre la resurreccin inicial que
la hace nacer a la historia y la resurreccin final que la
hace nacer a la eternidad. Mientras no se afirme la
caridad en la posesin eterna de la vida misma de Dios,
habr un estado de vida, la virginidad, que atestiguar
ante el mundo la presencia del misterio pascual en la
Iglesia y la relativizacin de todas las situaciones
humanas frente al poder del reino de los cielos. Y habr
una virtud, la esperanza, que, partiendo de la posesin
actual del Espritu, alimentar los deseos de liberacin y
de redencin total de la humanidad (Rom 8,23). La Iglesia
sufre la falta de plenitud de su resurreccin en Cristo
cuando soporta la persecucin de sus miembros,
incomprendidos en su fe y pisoteados en su dignidad de
personas humanas, cuando se ve sometida a la debilidad
y a la incoherencia en su testimonio de comunidad de
salvacin y de amor, cuando sufre la tentacin de un
poder ambiguo y se olvida de servir a Dios crucificado.
Esta Iglesia, que en su dimensin histrica lleva los
contrasignos de las dos condiciones antitticas de un
destino celestial y de una realidad humana, encuentra el
equilibrio entre el desnimo y el optimismo, entre el
cansancio y el arrojo, entre el sufrimiento y el gozo
solamente en Cristo, el nico que ha alcanzado la
identidad de la cruz y de la resurreccin. La Iglesia se
hace realmente lo que ella es cuando se expropia de su
existencia y se sumerge en Cristo Jess: "Ninguno de
vosotros vive para s, y ninguno muere para si. Pues si
vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el
Seor morimos. As que, vivamos o muramos, somos del
Seor. Porque por eso muri Cristo y resucit: para reinar
sobre muertos y vivos" (Rom 14,7-9).
IV. El misterio pascual en la vida del cristiano
1. MISTERIO PASCUAL Y FUNDAMENTO DE LA SALVACIN
Jess, en su muerte y resurreccin, llev a cumplimiento
la obra de salvacin que le haba confiado el Padre: la
redencin humana y la perfecta glorificacin de Dios (DV
4). En efecto, "muriendo destruy la muerte y resucitando
nos ha devuelto la vida" (SC 7 y prefacio pascual del misal
romano); uniendo a s la naturaleza humana y venciendo
la muerte con su muerte y resurreccin, ha redimido al
hombre y lo ha transformado en una nueva criatura (Gl
6,15; 2 Cor 5.17; ef LG 7); con su muerte y resurreccin
complet en s los misterios de nuestra salvacin y de la
restauracin universal (AG 5); en la cruz llev a cabo la
obra de la redencin, con lo que adquiri para los seres
humanos la salvacin y la verdadera libertad (DH 11). As
pues, el misterio pascual es el fundamento de la salvacin
cristiana, ofrecida a todos los hombres indistintamente,
incluso a los que estn fuera de los confines jurdicos de
la Iglesia
El Vat. II ha situado la cruz, comprendida dentro de la
totalidad del misterio pascual, en el centro de la teologa y
de la moral. Para el concilio, el misterio pascual constituye
la cima de la revelacin: "Por tanto..., sobre todo con su
muerte y gloriosa resurreccin y con el envo del Espritu
de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin y la
confirma con testimonio divino; a saber, que Dios est con
nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y la
muerte, y para hacernos resucitar a una vida eterna" (DV
4). Cristo en su muerte en la cruz se manifiesta como el
siervo de Yahv que ama a su pueblo, como el buen
pastor que ha venido no a ser servido, sino a servir (Mt
20,28; Mc 10,45) y dar su vida por sus ovejas (Jn 10,11)
(LG 27).
Desde un punto de vista ms estrictamente teolgico, se
puede hablar con santo Toms de causalidades diversas:
la muerte tiene una causalidad meritoria, redentora,
reparadora, sacrificial; la resurreccin tiene slo una
causalidad instrumental, intencional ad modum signi: la
resurreccin fsica de Cristo, sacramento primordial de
salvacin, es en su fieri un gran sacramento, celebrado
una vez para siempre, que significa (en virtud de la
humanidad) y produce eficazmente (en virtud de la
divinidad) nuestra resurreccin espiritual y tambin
nuestra resurreccin fsica del cuerpo en la escatologa.
"En razn de la eficacia que depende de la virtud divina
-escribe el doctor anglico-, tanto la muerte de Cristo
como juntamente con ella la resurreccin son causa no
slo de la destruccin de la muerte, sino de la reparacin
de la vida. Pero en razn de la ejemplaridad la muerte de
Cristo, por la cual se separ de la vida mortal, es causa de
la destruccin de nuestra muerte; la resurreccin, en
cambio, mediante la cual comenz su vida celestial, es
causa de la reparacin de nuestra vida. La pasin de
Cristo es, adems, causa meritoria".
2. MISTERIO PASCUAL Y EFUSIN DEL ESPRITU
Durante su existencia terrena Jess estuvo presente entre
los hombres; pero, como un pequeo grano solitario,
permaneci extrao a todos ellos, incluso a su propio
ambiente, llevando como nosotros una existencia en la
carne, cerrada por completo en s misma en la autonoma
de su debilidad. En el misterio de la pascua l muri a la
carne y a sus limitaciones y vive en el Espritu, que es
fuerza divina, apertura infinita y efusin total. El grano se
convirti en espiga granada que se dobla por el peso de
su fecundidad. De esta nueva existencia es principio el
Espritu, que lo resucit de entre los muertos y que haba
sido el signo de su santidad filial y de su misin: "Sobre el
que veas descender y posarse el Espritu, se es el que
bautiza en el Espritu Santo. Y yo lo vi y he dado
testimonio de que ste es el Hijo de Dios" (Jn 1,33). Y es
ese mismo Espritu el que Jess da a los apstoles el da
de su resurreccin: "Recibid el Espritu Santo" (Jn 20.22),
uniendo a ese don la comunicacin de su santidad y la
transmisin de su misin y de su poder. Para los
apstoles, como para Jess, el principio vital no es ya la
psich en su debilidad, sino el pneuma en su poder. Al
comienzo de la existencia carnal est el soplo vital que
transforma al primer Adn en un ser viviente (Gen 2,7); al
comienzo de la nueva existencia hay una nueva accin
del Espritu, que transforma el cuerpo de Cristo resucitado
en verdadero espritu vivificante (1 Cor 15,45). Se
contraponen dos humanidades: la de nuestra vida terrena
y la de la resurreccin gloriosa. La primera se relaciona
con la creacin de Adn, la segunda con la accin del
Espritu sobre el segundo Adn, convertido en principio y
prototipo de la nueva estirpe; humana; en un ser celestial,
que vive de la vida del Espritu.
El Espritu que se aduea de Cristo, resucitado por
nosotros, por nuestra justificacin, produce tambin en el
cristiano una nueva existencia, ya que todos los que se
encuentran en Jess han resucitado en l. Tambin al
cristiano se le ha destinado el Espritu de la resurreccin,
que acta al mismo tiempo en Cristo y en nosotros. Desde
ahora: el Espritu nos transforma y desde ahora es en
nosotros santidad, poder y gloria al mismo tiempo, como
el da de la resurreccin. El nos hace libres de toda
esclavitud, incluida la de cualquier tipo de ley moral que
no sea la de la nueva vida, y nos capacita para acciones y
manifestaciones carismticas que desafan las leyes
naturales y de la misma razn; (1 Cor 14). Los que son
movidos por el Espritu ya no estn realmente bajo la Ley
(Gl 5,18), pues el Espritu es el principio de la moral de
los ltimos tiempos, regida por el misterio pascual, es
decir, por una ley de sacrificio durante toda la vida. Esta
nueva ley regula la actividad moral, de acuerdo con el
paso verificado en el fiel del dominio de la carne al del
espritu (Rom 8,2-5; Col 3,1).
La vida cristiana se presenta como una muerte y una
novedad; es renuncia a los vicios que caracterizan al
hombre carnal, el libertinaje, la idolatra, el odio; y es
entregarse a la justicia, a la bondad, a la pureza (Gl 5,19-
23). "Los que son de Cristo crucificaron la carne con las
pasiones y concupiscencias. Si vivimos en espritu, en
espritu tambin caminemos" (Gl 5,24-25). El ideal moral
al que tienden los fieles no es el de la sabidura o el de la
mstica griega, que encuentra su ltima perfeccin en la
gnosis divina, ni consiste en la prctica heroica de las
virtudes humanas; aunque poseyera toda la gnosis y
todas las virtudes heroicas, el fiel no sera todava nada (1
Cor 13,1-3). El ideal tampoco consiste ya en la justicia
conferida por la ley. El ideal es Cristo muerto y resucitado,
fundamento de la nica justicia, la de la justificacin de la
vida (Rom 5,18), y la participacin del Espritu de amor
que anima a Cristo. Por otra parte, la cruz proclama que
no es el hombre el que construye la caridad, con sus
decisiones y con sus planes, sino que es la caridad de
Cristo la que construye al hombre nuevo.
3. MISTERIO PASCUAL Y VIDA SACRAMENTAL
Toda la vida sacramental del cristiano es un recuerdo del
misterio pascual, ya que, segn el Vat. II, casi todos los
acontecimientos de la vida de los feles bien dispuestos
son santificados por medio de la gracia divina que fluye
del misterio pascual, de la pasin, muerte y resurreccin
de Cristo, de donde obtienen su eficacia todos los
sacramentos y sacramentales (SC 71). La relacin de los
sacramentos con el misterio pascual y con el sacrificio se
deduce tambin de las enseanzas del concilio, cuando
invita a conferir la confirmacin en el curso de la misa (SC
71), cuando dispone que el matrimonio se celebre
habitualmente dentro de la misa (SC 78) y alaba la
prctica de emitir tambin durante la misa la profesin
religiosa (SC 80).
La Iglesia, identificada con Cristo, encuentra la salvacin
en la resurreccin, porque es incorporada al Salvador no
en un instante cualquiera de su existencia, en Beln, en
Nazaret, por los caminos de Palestina, ni tampoco en una
existencia celestial posterior al acto redentor, sino porque
se le une en el acto mismo de la redencin; es el cuerpo
de Cristo en un instante concreto y ya eterno, en el
instante en que se cumple la redencin, en el instante de
la muerte en la cruz, en que Cristo es glorificado por el
Padre.
El que vive en Cristo lleva una existencia pascual, recorre
el camino hacia el Padre que Jess abri en la cruz, en su
carne (Heb 10,20). El comienzo de este camino de
salvacin, de este vado ad Patrem cristiano, es el
bautismo. El bautismo introduce en el misterio de la
redencin al fiel, que permanece en l de modo estable y
no cesa de celebrar su unin con Cristo en la muerte y en
la glorificacin hasta el da en que se complete cuando se
duerma con Cristo en la muerte (2 Tim 2,11) y resucite
con l en el da final (Rom 6,8). Segn el rito antiguo del
bautismo, sumergirse en el agua era morir y ser sepultado
con Cristo, morir al hombre viejo, a los vicios y a las
concupiscencias. Salir del agua era resucitar con Cristo.
Por eso san Pablo escribe a los fieles de Roma que "fuimos
sepultados juntamente con l por el bautismo en la
muerte, para que como Cristo fue resucitado de entre los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
caminemos en nueva vida" (Rom 6,4; cf Ef 2,8; Col 3,1; 2
Tim 2,11). San Cirilo de Jerusaln escriba a sus fieles:
"Cuando os sumergisteis en el agua estabais en la noche
y no visteis nada, mientras que al salir del agua os
encontrasteis como en plena luz. En el mismo acto
morais y nacais: este agua saludable era para vosotros al
mismo tiempo sepultura y madre" (PG 33, 1080c). La vida
del cristiano es un desarrollo del bautismo y del
sacerdocio universal recibido en l. Los bautizados tienen
que "anunciar el poder de aquel que los llam de las
tinieblas a su admirable luz" (cf 1 Pe 2,4-10). Por ello
todos los discpulos de Cristo, perseverando en la oracin
y alabando juntos a Dios (He 2,42-47), ofrzcanse a s
mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (Rom
12,1), y den testimonio por doquiera de Cristo, y a
quienes lo pidan, den tambin razn de la esperanza de la
vida eterna que hay en ellos (1 Pe 3,15)" (LG 10).
Este nuevo principio de vida redimida est, sin embargo,
encerrado en una naturaleza daada por el pecado y
sometida a la incoherencia y a la debilidad de la carne.
Por eso se nos ha asegurado un alimento, que es el
cuerpo de Cristo en su acto redentor: "Tomad y comed;
ste es mi cuerpo que se entrega por vosotros". Tambin
la eucarista es un sacramento que nos hace entrar en
contacto con la muerte y la resurreccin, en cuanto que
une al fiel con la muerte de Cristo, asocindolo a su
resurreccin. Las palabras de la institucin la enlazan con
la cruz; el rito de la fraccin del pan la acerca a la
resurreccin. La fraccin del pan prolonga en la intimidad
del banquete de los discpulos la experiencia de la
presencia de Cristo glorificado, mientras que la cena y su
conmemoracin se presentan ante todo como el banquete
sacrificial de la cruz. San Ignacio define la eucarista como
"la carne... que sufri por nuestros pecados y que el Padre
ha resucitado por su bondad" (Ad Smyrn, 7,1). Los
elementos mismos de la eucarista significan en cierto
modo la simultaneidad y la implicacin recproca de la
muerte y de la resurreccin. El cuerpo y la sangre, en las
palabras de Jess: "Esto es mi cuerpo..., sta es mi
sangre", en cuanto smbolo de unos elementos separados,
son un signo de la inmolacin y, por tanto, de la muerte.
Pero son al mismo tiempo una comida y una bebida, es
decir, un principio de vida. Antes incluso de ser memoria
del sacrificio y de la muerte, son en s mismos un
alimento, un medio de crecimiento y, en consecuencia, un
signo de la vida y de la continuacin de esa vida. La
eucarista es un banquete sacrificial. Los alimentos que
esta comida sacrificial produce sobre todo en la Iglesia
son diversos. En primer lugar, cimenta la unidad de la
Iglesia, la comunidad mesinica de la nueva alianza (Lc
22,20; 1 Cor 11,25), ya que todo banquete sacrificial
establece unos vnculos indisolubles entre los comensales,
lo mismo que la cena del cordero sealaba en otros
tiempos la unidad del pueblo de Dios (Ex 12,43-48). Los
fieles que comen el nico pan, que es el cuerpo de Cristo,
forman un solo cuerpo, es decir, el cuerpo de Cristo.
Adems, este banquete introduce la plenitud del sacrificio
de Cristo en el cuerpo terreno, la Iglesia, que ofrece
tantos sacrificios en su historia cotidiana de lucha y de
sufrimiento para hacer que triunfe la verdad y el amor.
Finalmente, la comida sacrificial eucarstica, en cuanto
festn final de los tiempos, produce la parusa, es decir,
realiza la presencia de Cristo que juzga a los hombres y
purifica de todas las escorias del mal los elementos de
verdad y de gracia presentes en el mundo (AG 9). Puede
afirmarse que la eucarista une a los creyentes con los dos
extremos de la historia: con la pascua, que inaugura la
redencin, y con la parusla, que le da cumplimiento. La
Iglesia no se siente escindida en dos por esta orientacin
hacia los dos puntos extremos de su historia, ya que en el
origen de su existencia y de su fuerza tiene un nico
acontecimiento, que recuerda una pasin y garantiza una
glorificacin futura. "Comeris el cordero todo entero,
haba recomendado Moiss, `desde la cabeza hasta las
patas' (Ex 12,9); es decir, comulgaris con Cristo en su
misterio total, con el Cristo de los dos extremos del
tiempo" [In Pascha 2; PG 59, 7281.
Naturalmente, la eucarista no es tan slo un gesto ritual,
un canto, un signo, en una palabra, un culto exterior, sino
una participacin de Cristo en su muerte al mundo y en su
vida de gloria. Jess no ofreci un sacrificio exterior a l
mismo, sino que con su propia sangre entr de una vez
para siempre en el santo de los santos (Heb 9 12) y,
expirando en la cruz, derrib el templo del culto terreno.
Del mismo modo, tambin el sacerdote deja de ejercer el
sacerdocio cristiano si se limita a ofrecer un sacrificio
exterior a su persona, una hostia que est slo en sus
manos. El cristiano no celebrar autnticamente la
eucarista sin una comunin con el cuerpo y un
compromiso personal en el misterio redentor de Cristo. El
que no se asocia personalmente al acto redentor no pasa
de ser un ministro del signo, de lo que en el culto cristiano
es imperfecto y terreno; es semejante al sacerdote del
Antiguo Testamento, que ofreca una vctima exterior. As
pues, la celebracin eucarstica no puede separarse de la
vida y va ms all del tiempo del culto sacramental. San
Pablo no slo afirma que "muere con" y "resucita con"
Cristo en el sacramento, sino en toda su vida: "Estoy
crucificado con Cristo y ya no vivo yo, pues es Cristo el
que vive en ml" (Gl 2,19-20). Por eso la Iglesia celebra el
sacrificio de Cristo tambin fuera de la accin litrgica; lo
celebra en sus fieles, que mueren a s mismos, por
obediencia, con Cristo en la cruz; en los que luchan por un
amor celestial, que se elevan de este mundo hacia la
pureza y la pobreza del corazn con Cristo, que est junto
al Padre; en todos sus fieles que trabajan y sufren por la
salvacin de los dems.
Lo mismo que la eucarista, tambin la penitencia,
segundo bautismo, es una participacin en la muerte y en
la resurreccin de Cristo. Para que quede borrado su
pecado, el hombre tiene que participar de la inmolacin
de Cristo; es menester que tome parte en su misma
muerte, que haga descender sobre l "la preciosa sangre
de Cristo, el Cordero sin tacha ni defecto" (1 Pe 1,19). El
reconocimiento de la propia miseria pecadora, la
contricin, la confesin, la penitencia son los actos que
sumergen al cristiano en Cristo redentor. En la medida en
que el cristiano penitente participa de la muerte de Cristo,
participa tambin de su resurreccin, al quedar
transfigurado, renovado en sus fuerzas, lanzado de nuevo
al cumplimiento de su misin en la Iglesia y en el mundo.
4. MISTERIO PASCUAL Y CRECIMIENTO ESPIRITUAL
La madurez cristiana consiste en la consecucin del
estado de hombre perfecto (Ef 4,13), en el revestimiento
del hombre nuevo, creado segn Dios en la justicia y en la
santidad verdadera (Ef 4,24), en respuesta total a Cristo,
don personal de Dios a la humanidad. Todo el que sigue a
Cristo, hombre perfecto, en el misterio redentor de
muerte y resurreccin, "se hace tambin l ms hombre"
(GS 41,1), ya que se hace ms semejante a Jess y se
acerca a l no slo en lo que tiene de divino, sino tambin
en lo que tiene de humano. Pues bien, Jess alcanz la
perfeccin de su humanidad en la "donacin" suprema de
la cruz, pues lo que nos hace hombre o mujer es
precisamente el amor, el dar. El hombre, que es en la
tierra la nica criatura a la que Dios ha querido en s
misma, no puede reencontrarse plenamente ms que a
travs de su autodonacin desinteresada (GS 24, 3). El
que dice amor, en el sentido autntico de la palabra, dice
cruz; y el que dice cruz -sino se trata de una cruz
cualquiera, sino de la cruz del Seor- dice necesariamente
amor: la cruz es verdaderamente la epifana del amor.
Despus de la pasin de Cristo, el camino del dolor se
presenta inseparable del camino del amor, o sea, de la
capacidad de sacrificarse por los dems, con la conviccin
cristiana de que todo amor humano que no es don de s y
no va seguido al menos implcitamente del signo y de la
sangre de la cruz, no es ms que una caricatura del amor.
El cristiano muere con Jess en la cruz cuando reconoce la
debilidad radical de su naturaleza, marcada por la triste
realidad del pecado, y su pobreza humana hasta la raz
del ser. Ponerse bajo el signo de la cruz quiere decir seguir
un ritmo de crecimiento, que a menudo va marcado, en
contraposicin con los valores mundanos del poder y de la
gloria, por la percepcin intuitiva de que la lucha, el
esfuerzo, el control, el empeo y hasta la frustracin son
necesarios para un desarrollo armnico de la propia
personalidad. El primer Adn se perdi al querer elevarse
por encima de su propia naturaleza. Al contrario, Cristo
adquiri la salvacin aceptando su propia debilidad de
hombre hasta la suprema impotencia de la muerte.
Est claro que la cruz no deber ser nunca un sacrificio
intil del entendimiento humano o del hombre en general.
por una falaz absolutizacin del dolor debida a la malicia
humana o por la atribucin indebida al cristianismo de un
alma o de un espritu de renuncia. En efecto, la cruz no
fue una necesidad impuesta desde fuera por una
divinidad deseosa de compensar su propio honor
ofendido; histricamente es tambin el resultado de la
lucha de Jess contra los opresores. Si es verdad que el
humanismo de la cruz es la cruz de los humanismos,
tambin es verdad que todo dolor humano que sea vivido
en el "dolor de Dios" no permanece estril o encerrado
egostamente en la pasin masoquista de s mismo, sino
que desencadena una fuerza de liberacin para el hombre
mismo y contiene la garanta divina de una promocin
verdaderamente integral del hombre. Los grandes
testigos de la fe cristiana, los santos, que se conformaron
en su experiencia espiritual con Cristo doliente, no
permanecieron pasivos ante el cambio del destino del
hombre, sino que personificaron valores nuevos y
originales y sembraron grmenes fecundos de una nueva
vitalidad. Baste pensar en el mensaje revolucionario de un
san Francisco de Ass, de un san Ignacio de Loyola, de un
san Juan de la Cruz, y en todo ese florecer de hombres y
de instituciones en la poca moderna que se gloran de
servir a Cristo en los pobres y en los pequeos. Junto a los
msticos que se sienten "vctima por los pecados" (santa
Gema Galgani) o que se quieren "sumergir en la sangre
de Cristo" (santa Catalina de Siena), tenemos otros
msticos que no se contentan con ser vctimas de
reparacin, sino que se entregan sin reserva a los pobres
y a las muchachas abandonadas (santa Bartolomea
Capitanio), santos fundadores que a los votos
tradicionales aaden el de ser "vctimas", pero
cambindolo en "forma personal de puro amor" (padre
Juan Len Dehon);.
Slo una fe que ha madurado en la experiencia de la cruz
ser capaz de arrojar un rayo de luz sobre el misterio del
sufrimiento humano en todas sus formas, y de modo
particular el de los inocentes; sobre el misterio del mal
moral o del pecado con que el hombre se opone
libremente a Dios en nuestro mundo secularizado, que ha
perdido el sentido de la trascendencia y que por medio de
una crtica corrosiva y despiadada pulveriza todas las
concepciones morales y religiosas.
Naturalmente, la cruz es un camino, no el trmino de un
camino, ya que el objetivo del plan divino es que los
hombres sean partcipes de la vida y de la felicidad eterna
de la Trinidad ("Cognitio Trinitatis in unitate est finis et
fructus totius vitae nostrae": santo Toms, 1 Sent., d. 2, q.
1), y el Nuevo Testamento no separa nunca el Calvario de
la maana de pascua, ni la elevacin de Cristo en la cruz
de la exaltacin a la gloria. Sobre el cristiano que participa
en la resurreccin del Hijo de Dios se posa la fuerza de
Cristo, y la debilidad se troca en fortaleza (2 Cor 12,9), el
fracaso en xito, la muerte en vida (2 Tim 2,11). En l se
inaugura la humanidad nueva del Apocalipsis, en donde
ya "no habr ms muerte, ni luto, ni clamor, ni pena,
porque el primer mundo ha desaparecido" (Ap 21,40. El
fiel, resucitado en Cristo, adquiere el dominio pleno de su
propia personalidad, ya que logra establecer con sus
semejantes y hasta con el universo unas relaciones de
comunin. El Espritu, lo mismo que el da de pentecosts, Mirndonos, nos damos cuenta que, a primera vista, no somos
transforma a los hombres resucitados en una
"comunidad", signo y anticipacin de la comunidad
celestial, en la que cada uno se hace transparente a los
otros y a Dios.
El crecimiento y el itinerario espiritual del cristiano no son
una empresa solitaria, sino que tienen lugar en la Iglesia,
la gran comunidad en camino hacia el santuario celestial,
hacia la gran liturgia de la eternidad. Es en la Iglesia,
ciudad nueva, guardin y matriz del universo nuevo,
aunque operante dentro de nuestro mundo terreno y
perecedero, donde Dios recrea y reforma al gnero
humano. Y ser en la Iglesia donde el cristiano d
testimonio ante el mundo del misterio de muerte y
resurreccin de Cristo, que ha inaugurado el "octavo da",
sustituyendo la sucesin de los valores histricos por la
comunin de los valores eternos, revelando al hombre que
ha sido destinado a un mundo superior, a una patria en la
que habita la justicia (2 Pe 3,13).
I. Sanna
Nuevo Diccionario de Espiritualidad
Paulinas, 1983. Pgs. 921-930
POR FAVOR DGANME QUIEN SOY!
Queridos amigos, acabamos de nacer, somos fruto del amor de
nuestros padres. Naturalmente nos hemos presentado en
sociedad como hombre y mujer con sus propias caractersticas
que nos hacen distintos el uno del otro pero iguales en
derechos y oportunidades.
Todo era hermoso mientras nos encontrbamos en las entraas
de mam. Nos haca escuchar msica, nos cantaba cantos de
nana, nos haca cosquillas, nos hablaba despacito y sentamos
los besos que pap nos daba cuando posaba sus labios sobre
su barriga.
iguales, somos diferentes como bebs y seremos diferentes
cuando crezcamos y, lo ms importante, somos diferentes por
dentro.
Pero ahora, nos encontramos confundidos. Escuchamos a la
gente hablar de roles, que no somos lo que somos, que
podemos elegir nuestra propia identidad y cambiarla cuando
querramos.
Escuchamos a algunos decir que somos diferentes NO porque
nuestros cuerpos son diferentes, sino porque los padres, la
familia, la sociedad, el colegio nos obligan a ser diferentes: que
yo soy nio porque me obligaron a ser nio y ella, mi
hermanita, es nia porque la obligaron a ser nia. Y que para
que no haya desigualdades, es necesario anular la diferencia
entre nio y nia y que actuemos como si furamos lo mismo.
Dicen que los padres, la familia, la sociedad y el colegio dejen
de obligarnos a m a ser nio y a ella a ser nia Y se sirven de
los colegios para que a travs del currculo educativo nos
impongan la desaparicin de la diferencia entre lo masculino y
lo femenino. Y a tener dos paps o dos mams.
Por eso estamos confundidos, porque ya no sabemos quines
somos, vamos a perder nuestra identidad. Les rogamos, por
favor, que me dejen ser nio y a mi hermana nia. No
queremos que cuando lleguemos al colegio nos confunda. Le
pediremos que nos ensee a leer, a escribir y contar, pero
sobre todo, a tener un espritu crtico.
 INDULGENCIAS DURANTE LA Para ganar la Indulgencia Plenaria, adems de haber
realizado la obra requerida, se requiere el cumplimiento
SEMANA SANTA de las siguientes condiciones:
a.- Exclusin de todo afecto hacia cualquier pecado,
Durante la Semana Santa podemos ganar indulgencia incluso venial.
plenaria para nosotros, o para los difuntos, cumpliendo b.- Confesin sacramental, Comunin eucarstica y
algunas de las siguientes obras establecidas por el Oracin por las intenciones del Sumo Pontfice. Estas
Magisterio de la Iglesia, con las condiciones tres condiciones pueden cumplirse unos das antes o
acostumbradas: despus de la ejecucin de la obra enriquecida con la
Indulgencia Plenaria; pero conviene que la comunin y
Obras que gozan del don de la Indulgencia Plenaria la oracin por las intenciones del Sumo Pontfice se
en Semana Santa: realicen el mismo da en que se cumple la obra.
Jueves Santo: Es oportuno sealar que con una sola confesin
sacramental pueden ganarse varias indulgencias.
1.- Si durante la solemne reserva del Santsimo Conviene, no obstante, que se reciba frecuentemente la
Sacramento, que sigue a la Misa de la Cena del Seor, gracia del sacramento de la Penitencia, para ahondar
recitamos o cantamos el himno eucarstico del "Tantum en la conversin y en la pureza de corazn. En cambio,
Ergo" ("Adorad Postrados"). con una sola comunin eucarstica y una sola oracin
2.- Si visitamos por espacio de media hora el por las intenciones del Santo Padre slo se gana una
Santsimo Sacramento reservado en el Monumento Indulgencia Plenaria.
para adorarlo. La condicin de orar por las intenciones del Sumo
Viernes Santo: Pontfice se cumple si se reza a su intencin un solo
Padrenuestro y Avemara; pero se concede a cada fiel
1.- Si el Viernes Santo asistimos piadosamente a cristiano la facultad de rezar cualquier otra frmula,
la Adoracin de la Cruz en la solemne celebracin de la segn su piedad y devocin.
Pasin del Seor.
Sbado Santo:

1.- Si rezamos juntos el rezo del Santo Rosario.

Vigilia Pascual:

1.- Si asistimos a la celebracin de la Vigilia

Pascual (Sbado Santo por la noche) y en ella
renovamos las promesas de nuestro Santo Bautismo.
CONDICIONES:
Instructivo y Gua de
Celebraciones
de Semana Santa

Parroquia de San Francisco de Asis

DOMINGO DE RAMOS

Conmemoracin de la entrada del Seor a Jerusaln

Misa de 8:00 a.m.
Color litrgico: Rojo

PREPARATIVOS INICIALES:
a) En la Sacrista:
Ornamentos rojos. ( Capa Pluvial y Casulla roja)
Incensario, naveta.
 Ciriales, cruz alta.
Rituales para la lectura de la Pasin (3).
Las mejores vinajeras ( preguntar al Sacristn por ellas)
son las cristal cortado.
Acetre con suficiente agua bendita.
Preparar 200 formas para la consagracin.
b) En el Presbiterio:
Atril para el Monitor.
- Lugar para la lectura de la Pasin.
- Tres micrfonos. (uno para cada persona)
c) En la Credencia:
- Todo lo necesario para la Misa.
PROCESIN SOLEMNE
PREPARATIVOS PARA LA PROCESIN:
Hay que estar en el lugar indicado una hora antes
( kiosko).
El Ceremoniero debe de invitar a las personas que
asisten a la celebracin que sta comienza en el kiosko
(que vayan para este lugar).
Se cierra la calle Morelos a las 7:00 am. ( Ceremoniero
estar al pendiente)
4 Ministros de orden... (los que ayuden en la Misa).
La Misa comienza en el Kiosko. Hay que tener all:
Acetre con suficiente agua bendita.
Capa Pluvial Roja.
El ramo para el sacerdote Presidente y dems
Sacerdotes Concelebrantes.
Cruz procesional. ( adornada previamente con una
palma)
Ciriales ( adornada previamente con palmas) y sus
bombillas.
6 Aclitos. ( Misal, Acetre, Cirios (2) Cruz Procesional)
Ritual para los Oficios de Semana santa ( libro rojo).
Sonido ( bocina porttil con su respectivo micrfono).
Coro que entone cantos apropiados para la Procesin.
El Monitor, debe de estar all presente, despus de la
invitacin del Sacerdote Presidente debe de indicar como
va a ser la procesin. Indicando que ser de la siguiente
orden:
- Turiferario.
- Aclito con la Cruz Alta.
- Seguida por los dos ciriales.
- Las hileras de la personas de 4 de fondo.
- Al final va dos aclitos con el sacerdote.
Ya debe de estar uno de ellos u otra persona con la
casulla y la estola roja, para que la ofrezca al sacerdote
Presidente en las Puertas del Templo.
El Ceremoniero debe de prever que la calle est cerrada
para evitar peligros para que la Asamblea cruce sin
dificultad.
PARA EL RESTO DE LA CELEBRACIN EUCARISTICA:
- El Ceremoniero debe de tener listo 1 aclito de los
anteriores para que le presente al Sacerdote Presidente
en las Puertas de acceso al Templo la respectiva Casulla
de color rojo con su estola, para que el Sacerdote
quitndose la Capa Pluvial se revista con la Casulla.
- El Monitor, les pide a la Asamblea, si sta lo requiere
orden y silencio al ingresar al Templo
- A continuacin, el Sacerdote Presidente continua la
Misa al llegar al Presbiterio con la Oracin colecta.
- Para la lectura del la Pasin, debe de haber otras dos
personas ( lectores) que tengan buena entonacin y
diccin para que ayuden al Sacerdote presidente con le
lectura de la misma. Este ao ser tomada la Pasin del
Evangelio de San Lucas, ciclo C. del Altar y se dirige a la Capilla del Santsimo para
- Se les pedir a los Lectores que vengan bien disponer todo para la Purificacin, ya debe de estar
presentables, es decir, camisa de vestir de color claro as colocada previamente al centro del Altar de Cristal un
como pantaln de vestir oscuro. Corporal, con su Purificador y una vinajera con agua.
- Para la lectura de la Pasin no se lleva ni incienso ni - La reserva se lleva a la Capilla del Santsimo, all uno de
cirios. los tres ministros hace la purificacin, al igual que las
- Al iniciar le lectura de la Pasin , al Sacerdote y patenas.
solamente a El le toca anunciarla, de tal manera que l es
quien dice: "Pasin de nuestro Seor Jesucristo, segn
San..."
- Inmediatamente cuando el Sacerdote lo anuncia, el ANTES DE FINALIZAR LA MISA:
comentarista inicia la lectura intercalndose segn sean
las intervenciones de cada uno.
- Al finalizar a quien le toca decir: " Palabra del Seor" es
al Sacerdote que anunci la Pasin no al Comentarista. - El Monitor indica a las personas acerca de los
- Hay breve homila. siguientes Oficios ( Martes, Mircoles, Jueves, Viernes,
- Hay profesin de fe. Sbado Santos)
- Hay Oracin de los fieles... ( apropiadamente hechas - Indicar que si alguien quiere bendecir su ramo que no
para la ocasin). El Sacerdote debe de tener una copia fue bendito al inicio de la Misa, pase al Altar para que el
de ellas y el Monitor debe de tener otra en el Ambn. Sacerdote lo bendiga.
- La Procesin de los fieles llegar hasta los pies del
Presbiterio, el sacerdote all recoger los dones.
- La misa contina de la manera acostumbrada.
- Es muy conveniente que el monitor vaya dirigiendo las
intervenciones de los fieles desde el Atril, de tal manera
que l sea el portavoz de la participacin de la Asamblea.
- Mientras el Sacerdote Comulga, al Monitor le tocar DOMINGO DE RAMOS
indicar como ser la distribucin de la Comunin ( 2 filas
en el pasillo principal y una en cada pasillo lateral)
- 3 Aclitos llevan los estandartes y los sostienen que
indican donde se distribuir la Comunin. MONICIONES
- Otros tres aclitos llevan las Patenas. Monicin en kiosko:
- Habr tres Ministros para esta Celebracin. Hermanos, nos hemos reunido esta maana para
- Mientras el Sacerdote Presidente est distribuyendo la empezar la celebracin de la Semana Santa; es decir,
Sagrada Comunin a los fieles, junto con los Ministros, el seguir a Cristo paso a paso y revivir los acontecimientos
Ceremoniero, recoge el Cliz , las tapas de los Copones del misterio de nuestra salvacin: el Misterio Pascual.
Hoy, nosotros aclamaremos a Cristo, nuestro Rey y
Redentor, igual que los hebreos, con palmas y ramos,
smbolo de vida y de victoria; que nuestra alabanza sea
una profesin de fe y un compromiso para seguir al Seor
en su camino hacia la cruz a travs de ella hacia el triunfo
definitivo.
El celebrante y los ministros se revisten hoy con
ornamentos rojos para la celebracin, porque simbolizan
la realeza de Cristo conquistada por el testimonio de
amor, por el martirio y la entrega de su vida.
Comencemos pues, nuestra Celebracin.
Monicin antes de la lectura del Evangelio (en el kiosko)
Escucharemos ahora la proclamacin solemne del hecho
histrico de la entrada de Jess en Jerusaln. En el
entusiasmo de la alegra, no olvidemos que el Reino de
Cristo no es de este mundo.
Monicin mientras se prepara la procesin:
Que esta procesin que vamos a comenzar ahora, nos
haga comprender los que debe ser nuestra vida de
bautizados; aclamar al Seor nuestro Salvador, por una
vida dedicada a su servicio, siguindolo fielmente, paso a
paso.
La orden de la procesin ser el siguiente:
1. Turiferario
2. Cruz Procesional
3. Dos cirios
4. Naveta y Misal
5. Filas de 4 personas de fondo
6. Sacerdote Presidente al final
Monicin despus de la entrada procesional:
Hemos iniciado hoy la celebracin de la Semana Santa,
despus de la larga preparacin cuaresmal. Y la hemos
iniciado recordando la entrada victoriosa de Jess en
Jerusaln. Porque sabemos que su camino, el camino
doloroso de la cruz, no termina con la muerte, sino que es
fuente de resurreccin y de vida. Dispongmonos a
continuar con mucho respeto y en silencio nuestra
celebracin Eucarstica.
Monicin a la primera lectura:
Pongamos atencin a esta primera lectura donde el
profeta Isaas nos habla de un hombre totalmente fiel al
Seor; quien a pesar de sufrir mucho mantiene su
esperanza en Dios. Este hombre a quien se refiere la
antigua profeca es Jess.
Monicin a la segunda lectura:
San Pablo nos presenta a Cristo como un hombre que se
humill a s mismo por obediencia y acept morir en la
cruz; acept rebajarse, hacerse como el ms culpable,
para que de su muerte los hombres tuviramos vida. Por
eso Dios lo puso sobre todas las cosas. Pongamos
atencin...
Monicin al Evangelio:
Escucharemos ahora la narracin de la Pasin del Seor,
toda esta lectura nos hace participar en los sufrimientos
de Cristo durante su Pasin. Contemplemos, pues, con fe
este camino de amor que sigui Cristo para darnos la
vida con la gloria de su resurreccin. De pie, por favor...
Monicin para la comunin: ( cuando el sacerdote est
comulgando)
Hermanos; cada vez que participamos de este Pan y de
este Cliz, debemos recordar sus palabras: "Un
mandamiento nuevo os doy: que os amis los unos a los
otros como Yo os he amado".
Acerqumonos y comamos de su Cuerpo y de su
Sangre., haciendo dos filas por el pasillo principal y una
en cada pasillo lateral.
Aviso final: ( cuando el Sacerdote ha indicado que nos
vayamos en paz) Todas las personas que no alcanzaron
la bendicin de sus ramos, pasen ahora cerca del Altar
para que el sacerdote bendiga sus ramos.
 servicio de nuestros hermanos. Roguemos al Seor.
6.- Por todos los miembros de esta comunidad, para que
celebremos de tal modo estos das santos que
. progresemos en nuestro camino de seguimiento a Cristo.
DOMINGO DE RAMOS Roguemos al Seor.

ORACIN DE LOS FIELES
Sacerdote: Invoquemos, hermanos a Cristo, aclamado
por los humildes al entrar hoy a Jerusaln y pidmosle la
paz en la fe y el amor fraternal.
R: Venga tu Reino de paz y de amor.
Sacerdote: Seor Jess, al celebrar como tus discpulos
el da de tu entrada en Jerusaln, te pedimos la gracia de
poderte ofrecer una fe ardiente y una firme voluntad de
llevar la cruz que T nos propones y as glorificar tu
nombre. T que vives y reinas

MARTES SANTO
1.- Por el mundo que anhela la paz y la justicia, para que
Cristo nuestro Salvador lo encamine a lograr la sinceridad
de las conciencias. Roguemos al Seor.
2.- Por el mundo cristiano, pero pecador, para que
nuestro Redentor le haga sentir el desorden del pecado y
la urgente necesidad de la conversin. Roguemos al
Seor.
3.- Por la Iglesia entregada a la oracin, para que el
Seor Jesucristo suscite numerosos discpulos que lo
sigan, consagrndose totalmente a la obra de la
salvacin. Roguemos al Seor.
MISA POR LOS ENFERMOS CON EL SACRAMENTO
4.- Pidamos especialmente por los enfermos, por los que
DE LA UNCION
pasan tribulacin, por quienes estn solos, por todos los
HORA : 4:OO pm
que padecen necesidad, para que se sientan confortados
Color litrgico: Blanco
y unidos a Cristo. Roguemos al Seor.
5.- Por todos los que estamos aqu presentes, para que
Este da nuestra Comunidad ora con y por los enfermos.
sintamos nuestro homenaje a Cristo Rey como un
Se dar una catequesis con dos finalidades:
compromiso de vida cristiana, cada da ms entregada al
a) No ver el Sacramento como algo "mgico".
b) No verlo como vsperas de muerte.
Esta Misa es organizada por la Unin de Enfermos
Misioneros, coordinada por la Srita. Xchitl y la Sra. Mary
Bernal.
Debe de haber dos Aclitos con capas doradas... la
Misa comienza como en Domingo, por el pasillo central.
Deben de estar los ornamentos blancos en el perchero...
en la parte posterior.
Debe de haber una mesita con cirios y el Oleo de los
Enfermos, mismo que ser para administrar el
Sacramento.
La Misa es por los enfermos.
Todas las servidoras deben asistir uniformadas.
Para quienes vayan a ser ungidos y tienen mas MARTES SANTO
dificultades para andar se les colocar en las primeras
bancas del pasillo principal.

MONICIONES
La estructura de este da ser la siguiente:
2:30 p.m. Ir a recoger a los enfermos.
3:00 p.m. Rezo del Va crucis. Monicin de entrada:
3:30 p.m. Catequesis del Sacramento de la Uncin de
los enfermos.
4:00 p.m. Celebracin de la Santa Misa.
Hay moniciones. Hermanos y hermanas, buenas tardes:
De entrada. Hoy el Seor Jess, Mdico de Cuerpos y almas, nos ha
Antes de la Primera lectura. convocado para Celebrar junto con El, este Sacrificio
Antes de la segunda lectura. Eucarstico al mismo tiempo, para llenarnos de fuerza y
Antes del Evangelio. recorrer juntos el Camino de la Verdad y de la Vida.
Oracin de los fieles. Dispongmonos a Celebrar a Jess , nos ponemos de
Colecta pie...
Al final se brindara un pequeo refrigerio.

Monicin de la Primera Lectura:

 Desde el principio de nuestra Iglesia, los enfermos han Antes de la Comunin: ( Cuando el padre est
ocupado un lugar importante dentro de la Comunidad comulgando)
Cristiana. Es la Comunidad la que ora y los auxilia en los
momentos difciles de su vida y de su dolor con los Ahora quienes estn preparados , en Gracia de Dios,
auxilios Divinos. Este testimonio nos es presentado a acrquense al Sagrado Banquete haciendo dos filas en
continuacin... escuchemos. el pasillo principal y una en cada pasillo lateral. Quienes
Monicin antes del Evangelio: no van a comulgar se pueden sentar.
Para conseguir la vida Eterna es necesario amar con
todo el corazn y con todas las fuerzas a Dios y este
mismo amor compartirlo con quienes ms lo necesitan,
solo as hemos encontrado el camino que nos lleva a la
plena felicidad.
Con el corazn lleno de piedad, nos ponemos de pie y
entonemos la aclamacin antes del Evangelio.

Antes de la Uncin:

El Sacramento de la Uncin de los Enfermos es el

Sacramento de Jess que ms reconforta al cristiano,
sobre todo cuanto ste atraviesa por la prueba de la
enfermedad y del dolor. Hoy nos acercamos a Jess
como el venado busca las corrientes de ro, sabiendo que
sin El nuestro dolor, sufrimiento o enfermedad nos
acabara totalmente. Nos acercamos sabiendo que lo
necesitamos y le pedimos que El sea nuestro Cirineo que
nos ayude a llevar nuestra Cruz.

Ahora, los que van a recibir este Admirable Sacramento,

hacemos dos filas por el pasillo principal y una en el
pasillo lateral izquierdo.
 DESARROLLO DE LA CELEBRACIN

MIERCOLES SANTO
1. Monicin inicial.
2. Canto de entrada.
3. Misa normalmente.
4. Antes de cada lectura se hace monicin.
5. Posteriormente se lee el Evangelio y acabando de
leerlo se da inicio a la recepcin de Oleos.
6. Se hace una monicin previa a la recepcin.
7. Pasa a continuacin el Oleo de los enfermos . El
ministro dice en fuerte voz: OLEO DE LOS ENFERMOS,
el ministro es acompaado por un aclito con una vela
encendida. Al llegar al Altar se los entrega al sacerdote y
ste lo coloca en el lugar destinado para ello. Mientras el
ministro va caminando hacia el altar, el monitor da la
monicin referente a ese leo.
8. As de manera sucesiva hasta completar los tres.
RECEPCIN DE LOS SANTOS OLEOS Y EL 9. Una vez ya recibidos se hace la homila.
SAGRADO CRISMA 10. La Misa se desarrolla como de costumbre.
HORA : 7:OO pm 11. Hay bendicin solemne.
Color litrgico: Morado

Este da se reciben los Oleos y el Santo Crisma.

Se colocan los Santos Oleos en un Altar destinado para
ellos.
Encargados del arreglo del Altar: Sra. Betty y Padre
Felipe.
Son tres colores de mantel para cada Oleo.
Se pondrn en la mesita donde se ponen las Ofrendas
con dos velas.
 En este mircoles Santo , nos hemos reunido para
celebrar a Jesucristo, el Hijo de Dios, y para recibir
tambin los Oleos que en este da fueron benditos y
Consagrados por el Arzobispo y su Presbiterio en bien de
toda la Iglesia, mismos que sern utilizados en algunos
de los Sacramentos, Signos de Salvacin y de Gracias
abundantes.

Nos ponemos de pie para dar inicio a nuestra

Celebracin Eucarstica.
Antes de que pasen los oleos:

En todas las culturas, el aceite es signo de abundancia,

de alegra, purifica antes y despus del bao, suaviza la
piel, cicatriza las heridas, da agilidad, es signo de
curacin pues suaviza las torceduras y las heridas, el que
recibe el aceite irradia belleza y fuerza. Ahora, iremos
presentando los Santos Oleos juntamente con el Sagrado
Crisma.
MIRCOLES SANTO

SAGRADO CRISMA
MONICIONES

Este aceite consagrado, est elaborado con plantas

Monicin de entrada:
Hermanos y hermanas , Buenas tardes.
aromticas perfumada y aceites, mismas que expresan
su realidad para quien es ungido. Cristo mismo fue
Ungido y Consagrado por el Padre para la Misin que le
encomendaba. Este Aceite Sagrado ser utilizado para
ungir en la Coronilla de su cabeza a los recin
bautizados, al mismo tiempo lo utilizarn los que
participen de la Plenitud del Santo Espritu a travs del
Sacramento de la Confirmacin.
OLEO DE LOS CATECMENOS

El Sagrado Crisma es tambin utilizado como signo de

Consagracin de los que participan de la Ordenacin
Sacerdotal, en el que los Presbteros son Ungidos en sus
manos y los que reciben la Ordenacin Episcopal en su
Cabeza.
Este Aceite Sagrado esta extrado del aceite de oliva,
se utiliza solamente para ungir a los que van a recibir el
Sacramento del Bautismo en el pecho. Es signo de
valenta para que el cristiano no tenga miedo ni temor
ante los peligros, tentaciones y pecados Es signo de
fortaleza y entrega a Cristo y a la Iglesia.

Es el Aceite Sagrado ms importante y siempre expresa

CONSAGRACIN TOTAL. El cristiano que es ungido
con este Aceite es completamente del seor y para La uncin con este Aceite significa Purificacin, Fuerza
siempre. para rechazar valientemente todo mal. Todo pecado, toda
ocasin de ofender a Dios.

Se llama Crisma porque en latn significa cabeza.

OLEO DE LOS ENFERMOS

Este Aceite Sagrado est hecho con esencias

acompaadas con aceites de oliva, o con aceites de
otras planta vegetales. Es signo de purificacin y fortaleza
cuando el cristiano es probado en la enfermedad,
robustece la fe, expresa curacin y consuelo.

Este Santo Aceite es utilizado solamente para el

Sacramento de la Uncin de los enfermos.
 Misa vespertina de la Cena del Seor

Misa de 4:30 p.m.

Color litrgico: Blanco o dorado

PREPARATIVOS INICIALES

JUEVES SANTO
a) En la Sacrista
Ornamentos blancos para los concelebrantes. Buscar
las mejores Casullas, tenerlas limpias y listas.
Incensario y naveta. (al menos para la procesin y
traslado del Santsimo)
Cruz alta y ciriales.
Varipalio. (al final)
Capa Pluvial verde.
Pao de hombros.
Preparar 400 formas para Consagrar, recuerde que el
Viernes Santo no hay Celebracin de la Misa.
- Una hostia grande ( de las ms grandes) que vaya lista
en el Cliz.
Suficientes campanillas para el momento de la Al llegar al Altar se hace reverencia profunda y se
entonacin del Gloria. acomoda cada quien en su lugar.
Dos tinas limpias y de preferencia nuevas con agua. Los Apstoles se quedan en las doce sillas colocadas
Dos palanganas. para ellos en la parte inferior del Presbiterio. ( seis de un
Dos toallas. lado y seis del otro)
2 jabones de tocador. Se inicia la Eucarista de la manera acostumbrada.
Estandartes para la distribucin de la Comunin. Al entonar el Himno de Gloria, se tocan con " ganas" las
campanilllas de adentro del Altar , de igual manera dos
jvenes suenen las campanas de la torre.
Sigue la Misa normalmente.
b) En el Prebisterio Se lleva incienso y velas para la Proclamacin del
Evangelio.
Homila.
Posterior a la homila, el monitor dice la monicin
Doce sillas para los Apstoles. correspondiente al lavatorio de pies.
El pan que se les entrega a los Apstoles.
Canastas con el Pan que se va a bendecir.
Un confesionario se va a improvisar como Capilla
provisional del Santsimo. LAVATORIO DE PIES
Ya tiene que estar lista la cortina para que se cierre la
gloria.
3 Ministros.
Todos los Aclitos. El Ceremoniero ayudado por algunos jvenes, coloca en
DURANTE LA CELEBRACIN el ltimo escaln las doce sillas para que las personas
El sacerdote inicia la Misa en la Puerta principal, el que hacen de apstoles se sienten all.
monitor inicia con el comentario inicial. La procesin de El Presidente se quita la casulla y da inicio al lavatorio
entrada es en el siguiente orden: de pies, ayudado por dos aclitos. Al terminar de lavar los
1. Turiferario. pies a tal o cual apstol se le entrega un pan especial.
2. La cruz alta. El coro entona los cantos apropiados.
3. Los dos ciriales. Al terminar de hacer el lavatorio se le entrega al
4. La naveta. Sacerdote un jabn limpio para que se lave las manos
5. El misal. con su respectiva toalla y poder continuar la Celebracin.
6. Posterior siguen las personas que representarn a los Mientras el sacerdote se lava las manos, los Apstoles
Doce apstoles. se colocan alrededor del Altar para continuar con la
7. El Sacerdote. Oracin de los fieles. Se retiran tres sillas de cada
apstol. NO HAY CREDO.
Los Aclitos seguirn sirviendo desde el lugar destinado
a los lectores .
Los lectores ocuparn la primera banca del costado del
rgano.( hacer rtulo)
OFRENDAS
Las encargados de la Procesin de Ofrendas son las
Socias del Santsimo
Se llevarn de la siguiente manera:
1. Dos aclitos con velas.
2. Los copones para Consagrar.
3. Las vinajeras. ( las mejores)
4. La canasta con una botella de vino y un paquete de
hostias para consagrar.
5. La Canasta con el pan que se va a bendecir.
Hay que tener listo el bendicional para la bendicin del
pan.
Contina la Misa normal.
Para la distribucin de la Comunin el monitor indicar
de la manera acostumbrada: dos en el centro y una fila en
cada pasillo lateral.
La purificacin se har en el Altar y se deja el Copn all
hasta la salida.
Se deja sobre el Altar, el Copn con las hostias para la
Comunin del da siguiente...
Se termina con la oracin post comunin..., se acerca el
turiferario con la naveta para se que coloquen granos de
incienso y se incience el Santsimo Sacramento, se hace
la estacin con algunos cantos...
Se debe de tener ya listo el varipalio con cuatro
personas que los sostendrn.
Adems uno de los aclitos le da la Capa pluvial al
Presidente, acompaado del pao de hombros.
Se forma entonces la procesin para llevar el Santsimo
Sacramento.
Los que sostendrn el varipalio, se colocan en el pasillo
principal antecedido por el turiferario, la Cruz procesional,
los cirios .
El sacerdote se coloca la Capa pluvial y el pao de
hombros.
Toma el Copn envuelto con el pao de hombros y se
coloca en medio del varipalio y se inicia la procesin
alrededor de la plaza principal. (hay que pedir apoyo a
vialidad por espacio de 15 minutos)
Hasta colocarlo en la urna donde permanecer hasta las
primeras horas del Viernes Santo.
Mientras se hace el recorrido, se quitan los manteles del
Altar o Altares, se tapan las imgenes, se cierra la gloria,
se cerciora que la " capilla del Santsimo provisional" en
el Confesionario est ya lista una mesa con su mantel,
corporal y vela para que se encienda cuando est all.

LA VIGILIA DE ORACIN Y ADORACIN QUEDARA DE

LA SIGUIENTE MANERA:
AL FINALIZAR LA COMUNIN
HORA GRUPOS ENCARGADOS
7:00-8:00 NIOS TARCISIOS E INESITAS ( ADORACIN
NOCTURNA) CATEQUISTAS Y NIOS DE CATECISMO
Y MINISTROS Y CORO SAN FRANCISCO
( ALEJANDRO V.) Tere Gonzlez, Diana Lozano, Srita
Mara Elena, Sr. Oscar Castro y Alejandro Valds.
8:00-9:00 DEA, DEJ Y CORO DE ASIS Vero Hernndez,
Alfredo Valdz y Carlos Macas
9:00-10:00 U.E.M, SOCIAS DEL SANTISMOY CORO
MOTIVACIN Sra. Mary de Castro, Srita. Carolina
Guajardo y Martn Ascencio
10:00-11:00 MATRIMONIOSY CORO SANTA
CLARA Martn Faras y Maestra Margarita
11:00-12:00 ACCION CATOLICA, OFSY MISA CON
NIOS Miguel Mendoza, Hna. Emilia, Lidia Perales y
Francisco Perales
12:00-adelante ADORACIN CATOLICA MEXICANA Y
TODOS LOS QUE DESEEN QUEDARSE Sr. Trino. Sra.
Elizabeth y Marcos Benavides
JUEVES SANTO
MONICIONES
Monicin de entrada:
Hermanos: en la Eucarista de esta tarde conmemoramos
y revivimos la Ultima Cena. Antes de que Judas lo
traicionara para entregarse a una muerte libremente
aceptada, el Seor Jess quiso estar en intimidad con los
suyos y tomar con ellos una ltima Cena.
As, esta tarde, en gran intimidad con el Seor Jess
como lo hizo en el Cenculo, celebramos lo que El nos
mand hacer para tenerlo siempre presente y activo entre
nosotros. Recordamos hoy la Institucin de la Eucarista,
la Institucin del orden sacerdotal y el mandato del Seor
de amarnos unos a otros.
Demos gracias por tanto amor que nos ha manifestado el
Seor Jess y gocemos de ser contados entre los
invitados a esta Cena. Nos ponemos de pie
Monicin a la primera lectura:
Jess se reuni con los apstoles para celebrar el
aniversario de la liberacin. Y fue dentro de esta recuerdo
glorioso cuando instituy Sacramento ms grande que
tenemos y lo que hoy conmemoramos la Eucarista,
escuchemos...
Monicin a la segunda lectura:
Jess al instituir la Eucarista durante la Cena, hizo el
mximo acto de amor. El modo como se realiz esta
institucin se ha ido transmitiendo ininterrumpidamente a
travs de los siglos. Escuchemos uno de los primeros
testimonios de esta gran tradicin que sigue viva en la
Iglesia.
Monicin al Evangelio:
Jess estando reunido con sus apstoles, celebrando el
aniversario de liberacin como lo hacan todos los judos,
le dio un nuevo sentido a esta celebracin. Ante todo,
quiso dar a sus discpulos una muestra del amor inmenso
que les tena y una leccin de humildad y de servicio, al
lavarles los pies y anunciarles su entrega para la
salvacin del mundo. Nos ponemos de pie y entonemos
la aclamacin antes del Evangelio
Monicin para el Lavatorio:
El lavatorio de los pies, quiere ser un smbolo del servicio
sacerdotal. Jess lo hizo con sus discpulos el da de la
Ultima Cena. Nuestro Prroco, haciendo las veces de
Cristo, realiza el signo del servicio y del amor que hemos
prestarnos los unos a los otros, como una consigna para
todos los de esta comunidad.
Monicin para la comunin: ( cuando el sacerdote est
comulgando)
Hermanos; cada vez que participamos de este Pan y de
este Cliz, debemos recordar sus palabras: "Un
mandamiento nuevo os doy: que os amis los unos a los
otros como Yo os he amado". Acerqumonos y comamos
de su Cuerpo y de su Sangre., haciendo dos filas por el
pasillo principal y una en cada pasillo lateral.
Monicin antes de la procesin:
El pan consagrado que llevaremos al altar de la reserva
para nuestra comunin de maana, es el Cuerpo de
Cristo, vivo y presente entre nosotros. Hoy que
recordamos la institucin de este sacramento, hagamos
ms intensa nuestra adoracin a este Santsimo
Sacramento.
El orden para la Procesin ser el siguiente:
1. Turiferario.
2. Cirios con bombillas.
3. Los doce apstoles.
4. El Varipalio con quienes la van sosteniendo.
5. El Sacerdote ir en medio del Varipalio.
6. Las personas irn en filas de 5 personas de fondo,
procuremos hacer esta procesin como una muestra de
nuestra fe y cario hacia Jess Eucarista.
JUEVES SANTO
ORACIN DE LOS FIELES
Sacerdote: Como hermanos que somos los unos de los
otros y de todos los hombres, reunidos alrededor de la
mesa del Seor, oremos juntos por las necesidades del
mundo.
R: Cristo, Pan de vida, escchanos
1.- Por el Papa, los obispos, sacerdotes, diconos y todos
los que en la Iglesia ejercen un ministerio, para que
siempre lo vivan como un servicio a Dios y a los
hombres. Roguemos al Seor.
2.- Para que desaparezcan las guerras entre las naciones
y que todos los hombres vivamos en la paz y en la
concordia como hermanos. Roguemos al Seor.
3.- Para que a ejemplo de Jesucristo, que lav los pies a
sus discpulos, aprendamos a servirnos unos a otros con
amor fraterno y humildad y sin pretender falsas
grandezas. Roguemos al Seor.
4.- Para que nuestro pas progrese en la convivencia
justa y pacfica, para que todos los que tienen poder lo
utilicen para servir a la comunidad. Roguemos al Seor.
5.- Para que en nuestras relaciones humanas, con
nuestras familias, nuestros amigos y compaeros, crezca
cada vez ms el amor real, la comprensin, el saber
ayudar, siguiendo el ejemplo de Jess. Roguemos al
Seor.
6.- Por todos los que estamos aqu reunidos en el
recuerdo de la Ultima Cena, para que purificados por el
arrepentimiento y las buenas obras, participemos
debidamente en los santos Misterios de nuestra
redencin. Roguemos al Seor.
Sacerdote: Dios y Padre nuestro, escucha nuestra
oracin. Al recordar el amor de tu Hijo Jesucristo, del que
es memorial la Eucarista, te pedimos que lo sepamos
vivir ahora y siempre, cada vez ms. Te lo pedimos en
comunin con El, que contigo vive y reina Amen.
VIERNES SANTO
CELEBRACION DE LA PASION DEL SEOR
HORA : 3:OO p.m.
Color litrgico: Rojo
PREPARATIVOS INICIALES
a) En la Sacrista:
Ornamentos rojos.
Tener lista unas canastitas para la coleta que ese da se
realiza durante la adoracin de la Cruz, esta colecta se
destina para la conservacin de los Santos Lugares.
Deben de estar preparados los Rituales de Semana
Santa.
e) En el Presbiterio:
El Altar debe de estar completamente desnudo sin velas
ni mantel.
Atril para el Monitor.
Lugar para la lectura de la Pasin.
3 micrfonos listos (uno para cada persona)
Se colocar en la parte posterior la imagen de Cristo
Crucificado cubierto con un lienzo morado, para que el
Sacerdote lo muestre y lo d a la veneracin en el
momento oportuno.
f) En la Credencia
Mantel rojo doblado.
Corporal.
Los cirios que coloquen a un lado del Cristo durante la
adoracin de la Cruz, al terminar este momento se ponen
en la Credencia para que el momento en el que se revista
el Altar se pongan en los extremos del Altar.
PREPARATIVOS GENERALES PARA LA CELEBRACIN
Se realiza la postracin para ello debe de colocarse un
tapete en el pasillo principal para que el Sacerdote
llegando all se postre.
 Lectores de la Pasin. ( dos lectores y el sacerdote)
3 Lectores: ( primera lectura, salmo, segunda Lectura).
1 Monitor: A l le toca invitar hacer el invitatorio, luego
oran en silencio todos y posteriormente el sacerdote hace
la oracin.
Dos aclitos para que acompaen el caminar con velas
de la Santa Cruz, cuando el Sacerdote vaya por ella.
El Ceremoniero debe de checar que el Sagrario est
vaco, con las puertas del Sagrario abiertas , apagada la
vela roja y cerrada la puerta de acceso al Sagrario.
ORDEN DE LA CELEBRACIN
1. El Monitor indica solamente " Nos ponemos de pie"
2. Cuando el sacerdote llega a los pies del Altar y se
postra, el monitor dice: Nos ponemos de rodillas.
3. Cuando el sacerdote se levante, el monitor dice: "Nos
ponemos de pie".
4. El Sacerdote se dirige a la sede y desde all dice la
oracin colecta, sin decir: " oremos".
5. El monitor da la monicin previa a todas las lecturas,
solamente es una monicin.
6. Pasan los lectores a dar lectura a la Palabra de Dios
( son dos lecturas con el Salmo respectivo).
7. Cuando se est entonando el honor y Gloria pasan los
que ayudarn para la lectura de la Pasin del Seor.
8. Para la lectura de la Pasin no se llevan velas y el
Sacerdote tiene que anunciar: "Pasin de nuestro Seor
Jesucristo Segn San Juan..." inmediatamente el
comentarista da inicio a la lectura haciendo la
intervencin pertinente. Al finalizar la lectura de la misma,
el Sacerdote es quien debe de decir: " Palabra del Seor".
9. El monitor debe de estar al pendiente, porque hay una
parte muy pequea donde tiene que decir: " Nos
ponemos de rodillas... nos ponemos de pie..."
10. Al finalizar la Pasin de nuestro Seor el Sacerdote
da una breve homila.
11. Al finalizar la homila, se da inicio a la Oracin
Universal.
12. Para el desarrollo de esta oracin Universal el orden
es el siguiente:
El monitor da la invitacin sobre lo que se quiere orar.
Enseguida toda la Comunidad ora en silencio por la
peticin propuesta.
El sacerdote concluye la oracin y as de manera
sucesiva hasta terminar toda la oracin universal.
13. Posterior a la Oracin Universal se da inicio a la
Adoracin de la Cruz.
14. Cuando el Sacerdote termina toda la Oracin
Universal, el monitor da el comentario o la monicin
previa a la Adoracin , mientras tanto el Sacerdote se
dirige junto con dos aclitos por la Cruz.
15. La Cruz debe de estar en la mesa de atrs cubierta
con un lienzo morado, junto con dos velas que ya deben
de estar encendidas cuando el Sacerdote llegue.
16. Enseguida el Sacerdote va descubriendo los brazos,
el cuerpo y los pies del Crucificado mientras elevndolo
en alto dice: " MIRAD EL ARBOL DE LA CRUZ DONDE
ESTUVO CLAVADO CRISTO EL SALVADOR DEL
MUNDO" . La Comunidad dice junto con el monitor:
"Venid y adoremos".
17. El Monitor indica que se hagan dos filas por el pasillo
central para que se haga la adoracin de cruz, el
encargado de sacrista coloca dos canastas para la
colecta recordando que la colecta de este da es
destinada a la conservacin de los Santos Lugares en
Tierra Santa.
18. Terminada la adoracin, la cruz es llevada al altar y cruzado blanco atrs del Cristo y al lado se pondr la
puesta en un lugar pertinente. Los ciriales encendidos imagen de Mara dolorosa ( todo esto ya debe de estar
son colocados al junto a la cruz. listo desde terminando la Celebracin de la siete
19. Terminada la Adoracin, se extiende un mantel sobre palabras)
el altar y se pone sobre el un corporal y el libro.
20. Enseguida el Sacerdote o un Ministro Extraordinario
trae el Santsimo Sacramento de la Capilla Provisional,
acompaado de dos aclitos, la Capilla estar ubicada en
el Confesionario que tendr por dentro de la puerta una
cortina blanca.

21. Mientras se coloca el mantel rojo y el corporal en el

altar no hay cantos de ningn tipo, se hace en silencio y
de pie.
22. Una vez que ya se coloca todo lo anterior y llega el
Santsimo, el Sacerdote y pueblo con las manos
extendidas dicen juntos el Padre nuestro,
23. Continua, en parte igual.
24. Cuando el Sacerdote est comulgando, el monitor
invita a quienes van a comulgar que hagan 4 filas , dos en
el pasillo principal y una en cada pasillo lateral.
25. Acabada la Comunin, uno de los ministros lleva el VIERNES SANTO
copn a la Capilla provisional del Santsimo, mientras
tanto se vuelve a quitar el mantel, velas y todo lo que
haya sobre el Altar.
26. Posteriormente dice la oracin despus de la MONICIONES
Comunin.
27. Despus hace la ltima oracin sobre el pueblo.
28. Una vez terminada esta oracin, se retiran todo en
silencio, no hay canto de salida. Monicin de entrada:
29. Posterior a esta Celebracin ya debe de estar lista Que el monitor est al pendiente del momento en el que
una mesa con un mantel para que se coloque el Cristo el sacerdote se coloca en la entrada del Templo para
que est en la Urna , se colocar en el pasillo, con cuatro iniciar la Celebracin e invita a ponerse al pueblo
candeleros a los lados de la Mesa donde estar el Cristo. solamente diciendo: " Nos ponemos de pie ".
Al mismo tiempo se pondr una cruz con un lienzo
 VIERNES SANTO

Monicin a las lecturas:

Abramos de par en par nuestra mente y nuestro corazn
para que la Palabra de Dios que nos dirige el profeta
Isaas y el autor de la Carta a los Hebreos, descienda
como llovizna sobre nuestra vida y la transforme.
Escuchemos con atencin.

Monicin antes del descubrimiento de la Cruz ( cuando el

Padre vaya por ella)
Hermanos: la Cruz simboliza la moneda que hay que
pagar por el pecado humano y es, de este modo, el
medio de nuestra liberacin ante Dios. Que esta parte de
nuestra celebracin manifieste que en verdad amamos la
Cruz y quereos seguir el camino de ella para llegar hasta
Dios.

Monicin antes de la Comunin ( Cuando el Sacerdote

VIACRUCIS
est comulgando)
HORA : 10:OO a.m.
Hermanos: hemos conmemorado la Pasin y Muerte de
nuestro Seor Jesucristo. El es el Cordero sacrificado, su
Nota: Con tiempo suficiente te invita y motiva a la
Sangre ha quitado el pecado a la humanidad. Ahora nos
Comunidad a que elabore una cruz, misma que se llevara
invita a acercarnos a comer el Pan de la Vida, para
en hombros para participar del camino de la cruz tal y
comulgar hacemos dos filas en el pasillo principal y una
como Jess lo hizo en este da. Se va recorriendo el
en cada pasillo lateral.
camino de la Cruz, mientras se va orando y
reflexionando.

Deben de ir tres aclitos adelante: Cruz procesional con

cirios.
El Grupo DEJ ya tiene listo el recorrido del Va Crucis y
quienes van a recitarlo. Irn algunos de ellos adelante
indicando el lugar donde nos vamos a detener para
recitar la estacin.
 El Padre Felipe se encargar de dar las indicaciones de
como nos vamos a formar y dar una motivacin para ello
antes de partir.
Hay que conseguir una camioneta con el Sonido.
El Coro de Ass, va intercalando cantos durante el
recorrido.
desarrollarn ms tarde que son:
6:30 pm Sermn del psame a la Virgen.
8:00 pm Procesin del silencio ( invitar a hacer
antorchas).
9:30 pm Rosario.

VIERNES SANTO

PROCESIN DEL SILENCIO

HORA : 7:00 p.m.

CELEBRACION DE LA SIETE PALABRAS

HORA : Terminando el Viacrucis Hacia las 7:00 pm nos reuniremos para preparar los
detalles.
Este ejercicio piadoso tendr lugar inmediatamente al Se requieren 10 antorchas. (Grupo de jvenes)
llegar a la parroquia despus de terminar el Via Va. Un tambor. (Grupo de jvenes)
Cuando se est haciendo el recorrido del Via Cucis ya El recorrido ser el mismo recorrido del Via Crucis pero
deben de estar colocados frente el Altar siete candeleros al revs.
iguales con sus respectivas velas para que cuando se El orden ser el siguiente:
recite la Palabra de Jess se apague una vela, as 1).- La Cruz procesional.
sucesivamente hasta terminar con las siete. 2).- Los ciriales.
Se entonar un canto intercalado entre cada dos 3).- El Sacerdote.
palabras. 4).- La urna con el Cristo, entre cuatro personas.
Se terminar y se invitar a los actos piadosos que se 5).- Atrs del Cristo va una corona trenzada de espinas y
clavos puestos en un cojn.
6).- Una persona tocando el tambor.
7).- Viene en andas la Virgen dolorosa.
8).- Viene las personas en silencio formadas de cinco en
cinco.
Al llegar al Templo se coloca el Cristo a los pies del Altar
y a la Imagen de la Dolorosa a un lado, se apagan las
luces y se coloca la lmpara que se pone para la Hora
Santa para que aluce a las imgenes.
Padre Felipe recita el Santo Rosario.
Se dan los avisos para la Celebracin de la Vigilia
Pascual.
SABADO SANTO
VIGILIA PASCUAL
HORA : 9:OO p.m.
Color litrgico: Blanco
PREPARATIVOS ANTES DE LA CELEBRACIN:
Cerradas las puertas del atrio y del Templo.
Se abren las puertas del Atrio 15 minutos antes de la
Misa. ( 8:45 p.m.)
La Fuente bautismal debe de tener agua.
En el Sagrario ya debe estar el Santsimo con su luz
encendida.
Las luces del Templo deben de estar apagadas,
( permanecen as hasta el himno de Gloria).
Debe ya estar listo el pedestal y el carrito donde va el
Cirio.
Una lmpara de clip para escritorio para el ambn y el
atril.
Sillas para el Concelebrante y aclitos.
El Grupo de la UCM ser el encargado de conseguir la
lea con la que se encender el Cirio Pascual.
Ya deben de estar listos los que van a abrir la Gloria,
destapar las imgenes, etc.
Lugares reservados para los lectores.
Todos los lectores deben asistir formalmente vestidos.
Cada lector debe estar listo en su momento e intervenir.
En el lugar donde est el Altar a la Virgen de Guadalupe,
se colocarn los recipientes de agua que va a ser
bendita, as como las botellitas.
Deben de estar listos los dos jvenes que vas a tocar las
campanas de la Torre en el momento de el Himno de
Gloria y que se les avise en ese momento.
Los jvenes ya deben de estar listos para lanzar los
globos del coro.
Misa con Nios, coloca los globos en las columnas y
soltarlos en el momento del gloria.
Se requieren 6 Ministros.
Todos los Aclitos vestirse con las capas doradas.
EN LA SACRISTA - Acabado el Salmo el monitor dice: de pie ... entonces el
Sacerdote hace la Oracin correspondiente y una vez
hecha el monitor vuelve a decir : "nos sentamos por
favor..."
Todo preparado para la Misa. - SEGUNDA LECTURA... Gnesis 22, 1-2.9-13. 15-18
Todas las campanillas. - Salmo 15... Proclamado...
Hostia grande. ( de las ms grandes) - Acabado el Salmo el monitor dice: de pie ... entonces el
Las mejores vinajeras. Sacerdote hace la Oracin correspondiente y una vez
Dos acetres, listos y limpios. ( en Agua Fra hay uno, hecha el monitor vuelve a decir : "nos sentamos por
conviene traerlo) favor..."
Revisar que cantidad hay de hostias consagradas y - TERCERA LECTURA... Exodo 14, 15- 15, 1
preguntar si hay que poner ms. +++ AQUI NO SE DICE PALABRA DE DIOS...+++
Las lecturas que se van a leer ya deben de estar listas.
Carbn e incienso listos.

- Salmo... Cantado
- Acabado el Salmo el monitor dice: de pie ... entonces el
Sacerdote hace la Oracin correspondiente y una vez
hecha el monitor vuelve a decir : "nos sentamos por
favor..."
PARA LA CELEBRACION DEL FUEGO NUEVO - CUARTA LECTURA ... Is 54, 5-14
El micrfono inalmbrico. - Salmo 29 ... Proclamado
El fuego encendido. - Acabado el Salmo el monitor dice: de pie ... entonces el
Una lmparita de batera. Sacerdote hace la Oracin correspondiente y una vez
El Ritual. hecha el monitor vuelve a decir : "nos sentamos por
Los nmeros del ao 2004. favor..."
El punzn y cinco granos de incienso. - QUINTO LECTURA ... Baruc 3,9-15.32-4,4
La base para que se coloque el cirio. - Salmo 18 Proclamado
El carrito que va a ser llevado por el Padre. - Acabado el Salmo el monitor dice: de pie ... entonces el
El Acetre con agua bendita. Sacerdote hace la Oracin correspondiente y una vez
Una bombilla para evitar que se apague. hecha el monitor vuelve a decir : "nos sentamos por
Incienso y carbn encendido. favor..."
LECTURAS Terminada la oracin de la ltima lectura del AT, con el
Las lecturas que se van a tomar son: responsorio y la oracin correspondiente, se encienden
- PRIMERA LECTURA... Geness 1,1-2,2 las velas del Altar, se entona el Gloria, se suenan todas
- Salmo 103... Proclamado... las campanas...
 apropiado.
Hecha la aspersin, el sacerdote vuelve a la Sede y
DESPUES DEL GLORIA dirige la Oracin Universal.
Se hace la ORACION COLECTA. La celebracin de la Eucarista contina de la manera
Se hace la lectura de la Epstola ( Rom 6, 3-11). acostumbrada.
Posteriormente, se entona solemnemente el ALELUYA. Hay bendicin solemne.
Para la lectura del Evangelio se utiliza el incienso PERO
NO SE LLEVAN VELAS.
La lectura del Evangelio es la del ciclo C.
Posteriormente se da la Homila.

POSTERIOR A LA HOMILA

Se inicia la LITURGIA BAUTISMAL.

El Sacerdote va a la Fuente bautismal y all pronuncia lo
correspondiente a la bendicin de la Fuente pero no va a
haber bautizos.
Enseguida se entonan las Letanas de los Santos. SABADO SANTO
Enseguida se bendice el agua bautismal... se introduce
el Cirio Pascual. ( tres veces)
Los ministros encienden unas cuantas velas y las pasan
a la Comunidad para que en el momento de la renovacin
de las promesas del Bautismo todos los tengan
encendidas.
El sacerdote pide la RENOVACION DE LAS
PROMESAS BAUTISMALES.
Posteriormente, ya una vez renovado el sacramento
Bautismal, se roca al pueblo con Agua.
Mientras se roca con agua, se entona un canto
MONICIONES Celebremos, pues, a Cristo Resucitado, velando,
cobrando nimo al vivir los signos de la liturgia.

1. Lucernario
Monicin para la bendicin del fuego:

Ambientacin:
La vida de Dios manifestada a los hombres es un fuego
de luz plena en medio de nuestra noche de pecado y
muerte. Por medio de Cristo, Dios nos ha comunicado la
Hermanos: ya entrada la noche, nos reunimos claridad de su vida.
impacientes para sorprendernos con el nuevo da en que
celebramos la Resurreccin del Seor. El trnsito de las
tinieblas a la luz nos hace recordar a nosotros cristianos
las hazaas que Dios realiza al pasar entre nosotros: Es
la Pascua!, El Paso del Seor!. 2. Pregn Pascual

En efecto: una noche, el pueblo de Israel fue libertado de Monicin:

las tinieblas de la esclavitud, mientras celebraban la
primera cena pascual: la sangre del cordero prefigurando
a Cristo, salva al pueblo elegido que guiado por una
columna de fuego, huye de Egipto hacia la tierra
prometida, cruzando a pie el mar Rojo, donde perecen
sus perseguidores.
El corazn de la Iglesia, al verse iluminada por el
resplandor de tanta luz, estalla en un himno de alegra y
de accin de gracias, pregonando las maravillas que Dios
realiz y va a realizar esta noche: llenos de alegra
aclamemos a Cristo, nuestra vida.

Cristo, de igual modo, atraviesa victorioso las aguas

amargas de la muerte, pasa a la luz esplendorosa de su
Resurreccin, abriendo camino para salvar a todo el que
crea en l.
3. Liturgia de la Palabra.

San Pablo en la epstola nos indica el significado del

Misterio Pascual: Muerte y Resurreccin de Cristo;
Monicin general: muerte y resurreccin de los bautizados que se unen a
Cristo.

Regocijemos nuestro corazn saboreando las delicias

del amor de nuestro Dios, que desde antes de que el Monicin para el Evangelio:
tiempo existiera, piensa en nosotros para llevarnos a (Antes del aleluya)
participar de la gloria de su vida divina; escuchemos a
nuestro Dios que ha realizado maravillosamente una
historia de salvacin, herida por el pecado, pero con la
sobreabundancia de la gracia. Escuchemos la proclamacin de la Buena Nueva:
Cristo ha Resucitado!!!, y cantemos ahora el Aleluya
con sencillez, manifestando como Iglesia la verdadera
alegra pascual.
Escuchemos con amor, las sagradas escrituras, en las
que Dios ha querido que quedaran grabadas las etapas
de nuestra historia, que es historia de gracia y salvacin;
a la vez que escuchamos la llamada a la consolacin y a 4. Liturgia Bautismal.
la felicidad plena que viene de Dios en la voz de los
profetas.
(Si no hay bautismos slo se hace la bendicin de la
fuente)
Monicin al Gloria:

Monicin a la bendicin de la fuente:

Entonemos con gran alegra en esta noche santa el gran
himno de alabanza al amor de Dios.
Monicin a la epstola:
Unmonos al sacerdote que invoca a Dios para que
enve, por medio de Jesucristo, al Espritu Santo sobre
esta agua, que ser santificada para santificar a los
hombres. En esas aguas santificadas, la Iglesia dar vida
nueva. Vida de Cristo a sus nuevos hijos; aclamemos al
Seor por sus maravillas.
SABADO SANTO
ORACIN DE LOS FIELES
Sacerdote: Con un corazn sincero y lleno de alegra,
oremos diciendo:
Jess resucitado, escchanos.
1.- Por los pastores de nuestras almas, para que puedan
apacentar segn la voluntad del Supremo Pastor al
rebao que l mismo, les ha encomendado. Roguemos al
Seor.
2.- Por todas las naciones de la tierra, para que puedan
gozar de la verdadera paz que Cristo les ha venido a
traer. Roguemos al Seor.
3.- Por nuestros hermanos que sufren, para que su
tristeza se convierta en un gozo tan grande que nadie sea
capaz de quitrselos. Roguemos al Seor.
4.- Por nuestra comunidad cristiana, para que con firmeza
y confianza d en todas partes un vivo testimonio de
Cristo Resucitado. Roguemos al Seor.
Sacerdote: Todo esto lo ponemos en tus manos de Padre:
atindelo y despchalo favorablemente, por Cristo,
nuestro Seor. Amn.
La conversin de san Agustn: una experiencia de
transformacin
Miguel ngel Orcasitas, agustino
La conversin es, para los Padres de la Iglesia y para todo maestro de espritu, un proceso fundamental y
necesario en la vida espiritual de cualquier cristiano. La conversin es una liberacin, que llega despus de
fases previas de dispersin y desorden, y de un periodo intermedio de crisis.
Ese sentido de liberacin lo expres as san Agustn:
"Qu dulce me result de golpe carecer de la dulzura de las frivolidades! Antes tena miedo de perderlas y
ahora me gustaba dejarlas Eras t quien las iba alejando de m! (Conf., 9.1.1)
No hablaramos hoy de espiritualidad agustiniana, ni significara nada en la Iglesia Agustn de Hipona, sin el
hecho fundamental de su conversin, que signific un giro radical en su vida, para dedicarse enteramente a
Dios. Se trata, sin duda, del hecho ms determinante de su vida. A raz de la conversin inici un estilo de
vida que sirve de inspiracin para quienes profesan su Regla. Gracias a este cambio, se convirti en una de
las columnas de la teologa catlica.
Leer y releer las Confesiones de san Agustn es una experiencia gozosa que nos pone en contacto no slo
con un alma privilegiada y sensible, sino que nos descubre un camino de penetracin a los sentimientos
ms profundos de nuestra propia experiencia humana y religiosa.
"Agustn deja claro, a lo largo de las Confesiones que la evolucin del 'corazn' es la verdadera materia de
su autobiografa"1
Qu cambi en la vida de Agustn con la conversin?
Cambiaron, ciertamente, algunos objetivos fundamentales, que haban guiado su vida hasta ese momento.
a) En primer lugar, la bsqueda de una buena posicin social. Se trata de una legtima aspiracin de
cualquier padre, que tambin compartieron Mnica y Patricio en relacin con su hijo Agustn. Siendo un nio
muy inteligente, sus padres hicieron importantes sacrificios para asegurarle una formacin capaz de
garantizarle una buena posicin social. Agustn es muy severo en su juicio sobre la intencionalidad de los
padres: Los que se empeaban en que yo estudiara, no tenan otro fin que satisfacer los apetitos
insaciables de una opulenta miseria y de una gloria denigrante" [Conf., 1,12,19]). La finalidad perseguida
en los estudios era "hacerse famoso y sobresalir en el arte del lenguaje" para obtener "honores humanos y
amontonar engaosas riquezas" (Conf.,1,9,14). Medrar, prosperar y triunfar eran los objetivos de los padres
al estimular el estudio en su hijo. Como haba concluido brillantemente la "escuela primaria" en Tagaste le
mandan, con trece aos, a estudiar a Madaura, una poblacin cercana a su pueblo natal, donde curs
gramtica hasta los diecisis. Tras un ao de ocio forzado en casa, sigui sus estudios en Cartago, de los 17
a los 20 aos, gracias al apoyo econmico de su generoso vecino Romaniano.
La ambicin por alcanzar una buena posicin social, que durante el periodo escolar reposaba en sus padres,
hizo presa tambin en l y se embarcar en su bsqueda. Ambicionando dinero y prestigio ense primero
en frica, abriendo una escuela de gramtica en Tagaste (aos 374-375). Tena entonces Agustn 20-21
aos de edad. Pas despus a Cartago, donde ense retrica (375-383) [21 a 29 aos]. La experiencia de dureza era la costumbre de saciar mi pasin insaciable" (Ibid.). Todava no saba -reconoce poco antes- que
ensear le result difcil en Cartago, porque los alumnos eran inquietos y molestos. Por ese motivo se fue a
ensear a Roma (aos 383-384) [29-30 de edad]. Aqu se encontr con otro grave problema: los alumnos
no pagaban. Finalmente se traslad a Miln, sede de la corte imperial, donde oposit a la "Ctedra Imperial
de Retrica y Artes Liberales". Alcanz el grado de "Magster Sapientiae", una especie de catedrtico
numerario por oposicin. Fund adems escuela propia, donde enseaba el arte de la retrica. Tal y como
haba aspirado, Agustn lleg a alcanzar un gran prestigio social.
A los pocos meses de comenzar su docencia en Miln fue elegido para dirigir ante la corte y sociedad
milanesa el panegrico del emperador Valentiniano II. Un encargo que le cre una grave crisis de conciencia,
por tener que mentir elogiando a un emperador que era todava un nio.
Como profesor, Agustn transmita a sus alumnos las mismas motivaciones que le haban guiado hasta
entonces. Reconoce en las Confesiones que le interesaba slo "vender palabreras destinadas a cosechar
laureles" (Conf., 4,2,2). Enseaba el manejo de la lengua con fines dialcticos, preparando a los alumnos
para usar el instrumento del lenguaje. Lamenta no haber enseado a utilizar adecuadamente la oratoria, al
servicio de la verdad.
b) Sexualidad. Podramos hablar de afectividad, que es un concepto ms global y superior, y que est
tambin muy presente en las Confesiones, sobre todo cuando se refiere a su concubina. No obstante,
cuando es prometido en matrimonio afirma que "no era un enamorado del matrimonio, sino esclavo de la
pasin" (Conf., 6,15,25).Creo que traicionaramos sus Confesiones si no nos refiriramos a su sexualidad
porque de ella habla Agustn en este libro autobiogrfico de modo muy explcito. Recuerda con dolor el ao
que pas libre en su pueblo, siendo ya un joven de diecisis aos, cuando regres tras realizar sus estudios
en Madaura y antes de continuarlos en Cartago. Un ao de inactividad en casa, a los diecisis aos, por
carecer de medios para seguir estudios, que es calificado por Agustn como "zarzal de lascivias" (vepres
libidinum) (Conf., 2.3.6). Cuando, pasado el ao y obtenida la ayuda econmica de Rominiano, vaya a
Cartago a continuar sus estudios, vivir all "a tope", como un joven libertino de nuestros das, disfrutando
de todo lo que le ofreca la vida alegre y despreocupada de un estudiante, como espectculos, literatura,
teatro... Reitera que se dej llevar sin freno por sus impulsos sexuales, sin que sus padres se preocuparan
por casarle, para evitar sus desvaros. "Su nica preocupacin era que yo aprendiera las mejores tcnicas
de la oratoria y de la persuasin por medio de la palabra" (Conf., 2,2,4). Dice adems de sus padres: "me
dieron demasiada rienda suelta y no supieron unir rigor y bondad" (Conf., 2,3,8). Empieza entonces a sentir
el deseo de amar y ser amado. "Aunque no amaba an, ya amaba el amar" (Conf., 3,1,1). Tambin hay que
considerar en este captulo su aficin al teatro, ms que a los espectculos ms violentos del anfiteatro o el
circo, de los que era entusiasta su ntimo amigo Alipio. El teatro, segn describe Agustn en las Confesiones,
estaba lleno de imgenes de sus miserias y de los incentivos del fuego de la lujuria que le consuma. Se
senta atrado por el teatro porque all encontraba estmulo para su pasin carnal. No se trataba de un
teatro serio, sino de pantomimas de carcter poco edificante. Con frecuencia representaban slo las
debilidades atribuidas a los dioses por los poetas2.
Al fin Agustn cae en las redes del amor y se une a una concubina, a la que fue fiel durante los aos 371 al
385, es decir, desde los 17 a los 31 aos de edad. De ella tuvo un hijo, Adeodato, que naci al correr del
tercer ao de estudios en Cartago (curso 372-373), cuando Agustn tena slo 18 aos. Llegado el momento
en que Agustn deba casarse, por exigencia de su carrera profesional, no poda hacerlo con su concubina,
segn Gabriel del Estal, por impedimento legal, debido a la desigualdad social existente entre ambos 3. Lo
afirma tambin Peter Brown: "un casamiento pleno era terriblemente complicado: exiga que los
contrayentes fueran de igual posicin social e implicaba complejos acuerdos dinsticos" 4. Por ese motivo la
concubina fue despedida, con intervencin de su madre Mnica. Aquella generosa mujer, de la que
desconocemos su nombre, se retir prometiendo ante Dios no conocer a otro hombre. Agustn confiesa:
"Cuando apartaron de mi lado, como impedimento para el matrimonio, a aquella mujer con quien sola
compartir mi lecho, el corazn, rasgado precisamente en la parte por la que estaba pegado a ella, qued
llagado y manando sangre" (Conf., 6,15,25). l mismo se considera "incapaz de imitarla" y la juzga
"superior a s propio" (Conf., Ibid). No slo dej a Agustn para no entorpecer su carrera, sino que dej al
hijo de ambos con Agustn. Mientras tanto, se busc para Agustn la que iba a ser su mujer, aunque no tena
an la edad nbil, faltndole dos aos para poder contraer matrimonio. Agustn se uni, mientras tanto, a
otra concubina, pues no poda vivir durante ese tiempo de espera sin una mujer a su lado.
Haba confesado antes: "Me vea agarrotado por los achaques de la carne, arrastraba mis cadenas y tema
verme libre de ellas" (Conf., 6,12,21). Su amigo Alipio le incitaba a que abrazara el celibato para dedicarse
a la filosofa pero "Estaba tan apegado [a la pasta gelatinosa de los deleites carnales] que llegu a afirmar,
siempre que surga este tema de conversacin, que yo no era capaz en absoluto de llevar una vida
clibe" (Conf., 6,12,22). Agustn reconoce que no era "el objetivo del decoro y honestidad de la familia y la
educacin de los hijos" lo que le atraa. "Lo que a m me atormentaba y esclavizaba principalmente y con
la continencia slo es posible con la ayuda de Dios (Cf. Conf., 6,11,20). Dir tambin: "Lo nico que me
detena ante la sima ms profunda de los placeres carnales era el miedo a la muerte y a tu juicio futuro.
Este miedo nunca se apart de mi pecho, aun en medio de la heterogeneidad de mis opiniones" (Conf., 6,
16,26). Para ver la fuerza que tena la sexualidad, Agustn recuerda con horror la pregunta que presentaba
a sus amigos Alipio y Nebrido: "Si furamos inmortales y nuestra vida fuera un continuo placer corporal, sin
miedo alguno de perderla, por qu no bamos a ser felices? Qu ms podamos desear?" (Conf., 6,16,26).
Le hubiera gustado entonces dar la razn a Epicuro, pero mantuvo siempre la creencia que haba algo
despus de la muerte.
c) Amistad. Se trata de una constante a lo largo de toda su vida, a partir de la adolescencia. Dice, mientras
habla de su esclavitud a los placeres sexuales: "dado como pensaba entonces, tampoco poda ser feliz sin
los amigos, por grande que fuese la abundancia de los placeres carnales. A estos amigos los amaba
desinteresadamente..." (Conf., 6,16,26). Estima la amistad por encima de cualquier otro valor. Quiere estar
con sus amigos, incluso vivir en comunidad con ellos, inspirado en ideales filosficos de bsqueda de la
verdad. Comparti en todo momento con los amigos su proceso de bsqueda y sus inquietudes ms
profundas. No saba estar sin ellos.
Agustn amaba la vida de comunidad incluso antes de su conversin. Aspir, en efecto, a vivir en comunidad
de filsofos (amantes de la sabidura) en torno al ao 385, estando en Miln 5. Tena entonces 31 aos de
edad. Lo narra Agustn de modo muy vivo en las Confesiones:
"...un grupo numeroso de amigos tenamos pensado, despus de comentar las azarosas contrariedades de
la vida humana, vivir en un ocio tranquilo, apartados de la masa. Ya casi lo tenamos decidido. Este ocio lo
habamos programado de la manera siguiente: todos nuestros bienes los pondramos en comn, formando
un patrimonio nico, de modo que, en virtud de la sinceridad que supone la amistad leal, no hubiera cosas
de ste ni cosas de aqul, sino que todo fuera de todos y de cada uno. Calculbamos la posibilidad de
asociarnos unas diez personas con esta finalidad. Entre stas haba gente rica, en especial nuestro
convecino Romaniano, muy amigo mo desde la niez... Era el que ms urga la realizacin del plan y el que
mayor fuerza de persuasin ejerca, porque su capital era muy superior al de los dems. Habamos decidido
tambin que, a estilo de los magistrados, dos de nosotros se hicieran cargo durante un ao de proveernos
de todo lo necesario, quedando libres los dems. Pero cuando surgi el problema de si nuestras mujercitas
aprobaran este proyecto -pues alguno de nosotros ya la tena y otros aspirbamos a tenerla-, todos
aquellos planes que tenamos tan bien estudiados se esfumaron en nuestras manos, se hicieron aicos y
quedaron definitivamente descartados" (Conf., 6,14,24).
d) Bsqueda de la verdad - felicidad. A partir de su encuentro con el libro "Hortensio" de Cicern, a los
18 aos, dentro de los estudios de elocuencia, Agustn se entusiasma por la bsqueda de la sabidura
inmortal. Cicern le pone en crisis, porque le cuestiona las vanas esperanzas que haba puesto en la
elocuencia y en el deseo de adquirir riquezas. Pasar por sectas y escuelas filosficas hasta dar con Cristo.
_____________
En el culmen de ese proceso irrumpe LA CONVERSIN. Hay un proceso intelectual previo, que le haba
llevado a la aceptacin de la Biblia. Donde antes vea un lenguaje brbaro intragable y contradicciones
insuperables, ahora puede asumirlo gracias a las interpretaciones alegricas aprendidas en la escucha de la
predicacin de san Ambrosio. Sin embargo, la conversin no fue fruto intelectual de un proceso, sino
irrupcin de la gracia. El salto de la razn a la fe es siempre obra de la gracia. Esa experiencia fue tan fuerte
que elimin los obstculos intelectuales y se ech en manos de Dios. Hubo que tener una experiencia
religiosa fuerte, casi mstica, pues escribe a su amigo Nebridio: "que haba experimentado como un sabor
anticipado de la Realidad permanente, presente en forma tan intensa, que apenas tena que recurrir al
raciocinio" (Carta 4,2).
El clima espiritual que vive a raz de su conversin queda bien reflejado en el modo de recitar los
salmos: "Qu voces te di, Dios mo, leyendo los salmos de David, esos cantos de fe, esas cadencias de
piedad, que estn en tan marcado contraste con todo espritu de orgullo! ... Qu voces te daba en aquellos
salmos y cmo me incendiaba en amor a Ti! Arda en deseos de recitarlos, si me fuera posible, al mundo
entero. Contra el orgullo del gnero humano! (Conf., 9,4,8)
"coaccionado" por el clamor del pueblo. Lleg a Obispo en contra de su voluntad y de sus proyectos. Acept
la autoridad en la Iglesia exclusivamente como servicio.
Los otros tres aspectos o dimensiones confluyen en la vida en comn, pues busca la Verdad, desde una
vida clibe, viviendo en comunidad con sus amigos.

Qu sucede con los grandes temas que haban guiado su vida antes de la conversin?
Agustn se dirige a Dios, refirindose a su conversin, diciendo: "tarde te am" (Conf., 10,27,38). La
conversin produce un proceso de purificacin de los sentidos. He aqu el texto de ese proceso:
Posicin social: A partir de la conversin cambia radicalmente la perspectiva de vida de Agustn. Renuncia
a ser "mercader de palabras". Le causaba trauma de conciencia mentir en los panegricos al emperador; o
ensear a sus discpulos a utilizar el lenguaje para defender causas injustas. Abandona su puesto "Tarde te am, belleza tan antigua y tan suave, tarde te am! El caso es que T estabas dentro de m y yo
como rethor y como profesor. La conversin le hizo muy crtico frente a su trabajo como retrico y decidi fuera. Y fuera te andaba buscando y, deforme como era, me echaba sobre la belleza de tus criaturas. T
retirar "el ministerio de mi lengua del mercado de la palabrera" (Conf., 9, 2,2), para que los jvenes "no estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Me tenan prisionero lejos de Ti aquellas cosas que si no
compraran de mi boca armas para su locura" (Ibid.). existieran en Ti seran inexistentes. Me llamaste, me gritaste y rompiste mi sordera [odo]. Brillaste y tu
resplandor hizo desaparecer mi ceguera [vista]. Exhalaste tus perfumes y respir hondo, y suspiro por
Ti [olfato]. Te he saboreado y me muero de hambre y de sed [gusto]. Me has tocado, y ardo en deseos de
Abraza la castidad por el Reino de los cielos: l que no poda vivir sin una mujer al lado. Sabemos que tu paz [tacto] (Conf., 10,27,38).
se mantuvo fiel a su compromiso celibatario, en contra de algunas historias que se ha inventado algn
novelista, que suponen a Agustn obispo teniendo todava algn filtreo con su exconcubina. As lo afirma
La conversin de Agustn ensea que la experiencia religiosa -conversin- da acceso a lo ms hondo de uno
Josten Gadner en una lamentable novela sobre S. Agustn 6. Sin embargo, se trata de una pura fabulacin.
mismo, al meollo de la personalidad. Se empieza a vivir religiosamente convirtindose.
Lo sabemos porque Agustn afirma taxativamente lo contrario en las Confesiones, con una extraordinaria
claridad: "me mandaste que me abstuviera de la convivencia carnal [...] Y como fuiste t quien me
concedi esta gracia, lo logr incluso antes de convertirme en dispensador de tu sacramento. Pero an El encuentro con Cristo hace posible el cambio de categoras y un giro en la vida que es difcil imaginar y
estn vivas en mi memoria... las imgenes de aquellas cosas que la costumbre dej impresas en ella. Y me asumir antes de sentir la fuerza de Dios actuando dentro de nosotros mismos.
salen al encuentro, cuando estoy despierto, lnguidas y carentes de vigor, pero en sueos no se limitan
simplemente a producirme placer, sino que incluso llegan hasta el consentimiento y a un acto muy parecido
al acto real. Y es tanta la fuerza ilusoria de aquellas imgenes en mi alma y tambin en mi carne, que las Agustn supo analizar sus sentimientos y motivaciones con penetracin psicolgica y lenguaje certero y
falsas visiones llegan a inducirme en mi sueo y a persuadirme a actos que el mundo de la realidad no penetrante. Por eso es fcil al hombre de cualquier poca sentirse reflejado en sus reflexiones. San Agustn,
logra alcanzar cuando estoy despierto [...] T, Seor, aumentars progresivamente en m tus dones, para primer hombre moderno segn Harnack, contina su magisterio en nuestros das y puede ayudarnos
que mi alma, liberada de lo pegajoso de la concupiscencia, me siga en mi camino hacia ti; para que no se eficazmente en nuestra irrenunciable y existencial bsqueda de la felicidad.
rebele contra s misma; para que ni aun en sueos cometa estas torpezas tan degradantes, movida por las
imaginaciones animales, hasta provocar los flujos corporales, sino que ni siquiera las
La conversin de Agustn ensea que la experiencia religiosa -conversin- da acceso a lo ms hondo de uno
consienta." (Conf., 10,30,41-42)
mismo, al meollo de la personalidad. Se empieza a vivir religiosamente convirtindose.

La bsqueda de la verdad se centra en la Palabra de Dios, y, por tanto, en Cristo. El reencuentro con
Cristo, de quien le hablaba su madre y cuyo nombre dice haber mamado con la leche materna, unido a un POR FAVOR DGANME QUIEN SOY!
modo aceptable de entender las Escrituras, hizo que toda su bsqueda de la verdad se centre en Dios,
Verdad suprema.
Queridos amigos, acabamos de nacer, somos fruto del amor de
La amistad adquiere plenitud de sentido por la presencia de Dios en medio de ella. Una amistad que no se nuestros padres. Naturalmente nos hemos presentado en sociedad
fundamente en Dios no es verdadera amistad: "la amistad no es autntica sino entre los que T unes entre como hombre y mujer con sus propias caractersticas que nos hacen
s por medio de la caridad derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos
concedi (Rom. 5,5). distintos el uno del otro pero iguales en derechos y oportunidades.

Hay un texto muy citado de Agustn, donde describe la dinmica de un grupo de amigos: "Haba en mis Todo era hermoso mientras nos encontrbamos en las entraas de
amigos otras cosas que me hacan ms cautivadora su compaa: charlar y rer juntos, servirnos
mutuamente unos a otros, leer en comn libros bien escritos, bromear dentro de los lmites de la estima y mam. Nos haca escuchar msica, nos cantaba cantos de nana, nos
respeto mutuos, discutir a veces, pero sin aspereza, como cuando uno discute consigo mismo. Incluso esta haca cosquillas, nos hablaba despacito y sentamos los besos que
misma diferencia de pareceres, que por lo dems era algo poco frecuente, era la salsa con que
aderezbamos muchos acuerdos. Instruirnos mutuamente en algn tema, sentir nostalgia de los ausentes, pap nos daba cuando posaba sus labios sobre su barriga.
acogerlos con alegra a su regreso; estos gestos y otros por el estilo, que proceden del corazn de los que
se aman y se ven correspondidos, y que hallan su expresin en la boca, lengua, ojos y otros mil gestos,
muy gratos, eran incentivos que iban fundiendo nuestras almas en una sola". Sin embargo tampoco Mirndonos, nos damos cuenta que, a primera vista, no somos
considera este modelo verdadera amistad, sino "una fbula colosal y una gran mentira" porque haba iguales, somos diferentes como bebs y seremos diferentes cuando
sustituido el amor de Dios por el de los amigos (Conf., IV, 8, 13).
crezcamos y, lo ms importante, somos diferentes por dentro.
Con la conversin, la amistad se convierte en vida en comn, inspirada en los ideales del Evangelio. Del
relato de los Hechos de los Apstoles sobre el modo de vida de la primitiva comunidad cristiana, toma Pero ahora, nos encontramos confundidos. Escuchamos a la gente
Agustn el modelo para su estilo de vida consagrada.
hablar de roles, que no somos lo que somos, que podemos elegir
Agustn renuncia a su alta posicin, porlaque haba luchado toda su vida. Aunque volver a tener un
nuestra propia identidad y cambiarla cuando querramos.
puesto destacado como obispo de la Iglesia, aceptar esta dignidad por obediencia, de algn modo
Escuchamos a algunos decir que somos diferentes NO porque
nuestros cuerpos son diferentes, sino porque los padres, la familia, la
sociedad, el colegio nos obligan a ser diferentes: que yo soy nio
porque me obligaron a ser nio y ella, mi hermanita, es nia porque
la obligaron a ser nia. Y que para que no haya desigualdades, es
necesario anular la diferencia entre nio y nia y que actuemos
como si furamos lo mismo.
Dicen que los padres, la familia, la sociedad y el colegio dejen de
obligarnos a m a ser nio y a ella a ser nia Y se sirven de los
colegios para que a travs del currculo educativo nos impongan la
desaparicin de la diferencia entre lo masculino y lo femenino. Y a
tener dos paps o dos mams.
Por eso estamos confundidos, porque ya no sabemos quines somos,
vamos a perder nuestra identidad. Les rogamos, por favor, que me dejen
ser nio y a mi hermana nia. No queremos que cuando lleguemos al
colegio nos confunda. Le pediremos que nos ensee a leer, a escribir y
contar, pero sobre todo, a tener un espritu crtico
http://www.agustinosrecoletos.com/1-discernimiento-con-
la-palabra/
PADRE PARA LA CUARESMA 2017LA
PALABRA ES UN DON. EL OTRO ES UN
DON.VATICANO, 07 Feb. 17 En l, el Santo Padre habla
del pasaje sobre Lzaro y el rico; y seala que la
Cuaresma es el tiempo propicio para renovarse en el
encuentro con Cristo vivo en su Palabra, en
los sacramentos y en el prjimo. El Seor 'que en los
cuarenta das que pas en el desierto venci los engaos levantarse, est echado a la puerta del rico y come las
del Tentador' nos muestra el camino a seguir.
A continuacin, el texto completo del mensaje:
Queridos hermanos y hermanas:
La Cuaresma es un nuevo comienzo, un camino que nos
lleva a un destino seguro: la Pascua de Resurreccin, la
victoria de Cristo sobre la muerte. Y en este tiempo
recibimos siempre una fuerte llamada a la conversin: el
cristiano est llamado a volver a Dios de todo corazn
(Jl 2,12), a no contentarse con una vida mediocre, sino a
crecer en la amistad con el Seor.
Jess es el amigo fiel que nunca nos abandona, porque
incluso cuando pecamos espera pacientemente que
volvamos a l y, con esta espera, manifiesta su voluntad
de perdonar (cf. Homila, 8 enero 2016).
La Cuaresma es un tiempo propicio para intensificar la
vida del espritu a travs de los medios santos que
la Iglesia nos ofrece: el ayuno, la oracin y la limosna. En
la base de todo est la Palabra de Dios, que en este
tiempo se nos invita a escuchar y a meditar con mayor
frecuencia. En concreto, quisiera centrarme aqu en la
parbola del hombre rico y el pobre Lzaro (cf. Lc 16,19-
31).
Dejmonos guiar por este relato tan significativo, que nos
da la clave para entender cmo hemos de comportarnos
para alcanzar la verdadera felicidad y la vida eterna,
exhortndonos a una sincera conversin.
1. El otro es un don
La parbola comienza
presentando a los dos
personajes principales,
pero el pobre es el que
viene descrito con ms
detalle: l se encuentra
en una situacin desesperada y no tiene fuerza ni para
migajas que caen de su mesa, tiene llagas por todo el
cuerpo y los perros vienen a lamrselas (cf. vv. 20-21). El
cuadro es sombro, y el hombre degradado y humillado.
La escena resulta an ms dramtica si consideramos que
el pobre se llama Lzaro: un nombre repleto de
promesas, que significa literalmente Dios ayuda. Este
no es un personaje annimo, tiene rasgos precisos y se
presenta como alguien con una historia personal.
Mientras que para el rico es como si fuera invisible, para
nosotros es alguien conocido y casi familiar, tiene un
rostro; y, como tal, es un don, un tesoro de valor
incalculable, un ser querido, amado, recordado por Dios,
aunque su condicin concreta sea la de un desecho
humano (cf. Homila, 8 enero 2016).
Lzaro nos ensea que el otro es un don. La justa relacin
con las personas consiste en reconocer con gratitud su
valor. Incluso el pobre en la puerta del rico, no es una
carga molesta, sino
una llamada a
convertirse y a
cambiar de vida.
La primera invitacin
que nos hace esta
parbola es la de abrir la puerta de nuestro corazn al
otro, porque cada persona es un don, sea vecino nuestro
o un pobre desconocido. La Cuaresma es un tiempo
propicio para abrir la puerta a cualquier necesitado y
reconocer en l o en ella el rostro de Cristo.
Cada uno de nosotros los encontramos en nuestro
camino. Cada vida que encontramos es un don y merece
acogida, respeto y amor. La Palabra de Dios nos ayuda a
abrir los ojos para acoger la vida y amarla, sobre todo
cuando es dbil. Pero para hacer esto hay que tomar en
serio tambin lo que el Evangelio nos revela acerca del
hombre rico.
2. El pecado nos ciega
La parbola es despiadada al mostrar las contradicciones
en las que se encuentra el rico (cf. v. 19). Este personaje,
al contrario que el pobre Lzaro, no tiene un nombre, se
le califica slo como rico. Su opulencia se manifiesta en
la ropa que viste, de un lujo exagerado.
La prpura, en efecto, era muy valiosa, ms que la plata y
el oro, y por eso estaba reservada a las divinidades (cf. Jr
10,9) y a los reyes (cf. Jc 8,26). La tela era de un lino
especial que contribua a dar al aspecto un carcter casi
sagrado.
Por tanto, la riqueza de este hombre es excesiva, tambin
porque la exhiba de manera habitual todos los das:
Banqueteaba esplndidamente cada da (v. 19). En l
se vislumbra de forma patente la corrupcin del pecado,
que se realiza en tres momentos sucesivos: el amor al
dinero, la vanidad y la soberbia (cf. Homila, 20
septiembre 2013).
El apstol Pablo dice que la codicia es la raz de todos los
males (1 Tm 6,10).
Esta es la causa principal
de la corrupcin y fuente
de envidias, pleitos y
recelos.
El dinero puede llegar a
dominarnos hasta
convertirse en un dolo
tirnico (cf. Exh. ap. Evangelii gaudium, 55). En lugar de
ser un instrumento a nuestro servicio para hacer el bien y
ejercer la solidaridad con los dems, el dinero puede
someternos, a nosotros y a todo el mundo, a una lgica
egosta que no deja lugar al amor e impide la paz.
La parbola nos muestra cmo la codicia del rico lo hace
vanidoso. Su personalidad se desarrolla en la apariencia,
en hacer ver a los dems lo que l se puede permitir.
Pero la apariencia esconde un vaco interior. Su vida est
prisionera de la exterioridad, de la dimensin ms
superficial y efmera de la existencia (cf. ibd., 62).
El peldao ms bajo de esta decadencia moral es la
soberbia. El hombre rico se viste como si fuera un rey,
simula las maneras de un dios, olvidando que es
simplemente un mortal.
Para el hombre corrompido por el amor a las riquezas, no
existe otra cosa que el propio yo, y por eso las personas
que estn a su alrededor no merecen su atencin. El fruto
del apego al dinero es una especie de ceguera: el rico no
ve al pobre hambriento, llagado y postrado en su
humillacin
Cuando miramos a este personaje, se entiende por qu el
Evangelio condena con tanta claridad el amor al dinero:
Nadie puede estar al
servicio de dos amos. Porque
despreciar a uno y querr al
otro; o, al contrario, se
dedicar al primero y no har
caso del segundo. No podis
servir a Dios y al dinero (Mt
6,24).
3. La Palabra es un don
El Evangelio del rico y el pobre Lzaro nos ayuda a
prepararnos bien para la Pascua que se acerca. La liturgia
del Mircoles de Ceniza nos invita a vivir una experiencia
semejante a la que el rico ha vivido de manera muy
dramtica.
El sacerdote, mientras impone la ceniza en la cabeza, dice
las siguientes palabras: Acurdate de que eres polvo y al
polvo volvers. El rico y el pobre, en efecto, mueren, y
la parte principal de la parbola se desarrolla en el ms
all. Los dos personajes descubren de repente que sin
nada vinimos al mundo, y sin nada nos iremos de l (1
Tm 6,7).
Tambin nuestra mirada se dirige al ms all, donde el conversin del corazn de los hombres y orientar
rico mantiene un dilogo con Abraham, al que llama
padre (Lc 16,24.27), demostrando que pertenece al
pueblo de Dios.
Este aspecto hace que su vida sea todava ms
contradictoria, ya que hasta ahora no se haba dicho nada
de su relacin con Dios. En efecto, en su vida no haba
lugar para Dios, siendo l mismo su nico dios.
El rico slo reconoce a Lzaro en medio de los tormentos
de la otra vida, y quiere que sea el pobre quien le alivie
su sufrimiento con un poco de agua.
Los gestos que se piden a Lzaro son semejantes a los
que el rico hubiera tenido que hacer y nunca realiz.
Abraham, sin embargo, le
explica: Hijo, recuerda que
recibiste tus bienes en vida, y
Lzaro, a su vez, males: por
eso encuentra aqu
consuelo, mientras que t
padeces (v. 25). En el ms all se restablece una cierta
equidad y los males de la vida se equilibran con los
bienes.
La parbola se prolonga, y de esta manera su mensaje se
dirige a todos los cristianos. En efecto, el rico, cuyos
hermanos todava viven, pide a Abraham que les enve a
Lzaro para advertirles; pero Abraham le responde:
Tienen a Moiss y a los profetas; que los escuchen (v.
29). Y, frente a la objecin del rico, aade: Si no
escuchan a Moiss y a los profetas, no harn caso ni
aunque resucite un muerto (v. 31).
De esta manera se descubre el verdadero problema del
rico: la raz de sus males est en no prestar odo a la
Palabra de Dios; esto es lo que le llev a no amar ya a
Dios y por tanto a despreciar al prjimo.
La Palabra de Dios es una fuerza viva, capaz de suscitar la
nuevamente a Dios. Cerrar el corazn al don de Dios que
habla tiene como efecto cerrar el corazn al don del
hermano.
Queridos hermanos y hermanas, la Cuaresma es el
tiempo propicio para renovarse en el encuentro con Cristo
vivo en su Palabra, en los sacramentos y en el prjimo. El
Seor "que en los cuarenta das que pas en el desierto
venci los engaos del Tentador"
nos muestra el camino a seguir.
Que el Espritu Santo nos guie a
realizar un verdadero camino de
conversin, para redescubrir el
don de la Palabra de Dios, ser
purificados del pecado que nos
ciega y servir a Cristo presente
en los hermanos necesitados.
Animo a todos los fieles a que
manifiesten tambin esta
renovacin espiritual participando en las campaas de
Cuaresma que muchas organizaciones de la Iglesia
promueven en distintas partes del mundo para que
aumente la cultura del encuentro en la
nica familia humana.
Oremos unos por otros para que, participando de la
victoria de Cristo, sepamos abrir nuestras puertas a los
dbiles y a los pobres. Entonces viviremos y daremos un
testimonio pleno de la alegra de la Pascua.
Vaticano, 18 de octubre de 2016
Fiesta de San Lucas Evangelista
FRANCISCO
TEMA: LA IGLESIA PROMUEVE LA VIDA
Queridsimos hermanos y hermanas:
Reciban el saludo sincero y afectuoso en el nombre de Jess,
quien es Camino, Verdad y Vida (Jn 14,6) y de Mara Madre
nuestra, hoy vamos a forma un buen pensamiento y a tomar
una decisin unnime de ser valientes defensores de la vida,
de la familia y el matrimonio. Esto lo dijo de manera proftica
el mensaje de Ftima que nos alerta de la batalla del demonio
contra la Iglesia y la Humanidad en torno a la Vida y la Familia.
Es por eso que el tema de la vida se ha convertido hoy en un
tema muy delicado y ms an porque parece que el mal va
ganando terreno. Es por eso que necesariamente el pueblo
catlico tiene que tener los conceptos claros y la verdad como
su fundamento, pues estamos ante un desafo para defender al
mismo ser humano inocente, del mismo ser humano
autoridad.
As lo dijo nuestro emrito Papa Benedicto XVI: "la Iglesia, en el
ejercicio de la misin que le es propia, busca en todo momento
promover la dignidad de la persona y elevarla de modo
integral para el beneficio de todos". (Discurso VATICANO, 05
Dic. 08)
El Papa dijo luego que la Iglesia, "sin pretender convertirse en
un sujeto poltico aspira, con la independencia de su autoridad
moral, a cooperar leal y abiertamente con todos los
responsables del orden temporal en el noble diseo de lograr
una civilizacin de la justicia, la paz, la reconciliacin, la
solidaridad y de aquellas otras
pautas que nunca se podrn derogar
ni dejar a merced de consensos
partidistas, pues estn grabadas en
el corazn humano y responden a la
verdad".
"El siglo XXI va mostrando cada vez
con mayor nitidez la necesidad de
forjar la vida personal, familiar y
social de acuerdo con esos valores
irrenunciables que enaltecen a la
persona y a toda la comunidad. Entre
ellos hay que destacar el respaldo a la familia basada en el DINOS QU OCURRI?, CUNDO OCURRI (FECHA
matrimonio entre un hombre y una mujer, la defensa de la vida APROXIMADA)? DNDE OCURRI? Y QUIENES SON LOS
humana desde su concepcin hasta su trmino natural, la PROTAGONISTAS.
erradicacin de la pobreza, la lucha contra la corrupcin, la
adopcin de medidas que asistan a los padres en su derecho
inalienable de educar a sus hijos en sus propias convicciones
ticas y religiosas, la promocin de los jvenes para que sean
hombres y mujeres de paz y reconciliacin". (Discurso
VATICANO, 05 Dic. 08) TE LO AGRADECEREMOS. NOS LO ENVAS A LA PARROQUIA NUESTRA
Con todo lo dicho queda claro que los Cristianos estamos SEORA DE LA CONSOLACIN. C/ALGARROBOS 222, URB. SANTA
llamados a servir a la Vida, a defender la Vida y es por eso que VICTORIA. GRACIAS
se viene promoviendo el gran Festival por la Vida, que organiza
la Dicesis de Chiclayo para el sbado 25 de marzo a partir de
las 3.30 p.m. donde tenemos que participar en Familia, primero
en una Marcha multitudinaria que partir en el Parque San
Carlos de J.L.O. y recorrer calles centrales de la ciudad. Esta
debe ser la manifestacin ms clamorosa ante la sociedad,
ante las autoridades y ante los medios de comunicacin para
que quede claro nuestra VOZ POR LA VIDA Y LA FAMILIA. T no
puedes faltar pues es un compromiso de Fe.
Con la seguridad de ser valientes defensores de la
Vida, me despido esperando vernos en el gran Festival por la
Vida Chiclayo 2017.
Dios me los bendiga.

El Prroco.

LIBRO DE ORO DE LA PARROQUIA

QUERIDO AMIGO:
QUEREMOS CON TU AYUDA ESCRBIR EL LIBRO DE ORO DE LA
PARROQUIA.
RECUERDAS ALGUN HECHO IMPORTANTE O ACONTECIMIENTO
QUE HAYA SUCEDIDO EN ESTOS 50 AOS DE VIDA DE LA
PARROQUIA
QUIERES COMPARTIRLO? CUNTANOS?