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Segunda edicin, revisada y ampliada, 1992

Reimpresiones, 1989, 1990, 1991, 1993

ALHAMBRA LONGMAN, S. A., 19B8,11992


Fernndez de la Hoz, 9. 28010 Madrid .

Jos Maria Garca-Maurio y


Jos Antonio Fernndez Revuelta

ISBN 84-205-2260-0

Depsito legal : M.32.334-1993

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del


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o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la
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Impreso en Espaa - Printed in Spain

Grficas Rgar, S. A. - Len, 44 . Pol. Ind . Cobo Calleja - Fuenlabrada (Madrid)


Cuadernos de COU y
Selectividad
Jos Mara Garca-Maurio
Jos Antonio Fernndez Revuelta

Presocrticos

HISTORIA DE LA

FILOSOFIA
.o.
mon
ALHAMBRA LONGMAN
1"ILOSOF(A p R E S O C R T I C O S

Contenido

Pgs.

1. Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

2. Introduccin o la historia de la filosofa . . . . . . . . . 6


2.1. Qu es historia de la filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.2. Cmo entenderla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.3. Cmo estudiarla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3. Inicio de la filosofa : Los presocrticos . . . . . . . . . . 11

4. Dimensin histrica de la Grecia clsica . . . . . . . . 12


4.1. Contexto geogrfico y poltico de Grecia . . . 12
4.2. Situacin sociocultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
4.2 .1 . La influencia de la religin . . . . . . . . . . 13
4.2.2. La ciencia egipcia y babilniea . . . . . . 13
4.2.3. Las condiciones socioeconmicas . . . 14

5. Dimensin filosfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5.1. El paso del mito al logos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5.2. La pregunta fundamental . . . . . . . . . . , . . . . , , . . , 16
5.3 : La explicacin racional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5.4. Las etapas de la filosofa griega . . . . . . . . . . . . . . 17
5.5. Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
. Los presocrticos (siglo vi a. de C. - mitad del siglo v
a. de C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
6.1 . El concepto de naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
6.2. La bsqueda del arj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
6.3. El problema del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . 20
6.4. La solucin de los jonios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
6.4.1 . Tales de Mileto: el agua . . . . . . . . . . . . . 21
6.4.2. Anaximandro: el apeiron . . . . . . . . . . . . 22
6.4.3. Anaxmenes : el aire . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
6 .4.4. La escuela pitagrica: el nmero . . . . 22

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


Pgs.

6.5. La solucin de Herclito y Parmnides . . . . 23


6 .5 .1 .Herclito: el cambio, el fuego . . . . . 23
6.5 .2. Parmnides : el ser, uno y esttico 24
6.6 . La solucin de los mecanicistas . . . . . . . . . . . 25
6.6 .1 . Empdocles : dialctica ; 4 elementos;
amor-odio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
6.6.2. Anaxgoras : el nous ; spermata 26
6.6.3. Demcrito : atomismo . . . . . . . . . . . . 27
6.7. Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
7. La Escuela de los sofistas (segunda mitad del siglo V
a. de C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
7.1. Dimensin histrica: cambio poltico a la demo-
cracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
7.1 .1 . Primera poca: Guerras mdicas (492-
479 a. de C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
7.1 .2 . Intermedia : Siglo de Pericles (479-
431 a. de C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
7.2. Caractersticas fundamentales del pensar so-
fista. 32
7.2.1 . Relativismo y escepticismo . . . . . . . . 32
7.2 .2. Convencionalismo . . . . . . . . . . . . . . . 33
7.2 .3 . Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
7.3 . Los principales filsofos de esta poca . . . . . 34
7.3 .1 . Primera poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
7.3 .2 . Segunda poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
8. Scrates (470-399 a. de C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . , , . 35

8.1 . Su vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
8.2. Su pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
8.3. Su tica: Intelectualismo moral . . . . . . . . . . . 38
8 .3 .1 . Punto de partida: el hombre . . . . . . . 38
8.3 .2. Consecuencia: el intelectualismo moral. 38
9. Bibliografa especfica del tema . . . . . . . . . . . . . . 39
9.1 . Libros de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ., 39
9.2 . Libros de consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

10. Bibliografa general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39


10 .1 . Libros de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
10.2. Libros de consulta . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . 40

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


Fuos04A P R E. s o c R T 1 C o s

1. Presentacin

Esta historia de la filosofa es el fruto de varios aos de experiencia en la enseanza del


curso de COU. Las novedades que creemos aportar son la claridad
en la exposicin, la definicin de conceptos, anlisis filosficos
comprensibles para los alumnos, cuadros y esquemas aclaratorios.
Tenemos el gusto de ofrecer la segunda edicin de esta historia
de la filosofa resumida en 18 cuadernos.
Hemos pretendido con ello prestar una ayuda a los alumnos
de COU, que en este curso se sienten a menudo agobiados por
el excesivo trabajo. Para ello hemos hecho un esfuerzo de sntesis
y de claridad en la exposicin, que queda reflejado en cada
tema con arreglo al siguiente planteamiento :

" Esquema amplio del contenido, en el que se ven en un


golpe de vista todos los puntos que luego van a ser tratados.
" Problemtica propia de cada periodo. Se sita la filosofa
y el .autor dentro de su contexto cultural, con el fin de
comprender mejor el problema filosfico que se plantea.
" Dimensin histrica. Se ofrecen unos breves rasgos de los
acontecimientos histricos ms importantes coetneos al
autor, dentro de los cuales se entiende mejor su itinerario
filosfico.
" Trayectoria vital del autor, con una semblanza de su vida
y una relacin de sus obras.
" Filosofa del autor propiamente dicha y que constituye lo
central de cada cuaderno. Se exponen, en sntesis, los puntos
que exige el programa de Selectividad para que cada alumno
pueda tener fcilmente un resumen de cada tema .

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


" Clave de interpretacin de los textos oficiales propuestos
por la Universidad para las pruebas de Selectividad. Se
pretende ayudar al alumno a comprender mejor el contenido
de los textos .
" Material bibliogrfico. Es una breve referencia para el
alumno que quiera profundizar o ampliar conocimientos.
Ofrecemos tambin los libros de texto ms usuales y de los
que hemos tomado muchos conceptos y explicaciones.

Hemos tenido en cuenta todos los libros de texto aprobados


por el Ministerio de Educacin y Ciencia en estos ltimos aos y
que aparecen en la resea bibliogrfica general, los cuales nos han
servido de gran ayuda .
Nuestro deseo, al presentar esta segunda edicin, es que tenga
tanto xito como la primera y siga siendo un buen instrumento
para los alumnos de COU.
Los autores

2. Introduccin a- la historia de la filosofa


Pretendemos con este material un cierto conocimiento de la historia del pensamiento
occidental cristiano.
El pensamiento de la humanidad, a travs de los siglos, tiene
su propia historia; como cada uno tiene su historia personal, que
es la historia de su vida. Tambin su manera de pensar evoluciona
con los aos : va cambiando el modo y los contenidos del pensar,
desde los cinco aos a los dieciocho, pasando por las diversas
etapas de los 8, los 12, los 15... Cada uno tiene la historia de su
propio pensar .
Pero el pensar de cada uno, lo mismo que el pensamiento de
la humanidad, no est en la luna, sino en la tierra, en el mundo,
est enraizado en una serie de acontecimientos que han tenido
lugar en su vida: su casa, su familia, la profesin de su padre, las
costumbres, el colegio, los profesores, el nivel econmico, el
nivel social, las condiciones polticas, etc. Lo mismo ocurre con
el pensamiento occidental europeo: todo pensar est encarnado
en una poca concreta de la historia .

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFfA p R E S 0 C R T I C O S

Deca Hegel:

...las filosofas son su propia poca expresada en pensamiento;


pertenecen a su poca y se hallan prisioneras de sus limitaciones :
el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que
quiera estirarse, jams podr salirse verdaderamente de su tiempo,
como no puede salirse de su piel (Lecciones de Historia de la
Filosofa, 1, pp . 17-18) .

Los autores y las corrientes filosficas que vamos a estudiar


no son fsiles o cadveres intelectuales : son parte viva de la
historia de la humanidad, es parte de la historia de mi propio
pensamiento, el que tengo ahora (aunque no lo sepa ni me d
cuenta); es mi herencia cultural . Soy europeo, no soy chino. La
historia de la filosofa es la historia de nuestro propio pensamiento,
que arranca del siglo vi a. de C. hasta el siglo XX actual .
Deca Hegel:

La Historia de la Filosofa no sera otra cosa que un campo


de batalla cubierto de cadveres, un reino no ya solamente de
individuos muertos, fsicamente caducos, sino tambin de sistemas
refutados, espiritualmente liquidados, cada uno de los cuales mata
y entierra al que le precede . (Ib.)

El profesor Snchez Vzquez, refirindose a los alumnos, se


expresaba as:

La Filosofa se les suele presentar [a los alumnos] como una


inextricable selva en la que unos plantan rboles que otros vienen
a derribar: Platn es derribado por Aristteles, Hume por Kant,
Hegel por Marx, etc. Es una visin simplista, pero no deja de ser
verdad que el alumno se encuentra perplejo en esta selva filosfica,
ante esa sucesiva plantacin y derribo de rboles filosficos, sin
que sepa realmente a la sombra de cul acogerse (Citado por
Dilogo Filosfico, 1987, 7, b2).

2.1 . Qu es historia de la filosofa


1. Lo entenderemos mejor cuando lleguemos al final: desde
all contemplaremos su conjunto como una arquitectura bien
trabada, unida. Hegel nos ayudar a ver la historia de la filo
sofa como una unidad histrica, como un caminar hacia la
verdad.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFM P R E S 0 C R A T I C O S

2. Por ahora nos basta saber que no es un cmulo de


opiniones de gente que va pensando a su manera, sino que es el
esfuerzo del hombre por alcanzar la verdad. Cada filsofo es hijo
de los anteriores, recoge el pensamiento anterior y hace posible
el pensamiento siguiente. No es un conjunto de datos, sino una
concatenacin de ideas en busca de la verdad .

3. La verdad est siempre en el horizonte de la historia de


la filosofa . Todos los filsofos se plantean los grandes interro-
gantes del hombre : Dios, el alma, el mundo, la naturaleza de las
cosas, el conocimiento ... Los filsofos creyentes han conjugado
la filosofa y la teologa, la razn y la fe . . . Pero siempre en busca
de la verdad .

4. Por eso la historia dla filosofa es filosofa, es bsqueda


de la verdad, es la filosofa propiamente dicha; no es simple
exposicin, sino bsqueda del verdadero planteamiento, del
porqu y de los porqus, de la verdad . En Filosofa no hay
ninguna verdad dogmtica, todo es discutible ; lo que no son
discutibles son los hechos histricos, aunque sean objeto de
distintas interpretaciones . No se puede separar la Filosofa
de la Historia, ni el pensamiento de los hechos histricos, como
no se puede separar hoy el pensamiento de los adelantos de la
energa nuclear.

5. Entendida as la historia de la filosofa no genera escep-


ticismo, sino que genera confianza en la razn del hombre que
quiere encontrar la verdad . Cada pensador ha ido poniendo su
granito de verdad y todos confluyen hacia la Verdad plena. Por
eso la historia de la filosofa no nos ofrece pensadores aislados
sirio que nos ofrece un constante caminar hacia la verdad . El
pensamiento de cada uno no muere, sino que es recogido por los
siguientes y todos juntos van construyendo el edificio humano,
van haciendo el camino que conduce a la verdad : sta no es
poseda de manera absoluta por ninguno, pero todos la buscan y
cada uno posee ya su parte de la verdad .

6. As considerada, cada poca hace posible la siguiente;


gracias a que un sistema cae, puede surgir otro. Cada sistema es
una visin parcial de la verdad . As, no hay lugar:

- ni para el escepticismo (la verdad se va logrando);

- ni para el dogmatismo (nadie tiene el monopolio de la


verdad) .

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFA P R E S O C R T I C O S

La verdad se conquista gradualmente y ello nos obliga a ser


crticos con todos. Todos estamos llamados a ser filsofos, a
buscar la verdad con espritu crtico .
7. Tenemos que hacer viva la historia pasada, hacer vivo el
pensamiento anterior de otros tiempos, pero que de alguna manera
contina en el presente : La Historia de la Filosofa ha de ocuparse
de lo que no envejece, de lo presente y vivo (Hegel, Lecciones de
Historia de la Filosofa) .

2.2. Cmo entenderla

1. Concepto vago e impreciso . sofa = sabidura; filos =


amigo .

Por tanto, amante de la sabidura, deseo de saber.

" La tradicin atribuye a Pitgoras la invencin de la palabra


filosofa ; l no quera llamarse sabio, sino amigo de la
sabidura. Sabio slo es Dios. La sabidura es la ciencia de
Dios. La filosofa es la ciencia del hombre .

Platn dir que Dios no es filsofo, sino sabio. Slo el


hombre es filsofo .
Aristteles dice que todas los hombres tienden por propia
naturaleza a saber. Por tanto, la filosofa, o el deseo de
saber, pertenece a la esencia del hombre.

2. Debido a este sentido impreciso, el contenido de la Filo-


sofa ha variado a lo largo de los siglos:

" Para los antiguos la filosofa abarca todo el saber: Fsica,


Matemticas, Geometra, Astronoma, Teologa . . .

" A partir del cristianismo, se distingue Filosofa y Teologa:


la verdad natural y la verdad revelada . As lo distingue
Santo Toms .
Todava en el siglo XIII la Filosofa abarca todas las ciencias.
En el siglo XVII, Descartes compara la Filosofa a un rbol
en el que las races son la Metafsica ; el tronco, la Fsica ; las
ramas, las ciencias particulares .

" En el siglo XVIII, con la decadencia de la Filosofa Escolstica,

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


la Filosofa pierde el sentido amplio que haba tenido en la anti-
gedad, quedando reducida a la Metafsica. Se produce la contra-
posicin entre Ciencia y Filosofa como dos rdenes del saber
distintos, que ha cuajado en nuestras universidades.

3. De todos modos, la Filosofa siempre se ha planteado


el porqu de las cosas. En ese sentido, de manera amplia, la
Filosofa empieza con la aparicin del hombre sobre la tierra: el
hombre es el nico ser de la naturaleza capaz de pensar. Pero de
una manera ms especfica empieza con los griegos, que son
los primeros que se preguntan el porqu de las cosas de una
manera cientfica.

2.3. Cmo estudiarla


1 . Hay que considerar cada filsofo o cada sistema filosfico
dentro de sus circunstancias histricas: el contexto histrico
influye siempre en el pensamiento . Y hay que estudiarlo adems
en sus conexiones histricas : lo anterior a l influye en l, como
l influir en los siguientes . Nadie existe solo ni aislado, sino en
conexin con los dems .
2. En simpata y empata con el autor: hay que meterse
dentro del pensamiento del autor, pensar con l y desde l. No
para aceptar todo lo que l dice, sino para entenderle y poder
criticarle despus .
3. Espritu crtico: La historia de la filosofa no es aprender
de memoria lo que dicen los autores, sino aprender a pensar
desde los autores . Hay que ser crtico con todas sus posturas,
pero desde un conocimiento objetivo .
4. Hay que leer las obras de los filsofos . No se puede uno
conformar con una historia de la filosofa, y menos con un
manual. La filosofa la han hecho ellos, y a ellos hay que leer
directamente, sin intermediarios .
5. Con todos esos materiales cada uno debe hacer su sntesis
personal, con el pensamiento del autor perfectamente definido
y su crtica personal. La filosofa nos debe llevar a tener un
pensamiento propio, razonado .
6. Saber encuadrar los grandes interrogantes de la Huma-
nidad que se van presentando en cada autor, en cada poca, en

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFITA p R E S O C R T I C 0 S

el marco global de la Historia . Los problemas que se debaten a


lo largo de la Historia son fundamentalmente estos tres :
- El mundo: todo lo referente al Ser, Cosmos, Naturaleza,
Estado, Poltica, Sociedad .
- El hombre : El conocimiento, la tica, la poltica, la antro-
pologa.
- El Dios : Ser supremo, Religin, Iglesia.
Encuadrndolos en las pocas histricas:

Edad Antigua

- Mundo: Es fundamentalmente una cosmologa.


- Hombre: Se reduce a una antropologa elemental, un prin-
cipio de tica.
- Dios: Es simplemente un principio metafsico.
En esta poca prevalece el mundo sobre el hombre y Dios. El
representante puede ser Aristteles.

Edad Media

- Mundo: Sociedad, poltica, Imperio.


- Hombre: No se valora como ser independiente; es parte
de la Naturaleza .
- Dios: Es un poder que lo domina todo y se concreta en la
Religin y en la Iglesia.
En esta poca prevalece Dios sobre el mundo y el hombre. El
representante puede ser Santo Toms .

Edad Moderna

- Mundo: Creacin del Estado independiente de la Teolo-


ga.
- Hombre: Reconocimiento del valor de la razn.
- Dios: Empieza un proceso de secularizacin .
En esta poca prevalece el hombre sobre el mundo y Dios. El
representante puede ser Descartes.

Edad Contempornea

- Mundo: Se define la autonoma del mundo y de la ciencia.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


- Hombre: Reconocimiento de los Derechos Humanos.
- Dios: Independencia de Iglesia y Estado .
En esta poca parece que se tiende al predominio de la ciencia
sobre el hombre. No se ve con claridad ningn representante
autntico .

3. Inicio de la filosofa: los presocrticos

Cul fue el origen de la Filosofa? El pensamiento filosfico es muy antiguo, y no


naci precisamente en Grecia. Lo que tratamos de ver es el
nacimiento de la Filosofa occidental . La India y China son
mucho ms antiguas que el filosofar griego.
Qu significaron el mito de Hesodo y Homero en la cultura
griega? Cmo se pasa de lo imaginativo-sentimental a lo racional?
Por dnde empez su pensar rudimentario? Qu aportaron los
primeros filsofos? Y Scrates? Por qu el pensamiento de Platn
recorre toda la Historia de la filosofa?

4. Dimensin histrica de la Grecia clsica

4.Y. Contexto geogrfico y poltico de Grecia

El continente griego es montaoso y muy estril; solamente


algunos valles, con fcil acceso al mar, son frtiles ; tienen malas
comunicaciones en el interior a causa de las montaas .
La poblacin se agrupaba en estos valles formando pequeas
comunidades aisladas que vivan de la agricultura, y se concentra-
ban en una ciudad cerca del mar. En cuanto aumentaba la pobla-
cin ms que sus recursos, lo nico que podan hacer para poder
subsistir los que ya no caban, era dedicarse a la navegacin. As
fueron extendindose y fundando colonias en aquellos sitios donde
les era ms fcil vivir. stas fueron las frtiles tierras de Asia
menor (feso, Mileto) y el sur de Italia (Elea, Crotona, Siracusa).

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


LOSOFA P R E S 0 C R T I C O S

En lo poltico, dominaba la aristocracia, una nobleza de terra-


tenientes que tenia todo el poder econmico y poltico en sus
manos. El rey, si lo haba, era slo una figura decorativa. La
gloria y el honor son los ms altos valores de esta sociedad; de tal
manera que el ser noble era igual a ser bueno, y el ser plebeyo
era ser malo . La fama era intocable y siempre deban tener
xito sus empresas porque el fracasar era vergonzoso.
Los griegos no estaban unidos polticamente : vivan en ciuda-
des-estados completamente independientes, como Atenas, Esparta,
Corinto, Samos, Mileto, etc . La ciudad, la polis, era un eje en
la vida de los griegos : el hombre griego es, ante todo, un ciudadano,
slo concibe su vida en la ciudad y formando parte de la ciudad,
nunca aislado o solo.
Los griegos son un pueblo aventurero e imaginativo, lleno de
curiosidades y de alegra vital.

4.2. Situacin sociocultural

4.2. l . La influencia de lo religin

La religin griega tena unas caractersticas muy particulares :


no contaban con un sacerdocio estable que garantizase y mantuviese
una ortodoxia doctrinal, no haba libros sagrados y el pensamiento
estaba libre de dogmas . nicamente existan los poemas de Ho-
mera y Hesodo, donde se reflejaban las creencias de los griegos y
la interpretacin antropomrfica de sus dioses. Para los griegos
eran menos importantes las creencias que las prcticas del culto.
Junto a estas versiones poticas de Homero y Hesodo, apa-
recen intentos de interpretaciones alegricas o racionalistas de
los mitos. Los griegos no tenan ciencia, pero hablan creado una
amplia mitologa con la que trataban de explicarlo todo. Y a
partir del siglo vi se empiezan a desechar los mitos para buscar
otro tipo de explicaciones . As, la insuficiencia de la religin
griega hace posible la aparicin de un pensar distinto: la explicacin
racional, la filosofa .

4.2.2. La ciencia egipcia y babilnica


Estas culturas son muy anteriores a la filosofa griega; sin
embargo, influyeron mucho en la elaboracin de su pensamiento ;
provienen del cuarto milenio a. de C . Incluso la India tiene

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD 13


referencias filosficas del ao 1500 a. de C. Y estas reflexiones
tienen su base en el estado de la Ciencia: eran pensadores que
reflexionaban a partir de la observacin de los cuerpos celestes,
como el Sol (como objeto de adoracin del hombre primitivo), o
bien, la crecida del Nilo, las cosechas, o el calendario ; resumiendo,
la ciencia se concretaba en la astronoma, la agricultura, la medicina,
las matemticas, etc.

4.2,3. Las condiciones socioeconmicas


La ciudad griega se basa en gran parte sobre el trabajo de los
esclavos ; no son maltratados, pero carecen de todos los derechos
de los ciudadanos libres . El trabajo fsico est mal considerado,
y no se ve con buenos ojos el dedicarse a una actividad remunerada .
As, el ocio de los hombres libres se apoya sobre la existencia de
los esclavos. Es decir, el filosofar, propio del ocia, tiene una
base en la estructura socioeconmica de la ciudad griega.
En el siglo VIII a. de C. hay una crisis social y poltica que
origina grandes transformaciones sociales y polticas:

Aumento de la riqueza debido a la expansin de los jonios


hacia otras colonias (el sur de Italia) .
Progresos en la tcnica militar: en el mar se sustituyen los
veleros lentos por las trirrernes corintias (170 remos en
lugar de los 50 de antes).

Consecuencias : Se va consolidando la polis, se impone el


comercio con las nuevas colonias y aparece la moneda; los viajes
traen consigo nuevos conocimientos tcnicos y geogrficos.

Es la poca de los tiranos ; no significa abuso de poder,


sino que ste se conquista por la fuerza; son, en general,
hombres cercanos al pueblo.
Se consolida la Asamblea : en ella reside el poder y est
compuesta por los arcontes, que son los que hacen cumplir
las leyes.

Por su sistema poltico, se pueden distinguir dos ciudades


que son claves en la Historia de Grecia:

- Esparta, ciudad aristocrtica y guerrera.


- Atenas, ciudad democrtica .

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFfA p R E 5 4 C R T [ C Q S

Dimensin filosfica

Lo que se pregunta es el origen de la Filosofa griega; se trata de saber cmo empez a


expresarse esa conciencia que se tena entonces de la Realidad,
qu explicacin daban de la Totalidad, de todo el Universo.
Y se hacan preguntas por lo que vean, por el sol, los astros,
el da, la noche, etc ., y en todo esto buscaban un principio
material, a partir del cual podran explicar todo lo que se manifiesta
en la naturaleza, incluido el Hombre . Este cuestionarse las cosas
es una de las caractersticas que definen al Hombre: su capacidad
y necesidad de interrogarse, de poner en tela de juicio las cosas y
a s mismo. El resultado es una respuesta, un intento coherente
de explicar la realidad, el Todo, el universo de cosas que suceden
a su alrededor.

5.1 . El paso del mito al logos

El origen de la filosofa griega hay que buscarlo en el paso del


Mito al Logos, el paso de la Leyenda a la Razn; de una explicacin
mtica de la realidad a una explicacin racional de la misma.

El nacimiento de la filosofa griega se produce al preguntarse


los pensadores por lo que estn viendo, por el Universo, por la
Naturaleza: sienten curiosidad por saber qu es esa Naturaleza,
en qu consiste, cul es su origen. sta es una pregunta racional,
sometida al anlisis de la razn, y no a la autoridad basada en el
mito.

" Mito es un conjunto de narraciones tradicionales acerca


del mundo, de los hombres, de los dioses, de la sociedad,
que pretende ser una explicacin total de la realidad (como
los poemas de Homero y Hesodo) .

" En los mitos, las fuerzas naturales son personificadas y


divinizadas (el fuego, el viento, los huracanes, son dioses
que actan sobre los acontecimientos), y los sucesos de-
penden de la voluntad de los dioses.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD 15


FILOSOFA P R E S 0 C R T I C O S

Estos pensadores griegos se dan cuenta de que los antiguos


no dan razn de lo que dicen, no aportan pruebas, se quedan slo
en elementos imaginativos o sentimentales, no dan respuesta a
los verdaderos problemas que se plantea el hombre sobre el mundo,
sobre las cosas . La explicacin de una tempestad no consiste en
decir que el dios Zeus se enfurece, que est airado con los hombres,
que los castiga, etc., o que el buen tiempo es propio de la diosa
de la fertilidad que da buenas cosechas a los campos. Todo esto
es propio del hombre precientfico. El orden natural y los hechos
atmosfricos (el da, la tarde y la noche; o el verano, el otoo, la
primavera y el invierno) no son inteligibles en el lenguaje potico
o mtico, requieren una explicacin racional.

5.2. La pregunta fundamental

Lo que pretenden resolver es el problema de los orgenes del


Mundo, de la naturaleza; quieren dar una respuesta racional que
sustituya a la explicacin mtica.
Segn el mito, todos los dioses son engendrados, son los
dioses los que hacen el Mundo ; entonces, no hay nada eterno, y
el origen ltimo de las cosas, del mundo, queda sin explicar. Para
el pensamiento mtico, todos los sucesos del universo dependen
del capricho de los dioses.
Los filsofos buscan el determinar cul es el principio (arj)
ltimo y eterno del que todo procede, y del que todo se compone .
Cul es la naturaleza (fisis) de las cosas? Cul es la realidad
permanente y nica que est detrs de lo que se ve, de lo que se
percibe, de las impresiones sensibles?
Los filsofos buscan una interpretacin del universo que ex-
plique de verdad la Realidad: tiene que haber un primer principio
real (no imaginativo o potico) de donde provenga todo el mundo
y todas las cosas; porque es claro que del no-ser, de la no-realidad,
no puede proceder el ser, la realidad, el universo.

5 .3. La explicacin racional

Lo racional, lo no-mtico, supone el despojo de los elementos


poticos, imaginativo-sentimentales, para quedarse con el Logos,
con la razn: Cul es el origen del Universo? Y a esta pregunta,
responden con elementos reales : agua, fuego, aire, tierra. stos

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFIA p R E S O C R T I C O S

son elementos objetivos, fsicos, naturales, no son religiosos,


poticos o sobrenaturales ; aqu no intervienen los dioses para
nada. Algunos de estos elementos pueden ser el ltimo constitu-
tivo de donde sali el Mundo, las cosas; es el principio que rige
el nacimiento y la desaparicin de las cosas (aparece el da, des-
aparece la noche; viene el verano, ya no existe el invierno, etc.) Y
as, se ve que la Naturaleza est sometida a un orden, a una ley,
una razn, que est dentro de ella misma, no viene de fuera, del
capricho de los dioses ; el Mundo es un Cosmos, es algo ordenado
y bello, no es un caos . Los misterios que la naturaleza lleva
dentro hay que explicarlos desde ella misma, y es materia de
reflexin de los filsofos.

5.4. Las etapas de la filosofa griego

Mapa cosmolgica: Presocrticos


Desde el siglo VI a. de C. a primera mitad del siglo V. Tratan
de descubrir la naturaleza del mundo, el origen esencial que
garantice la unidad y el orden en el mundo .

Etapa antropolgica: Sofistas y Scrates


Segunda mitad del siglo v a. de C.
Tratan de descubrir la naturaleza del hombre y de la sociedad .

Etapa ontolgica: Platn y Aristteles


Siglo iv a. de C.
Tratan de hacer una sntesis del ser del hombre y del mundo.
Es la etapa cumbre de la filosofa griega .

Etapa tica. Estoicos y epicreos


Siglo III a I a. de C .
Tratan de los comportamientos humanos. Es la poca de las
doctrinas morales.

5.5. Resumen
La filosofa empieza cuando se abandona el MITO como ex-
plicacin de la realidad y se opta por el LOGOS como explicacin
racional :

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD 17


Se abandona a Homero y a Hesodo como pre-cientficos:
sus libros no son sagrados, por tanto no hay que aceptarlos
dogmticamente, y se pueden abandonar sus explicaciones .
A pesar de todo, algunas veces ser peligroso el mero
hecho de dejarlos a un lado, y los filsofos que as lo hagan
y prefieran sus explicaciones racionales, sern condenados
por delito de asebeia, es decir, impiedad .
Se dan cuenta de que otros pueblos tienen otros mitos,
otras explicaciones de las cosas. Por tanto no son explica-
ciones dogmticas : son relativas y se pueden criticar .
" El mito se sustituye por la idea de necesidad : las cosas
suceden porque tienen que suceder, no por capricho de los
dioses :
- Debe haber unas leyes constantes: por ejemplo, el agua
a determinadas temperaturas hierve o se solidifica; la activi-
dad de las cosas se debe a unas leyes.
- Debe haber un principio (arj) que sea el principio
ltimo de todo lo real, del que se compongan las cosas .
AS SE EMPIEZA A FILOSOFAR.

. Los presocrticos (siglo vi a . de C. - mitad del siglo V


a . de C.)

Se llamean as porque son los filsofos que aportaron sus modos de pensar antes de
Scrates, como figura principal de todo este perodo.
La filosofa en este tiempo se desarrolla en las colonias jnicas
e itlicas .

" Colonias jnicas: situadas en el mar Jnico y Egeo, son los


ncleos de expansin de las ciudades griegas.
" Colonias itlicas : los eleatas, en torno a las colonias del mar
Adritico y el Tirreno.
Los filsofos jnicos son ms empricos, ms apegados a la
experiencia sensible, y con caracteres ms materiales .
Los filsofos eleatas son ms especulativos, ms abstractos,
ms espiritualistas .

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFFA p R E S 0 C R T 1 C 0 5

Estas colonias tienen independencia total: su unin con las


ciudades-estado es puramente espiritual: les une la lengua y la
mitologa comn .
Se plantean fundamentalmente estos problemas:
" El concepto de naturaleza.
" La bsqueda del principio (arj) .
" El problema del conocimiento.

6.1 . El concepto de naturaleza


A estos filsofos se les conoce por ser ms fsicos que otra
cosa, al tratar de estudiar y explicar la naturaleza, la fisis de las
cosas. Cul es la esencia, la naturaleza de las cosas (del Hombre,
de las cosechas, de las estaciones, etc.)?
El trmino fisis viene del verbo griego en infinitivo fiei, que
significa nacer, crecer, desarrollarse, salir hacia fuera; es decir,
indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse, no
a estancarse, a quedarse como estaba . En qu consiste esa fuerza
que tiene la naturaleza de las cosas que le hace moverse, cambiar,
crecer, mejorar? Cul es el principio (arj) a partir del cual las
cosas son lo que son, tienen esa naturaleza, esa fisis?
Cul es la naturaleza de las cosas? es lo mismo que preguntarse
cul es la ley interna que rige las cosas?
Tiene que haber, por tanto, una ley que rija el aparecer y el
desaparecer de las cosas, porque el mundo (cosmos) no es un
caos, es un todo ordenado y bello. Y esto a dos niveles:
" Como totalidad : la totalidad de las cosas est sometida a
una ley, a un orden, un conjunto de leyes que rigen su
funcionamiento, que hacen que la naturaleza se comporte
de una forma muy determinada.
" Como individuos : cada cosa que existe en la naturaleza
tiene que estar determinada por unas leyes internas a cada
realidad, que hace que cada cosa se comporte de una deter-
minada forma; cada cosa debe estar regida por una ley
interior .

6.2. La bsqueda del arj


Es un problema derivado del anterior: cul es el principio
de donde provienen todas las cosas?

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD 9


FILOSOFA P R E S O C R T I C O S

El pensamiento griego es ajeno a la creacin del mundo; por


otra parte, se ha liberado de las explicaciones mticas, en las que
aparecen los dioses haciendo y manejando el .mundo .

Ellos quieren explicar la realidad que existe a partir de algo


(= principio, arj) que se puede encontrar dentro de las cosas; es
decir, pretenden encontrar el constitutivo ltimo de todos los
seres.

En esta bsqueda no se han liberado del todo de los


elementos mticos; de ah que junto a este comienzo o
intento del pensar filosfico, se encuentren restos de las
antiguas cosmogonas de los antiguos mitos.
Por tanto, el proceso es lento: se van dando pasos, hay
explicacin racional, pero con frecuencia mezclada con
elementos mticos ; la naturaleza no procede por saltos, la
historia del pensamiento es siempre evolutiva, nunca se
pasa de una postura a otra, de repente . Se va abandonando
la explicacin mtica, sustituyndola por la explicacin
racional, aunque no se haga de golpe.

En esta explicacin hay dos tendencias:

" monista: hay un nico principio que explica todas las


cosas, que muchas veces tiene carcter divino, aunque no
deja de ser completamente material, como en Tales, Ana-
ximaridro, Anaxmenes, Herclito...

" pluralista : hay una diversidad de principios que se rela-


cionan entre si ; por ejemplo, en pitagricos, Empdocles,
Anaxgoras, atomistas ...

6.3 . El problema del conocimiento

Es el tema especfico de este inicio de la filosofa: el abandono


de la explicacin mtica de la realidad y el empleo de la razn
como instrumento para tratar de explicar racionalmente la realidad .

Se abandona la imaginacin, la inspiracin potica, la emocin,


el sentimiento y se busca la razn para explicar la realidad .

Para responder a estas preguntas, el mtodo que se emplea es


el racional, la razn como medio de explicacin de la realidad, no
es la imaginacin que nada explica. Pero existen dos modos de
conocimiento :

3 CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FII.OSOFfA p R E 5 O C R T 1 C O S

Los sentidos, que nos ponen en contacto con las realidades


sensibles (el mundo, las cosas, los hombres) .
La razn, que va ms all de los sentidos y nos hace llegar
a la esencia, a la verdad de las mismas cosas.

Hay una diferencia clara entre lo que percibimos de la natu-


raleza por los sentidos, y lo que es esta misma naturaleza captada
por la razn. De aqu que parezca que el autntico camino del
conocimiento sea la razn, que va ms all de lo observado .

Esto da lugar a dos modos del conocer : el emprco, basado


en la observacin de los sentidos, un conocimiento sensible, y
otro, el racional, la reflexin intelectual sobre lo observado ; de
aqu se seguirn, en la Historia de la Filosofa, dos teoras del
conocimiento que enfrentan a distintas escuelas a travs de los
siglos: empirismo y racionalismo, o realismo e idealismo .

6.4. La solucin de los jonios

El discurso que hacen estos primeros filsofos no est del


todo deslindado del elemento mtico ; la Historia no procede por
saltos, sino gradualmente : quiere esto decir que el paso del mito
al logos es lento, es todo un proceso largo . En este primer pensar
rudimentario se mezclan todava elementos mticos con factores
ntidamente racionales . La respuesta que dan estos filsofos es
ms o menos a esta pregunta : Cul es el arj de la fisis?

6.4.1. !ales de Mileto (640-550 a. de C)


Se le considera como uno de los siete sabios de Grecia, por
haber predicho un eclipse de sol que puso fin a la guerra entre los
lidios y los medos (28 mayo 585 a. de C.). Hombre de negocios
y de accin, matemtico, astrnoma, filsofo . Es una mezcla de
filsofo y cientfico .
El primer principio es el agua :

-- crea que la Tierra est apoyada en el agua, como flotando


sobre ella;
- el agua es el alimento de todas las cosas;
- todo animal, todo ser vivo, no puede vivir sin agua;
- las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda;

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFfA p R E S O C R T I C O 5

- en agua se transforman los distintos estados (slido, gaseoso),


o se convierten otras cosas, como la niebla, la lluvia, las
fuentes subterrneas . .. En la tierra todo se reduce a agua.

6.4.2. Anoximandro (610-545 a. de C)

En su intento de buscar el elemento primordial piensa que no


puede ser el agua porque es uno de los elementos que entran en
conflicto. Y llega a esta conclusin :
El principio de todo es el apeiron: (peras = lmite ; peirao =
experimentar) es lo indeterminado, lo inexperimentable. Significa
tambin lo espacialmente indefinido (cuantitativa y cualitativa-
mente) .
Idea amplia de la divinidad (elemento mtico) que se concibe
como algo que supera o escapa a los lmites humanos.
En la lucha de los cuatro elementos (caliente, fro, seco y
hmedo) ninguno es infinito, pues los dems dejaran de existir .
Tampoco es ninguno de los otros cuatro elementos materiales,
aire, tierra, agua y fuego, sino alguna naturaleza indeterminable,
el apeiron, de donde provienen todas las cosas y que los engloba
a todos.

6.4.3. Anoxmenes (585-528 o. de C)

Supone un retroceso respecto a Anaximandro ; vuelve a fijarse


en un elemento material, no abstracto. Sigue a Tales de Mileto .
El primer principio de todo es el aire; es como el alma del
Mundo: el hombre vive mientras respira y muere cuando deja de
respirar. El aire es un dios engendrado (elemento mtico) infinito
e inmenso; compara el aire csmico con el alma-aliento vivo . La
Tierra es como una gran hoja flotando en el aire.

6.4.4. La escuela pitagrica

Toma su nombre de Pitgoras, filsofo de la segunda mitad


del siglo VI a. de C. Se le atribuye la tabla de multiplicar y el
teorema de Pitgoras: El cuadrado construido sobre la hipotenusa
de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados
construidos sobre los otros dos lados .

22 CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSQFIA p R E S O C R T I C 0 5

Pitgoras es la figura ms representativa de esta poca y adems


es famoso por la escuela que funda. Aunque ms que una escue-
la es una comunidad de carcter asctico-religioso: lo posean
todo en comn, profesaban la transmigracin de las almas (po-
lticamente conflictiva porque el alma de un campesino poda
reencarnarse en la de un rey y al revs). Eran aristcratas y vivan
en una total austeridad.

Principio filosfico: el arj de la naturaleza es el nmero .

Ante todo son matemticos y su dedicacin a las matem-


ticas influy en la explicacin de la naturaleza de las cosas .
Todas las cosas son explicables por medio de los nmeros :
el orden existente es un conjunto que se explica con nme-
ros : una unidad es un punto; dos, una lnea; tres, la super-
ficie; cuatro, el volumen; el nmero diez es la suma de
estos cuatro primeros nmeros.

Las cosas, pues, son nmeros: unos puntos forman una


lnea; varias lneas forman una superficie ; varias superficies
combinadas forman un cuerpo; es decir, puntos, lineas,
superficies (nmeros) son las unidades reales que componen
todos los cuerpos.

" Por tanto, todos los cuerpos deben ser considerados como
nmeros ; a cada cosa, a cada ser, se les puede aplicar un
nmero, y as toda la naturaleza se compone de nmeros.

" Asi, el principio (arj) no es algo fsicamente material,


como los anteriores filsofos, sino que es algo formal,
abstracto : el nmero.

6.5. La solucin de Herclito y Parmnides

6.5.1. Herclito (544-484 a. de C.)

Natural de feso, de familia noble. Rechaza la invitacin de


Daro para ser Rey de feso. Es un insatisfecho permanente,
disconforme con todas las opiniones de los dems. Le llamaban
el oscuro.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FIILOSOFIA P R E 5 O C R fi T I C O S

Su filosofa

o Al verdadero conocimiento de la naturaleza solamente po-


demos llegar con la razn : la naturaleza es una unidad,
pero formada por elementos contrarios (padre-hijo : mortal-
inmortal; dia-noche) . Estos elementos contrarios estn uni-
dos, y esa unidad es la que captan los sentidos. Pero la
razn nos lleva a ver la unidad en los contrarios : se trata de
esa unidad dialctica de la que estn hechas todas las
cosas .
Esta dialctica hace que todo se mueva . Todo est en
continuo movimiento, en continua transformacin : todo
fluye rraVTCr Pe1, es la frase griega. La fuerza interna de la
naturaleza hace que crezca y se desarrolle. Por eso dice
Heraclito :

No se puede uno baar dos veces en el mismo ro . Descen-


demos y no descendemos al mismo ro, somos y no somos . Los
que descienden se sumergen en aguas siempre distintas en su fluir
incesante .

o El arj es el fuego: las llamas en incesante inquietud de


subidas y bajadas, se enciende y se apaga segn medida .
Cul es esa medida?
" La medida es el Logos . La unidad del cosmos, del mundo
se rige por una ley, que es el Logos, la Razn, que es tanto
como Dios; es una ley que todo lo ordena ; as, el mundo no
es un caos, no es el producto del azar, sino que todo est
regulado por esta regla, esta ley, este Logos: Dios es el da
y la noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y
hambre, su Ser cambia como el fuego.

En resumen, la naturaleza es dialctica, pero formando una


coherencia que le hace estar en continuo devenir conforme a
una ley que la ordena.

6.5.2. Parmnides (540-470 o. de C.)

Tom parte activa en su ciudad natal, Elea, componiendo


leyes. Escribi en verso . Su poema ms importante es Peri fiseos
(Sobre la naturaleza), compuesto en hexmetros.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFFA p R E S O C R . T I C O S

Representa un nuevo punto de partida en su filosofar. Se


trata de una de las pocas posiciones metafsicas ms radicales que
se han dado en la Historia de la filosofa occidental .

Su filosofa parte de este principio: slo el ser es y es imposible


que no sea; el no-ser no es, y por tanto no se puede hablar de l .

o La razn: el nico camino para llegar a la verdad es la


razn, la va del conocimiento ; lo que ofrecen los sentidos
son meras apariencias. Hay una oposicin entre el conoci-
miento sensible y el racional ; desde el conocimiento racional
hay que reflexionar sobre la fisis y el arj.

La unidad : a partir de la nica realidad que existe, que es


el Ser, es imposible que exista la pluralidad . No hay ms
que un solo ser; si ste fuera agua, por ejemplo, slo podra
haber agua, no podra transformarse en ninguna otra sus-
tancia . Lo que no existe no ha existido nunca; lo que
existe, ha existido siempre.

Hay un solo ser: una nica realidad ; si hubiera otro ser, se


distinguiran en algo : ese algo es ser, o no es ser; si no es
ser, no es nada ; si es ser, se distinguira de otro ser, y as
hasta el infinito . Luego, slo existe un ser, una nica realidad.

o Es eterno, no puede dejar de existir, no tiene principio ni


fin; no puede haber otro ser que lo limitara al principio o al
final. Si no fuera eterno, habra un momento en que no
existiera, y es una contradiccin un ser que al mismo tiempo
es y no es .

s Es inmutable, porque si se moviera debera haber algo en


donde se moviera, y entonces, ya no habra un solo ser; por
lo tanto, el movimiento es imposible .

En conclusin, el ser es uno, nico, universal, esttico y


siempre el mismo.

6.6. La solucin de los mecanicistas

Estos filsofos tratan de reconciliar los dos extremos :


- La explicacin de la naturaleza, el principio (arj) es una
unidad esttica y nica, propia de Parntnides.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFIA p R E S O C R T 1 C O S

- La otra explicacin de la realidad consiste en el principio


del movimiento: el ser es dinmico, de Herclito.

Optan por una postura intermedia: la explicacin del mundo


es lo mecnico.

6.6. l. Empdocles (492-432 o. de C.)

Oriundo de Agrigento (Sicilia). Personaje extrao, de profesiones


diversas: sacerdote, mstico, predicador ambulante, poltico, mdico,
poeta.. . Se dice que la muerte le vino al arrojarse sobre el Etna.

Su pensamiento

Pluralismo : Despus de Parmnides, ya no se puede explicar


el origen de la naturaleza como un solo elemento, sino que
se recurre a la variedad de elementos. Son cuatro : fuego,
tierra, aire y agua; son elementos materiales, nada abstracto .

o Mezcla: Todo lo que hay en el ser se ha formado por


mezcla y separacin de estos cuatro elementos; al mezclarse
forman nuevas combinaciones ; lo que los hombres llaman
hacerse y desaparecer, no es otra cosa que mezclarse y de
nuevo separarse; es, pues, el movimiento mecnico de los
cuatro elementos .

" Dos fuerzas: Existen dos fuerzas externas que impulsan a


estos movimientos de mezcla y separacin : el amor, que
lleva a la unin, a la mezcla; y el odio, que impulsa a la
sepracin . As se han formado los perodos de constitucin
del mundo, segn vaya predominando una fuerza u otra.

6.6.2. Anaxgoras (500-428 a. de C.)

De familia noble, renuncia a todo para dedicarse a la Filosofa.


Es el primero que introduce la filosofa en Atenas, gobernada
entonces por Pericles, la poca del mximo esplendor . Desmitifica
la Astronoma: el sol es una masa incandescente y la luna recibe
la luz del sol: no hay intervencin milagrosa en los astros . Por
pasar del mito al logos, por ser un intelectual comprometido con
la realidad cientfica, no imaginativa, sufre las consecuencias de
una condena a muerte por asebeia (impiedad, atesmo) .

CUADERNOS DE CQU Y SELECTIVIDAD


fILOSOFfA p R E S O C R T I C O S

Su Pensamiento

La tesis que defiende sera sta :

- los principios materiales de las cosas son infinitos;


- la fuerza que les hace moverse es la Mente.

Homeomerias: las partculas elementales de que constan


las cosas son como semillas (en griego spermata), que
contienen en esencia lo mismo que ha de producirse; Aris-
tteles las llam homeomerias (omoios = semejante; meros
= parte) .

As explica que del no-ser salga el ser: en el hombre,


cuando no tiene pelo, no le podra salir el pelo, porque del
no-pelo no puede salir el pelo ; sin embargo, tiene un germen
(homeomera) de pelo en su esencia, del cual, a su tiempo,
saldr el pelo .

o La Mente (nous) : esas partculas se encontraban dispersas,


mezcladas anrquicamente, formando un caos ; y el paso
del caos al cosmos (un mundo ordenado y bello) se produce
por una fuerza exterior y superior, el Nous, la Inteligencia :
es el principio de ordenacin del Universo, que introduce
el movimiento y el orden; es infinita, dotada de fuerza
propia; a veces se ha identificado con Dios, no como creador,
sino como Arquitecto del Mundo.

6.6.3. Demcrito (460-370 a. de C.)

De familia rica, gast todo su dinero en viajes . Su obra fun-


damental es El gran orden del Cosmos. Escribi de todo, aunque
solamente se guardan algunos fragmentos .

Su pensamiento

Explica la realidad a partir de dos principios : lo lleno (el ser)


y el vaco (el no-ser); el vaco es algo real, aunque no sea material.
El mundo est lleno de un nmero infinito de principios materiales
e indivisibles (tomos) que son todos iguales ; as se explica la
pluralidad de seres, en contra de Parmnides .

Su tesis sera esta : Los tomos se mueven en. el vaco.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD 27


Fuo500A p R E S 0 C R T I C O S

" tomos : Son magnitudes compactas (en su interior no


existe el vaco) ; son todos iguales, son eternos e infinitos
en nmero, se distinguen unos de otros por sus formas,
tamao, posicin; es una explicacin de la variedad y plu-
ralidad de seres.
" Movimiento : Se trata de un movimiento eterno, sin cesar,
sin un plan determinado, por azar, por necesidad, autom-
tico y mecnico ; es tambin violento, se mueven mediante
presin y estmulo externo.
" Vacio: Es un principio material que no ocupa espacio, y es
el lugar donde se efectan los cambios y es infinito ; porque
existe el vaco existe el movimiento y hay pluralidad de
seres.

6.7. Resumen

La Filosofa griega nace de una actitud crtica ante las expli-


caciones mticas de la realidad del Universo.
Ese pensar crtico consiste en desmitificar las leyendas de
Homero y Hesiodo, principalmente, y aportar un pensar racional .
Se preguntan por el origen (arj) de las cosas, por la naturaleza
(fisis) de cada cosa, del universo entero.
El mtodo que emplean es la observacin y el razonamiento ;
hacen ms caso de la razn que de los sentidos para llegar a una
verdad.
Hay muchas formas de elaboracin de este primer pensamiento
filosfico :
El arj, el primer principio de donde dimanan todas
las cosas, es nico pero diferente :
" el agua, para Tales de Mileto;
" el apeiron, segn Anaximandro ;
" el aire, segn Anaxmenes ;
" el nmero, para los pitagricos.
El arj es mltiple:
" fuego-tierra-aire-agua, para Empdocles;
" homeomeras, segn Anaxgoras ;
" los tomos, segn Demcrito .

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFA P R E S O C R T C O 5

Otras diferencias:
Segn Parmnides, el ser es nico, esttico ; el movimiento
es imposible ; para Herclito, el universo es movimien-
to incesante .
Si para Anaxagoras el Cosmos es producto de una Mente
(nous), Demcrito dir que es el resultado del azar y de la
necesidad.

7. La Escuela de los sofistas (segunda mitad del siglo V a . de C.)

Es un perodo antropolgico en oposicin al cosmolgico anterior. Antes se intent


estudiar el arj de la naturaleza, ahora se intenta estudiar al
Hombre .
La palabra sofista no tiene etimolgicamente ningn sentido
peyorativo. Significa sabio: son aquellos que se tienen por sabios
y se dedican a ensear a otros. Son los primeros profesionales de
la enseanza.
El problema que se plantea es el siguiente: La pregunta por
la Naturaleza y su origen ha llevado a los filsofos anteriores a
mltiples razonamientos y teoras: hay muchos modelos de in
terpretacin del Universo . Esta variedad lleva a una duda epis-
temolgica: se puede conocer la verdad? ; es posible para el
Hombre llegar al conocimiento de la verdad? ; puede haber una
verdad nica?
El problema se centra ahora en la antropologa: posibilidades
que tiene el hombre de llegar a la verdad.
Aqu, tambin hay que desmitificar el problema : los hombres
no se comportan as porque los dioses quieren, sino porque hay
que buscar soluciones racionales .

7.1 . Dimensin histrica : cambio poltico a la democracia

Para poder explicarse este nuevo cambio de pensamiento en


la filosofa griega, hemos de acudir a las situaciones histricas que
en ese momento viva Grecia. Difcilmente puede darse un cambio

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD ', 29 '


FILOSOFlf4 P R E S 0 C A T I C O S

de pensamiento que no venga motivado por unas variables hist-


ricas.
Los sofistas, que se sitan en esta segunda mitad del siglo V
a. de C., estn viviendo una profunda transformacin poltica de
su pas : se va a pasar de una aristocracia a una democracia. En
este perodo, vamos a distinguir tres pocas distintas:

" Primera poca (492-479): Guerras Mdicas (contra medos


y persas); victoria de Atenas .
" Intermedio (479-431): El Imperialismo ateniense ; es el siglo
de mayor esplendor ateniense, el de Pericles .
" Segunda poca (431-404): Guerras del Peloponeso ; derrota
de Atenas, triunfo de Esparta.

Veamos ahora brevemente unos rasgos histricos de la primera


poca y del siglo de Pericles. Las caractersticas de la segunda
poca las veremos al estudiar a Platn : ste nace apenas iniciadas
las Guerras del Peloponeso .

7. l. l. Primera poca: Guerras mdicas (492-479 o. de C)

Primera guerra : Los atenienses derrotan a los medos y los


persas en la batalla de Maratn (490), ciudad al norte de Atenas .
Los atenienses se entregan a las luchas polticas internas : Daro,
rey de los persas, con Jerges, su general, preparan una nueva
batalla y vencen a los griegos en el paso de las Termpilas (480).
Segunda guerra: Los atenienses reaccionan ; se rearman con
Temistocles y derrotan a los persas en la batalla de Salamina
(segunda victoria ateniense). Grecia se ve libre de los brbaros .
Es el ao 479.

Consecuencias

Democracia : Despus de estas victorias atenienses, hay un


cambio de rgimen: se pasa de la aristocracia a la democracia .
Todos han tomado parte en las batallas que les han dado la
victoria, y esto les da un fuerte sentimiento nacionalista : todos
han hecho posible el triunfo sobre la dictadura persa; de la misma
manera, todos tienen derecho a un puesto en la sociedad; el
gobierno, el poder, no es privilegio exclusivo de la aristocracia,
sino que cualquiera del pueblo puede llegar al gobierno.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


1" 11.05014A p R E S 0 C R T 1 C 0 S

Aristocracia: El poder poltico proviene de la riqueza


(familias ricas) o del prestigio social (nobleza).
Democracia : El Gobierno es del pueblo : todo el que sabe
puede acceder al poder. No se necesita riqueza ni nobleza,
sino preparacin: saber es poder. Nace as la democracia
en Atenas frente a la aristocracia de Esparta: las dos
ciudades sern las rivales en el futuro .

Enseanza: Para gobernar hace falta preparacin; la ciencia y


la filosofa se hacen populares; se hace necesario que existan los
intelectuales. Los filsofos son los que ensean al pueblo, los que
dan una formacin para la direccin poltica: ya no se tratan
problemas abstractos, sino los concretos de la sociedad .
La vida se hace ahora en el gora (plaza pblica), en las
asambleas populares: el que quiera hacerse parlamentario tiene
que buscarse sus maestros, sus filsofos. Ah, en la plaza pblica
es donde se va construyendo la democracia.
Antes, en tiempos de la aristocracia, la cultura era un privilegio
de los nobles ; ahora, los sofistas democratizan el saber. Los
filsofos nuevos (los sofistas) son los profesores de la nueva
sociedad (cobran por sus enseanzas).
El esfuerzo de estos filsofos no se pone tanto en la bsqueda
de la verdad, cuanto en el arte de persuadir al otro, hasta llegar
al triunfo poltico ; sus asignaturas sern la oratoria, retrica,
elocuencia, dialctica, etc. Interesa ms el triunfo poltico que el
triunfo de la verdad . Tenan muy claro que saber es poder.
La poca sofstica es indicadora de una crisis profunda de
la sociedad ateniense, en la que los valores tradicionales apa-
recen como insuficientes, pasados e incapaces de dar una res
puesta vlida ante la nueva situacin democrtica. Es preciso
plantearse una nueva escala de valores, unas nuevas formas de
enseanza a la juventud, en fin, una nueva forma de enfocar la
Filosofa.

7.1.2. Intermedio: Siglo de Pericles (479-431 o. de C.)

Pericles es el que consolida la democracia en Atenas . Durante


su mandato da al pueblo la soberana. Es elegido 15 veces conse-
cutivas como jefe de gobierno.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFA p R E S 0 C R T I C O S

Eleva a Atenas al apogeo cultural : en Atenas se daban cita


los arquitectos, filsofos, historiadores (Herodoto, Jenofonte),
escultores (Fidias), literatos (Sfocles, Euripides .. .) y en su tiempo
viven los sofistas y Scrates.

Era un gran estratega: en las Guerras del Peloponeso se acepta


su plan estratgico (murallas de Atenas y fortificacin del puerto
del Pireo) .

Pero la peste viene en el ao 430 : le echan las culpas a l y le


deponen. Muere de la peste el ao 429.

Su obra permanece como el gran siglo de la cultura griega .

7.2. Caractersticas fundamentales del pensar sofista

7.2. l. Relativismo y escepticismo

Las respuestas dadas hasta el momento por los filsofos pre-


socrticos eran muy variadas, pero ofrecan un aspecto desolador
por las respuestas tan diferentes e incluso contradictorias .

Antes esas respuestas, no haba ms remedio que hacerse una


serie de preguntas:

- Existe una verdad objetiva?


- Si existe, es posible alcanzarla?
- Es posible para el hombre conocer la verdad?

Se preguntan, por tanto, por la validez del conocimiento


humano ; y empieza la duda: Es vlido este modo de conocer?
Se puede conocer la verdad? No podemos estar seguros de nada :
dudamos (skeptomai = dudar), nos hacemos escpticos .

Relativismo : No existe la verdad absoluta ; solamente existe la


verdad de cada uno, que no tiene por qu coincidir con la de los
dems. No hay verdades ni leyes universalmente vlidas ; se pone
en entredicho la cultura y la sociedad griega anterior, que crea
que existan tales leyes y verdades .

Escepticismo: Si es que existe la verdad absoluta, el Hombre


no puede llegar a conocerla. La verdad depende del sujeto, no
del objeto, no hay nada esencial, todo es puramente conven-
cional .

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FIL050FfA p R E S O C R l{ T 1 C O S

Lo que caracteriza, por tanto, al movimiento sofista es ese no


estar seguro de nada: no hay posibilidad de saber nada .

7.2.2. Convencionolismo
Lo podemos enunciar as: Tanto las instituciones polticas
como las ideas morales son convencionales . Las leyes no son tan
permanentes, tan esenciales : las normas, el ser de la sociedad, no
pertenecen a la naturaleza de las cosas; son solamente producto
de un acuerdo humano, una pura convencin .

Para entenderlo hay que suponer una distincin previa :

" Nomas (ley) : Es el conjunto de normas establecidas por las


que se rige la comunidad humana, la ciudad, porque los
hombres hemos convenido que sean as.

" Fisis (naturaleza) : Es el conjunto de normas ajenas a todo


acuerdo humano que tienen su origen en la propia naturaleza
humana.

La pregunta que hay que hacerse es : esas leyes se fundan en


la naturaleza humana o solamente en el deseo de los hombres que
han querido que sea as, que se han puesto de acuerdo, han
convenido en que sea as, pero que podra haber sido de otra
manera?

" Primera respuesta. Se da antes de empezar la Filosofa: las


leyes e instituciones proceden de los dioses . Son eternas
e inmutables . Esta postura se abandona al empezar la Filo-
sofa.

" Segunda respuesta. La de Herclito: tanto el Estado como


el Universo se rigen por una ley (Logos, Razn) : es algo
inmerso en la misma naturaleza humana .

Tercera respuesta. Es la que dan los sofistas : En el contacto


con otros pueblos ven que existen otras leyes humanas
distintas. Cuando los mismos griegos fundan colonias re-
dactan nuevas constituciones o leyes por las que se van a
regir. Luego las leyes son el resultado de un acuerdo
o convencin humana. La ley, por tanto, es algo con-
vencional. De ah la distincin que existe entre nomas y
fisis.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FIL050FIIA P R E S 0 C R A T I C 0 S

7.2.3. Conclusin

La ley no es vlida universalmente, ni eterna: no se funda en


la naturaleza de las cosas, sino en el simple acuerdo entre los
hombres .
No puede haber criterio objetivo sobre lo que es bueno, rec-
to, justo. Todo depende de los acuerdos que tomen los hombres .
Esto da lugar a la distincin clsica entre derecho natural y
derecho positivo: cules son las leyes que obligan por derecho
natural?, y las que obligan por derecho positivo, las que hacen
los hombres por mutuo acuerdo? La obligatoriedad, de dnde
sale: de la misma naturaleza humana (ley natural) o de la conven-
cin de los hombres (ley positiva)?

7.3. Los principales filsofos de esta poca

7.3. I. Primera poca

Son anteriores a las Guerras del Peloponeso ; son los ms


creadores . Quieren dar una base racional a la sociedad; la ley y la
moral son convencionales, pero cabe el hacerlas conformes lo
ms posible a la naturaleza .

Protgoras (481-411 a. de C.)


Vive en Atenas y permanece all con Pericles . Se le acusa de
impo . Al parecer, muere ahogado cuando iba a refugiarse en Sicilia.

" No existe la verdad absoluta, que est vigente para todos;


cualquier opinin es verdadera .
" El hombre es la medida de todas las cosas, es su principio
fundamental ; cada cosa es como me parece a mi que es, o
como te parece a ti que es.
" No existe una norma fija de conducta : el verdadero sabio
es el que sabe adecuar su comportamiento a las circunstancias
presentes, a la ocasin, al momento .

Gorgias (483-375 a. de C.)


Se establece en Atenas, aunque no es ateniense . Buen maestro
de retrica, es el escptico ms radical de todos.

34 CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFA P R E S 0 C R T I C 0 5

" 'No existe realidad alguna ; si existiera, procederla del ser


eterno, infinito; pero lo infinito no est en ninguna parte.

" Si existiera algo, no lo podramos conocer.

" Tampoco lo podramos comunicar, en el caso de que lo


pudiramos conocer.

" Conclusin: es imposible conocer la realidad, la verdad .

7.3.2. Segunda poca

Despus de las Guerras del Peloponeso ; son menos creadores.


Se apoyan ms en la fuerza bruta, en el poder; es la degeneracin
de los sofistas (convencer con razones falsas con aparente rigor
lgico).

Calides y Trasmaco

Hay una oposicin radical entre nomos y Tisis : la naturaleza


hace a los hombres desiguales y, sin embargo, la ley pretende
igualarlos ; eso no puede ser, tiene que prevalecer el derecho
del ms fuerte, la ley solamente est para favorecer a los ms d-
biles.

La vida social se regula por la misma ley de la selva: el ms


fuerte somete y domina al dbil.

Hay que aprender de los nios y de los animales

nio : llora o re, segn sienta placer o disgusto ; luego, lo


que la naturaleza exige es la bsqueda del placer;

animal : el ms fuerte domina a los dems; luego, lo que la


naturaleza pide es que prevalezca el ms fuerte .

8. Scrates (470-399 a. de C .)

8.1 . Su vida

Participa en la guerra del Peloponeso, el ao 431 . Contempla


la ruina de su ciudad, Atenas, y ve como una de sus principales

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFA P R E S 0 C R T I C 0 S

causas la superficialidad de los sofistas . Su escepticismo iba mi-


nando la religin tradicional, las leyes y las instituciones .

Frente a ellos, l se preocupa por el hombre, el hombre


concreto, el ateniense . Frente a la retrica tan superficial de los
sofistas, adopta el dilogo directo, la conversacin dirigida con
habilidad, la dialctica sutil. Desconcertaba as a sus interlocu-
tores .

Es un gran filsofo, que no escribi nada, pero cuya vida,


pensamiento y mtodo siguen estando vigentes despus de 26
siglos y despertando el ms vivo inters . Fue uno de los hombres
ms justos de su tiempo, dijo Platn, uno de sus discpulos .

Dedic su vida y su sabidura a la enseanza . Nunca escribi


nada; su filosofa era su vida, porque en los escritos, letra muerta,
no se transmite vida, slo se transmiten conocimientos . l filo
sofaba con todo su ser, no slo con la razn, sino haciendo una
filosofa viva.

Fue el gran maestro de Platn, el que influira profundamente


en su pensamiento y en su vida. Tena un mtodo muy peculiar,
llamado la mayetica, que consista en hacer pensar a la gente y
que ellos mismos sacaran a la luz sus propios pensamientos . Le
condenaron a muerte por tres acusaciones fundamentales :

Impiedad: enseaba que los dioses no gobiernan los fen-


menos naturales ; la diferencia entre la fe socrtica y la
oficial consiste en la critica que le hace: el culto oficial se
aprovecha de la religin y la instrumentaliza para fines
polticos ; l, Scrates, es un seguidor de su conciencia.

" Corruptor de la juventud : l no tena discpulos, sino


compaeros; l no ensea una doctrina ; no sabe nada, es
lo nico que sabe; lo nico que hace es ensear a filosofar,
ensear a pensar, a que cada uno llegue al convencimiento
de que no sabe nada, y as llegue a aprender algo. El
ensear a pensar siempre ha sido considerado como un
delito .

Introducir nuevas formas de culto: no adora a los dioses


externamente ; rompe la tranquilidad del hombre sencillo :
instaura el valor de la interioridad, en contra de la exterio-
ridad del rito; la voz de la conciencia elevada a rango de
religin es la nueva categora religiosa de Scrates.

CUADERNOS DE COL) Y SELECTIVIDAD


FILOSOFIA p R E S O C R T I C O S

8 .2 . Su pensamiento

Es un sofista ms dentro de este movimiento, pero tiene


cosas en comn con ellos y tambin profundas diferencias .

Lo comn: Son de la misma poca; todos estudian y se


afanan por los mismos problemas, viven las mismas pre-
ocupaciones polticas, sociales e intelectuales . Todos se de-
dican a la enseanza .
Las diferencias : No comparte el escepticismo y relativismo
sofista: Scrates tiene el convencimiento de que existe una
verdad de valor absoluto y universal; si cada uno entiende
una cosa diferente, lo que es justo, lo que vale, lo que es
bueno o rtlalo, es imposible la comunicacin, no se pueden
hacer leyes justas .
Scrates parte del conocimiento que tiene cada persona;
no hay que ensearles cosas, sino hacerles descubrir la verdad
que est en su interior .

Su manera de ensear es algo muy peculiar, muy original ; no


se trata de transmitir una doctrina, que l no tiene, sino su modo
de hacer filosofar a sus amigos . Su mtodo tiene tres momentos:

La irona: Es el punto de partida: hay que llevar al inter-


locutor a la conviccin de que no sabe nada; utiliza la
interrogacin, siempre haciendo preguntas rompe el dog-
matismo sofista, y hace que el hombre descubra su propia
ignorancia (sin decirle que l es un ignorante), le hace
dudar, le lleva a investigar; y entonces, se llega a la verdad
criticando las opiniones de los dems, admitiendo la propia
ignorancia.
" La mayutica: Significa parto (= mayeusis) : es dar a luz
la verdad; el dilogo hace alumbrar la verdad (con la ayuda
de otro, dialogando, es como se puede dar a luz una verdad) ;
es descubrir el espritu que est en cada uno, es el concete
a ti mismo, porque dentro, en el interior de cada uno, es
donde est el nuevo ser que tiene que salir afuera, el ser de
la verdad.
o La definicin: Es llegar al fondo de las cosas: la definicin
es el desvelamiento de la verdad; es llegar a formular con
palabras la verdad que se ha descubierto . Segn Aristteles,

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFA p A E S O C R T 1 C O S

Scrates es el inventor de la definicin . Definir es delimitar,


sintetizar, reducir los trminos de una verdad a un concepto .

8 .3. Su tica: Intelectualismo moral

8.3.1. Punto de partida: el Hambre

Frente a la decepcin por las opiniones de los filsofos


antiguos acerca de la naturaleza, Scrates mantiene que todo
eso es intil ; sustituye la preocupacin del cosmos, del universo,
por la autntica preocupacin del Hombre, la naturaleza moral
del Hombre : lo que ms le interesa al Hombre es saber que
tiene que conocer para ser feliz; en esto consiste la verdadera
sabidura.

La sabidura no le viene al Hombre desde fuera, sino desde


dentro, de su interior ; el sabio no es el que vive de seguridades,
el que se ha cansado de bsucar, sino el incansable, el que duda y
se interroga de los problemas del mundo, de lo que le rodea;
mientras viva no dejar de filosofar, deca l. Su verdadera
filosofa es descubrir por s mismo la verdad .

8.3.2. Consecuencia : el intelectualismo moral

El intelectualismo moral es aquella doctrina que identifica


la virtud con el saber: el que sabe es virtuoso ; el que obra mal es
un ignorante, porque el bien, que es lo til para el individuo y
para la ciudad, influye de tal manera sobre el entendimiento del
que lo conoce, que una vez conocido determina a la voluntad, la
cual no puede menos de quererlo y practicarlo. El que no lo ha
practicado, por tanto, es porque no lo ha conocido, es decir,
porque no sabe lo que es el bien.

solamente sabiendo qu es la justicia se puede ser justo; so-


lamente sabiendo lo que es bueno se puede obrar el bien.

Es imposible que el entendimiento conozca el no-ser. De la


misma manera es imposible que la voluntad quiera el no-bien, es
decir, el mal, porque la voluntad est determinada al bien .

El que peca, por tanto, no por mala voluntad, sino por igno-
rancia . No debe haber un castigo, sino una instruccin, y en vez
de crceles, escuelas .

38 CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFIA P R E S O C R T I C O S

9. Bibliografa especfica del tema

9.1 . Libros de texto

BARRIO, Jos: Historia de la Filosofa, Ed. Vicens Vives, 1982.


HIDALGO, A.: Historia de la Filosofa, COU, Ed. Anaya, 1978.
NAVARRO CORDN : Historia de la Filosofa, COU, Ed. Anaya,
1988 .
ORTiz de URBINA : Historia de la Filosofa, Ed. Bruo, 1978 .

9.2. Libros de consulta

ABBAGNANO, NICOLA: Historia de la Filosofa, Ed. Punto y Hora,


tomo 1, pp. 8-64.
BERMUDO, J. M.: Los filsofos y sus filosofas, Ed. Vicens Vives,
tomo I, pp. 3-26.
CAPPELLETTI, A.: Mitologa y Filosofa: Los presocrticos, nm. 3,
Ed. Cincel, 1986 .
COPLESTON, FREDERm: Historia de la Filosofa, Ed. Ariel, tomo
1, pp . 15-40.
FERRATER MORA, J. M.: Diccionario de Filosofa, 4 vols., Alianza
Editorial, 1981 .
FRAILE, GUILLERMO: Historia de la Filosofa, Ed. BAC, tomo 1,
pp . 138-263 .
HIRSCHBERGER, JOhannes : Historia de la Filosofa, Ed. Herder,
tomo I, pp. 43-82 .

10. Bibliografa general

10.1 . Libros de texto

ANDALUZ, A. M. y otros: Historia de la Filosofa a partir de los


textos. Ed. Edelvives, Madrid, 1985 .
ARNAU, H. y otros: Temas y Textos de filosofia, Ed. Alhambra
Longman, Madrid, 1987.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD 39


FILOSOFA P R E S O C R T 1 C O S

ARROYO, J.: Materiales para la historia de la Filosofa, Akal Textos,


Madrid, 1987.
ABBAGNANO, NICOLA : Historia de la Filosofa, Ed. Punto y Hora,
tomo I, pp. 8-64.
BARRIO, Jos : Historia de la Filosofa, Ed. Vicens Vives, Madrid,
1982.
GARCA MARCOS, M. : Historia de la Filosofa, Ed. Alhambra
Longman, Madrid, 1979.
GmEz PREZ, R. : Historia bsica de la Filosofa, Ed. Magisterio,
Madrid, 1986.
HIDALGO, A. y otros: Historia de la Filosofa, Ed. Anaya, Madrid,
1978.
NAVARRO CORDN, J. M., y CALVO, T. : Historia de la Filosofa,
Ed. Anaya, Madrid, 1982; 2.a ed., 1988.
ORTIZ DE URBINA, M. S. y otros: Filosofa (COU), Ed. Bruo,
Madrid, 1978.
RABADE, S., y FDEZ . TRESPALACIOS : Historia del pensamiento
filosfico y cientfico, G. del Toro, editor. Madrid, 1970.
Seminario de Filosofa del INBAD: Filosofa (COU), 4 Docu-
mentos . Ed. Servicio de Publicaciones del MEC, Madrid, 1981.
SAVATER, F., y otros: Historia de la Filosofa, Ed. Noguer, Madrid,
1980 .
TEJEDOR, CSAR: Historia de la Filosofa en su marco cultural,
Ediciones SM, Madrid, 1987.

10.2 . Libros de consulta

ABBAGNANO, NicoLA: Historia de la Filosofa, 3 vals., Ed. B.A.C.,


Madrid, 1982.
COPLESTON, FREDERIK: Historia de la Filosofa, 6.a ed. Ed. Arael,
Madrid, 1982.
FERRATER MORA, JOS: Diccionario de Filosofa, 4 vols., Alianza
Editorial, Madrid, 1981.
-: Diccionario de grandes filsofos, 2 vols., Alianza Editorial,
Madrid, 1986.
FRAILE, G., y URDANOZ, T.: Historia de la Filosofa, 11 vals., Ed.
B .A.C., Madrid, 1982.
GONZLEZ LVAREZ, NGEL. Manual de Historia de la Filosofa,
Ed. Gredos, Madrid, 1982 .

40 CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


FILOSOFA" P R E S 0 C R T [ C 0 S

GRUp PANTA REI: Antologa y comentario de textos, Ed. Alhambra


Longman, Madrid, 1980.
GUY, ALAN : Historia de la Filosofa Espaola, Ed. Antropos,
Barcelona, 1985.
HIRSCH11ERGER, JOHANNES : Historia de la Filosofa, 2 vols. Ed.
Herder, Madrid, 1982.
HULL, L. W. : Historia de la Filosofa de la ciencia, 4.' ed. Ed.
Ariel, Barcelona, 1978 .
NAVARRO CORDN, J. M., y CALVO, T.: Textos filosficos, Ed.
Anaya, Madrid, 1982 .
QUINTANILLA, MIGUEL NGEL: Textos filosficos, Ed. Anaya,
Madrid, 1982 .
VV. AA. : Historia de la Filosofa, 36 vols., Ed. Cincel, Madrid,
1986 .
VV. AA.: Clsicos del pensamiento. Es una coleccin de textos de
los principales filsofos, Ed. Alhambra Longman, Madrid,
1985-1989.
VV. AA.: Los grandes pensadores, 25 vols. Es una coleccin de
los filsofos clsicos, para leerlos directamente en sus obras,
Ed. Sarpe, Madrid, 1983 .
VV. AA.: Historia del pensamiento, 68 vols . Es una coleccin de
las obras de los principales filsofos . Ediciones Orbis, Madrid,
1983-1985.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD


1 1 objetivo de esta coleccin es ofrecer una Historia
de la Filosofa clara, concisa y pedaggicamente
asequible que sirva al alumno de COU para hacer
una sntesis personal de la Historia de la Filosofa
y, al mismo tiempo, brindarle un material prctico
para preparar fcilmente la Selectividad. Est con-
cebida en forma de cuadernillos para que cada pro-
fesor elija los temas que considere ms adecuados
y sea manejable por los mismos estudiantes . En
esta SEGUNDA EDICINhemos mejorado algunos
aspectos y ampliado la coleccin a otros autores .
Cada cuaderno tiene la siguiente estructura :
" Esquema amplio de todos los puntos tratados.
" Problemtica general.
" Sntesis histrica.
" Trayectoria vital del autor.
" Filosofa del autor.
" Clave de interpretacin de los textos.
" Bibliografa asequible y prctica .

J LI
1. PRESOCRTICOS .
2. PLATON . Teora de las ideas y Antropologa .
3. ARISTOTELES . Naturaleza y tica .
4. SAN AGUSTN . Hombre y Dios .
5. TOMS DE AQUINO . Hombre y Dios .
6. RENACIMIENTO . Humanismo y Ciencia.
7. DESCARTES . Mtodo y Realidad .
8. HUME . Conocimiento y tica.
9. ROUSSEAU . La Ilustracin. Hombre y Sociedad .
10. KANT. Uso terico y uso prctico de la Razn.
11 . HEGEL . Dialctica e Historia .
12. COMTE . El Positivismo.
13. MARX. Alienacin e Ideologa .
14. NIETZSCHE . La crisis de la Cultura Occidental .
15. HUSSERL . La Fenomenologa.
16, SARTRE. El Existencialismo .
17. ORTEGA Y GASSET . El Raciovitalismo.
ISBN 84-205~2260-0
18. WITTGENSTEIN . La Filosofa Analtica.
0

1IIIIIIOI

ALHAMBRA LONGMAN
9 788420 nVIIY
11111