TRANSICIONES DE LA UNIN DE HECHO EN EL DERECHO

INTERNACIONAL PRIVADO

COSTUMBRE....... REGULADA?

La costumbre ha pasado a constituir hoy una forma ms

de creacin voluntaria y consciente de normas internacionales,
como lo son los tratados...

INTRODUCCION

La costumbre se ubica entre las fuentes principales del derecho internacional,

pudiendo mencionarse como medios auxiliares a la jurisprudencia y la equidad,
en el sentido de que no constituyen estas ltimas, procedimientos de
generacin directa y efectiva de normas jurdicas en el derecho internacional.
Es por ello que nicamente pueden funcionar como medios auxiliares de
interpretacin o complementacin del razonamiento de los magistrados al
momento de dictaminar, facilitando el trabajo para la verificacin de la
existencia de una norma. Se presenta el caso particular de la Equidad ex
aequo et bono como posibilidad de otorgar el carcter especfico de fuente
principal a una fuente de naturaleza subsidiaria (la equidad), y muchos casos
enfocados en la Costumbre como Fuente Internacional.

La costumbre como fuente de Derecho es un procedimiento de creacin de

normas jurdicas que se caracteriza por provenir de la reiteracin de conductas
por el pueblo mismo, o por una parte de l, con la concurrencia de tres
requisitos: uso generalizado, conciencia de obligatoriedad y antigedad; para
adquirir su carcter de costumbre jurdica. No basta que uno o dos de ellos se
d, incluso intensamente, para que podamos estar frente a la costumbre como
fuente del Derecho.1

Sobre la costumbre en efecto nos referimos bsicamente a las uniones

conyugales libres o de hecho es tambin conocida en nuestra legislacin como
"servinakuy" y en otras legislaciones como "concubinato", "tantanacu", "unin
marital o natural", "amancebamiento" y todas las formas prematrimoniales
indgenas y las uniones estables de hecho de los aborgenes, originarios y
campesinos que no afecten el orden pblico y buenas costumbres.

1 Marcial Rubio Correa, El sistema jurdico-Introduccin al Derecho, Dcima

Edicin-Fondo Editorial Pontificia Universidad Catlica del Per, Pgs. 184-
185
Evaluaremos la trascendencia nacional , es decir del paso consuetudinario
primigenio ancestral al paso formalmente regulado jurdicamente del acto de
convivencia y unin de hecho.

La historia es importante para considerar que el servinakuy en nuestro pas es

una regulacin costumbrista, dada desde el incanato , dicho en concreto , es
una figura que se ha regulado segn el avance dinmico del derecho tanto en
nuestra esfera nacional y esfera internacional como un modelo a seguir.

Por ello es bsico entender cmo se origino dicha costumbre y como en la

actualidad es tomada cono un acto legal , legitimo y doctrinaria y jurdicamente
amparado.

Habiendo realizado una breve introduccin, en el presente trabajo nos

centraremos en la Costumbre del SERVINAKUY y la Transicin a la Unin de
Hecho, desde el punto de vista peruano e Internacional, comparndolas de tal
modo que encontremos diferencias y/o similitudes en la aplicacin de esta tan
comentada costumbre.

"El concubinato como institucin social y jurdico se da cuando un hombre y

una mujer con aptitud nupcial viven en forma pblica, singular, estable, y se
comportan entre s y frente a los terceros como si fueran esposos"

ALCANCES GENERALES

El Servinakuy es una tradicin que los pueblos incaicos practicaban con el fin
de estar seguros de que la persona elegida era la adecuada para quien
buscaba pareja y, de hecho, se sigue practicando, afirma el msico y artista
Bernab Montellanos. 2

El servinakuy en nuestro pas, su origen se remonta a pocas anteriores a los

Incas, esta institucin era y es tan arraigada a las costumbres indgenas, que
logro sobrevivir al catolicismo impuesto por la conquista que lo satanizo,
mantenindose y robustecindose hasta el da de hoy que parece persistir en
once departamentos del pas, en las provincias serranas. La poblacin indgena
quechua de los andes peruanos, antes de celebrar el rito matrimonial religioso
y/o civil, lleva un periodo de vida marital estable que se conoce en la mayora
de los sitios con el nombre de "servinakuy", palabra castellano-quechua que
significa "mutuos servicios". Se trata por tanto de un periodo de vida marital -
institucin prematrimonial3.

Si el servinacuy no funcionaba, la joven sometida ya a tratos sexuales por

parte de su eventual pareja regresaba a su hogar, esto no supona ninguna
clase de perjuicio moral, si hubieran procreado un hijo, este permaneca bajo

2https://hablemosdesexo.com/historia/convivir-antes-de-casarte
el cuidado de la madre, actualmente este tipo de Derecho Consuetudinario se
da en las regiones ms recnditas de nuestro pas.

Para diversos autores el servinakuy da diversas definiciones segn el punto de

vista del que se desea conceptualizar las cuales son:

Jurdicamente : un compromiso entre el padre y el pretendiente de la futura

novia, este ultimo contrae el compromiso de recibir a su hija como parte de su
prole, el padre por su parte adquiere la obligacin de devolver al pretendiente
los obsequios o su equivalente en dinero o en trabajo en caso de que no
llegara a formalizarse la relacin

Socialmente : se basa en la necesidad de un previo conocimiento intimo y

completo, sin reserva alguna

Etimolgicamente : servinacuy es un vocablo hibrido, castellano quechuizado

que significa mutuos servicios.

Identificar a los sujetos colectivos y/o individuales que aplican en el Per el

derecho consuetudinario, implica reconocer a los grupos y/o personas que
practican formas tradicionales de administracin de justicia, ejercen
sistemas de justicia no estatales, emplean mecanismos alternativos de
resolucin de conflictos o utilizan sistemas alternativos de justicia, cualquiera
sea la denominacin que se prefiera. Es as que, por diversas razones de
orden histrico, social y jurdico, resulta medianamente pacfico entender que
los sujetos que en mayor o menor medida recurren al derecho
consuetudinario en el Per son las comunidades campesinas y
comunidades nativas.

El marco normativo que reconoce el ejercicio de funciones jurisdiccionales

conforme al derecho consuetudinario, podemos destacar que las
comunidades campesinas y nativas tienen reconocido tal derecho por el
artculo 149 de la Constitucin Poltica del Per de 1993, los jueces de paz
(juzgados o justicia de paz) en forma relativa por el artculo 66 de la Ley
Orgnica del Poder Judicial de 1991 (reformada en 1993, los Jueces de Paz,
preservando los valores que la Constitucin consagra, respetan la cultura y las
costumbres del lugar) y las rondas campesinas en forma singular por la nueva
Ley N 27908, Ley de Rondas Campesinas del ao 2003. 4

3 La Familia en el derecho peruano: libro homenaje al Dr. Hctor Cornejo

Chvez, Autores: Fernando de Trazegnies Granda, Roger Rodrguez Iturri,
Carlos Crdenas Quiroz y Jos Alberto Garibaldi (editores); Fondo Editorial de
la Pontificia Universidad Catlica del Per, 1990 pags.56-57
Adems de la Ley N 29824, Ley de Justicia de Paz (Ttulo V - Coordinacin
con actores de Justicia Comunitaria; Art. 60. Coordinacin en la administracin
de justicia: En los centros poblados donde coexistan juzgados de paz con
organizaciones comunales como las rondas campesinas, comunidades
campesinas o comunidades nativas, deben trabajar coordinadamente para una
adecuada administracin de justicia de conformidad con el artculo 149 de la
Constitucin Poltica del Per.

CONCUBINATO

A su vez el concubinato es considerado como una de las formas de unin de

hecho solo que esta es una conversin del proceso llamado servinakuy a la
formalizacin de convivencia.

En el Per el concubinato propio (permitido por ley) ha sido acogido en el Art.

5 de la Constitucin as como en el Art. 326 del C.C. En cambio el concubinato
impropio (no permitido por ley) est recogido en el Inciso 3 del Art. 402 del C.C.
para los efectos de la filiacin extramatrimonial.

UNION DE HECHO

Consiste en el establecimiento de una relacin entre dos personales libres, con

una unin ostensible (visible, que puede mostrarse), siempre que exista un
cierto carcter de permanencia o habitualidad en la relacin. Quedan en
consecuencia, excluidos del concubinato, la unin sexual espordica y el libre
comercio carnal5.

Si bien es cierto que el concubinato, en sentido estricto se da cuando un varn

y una mujer hacen vida de casados sin serlo, lo que implica la habitualidad y
la notoriedad de la relacin extramatrimonial, ausencia de impedimento
natural y cumplimiento de los mismos deberes que infiere la vida de casados y
por tanto convivencia bajo el mismo hecho. 6

Base Terica de la Unin de Hecho: Teora de la apariencia jurdica

4 Estado del arte del derecho consuetudinario: El caso de Per, Fernando

Bazn Cerdn, Revista IIDH-Corte Interamericana de Derechos Humanos,
pags.52-53

5 Cornejo Chvez, Hctor Derecho Civil Peruano Sociedad Conyugal-

Sociedad Paterno Filial-Amparo Familia del Incapaz, Ediciones Lima, Gaceta
Jurdica, ao 1999, pag.63

6 EXP. N100-94, Lima

El Cdigo Civil de 1984, adopta la teora de la apariencia jurdica. Esta teora
consiste en considerar, para el reconocimiento judicial de la unin de hecho, a
aquella que persiga alcanzar finalidades y cumplir deberes semejantes a los del
matrimonio7 .

El Tribunal Constitucional admite que nuestro sistema jurdico ha adoptado la

tesis de la apariencia del estado matrimonial cuando manifiesta que la unin de
hecho debe estar destinada a cumplir deberes semejantes a los del
matrimonio. Es decir, de varn y mujer como pareja teniendo entre ellos
consideraciones, derechos, deberes y responsabilidades iguales obligados al
sostenimiento del hogar que han formado con la obligacin mutua a la
alimentacin, la fidelidad, la asistencia y que haya durado cuando menos dos
aos.

En los Tratados Internaciones sobre derechos humanos, en los cuales el Per

es suscriptor, se reconoce a la Familia como elemento natural y fundamental
de la Sociedad, por lo que debe ser protegida por la Sociedad y el Estado
(Declaracin Universal de los Derechos Humanos, Convencin Americana
sobre Derechos Humanos, la Declaracin Americana de los Derechos y

Deberes del hombre y Pactos Internacionales de Derecho Civil y Polticos y de

Derechos Econmicos, Sociales y Culturales).

La Constitucin Poltica del Per establece: Artculo 5. La unin estable de un

varn y una mujer, libres de impedimento matrimonial, que forman un hogar de
hecho, da lugar a una comunidad de bienes sujeta al rgimen de la sociedad
de gananciales en cuanto sea aplicable.

7 Anlisis Legal y Jurisprudencial de la Unin de Hecho, Fondo Editorial de la

Academia de la Magistratura, Evelia Ftima Rosalina Castro Avils, Lima
2014, pag.56
Libro III Derecho de Familia, Titulo III, Capitulo Segundo: Sociedad de
Gananciales

Unin de hecho-Art. 326: La unin de hecho, voluntariamente realizada y

mantenida por un varn y una mujer, libres de impedimento matrimonial, para
alcanzar finalidades y cumplir deberes semejantes a los del matrimonio, origina
una sociedad de bienes que se sujeta al rgimen de sociedad de gananciales,
en cuanto le fuere aplicable, siempre que dicha unin haya durado por lo
menos dos aos continuos.

Declaracin judicial de la unin de hecho

La declaracin judicial de convivencia o unin de hecho tiene como propsito

es cautelar los derechos de cada conviviente sobre los bienes adquiridos
durante la unin, entendindose que por esta unin de hecho se ha originado
una sociedad de bienes sujeta al rgimen de sociedad de gananciales, en
cuanto fuera aplicable.

Los requisitos que se exigen para instaurar un proceso judicial de

reconocimiento de convivencia son los descritos en el artculo 326 del Cdigo
Civil: unin libre y voluntaria entre un varn y una mujer, libres de impedimento
matrimonial, la convivencia debe tener una duracin mnima de 2 aos
continuos y debe gozar de notoriedad y publicidad por terceros.

El juez competente es el Juez de Familia y se tramita en la va del proceso de

conocimiento.

Reiteramos que el reconocimiento judicial de convivencia tiene carcter

declarativo, en tanto reconoce una situacin de hecho ya existente, y cuyos
efectos tienen el carcter de retroactivo, esto es, desde el instante mismo en
que se cumplen los requisitos exigidos por la ley para la configuracin de la
unin de hecho.

La legislacin peruana consagra la unin de hecho, estableciendo

explcitamente que para ser reconocida como tal requiere el cumplimiento de
los requisitos exigidos por la norma constitucional y sustantiva para este tipo de
uniones, los mismos que debern ser acreditados en un procedimiento judicial
o notarial, .

Internacionalmente, las uniones no matrimoniales basadas en la voluntad

comn de los componentes no suscitan problemas relevantes en orden a su
constitucin. Slo corresponder tener en cuenta que algunos sistemas
jurdicos prevn su inscripcin en un Registro, a los fines de la prueba de su
existencia y estabilidad. Esto tambin se vera facilitado si la voluntad de
convivir maritalmente y con carcter estable se ha manifestado inicialmente en
un pacto que regule las consecuencias econmicas de la convivencia.
Tampoco plantear problemas la disolucin que se producir sin la intervencin
de autoridad judicial cuando falte la voluntad comn de mantener la
convivencia. As las cuestiones principales para el DIPr se suscitan por un lado,
en torno a la autorregulacin de la unin no matrimonial mediante pacto. Y en
defecto de pacto, sobre ciertas pretensiones de ndole patrimonial (respecto a
la vivienda comn, el rgimen de los bienes adquiridos durante la unin, los
gastos comunes, la responsabilidad de los convivientes frente a terceros, etc.)
ejercidas tras la ruptura de la unin.8

El desplazamiento de la aplicacin analgica de las reglas del matrimonio en

materia de uniones no matrimoniales, permite vislumbrar que se ha tenido en
vista algunos tipos de uniones no matrimoniales que pueden ser asimilados a la
unin matrimonial. Corresponde sin embargo, considerar especialmente la
situacin creada a partir de la aprobacin en varios pases europeos de normas
que reconocen a las uniones homosexuales. Dichas disposiciones ( ley
danesa de 1989, noruega de 1993 y sueca de 1994) tienen como comn
denominador el requisito de que al menos uno de los contrayentes tenga la
nacionalidad del domicilio del pas en el cual se registra la unin, pero
presentan algunas diferencias significativas en el alcance que le otorgan
a la aplicacin supletoria de las normas de DIPr. sobre matrimonio 9

Para el derecho internacional privado la transicin del servinakuy o tatntacuy a

diferencia del Per, Bolivia si ha regulado desde su concepcin, desarrollo y
efectos de la relacin.

Al parecer, la regulacin boliviana tuvo como objeto uniformizar a todas las

uniones de hecho de su pas, por ello en su Cdigo de Familia estableci que
quedaban comprendidas las formas prematrimoniales indgenas.

Lo interesante de la concepcin boliviana, es la aplicacin de las normas del

matrimonio al servinakuy, siempre que exista compatibilidad con su naturaleza.

Adems, se debern tener en consideracin, los usos locales o regionales .

Se consideran como deberes recprocos de los convivientes: la fidelidad, la

asistencia y la cooperacin.

8 GONZLEZ CAMPOS, Julio D. Derecho Internacional Privado, t.II, Oviedo,

1994, pg.170.

9 FERNNDEZ ARROYO, D. P.El matrimonio y las familias. Revista de la

Academia Mejicana de Derecho Internacional Privado, n 4.
La cuestin se plantear en torno a los efectos que puede o debe tener una
unin no matrimonial de este tipo en los pases que no disponen de una
reglamentacin similar. si se pretende oponer el orden pblico habr que tener
en cuenta, adems de su relatividad y excepcionalidad y de la vinculacin
interior, la propia idoneidad de los criterios retenidos para la fundamentacin de
la existencia de un principio de orden pblico.

CASUSTICA

Jos y Marie forman parte de un centro poblado del departamento de

Ayacucho, donde se da como una costumbre del lugar, la denominada
servinacuy; con expreso consentimiento de los familiares, siendo mayores de
edad (24 y 18 respectivamente) efectan dicha costumbre, teniendo su acto
celebrado validez solo en ese territorio (en el centro poblado) al tratarse de una
costumbre jurdica local, posteriormente migran a la ciudad de Lima para tener
mejores oportunidades, ante el conocimiento de hacer valer su unin de hecho
de carcter consuetudinario y no tener problemas patrimoniales con terceros,
acuden ante un juez de familia, tramitan su unin de hecho que si bien radico
en un inicio de la fuente consuetudinaria, en un acto conocido como servinakuy,
pasara a utilizarse la legislacin como fuente de derecho, verificando si cumple
con los requisitos establecidos (tesis de apariencia matrimonial), adems de los
medios probatorios, bastando la prueba testimonial de ambos, a su vez los
documentos pblicos y privados con los que cuentan que probaran el
concubinato, siendo concubinos desde el ao 2002 y solicitando el acto en
Lima en el 2010, posteriormente se emiti sentencia favorable de declaracin
judicial de unin de hecho, teniendo un alcance en todo el territorio nacional
peruano, declarando derechos y obligaciones para ambos, dado a propuestas
laborales a Jos y Marie, la pareja decidi radicar en La Paz-Bolivia, es
importante aclarar que es a partir del 2015 que es necesaria la inscripcin de la
declaracin de unin de hecho por va judicial, no siendo obligatoria cuando
ellos la obtuvieron, pero si plantearon un proceso de exequatur de la sentencia
peruana que declaraba judicialmente su unin de hecho en territorio boliviano,
obteniendo respuesta favorable el ao 2012, y esto es debido a que tambin en
el territorio boliviano existe una figura similar que permite su homologacin,
llamada unin conyugal libre o de hecho, a continuacin se citaran los artculos
pertinentes que permiten la homologacin.

Ley N 996 del Cdigo de Familia de 1988

TITULO V- DE LAS UNIONES CONYUGALES LIBROS O DE HECHO

CAPITULO UNICO

DE LOS EFECTOS PERSONALES Y PATRIMONIALES DE LAS UNIONES

LIBRES

Art. 158.- (UNION CONYUGAL LIBRE). Se entiende haber unin conyugal libre
o de hecho cuando el varn y la mujer, voluntariamente, constituyen hogar y
hacen vida comn en forma estable y singular, con la concurrencia de los
requisitos establecidos por los artculos 44 y 46 al 50.

Art. 44.- (EDAD). El varn antes de los diecisis aos cumplidos y la mujer
antes de los catorce aos cumplidos, no pueden contraer matrimonio.- El juez
puede conceder dispensa de edad por causas graves y justificadas.

Art. 46.- (LIBERTAD DE ESTADO). No puede contraerse nuevo matrimonio

antes de la disolucin del anterior.

Art. 50.- (INEXISTENCIA DE CRIMEN). Tampoco pueden casarse dos

personas cuando la una ha sido condenada por homicidio consumado contra el
cnyuge de la otra. Mientras la causa se halla pendiente, se suspende la
celebracin del matrimonio.

Se apreciarn las circunstancias teniendo en consideracin las particularidades

de cada caso.

Art. 159.- (REGLA GENERAL). Las uniones conyugales libres o de hecho que
sean estables y singulares producen efectos similares al matrimonio, tanto en
las relaciones personales como patrimoniales de los convivientes. Pueden
aplicarse a dichas uniones las normas que regulan los efectos del matrimonio,
en la medida compatible con la naturaleza, sin perjuicio de las reglas
particulares que se dan a continuacin.

Art. 160.- (FORMAS PREMATRIMONIALES INDIGENAS Y OTRAS UNIONES

DE HECHO). Quedan comprendidas en las anteriores determinaciones las
formas prematrimoniales indgenas como el tantanacu u sirvinacu, las
uniones de hecho de los aborgenes y otras mantenidas en los centros
urbanos, industriales y rurales.

Art. 161.- (DEBERES RECIPROCOS). La fidelidad, la asistencia y la

cooperacin son deberes recprocos de los convivientes.

La infidelidad es causa que justifica la ruptura de la unin, a no ser que haya

habido cohabitacin despus de conocida.

La asistencia y cooperacin proporcionadas por uno de los convivientes al otro,

no se hallan sujetas a restitucin ni retribucin alguna y se consideran deberes
inherentes a la unin.
Art. 162.- (BIENES COMUNES). Son bienes comunes de los convivientes y se
dividen por igual entre ellos o sus herederos cuando la unin termina, los
ganados por el trabajo personal o el esfuerzo comn y los frutos que los
mismos producen, as como los bienes adquiridos por permuta con otro bien
comn o por compra con fondos comunes y los productos del azar o la fortuna.

Art. 164.- (ADMINISTRACION Y DISPOSICION DE LOS BIENES COMUNES).

Los bienes comunes se administran por uno y otro conviviente. Los gastos que
realice uno de ellos y las obligaciones que contraiga para la satisfaccin de las
necesidades recprocas y de los hijos, obligan tambin al otro. Los actos de
disposicin de los bienes comunes as como los contratos de prstamo y otros
que conceden el uso o goce de las cosas, requieren el consentimiento de
ambos convivientes. Pueden tambin aplicarse, a este respecto, las
disposiciones sobre comunidad de gananciales.

MARCO CONVENCIONAL INTERNACIONAL

Tratado de Derecho Procesal Internacional de Montevideo, 1889;

TITULO II De las legalizaciones

Art. 3 Las sentencias o laudos homologados expedidos en asuntos civiles o

comerciales, las escrituras pblicas y dems documentos autnticos otorgados
por los funcionarios de un Estado, y los exhortos y cartas rogatorias surtirn
sus efectos en los otros Estados signatarios con arreglo a lo estipulado en este
Tratado, siempre que estn debidamente legalizados.

Art. 4 La legalizacin se considera hecha en debida forma, cuando se

practica con arreglo a las leyes del pas de donde el documento procede, y ste
se halla autenticado por el agente diplomtico o consular que en dicho pas o
en la localidad tenga acreditado el Gobierno del Estado en cuyo territorio se
pide la ejecucin.

TITULO III Del cumplimiento de los exhortos, sentencias y fallos arbitrales

Art. 5 Las sentencias y fallos arbitrales dictados en asuntos civiles y

comerciales en uno de los Estados signatarios, tendrn en los territorios de los
dems la misma fuerza que en el pas en que se han pronunciado, si renen
los requisitos siguientes:

a) Que la sentencia o fallo haya sido expedido por tribunal competente en la

esfera internacional.

b) Que tenga el carcter de ejecutoriado o pasado en autoridad de cosa

juzgada en el Estado en que se ha expedido.
c) Que la parte contra quien se ha dictado, haya sido legalmente citada y
representada o declarada rebelde, conforme a la ley del pas en donde se ha
seguido el juicio.

d) Que no se oponga a las leyes de orden pblico del pas de su ejecucin.

Art. 6 Los documentos indispensables para solicitar el cumplimiento de las

sentencias y fallos arbitrales, son los siguientes:

a) Copia ntegra de la sentencia o fallo arbitral.

b) Copia de las piezas necesarias para acreditar que las partes han sido
citadas.

c) Copia autntica del auto en que se declare que la sentencia o laudo tiene el
carcter de ejecutoriado o pasado en autoridad de cosa juzgada, y de las leyes
en que dicho auto se funda.

MARCO NORMATIVO BOLIVIANO

A.- Cdigo de Procedimiento Civil, 1976;

- Aplicacin de Tratados Internacionales; las sentencias y otras resoluciones

judiciales dictadas en pas extranjero tendrn en Bolivia la fuerza que
establezcan los tratados respectivos (art. 552).

- Reciprocidad; sino existieren tratados con la nacin donde se hubieren

pronunciado esos fallos judiciales, se les dar la misma fuerza que en ella se
dieren a los pronunciados en Bolivia (art. 553).

- Falta de Reciprocidad; si la resolucin procediere de un pas donde no se

diere cumplimiento a los fallos de los tribunales bolivianos, ella no tendr fuerza
en Bolivia (art. 554).

Todo lo mencionado contemplado est contemplado en la Ley n

996 del Cdigo de Familia de 1988, respecto a la figura de la unin conyugal
libre o de hecho y con la cual fue posible realizar la homologacin por
exequatur conjuntamente con las normas de carcter internacional e interna,
pero la ley n 996 actualmente se encuentra derogada, siendo vigente en
territorio Boliviano desde el 2014, el Cdigo de las Familias y del Proceso
Familiar. Es por lo mencionado, que se realiz de manera conforme el proceso
de exequatur, declarando en el territorio Boliviano, los mismos derechos y
obligaciones de Jos y Marie, como concubinos.

CONCLUSIONES
4-LOS MATAGALPA

Muchos aos antes de la invasin de los

Chorotegas, y de la desaparicin de la
cultura Maya ya habitaban en el rea de
Matagalpa tribus de indios que construyeron
columnas cilndricas usadas en monumentos
y estatuaria muy primitivas que datan quizs
2,000 aos atrs, las cuales han sido
descubiertas por el arquelogo nicaragense
Jorge Espinosa.

Desde el ao 595 DC. hasta 1505 se dan las

invasines de los Chorotegas provenientes
de Mxico. En el Departamento de
Matagalpa existen, segn registros de la
Comunidad Indgena, unos 75 mil indgenas,
que se localizan en Terrabona, San Dionisio,
Esquipulas, San Ramn y el propio municipio
de Matagalpa.
Los aborgenes chorotegas del actual
Departamento de Matagalpa eran
Gobernados por un Cacique, residente en el
asiento de la actual cabecera departamental.
Dominaba todos los territorios de su
comprensin y las parcialidades de su sede:
Matagalpa y Solingalpa, primero y ms tarde
sobre la de Pacalaguina, de formacin
posterior.

Las parcialidades de Naborios o Nabarios,

llamada posteriormente de Laboro y
Guanuca, de vecinos caribes, sumos y
misquitos extrados de las montaas del
oriente de La Linea de las Fronteras fueron
funciones realizadas por frailes y autoridades
espaolas, al medio siglo dieciocho.

No cabe duda alguna de que las regiones del

actual departamento de Matagalpa, as como
las de los otros que ocupan hoy los territorios
del desaparecido "Corregimiento de Sbaco
y Chontales" o sean los departamentos de
Jinotega, Boaco, Chontales y el norte del Ro
San Juan, no fueron nunca dominados por el
conquistador espaol, sino hasta finales del
segundo siglo de su dominacin o sea en los
comienzos del ao 1700.

Esta circunstancia y la separacin que

persisti entre los aborgenes del
departamento de Matagalpa y sus
connacionales choroteganos de la regin del
Ocano Pacfico, dilatadas centurias, no
permiti a los contadores espaoles conocer
de cerca su organizacin poltica,
costumbres, religin y ni los comerciantes
aborgenes o de la colonia visitar aquellos
territorios montaosos.

Iguales causas hicieron imposible que

primeros capitanes espaoles de la
conquista alcanzaron las regiones
montaosas dentro del pas y que sus
cronistas como Valdz, Vsquez de Espinoza
y otros tuviesen siquiera noticias de aquellos
por aborgenes antiguos, conformndose con
sus relatos, que estaban poblados por tribus
salvajes, desde la remota antigedad y de su
idioma "serrano y grosero" apodado tambin
inadecuadamente "chontal o chontales", se
hablaba an en la regin itsmica de Rivas al
tiempo de iniciarse la conquista espaola, no
obstante estar poblada por otras tribus que lo
eran los Nicaraos o Nicaraguas,
vencedores stos de los Chorotegas y stos
a la vez, vencedores de los Kiribes
Rivenses, muchos siglos antes del
descubrimiento de Amrica.

Por todos estos hechos es que no causa

estraeza de que durante veinte aos de la
dominacin espaola de Nicaragua
solamente encontraremos una nica mencin
de la Regin actual de Boaco, sealada por
el Gobernador de Nicaragua, Pedrarias
Dvila, como abundante en oro y a la que
envi para recoger el precioso metal al
tristemente clebre Capitn Espaol Andrs
de Garavito.

ORGANIZACIN DE LA FAMILIA

El matrimonio, contrado por libre, disposicin

de los contrayentes o convenio entre las
familias de los esposos, constitua la base
jurdica de la familia indgena.

Solamente poda tenerse una nica esposa,

con la excepcin del cacique quin poda
tener cuntas esposas deseaba, an cuando
para la sucesin de su autoridad, solamente
la primera en celebrar la unin, aportaba
herederos legtimos de su autoridad.

El divorcio no exista, como institucin oficial;

pero en caso de infidelidad de la esposa o
doble matrimonio del varn, estaba permitido
el abandono en favor del cnyuge inocente,
con castigo para los infractores o
delincuentes.

La celebracin del matrimonio estaba a cargo

del Cacique o de sus Lugartenietes con ritos
de carcter civil y religioso, pero en su
celebracin privaban los de carcter sagrado
o mstico.

MATRIMONIO MISKITO Los pocos documentos disponibles sobre el

matrimonio miskito nos hablan de que se caracteriza por el matrimonio de
prueba, es decir, antes de formalizar la relacin hay un periodo de
conocimiento. Algunas veces los padres comprometen a sus hijos en
matrimonio mientras son infantes, an a la edad de 5-6 aos. El muchacho
da a su prometida y a los padres de sta un pequeo regalo y ayuda
ocasionalmente en el trabajo; cuando cumpla alrededor de los 10 aos, l
la toma como esposa. Eduardo Cozemius (1932:289). Puede ser exagerado
la observacin del autor en cuanto a su interpretacin al Un relato de los
ancianos al referirse a la unin conyugal tradicional de la esencia cultural
Los miskitos tenan sus formas de unin familiar, una muchacha para ser
esposa el primer requisito es ser Virgen. Si no es virgen no poda unirse,
desde temprana edad los papas seleccionaban quienes iban ser esposo y
esposa de sus hijos, as los padres cuidaban a estos nios como miembro de
su familia. Los nios que venan creciendo, con el tiempo, se da cuenta de
esta promesa entonces ambos se respetaban. Esta muchacha y muchacho
visitaban las casas de sus futuros suegros para ofrecer su ayuda; la
muchacha para lavar la ropa, cocinar, planchar y otros; los muchachos
ayudaban a llevar lea, limpiar las plantaciones, pescar, cazar venado o
jabal, apoyar en las construcciones, etc. Cuando haban cumplido ambos
con sus obligaciones de novios, los ancianos se reunan en el patio de la
casa de la muchacha; los familiares del joven disponan de una vaca para
comer, lo mismo suceda del lado de la muchacha. Los ancianos del pueblo
reciban dos rajas de lea por parte de cada familia, cuatro en total. Con ella
encendan el fuego y los familiares de los novios se sentaban alrededor,
otros desataban las vacas, otros cocinaban y otros beban saman laya,
twalbi y misla (bebidas alcohlicas fabricadas de maz y jugo de caa de
azcar). Cuando la lea se converta en cenizas, los ancianos las recogan y
entregaban una parte a la mujer dicindole: como estas rajas de leas,
antes slidas, fuertes, se convirtieron en polvo, en ceniza, usted vivir con
su marido hasta que la muerte los separe. Lo mismo hacan con la otra
parte de las cenizas y decan las palabras al jven . A partir de ese
momento se les consideraba marido y mujer. Los primos y primas, hijos de
dos hermanos, o de dos hermanas, se consideran como hermanos
verdaderos y no lo es permitidos casarse entre s. An esto en Auhya Pihni y
Santa Marta es un tab no encontr casos con primas y primos ailakra son
hermanas no se pueden contraer matrimonio. Antes a la muerte de su
esposa, un hombre generalmente se casaba con la cuada; de la misma
manera, si una mujer ha perdido a su marido, ella ser desposada por el
hermano de su difunto esposo( Conzemius, 1932:289). Esta manera de
explicar este ritual tradicional de la unin conyugal esta desapareciendo,
algunas cosas van cambiando en la manera de pedir la mano, la ayuda
reciproca contina con relacin a la versin citada por Conzemius de 1932,
al morir alguno de los dos se casaban con el cuado o la cuada, en la
comunidad de estudio no se encontr este caso, es decir podra ser una
tradicin del pasado que se ha perdido. Un caso que se encontr en Auhya
Pihni en la Seora Irene que en viudo hace 4 aos y comenta No se puede
juntarse o casarse con su cuado, por que es falta de respeto (Sip aimasaia,
aipiarkika wal briras, baha lika kulkan ka apo laka) (Nov. 2000 Auhia Pihni).
Esto mismo refleja la versin general de la comunidad en la actualidad. La
versin local de Auhya Pihni y Santa Martha muestra cuando se pide la
mano de la muchacha y es aceptada durante el noviazgo (kutmunaya que
significa jalarse) el joven empieza ayudando a los familiares de la muchacha
llevando lea, con la plantacin, y con sus actividades se ayudan
mutuamente, ella ayuda a lavar la ropa limpiar la casa, cocinar planchar
todo este tiempo dan muestras de aceptacin en la familia. Una vez que se
casan o se juntan recibe el apoyo de ambos familiares, y los paps
confiesan que su nuera y su suegro son muy buenos. Dos ejemplos
encontramos en las residencias de Familia Vallecillo y de la Familia Olivia
Conoxin. En el primero la Mam A comenta que su hija a2 y pidieron su
mano, el joven vena ayudarlos desde su comunidad de Sangnilaya en sus
actividades y su hija tambin le ayudaba a la familia de l, cuando poda
trasladarse. En el segundo caso la Familia Olivia ocurra lo mismo con hija a3
donde ambos se ayudaban dentro de su familia. (ver residencia 1 y 2)
Generalmente los paps valoran la colaboracin que reciben en mayor
medida del hombre, por que el hombre quiere demostrar que realmente
quiere a la muchacha. En esta cultura no se da usa el matrimonio eclesial,
primero se juntan en la casa de la mama y despus cuando pueden casar
por el matrimonio civil al vivir juntos o al tener su primer hijo se casan, esto
se debe a las garantas que ofrece el contrato del matrimonio. Auhya Pihni
tiene 106 casas, los resultados reflejan que 60 jefes de casas confirmaron
estar casados por el civil, esto implica un 56% . En Santa Martha de 91
casas hay 50 parejas confirman que se encuentran casados por el
matrimonio civil es decir el 54 % . Los datos muestran que no es muy
comn el matrimonio eclesial en la sociedad miskita, en la acta del
matrimonio de ambas comunidades, 20 % de los jefes de familia se casan
despus de haber vivido un tiempo juntos y cuando ya tienen hijos. Por el
contrario, el matrimonio civil es llevado a cabo por la mayora de las parejas
puesto que esto garantiza el compromiso de la pareja. Segn Smutko, entre
los miskitos el matrimonio eclesial es para toda la vida, matrimonio hasta
la muerte (1975:35). Es ms probable la expresin de los pobladores de la
sociedad miskita, matrimonio hasta la muerte a raz del contacto con el
cristianismo debido a la interpretacin bblica y la forma de adoctrinamiento
al considerar que el matrimonio por la iglesia como algo que no se puede
separar, siendo una caracterstica de sus costumbres formar parejas
iniciales. Caractersticas de la unin de las parejas Generalmente las
personas no se casan entre los primos, es decir los sobrinos de los tos de la
primera, segunda o tercera generacin se consideran como primos-
hermanos que tienen una relacin muy estrecha con la familia (tahia nani)
Los nietos de Ego en la genealoga 1, tienen una relacin entre ellos de
primos hermanos (fruto de varios tos y tas) y por eso no se casan entre la
familia de consanguneos. No es considerado juntarse o casarse con los
hijos y las hijas de los tos o sus familiares consanguneos (laapia aiantika
aitahtika luhpia aikuki briaia ban sim aitaya aslika wal) (Versin de las
madres agosto 2001)