2da Quincena febrero 2017

Boletn Electrnico N4

Acerca de nosotros...

Somos un equipo de personas que conformamos el Programa de Extensin de

ctedra Por una nueva economa, humana y sustentable, de la Facultad de
Ciencias de la Educacin de la UNER y el Centro de Estudios Junta Abya Yala por
los Pueblos Libres-JAPL.

Con el aporte especial de practicantes y colaboradores invitados le hacemos llegar

Chasqui del Litoral- Por una nueva sociedad del buen convivir, una publicacin
electrnica quincenal gratuita.

Con el objetivo de abordar diversos temas con piezas comunicacionales desde

miradas crticas, con un enfoque alternativo al de los medios masivos.

Este servicio estar bajo la coordinacin de Tirso Fiorotto y Luis Lafferriere

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CHASQUI DEL LITORAL

POR UNA NUEVA SOCIEDAD DEL BUEN CONVIVIR

El porqu del nombre

El chasqui es un mensajero, un correo. Hemos preferido aqu la voz original del altiplano, que
deriv en chasque, de mayor uso en otras regiones como la nuestra. Lo entendemos como cartero
y como va del dilogo entre humanos y con el resto de la biodiversidad.

Litoral, porque en nuestra Amrica, que al decir de Atahualpa es un solo poncho, tenemos un
mbito regional, la cuenca del Paran-Uruguay, donde alz un rancho el propio Yupanqui, una
amplia regin que no responde a lmites polticos (provinciales o nacionales), y puede exhibir su
historia, sus artes, sus pueblos, su biodiversidad, sus saberes, en conversacin con la Pachamama,
es decir: sin reducir el suelo y el agua al productivismo.

Nuestra mirada no se cie a localismos ni tropieza en chovinismos. Tampoco reniega de su

localizacin en el sur del sur, una regin del mundo bien definida en sus montes, sus humedales,
sus economas, sus luchas decoloniales que encuentran una sntesis en la gesta federal de la Liga
de los Pueblos Libres.

Chasqui del Litoral. Por una nueva sociedad del buen convivir. Es nuestra carta de presentacin y,
como medio masivo de comunicacin, completa su carcter con aquella clave en las Instrucciones
del ao 13: libertad en toda su extensin imaginable.

Nuestro lema dice Por una nueva sociedad del buen convivir.

Nuestra sociedad capitalista nos conduce al suicidio y la autodestruccin. Nos lleva hacia el
precipicio. Y en el camino vamos depredando ambiente y eliminando vida. Por eso proclamamos
la necesidad de una nueva sociedad, del buen convivir.

Ah nuestras expectativas, poniendo de relieve la necesidad de cultivar la conciencia del pueblo

por la armona del humano en la naturaleza, un legado milenario de nuestro territorio, el Abya
Ayala (Amrica).

Si decimos del buen convivir estamos sealando races hondas. Es el tek por, el vivir bien y
bello de la regin guaran. Buen vivir y buen convivir, sumak kawsay, suma qamaa, decimos en
el altiplano. Y lo estamos reconociendo desde el gran legado de resistencia y lucha del pueblo
charra.

Esa frase expresa entonces nuestras aspiraciones y admite que no estamos inventando una
sociedad desde un escritorio, que para la vida de hoy, para nuestros sueos, debemos mirarnos en
comunidad y en saberes sin dueos, tan lejos del antropocentrismo y el individualismo impuestos.

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INDICE

La sociedad de la informacin: una sociedad de ignorantes.......................................6

Por Roco Ramonda.
La autora desnuda una paradoja: la ausencia de conocimientos sobre nosotros mismos y
nuestro entorno, en la sociedad llamada de la informacin, y enumera ejemplos
alarmantes referidos a nuestra distancia, por ejemplo, con un conocimiento tan sencillo
como la composicin de nuestros alimentos.

COOPERATIVISMO, HOY.8

Por Pedro Aguer

En esta nota se destaca la grave situacin que viven las mayoras y la importancia de
promover actividades basadas en la solidaridad y la cooperacin, como alternativas
superadoras al capitalismo dominante.

Nos robaron los tiempos..9

Por Jorge Daneri

El autor enumera ejemplos de la decadencia poltica en el pas y la regin y apela a

principios morales para expresar su indignacin ante la mezcla del inters pblico con el
particular, y el predominio de los negocios. Aboga por los tiempos de la sustentabilidad,
de la naturaleza, y contra los tiempos marcados por el mercado; y por el cumplimiento
pleno de la Constitucin para que sea un programa poltico, sin perder las esperanzas a
pesar de todo en la poltica partidaria y la repblica.

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GANANCIAS El impuesto para nosotros la platita para las corporaciones13

Por Luis Lafferriere

El autor explica cmo el Estado argentino, por encima de colores partidarios, toma de los
pobres para darles a los ricos, por dos vas: el predominio de impuestos regresivos, y el
desembolso del Estado en favor de grandes corporaciones. Revela algunos atajos de los
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poderosos para eludir impuestos o quedar exentos. Empezando por bancos comerciales
enriquecidos a costa del Estado y siguiendo por una gama de tretas del gran capital para
subfacturar, sobrefacturar, evadir, retacear informacin y ocultar sus verdaderas
ganancias, con la complicidad del Estado. Las cifras son impactantes. Una columna para
leer, debatir y compartir, porque el economista y ecologista Luis Lafferriere da en el
clavo.

Hermanados en el rmington..18
Por Tirso Fiorotto
Bajo el ttulo Los burlados abrimos los ojos hoy gracias a la fibra mapuche, el autor
interpela al racismo argentino como continuador de la invasin europea, y muestra
similitudes en la resistencia entrerriana y mapuche. Apunta ejemplos de la tergiversacin
de la historia argentina para convalidar el ataque a los pueblos antiguos y el saqueo de las
tierras.

Gaspar L. Benevento A 115 aos de su natalicio..23

Por Daniel Villagra

Gaspar L. Benavento, el poeta grandemente industrioso

-A 115 aos de su natalicio-

El Papa Borgia tir bulas a gusto en Abya yala........25

Por Fuente Ovejuna

Una gira por la presunta autoridad que se arrogaba el Papa para repartir el mundo entre
europeos a partir de un fraude de la curia romana.

Distincin de la Junta Abya yala para los Contrafestejos y el Movimiento De Costa a

Costa.2
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Este sbado 25 de febrero se realizar un encuentro para recordar la Batalla del Espinillo
que encendi las luchas por el federalismo en la regin, y en reconocimiento a dos
agrupaciones musicales de excepcin, en la escuela Leandro Alem, de Paran.

COMENTARIOS DE LIBROS- La misteriosa concurrencia de saberes.30

Por Tirso Fiorotto

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Acaba de salir del horno en Rosario la obra "A la luz de la tradicin eterna", de Fortunato
Caldern Correa, con cuna en Paran y domicilio en La Picada. Una gira imperdible por
conocimientos compartidos, y con los colores del Abya Yala

Artculo y sitio recomendado..35

Por Carlos Merenson https://laereverde.com/

A partir de este nmero incluiremos un artculo y un sitio web que recomendamos

desde nuestro Chasqui del Litoral para visitar, por la calidad de sus contenidos.

La (RE) Verde El ecologismo frente al ecocidio genocida - Merenson

El autor subraya los riesgos de colapso del sistema actual por agotamiento de los
recursos y el aumento abrupto de la contaminacin, de seguir la tendencia en la
produccin de alimentos, industria y poblacin. Afirma que Trump no est solo,
responde a los sectores ms reaccionarios que aceleran el proceso de destruccin. Al
final, una puerta: la opcin antiproductivista, el convivencialismo.

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La sociedad de la informacin: una sociedad de ignorantes

Por Roco Ramonda (*)

En el nmero anterior del boletn, precisamente en el artculo titulado Cultura virtual Vs. cultura del
territorio, centramos la discusin en poder pensar cmo, a travs de las pantallas y de la realidad
virtual que ellas construyen, se va manipulando la mente humana para alejarla de las cuestiones reales,
de la relacin directa con la naturaleza, a travs de la creacin de un mundo artificial y virtual. En el
presente artculo nos proponemos continuar con ese debate, incorporando a su vez la discusin en torno
de lo que significa vivir dentro de la sociedad de la informacin.

Segn Yayo Herrero, Fernando Cembranos y Marta Pascual en Cambiar las gafas para mirar al mundo.
Una nueva cultura de la sostenibilidad: (pasar) la atencin desde la biosfera a la infoesfera
(ciberespacio, realidad virtual) puede tener graves consecuencias para el funcionamiento de los sistemas
naturales y sociales. Entonces deberamos preguntarnos: Cules son esas consecuencias?

Se supone que si formamos parte de esta sociedad de la informacin, es justamente la informacin lo

que no debiera faltarnos. Pero, estamos seguros de que es informacin lo que sobra? Tenemos
suficiente conocimiento sobre la implicancia de nuestras prcticas cotidianas en el desarrollo
sustentable del medio en el que vivimos? Sabemos todo lo que debemos saber sobre las consecuencias
de llevar adelante prcticas que promueven un crecimiento ilimitado?

Slo por citar algunos nmeros que demuestren el desconocimiento de lo importante dentro de la
llamada sociedad de la informacin, desarrollaremos brevemente algunos datos expuestos en el libro
Malcomidos de Soledad Barruti, sobre la problemtica que concierne a la produccin de alimentos en
Argentina. Sabemos realmente lo que comemos?

Afirma Barruti en el captulo denominado La huerta txica: En 2012() la Auditora General de la

Nacin present un informe analizando las acciones que deba haber implementado el SeNaSa para
controlar los agroqumicos en alimentos. Como era de suponer, encontraron graves fallas. () Entre
2009 y 2010 se tomaron 409 muestras de las cuales en el 55 por ciento de las frutas y en el 34,8 por
ciento de las hortalizas se determin la presencia de residuos de plaguicidas. Aunque el informe aclara
que salvo en 13 muestras en el 96,7 por ciento los residuos estaban dentro de los lmites de
concentraciones permitidos, en el 87 por ciento de los casos se trataba de productos que no estn
autorizados para el cultivo en el que fueron encontrados.

Y hay ms nmeros. El estudio Plaguicidas. Los condimentos no declarados, es una investigacin

realizada por la Universidad Nacional de La Plata entre noviembre de 2014 y abril de 2015. Los
resultados fueron alarmantes: ocho de cada diez verduras y frutas contienen agrotxicos.

Para llevar adelante la investigacin se analizaron 60 muestras de verduras de hoja verde, ctricos y
hortalizas. El 76,6 por ciento tena al menos un qumico y el 27,7 por ciento de las muestras tena entre
tres y cinco agroqumicos. Entre los productos que ms se detectaron est el insecticida endosulfn,
prohibido en Argentina desde 2013. Separados por categoras, el 83 por ciento de los ctricos (naranjas
y mandarinas) y de zanahorias tiene agrotxicos. Tambin dieron positivo el 78 por ciento de los

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morrones y el 70 por ciento de las verduras de hoja verde (lechuga y acelga). Los alimentos contenan
los insecticidas lambdacialotrina, endosulfn, clorpirifos y cipermetrina.

Por qu nos asombran tanto esos nmeros? Porque cuando cada tanto alguien se anima a
desenmascarar a los grandes monstruos que nos envenenan a diario, nos damos cuenta que pasamos
nuestras vidas ingiriendo cosas que ni siquiera sabemos lo que verdaderamente son. Segn afirman
Herrero, Cembranos y Pascual en Cambiar las gafa: La mayor parte de la poblacin de los pases
industrializados no tiene la ms remota idea de la procedencia de los alimentos que come cada da, ni de
los procesos de extraccin y fabricacin de una buena parte de los objetos que usa y que ve. La
mayora de las personas tiene menos informacin que hace aos sobre el territorio prximo que
habita, incluso sobre la gente cercana a su lugar de residencia. Entonces la pregunta que debemos
plantearnos es: Vivimos en la sociedad de la informacin realmente? Y cules son las consecuencias
que trae pasar la atencin de la biosfera a la infoesfera?

Lo que ha ocurrido es que la informacin local utilizable, como saber la direccin del viento, cundo va
a llover, cmo va la huerta, o aquella que nos permite seguir los conflictos, los saberes y las luchas, se
fue invalidando de a poco y fue sustituida en los cerebros por informacin global que no es utilizable,
como por ejemplo: conocer que EE.UU lanz un nuevo satlite, qu es lo que nosotros podemos hacer
con ello? Nada. Segn se afirma en Cambiar las gafas: La informacin suele tener sentido en la
medida en la que de hecho se hace algo con ella. No basta con tener la ilusin de que se podra hacer
algo con ella. La sociedad de la informacin tiende a ensalzar la informacin y sus posibilidades,
aislndola de los usos que de hecho se hacen de ella. Una buena parte de la informacin que se
recibe no puede ser aplicada a la modificacin de realidades concretas. Por lo tanto una de las
caractersticas de la sociedad de la informacin es que cada cerebro dispone de una cantidad cada vez
mayor de informacin que, paradjicamente, no puede ser aplicada. Esta informacin con la que
contamos no slo no permite ser aplicada en entornos concretos para la realizacin de actividades
especficas, sino que otra caracterstica fundamental del flujo de informacin que circula en medio de
esta sociedad, es que es seleccionada por un orden de prioridades que no responde a criterios de
conocimiento, sino solo a intereses sectoriales, econmicos y de poder. Es decir, slo tenemos acceso a
una parte de la informacin, slo aquella que los grandes defensores del capitalismo quieren que
sepamos.

El hecho de que prestemos ms atencin a la infoesfera que a la biosfera, hace que seamos incapaces, de
volcar la informacin con la que contamos en actividades tiles para nuestro entorno y, a su vez, que
seamos incapaces de tomar conciencia del estado de las cosas. Entonces, para quin resulta til la
informacin global? Para las grandes corporaciones que la utilizan para hacerse an ms grandes, pese
a las graves consecuencias que esto puede traer para el desarrollo sustentable del planeta, o para
sectores conservadores que nos quieren entretenidos e ignorantes mientras el sistema capitalista crece de
manera desmedida?

No discutimos aqu que dentro de la sociedad de la informacin el acceso a la misma est cada vez ms
facilitado por el desarrollo tecnolgico, ya que claramente as es. Lo que se discute es la calidad de la
informacin a la que tenemos acceso: escasa e intil.

Podemos citar aqu la conclusin a la que se lleg en el artculo anterior denominado Cultura virtual
Vs. cultura del territorio: la escapada virtual como una manera de anular nuestra capacidad de
respuesta ante la percepcin de miles de estmulos a la vez. Vemos la televisin, sabemos lo que pasa
pero no hacemos nada al respecto. O sencillamente no sabemos qu pasa, porque lo que recibimos fue
elegido para entretenernos, para impactarnos, para desviarnos la atencin, para vendernos una idea o un
producto, y no por una autntica inclinacin por el conocimiento.

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En este caso, hay un mayor acceso a la informacin a travs del avance tecnolgico, pero informacin
intil o manipulada.

Cada vez es ms la informacin til que se mantiene oculta, como vimos con el caso del veneno en
nuestra comida; y cada vez es mayor el crecimiento y conocimiento de la informacin global e intil:
llenamos nuestro cerebro de informacin con la que no podemos hacer nada. Excepto sentarnos a mirar
cmo los dems deciden por nosotros.

(*) Estudiante de Comunicacin Social

Cooperativismo, hoy

Por Pedro Aguer (*)

La realidad mundial nos muestra calamidades por doquier. La amenaza de la guerra asecha sin cesar.
Los gobiernos ignoran qu hacer con la economa que hace agua por todos lados. Los poderosos son
cada vez ms poderosos, los pobres son cada vez ms pobres y los trabajadores deben enrejar sus
viviendas mientras los delincuentes deambulan libremente.

En el terruo, la Patria del corazn, definida as por Jos Ingenieros, la macroeconoma invisible hace
estragos mediante la microeconoma visible. Los precios no paran de subir por el ascensor mientras los
salarios van al ritmo de la escalera. A veces ms lentamente, paradjicamente hablando.

Estamos viviendo tiempos para la solidaridad.

Todava muy discretamente algunos polticos lo ven, mientras una aplastante mayora mira para otro
lado.

Pero, es cuestin de insistir para que el cooperativismo sea abordado con responsabilidad por los
partidos polticos, los cultos religiosos y la sociedad en su conjunto. Primero por la carencia de
alternativas capitalistas que nunca son emancipadoras y es sabido que si el trabajo no libera, esclaviza.

Las experiencias cooperativas en el mundo son testimonio inapelable de la eficiencia de la democracia

administrando la economa. No se trata de una panacea, pero cuando se plantea este tema con la debida
responsabilidad y con una observancia de los principios universales que rigen a las entidades solidarias,
los resultados tienden a ser positivos.

En las poblaciones medianas y pequeas que son mercados que no interesan a las grandes cadenas de
supermercados o de autoservicios, los habitantes podran asociarse para encarar sus diversas actividades
gestionando las operaciones comerciales, de servicios y de vivienda, mediante las organizaciones de
carcter solidario.

Para avanzar con esta orientacin, los gobiernos provinciales y los municipales pueden impulsarlas
mediante una poltica extensionista que genere grupos decididos a tomar conocimiento de la
importancia que adquiere la solidaridad organizndose para abordar los problemas que provienen de las
injusticias de la acumulacin capitalista.

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El consumo, la construccin, la produccin, la provisin, electricidad, agua potable, transporte urbano
de pasajeros, salud, educacin, crdito como se ve son muchos los rubros que se pueden encarar
autogestionariamente.

Existen actividades agropecuarias en frecuente estado de crisis, como por ejemplo la produccin
tambera, la frutihortcola, en general las llamadas economas regionales.

Las cooperativas tamberas se ocupan de la industria de la leche y de la distribucin del producto

original. Muchas podran salvarse, de las que corren peligro, mediante la organizacin de tambos
cooperativos, reduciendo gastos y aumentando la calidad del proceso de extraccin, y del manejo
empresarial, concentrando la cra de terneros, y la de las vaquillas que sustituirn a las lecheras que
dejen de producir, organizando la praderizacin y fabricando el alimento, administrando centrales de
inseminacin artificial, creando autoservicios para los asociados, creando mutuales que se ocupen de la
salud de la familia, etc.

Es momento de poner en prctica las leyes de educacin cooperativa en las escuelas y de reunir los
esfuerzos vinculantes al desarrollo de la actividad solidaria en la ruralidad.

Dejar pasar el tiempo esperando que nos salven las inversiones extranjeras es casi un crimen por parte
de polticos y gobernantes.

El tiempo del pueblo est ligado permanentemente a la solidaridad. Es la manera ms segura para
proponer un futuro previsible, con las potencialidades de la comunidad, estimulando su creatividad
infinita.

Para esta tarea es imprescindible que no olvidemos que las cooperativas deben nacer de necesidades
sentidas, siempre; jams por necesidades polticas partidarias. Slo la solidaridad podr liberar a los
pueblos, dejando definitivamente a un lado las intenciones clientelistas.

Hoy el cooperativismo est en condiciones de promover la economa desde la democracia, la igualdad,

la equidad, la inclusin y la educacin, en el ejercicio pleno de la libertad.

* Cooperativista, autor de la obra El poder de la solidaridad. Miembro de la Junta Abya yala por los
Pueblos Libres.

Nos robaron los tiempos

Jorge Oscar Daneri (*)

Contemplando y sintiendo lo que en el mundo sucede, ms an a partir de la llegada al poder

imperial de un tal Trump, parece hasta demasiado prosaico el profundizar en realidades polticas
comarcales, incluso si de temas radicales y por lo tanto trascendentes, en tiempos de crisis de
civilizacin, se trata. Son cuestiones fuertes, que la agenda poltica mayoritaria parecera todava no
querer considerar, menos priorizar, como buscando todos los caminos para negar u ocultar.

Pero ahora, intento como una sinergia entre algunas causas, tambin razones, que muestran el desierto
existente en la agenda poltica y el cuidado del tiempo en el ejercicio del poder pblico, buscando
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respuestas o comprensiones. El resultado, tambin nos robaron los tiempos pblicos, los de todos, los
dedicados, destinados al bien comn y la naturaleza. Puede ser posible incluso, que ellos, los tiempos
estn secuestrados.

Quizs deberamos conformar un equipo libertario de los tiempos de la democracia participativa y

representativa, para no decir, grupo de tareas, ni equipo CEO, ni de guerrilla pacfica o simblica, ni
nacional y popular, ms sera este ltimo el correcto, pero se robaron hasta las palabras sanas y cargadas
de sueos.

As, lo sucedido y que transcurre an en Entre Ros, por lo menos en estos ltimos 10 aos, no deja de
ser interesante y a la vez tan triste y aburrido, tan pobre en ideas concretadas, tan sin compromisos
polticos trascendentes desde la visin de la sustentabilidad en sus tres dimensiones y que la ecologa
poltica abraza en lo social, econmico y ecolgico y mas all del mandato Constitucional local, como
tambin Nacional, incumplidos.

Es que ahora vamos sabiendo, conociendo, teniendo respuestas. Y algunos no dejamos de

sorprendernos -parece idiota o estpido- pero s, an nos sorprendemos al conocer que los responsables
centrales de tomar decisiones constitucionales, legales, polticas requeridas por diversos escenarios
crticos -cambio climtico, inundaciones, modelo productivo, o el debate y sancin de nuevas leyes de
tica pblica, general del ambiente, agrotxicos, fracking, o eleccin de un Defensor del Pueblo, etc- no
lo hacan y parece an as sostenerse, simplemente porque en sus negocios privados podra haber
consecuencias econmicamente negativas o poco rentables, como ms grave an, judiciales. No
ignoramos que tambin esta en la balanza de la decisin poltica, los tiempos de los CEOs del Gobierno
Nacional y sus propios intereses en juego, muy particularmente en cuanto a la representacin del
modelo de los combustibles fsiles sean o no convencionales.

La lucidez de estos personajes tiene el ensayo de sta lgica: Cmo voy a dictar una media o
promocionar una poltica de cambio radical, si atenta contra la inversin de mis "ahorros", la sociedad
de mis familiares, los intereses de mis campos agropecuarios productivos, o las exportaciones de mis
granos, o el riesgo de descubrimiento de mis cuentas bancarias en parasos fiscales, o el tener que pagar
mas impuestos desde mi sociedad annima radicada fuera de la Provincia o en la ciudad del puerto?.

Algunos ejemplos.

Promover la transicin hacia otros modelos productivos, como la produccin orgnica, o ms

comprometido an, la agroecolgica, o por lo menos, impulsando el retorno y preservacin de la
agricultura familiar en la escala y convicciones que se merecera, implicaba y determina un riesgo no
menor para un Gobernador que en su gestin del "tiempo libre" como del tiempo que debera dedicar en
un 100% a la funcin mas trascendente y delicada de las responsabilidades pblicas, se preocupaba o
priorizaba el comprar agrotxicos para sus plantaciones de soja o arroz, o hacer algn otro negocio en
su imaginacin desde la gestin pblica.

Vamos comprendiendo, cuando la memoria ensea, en el caso de "Arroz S.A.", como buscndole la
vuelta el Fiscal de Estado de Entre Ros, logrando privatizar el Delta en sus tierras pblicas por ley, ms
de un milln de hectreas, y destinarlas precisamente el "yuyito" y para las creativas ganancias de
"Arroz S.A.", asociados de algunas maneras novedosas que el llamado derecho comercial inventa,

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tomados de las manos de las grandes corporaciones del Agronegocio y de los puertos privatizados ahora
mas y mas en sus beneficios.

Lo mismo podemos decir cuando se imagina un mega acueducto para beneficiar a pocos productores de
ms de lo mismo en los ltimas manchas de monte nativo, diversidad cultural y biolgica en el norte de
la Provincia, de la mano de los acuerdos con China, an tan vigentes.

Socializadores de la deuda pblica para privatizar las ganancias y sus mega exportaciones a China. Lo
escribo y tiemblo, es tal la indignacin, el dolor, la vergenza ajena. Lo socialmente saludable, la gente
organizada fren estos delirios de grandeza de feudales impresentables. En mano de quines hemos
estado?

Entonces el Programa Constitucional queda varado en el desierto de los tiempos de los negocios
privados. En esa incompatibilidad tica y que legalmente nadie discute, o muy pocos, de que el tiempo
y los negocios privados, cuando se abraza la vocacin poltica en lugares claves de decisin sobre los
bienes comunes y sus pueblos, deberan ser abandonados, o vendidos, o dejados en mano de otros seres
humanos, que a la vez no cumplan funcin poltica alguna en el mismo gobierno y los siguientes diez
aos, por lo menos.

Tiempos de la poltica con maysculas vs tiempos privados de los funcionarios pblicos.

Cmo vamos a pensar, si estamos gobernando, en los tiempos de la naturaleza o de la sustentabilidad

para tal o cual poltica de promocin del monte nativo o de gestin democrtica de cuencas, o del
ordenamiento ambientalmente sano o saludable de los territorios de la Provincia o las Provincias en
definitiva, si el pensamiento se "distrae" en cmo lograr, que nadie advierta el negocio familiar o de los
amigos de los muchachos.

Cmo vamos a conformar una poltica destinada a activar la nueva Constitucin Provincial en planes
serios y construidos socialmente en el seno del Consejo Econmico y Social, si eso nos hace perder
tiempo para los viajes a Uruguay, Buenos Aires, Chaco o Formosa, o a Espaa o China para mezclar lo
pblico privado en el mismo vitico de la eficiencia asociativa de lo mo con lo de otros y todos, como
para tomar, as no perdemos los malos ejemplos, crditos o mover recursos para plantaciones o compras
relevantes de tierras o agrotxicos, tambin de los muchachos.

Diciembre 1983 y despus.

Cuando la Democracia recuperada, era impensado imaginar a Ral Alfonsn diseando y menos
ejecutando algn negocio privado lcito. Mas impensado, que estuviera dibujando una o varias
asociaciones ilcitas.

Cuando lleg la Democracia, muchos radicales de aquellos tiempos, como Peronistas de buena sepa,
dejaron sus estudios jurdicos, contables, o sus empresas en manos de sus hijos y se dedicaron con todo
su cuerpo y alma a honrar la funcin en los tiempos claves y mas duros de sostenimiento de la
Democracia naciente. Abundan buenos ejemplos en Entre Ros, en el Pas todo.

Ahora todo parece posible y justificable. Se puede jugar en la timba de los parasos fiscales e incluso
defender su uso y abuso pblicamente, ir a la justicia muy sueltos de cuerpo ratificando los acuerdos de
YPF nacional y popular con Chevrn en el territorio de los parasos fiscales, fondos pblicos alojndose
y circulando por los mismos, como si todo esta muy bien.

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Perdemos un tiempo maravilloso y casi vital, que nos impide comprender la diversidad de los tiempos.
Nos sumergimos en el tiempo inmundo de los que venden y compran los reinos de vida en los mercados
de la timba. Donde lo pblico y privado se mezcla en eso que hoy se denomina, muy legalmente,
asociaciones pblico privadas. La legalizacin de los negocios de muy pocos, mientras las mayoras, o
se lo creen, o en el mejor de los casos, algunas diversidades de seres, dudan. Otros no les creemos,
estamos a contramano, como dira un hermano entraable de Gualeguaych, somos los alpargatistas que
como all, en la Mxico zapatista, creemos que otros mundos y seres polticos, humanos con todas las
letras y todo lo bien puesto, son posibles.

Polticos pobres, buena gente deca mi abuelo.

La gente sta no esta dispuesta a salir con los bolsillos secos, vacos, no esta dispuesta a creer en la
mano que sus vecinos le pueden dar luego de dejar la funcin pblica, de tener el don o milagro de
poder o haber servido a los dems, el o los pueblos. Sus pueblos.

Lo grave, es que tampoco lo estn los herederos de Alfonsn, ni los de Arturo Ilia que conformaron el
puente de acceso al poder central. Son parte del mismo juego, por ingenuidad, oportunidad,
pragmatismo o enfermos en los contextos de poder y corrupcin. Entraron sin pensarlo o muy
convencidos, como un tal Nosiglia, que desde los primeros aos de Democracia, no tuvo dudas, intim
en sus negocios con un fulano Manzano.

Y algunos ingenuos de la ecologa poltica militante, seguramente muy a medias, pero con total
conviccin, an creemos que la nueva Constitucin de Entre Ros podr ser un Programa Poltico, el
mayor, en marcha. Que servir de ejemplo al ser enseada en las Escuelas y Universidades Pblicas,
para que alguna vez la poltica y un buen gobernador, como legisladores con convicciones y
comprometidos con sus ideologas -pocos en la realidad legislativa- puedan dar los primeros pasos, por
lo menos los primeros pasos, para que su tiempo de dedicacin sea no el de la obligacin legal, menos
el de sus intereses privados, sino el deber tico del ejercicio del privilegio central de poder hacer y
servir por y para los dems, por el pueblo que representan.

"La tica de la sustentabilidad es una tica del ser y del tiempo. Es el reconocimiento de los
tiempos diferenciados de los procesos naturales, econmicos, polticos, sociales y culturales: del tiempo
de la vida y de los ciclos ecolgicos, del tiempo que se incorpora al ser de las cosas y el tiempo que
encarna en la vida de los seres humanos; del tiempo que marca los ritmos de la historia natural y la
historia social; del tiempo que forja procesos, acua identidades y desencadena tendencias; del
encuentro de los tiempos culturales diferenciados de diversos actores sociales para generar consultas,
consensos y decisiones dentro de sus propios cdigos de tica, de sus usos y costumbres. "

As lo expone, tan potica y bellamente el "Manifiesto por la vida, por una tica para la sustentabilidad".

Debemos hacer poltica sobre la base de los tiempos de la sustentabilidad, que son los de la naturaleza.
No podemos hacer mas poltica sobre la base de los tiempos del mercado, menos del mercado privado
personal abusando del ejercicio de la cosa pblica y sus privilegios. Eso se llama defraudacin,
incompatibilidad, falta de tica en los tiempos de dedicacin a la funcin pblica, cualquiera que sea,
concejal, legislador, Juez, Gobernador.

Hemos perdido un tiempo hermoso y vital, debemos construir otros modos de hacer poltica desde los
tiempos de la naturaleza y los sentidos de vida hacia los tiempos de la transicin democrtica hacia
la sustentabilidad.

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(*) Abogado Miembro de la Fundacin MBigu

GANANCIAS

El impuesto para nosotros

la platita para las corporaciones

Por Luis Lafferriere *

En una sociedad capitalista, la riqueza que genera el trabajo realizado por una parte de la poblacin
sirve de sustento para la vida de todos. Pero esa riqueza no se distribuye de manera equitativa ni
proporcional al esfuerzo realizado ni a la contribucin social efectuada por cada cual.

En nuestra sociedad la distribucin primaria se realiza a travs de los mecanismos del mercado, va el
sistema de precios. Todos los que aspiran a recibir algn ingreso monetario con el cual procurar luego la
adquisicin de lo que deseen (y puedan) deben entregar en el mercado algo a cambio: un bien, un
servicio, o si no poseen capital para generarlos, tendrn que ofrecer la capacidad intelectual y la fuerza
de trabajo. De acuerdo al precio que consiga por lo que se lleva a la venta al mercado, ser esa su
participacin en la distribucin de la riqueza social. La gran torta nacional se reparte de acuerdo al
sistema de precios, y la tajada que le toque a cada uno ser en funcin del precio que logre por lo que
ponga en venta.

Este mecanismo conduce a una distribucin primaria del ingreso que es muy desigual y muy injusta, y
de manera creciente provoca mayores desigualdades e injusticias. Quienes tienen mayor poder de
negociacin en el mercado pueden imponer mejores precios para su propio beneficio y podrn ser cada
vez ms poderosos. Tendencialmente, los mercados se van concentrando en muy pocas manos, y esa
estructura econmica se traduce en una estructura social similar: unos pocos se apoderan del grueso del
ingreso generado y de las riquezas acumuladas.

Pero siempre el mercado capitalista coexisti con otra lgica, la del Estado, que de manera permanente
incide en todas las sociedades, generando cambios en esa dinmica, que a veces atempera las
desigualdades primarias, y a veces las profundiza. Todo depende de las polticas que se apliquen, en
especial las polticas de ingreso y las fiscales. Estas ltimas abarcan las medidas que se toman en el
campo del gasto pblico y de los tributos que cobra el Estado a la comunidad. En una sociedad
desigual por naturaleza, sera deseable que el Estado acte para atemperar las grandes desigualdades
sociales, ya sea gastando ms a favor de los que menos tienen (salud y educacin pblica, bienestar
social, etc), ya sea cobrando ms tributos a quienes ms tienen y ms ganan.

Para analizar esta ltima cuestin, en el campo de la tributacin existe una clasificacin de los
impuestos que los divide en progresivos y regresivos. Los impuestos progresivos son los que pagan
proporcionalmente ms quienes ms tienen y ms ganan. En cambio los impuestos regresivos son
aquellos que afectan proporcionalmente ms a los que menos tienen y los que menos ganan. Dado que
en la Argentina actual existe una estructura de enormes desigualdades, con un tercio de la poblacin
viviendo en situacin de pobreza y con un puado de grandes corporaciones que se apropian de la
mayor parte del ingreso nacional, sera razonable esperar que el Estado acte redistribuyendo el ingreso
a favor de los estratos que menos tienen.

Tributos a la medida de los ms poderosos

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Desde mi modesta opinin, un sistema tributario debera ser siempre equitativo, es decir, que el grueso
de los tributos sea pagado principalmente por las personas (fsicas o jurdicas) de mayor riqueza y
mayor poder adquisitivo; y sea cobrado sobre las actividades donde se produzcan mayores
manifestaciones de riqueza y de capacidad contributiva. Pero en especial, esto es ms necesario si
consideramos que vivimos en una sociedad donde existen grandes desigualdades sociales, con una
pequea cpula de grandes grupos empresariales transnacionales y de especuladores financieros que la
juntan con pala y se la llevan afuera.

Lamentablemente en nuestro pas, desde la ltima dictadura militar en adelante, se ha generado un

sistema tributario altamente regresivo, donde la mayor parte de los impuestos recaudados
provienen de tributos que afectan proporcionalmente ms a los que menos tienen y menos ganan.
Un ejemplo de ello es el IVA (que recauda el Estado nacional), otro el Impuesto provincial a los
ingresos brutos. En ambos casos al impuesto lo paga siempre el consumidor final, ya sea que se
trate de un multimillonario o de alguien que carezca absolutamente de recursos.

En la Argentina se da el contrasentido que el peso de los impuestos progresivos en la recaudacin total

es sustancialmente menor. Ello beneficia especialmente a los sectores de mayor poder adquisitivo, que
de esa manera aportan proporcionalmente menos al fisco. Un ejemplo de un impuesto progresivo se
considera el que grava a las ganancias, ya que debera ser pagado por los que tienen ms altos ingresos,
y que paradjicamente en nuestro caso ocupa un lugar menor dentro de la estructura de la recaudacin.

La situacin es ms grave an, pues el llamado Impuesto a las Ganancias es un tributo que debera
recaer bsicamente sobre la rentabilidad de los propietarios de capital, es decir, ser abonado por los
empresarios cuya actividad tiene como fin principal el propsito de lucro, pero no es as. De manera
inexplicable, en nuestro pas una parte sustancial de la recaudacin de este tributo proviene de lo que se
les cobra a las personas fsicas en relacin de dependencia (los trabajadores dependientes), adems de
los trabajadores cuentapropistas (independientes) y empresarios mipymes.

Esto significa que se agrava ms todava la condicin de regresividad e injusticia tributaria, puesto que
la mayor parte de los impuestos son regresivos (afectan ms a los que menos ganan). Y del principal
impuesto progresivo que existe, que es el impuesto a las ganancias, una parte sustancial lo pagan los
propios trabajadores. Esta poltica tributaria opera como una especie de Hood Robin (es decir al revs
de Robin Hood, que les robaba a los ricos para distribuirlo entre los pobres), ya que predominan los
impuestos regresivos y en materia de gasto pblico son las grandes corporaciones y el capital financiero
los grandes receptores de las erogaciones y beneficios del Estado.

Parecera el paraso de los empresarios, su sueo hecho realidad! Pero, por qu sucede esto? Cmo
se llega a esta situacin?

La irracionalidad del impuesto a las ganancias

Las alcuotas que se deben abonar por el impuesto a las ganancias son variables y crecientes, segn el
monto de beneficios que tenga cada contribuyente. Comienzan en un 9% y a medida que se tiene una
ganancia mayor, se puede pagar hasta el 35%. La idea es que quien ms gana, ms pague. Es de esperar,
por lo tanto, que a este impuesto lo paguen principalmente las grandes corporaciones y el capital
financiero ms concentrado. Son los dueos del pas y los que ms ganan y ms tienen.

Pero en nuestro pas no sucede as Si no, veamos

Por un lado, las grandes corporaciones vienen tributando en general montos irrisorios (y a veces ni
siquiera tributan), dado que se benefician por exenciones, por elusiones y por evasin. Las exenciones

14
al impuesto a las ganancias son importantes en algunas actividades como los juegos, los depsitos a
plazo fijo o los intereses que cobran los bancos por la colocacin de su dinero en ttulos pblicos, como
las Lebacs (letras del Banco Central).

Es significativo el monto que involucran las colocaciones en Lebacs, estimadas en el mismo valor que
la totalidad del dinero emitido por el Banco Central, con lo cual los bancos comerciales perciben
rentas fabulosas libres de impuesto a las ganancias. Se estima que el Banco Central paga un
monto anual por intereses de las Lebac que duplica el total de intereses que debe pagarse por la
deuda externa. Y los bancos que se enriquecen operando con el Estado, por estos beneficios
gigantescos no pagan ni un centavo por el impuesto a las ganancias. No es casual entonces que
peridicamente se informe que los bancos viven de fiesta, a pesar de la recesin econmica que se
instal en la Argentina. Es uno de los sectores de mayor crecimiento y de ms elevada ganancia.

Tambin las grandes corporaciones son igualmente beneficiarias, no slo por el control que ejercen en
los principales mercados, que les garantizan superbeneficios; sino por el tratamiento preferencial del
que gozan de parte del Estado.

Adems de las exenciones que existen para ciertos sectores y determinadas inversiones promocionales,
hay un amplio abanico de opciones de no pago por elusin, que abarcan diversos mecanismos que
utilizan las empresas para aprovechar vacos o agujeros legales que les permiten inflar gastos o eludir
pagos, por montos muchas veces significativos en ciertas ramas de actividad.

Como para poner un botn de muestra, muchas empresas con uso masivo de medios de transporte, en
lugar de comprarlos y tener la propiedad de los mismos, lo utilizan con la figura del leasing (alquiler
con opcin a compra). Eso les permite deducir como gasto el pago peridico del alquiler, y bajar
sustancialmente las ganancias a declarar ante el fisco.

Estas modalidades no son desconocidas sino que suceden a la vista de todos los decisores que permiten
un perjuicio evidente a las finanzas pblicas. Y se complementan con maniobras abiertamente ilcitas,
tambin conocidas por los sabuesos del organismo recaudador, pero que continan sin mayores
inconvenientes para los evasores.

El resultado es que los ms ricos no llegan a pagar ni la mitad del impuesto que deberan si declarasen
las ganancias reales. Segn un estudio publicado por el diario La Nacin, en la Argentina el segmento
de mayores ingresos no llega a pagar ni siquiera un 10%. Pero en muchos casos el porcentaje pagado es
sustancialmente menor, y en otros ni siquiera pagan un centavo por el impuesto a las ganancias.

De trucos y de giles

Una de las maniobras ms usadas por las grandes corporaciones transnacionales para evadir impuesto a
las ganancias son las operaciones de sobrefacturacin de importaciones (haciendo aparecer mayores
gastos y costos de produccin) y la subfacturacin de exportaciones (apareciendo precios de ventas
menores a los reales), y de esa manera las ganancias se hacen muy pequeas o directamente no existen.
Otra modalidad es el pago de honorarios al directorio global, el pago por regalas y transferencias de
tecnologa, gastos por autoprstamos, etc. A esto se suman otras operaciones ilegales que generan
enormes beneficios, que se ocultan y fugan al exterior, y por supuesto, no existen como contribuyentes
del impuesto a las ganancias.

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La modalidad de ocultar las riquezas mal habidas y fugadas del pas se reflejan luego en empresas
radicadas en parasos fiscales, que ms all de los diferentes orgenes del dinero, son evasores
impositivos para el pas. Peridicamente se publican informes sobre empresas y empresarios conocidos
(muchos vinculados a la poltica), sobre sociedades constituidas en guaridas fiscales de propiedad de
familias emblemticas integrantes del poder econmico. Un clculo publicado aos atrs sobre la fuga
ilcita de capitales desde Argentina (realizado por Tax Justice Netword) estimaba que el total de activos
externos de residentes podra llegar en el 2012 a los 400 mil millones de dlares.

Si hablamos en general de las ms grandes empresas del pas, podemos citar un reciente estudio
publicado en el mes de agosto pasado, donde se informa que en la bsqueda de datos de las 600
empresas lderes del Ranking 2015 de la revista Mercado, 448 firmas mantienen oculta la
informacin y slo 112 de ellas haban hecho pblicos sus balances. De ese total que se pudo analizar,
un 20% de las firmas no paga impuesto a las ganancias. Y muchas de las restantes abonan porcentajes
nfimos.

El resultado es que el Estado argentino deja de recaudar la mitad de lo que podra recolectar por este
tributo tanto de las empresas como de las personas, segn un estudio que los economistas expertos en
tributacin Juan Carlos Gmez Sabaini y Dalmiro Morn publicaron en febrero ltimo en la Comisin
Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL). Esa mitad represent solo en 2015 unos 24 mil
millones de dlares.

Pero si los ms ricos, poderosos y rentables no pagan quines pagan?

Bueno, no pagan los bancos, las corporaciones, los multimillonarios pero siempre tenemos algunos
giles a quienes acudir para recaudar: los trabajadores y los empresarios PYMES. Es sorprendente pero
hablar que cada vez pagan ms impuesto a las ganancias los trabajadores parece una burla. En principio
ese impuesto est para gravar a los que ms ganan. Cmo es que sucede lo contrario?

Porque se ha ido manipulando el texto de la ley vigente, de manera que desatado el proceso
inflacionario luego del fin de la convertibilidad, slo era cuestin de dejar pasar el tiempo y la inflacin
para comenzar a cargar el impuesto sobre el trabajo. Dos mecanismos legales han facilitado este robo
institucionalizado que sufren los trabajadores: el mnimo no imponible y las escalas crecientes.

El mnimo no imponible es el piso a partir del cual se comienza a pagar este impuesto. En sus inicios, se
consider que an los trabajadores deban pagar el impuesto, siempre que sus ingresos sean muy
importantes, buscando gravar con el impuesto a los cargos ejecutivos de las grandes empresas. Pero
desde comienzos del presente siglo, una vez desatada la inflacin con el fin de la convertibilidad, el
monto del mnimo no imponible no se actualiz en la misma proporcin que la suba de precios. De esa
manera, si los salarios se actualizaban al menos parcialmente para recuperar algo de la prdida de su
poder adquisitivo, comenzaban a alcanzar al monto mnimo a partir del cual se paga el impuesto. Y eso
vino sucediendo de manera irregular, hasta llegar a los ltimos aos con una actualizacin de monto
mnimo que dej un valor bajsimo que lleva a millones de trabajadores a tener que pagar este impuesto.

Si en realidad el monto del mnimo no imponible se hubiera actualizado en funcin de la inflacin, se

estara cumpliendo el objetivo inicial de que slo paguen los sueldos de los ms altos funcionarios de
las grandes empresas y del sector pblico. Como para citar un ejemplo, el que fuera Ministro de
Economa del gobierno que estableci la escala hoy vigente, Jos Luis Macchinea, afirm el pasado mes
de noviembre al diario El Cronista que si se actualizara ese monto, hoy slo pagara el impuesto a las
ganancias quien tenga un sueldo mensual superior a los 175 mil pesos (cuando un trabajador casado y
con dos hijos ya paga el impuesto a partir de los 35 mil pesos).

16
Pero el tema se agrava con la vigencia de las mismas escalas y montos que se establecieron hace ms de
quince aos (la famosa tablita), razn por la cual, adems de empezar a pagar el impuesto a las
ganancias con la alcuota mnima (del 9%), muchos trabajadores llegan rpidamente a abonar segn la
mxima alcuota establecida (del 35%).

Esto es: deben dejar ms de la tercera parte de su sueldo en concepto de pago de ganancias, mientras
que en el extremo opuesto de los que verdaderamente ganan (los bancos y las grandes corporaciones)
casi ni pagan ese mismo impuesto.

Llega a darse el contrasentido de que un proceso inflacionario como el que vivimos, estimado para este
ao en alrededor de un 40%, se ve afectado gravemente el poder adquisitivo del salario, que en general
slo se reajust en promedio un 30%. Pero como frente a la suba nominal del 30% no se modifican las
escalas, el trabajador gana menos y paga ms.

Ante este panorama, vale recordar la promesa electoral del actual presidente de los argentinos, que
aseguraba en un spot de campaa que los trabajadores no deben pagar el impuesto a las ganancias. Pero
luego de un ao de gobierno, lo que est garantizando es no slo que los trabajadores sigan pagando,
sino que sean cada vez ms los que paguen y cada vez ms lo que pagan.

En paralelo a ello, sigue sumando fuertes transferencias de ingresos hacia los sectores ms concentrados
del poder econmico, desde las megamineras y las exportadoras cerealeras (eliminando y bajando
retenciones a sus exportaciones), hasta las transnacionales petroleras (pagando valores de petrleo y gas
a boca de pozo que multiplican los costos de extraccin) y a las ineficientes empresas elctricas
(condonando una deuda tributaria de casi 20 mil millones de pesos), pasando por los bancos
comerciales (principales beneficiarios del pago de intereses por cifras fabulosas a cargo del Banco
Central).

Qu hacer?

Es evidente que el rumbo de la poltica oficial es profundizar el camino que se inici con el despliegue
del nuevo modelo neocolonial extractivista y depredador, a partir del 2003, slo que en un contexto
interno y externo mucho ms adverso. Esto es: hacer ms de lo mismo, a favor del capital financiero y
de las grandes corporaciones, con cargo de pago sobre las espaldas del pueblo argentino. Como
elemento que desmejora las perspectivas en los prximos aos, se ha relanzado un proceso de fuerte
endeudamiento externo, para posponer para luego de las elecciones legislativas del 2017 la aplicacin
de un drstico plan de ajuste, pero con el agravante que las deudas que se asumen son impagables y se
toman renunciando a las leyes y a la jurisdiccin de los tribunales nacionales, es decir, renunciando a
nuestra soberana como pas independiente.

Ms all de lo que resulte del actual debate por modificar el impuesto a las ganancias, nadie nos va a
regalar nada. Slo un mayor compromiso de la sociedad, con activa participacin y creciente
resistencia, puede lograr que la tortilla se vuelva y llegar a frenar esta locomotora neoliberal que slo
anticipa ms destruccin, mayores sacrificios y ningn futuro.

Luis Lafferriere / 5 de diciembre de 2016

*Docente universitario de economa poltica Director Programa de Extensin de Ctedra Por una
nueva economa, humana y sustentable, Fac. Cs. Educacin UNER / Miembro de la Junta Abya
Yala Por los Pueblos Libres y del Frente de Lucha por la Soberana Alimentaria Argentina.

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Nota publicada en el mensuario El Sector, de Diciembre de 2016. Fue escrita antes de aprobarse las
modificaciones a la ley de Impuesto a las Ganancias, las que no alteran la esencia del texto.

Hermanados en el Remington

Por Daniel Tirso Fiorotto*

Una mirada a la resistencia mapuche de hoy, desde las razones histricas que nos fueron ocultadas por
una ficcin oficial construida para dar continuidad a los privilegios de la colonia. De Namuncur y
Sayhueque al lof Cushamen.

Los estancieros de la Patagonia pagaban por las orejas de los pobres. Entonces los cazadores se
avivaron para facilitarse la faena: en vez de matarlos, les cortaban las orejas y a cobrar.

Cuando los estancieros advirtieron que varios nativos se paseaban sin orejas montaron en clera y desde
entonces exigieron la lengua o los ojos. Queran garantizar, claro, el trabajito cumplido.

Lo cuenta Manuel Porcel de Peralta.

Y eso pasaba ayer noms. Para encontrar testigos no hay que remontarse 500 aos, basta con
preguntarle al bisabuelo.

Se entiende por qu la lucha mapuche no debe ser tratada como cualquier protesta? Hay un mundo
atrs, un mundo en carne viva. Un pas de manzanas, hortalizas, cereales, vacas, caballos, peces, vida
comunitaria. Con artes propias, modos, idioma comn y amor y paz. Todo fue arrasado por racistas
genocidas de la Argentina, por el blanco digamos, el huinca, con Buenos Aires dando continuidad feroz
a la colonia.

Siervos de la colonia

Dicen en el sur que todos tenemos sangre mapuche, los pobres en las venas, los ricos en las manos.

Pero qu nos ense el Estado argentino genocida sobre las luchas de Sayhueque y Namuncur y las
mujeres y hombres que dieron su vida por la libertad, en las mil maneras de la resistencia?

Qu nos ense el Estado argentino genocida, no ya un gobierno o el otro sino el Estado mismo,
genocida, sobre los valores de Foyel, Inacayal, Purrn, Pincn y Baigorrita y sus madres y sus hijos?

Los pueblos del Litoral hemos sido engaados hasta la vergenza. Por eso nadie debe asombrarse de
nuestra indignacin. Qu manera de mentirnos!

Maestros, curas, polticos, escritores, todos sirvieron a un relato mendaz de cabo a rabo, y la mayora de
ellos engaados tambin como cualquier hijo de vecino.

Qu nos ha dicho el Estado argentino a travs de sus brazos de dominacin, sea los poderes, la
educacin, la capilla del barrio, los partidos polticos? Qu conocimos de esos valientes Udalmn,
Chagallo, Chiquichn, Salvutis, Rayel, Nahuel, Pichicurui y cien como ellos que podramos mencionar
aqu, y miles como ellos, vctimas de las matanzas, la violacin o el destierro? Nias, nios, nadie se
salv, y nosotros, ignorantes hasta la estupidez, como verdaderos siervos del sistema colonial.
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No a la resignacin

Hoy los burlados decimos gracias a las y los mapuche que de tanto en tanto vuelven a despertarnos, con
esa actitud admirable que se niega a la resignacin.

Por ah recuperan un predio, por ah cortan las vas, por ah cierran el paso a los monstruos del petrleo
y la fractura hidrulica. Y de tanto en tanto sabemos de una nueva vctima de esas luchas, un valiente
Huala tras las rejas, una linda y honda Lincopan que se despide.

La obra "Las matanzas del Neuqun" de Curapil Curruhuinca y Luis Roux es un buen resumen de las
luchas que debi enfrentar el colonialismo porteo para tomar las tierras de los pueblos milenarios,
prosiguiendo a fines del siglo 19 el genocidio que ya haba cumplido 350 aos.

Donde no pudieron entrar los Estados de Espaa, Portugal o Gran Bretaa llegaron los argentinos para
completar la invasin. Y eso fue ayer noms, todo est en llaga.

Algunos exploradores con aparentes buenas intenciones servan previamente de espas para marcar los
puntos duros. En sus informes de fines del siglo 18 aparecen los nombres de caciques como
Cuchumpilqui, Llancoapi, Chulilaquin, Quintroqui, Curilipi, Llanquitur, o dcadas despus Calfucur,
ancucheo y tantos de distintas vertientes de los pueblos del sur que hoy solemos englobar (forzando
un poco) bajo la voz mapuche.

A fines del siglo 19 Francisco Moreno recorri la zona y ofreci detalles. Shayhueque es el jefe
principal de la Patagonia y manda las siete naciones que viven en esos parajes: Araucanos, Picunches,
Mapunches, Hulliches, Tehuelches, Agongures y Traro Huilliches, comenta.

No sin los curas

Son imperdibles los relatos de Moreno, que la obra de Curruhuinca y Roux refiere en extenso.

Hoy nos preguntamos, qu ha hecho el Estado argentino sino ocultarnos la historia, desviarnos,
tergiversar? Qu nos ha dicho del Pas de las Manzanas, con sus huertas, cereales, frutales,
comunicaciones; sus rodeos de distintas especies, su vida comunitaria, todo previo a la invasin pensada
y ejecutada por Rosas, Mitre, Sarmiento, Avellaneda, Roca y con la complacencia de la iglesia que en
vez de combatir el genocidio se ocup de los nios hurfanos para catequizarlos?

El estudioso Juan Jos Rossi, radicado en Chajar, nos entrega fragmentos de Juan Bosco (Don Bosco),
del volumen "Historia saboteada de Abya yala" de prxima aparicin.

Brindar el ejemplo de Juan Bosco considerado entonces como el papa salesiano y muy venerado por
la gente todava quien, desde Italia, en el siglo XIX, con absoluta naturalidad, entre otras
barbaridades escriba: Solo a la Iglesia Catlica le est reservado el honor de amansar la ferocidad de
esos salvajes (no se refiere a podero y estrategias blicas sino a las costumbres y perfil de los
habitantes de Abya yala en el sur argentino). Para alcanzar tan noble fin, se ha convenido con el
inmortal (aunque muri) Po lX y con el eximio metropolitano argentino el plan siguiente (lo tenan
muy bien pensado): fundar colegios y hospicios en las principales ciudades de los confines, y rodear,
por as decirlo, con estas fortalezas (lo dice l) la Patagonia, recoger a los jovencitos indgenas en esos
asilos de paz y de caridad, atraer principalmente a los hijos de los brbaros o semi-brbaros, e
instruirlos, educarlos cristianamente; y luego, por su medio y con ellos, penetrar en aquellas regiones
inhspitas (...) y abrir as la fuente de la verdadera civilizacin y del verdadero progreso.

19
Como bien lo aclara la referencia de Rossi, el italiano crea an en la superioridad europea cuando
haban pasado casi 400 aos casi de las matanzas en el Abya yala (Amrica) y cientos de la
esclavizacin de los africanos. Con lo cual llegamos a pensar que no tienen remedio, y tampoco la alta
burguesa argentina, que sigue sus pasos.

Cruz y Remington

Rossi (fue cura por aos), sincera los hechos: todas las naciones nativas milenarias desaparecieron y
los religiosos siguen siendo poderosos en la Argentina y Amrica. Un buen negocio para occidente y el
clero catlico residente en Abya yala.

Los pueblos de la Patagonia son vctimas del atropello de la metrpolis que sigui los pasos de la
soberbia europea.

Cuando nos dimos una Constitucin, Buenos Aires se separ. Slo acept la unidad si concentraba el
poder. Ya capital (desplazando a Paran), entonces dio un golpe de Estado en Uruguay al colaborar con
el ataque a Paysand (all se encontr con panzaverdes en la resistencia junto a los sanduceros); luego
atac el Paraguay en alianza con el imperio esclavista de Brasil y al servicio del imperio ingls (all
tambin tuvo a tantos entrerrianos al lado del Paraguay); y atac a los pueblos de Entre Ros y la
Patagonia con una ventaja: el Remington y otras armas de ltima generacin.

As es que la colonia, sea Espaa o Buenos Aires (lo mismo) invadi el territorio y arras con las
culturas con la razn de la espada y las balas.

El panzaverde y el mapuche estamos hermanados por el espanto del Remington y por la perseverancia
en la resistencia. El mapuche sigue en la lucha. Y quedan races vivas de la resistencia charra de casi
tres siglos? Veremos.

Kme mongen

El Estado genocida argentino nos ocult o tergivers los tesoros ms preciados de nuestra historia y les
colg el ttulo de prceres a los continuadores de la colonia. A uno le llam incluso padre del aula, y
los maestros y profesores repiten su Da en homenaje a un cmplice principal del genocidio que
fogoneaba el odio publicando su invencible repugnancia sin poderlo remediar por los pueblos
originarios. Indios asquerosos su exterminio es providencial y til, sublime y grande. Se los debe
exterminar sin ni siquiera perdonar al pequeo, que tiene ya el odio instintivo al hombre civilizado.

Es ese Estado lamebotas de Sarmiento y la curia, caras de una misma moneda civilizatoria, el que
censur la historia de nuestras luchas (la de los paraguayistas entrerrianos sublevados en Basualdo y en
Toledo como las luchas de la resistencia del Pas de las Manzanas, por caso). Y el que tambin ocult
los saberes de nuestros pueblos, sea de la Patagonia, el Litoral o el Altiplano.

Por eso hoy celebramos que la resistencia mapuche nos traiga las voces kme mongen y kme felen.

En el sur la usan indistintamente, las dos son acertadas para referirnos al vivir bien y bello y buen
convivir en armona.

En otras latitudes llaman a esta tradicin sumak kawsay, suma qamaa, tek kav, tek por. Felen
significa ser as, estar as. Mongen: vida.

20
Dice el socilogo Tito Tricot: los mapuche se abocaron a la tarea de irisar su Mundo sustentado en
Itrofillmongen, la vida en su conjunto, la biodiversidad, el equilibrio, el respeto. Al bienestar en
armona le llamaron Kme Felen; Kme Mongen a la calidad de vida y Nor-Felen a la ley natural o
autorregulacin de la naturaleza de las distintas dimensiones del Mundo Mapuche donde habitan los
hombres y las fuerzas de la vida desde tiempos inmemoriales.

El estudioso Felipe Nayip Hasen Narvez agrega: Hemos planteado que la relacin naturaleza
sociedad est regida por concepciones simblicas que regulan las practicas rituales, junto a una serie de
principios ecolgicos de reciprocidad que llevan a un vivir bien con el entorno, y que se asemejan a
algunos de los principios establecidos por el Enfoque Ecosistmico. En el pueblo mapuche podemos
identificar la idea de una energa vital propia de cada materia animada o inanimada, que no le
pertenece exclusivamente al hombre, y que debe circular entre todos los seres de la naturaleza, que toda
la naturaleza tiene un dueo espiritual (Ngen) al cual se le pide permiso, ya que nada puede utilizarse
sin su consentimiento y que estos dueos espirituales castigan el mal uso o transgresin de la naturaleza
a travs de los castigos; que el territorio es un espacio de mltiples relaciones entre todos sus habitantes,
por lo cual debe ser cuidado y protegido; cada grupo que habita el territorio tiene una funcin especfica
en el mantenimiento de la armona y el equilibrio; la existencia de mediadores (ngenpin) encargados de
establecer una relacin equilibrada con la naturaleza y sus dueos espirituales, a travs del ritual, el
pago de ofrendas y negociaciones. La aplicacin de estos principios est destinada al mantenimiento de
un buen vivir o kme mogen, el cual a su vez est basado en un principio clave en el xito de los
anteriores, y que es el conocimiento y respeto del entorno (el conocer el mundo terrenal y espiritual,
implica respetarlo)... En la concepcin de kme mogen del pueblo mapuche, la ruptura del equilibrio
provoca el desorden de los espacios y las estructuras, por lo cual se llega a la enfermedad (social,
biolgica y espiritual), castigo enviado por los Ngen (dueos espirituales) para controlar el uso de los
espacios.

Haciendo un paralelo con el enfoque ecosistmico sigue Hasen Narvez-, ste en ningn momento
aplica un marco normativo o de castigo, pero s plantea la necesidad de tener presente sus principios
bsicos, ya que lo contrario podra llevar al desorden y dao ambiental irreparable, lo cual podra
significar el mismo castigo estipulado en la cosmovisin mapuche sobre los transgresores.

De Quinchau a Naigualv

Mujeres y hombres entrerrianos y santafesinos expresaron das atrs su solidaridad con los mapuche,
tras la reciente represin en el lof Cushamen (lof es lugar, comunidad). A la persecucin racista, la
matanza y la reduccin a servidumbre de miles y miles de mujeres, hombres y nios de todo el territorio
argentino durante siglos, le sigui el empobrecimiento hasta el desarraigo y la expulsin de millones,
para hacinar a los sobrevivientes en villas donde las personas no estorben los negociados de los
invasores y sus beneficiarios, dijeron en un documento.

Es decir: el problema de la expulsin, el destierro, la acumulacin de riquezas en pocas manos y el

hacinamiento de las comunidades se muestra en la lucha mapuche pero afecta a todo el pueblo argentino
de sur a norte, de este a oeste. Y aclaremos: que algunas personas identificadas con cualquiera de
nuestros pueblos antiguos medre como capitalista moderno y busque beneficios sectoriales no
desmerece aquellas luchas, obvio.

Para finalizar: nos ocult el estado la historia mapuche? Qu sabemos de las luchas de los caciques
Pedro, Llancamilla, Huiaiquilln, Tripain, Cusiche, Molfinquepu, Meliqueu, Huentilln, Santunu,
Lin, Cheuqueya, Curin, Huenupil, Luciano y sus familias?

21
Qu sabemos de Quinchau, Huenchenecul, Prayel, Camulao, Pichi Curruhuinca, Huilcaleo, Chacayal,
Renque Cur, Manquiel, Nahuelpan, Marilln, Curaleu, Cheuquel, Queupu, Ziga y tantos otros,
mujeres y hombres, hermanas y hermanos nuestros que nos vuelven con cada nueva manifestacin de
dignidad en el sur?

Cunto sabemos del nguillatn, cunto de Nguenechn, el antu, el cultrn, el mapu, el como?

La resistencia mapuche nos regala esa posibilidad del reencuentro con nosotros mismos, y de lavarnos
la anestesia colonial.

Al fin y al cabo, poco sabemos de Cayul, Rayel, Manquiel, pero no nos han ocultado tambin en Entre
Ros y todo el Litoral a las mujeres y los hombres que lucharon por siglos junto a Zapicn, Abayub,
Caytu, Tabob, Aahualpo, Yandianoca, Carab, Campusano, Naigualv, Gelubilb, Doimalnaej,
Tic Guaz, Juan Yaro, Gregorio, Boca Tuerta, Aguar, Mau, los Yas?

De Anchorena a Benetton

Los terratenientes herederos de la invasin son amigos de los sucesivos gobiernos de un Estado
colonial, un pas que luce el racismo metido en el corazn mismo de la sociedad engaada.

En las batalla de la llamada Campaa del desierto nos encontramos con momentos que nos recuerdan
la (entonces) reciente Guerra de la Triple Alianza contra el Paraguay.

La obra de Curruhuinca y Roux nos permite ver por momentos la guerra y por momentos el genocidio.
Hay un captulo central que relata el apartamiento de la ley en la invasin al Neuqun, ms all de la
falta de legitimidad de toda la campaa.

Ya hemos difundido, a travs de ponencias del historiador Juan Antonio Vilar, quines fueron los
(pocos) favorecidos de la usurpacin de los territorios del sur. lzaga Unzu, Mackinlay, Anchorena,
Martnez de Hoz, Calvo Menndez Behety

En esos tiempos hubo victorias y derrotas en ambos bandos. Los sureos se entusiasmaron por caso con
el triunfo sobre el Fortn Los Guaacos, cerca de Chos Malal, en una embestida de 500 guerreros a las
rdenes de los caciques Queupu, Huaiquilln y Nahuelpan.

Fue en un enero como el de hoy, pero de 1881. Ese enfrentamiento nos recuerda a Curupayt, la
sangrienta batalla perdida quince aos antes por la incapacidad de Bartolom Mitre, que dio valor y
esperanza a los paraguayos tras derrotar a los argentinos. Fue, claro, una ilusin. (Se recordarn los
versos de Guido y Spano en Nenia, la cancin quiz ms bella y sentida que hayamos escuchado:
Cmo, cielos, no mor/ cuando me estrech triunfante/ entre sus brazos, mi amante,/ despus de
Curupayt!).

Y bien, los jefes mapuche y sus seguidores fueron muriendo con los aos, o terminaron desterrados,
presos o rendidos. Algunos pasaron la cordillera Entre los ms valientes guerreros y convencidos en
la resistencia hasta la ltima hora tenemos a Namuncur, hijo de Calfucur, pero hoy recordamos ms a
su hijo convertido, el bello Ceferino. La historia oficial sigue ocultando el 99% restante, el vicio en la
mentira parece incurable.

Los mapuche recuperaron decenas de miles de hectreas, es cierto, desde hace medio siglo. Pero la
guerra es tan reciente que los reclamos saltan aqu y all. No hay que olvidar que en el sur hay un
Elsztain con 500 mil hectreas, todo un pas, hay un Joe Lewis que cierra el paso a los lagos, hay un

22
Benetton con un milln de hectreas. Los cmplices del sometimiento no son tantos, y hay comunidades
que se la tienen jurada.

*Periodista. Miembro de la Junta Abya yala por los Pueblos Libres y del Sindicato Entrerriano de
Trabajadores de Prensa y Comunicacin.

Nota publicada el domingo 22 de enero 2017 en Diario Uno de Paran, Entre Ros.

Gaspar L. Benavento, el poeta grandemente industrioso

-A 115 aos de su natalicio-

Por Mario Daniel Villagra Segovia *

Eliano Claudio, en Historia de los Animales, dice que la araa es tan grandemente industriosa que ni
los ms diestros, expertos en trabajar delicadamente el tejido, pueden compararse con ella, y es cierto.
Sin embargo, se podra contrastar el comportamiento de una araa con la tarea de este escritor.
Benavento une la ciudad y el campo, dijo Carlos Sforza. Entonces, vale la metfora para dar sustento
a la comparacin, y desde all recorrer los hilos que teji el poeta.

Su trama

Gaspar Lucilo, el pantesta, como lo denomina Sforza, vino el Da de Reyes. Fue el quinto hijo de los
once que tuvieron Rafael Antonio Benavento y Ramona Gonzales. Naci el 6 de enero de 1902, en
Victoria, Entre Ros.

En esa riberea ciudad realiz sus estudios primarios y fragmento del secundario, pues fue expulsado
antes de concluir. El motivo: subi al mstil de la Escuela Normal y vocifer una proclama en saludo a
la Revolucin Rusa.

Posteriormente, viaj y vivi en Alberdi, zona aledaa a Paran, donde se recibi en la Promocin 1918
de Maestro Normal Rural. Ya con el ttulo, trabaj un breve tiempo en su provincia, precisamente en
Nogoy y, posteriormente, en Buenos Aires. En 1922 fue designado Director de una escuela en Gorro
Frigio, provincia de Chubut, y ese mismo ao contrajo matrimonio. Entonces, viaj al Sur de Argentina
con su esposa y uno de los tres hijos: Gaspar Lindor, Arnol Iranzio y Herman Rafael.

All sigui hasta 1926, ao en que fue trasladado a otra provincia: Chaco, donde permaneci hasta 1939.
Finalmente, a principio de 1940, fue reubicado en Capital Federal, adonde se jubil como Subinspector
General de Provincias, y donde permaneci en vida hasta el 20 de abril de 1963.

Gaspar L. Benavento cre instituciones educativas y medios de comunicacin. Ejerci en la docencia y

en el periodismo impreso y radial. Adems, public numerosas piezas en prosa, narrativa y dramaturgia.
Se han levantado bustos en su nombre, calles y escuelas. Hoy, an con dos de sus hijos con vida; junto a
nietos, bisnietos y amigos, han ayudado a conservar su obra tejida. De hecho, como autor, figura en el
Archivo General de la Nacin.

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Entre sus trabajos editados, tenemos los poemarios Sol de amanecer (1926); Tierra maldita (1929),
Ciudad de Vera de las Siete Corrientes (1934); Madre (1940); La de las siete colinas (1946);
Entre Ros, tierra de horneros (1949); Jujuy, rosada de airampos (1952); La patria est en el campo
(1958); Soledad pensativa (1960).

En cuanto a libros de cuentos, ensayos, obras de teatro y textos escolares, disfrutamos de Leyendas
guaranes y otras leyendas (1961); El guaran en Entre Ros (1962); Las sombras tienen luz (1967)
y Tteres del mundo nuestro (1955); Albricias (1942); Martn Pescador (1968) y Afn y Fe
(1968), entre otras producciones inditas

De esta manera, se podra afirmar que existe un archivo de la obra benaventeana. Por consiguiente, hoy
se puede inferir en las tcnicas, los motivos, las variaciones, en suma, en el mtodo de creacin literaria
adoptado por Gaspar L. Benavento.

in su trama

Uno de los atributos de la araa es que genera la tela desde su interior, y esa es una caracterstica que
coincide con la tarea de Benavento; sus poemas parten de una experiencia visceral, de una aptitud
consciente en lo que habita. Ide una trama que para el lector es red. Proporcionalmente, los hilos de la
araa son cinco veces ms resistentes que el acero y tres veces ms que las fibras artificiales de nylon;
resistencia que tambin se asemeja a la obra de Gaspar L., pues ha perdurado a pesar de lo trascurrido
en el espacio/tiempo. A decir de Carlos Sforza, Benavento enhebra los versos con cosas (paisaje), seres
(mojarritas), sentimientos (horizontes de cario), y el porvenir que es oteado desde cada ser (horizonte
malva); lo cual lo pone a la altura de la diosa rgane, reconocida por inventar el arte de tejer y por ser
instructora de la humanidad.

Al hablar de poesa regional o de espritu paisajista en la obra de Benavento se corre el peligro de

minimizar y poner un lmite, desde un centro firme que es impreciso, en tanto que: quin define la
poesa regionalista?, qu, supuestamente, describe lo paisajstico? Interrogantes que, de todas maneras,
no alcanzan para indagar todos los hilos que se desprenden del vientre. Sin dudas, su industriosa tarea
constituye un hecho literario.

Benavento, como se ha dicho en el prlogo de la Antologa esencial de la poesa entrerriana, crea

desde su comienzo su propia meloda. Canta, segn Sforza en Gaspar L. Benavento y su canto a
Victoria.

Un poema es comunicacin, es un dilogo con la existencia de las cosas, con la existencia de ellas
mismas, y su propio ser. Los motivos literarios en Benavento son plurales y constituyen objetos de
investigacin sobre los cuales l se expresa. Son muestreos que constituyen un conocimiento sobre
nuestros valores, estados anmicos y, como dice Sforza, sobre las presencias metidas dentro de s
mismo. No hay una simple descripcin y/o enumeracin de las cosas que lo rodean, sino ms bien una
co-construccin de lo que podemos ser como sujetos naturales y sociales.

La metfora de la araa para describir la tarea de Gaspar L. Benavento viene a cuento de que l teji la
trama de su propia vida. Su mundo, era su vida; y su vida, el mundo.

Cerrillos, Salta.

24
4 de enero y en 2017.

*Licenciado en Comunicacin Social. Periodista. Documentalista. Miembro de la Junta Abya yala por
los Pueblos Libres.

EL PAPA BORGIA TIR BULAS A GUSTO EN ABYA YALA

Por Fuente Ovejuna

El 3 de mayo de 1493 una bula del papa Alejandro VI ante la llegada de Cristbal Coln dividi
Amrica entre espaoles y portugueses; pero ante la protesta de stos, que se sintieron perjudicados por
el reparto, ambas potencias colonialistas terminaron firmando el tratado de Tordesillas.

Antes de la llegada casual de los espaoles a Amrica, Portugal iba a la cabeza en viajes de
descubrimiento. Haban bordeado la costa occidental de frica, llegaron al cabo de Buena Esperanza en
1488 y abrieron el ocano ndico a la navegacin europea. Bajo la bandera de Espaa, en 1492, Coln
naveg hacia el oeste creyendo que llegara a la India y desembarc en Amrica, sin llegar nunca a tener
idea cabal del lugar donde haba llegado.

A su regreso, el mal tiempo lo oblig a ir a Lisboa, donde el rey Juan II de Portugal se enter de su
descubrimiento antes que los mecenas espaoles de Coln. El rey Juan reclam de inmediato derechos
sobre toda tierra situada al oeste de frica.

Pero Espaa pidi la intervencin del papa Alejandro VI, hombre ambicioso, codicioso y espaol de
Valencia. Alejandro expidi dos bulas, llamadas Inter caetera, que otorgaban a Espaa todas las tierras
no reclamadas que estuvieran 100 leguas (300 km) al oeste de las islas Azores.

La llamada lnea alejandrina provoc protestas de Portugal, y el rey Juan II se prepar para la guerra. La
amenaza hizo que Espaa reconsiderara su posicin, y en 1494 ambas naciones firmaron el Tratado de
Tordesillas, que movi la lnea de demarcacin 370 leguas ms hacia el oeste, con lo que se increment
porcin de Portugal al este de la lnea.

Pero la lnea de demarcacin corregida apenas corta Sudamrica. Vista en retrospectiva, la divisin
parece injusta para Portugal, ya que slo le permita colonizar lo que hoy es la costa noreste de Brasil.
Sin embargo, en aquel momento no se saba en Europa hasta dnde se extenda Amrica en todas
direcciones. Y mucho ms al este de la lnea, como saban los portugueses estaba frica, que en teora
les perteneca. Esto explica por qu hubo colonias portuguesas en frica y en la India a partir del siglo
XVI.

La presunta autoridad que se arrogaba el Papa para repartir el mundo provena de un documento del
siglo VIII, llamado "Donacin de Constantino", que ms tarde se demostr que era falso. Pero la
divisin del mundo por Alejandro VI no impidi que ingleses, holandeses y franceses navegaran
durante los 100 aos siguientes y reclamaran partes de Amrica, frica y Asia.

El Papa tira las bulas

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La primera de las dos bulas Inter caetera habla de la exaltacin de la fe "por todas partes", sin nombrar a
Amrica y que se procure "la salvacin de las almas y que las naciones brbaras sean abatidas y
reducidas a dicha fe".

El papa enumera mritos de Fernando e Isabel, entre ellos ante todo "la reconquista del reino de
Granada de la tirana de los sarracenos", casi simultnea con la llegada de Coln a Amrica.

"Nos hemos enterado que desde hace algn tiempo os habais propuesto buscar y encontrar unas tierras
e islas remotas y desconocidas y hasta ahora no descubiertas por otros, a fin de reducir a sus pobladores
a la aceptacin de nuestro Redentor y a la profesin de la fe catlica, pero, grandemente ocupados como
estabais en la recuperacin del mismo reino de Granada, no habais podido llevar a cabo tan santo y
laudable propsito; pero como quiera que habiendo recuperado dicho reino por voluntad divina y
queriendo cumplir vuestro deseo, habis enviado al amado hijo Cristbal Coln con navos y con
hombres convenientemente preparados, y no sin grandes trabajos, peligros y gastos, para que a travs de
un mar hasta ahora no navegado buscasen diligentemente unas tierras remotas y desconocidas.

Estos, navegando por el mar ocano con extrema diligencia y con el auxilio divino hacia occidente, o
hacia los indios, como se suele decir, encontraron ciertas islas lejansimas y tambin tierras firmes que
hasta ahora no haban sido encontradas por ningn otro, en las cuales vive una inmensa cantidad de
gente que segn se afirma van desnudos y no comen carne y que -segn pueden opinar vuestros
enviados- creen que en los cielos existe un solo Dios creador, y parecen suficientemente aptos para
abrazar la fe catlica y para ser imbuidos en las buenas costumbres, y se tiene la esperanza de que si se
los instruye se introducira fcilmente en dichas islas y tierras el Nombre de Nuestro Seor Jesucristo y
el nombrado Cristbal en una de las islas principales ya hizo construir y edificar una torre bastante
pertrechada en la que dej a algunos de los cristianos que iban con l para que la custodiasen, y
buscasen otras tierras lejanas y desconocidas; en algunas de las islas y tierras ya descubiertas se
encuentra oro, aromas y otras muchas materias preciosas de diverso gnero y calidad.

Por todo ello pensis someter a vuestro dominio dichas tierras e islas y tambin a sus pobladores y
habitantes reducindolos -con la ayuda de la divina misericordia- a la fe catlica, tal como conviene a
unos reyes y prncipes catlicos, y siguiendo el ejemplo de vuestros progenitores de gloriosa memoria.

Luego el Papa Borgia a proseguir su trabajo en Amrica de modo de "persuadir al pueblo que habita
en dichas islas a abrazar la profesin cristiana sin que os espanten en ningn tiempo ni los trabajos ni
los peligros".

Con ese fin, alegando el poder de San Pedro, el Papa dona, concede y asigna perpetuamente, "a vosotros
y a vuestros herederos y sucesores en los reinos de Castilla y Len, todas y cada una de las islas y
tierras predichas y desconocidas que hasta el momento han sido halladas por vuestros enviados y las
que se encontrasen en el futuro y que en la actualidad no se encuentren bajo el dominio de ningn otro
seor cristiano, junto con todos sus dominios, ciudades, fortalezas, lugares y villas, con todos sus
derechos, jurisdicciones correspondientes y con todas sus pertenencias; y a vosotros y a vuestros
herederos y sucesores os investimos con ellas y os hacemos, constituimos y deputamos seores de las
mismas con plena, libre y omnmoda potestad, autoridad y jurisdiccin.

En la bula el Papa espaol dice estar informado del colonialismo portugus: "Y como quiera que
algunos reyes de Portugal descubrieron y adquirieron, tambin por concesin apostlica algunas islas en
la zona de Africa, Guinea y Mina de Oro y les fueron concedidos por la Sede Apostlica diversos
privilegios, gracias, libertades, inmunidades, exenciones e indultos; Nos (...) queremos extender y
ampliar de modo semejante, a vosotros y a vuestros sucesores, respecto a la tierras e islas halladas por

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vosotros o las que se hallasen en el futuro, todas y cada una de aquellas gracias, privilegios, exenciones,
libertades, facultades, inmunidades e indultos".

Como Portugal se sinti despojado por la primera bula, el papa emiti una segunda inter caetere, en que
precisa el alcance de la donacin apostlica: "donamos, concedemos y asignamos, todas las islas y
tierras firmes descubiertas y por descubrir, halladas y por hallar hacia el Occidente y Medioda,
fabricando y construyendo una lnea del Polo Artico que es el Septentrin, hasta el polo Antrtico que
es el Medioda, ora se hayan hallado islas y tierras firmes, ora se hayan de encontrar hacia la India o
hacia otra cualquiera parte, la cual lnea diste de las islas que vulgarmente llaman Azores Cabo Verde
cien leguas hacia el Occidente y medioda".

Ante el peligro insinuado de que el rey Juan II de Portugal pidiera ms bulas e indujera al Papa a correr
a favor del lusitano la lnea del reparto de Amrica, Fernando e Isabel creyeron necesario un tratado
con Portugal, ya que para ellos los documentos papales tenann un valor puramente subsidiario

La donacin de Constantino

La donacin de Constantino, por la que el Papa poda disponer de las tierras como hizo en las bulas
inter caetera, es un documento que se demostr una falsificacin, por el que el emperador Constantino
habra donado al papa Silvestre I la ciudad de Roma, las provincias de Italia y todo el resto del Imperio
romano de Occidente. El humanista Lorenzo Valla, en 1440, demostr definitivamente que se trataba de
un fraude de la curia romana: a travs del anlisis lingstico del texto demostr que no poda estar
fechado en el siglo IV, tiempo en que vivieron Constantino y Silvestre.

Distincin de la Junta Abya yala para los Contrafestejos

y el Movimiento De Costa a Costa

Este sbado 25 de febrero se realizar un encuentro para recordar la Batalla del Espinillo que encendi
las luchas por el federalismo en la regin, y en reconocimiento a dos agrupaciones musicales de
excepcin, en la escuela Leandro Alem, de Paran.

All la Junta Abya yala por los Pueblos Libres entregar la distincin anual Conciencia Abya yala al
Movimiento de Costa a Costa y a los organizadores de los Contrafestejos.

Los miembros del Centro de Estudios aseguraron que ser un modo de devolver la unidad de la lucha,
la historia, el arte, la ecologa, en un solo paisaje, en una velada musical que comenzar a las 18 en la
escuela Alem, de la calle La Paz 45, a media cuadra de la Peatonal San Martn.

A continuacin, los fundamentos del reconocimiento.

La Junta Abya yala por los Pueblos Libres JAPL- elige para el reconocimiento anual Conciencia Abya
yala / 2017 a dos agrupaciones artsticas del litoral: el Movimiento De Costa a Costa y los
Contrafestejos, por la recuperacin y difusin de expresiones culturales en comunidad, con actitud de
resistencia, independencia y libertad.

Consideramos para esta distincin el trabajo colectivo y decolonial en organizaciones juveniles que
privilegian las cuerdas, los vientos, los parches, las voces, las danzas, los versos, el estudio, la mirada
integral, y en cuyas ruedas confluyen el arte y el amor al conocimiento, la historia y la biodiversidad.
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Hay en los Contrafestejos y en el Movimiento De Costa a Costa una contestacin musical y potica.
Cultivando las artes, el encuentro y el amor a la Pachamama denuncian tambin la colonialidad, el
imperialismo y la disgregacin. Es nuestra intencin saludar en ellos a todos los que estn en ese
ambiente, a quienes abrazamos con esta distincin.

La contestacin se sostiene en hondas races del Abya yala, y en las convicciones de las y los jvenes
para andar y desandar caminos sin atarse a los poderes de turno. Pero hay tambin una confluencia de
vertientes que no venden el arte a las exigencias del mercado sino que acompaan los talentos para darle
al pueblo lo que merece, o sea, lo mejor, como dice Atahualpa Yupanqui y repite el Zurdo Martnez.

El Movimiento De Costa a Costa es una organizacin que promueve la msica, la poesa, la danza, la
reunin, los ensambles, y los vincula con conocimientos histricos, artsticos, ecolgicos, valorando sin
prejuicios los frutos del monte, el barrio, el ro, las aulas. Ah conviven las expresiones diversas del
cancionero regional.

Estos artistas invitan a los nios y los jvenes y les ofrecen un amplio panorama de la msica y la
danza, los juntan, les facilitan el dilogo, les dan partituras y letras, y todo lo hacen a pulmn.
Promueven espectculos para foguear a los artistas, y en esas tenidas invitan a personas con una
trayectoria en la literatura, la historia, la difusin cultural, los instrumentos, la msica, la defensa de la
biodiversidad para promover jugosos intercambios. Hay en el Movimiento De Costa a Costa una
mirada artstica/ecolgica/comunitaria.

La organizacin lleva ya una docena de encuentros, en los que participan jvenes de toda la provincia,
Corrientes, Uruguay y Santa Fe, y pone el acento en el ensamble, lo colectivo, la mateada alrededor de
la msica.

Gracias a esta iniciativa se han congregado las juventudes de Santa Elena, Gualeguaych, Paran,
Villaguay, Santa Fe, Concepcin, Paysand, Gualeguay, Concordia, slo por nombrar algunas ciudades;
artistas de los barrios como de las zonas rurales. All hallan eco chicas y muchachos de pueblos alejados
entre s como pueden ser Alcaraz, Gilbert, Larroque o San Jaime de la Frontera, y toman clases gratuitas
de artistas de trayectoria y profesores universitarios.

En la Junta Abya yala apoyamos con entusiasmo la iniciativa del Movimiento De Costa a Costa para
erigir un monumento a Abelardo Dimotta en su tierra natal: Villaguay. Entonces, recordamos que
nuestro centro de estudios naci un 23 de mayo en homenaje a Atahualpa Yupanqui, y que poco
despus organizamos un tributo al gran trovador a orillas del Gualeguay, para firmar una definicin
cultural que llamamos Declaracin de Tala y dice: En este da en que renace nuestra identidad nos
comprometemos a reafirmarla en los ms diversos aspectos: las lenguas, las costumbres, la msica, la
danza, la plstica, la literatura, la ciencia; la historia, la economa, el bienestar de los obreros y
microemprendedores, los pueblos originarios

Hoy manifestamos que en todo ello nos sabemos hermanados con los artistas de las dos organizaciones
que reciben esta distincin.

Para los Contrafestejos, la juventud entrerriana eligi una fecha clave como es el 12 de octubre, con la
determinacin de recuperar nuestras races africanas y del Abya yala, las contribuciones culturales de
diversas comunidades de ambos continentes, sus esfuerzos y luchas. En esos encuentros se denuncia
con tambores y danzas la esclavizacin, el despojo y el genocidio en Abya yala y frica.

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En cada octubre los Contrafestejos le devuelven un ritmo negro a las primaveras de Paran. Como
el Movimiento De Costa a Costa, sus manifestaciones trascienden lo local y resaltan las expresiones
conjuntas, haciendo siempre un lugar para todos.

Con fuerte presencia de las cuerdas de candombe y otras agrupaciones, los Contrafestejos abren cada
ao los encuentros a los diversos ritmos y melodas regionales y a los temas y las luchas por la salud de
los ros y el suelo, los sectores discriminados, los alimentos sanos, con un claro mensaje contra los
compartimentos estancos tan propios de la cultura occidental.

El llamado a expresiones de los pueblos antiguos y esclavizados de la regin, y a mujeres y hombres

que estudian a la humanidad del Abya yala con espritu crtico, esa convocatoria muestra la hondura y
amplitud de mirada que es marca en los Contrafestejoscomo en el Movimiento De Costa a Costa. Son
testimonios de la cultura viva y del reverdecer de una rebelda que lleva muchas generaciones desde que
nuestras comunidades comenzaron la gran resistencia hace cinco siglos.

La Junta salud en aos anteriores con la distincin Conciencia Abya yala a jvenes que estudian y
difunden la salud de los ros y la hermandad, navegando a remo toda la cuenca del Paran-Uruguay; a
habitantes orilleros e isleros por su vida solidaria con los vecinos y el paisaje; tambin a la dignidad de
pueblos antiguos de la regin que luchan contra la segregacin; a militantes independentistas y
antiesclavistas como los haitianos; a los trabajadores que promueven la confluencia de las luchas
obreras y ambientales; y a todos los ecologistas entrerrianos que defienden la vida en armona, a 20
aos de las marchas en defensa del ro y contra el represamiento del Paran.

En esta ocasin, la Junta opta por dos colectivos de artistas que cultivan las races indias, negras,
gauchas, criollas, la humanidad del Abya yala, con mirada ecolgica, integral, desde el pie; que
contestan sin resignaciones, y trascienden las fronteras para mostrar los caminos comunes de nuestros
pueblos del sur. Estas agrupaciones del litoral, con fuerte protagonismo en Concepcin del Uruguay y
Paran principalmente, nos ensean las vas del buen vivir y convivir, con el lenguaje universal de las
artes.

Candombe, chamam, milonga, cielito, tanguito montielero, estilo, rasguido doble, cancin, chamarrita,
son algunos de los ritmos que con sus hermanos de la regin vivifican la cultura y nos curan de
localismos y chovinismos.

Ambas distinciones sern entregadas el 22 de Febrero de 2017, en ocasin de un encuentro en memoria

de la Batalla del Espinillo que plant en la regin los principios del federalismo y la soberana particular
de los pueblos. Esas fueron las banderas de la Revolucin Federal desde la Liga de los Pueblos Libres,
con el aliento, entre otros, de Jos Artigas, Andrs Guazurar y el payador Joaqun Lenzina.

Arte, historia, lucha, biodiversidad, visin de cuenca por encima de las fronteras: todo un mensaje por la
emancipacin que nos llega por distintas vas y que reconocemos en las chicas y los muchachos de
los Contrafestejos y el Movimiento De Costa a Costa.

Junta Abya Yala por los Pueblos Libres

La JAPL es un Centro de estudios con sede en Paran, que integran trabajadores, ecologistas,
estudiantes, docentes, periodistas, historiadores, cooperativistas, escritores, economistas y militantes
sociales del litoral argentino.

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Vctor Hugo Sartori, Silvina Surez, Sergio Daniel Verzeassi, Santiago Fiorotto, Roberto
Bereciarta, Ricardo Bazn, Pedro Aguer, Oscar Milocco, Mercedes Fiorotto, Martn Barral, Martha
Bader, Mario Leonardo Londero, Mario Escobar, Mario Daniel Villagra, Mario Alarcn Muiz, Mara
Jos Lpez Ortiz, Luis Lafferriere, Lucrecia Brasseur, Julio Majul, Julio Barbagelata, Juan Jos Rossi,
Juan Antonio Vilar, Jorge Villanova, Ignacio Gonzlez Lowy, Hugo Luis Rivas, Gustavo Lambruschini,
Fortunato Caldern Correa, Daniel Tirso Fiorotto, Claudio Puntel, Csar Pibernus, Csar
Baudino, Carlos Weber, Carlos Natalio Ceruti, Carlos Andrade, Carlos Alberto Godoy, Antonio
Tardelli, Andrs Petric, Amrico Schvartzman, Alberto Dorati, Abel Schaller .

Comentarios de libros

A partir de este nmero, iniciamos esta nueva seccin de nuestro Chasqui del Litoral.

La misteriosa concurrencia de saberes sin dueo ni fronteras

Acaba de salir del horno en Rosario la obra "A la luz de la tradicin eterna", de Fortunato Caldern
Correa, con cuna en Paran y domicilio en La Picada. Una gira imperdible por conocimientos
compartidos, y con los colores del Abya yala

Por Tirso Fiorotto / Lunes 26 de Diciembre de 2016

Libro. Poesa, smbolos y tradiciones se cruzan en la obra.

Conocemos la pluma del entrerriano, principalmente a travs de la agencia AIM donde colabora sin
firmar las columnas por una cuestin de principios: los conocimientos no tienen propietarios. O en el
quincenario digital Chasqui del Litoral, bajo el seudnimo Fuente Ovejuna.

Pensamientos y doctrinas de China, India, regiones del frica y culturas diversas del Abya yala
(Amrica) aparecen aqu y all, en el abordaje de los ms diversos temas de la actualidad. Los asuntos
del da, por insignificantes que parezcan, pueden dar pie a Fortunato Caldern Correa para sumergirnos
en el mundo de las esencias y los saberes milenarios. Con actitud, principalmente, para recuperar
pensamientos y modos de pensar de nuestra regin, ocultos o distorsionados por la invasin y el
genocidio.

Perlas de un collar

Dicen los editores en la contratapa: "A la luz de la tradicin eterna es un conjunto de notas sobre temas
muy diversos: la msica que no se oye; la poesa visionaria de un poeta muerto a los 20 aos; personas
que alumbraron en vida a sus amigos y que alumbran el mundo desde el recuerdo; mujeres ordinarias
que fueron extraordinarias; las enseanzas inapreciables de la Amrica originaria, ignorada y
despreciada; invenciones y descubrimientos. Todo est unido como las perlas de un collar por un hilo
capaz de sostener universos: la doctrina eterna, herencia comn de toda la humanidad, que espera para
guiarnos hacia la salida de una crisis que parece sin salida".

30
Hay captulos sobre Juan Sebastin Bach, Juan L. Ortiz, Angelus Silesius. No faltan alusiones al
continente (Abya yala), tradiciones como el mate, smbolos como la chacana, y referencias a la
condicin excepcional de Jos Artigas.

Ente las mujeres que despiertan la atencin del autor: Minga Ayala, la diosa Gularte, Salvadora Medina
Onrubia, Lilith, por ejemplo.

***

Nosotros los comemos

La obra es una crtica sin atenuantes a la modernidad y el antropocentrismo. En la pgina 342 leemos
esta Parbola de la ilustracin: "En los juicios de Nrnberg un jerarca nazi fue preguntado si era posible
matar a miles de personas por da en los campos de concentracin. 'S, cmo no iba a ser posible; la
dificultad estaba en deshacerse de los cadveres'. Contest".

"Podemos tomar esta respuesta como el resultado de siglos de evolucin de la razn cartesiana,
depurada de intuicin, voluntad, sentimiento y todo lo dems, librada a s misma y en pleno uso de sus
atribuciones propias".

"Prosigue as el largo camino que va desde Descartes, el primero que expuso el programa racional
moderno, hasta el iluminismo, el positivismo, el materialismo y a Auschwitz y las cmaras de gas, las
bombas atmicas, el sistema financiero internacional, el mantenimiento de la ilusin consumista y la
construccin de refugios en previsin de una hecatombe final", escribe Caldern Correa.

El autor lleva esa posicin al lmite para enfrentarnos a la tortura y las masacres de los animales: "Estos
establecimientos, si consideramos que los humanos no tenemos ms dignidad que una brizna de pasto o
que los astros, son como Auschwitz una muestra de la razn instrumental actuante. La planificacin del
nazi en los campos de concentracin tena un punto dbil: la dificultad para eliminar los cadveres; pero
los frigorficos no tienen ese problema porque todos los cadveres estn colocados de antemano:
nosotros los comemos".

Ms adelante se lee: "la diosa razn, que pasearon los revolucionarios y que luego obnubil a Augusto
Compte, era esta razn discursiva, un modo de conocimiento inferior para los antiguos pero que ahora
estaba por encima de todo, al punto de merecer la deificacin como expresin de lo ms noble del ser
humano".

***

La poesa

Anticapitalista y antiacademicista, la obra de Caldern Correa se hace un lugar para censurar a los libros
como "pretenciosa escoria del pasado", y no por eso menosprecia la literatura, que es fuente
fundamental pero adems se nota en un espacio muy especial dedicado a la poesa "visionaria" de
Duilio Heriberto Graf, oriundo de la ciudad de Ramrez.

"'Vidas' Es una obra juvenil, pero la muerte del autor a los 20 aos la convirti en definitiva", dice del
poco difundido poeta ramirense, del que copia diecisis pginas de versos. Todo un descubrimiento que
comparte con un amigo de Duilio: Roberto Campitelli.

31
La poesa, los smbolos, las tradiciones cruzan la obra de cabo a rabo.

Caldern Correa habla de la vida y la muerte, del paisaje y la naturaleza, inspirado en Juan L. Ortiz, con
quien comparti dilogos en su juventud, en su casa de la barranca.

"Juan sugiere que sin haber disuelto totalmente las formas humanas no es posible al sentimiento ofrecer
la compaa adecuada a las tenusimas sugerencias del paisaje".

"Cabe quiz citar a Sri Nisargdatta Maharaj en 'Conciencia y Absoluto': 'A medida que crece nuestro
conocimiento espiritual, disminuye nuestra identificacin con un cuerpo-mente individual y nuestra
conciencia se expande en conciencia universal", recuerda el autor.

***

De aqu y all

Escritor inclasificable, decidido estudioso de los conocimientos y modos que pudieron salvarse del
genocidio de 500 aos en el continente, implacable contra el eurocentrismo, Fortunato Caldern Correa
frecuenta de los ms diversos autores como Eduardo Galeano, Rodolfo Kusch, Lao Tse, Shankara, Ren
Gunon, Antonio Machado, Gonzalo Abella, Ananda K. Coomaraswamy, Vandana Shiva, Titus
Burckhart, Henry Borel, Tekumumn, Ungaretti, y los historiadores de la regin Juan Vilar y Juan Jos
Rossi, por nombrar algunos.

Ciencia, tradicin, magia, mitos, tierra, felicidad, amor, luchas, accin y no accin, sabidura en el
mundo, y doctrinas del Abya yala compartidas con otros continentes como la del tercero incluido tienen
un trato delicado, severo y no sin humor, en la obra editada a travs de un acuerdo de organizaciones
sociales de Rosario y Paran.

Caldern C. naci en Paran en 1943. Estudio en la Escuela del Centenario, la Escuela Normal, el
Colegio Nacional del Paran y la facultad de Ingeniera Qumica, en Santa Fe. Durante dos dcadas fue
corresponsal de Telam en Entre Ros.

Antes public su obra Luz, con interpretaciones y poemas que giran en torno del mismo eje: el
conocimiento.

***

Autores del Litoral

A la luz de la tradicin eterna fue publicada por el colectivo rosarino ltimo Recurso, el mismo que ha
editado obras de Carlos del Frade y que pronto har pblica una voluminosa historia del continente
escrita por el historiador argentino radicado en Chajar Juan Jos Rossi.

Las obras de Rossi y Caldern Correa forman parte de una Coleccin llamada e' Nand, del centro de
estudios JAPL, que antes public "Fibras del Abya yala" del gualeguaychuense Julio Majul, y un
cuadernillo referido a las energas renovables, junto al Grupo de Reflexin Ambiental Mingach.

En esa misma Coleccin se prepara un libro sobre los pueblos alfareros orilleros antiguos de las costas
del Paran, del antroplogo santafesino/entrerriano Carlos Natalio Ceruti, otro referido a las
cooperativas entrerrianas, pioneras de Sudamrica, a cargo del cordobs/entrerriano Ricardo Bazn, y
uno con cuentos del Abya yala del paranaense Andrs Petric.

32
***

Para qu vivimos?

Transcribimos aqu el prefacio de la obra de Fortunato Caldern Correa, donde el paranaense da

indicios de lo que ser el libro a lo largo de casi 400 pginas. Textual.

En primavera y verano suelen flotar en el mar tmpanos que el aumento de temperatura estacional ha
separado de la masa de hielo polar.

Los tmpanos parecen flotar libres, a la deriva, impulsados por las corrientes marinas o el viento, sin
otro lmite que los choques al azar entre ellos. Pero a poco que observemos veremos que en primer lugar
estn retenidos en su nivel por el mar en el que flotan sin hundirse ni ascender. Para sumergirlos o
levantarlos sera necesaria una energa enorme.

Los bloques tienen autonoma limitada. Estn todos vinculados como por un hilo invisible al centro de
la tierra, desde donde se ejerce una influencia determinante: la del campo gravitatorio que hace de la
interface entre el mar y la atmsfera lo que la fsica llama una superficie gravitatoria equipotencial,
esfrica en este caso.

Cada tmpano est "atado" al centro de la tierra como por un hilo invisible, una de las lneas de fuerza
dirigidas hacia el punto virtual donde la masa terrestre origina el campo gravitatorio.

Este libro es una coleccin de notas sueltas, como parece, o es algo ms, segn se mire. Las notas estn
unidas a un centro, pero deberan ser ms amables y ligeras que tmpanos.

La imagen que acabamos de considerar es solamente eso: una imagen, en que el nivel fsico debe
trasuntar realidades de otro orden, ya que todos los niveles de la realidad estn vinculados y cada uno
expresa a los otros en la medida de sus posibilidades.

El simbolismo tradicional considera al centro el origen y punto de partida de todas las cosas, del que
parten y en el que se resuelven. El centro es imagen de la Unidad, del Eso que es cada uno de nosotros
en esencia. Un centro fsico como el de la Tierra permite simbolizarlo.

Pero es necesario decir algo sobre ese centro del que hablamos cambiando un poco de tono y de
enfoque aunque por ahora est fuera de nuestra experiencia y nuestras facultades no puedan abarcarlo.
Es necesario para plantear una cuestin de mucho mayor alcance: la del sentido final de nuestra vida
temporal, ella tambin destinada a disolverse como un tmpano en el mar. Un poemita del poeta suf
Rumi puede guiarnos:

Ven, Te dir en secreto/ Adnde lleva esta danza./ Mira cmo las partculas del aire/ Y los granos de
arena del desierto/ Giran sin norte./ Cada tomo,/ Feliz o miserable,/ Gira enamorado/ En torno del sol.

Lo que parece ser un giro alocado es una revolucin sabia y amorosa alrededor del centro, simbolizado
en el sol por Rumi. De manera similar, Dante termina la Comedia con los versos: "El amor que hace
girar el sol y las dems estrellas".

Ese amor, smbolo tambin de la unidad final, aunque no la unidad l mismo, es una figuracin de aquel
centro que impulsa todas las cosas, incluido el sol y las dems estrellas.

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...por toda senda se llega a un lugar igual salvo que te extrave el espejismo, la ilusin del creer que eres.
No digas nunca yo soy...! De El Orfebre, poeta suf turco.

Cul es el sentido final de nuestra vida? Para qu vivimos? Rara vez las distracciones puestas a
nuestra disposicin por una industria diligente y omnipresente; o la dura necesidad de ganar el pan
meramente para seguir vivos, o la apata y la abulia, o por el contrario la agitacin, la velocidad, el trajn
que la vida moderna hace parecer naturales, nos dejan algn momento para detenernos a reflexionar en
el sentido final de nuestra vida.

No obstante, "eso" siempre est ah, solapado junto al temor a la muerte. Si por fin nos formulamos la
pregunta con claridad, el "yo" con el que nos sentimos totalmente identificados se niega a contestar,
arguye que no puede, que no sabe, que no tiene tiempo, que no est para tonteras o que es una cuestin
para filsofos o para los que tienen tiempo que perder. Adems, siente frente a la pregunta abrirse un
abismo del que mejor mantenerse lejos, huele el peligro.

En realidad, ese "yo" no puede responder a una pregunta que lo pone en cuestin, lo saca del centro de
actor y experimentador donde siempre estuvo, que cree su lugar indiscutible.

El nombre, nuestro nombre personal, con el que estamos identificados al punto de que si nos preguntan
quin somos contestamos con l, nos ha sido impuesto como todas las dems cosas familiares y lo
hemos aceptado, hemos "acordado" con l sin reflexin. Es un nombre que se relaciona con nuestros
ancestros, depende de nuestro idioma o quiz del idioma de los abuelos inmigrantes, pero no de
nosotros y presentimos que no roza "eso" que somos. Es l tambin como un par de zapatos que nos
acostumbramos a usar, o como el camino que recorremos todos los das de vuelta del trabajo.

Bien: no somos nuestro nombre, y menos todava son parte de aquello que verdaderamente somos los
zapatos a que estamos acostumbrados, el auto que idolatramos por lo mucho que nos cost, nuestra
familia, nuestra casa. A esas cosas no sabemos renunciar, pero llega un momento que nos abandonan o
que las abandonamos, o que cambian tanto como para volverse desechables o irreconocibles.

No somos el cuerpo ni el sexo, ni la estatura, ni el color de los ojos, ni la edad, ni la condicin mental,
ni social, ni econmica, todas ellas derivadas de factores ajenos a nuestro ser verdadero.

Son como capas superpuestas por la costumbre, y mantenidas en su lugar por la memoria sobre el
quin soy? qu buscamos, que no puede ser el "yo" que designa nuestro nombre, que ahora vigila,
antes dorma, est un rato alegre, otro triste, chispeante o tonto segn la ocasin, se pierde a veces, a
veces se encuentra, y que a veces se descontrola.

Ese "yo" sigue un ro fluctuante de sensaciones, de deseos, de aversiones, de olvidos y recuerdos, de

simpatas y antipatas que lo lleva de un lugar a otro como un barco en la tormenta, y solo ilusoriamente
podemos seguir adjudicndole una unidad que no tiene, que es ilusoria. Si retiramos una a una todas las
capas que recubre "eso" que buscamos como respuesta a la pregunta "quin soy", no nos queda en
apariencia nada. Nos sentimos ante el vaco y retrocedemos con lo que parece una certeza: despus de
todo, no haba nada ah. Sin embargo, al negar sistemticamente todo aquello con que estamos
identificados, a lo que estamos habituados, advertimos que hay algo que permanece. Quin se
mantiene como testigo invariable de todas las vicisitudes y temores, quin nos da la unidad que hace
que sepamos que el que dorma sin soar, totalmente ajeno a toda sensacin o idea, es el mismo que est
bailando en la confitera o siente el agobio de las deudas?

Ese testigo de nuestra bsqueda permanece y parece estar ah desde siempre y para siempre,
innombrable, inabarcable. Adems, cada uno que emprenda una bsqueda similar a la nuestra desde su

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propio "aqu y ahora" deber desechar un nombre diferente, quiz un idioma diferente, una posicin
social diferente, un sexo, una edad, un color de ojos, una estatura, una cultura diferentes. Y al final,
dejando de lado todo eso, el fondo que permite abandonar todo pero no es posible retirar, queda y es
uno y el mismo para todos. En el fondo, todos somos "eso", y no solo nosotros sino todos los seres del
universo: Una unidad profunda que nos recuerda la sabidura invariable: no puedo lastimar al otro sin
lastimarme. O mejor: lastimo en un nivel exterior: siento que me lastimo en un nivel ms hondo y
llegado al fin de la bsqueda, no hay herida posible porque Eso est en todas las cosas pero ninguna
cosa est en l, nada lo afecta como advertimos cuando lo reconocemos como el testigo impasible de
todos los acontecimientos. En ese punto todos somos iguales, todos somos uno, eso somos, eso es la
Realidad. Hemos llegado a ella abandonando completamente todo de manera casi sobrehumana, sobre
todo para la modalidad actual de nuestro mundo, pero que a todos est abierta, y solo as hemos
alcanzado el Todo. Lo que es transitorio en nosotros, aquello con que nos sentimos identificados por
ignorancia, mostrndonos su insuficiencia nos invita a llegar al Todo permanente que somos. Para eso
vivimos.

Artculo y sitio recomendado

A partir de este nmero incluiremos un artculo y un sitio web que recomendamos desde nuestro
Chasqui del Litoral para visitar, por la calidad de sus contenidos.

El ecologismo frente al ecocidio genocida

Por Carlos Merenson * https://laereverde.com/

Aferrados a mirar para otro lado y seguir con el negocio como de costumbre no resulta casual que a
40 aos de su publicacin hoy constatemos que las previsiones de Los Lmites del Crecimiento[1]
(Informe Meadows) eran exactas, y ello, mal que les pese a quienes tanto desde las derechas como de
las izquierdas las hayan considerado predicciones pesimistas, de carcter marcadamente
neomalthusiano y conservador.

Modelando datos hasta 1970 sobre industrializacin, poblacin, alimentos, uso de los recursos y
contaminacin, el equipo del Massachusetts Institute of Technology (MIT) bajo la coordinacin de los
Meadows desarroll una serie de escenarios, entre los cuales, el Modelo Mundial Estndar no
supona ningn cambio importante en las relaciones fsicas, econmicas o sociales que histricamente
han gobernado el desarrollo del sistema mundial, en otras palabras un escenario business-as-
usual (BaU).

Recientemente, al analizar los datos actualizados sobre las variables consideradas por los Meadows, el
Dr. Graham Turner de la Universidad de Melbourne constat que los datos recogidos coinciden con el
escenario del Modelo Mundial Estndar (BaU) anticipado en Los Lmites del Crecimiento.Graham
Turner y Cathy Alexander en un artculo publicado en septiembre 2014 por The Guardian, afirmaban
que hasta el momento, los datos del informe Meadows ajustan con la realidad a partir de lo cual se
preguntaban: qu pasar despus?

Nada mejor entonces que transcribir las predicciones incluidas en Los Lmites del Crecimiento para el
Modelo Mundial Estndar.

El modelo mundial estndar no supone ningn cambio importante en las relaciones fsicas,
econmicas o sociales que histricamente han gobernado el desarrollo del sistema mundial. Todas las
35
variables trazadas aqu siguen los valores histricos de 1900 a 1970. Los alimentos, la produccin
industrial y la poblacin crecen exponencialmente hasta que la rpida disminucin de la base de
recursos obliga a una desaceleracin del crecimiento industrial. Debido a los retrasos naturales en el
sistema, tanto la poblacin como la contaminacin continan aumentando durante algn tiempo
despus del pico de la industrializacin. El crecimiento de la poblacin finalmente se detiene por un
aumento en la tasa de mortalidad debido a la disminucin de los alimentos y los servicios mdicos.

El modo de comportamiento del sistema claramente es el de exceso y colapso. En este caso el colapso
se produce debido al agotamiento de los recursos no renovables. El stock de capital industrial crece a
un nivel que requiere un enorme aporte de recursos. En el proceso mismo de ese crecimiento agota una
gran parte de las reservas de recursos disponibles. A medida que suben los precios de los recursos y se
agotan las minas, se debe utilizar cada vez ms capital para obtener recursos, dejando menos que
invertir para el crecimiento futuro. Por ltimo, la inversin no puede mantenerse a la altura de la
depreciacin y la base industrial se derrumba, llevando consigo los servicios y los sistemas agrcolas
que se han vuelto dependientes de insumos industriales (como fertilizantes, pesticidas, laboratorios
hospitalarios, ordenadores y especialmente energa para la mecanizacin). Por un corto tiempo la
situacin es especialmente grave porque la poblacin, con los retrasos inherentes a la estructura de
edad y al proceso de ajuste social, sigue aumentando. Finalmente, la poblacin disminuye cuando la
tasa de mortalidad se dispara por la falta de alimentos y servicios de salud.

El momento exacto de estos eventos no es significativo, dada la gran agregacin y muchas

incertidumbres en el modelo. Es significativo, sin embargo, que el crecimiento se detiene mucho antes
del ao 2100. Hemos intentado en cada caso dudoso hacer la estimacin ms optimista de cantidades
desconocidas, y tambin hemos ignorado eventos discontinuos como guerras o epidemias, que podran
actuar para poner fin al crecimiento incluso antes de lo que nuestro modelo indicara. En otras
palabras, el modelo est sesgado para permitir que el crecimiento contine ms de lo que
probablemente pueda continuar en el mundo real. Por lo tanto, podemos decir con cierta confianza
que, con el supuesto de que no se produzca un cambio importante en el sistema actual, el crecimiento
demogrfico e industrial ciertamente cesar a ms tardar en el prximo siglo [se refieren al siglo
XXI].

El modelo mundial estndar colapsa debido a una crisis de recursos. Qu pasa si nuestra estimacin
del stock global de recursos es incorrecta? En el modelo supusimos que en 1970 haba un suministro de
250 aos de todos los recursos, a las tasas de uso de 1970. La columna del ndice de reserva esttica de
la tabla de recursos del captulo II verificar que este supuesto es realmente optimista. Pero seamos
an ms optimistas y supongamos que los nuevos descubrimientos o avances en la tecnologa pueden
duplicar la cantidad de recursos econmicamente disponibles. En una corrida del modelo que funciona
bajo esa suposicin se ve que es muy similar al de la serie estndar. En este caso, la principal fuerza
que detiene el crecimiento es un aumento repentino en el nivel de contaminacin causado por una
sobrecarga de la capacidad natural de absorcin del ambiente. La tasa de mortalidad se eleva
abruptamente por la contaminacin y la falta de alimentos. Al mismo tiempo, los recursos estn
gravemente agotados, a pesar de la cantidad duplicada disponible, simplemente porque unos pocos
aos ms de crecimiento exponencial en la industria son suficientes para consumir esos recursos
adicionales.

Frente a tales predicciones nos podemos preguntar entonces, tal como lo hicieron los Meadows si: El
futuro del sistema mundial est destinado a crecer y luego colapsar en una triste existencia?

He ah nuestro dilema. Convertidos en bautmatas no tomamos en cuenta las advertencias

formuladas en la dcada del ao 1970 y continuamos hoy sin tomar conciencia de la existencia de

36
restricciones cuantitativas del ambiente mundial y de las consecuencias trgicas de nuestros
excesos.

Marchando a contramano de los cambios necesarios y urgentes, el pensamiento econmico

dominante conspira contra nuestras posibilidades de evitar a tiempo el colapso preanunciado.

Es por ello que el ecologismo poltico debe trabajar para facilitar la llegada de nuevas formas de
pensamiento que conduzcan a una revisin fundamental de la conducta humana y de la
estructura entera de la sociedad actual.

En tal direccin resulta claro que el reciente triunfo electoral de Donald Trump en los EE.UU. modifica
radicalmente el escenario mundial, acelerando el proceso de autodestruccin en el que estamos
embarcados.

LA CUESTIN AMBIENTAL EN EL SISTEMA-MUNDO TRUMP

A no equivocarnos, las opiniones de Donald Trump sobre la cuestin ambiental en general, y sobre el
cambio climtico en particular al que considera inexistente lejos de ser opiniones personales,
responden a una ideologa comn a los sectores ms reaccionarios de la sociedad estadounidense.

Estos sectores, en lo que se refiere a la cuestin ambiental, privilegian los intereses econmicos por
sobre cualquier otra consideracin, intereses frente a los cuales, el mundo natural no puede imponer
lmite alguno. Ellos consideran que en la prctica los problemas ambientales no existen y ello en
tanto el ingenio humano y la libertad de mercado todo lo pueden resolver. La tecnologa y el capital a
manera de deidades de la abundancia son los nicos factores capaces de mejorar ambientalmente el
mundo.

Para Trump y sus aclitos, los anlisis y proyecciones hechos por los ecologistas carecen de
fundamentos cientficos y son siempre de carcter catastrofista, contrastando con el exultante optimismo
sobre el renacer del sueo americano.

Tal como seala Riechmann, viven una fantasa milenarista, viven como si la entropa no existiera,
como si los recursos naturales fuesen infinitos, como si estuvisemos a punto de ser inmortales gracias a
la tecnociencia.

Su gran obsesin: el infinito crecimiento econmico y el desenfrenado consumismo a los que nada ni
nadie podrn detener. Es por ello que son indiferentes frente al agotamiento de lo que hoy consumimos,
en tanto estn firmemente convencidos que antes de llegar a ese punto, el progreso tecnolgico
encontrar o inventar los sustitutos.

Estn tambin convencidos que el crecimiento econmico no es la causa sino la solucin para los
problemas ambientales.En resumen, en el sistema-mundo Trump, la felicidad humana se basa en tener
siempre ms; la economa tiene que crecer de forma ilimitada; y la tecnociencia (impulsada por el libre
mercado) es la que nos evitar cualquier escasez de recursos naturales; una verdadera frmula para un
colapso seguro.

Pero tengamos en claro que intentar revivir el sueo americano en el presente, antes que una
utopa, resulta la consumacin de un doble delito a escala global: ECOCIDIO SEGUIDO DE
GENOCIDIO.

EL REFLEJO EN EL ESCENARIO POLTICO NACIONAL

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En nuestro pas, la dirigencia poltica tradicional se aline con el proceso de globalizacin neoliberal
iniciado a partir de la cada del Muro de Berln y la autodisolucin de la Unin Sovitica y fue a partir
de entonces que la bsqueda de nuevos mercados, inversiones y el logro de la competitividad y
eficiencia se transformaron en el objetivo excluyente de todas sus propuestas, las que invariablemente
desembocaban y desembocan en la frmula mgica de la felicidad: el infinito crecimiento econmico,
seguido de una de las mayores utopas de la humanidad: la teora del derrame (lo de utopas resulta un
eufemismo por infamias).

Pero a ms de tres dcadas de un discurso monocorde, la dirigencia tradicional se encuentra hoy frente a
un callejn sin salida. Tras reiterados fracasos aplicando variantes de la misma receta, han comenzado a
advertir el desmoronamiento de la globalizacin y la configuracin de un nuevo escenario a partir de la
victoria de Donald Trump, el auge de la ultraderecha en Europa y el Brexit; escenario en el cual
resurgen la autosuficiencia y el proteccionismo como las nuevas reglas del juego.

Lo cierto es que hoy, sus discursos absolutamente coherentes con el proceso de la globalizacin han
pasado a ser absolutamente incoherentes en el proceso de desglobalizacin que se avecina, lo cual hace
presagiar una oleada de cambios y mutaciones para adaptarse a los nuevos tiempos.

Nuevos tiempos en los que el ecologismo est llamado a jugar un rol fundamental.

La clsica opcin entre globalizacin neoliberal o globalizacin humana y sostenible, ser reemplazada
por la opcin desglobalizacin neoconservadora o convivencialismo ecologista.

Resulta entonces necesario, oportuno y urgente contrarrestar las tendencias autodestructivas que
agudizarn y acelerarn la crisis ecosocial.

El vaco de alternativas debe ser cubierto en forma urgente por un amplio movimiento social
capaz de aglutinar a todos aquellos que se opongan a un consumismo sin sentido y que den
prioridad a la simultnea reduccin de las desigualdades sociales y la proteccin del ambiente.
Slo las opciones autnticamente antiproductivistas pueden tener hoy un discurso slido y
alternativo frente al discurso neoconservador que comienza a desplegarse.

NOTAS

[1] MEADOWS, D.H.; MEADOWS, D.L.; RANDES, J. y BEHRENS, W.W. (1972) Los lmites del
crecimiento. Mxico: FCE, 1972

Diciembre 3, 2016

Publicado bajo el ttulo Nosotros los Bautmatas, en

https://laereverde.com/2016/12/03/el-ecologismo-frente-al-ecocidio-genocida/

* Ingeniero Forestal. Se ha desempeado como Tcnico en el Departamento de Investigaciones

Forestales del ex Instituto Forestal Nacional. Director General de Recursos Forestales en la Secretara
de Agricultura, Ganadera y Pesca de la Nacin. Se desempe en la Secretara de Ambiente de la
Nacin desde su creacin en 1992, habiendo ocupado los cargos de Director de Recursos Forestales
Nativos; Director Nacional de Desarrollo Sustentable; Director Nacional de Recursos Naturales y
Conservacin de la Biodiversidad y Secretario de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la

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Nacin. Desarroll labores docentes en la Facultad de Ingeniera y Ciencias Agrarias de la
Universidad Nacional de Lomas de Zamora, en la Escuela Superior de Bosques de la Universidad
Nacional de La Plata y en la Facultad de Ciencias Agrarias de la Universidad Argentina de la
Empresa.

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