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La verdad
en pintura
Traduccin de
Mara Cecilia Gonzlez
y Dardo Seavino
PAIDS d |
Buenos Aires - Barcelona - Mxico 11
Ttulo original: La vrit en peinture
Flammarion, Pars, 1978
Publicado en francs, Flammarion, Pars, 1978
Esta obra, publicada en el marco del Programa de Ayuda a la Publicacin Victoria Ocampo,
Indice
cuenta con el apoyo del Ministerio de Asuntos Extranjeros y del Servicio Cultural de la
Embajada de Francia en la Argentina
Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme d'Aide la Publication Victoria Ocampo,
Bnficie du soutien du Ministre des Affaires trangres et du Service Culturel de
l'Ambassade de France en Argentine.
ISBN 950-12-6513-7
7
s
Indice de ilustraciones
PARERGON
9
Jacques Derrida La verdad en pintura
RESTITUCIONES
Gerard T I T U S - C A R M E L , fotografia del modelo real
(The Pocket Size Tlingie Coffin, 1975) en la mano del autor Vincent V A N G O G H , Viejos zapatos con cordones, 1886, Amsterdam,
(foto: Andr Morain) 199 Museo Nacional Vincent Van Gogh (foto del museo) 272
The Pocket Size Tlingit Coffin, 1975, Museo Nacional de Arte Vincent V A N G O G H , Naturaleza muerta (canasto con naranjas y limones,
Moderno, Centro Georges Pompidou (fotos del museo) ramas, guantes), Arles, 1889, Upperville (Virginia), col. Mellon
'23 de junio de 1915, lpiz y acuarela sobre papel 211 y 261 (foto: Macula) ; 284
11 de julio de 1976, sanguina y collage sobre papel 211 Vincent V A N G O G H , Campesina del Brabante, 1885, Amsterdam,
29 de agosto de 1915, mina de plomo sobre papel 216 Museo Nacional Vincent Van Gogh (foto del museo) 294
17 de septiembre de 1915, lpiz litografico sobre papel 216 Vincent V A N G O G H , Los zapatos, Pars, 1887, Balrimore, Museum of Art
4 de octubre de 1915, mina de plomo sobre papel 217 (foto: Macula) 303
9 de febrero de 1916, mina de plomo sobre papel 217 Vincent V A N G O G H , Los zapatos, Pars, 1886-1887, Bruselas,
20 de agosto de 1915, tinta, lpiz y calco sobre papel 223 col. Schumacher (foto: Macula) 303
21 de agosto de 1915, tinta china sobre papel 223 Vincent V A N G O G H , Tres pares de zapatos, 1886-1887, Cambridge,
24 de junio de 1915, grabado y pruebas sobre papel 246 (Massachusects), Fogg Art Museum, Harvard University,
21 de julio de 1915, prueba de barniz blando sobre papel 247 col. M . Wertheim (foto del museo) 323
5 de octubre de 1915, lpiz, calco y collage sobre papel de carta 255 Ren MAGRiTTE, El modelo rojo, 1935, Pars, Museo Nacional de Arte
21 de marzo'de i916\ lpiz sanguina, trazado de pastel grueso sobre papel Moderno, Centro Georges Pompidou (foto del museo),
de carta fijado en sus cuatro esquinas sobre un papel soporte 255 A.D.A.G.P 328
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Jacques Derrida
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Jacques Derrida
J. D . - i -
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Jacques Derrida Passe-partout
Lo que da como resultado por lo menos cuatro hiptesis, si cuentan bien, pe- misma constituye pero compromete al signatario de un enunciado que los uricos
ro cada una de ellas se divide, por injerto y contaminacin de todas las otras, y en- de los speech acts denominaran en este caso performativo, o ms precisamen-
tonces ustedes nunca terminan de traducir. te esa especie de performativo que llaman promesa. Solo les pido prestado por
Yo tampoco. el momento las comodidades aproximativas, ttulos de problemas, sin saber si hay
Y si quisieran demorarse un poco en estos parajes, sabran que no puedo do- constativos y performativos puros.
minar la situacin, ni traducirla, ni describirla. No puedo referir lo que all suce- Qu hace Czanne? Escribe o que podra decir, pero con un decir que no
de, contarlo o pintarlo, pronunciarlo o imitarlo, darlo a leer o formalizar sin de- constata nada. El le debo mismo, que podra implicar una referencia descripti-
jar un resto. Siempre tendra que acompaar, reproducir, dejar que se reintroduz- va (digo, s, veo que le debo) est ligado a un reconocimiento de la deuda que
caenla economa formalizadora de mi relacin, recargada en cada caso con algn compromete tanto como describe: suscribe.
suplemento, la indecisin que hubiera querido reducir. Todo ocurrir, finalmente, La promesa de Czanne, de aquel cuya firma est ligada a un cierto tipo de
como si acabara de decir: Me interesa el idioma en pintura. acontecimiento en la historia de la pintura, en el cual ms de uno se ver a su vez
Y aunque lo escriba ahora muchas veces, recargando el texto de comillas, de comprometido, es una promesa singular. Su acto no promete literalmente decir
comillas entre comillas, de itlicas, de corchetes, de gestos pictografiados, aunque algo en un sentido constativo, sino, una vez ms, hacer. Promete otro perfor-
multiplique los refinamientos de la puntuacin en todos los cdigos, apuesto que, mativo, y el contenido de la promesa est determinado, como su forma, por la
finalmente, volver el residuo inicial. l habr puesto en marcha un Primer Mo- posibilidad de ese otro. La supkmentardad performativa se abre entonces al in-
tor dividido. finito. Sin referencia descriptiva o constativa, la promesa se hace acontecimien-
to (hace enunciando), siempre y cuando un cierto encuadre convencional, es de-
Y los dejo ahora con alguien que llega y declara, no soy yo: Me interesa el
cir, un contexto marcado de ficcin performativa, le garantice esa posibilidad. A
idioma en pintura. partir de ese momento la promesa no se hace acontecimiento como cualquier otro
-2- acto de habla: como suplemento del acto que es o que constituye, produce un
acontecimiento singular que se sustenta en la estructura performativa del enun-
2
La verdad en pintura; esto lo firma Czanne. Es una frase de Czanne. ciado se trata de una promesa. Pero otro suplemento, el objeto de esta promesa,
Al resonar en el ttulo de un libro, eso suena entonces como una deuda. lo prometido de la promesa, es otro performativo, un decir que bien podra, an
Para restitursela entonces a Czanne, y primero a Damisch que lo cita an- no lo sabemos, ser un pintar que no diga ni describa, etc.
tes que yo, reconozco la deuda. Lo debo. Para que el trazo vuelva a quien le co- Una de las condiciones para la efectuacin de tal acontecimiento, para el de-
rresponde legtimamente. sencadenamiento de la cadena, sera, segn los tericos clasicos de los speech acts,
Pero la verdad en pintura ya se deba. que Czanne quisiera decir algo y que pudiramos entenderlo. Esta condicin for-
Czanne haba prometido pagarla: LE DEBO LA VERDAD EN PINTURA, Y SE mara pane de la ficcin, o sea, del conjunto de protocolos convencionales, en el
LA DIR (a mile Bernard, 23 de octubre de 1905). momento en que un tal mile Bernard se dispone a abrir la carta.
Extrao enunciado. El que habla es un pintor. Habla, o ms bien escribe; es Supongamos que yo haya escrito este libro para saber si esta condicin hubie-
una carta y este juego de palabras se escribe ms fcilmente de lo que se dice. ra podido cumplirse alguna vez, incluso si hubiera tenido sentido definirla o
Escribe, con un lenguaje que no muestra nada. No deja ver nada, no describe na- que queda entonces por verse.
da, y mucho menos representa. La frase no opera en lo ms mnimo segn el mo- La teora de los speech acts, tiene un equivalente en pintura? Se entien-
do de la constatacin, no dice nada que exista fuera del acontecimiento que ella de en pintura??
2. Derrida juega aqu con el doble sentido de !a expresin enpecnture, que significa en
francs canto en pintura como en apariencia. E l autor va a mantener este doble sen- 3. Derrida escribe S'entend en pinture? Esta expresin puede ser traducida como Se
tido a lo largo de todo el libro. [N. de los T.] enoende en pmtura?, Se oye en pintura? o Entiende de pintura?. N. de los T.]
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Jacques Derrida Passe-partout
Como siempre apela, y necesariamente, a los valores de intencin, verdad y Siempre se puede tratar de traducir.
sinceridad, un protocolo absoluto tiene que problematizar enseguida esta primera En cuanto al sentido, de qu rasgos <trazos> pertinentes deberamos rendir
pregunta: Qu debe ser la verdad, para deberse, incluso para llegar a ser de- cuentas en una traduccin a la que ya no le importara el gasto pedaggico? Por lo
vuelta? En pintura? Y si se tratara, en pintura, de devolver, qu quiere decir menos son cuatro, suponiendo, concesso non dato, que a unidad de cada uno
la promesa de devolverla como una deuda o una devolucin? permaneciera intacta.
Qu significa devolver? 1. Lo que se refiere a la cosa misma. Debido al poder que se le otorga a la
Y qu decir de la restitucin? Y en pintura? pintura (reproduccin o restitucin inmediata, adecuacin y transparencia, etc.),
Abramos la carta, despus de Emile Bernard. La verdad en pintura sera la verdad en pintura, en la lengua francesa que no es una pintura, puede que-
un sarcasmo <trazo> de Czanne. rer decir (y entenderse como): la verdad misma restituida, en persona, sin media-
Lo habra firmado como se firma un juego de palabras.* Cmo podemos cin, maquillaje, mscara ni velo. Dicho de otro modo: la verdad verdadera o la
verdad de la verdad, restituida en su poder de restitucin, la verdad lo suficien-
darnos cuenta?
temente parecida como para escapar a cualquier error, a cualquier ilusin; e in-
En primer lugar porque el acontecimiento, el doble acontecimiento doblemen-
cluso a cualquier representacin pero ya bastante dividida como para parecer-
te incierto se contrae, y solo se contrae consigo mismo en el instante en que la sin-
se, producir o engendrar dos veces, de acuerdo con los dos genitivos: verdad de la
gularidad del sarcasmo <trazo> se divide para relacionarse con eljuego, con las po-
verdad y verdad de la verdad.
sibilidades y con la economa de una lengua. Si hubiera idiomas o dialectos puros,
debera reconocrselos, en accin, en este sarcasmo <trazo> de Czanne. Seran los 2. Lo que se refiere, por consiguiente, a la representacin adecuada, en el
nicos capaces de garantizar una formalizacin econmica tan poderosa en el aho- orden de laficcino el relieve de su efigie. En la lengua francesa, si existiera una
rro elptico de una lengua natural, y de decir tantas cosas con tan pocas palabras, cosa asy no fuera una pintura, la verdad en pintura puede querer decir (y en-
mientras que sobren siempre algunos restos (leipsomena), para desbordar la elip- tenderse como): la verdad representada con fidelidad, exactamente, m su retra-
sis en su reserva, jugar con la economa exponindola a sus posibilidades. to. * Y esto puede ir desde el reflejo hasta a alegora. Entonces la verdad ya no
Supongamos que yo haya intentado este libro, en sus cuatro tiempos, por el est por s misma en lo que la representa en pintura, sino solamente su doble, por
ms parecido que sea y porque resulta precisamente parecido. Todava verdad de
inters o la gracia de sus restos.
la verdad, con los dos genitivos, slo que esta vez el valor de la adecuacin ba
Resto lo intraducibie.
No es que el idioma de la verdad en pintura sea simplemente intraduci- descartado el de develamiento.-La pintura de la verdad puede ser adecuada a
su modelo, al representarlo, no lo manifiesta en s mismo, presentndolo. Pero
bie me refiero al idioma de la locucin, porque las comillas no alcanzan pa-
como el modelo es aqu la verdad, es decir, ese valor de presentacin o de repre-
ra garantizar esto: podra tratarse del idioma de la verdad en pintura, de eso a
sentacin, de develamiento o de adecuacin, el trazo de Czanne abre el abismo.
o cual esta extraa locun parece poder referirse y que ya se entiende de mlti-
(Heidegger, en El origen de la obra de arte, llama trazo (Riss) no solo a lo
ples maneras. Esta locun no es absolutamente intraducibie. En otra lengua, con
que se abre en la parte superior del abismo sino tambin a lo que une las orillas
lugar, tiempo y resistencia, algunos largos discursos podran proponer aproxima-
opuestas.) Al or la frase de Czanne, se dira que la verdad (presentacin o re-
ciones laboriosas. Pero sigue siendo intraducibie en su rendimiento econmico, en
presentacin, develamiento o adecuacin) debe ser restituida en pintura, ya
la elipsis de su trazo, el palabra por palabra, el una a una o el trazo a trazo en
sea por presentacin, ya sea por representacin, de acuerdo con los dos modelos de
que se contrae: otras tantas palabras, signos, letras, la misma cantidad o el mis-
la verdad. La verdad, el modelo del pintor, debe ser restituido en pintura segn
mo gasto para el mismo contenido semntico, con la misma ganancia de plus-va-
los dos modelos de la verdad. A partir de entonces, la expresin abismal verdad
la. Esto es lo que me interesa, este inters, cuando digo: Me interesa el idio-
de la verdad, la que habr hecho decir que la verdad es la no-verdad, se puede
ma de la verdad en pintura.
4. Trait d'esprit-. agudeza o juego de palabras y, literalmente, rasgo o trazo de 5. Derrida juega aqu con los trminos franceses trait <trazo> y portrait <retrato>. (N
espritu. [N. de los TJ de los T.]
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Jacques Derrida Passe-partout
cruzar consigo misma de acuerdo con todas las formas del quiasmo, y segn que tura y en lo que a ella se refiere, en pintura, como decimos entender de pintura. Le
se determine el modelo como presentacin o como representacin. Presentacin de debo la verdad sobre la pintura y se la dir, y como a pintura debe ser la verdad, le
la representacin, presentacin de la presentacin, representacin de la represen- debo la verdad sobre la verdad y se la dir. Al dejarse parasitar, el sistema de la len-
tacin, representacin de la presentacin. Cont bien? Habra por lo menos ata- gua como sistema del idioma habr parasitado tal vez el sistema de la pintura; ms
tro posibilidades. precisamente, habr dejado aparecer, analgicamente, el parasitismo esencial que
3. Lo que se refiere a lo pictrico, en un sentido propio, de la presenta- abre cualquier sistema a su afuera y divide la unidad del trazo que pretende bor-
cin o de la representacin. La verdad podra presentarse o representarse de ma- dearlo. Tal vez esta divisin del borde sea lo que se escribe y pasa por todas partes
nera totalmente diferente, de acuerdo con otras modas. Aqu lo hace en pintura: <se passe partout> en este libro; y el cuadro protocolar se desmultiplica sin fin, de
y no en discurso (como suele suceder), en literatura, poesa, teatro; no lo hace tam- lemas en prerga, de exergos en orlas. Comenzando por el idioma del encuadre
poco en el tiempo de la msica o en otros espacios (arquitectura o escultura). Aqu <passe-partout>. Uno siempre se deja tentar por esta creencia en el idioma: este s-
retenemos entonces lo propio de un arte, el del signatario, el de Czanne, el pin- lo dira propiamente una cosa y slo la dira ligando demasiado estrictamente el sen-
tor. Lo propio de un arte, y de un arte entendido esta vez en un sentido propio, en tido y la forma para prestarse a la traduccin. Pero si el idioma fuera esto, lo que
la expresin en pintura. No lo hicimos en los dos casos precedentes: pintura fi- creemos que debera ser, no lo sera, perdera todas sus fuerzas y no constituira una
guraba la presentacin o la representacin de un modelo, que resultaba ser la ver- lengua. Se vera privado de lo quejuega en l con efectos de verdad. Si la frase la
dad. Pero estafiguracintrpica vala por la lgica de cualquier otro arte de la pre- verdad en pintura tiene fuerza de verdad y se abre, por su juego, al abismo, es
sentacin o la representacin. En lengua francesa, si la hay que sea una y si no es tal vez porque, en pintura, se trata de la verdad, y en la verdad, se trata (este idio-
una pintura, la verdad en pintura puede querer decir (y entenderse como): la ma) del abismo.
verdad, tal como ella se expone, se presenta o se representa en un terreno propia- El sarcasmo <trazo> de Czanne se libera fcilmente de un contexto inme-
mente pictrico, en un modo pictrico, propiamente pictrico, aunque este modo sea diato. Incluso es necesario saber que fue firmado por un pintor? Su fuerza se
trpico en relacin con la verdad misma. Para entender de esta manera la expre- sustenta aun en esta capacidad de jugar con as determinaciones del contexto sin
sin verdad en pintura, sin duda es preciso separarse un poco del uso ms corrien- indeterminarse. Sin duda el sarcasmo <trazo> hace de encuadre. Circula muy
te (suponiendo que dispongamos de criterios rigurosos para evaluarlo), mantenien- rpido entre sus posibles. Con una agilidad desconcertante desplaza sus acentos o
do la normalidad gramatical y sintctica, e incluso semntica. Pero un idioma, si su puntuacin oculta, potencializa, formaliza, economiza enormes discursos,
existe, es eso. No fija solamente a propiedad econmica de un ncleo, sino que re- multiplica entre ellos los tratos, las transacciones, el contrabando, el injerto, el
glamenta la posibilidad de los juegos, los desvos, los equvocos, toda una economa parasitismo. Pero l slo hace de encuadre <passe-partout>, se trata de una
del trazo, precisamente. Esta economa se parsita a s misma. apariencia: no quiere decirlo todo ni cualquier cosa. Y por otra parte, como cual-
4. Lo que se refiere, pues, a la verdad en el orden de la pintura, y al tema<> quier encuadre (jen el sentido ms estricto!), debe formalmente, quiero decir con
de la pintura, no solo en lo que respecta a la presentacin o la representacin pict- sus formas, responder a un sistema finito de coacciones.
rica de la verdad. El parasitismo del idioma en pintura permite por s mismo Qu hace un encuadre? Qu deja hacer o qu deja ver?
alear un nuevo sentido: la verdad relativa a la pintura, en el dominio o a propsi-
to de la pintura, la verdad sobre el arte llamado pictrico. Si ahora definimos este -3-
arte por su valor de verdad, en un sentido o en otro, entenderemos aqu lo verdade-
ro sobre lo verdadero. En la lengua francesa, si la hay que sea una y no fuera la pin- Estas cuatro verdades en pintura, el pintor no promete, para restituir su
tura, y si aun as pudiera abrir su sistema a su propio parasitismo, la verdad en deuda, pintarlas. En su carta por lo menos, literalmente, se compromete a decir-
pintura puede querer der (y entenderse como): la verdad en el dominio de la pin- las: Le debo la verdad en pintura, y se la dir. Si se lo escucha literalmente,
promete hablar; no habla solamente, promete hacerlo, se compromete a hablar.
6. Derrida escribe: au sujet de La pe'tnture. Esto significa, al mismo tiempo, al tema Hace la promesa de der, a travs de la palabra, la verdad en pintura, y as cua-
de la pintura, al sujeto de la pintura y apropsito de ia pintura. [N. de los T.] tro verdades en pintura. El acto de habla la promesa se da ya por verdade-
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Jacques Derrida Passe-partout
ro, en todo caso veraz y sincero, y promete verdaderamente decir verdaderamen- -4-
te la verdad. En pintura <en apariencia^ no lo olvidemos.
Pero es necesario, porque habla, tomar a un pintor literalmente? Departe Escribo aqu cuatro veces, en torno a la pintura.
de un Ce'zanne, se la dir puede entenderse como una figura: ha podido pro- La primera vez, ocupado en plegar la gran cuestinfilosficade la tradicin
meter decir en pintura la verdad, decir a su manera, segn la metfora pictri- (Qu es elarte?,Lo bello?, La representan?, Elorigen de la obra
ca del discurso o como un discurso que trabaja silenciosamente el espacio de la pin- de arte?, etc.) a la atpica insistente del parergon; ni obra (ergon), ni fuera de
tura, estas cuatro verdades. Y am promete decirlas en pintura, ni siquiera obra,'' ni adentro ni afuera, ni arriba ni abajo, el parergon desconcierta toda opo-
necesitamos, en lo que respecta a esta hiptesis, saber que el signatario, por otra sicin pero no permanece indeterminado y da lugar a la obra. Ya no est solamen-
parte, es pintor. te en torno a ella. Lo que instala las instancias del cuadro, del ttulo, de la fir-
ma, de la leyenda, etc.ya no molesta el orden interno del discurso sobre la pin-
Este trazo entre la letra, el discurso, la pintura, es quizs todo lo que pasa o
tura, sus obras, su comercio, sus evaluaciones, sus plus-valas, su especulacin, su
se cuela en La verdad en pintura. derecho y susjerarquas. En qu condiciones, si por lo menosfuera posible, exce-
El signatario promete, parece ser, decir en pintura, pintando, la verdad, e der, desmontar o desplazar la herencia de las grandesfilosofasdel arte que toda-
incluso, sise quiere, la verdad en pintura. Le debo la verdad en pintura, puede va dominan toda esta problemtica, la de Kant sobre todo, la de Hegel y, en otro
entenderse sin dificultad: debo restituirle la verdad en pintura, bajo la aparien- sentido, la de Heidegger? Un crculo concierne estos prolegmenos de La verdad
cia de una pintura y actuando yo mismo como pintor. No hemos llegado a agotar en pintura, ellos mismos parergon de este libro.
este speech act que promete tal vez un painting act. A travs de la promesa ver-
Una segunda vez, ms atento al contorno mismo, trato de descifrar o de
bal, de ese performativo que no describe nada, Czanne hace algo, tanto y ms de abrir un singular contrato, el que puede ligar el rasgo <trazo> fnico, incluso an-
lo que dice. Pero al hacerlo, promete que dir la verdad en pintura. Lo que hace tes de la palabra (por ejemplo G L , o T R , o +R), al trazo llamado grfico. Invi-
es comprometerse a decir. Pero este decir podr ser tambin un hacer, ya sea un ha- sible e inaudito, este contrato sigue otras vas, por otras orientaciones: se trata de
cer discursivo, otro decir perfbrmativo que produce una verdad que no estaba ya la letra <carta>y del nombre propio en pintura, de la narracin, de la reproduc-
ah, o bien un hacer pictrico que a causa de alguna habitacin de la palabra en la cin tcnica, de la ideologa, del fonema, del biografema y de la poltica, entre
pintura tendr valor de decir. En el acto de este performativo que promete otro otras cosas y siempre en pintura. El filn habr sido abierto por E l viaje del d i -
perfbrmativo y que habla en resumen para no decir nada que est ah, la alegora buj de Valerio Adami.
de la verdad en pintura est lejos de ofrecerse desnuda en un cuadro. Una tercera vez, volviendo a ponera prueba el trazo comofirma,ya sea que
Entonces se suea con una pintura sin verdad, lo que, sin deuda, corriendo el pase por el nombre propio llamado patronmico o por el idioma del dibujante que se
riesgo de ya no decir ms nada a nadie, no dejara de pintar. Y este sin, por lo llama a veces ductus, exploro en sus consecuencias el sistema de la duction (pro-
que ejemplo en la locucin sin deuda o sin verdad, constituye una de las fuer- duccin, reproduccin, induction, reduccin, etc.). Esto equivale a tratar el trazo de
zas ligeras de este libro. otro modo, su unidad y su divisibilidad, y se trata por supuesto de la inicial, como
Qu sucede en todos aquellos lugares en que estos suplementos deperforma- de las iniciales, de la repeticin y del nmero, del modelo o del paradigma, de la se-
tivos desencadenados entrelazan sus simulacros y lo ms serio de su literalidad? rie, de la fecha, del acontecimiento Qa vez, la suerte, la tirada, el turno), sobre to-
Qu sucede en un juego tan perverso pero tan necesario? Uno se pregunta por lo
que queda cuando el efecto de idioma interviene, el rasgo que deja apenas la ini-
ciativa al presunto signatario de la promesa. Czanne ha prometido, verdade- 7. La palabra francesa hors-d'anvre, que difiere de Jos trminos utilizados por Derrida
ramente prometido, prometido decir, decir la verdad, decir en pintura <en apa- {"hors d'ceuvre") por la utilizacin del guin, tiene sin embargo varios significados relaciona-
dos con el desarrollo del autor. En el lenguaje de la arquitectura este trmino designa una
riencias la verdad en pintura? pieza sobresaliente, separada del cuerpo de una construccin; en literatura y arte, se refiere
Yyo? a un fragmento superfluo o accesorio; en el lenguaje culinario, significa "entrems" ("entre-
mets", literalmente, "entre-platos"). [N. de los T.]
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Jacques Derrida Passe-partout
do de la genealoga y de los restos, en el trabajo del duelo: en pintura. Orias da Pero qu pasa antes o sin que la diferencia se vuelva oposicin en el rasgo
su nombre propio y comn, masculino y femenino - al filn abierto en este ca- ?
<trazo>? Y si all no hubiera ni siquiera un devenir. Porque tal vez el deve-
so por The Pocket Size Tlingit Coffin, de Grard Titus-Carmel. nir siempre tuvo como concepto esta determinacin de la diferencia en oposicin.
Una cuarta vez entrelazo todos los hilos a travs de un pollogo de n+1 voz, La cuestin ya no sera entonces: Qu es un trazo?, o En qu se con-
que resulta ser la de una mujer. Qu pasa (y de qu?, de quin?) por todas par- vierte un trazo?, o Con qu se relaciona un tal trazo?. Sino Cmo se tra-
tes en que esos cordones de zapatos se presentan? Se presentan y, desaparecen ta el trazo? Y se contrae en su retraso?. Un trazo nunca aparece, nunca por s
(da/fort), pasando arriba y abajo, adentro y afuera, de izquierda a derechay vi- mismo, dado que marca la diferencia entre las formas o los contenidos del apare-
ceversa/ Y qu pasa (con) unos cordones cuando estn ms o menos deshechos? cer. Un trazo nunca aparece, nunca por s mismo, nunca por primera vez. Co-
Qu ocurre cuando estn desatados en pintura? Uno busca las ganancias <reve mienza por retirarse. Sigo aqu la consecuencia de lo que haba llamado hace mu-
nu> y el espectro <revenant>, lo que acaba de volver <revenir>, en estos pasos cho tiempo, antes de llegarle el turno a la pintura, la mella del origen: lo que se
sin pasos, en estos zapatos de los cuales nada nos garantiza, dice ella, que formen abre, de una traza, sin iniciar.
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un par. La cuestin del trazo/lazo y de lo dispar resuena entonces. A quin y Queda un espacio por abrir para darle lugar a la verdad en pintura. Ni afue-
a qu corresponden <reviennent> los zapatos de Van Gogh en su verdad de ra ni adentro, se espacia sin dejarse encuadrar pero no se mantiene juera del cua-
pintura? Qu es un deseo de restitucin si se relaciona con la verdad en pintu- dro. Trabaja, hace trabajar, deja trabajar el marco, le da trabajo (dejar, hacer y
ra? El filn lo abri aqu una suerte de duelo entre Heidegger y Schapiro. Un dar sern las palabras ms incomprendidas por m en este libro). El trazo mismo
tercero (ms de un tercero, nada menos que testigos) presenciaba entonces pasiva- se atrae y se retira de all, se atrae y pasa por all, por s mismo. Se sita. Se sita
mente cmo ambos se batan, para restituir propiamente estos zapatos, rectamen- entre la orla visible y el fantasma central desde el cual nosotros fascinamos. Pro-
te, a su legtimo propietario, al verdadero destinatario. pongo usar esta palabra intransitivamente, como quien dice nosotros alucina-
Cuatro veces, entonces, en torno a la pintura, para girar solamente alrede- mos, yo salivo, t expiras, ella est tensa o el barco fondea. Entre el
dor, en los parajes que nos autorizamos, eso es todo, a reconocer y a contener como afuera y el adentro, entre la orla externa y la orla interna, el encuadrante y el en-
los entornos de la obra de arte, sus inmediaciones a lo sumo: cuadro, ttulo, firma, cuadrado, la figura y el fondo, la forma y el contenido, el significante y el signifi-
museo, archivo, reproduccin, discurso, mercado, en fin: por todas partes donde se cado, y as sucesivamente para toda oposicin bifaz. El trazo se divide entonces en
legisla sobre el derecho a la pintura marcando el lmite, con un trazo de oposi- este lugar en que tiene lugar. El emblema de este topos parece inhallable, lo tomo
cin que se quiere indivisible. Cuatro veces en torno del color, tambin, que se cree prestado de la nomenclatura del recuadro: es el encuadre.
extranjero al trazo, como si la diferencia cromtica no contara. Ahora bien, un El que se hace aqu acontecimiento no debe pasar por una llave universal. No
parergon y unas orlas ya no le dejan ninguna garanta al derecho de un abor- se lo podr pasar de mano en mano como un instrumento cmodo, un tratado bre-
daje semejante. Hay que abordar de otra manera. ve, un vitico, incluso un organon o un canon de bolsillo; en fin, un pase trascen-
El rasgo <trazo> comn de estas cuatro veces es tal vez el trazo. Desde el mo- dental, una palabra clave para abrir todas las puertas, descifrar todos los textos y
mento en que nunca es comn, y ni siquiera uno, con y sin l mismo. Su divisibi- vigilar sus cadenas. Si nos apresurramos a entenderlo en este sentido, yo debera
lidad hace texto, y traza y resto. advertir: esta advertencia no es un encuadre [llave universal].
Los discursos sobre la pintura estn destinados quizs a reproducir el lmite Escribo directamente sobre el encuadre muy conocido por quienes montan los
que los constituye, hagan lo que hagan y digan lo que digan: para ellos hay un marcos. Y para abrirlo, sobre la superficie misma llamada virgen, generalmente
adentro y un afuera de la obra en cuando hay obra. Una serie de oposiciones sigue recortada en un cuadrado de cartn y abierta por la mitad para -dejar apare-
a continuacin, aunque esta no sea forzosamente la primera (pertenece a un sis- cer la obra. Por otra parte, esta puede ser eventualmente reemplazada por otra
tema cuya orla misma prorroga el problema). Y all est el trazo, siempre deter- que se desliza en el encuadre como un ejemplo. En este aspecto, el encuadre con-
minado como un rasgo <trazo> de oposicin. tina siendo una estructura con fondo mvil; pero para dejar aparecer, nojbrma
stricto sensu un marco, sino ms bien un marco en el marco. Al no dejar, desde
8. Entrelaa significa lazo, rrazo y rasgo. [N. de los T.J luego, de espaciarse, juega su carta o su cartn entre el marco, en su orla inter-
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Jacques Derrida
na propiamente dicha, y la orla externa de lo que permite ver, deja o hace apare-
cer en su contorno vado: la imagen, el cuadro, la figura, la forma, el sistema de
trazos y de colores.
Lo que aparece entonces, y en general debajo de un vidrio, parece prescindir
del encuadre con el que cuenta.
Sera ms o menos el lugar de un prefacio o de una advertencia, entre la ta-
pa con los nombres (autor y editor) y os ttulos (obra y colecn o dominio), el
copyright, la guarda y, por otro lado, la prima-a palabra del libro, aqu la pri-
mera lnea de los Lemas, por donde habra que comenzar.
Encuadre, la palabra y la cosa, tiene otros usos, pero para qu enumerar-
los? Se encuentran solos. Y si quisiera ponerlos en un cuadro, siempre habra uno
para jugar entre los otros, extrado de la serie para rodearla, con una vuelta ms.
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Encuadre no se escribe sin embargo en plural, fuerza de ley gramatical. Es-
to se debe a su composicin idiomtica y a la inmutabilidad del adverbio. Pero se
lo puede entender en plural: Curiosidades de todo tipo, yesos, molduras, bocetos,
copias, encuadres llenos de grabados (Thofile Gautier). En una palabra, se es-
cribe singularmente pero la ley de sus concordancias puede exigir el plural.
Los bordes internos de un encuadre suelen estar biselados.
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L Lemas
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Jacques Derrida Parergon
ra, el cuadro o la cosa (imagnense los estragos de un robo que slo los pri- entre otras cosas, por este embarazo ms o menos nervioso, tuvo un papel
vara de los marcos, o ms bien de las junturas, y de toda posibilidad de determinante, o por lo menos lo representa, en la construccin de la uni-
reenmarcar sus objetos de valor o sus objetos de arte). (Glas) ~1 versidad francesa y de su institucin filosfica, de todas las estructuras d
la enseanza que todava habitamos. N o hago sino nombrar, con un nom-
bre propio como uno de los hilos conductores, la necesidad de una des-
construccin. Segn la consecuencia de su lgica, esta no solo embiste la
i Qu es un ttulo? Y si parergon fuera el edificacin interna, a la vez semntica y formal, de los filosoferaas, sino
tambin eso que le asignaramos equivocadamente como su alojamiento
ttulo?
externo, sus condiciones de ejercicio extrnsecas: las formas histricas de
Aqu el falso ttulo es el arte. U n seminario tratara sobre el arte. Sobre
su pedagoga, las estructuras sociales, econmicas o polticas de esta insti-
el arte y las bellas artes. Respondera as a un programa y a una de sus
tucin pedaggica. Es porque afecta slidas estructuras, instituciones
grandes preguntas. Estas se extraen en cada caso de un conjunto determi-
materiales, y no solamente discursos o representaciones sigriificantes,
nado. Segn la historia y segn el sistema. La historia sera la historia de
que la desconstruccin no se confunde nunca con un anlisis o con una
la filosofa en la cual se recortara la historia de la filosofa del arte en la
crtica. Y para ser pertinente, esta trabaja, lo ms estrictamente posible,
medida en que trata del arte y de la historia del arte: los modelos, los con-
en ese lugar en que el llamado dispositivo interno de lo filosfico se ar-
ceptos, los problemas no cayeron del cielo, se constituyeron en funcin de
ticula de manera necesaria (interna y externa) con las condiciones y las
modos y momentos determinados. Este conjunto forma un sistema, una
formas institucionales de la enseanza. Hasta tal punto que el concepto
gran lgica y una enciclopedia en el interior de las cuales las bellas artes
mismo de institucin se vera sometido al mismo tratamiento descons-
se recortaran como una regin. La agregacin de filosofa forma tambin tructor. Pero ya estoy introduciendo el seminario del ao prximo 11974
una historia y un sistema 1975] F 1
.
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Jacques Derrida Parergon
gunta d ttulo a uno de los ms grandes discursos sobre el arte: el de pone evidentemente la transformacin, de un enunciado al otro, del con-
Heidegger. , cepto de historia. Este ser el trabajo del seminario
Este procedimiento de la pregunta se instala en una presuposicin
fundamental. Predetermina mayoritariamente el sistema y la combinato-
ria de las respuestas. L o que comienza por implicar es que el arte la pa-
labra, el concepto, la cosa tiene una unidad y, ms an, un sentido ori- Entonces, si abri-
ginario, un tymon, una verdad una y desnuda^ que bastara con develar a ramos unas lecciones sobre el arte o la esttica con una pregunta de este
travs de la historia. Y en principio, que arte se puede abordar segn las tipo (Qu es el arte?, Cul es el origen del arte?, Qu quiere de-
tres vas de la palabra, del concepto y de la cosa, incluso del significante, cir arte?, etc.), la forma de la pregunta constiniira ya una respuesta. El
del significado y del referente, y hasta de una oposicin entre presencia y arte se vera entonces predeterminado o pre-comprendido en ella. Una
representacin. oposicin conceptual que sirvi tradicionalmente para comprenderlo se-
A travs de la historia: la travesa en este caso puede denotar tanto el guira, como siempre, actuando: por ejemplo, la oposicin entre el senti-
historicismo, el carcter determinante de la historicidad del sentido, co- do, en tanto contenido interno, y la forma. Por debajo de la diversidad
mo la ahistoricidad, la historia atravesada, transida en direccin del senti- aparente de las formas histricas del arte, de los conceptos del arte o de
do, en el sentido de un sentido en s mismo ahistrico. E l sintagma a tra- as palabras que parecen traducir arte en griego, latn, germnico, etc.
vs de la historia podra intitular todas nuestras preguntas sin forzarlas (pero el hecho mismo de cerrar esta lista ya es problemtico), se estara
por adelantado. A l presuponer el tymon uno y desnudo, presuposi- buscando un sentado uno y desnudo. Este sentido informara desde el i n -
cin sin la cual tal vez nunca se abrira la boca, empezando por meditar la terior, como un contenido, distinguindose de las formas que informa
polisemia aparente de techne para poner al desnudo el ncleo simple que Para pensar el arte en general acreditamos, entonces, una serie de oposi-
se ocultara detrs de la multiplicidad, podemos pensar que arte tiene un ciones (senado/forma, interior/exterior, contenido/continente, significa-
sentido. O mejor an, que la suya no es una historia o que solo es una si- do/significante, representado/representante, etc.) que estructura, precisa-
no para ser gobernada por este sentido uno y desnudo, bajo el rgimen de mente, la interpretacin tradicional de las obras de arte. Se hace del arte
su sentido interno, como historia del sentido del arte. Si creyramos que en general un objeto en el cual se pretende distmguir un sentido interior
la oposicin pbysis/techne es irreductible, si acreditramos tan precipitada- lo invariante, y una multiplicidad de variaciones externas a travs de las'
mente su traduccin por naturaleza/arte b tcnica, nos comprometeramos cuales, como, si fueran velos, se intentara ver, o restaurar, el sentido ver-
fcilmente a pensar que el arte, no siendo ya naturaleza, es historia. La dadero, pleno, originario: uno, desnudo. O bien, con un gesto anlogo, al
oposicin naturaleza/historia tomara el relevo analgico de pbysis/techne. preguntarse lo que el arte quiere decir, se somete la marca arte a un
Ya podemos decirlo, entonces: en lo que respecta a la historia, nos encon- rgimen de representacin bien determinado, sobrevenido en el curso de
traremos frente a una contradiccin o a una oscilacin entre dos motivos la historia que consiste, en su tautologa sin reservas, en interrogar el que-
aparentemente incompatibles. Se refieren, en suma, a una sola y misma rer decir de toda obra considerada de arte, aun cuando su forma no sea el
formalidad lgica: a saber, que si la filosofa del arte siempre encuentra su decir. Asi, se pregunta lo que quiere decir una obra plstica o musical so-
mayor dificultad en imponerse a la historia del arte, a cierto concepto de metiendo todas las producciones a la autoridad de la palabra y de las artes
la historicidad del arte, se debe, paradjicamente, a que piensa con dema- discursivas
siada facilidad el arte como histrico. L o que estoy adelantando aqu su-
1. Derrida escribe: Une et rote, como si un trmino fuera el anagrama del otro. Este
juego anagramtico, que Derrida va a repetir a lo largo del libro, no puede reproducirse de modo que, acelerando un poco
en espaol. [N. de los T J el ritmo, se llegara a esta colusin: entre la cuestin (Qu es el arte?,
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Parergon
Jacques Derrida
imperni
tercera y ltima parte de S orfewi.. -, La verdad y el arte.)
rn el objeto de mi discurso y sern definidos por l? O bien describen la
forma que fuerza mi discurso, su escena antes que su objeto, y adems, una
escena arrebatada por el abismo a la representacin presente? Como si un
2. A lo largo de este capiculo, Derrida juega con los trminos abme y abyme. Los dos
tienen la misma etimologa y significan, en general, abismo. Pero el segundo se utiliza
en la expresin mise en abyme, que nombra la parte de una obra donde se representa, en
ms pequeo, la totalidad de la misma. Por otra parte, el verbo s'abmer significa hundir-
se, estropearse o arruinarse. Nosotros vamos a traducir abme y abyme por abismo
y s'abmer y s'abymer por abismarse. (N. de los T.]
3. Derrida escribe judicathie, trmino utilizado en filosofa para referirse a los jui-
no ir ms lejos por el momento, en la lec- cios lgicos.'[N. de los T.]
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Jacques Derrida Parergon
cin (Begrndung) habr sido un resultado; este es, como se sabe, el resor- abismo, por la problemtica del er gih, hay, da, y del es gibt Sein, abierta
te de la dialctica especulativa. Las presuposiciones deben proceder de por Heidegger), observo solamente lo siguiente: la respuesta detiene el
una necesidad probada y demostrada, precisa Hegel. En filosofa, no abismo, a menos que se vea arrastrada hacia l por anticipado. Y puede es-
puede aceptarse nada que no posea el carcter de necesidad, lo que quie- tar all sin saberlo, en el mismo momento en que una proposicin del t i -
re decir que todo debe tener aqu valor de resultado. po esto es un abismo o una puesta en abismo parece destruir la inesta-
Estamos, desde la introduccin, cercados. bilidad de las relaciones entre la parte y el todo, la indecisin de las estruc-
Sin duda el arte figura una de estas producciones del espritu gra- turas de inclusin que precipita en abismo. El enunciado mismo puede
cias a las cuales este se vuelve sobre s mismo, retoma conciencia y vuel- formar parte del todo
ve a su propio lugar volviendo* circulara!ente. L o que se llama el espri-
tu, es lo que se dice ven para ya orse decir vuelve. E l espritu s-
lo es lo que es, slo dice lo que quiere decir, volviendo. Sobre sus pasos,
y en crculo. Pero el arte slo forma uno de sus crculos en el gran cr- metfora del crculo de los crculos, de
culo del Geist o del espectro (este visitante puede llamarse Gast, o ghost, la formacin (Bildung) como enciclopedia filosfica. Metfora orgnica,
guest o Gespenst). E l fin del arte, y su verdad, es la religin, otro crcu- finalizada como un todo cuyas partes conspiran. Metfora biolgica ade-
lo cuyo fin, la verdad, habr sido la filosofa, etctera. Y se sabe, saca- ms. Pero tambin es metfora, en caso de serlo, para el arte y para la obra
remos partido de esto ms tarde, cul es la funcin del ritmo ternario de arte. El todo de la filosofa, el corpus enciclopdico es descrpto como
en esta circulacin. L o que hay que retener por ahora es que estudia- un organismo vivo o como una obra de arte. Se lo representa a partir del
mos el arte desde su fin. Su ser-pasado y su verdad. La filosofa del ar- modelo de una de sus partes que se vuelve entonces ms grande que el to-
te es entonces un crculo en un crculo de crculos: un anillo, dice do del cual forma parte, del cual ella forma (una) parte. Como siempre, y
Hegel, en el todo de la filosofa. Gira sobre s mismo y, anulndose, se Kant lo ha formalizado de manera esencial, la comunicacin entre el pro-
encadena a otros anillos. Esta concatenacin anular forma el crculo de blema del juicio esttico y el de la finalidad orgnica es interior. A l descri-
los crculos de la enciclopedia filosfica, en la que el arte recorta una bir la precipitacin lemtica, la necesidad de tratar el concepto de filosofa
circunscripcin o a la cual quita una circunvolucin. Se cerca del arte de manera anticipativa, Hegel tiene que recurrir, ciertamente, a la
metfora del crculo y del crculo de crculos del cual l aclara, por otra
parte, que no es sino una representacin. Pero tambin a la metfora del
todo orgnico. Slo la filosofa en su conjunto (gesammte Philosophie) nos
I la inscripcin de un crculo en el crculo no da necesa- ofrece el conocimiento del universo como una nica totalidad orgnica en
riamente el abismo, al abismo, en abismo. Para que sea abismal, el crcu- s, que se desarrolla a partir de su propio concepto. Sin perder nada de
lo ms pequeo debe inscribir en su interior la figura del ms grande. lo que lo convierte en un todo que vuelve a s mismo, este nico mun-
Hay abismo en la circulacin hegeliana? Frente a una pregunta plantea- do de verdad se contiene, retiene y rene en l mismo. En la corona
da de esta forma, no hay respuesta decidible. Qu significa el hay en de esta necesidad cientfica, cada parte representa un crculo que vuelve
estos enunciados? En qu se distingue el hay de un existe o X es, sobre s mismo y que mantiene con los otros un lazo de solidaridad, un
X se presenta, X est presente, etc.? Bordeando aqu un protocolo entrelazamiento necesario y simultneo. Se ve animado por un movi-
necesario (que pasara por el don o la donacin del abismo, al abismo, en miento retrgrado (ein Rckwrts) y por un movimiento progresivo
(Vorwrts) a travs del cual se desarrolla y se reproduce en otro de mane-
ra fecunda (fruchtbar). As, para nosotros, el concepto de lo bello y del ar-
4. Derrida escribe el verbo revenir, y lo subraya para que el lector establezca la rela-
te es una presuposicin dada por el sistema de la filosofa. La pregunta
cin con el sustantivo revenant (espectro, aparecido) que ya haba invocado mis arri-
Qu es lo bello?, solo la filosofa puede plantearla y responder: lo be-
ba. [N- de losT.]
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mite tan poco ser concebida a partir de la belleza tomada por s misma s
ridicamente un lazo: arriba abajo, adentro afuera, izquierda derecha,
como a partir de la experiencia vivida (Erlebnis). Esto suponiendo que etc. Efigie y ficcin
en alguna oportunidad, concluye Heidegger, un concepto metafsico
pueda acceder a esta esencia. Nada excluye que est construido para no
acceder a ella, para no ajustarse a lo que se manifiesta con el nombre de
arte. Y que Heidegger ya llamaba verdad, aunque corra el riesgo de y en esta repeticin descol-
buscar esa verdad debajo o ms ac de la determinacin metafsica de la gada es menos sorprendente ver esta meditacin, cerrada sobre una refe-
verdad. Dejo por el momento este debajo o este ms ac pendientes rencia a Hegel, abrirse por una revolucin circular cuya retrica, al menos,
de la vertical. se parece mucho a la que habamos seguido en la Introduccin a las Lec-
Atenindose a estos indicios preliminares, el texto heideggeriano apa- ciones de esttica.
rece como la repeticin no-idntica, desfasada, descolgada, de la repe- Por qu un crculo? Esquema del argumento: buscar el origen de una
ticin hegeliana en las Lecciones de esttica. Se preocupa por desligar lo cosa, es buscar aquello a partir de lo cual y por dnde es lo que es, es bus-
que an retiene la esttica hegeliana al suelo desapercibido de la metafsi- car su procedencia esencial, que no es su origen emprico. La obra de ar-
ca. Sin embargo, y si esta repeticin solo explicitara la repeticin te proviene del artista, se dice. Pero qu es un artista? El que produce
hegeliana, repitindola con mayor profundidad? (No hago ms que de- obras de arte. El origen del artista es la obra de arte, el origen de la obra
finir un riesgo, y no digo n i siquiera que Heidegger lo corra, simplemen- de arte es el artista, ninguno existe sin el otro. A partir de entonces, ar-
te, ni, sobre todo, que no haya que correrlo en ninguna circunstancia: por tista y obra existen en s mismos y en su reciprocidad (Wecbselbezug) en vir-
querer evitarlo a cualquier precio, uno.se puede precipitar tambin hacia tud de un tercero {durcb einDrittes) que es en realidad el primero, a saber:
la salida equivocada, la charlatanera emprica, el vanguardismo primave- el arte, de donde extraen tambin su nombre artista y obra de arte. Qu
ral o espontneo. Y luego, quin dice que haya que evitar todos estos es el arte? Mientras nos neguemos a dar por adelantado una respuesta a
riesgos? Y el riesgo en general?) Y sin embargo, si Heidegger tambin se esta pregunta, arte s solamente una palabra. Y si se quiere interrogar
quedara, bajo la presin lemtica otra vez, en la representacin corrien- el arte, estamos efectivamente obligados a darnos el hilo conductor de una
te del arte que aceptara como hilo conductor (diciendo, por ejemplo, representacin. Y es la obra, el hecho de que hay obras de arte. Repeticin
tambin hay obras de arte delante de nosotros, esta, aquella, los zapa del gesto hegeliano en la necesidad de su lema: hay obras que la opinin
tos tan conocidos de Van Gogh, etc.) de su potente meditacin ordinaria designa como obras de arte y son las que hay que interrogar pa-
ra descifrar la esencia del arte. Pero en qu se reconoce, comnmente,
que se trata de obras de arte si no se posee por adelantado una especie d
pre-comprensin de la esencia del arte? Este crculo hermenutico no tie-
deposita aqu el celebre cuadro de Van Gogh que ne de lgico y formal sino la apariencia, derivada de un crculo vicioso. N o
ha pintado a menudo zapatos semejantes. Los dejo. Por otra parte, estn se trata de escaparse sino, por el contrario, de adentrarse en l y de reco-
abandonados, desatados, se los toma o se los deja. Mucho ms tarde, en- rrerlo: Entonces tenemos que completar el crculo (den Kreisgang vollzie
trelazando este discurso con otro, volver a ellos, como a todo lo que de- hen). N o se trata ni del peor de los casos (Notbebelf) ni de una falta (Man
jo aqu, de manera aparentemente tan desconcertada. Y volver sobre lo gel). Adentrarse en un camino semejante, es la fuerza, y permanecer en ese
qe vuelve a dejar, atar, entrelazar. Por ejemplo ms de un zapato. Y ms camino, es la fiesta del pensamiento, si se admite que pensar es un oficio
lejos an, mucho ms tarde, a lo que dice Heidegger del trazo del entre-
lazamiento (Geflecht), del lazo que desata (o libera) (entbindende Band)
y del camino en Der Weg zur Sprache. Aceptar aqu, tratndose de la 5. Derrida escribe dessus dessous que significa arriba abajo pero tambin patas arri-
verdad en pintura o en efigie, que el entrelazamiento deja desaparecer pe- ba o en completo desorden. [N. de los T.]
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Jacques Derrida Parergon
(Handwerk). El adentrarse* en el camino circular invoca, por un lado, un retroceso (Schritt zurck), liga y desliga esta marcha. Lazo sin lazo, fran-
valor artesanal, cuasi manual, del oficio de pensador y, por otro lado, una quear el crculo sin liberarse de su ley. Paso sin paso 1
experiencia de la fiesta como experiencia del lmite, del cerco, de la resis-
tencia, de la humildad. l es necesario de este compromiso se encami-
na hacia lo que, en Unterwegs zur Sprache, rene, entre apropiacin y de-
sapropiacin (Ereignis/Enteignis), el paso, el camino a abrir (einen Weg entonces interrumpo aqu, provisoriamente, la lectura de El
bahnen, be-wegen), el trazo de apertura (Aufriss) y el lenguaje (la lengua- origen.
habla: Sprache), etc. Aquello que, ms adelante en el texto, une todo el El cerco del crculo precipitaba al abismo. Pero como toda produccin,
juego del trazo (Riss, Grundriss, Umriss, Aufriss, Gezge) al de la estela, de la del abismo vena a saturar lo que ahonda.
la estatura o de la instalacin (thesis, Setzen, Besetzen, Gesetz, Einrichten, Es bastante decir: abismo y stira del abismo.
Gestalt, Ge-stell, palabras que renuncio a traducir aqu), pertenece a esta La fiesta, la fiesta del pensamiento (Fest des Denkens) que se inscri-
ley del paso que alinea el crculo a la apertura lemtica de El origen: ...si be en el Kreisgang, en la marcha circular, de qu goza? De abrir y, a la vez,
se admite que pensar es un oficio. N o solo el paso capital (Hauptschritt) de colmar el abismo. De cumplir: den Kreisgang vollziehen.
de la obra hacia el arte, en tanto que paso de la obra hacia el arte, es un Interrogar el efecto cmico. Nunca lo dejaramos escapar si el abismo
crculo, sino que cada paso que intentamos circula en este crculo (kreist llegara a ser insuficiente, si tuviera que quedarse indeciso entre el sin
in diesem Kreise). fondo y el fondo del fondo. La operacin de la puesta en abismo siem-
pre se ocupa (actividad, posicin atareada, dorninio del sujeto) de colmar,
en algn lado, el abismo, repleto de abismo, el lleno del abismo '
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II. El prergon
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ejecutar (un instrumento, msica). Derrida utiliza el mismo verbo en las dos oportuni-
una parte separada, entre la parte terica y la parte prctica sino que po- dades, lo que resulta imposible respetar en la traduccin. N. de los T )
dran estar ligados, anexados (angescblossen) a cada una de las dos. Kant pa- 2. La palabra francesa partitim significa tanto "particin" como "partitura" Derrida
rece querer decir, entonces, dos cosas contradictorias a la vez: que hay que juega con ambas significaciones. Hay que recordar asimismo e sentido de armonizacin
sacar el miembro medio como parte separable, operar la particin de la de un conjunto quetienenlos verbos "concertar" y "orquestar", utilizados tambin por el
autor en estafrase.(N. de los T ] ^
parte pero tambin que hay que reunir el todo reformando el nexo, la co-
3. Derrida utiliza el trmino dtacbanent que significa: a) desapego o indiferencia: b)
nexin, la re-anexin de la parte a las dos grandes columnas del corpus.
destacamento; c) des-hgamiento o separacin. Hemos preferido eJ trmino "destacar"
N o olvidemos que se trata aqu del juicio (Urteil), de la funcin de la co- para los senados b y c. En cambio, hemos traducido "desapego" para el sentido a [N de
pula acerca de la cual se plantea la pregunta de si juega un rol separable,
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Jacques Derrida Parergon
Para expresar la relacin de los dos posibles (el posible actual de la y como para encuadrar todo el prolegmeno, se encontrar la metfora de
crtica y el posible futuro de la metafsica), Kant propone otra metfora. la obra artificial que asegura el pasaje por encima del precipicio natural, el
Ya la tomaba del arte, que todava no haba tratado, de la tcnica de la ar- puente (Brcke) tendido sobre el gran abismo (grosse Klu). Y es as que la
quitectura, de la arquitectnica: el filsofo puro, el metafsico, deber filosofa, que en este libro tiene que pensar el arte el arte en general y
obrar como un buen arquitecto, como un buen technites de la edificacin. las bellas artes como una parte de su campo o de su edificio, se represen-
Ser una especie de artista. Ahora bien, en qu caso un arquitecto es, se- ta a s misma como una parte de su parte: es un arte de la arquitectura. Se
gn Kant, bueno? En primer lugar debe garantizar el fondo, los cimien- representa, se destaca, destaca un mandatario de s misma, una parte de s
4
tos o el fundamento. Una crtica de la razn pura, vale decir, de nuestra misma ante ella misma, para pensar el todo, saturar o cicatrizar el todo
facultad de juzgar segn principios a priori, resultara incompleta si la cr- que padece la separacin. La filosofa del arte supone un arte de filosofar,
tica de la facultad de juzgar, que tambin pretende ser una facultad de co- arte mayor, pero tambin arte de minero en su crtica previa, arte de ar-
nocer, no fuera tratada como parte separada; en un sistema de filosofa pu- quitecto en su ereccin edificadora. Y si, como se dir ms adelante, las
ra, sin embargo, sus principios no constituiran una parte separada entre bellas artes son siempre un arte de genio, la Antropologa desde un punto de
la teora y la prctica, pero podran, en caso de necesidad (im Nothfalle), vista pragmtico destacara preferentemente un alemn para el puesto de la
eventualmente (gelegentlich), ser anexados (angescblossen) por las dos. Por- crtica: el genio alemn se manifiesta ms bien en lo relativo a la raz, el
que si un sistema semejante, bajo el nombre general de metafsica, debe italiano a la corona de hojas, el francs a la flor y el ingls al fruto. Final-
erigirse alguna vez (su Stande kommen) [...], es preciso en primer lugar que mente, si se propone aqu, entre otras cosas, dar cuenta del deseo, del pla-
la crtica haya sondeado antes que nada el terreno para este edificio, en la cer y del displacer, esta filosofa pura o metafsica fundamental se expone
profundidad en que se sitan los primeros cimientos (Grundlag) del po- y se representa primero en su propio deseo. E l deseo de la razn sera un
der de los principios independientes de la experiencia, para que no caiga deseo fundamental, deseo de lo fundamental, y de ir al butbsJ N o un de-
[se hunda, sinke] en alguna parte (an irgend einem Theile), lo que arrastra- seo emprico, dado que conduce hacia lo incondicionado, y lo que se fibra
ra inevitablemente consigo la ruina (Einsturz) del todo. bajo la forma de una metfora determinada debera, metfora de la razn,
Instancia propia de la crtica: el arquitecto de la razn excava, sondea, dar razn de cualquier otra metfora. Figurara el ser-deseo del deseo, e
prepara el terreno, en busca del fondo pedregoso, del Grund ltimo sobre deseo de la razn como deseo de la estructura fundada. E l deseo edifican-
el cual edificar el todo de la metafsica. Pero tambin de las races, de la te se producira como arte de filosofar, imponindose a todos los dems y
raz comn que se divide luego a la luz fenomenal, y que nunca se libra dando razn de toda retrica. Se anuncian grandes dificultades. Es ne-
por s misma a la experiencia. En cuanto tal, la crtica, sin que sepamos si cesario construir una teora del juicio como Mittelglied. Pero habr gran-
existe, quiere descender al buths, al fondo del abismo. des dificultades (grosse Schwierigkeiten) para encontrarle al juicio prind-
Todava es demasiado pronto para interrogar el funcionamiento ge- pios a priori que le sean propios y que conserven la teora del empirismo.
neral de la metfora y de la analoga en la tercera Crtica. Este funciona- No se puede encontrar conceptos a priori sino en el entendimiento. La fa-
miento tal vez no sea simplemente reflejado por la teora que, en el libro, cultad de juzgar se sirve de ellos, los aplica, pero no dispone de conceptos
lo comprende y se abisma en l. que le pertenezcan o que le estn especficamente reservados. E l nico
Acabamos de encontrar la primera metfora: comienzo del Prefa- concepto que puede producir es un concepto vado, en derto sentido, y
cio (Vorred). Ahora bien, al final de la introduccin que sigue (Einleitung), que no da nada a conocer. A travs de l, ninguna cosa es conodda en
sentido estricto. Provee una regla de uso que no implica ninguna ob-
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Jacques Derrida Parergon
jetividad, ninguna relacin con el objeto, ningn conocimiento. La regla pletud (Mangelhaftigkeit) de su trabajo. Tambin Hegel se servir de esta
es subjetiva, la facultad de juzgar se da su propia norma y debe hacerlo, palabra.
porque si no tendra que convocar, al infinito, otra facultad de arbitraje. Y De dnde proviene la falta? De qu falta se trata?
sm embargo, esta regla subjetiva se aplica a juicios, a enunciados que pre- Y si fuera el marco. Si la falta formara el marco de la teora. N o su ac-
tenden estructuralmente una objetividad universal. cidente sino su marco. Ms o menos todava: y si la falta no solo fuera la
Tal sera la dificultad, el condicionamiento, la confusin, la Verlegen- falta de una teora del marco sino tambin el lugar de la falta en una teo-
heit. Parece confirmar cierto veredicto hegeliano, y ms tarde heidegge- ra del marco.
rano: este discurso sobre lo bello y sobre el arte, para atenernos a una teo-
ra del juicio, se crea dificultades en la oposicin derivada del sujeto arista/falta
y del objeto.
N o se ha tratado todava de lo bello y del arte. Nada anunciaba, has- La incompletud de su trabajo, al menos segn Kant, residira en el
ta aqu, en el Prefacio, que esto iba a tratarse. Ahora bien, Kant declara hecho de que la naturaleza ha embrollado, complicado, enmaraado (ver-
entonces que una gran dificultad de principio (subjetivo u objetivo), se wickelt) los problemas. Las excusas del autor se limitan a la primera parte
encuentra (findet sich), se reencuentra principalmente (hauptschlich) de la obra, a la crtica del juicio esttico, y no a la crtica del juicio teleo-
en los juicios as llamados estticos. Estos hubieran podido constituir lgico. Es solo en la primera parte que la deduccin no tendr la claridad
un ejemplo, aunque tal vez el ms importante, o una gran muestra de la y la distincin (Deutlichkeit) que tendramos derecho a esperar de un co-
dificultad. Se trata en verdad del ejemplo principal, del ejemplar nico nocimiento conceptual. Despus de haber deplorado que la naturaleza ha-
que otorga el sentido y orienta la multiplicidad. El examen de este ejem- ya enredado los hilos, en el momento en que acaba su obra crtica (Hiemit
plo, que pertenece al dominio esttico, forma el fragmento escogido, la endige ich also mein ganzes kritisches Geschft), al reconocer lagunas y al ten-
pieza ms importante (die wichtigste Stck) de la crtica de la facultad de der un puente por sobre el abismo de las otras dos crticas, Kant habla de
su edad. Debe ganar tiempo, y no acumular el retraso, apresurarse hacia
juzgar. Aunque no aporten nada al conocimiento, los juicios estticos re-
la doctrina ,
miten, en tanto que juicios, a la sola facultad de conocer, que relacionan
con el placer o el displacer segn un principio a priori. Esta relacin del
conocimiento con el placer se revela aqu en toda su pureza, puesto que
no hay nada que conocer, pero en esto reside justamente el enigma, lo
enigmtico (das Rtselhafie) en el seno del juicio. Por eso una seccin es- - se trata del placer. De pensar el placer puro, el ser-
pecial (besondere Abteilung), un recorte particular, un sector recortado, placer del placer. Salida del placer, es para l que la tercera Crtica fue es-
una parte separada, constituyen el objeto de la tercera Crtica. crita, y para l que debe ser leda. Placer un poco rido -sin concepto y sin
N o hay que esperar de ella lo que en principio, en su intencin expl- goce-, placer un poco estricto, pero nos enteramos aqu una vez ms que
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cita, no promete. Esta crtica del gusto no atae la produccin, no tiene no hay placer sin estrictura. Dejndome conducir por el placer, reconoz-
en vista ni la formacin ni la cultura, que prescinden muy bien de co y desvo, al mismo tiempo, un mandato. Lo sigo: el enigma del placer
pone todo el libro en movimiento. Lo seduzco: al tratar la tercera Crtica co-
ella. Y como la Crtica mostrar que no se le pueden asignar reglas con-
mo una obra de arte o un objeto bello, lo que no estaba destinada simple-
ceptuales a lo bello, no se tratar de constituir una esttica, aunque ms no
mente a ser, hago como si la existencia del libro me fuera indiferente (lo
fuera general, sino de analizar las condiciones de posibilidad formales de
un juicio esttico en general y, por consiguiente, de una objetividad est-
tica en general.
Acerca de esta intencin trascendental, Kant pide que se lo lea sin in- 6. Derrida escribe stricture. Nosotros rratamos de reproducer un neologismo seme
jante en espanol. [N. de los T.]
dulgencia. Pero en lo que se refiere al resto, reconoce las faltas, la incom-
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ta proposicin de una importancia capital es oponer el placer puro y de- clonarse hacia lo agradable y de hacer creer que todo proviene del objeto que
sinteresado (uninteressirten Woblgefatleri) en el juicio de gusto a aquel que gusta. En verdad, en el Woblgejalien, me complazco, pero sin complacencia, no
est ligado (verbunden) al inters: sobre todo cuando podemos estar segu- me intereso, sobre todo no me intereso por m en tanto que existo, me-
ros al mismo tiempo de que no hay otras especies de inters sino aque- complazco-e?z. N o en algo que existe, no en hacer tal o cual cosa. Me-com-
llas que vamos a nombrar ahora. Se trata del inters por la existencia de plazco-en-complacerme-en lo que es bello. En tanto que no existe.
lo agradable y por la existencia de lo bueno j Como este afecto del complacer-se-en resulta enteramente subjetivo,
podramos hablar aqu de una auto-afeccin. En todo este discurso, el rol
de la imaginacin y, por consiguiente, del tiempo lo confirmara. Nada de
lo que existe, en cuanto tal, nada que exista en el tiempo y en el espacio
un placer desinteresado: la frmula es demasiado conoci- puede producir este afecto que se afecta a s mismo. Y sin embargo el com-
da, demasiado aceptada, como el fin de no-aceptacin que no ha dejado placerse-en, el en del complacerse, indica tambin que esta auto-afeccin sale
de provocar. Clera de Nietzsche y de Artaud: el desinters o el desinte- inmediatamente de su interior, es una hetero-afeccin pura. E l afecto pu-
resarse estn dt ms. Murmullo meditativo de Heidegger al final de El ori- ramente subjetivo es provocado por lo que se considera bello, lo que se di-
gen: el placer es superfluo o insuficiente. ce que es bllo: afuera, en el objeto independientemente de su existencia.
N o apresurarse a concluir cuando se trata del placer. En este caso, de De ah el carcter crtico e indispensable de este recurso al juicio: la estruc-
un placer que sera, entonces, puro y desinteresado, que se librara a s en tura de la auto-afeccin es tal que se afecta por una objetividad pura de la
toda la pureza de su esencia, sin ser contaminado por el afuera. Ya no de- cual debemos decir es bella y este enunciado tiene valor universal. De
pende de ninguna empiricidad fenomenal, de ninguna existencia determi- otro modo, no existira el problema ni el discurso sobre el arte. Lo com-
nada, ni la del objeto ni la del sujeto, dado que mi empiricidad me remite pletamente-otro me afecta con un placer puro privndome a la vez de concepto y
precisamente a la existencia del objeto bello, o a la existencia de mi moti- de goce. Sin lo Completamente-otro, no hay universalidad ni exigencia de
vacin sensible. En cuanto tal, e intrnsecamente considerado (pero c- universalidad, ni, por la misma razn, y en lo que a l se refiere, ningn go-
mo delimitar lo mtrnseco, lo que corre a lo largo, secus, del lmite inter- ce (singular, emprico, existente, interesado) ni concepto determinante o de
no?), el placer no supone la desaparicin lisa y llana sino la neutralizacin, conocimiento. Nada an de prctico o de terico. La hetero-afeccin ms
no simplemente la estocada mortal sino tambin la transformacin crptica 1
irreductible habita mtrnsecamente la auto-afeccin ms cerrada; he
de todo lo que existe en tanto que existe. Este placer es puramente subje- aqu la grosse Scbwierigkeit: esta no depende de la confortable instalacin
tivo: en el juicio esttico no designa (bezeicbnet) nada del objeto. Pero su de la pareja sujeto/objeto, muy derivada, en un espacio judicativo surgido
subjetividad no es una existencia, ni siquiera una relacin con la existen- a partir de ella. N i de un engranaje aceitado de mimesis, bomoiosis, adaequa-
cia. Es una subjetividad i n - o anexistente que se eleva sobre la cripta del tio. Sabemos que, por lo menos en un primer momento, Kant rechaza el
sujeto emprico y de todo su mundo. valor de imitacin. En cuanto a la bomoiosis o a la adaequatio, la cosa es, por
Y que, sin embargo, goza. N o , no goza: Kant distingue el placer (Wbhl- lo menos, complicada desde el momento en que ya no se trata de un juicio
gefallen, Lust) del goce (Genuss). Obtiene.un placer. N o , porque ella tambin determinante sino de un juicio reflexionante y que la res en cuestin no
lo recibe. Si la traduccin de V/ohlgefallen por placer t\o es totalmente riguro- existe, o que en todo caso no se toma eio cuenta en su existencia de cosa. A l
sa, traducirla por satisfaccin lo es menos an, el gustar corre el riesgo de in- cabo de un itinerario completamente diferente, verificaremos la eficacia de
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estos valores (mimesis, bomoiosis, adaequatio) en el discurso kantiano
7. Derrida escribe mise a mart, que es el tercio ie muerte en tauromaquia, muy uti-
lizada en francs en el sentido del tiro de gracia; y la mise en crypte que significa a la vez 8. Economimesis, en Mimesis (en colaboracin con S. Agacinski, S. Kofman, Ph. La-
la codificacin de un mensaje en una escritura secreta o cifrada, pero tambin el acto de coue-Labarthe J . - L . Nancy, B. Pautrat). Col. La philosophie en effet, Aubier-Flamma
poner un cuerpo en una cripta. [N. de los T.] rion, 1975.
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libro de filosofa pura si no se comienza por los cimientos y si no se sigue analoga con el arte: volveremos sobre esta regia ms tarde) una finalidad
el orden jurdico de su escritura? Qu es entonces leer filosofa, y debe- cuyo concepto nos falta, el ejemplo precede. De esto resulta una historicidad
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mos solamente leerla? Por cierto, el orden jurdico sostenido por los ci- singular y (tiempo de simulacro incluido) cierta fictura (reglada, relativa)
mientos no coincide con el orden del hecho: por ejemplo, Kant escribi de lo terico 1
su introduccin despus del libro, lo que constituye su esfuerzo ms po-
deroso por reunir todo el sistema de su filosofa, fundar en derecho todo
su discurso, articular la crtica sobre la filosofa. La introduccin sigue, el
fundamento viene despus de haber prevenido. Pero incluso, si solo fue- Autorizndome en esta juntura re-
ra adquirido en derecho, en la metafsica en sentido kantiano, hay que co- flexionante, comienzo mi lectura de la tercera Crtica a partir de unos
menzar por el fundamento, la crtica no es la metafsica: est, primero, en ejemplos.
busca del fundamento (en consecuencia, este llega, de hecho, despus), sus- Esta docilidad es perversa? Nada permite decidirlo por el momento.
pendida como una gra o una draga por encima del foso, escarbando, ex- Empiezo entonces por algunos ejemplos: no por la Introduccin, que
cavando, limpiando, despejando un terreno firme. En qu orden leer una da las leyes, no por el comienzo del libro (la analtica de lo bello). N i por
crtica. El orden de hecho o el orden de derecho. El ordo inveniendi o el el medio ni por el fin, sino en alguna parte cerca de la conclusin de la
ordo exponendi. Todas estas cuestiones difieren, se subordinan unas a otras analtica de lo bello, en el pargrafo 14, cuyo ttulo es Aclarationpor medio
y, sea cual fuere su amplitud interminable, son vlidas en general para to- de ejemplos (Erluterung durch Beispiele.)
do texto crtico Su intencin ms evidente es aclarar la estructura de el objeto pro-
pio del puro juicio de gusto (den eigentlichen Gegenstand des reinen Gesch-
macksurteils). N i siquiera voy a retener todos los ejemplos, solo algunos, y
dejo provisoriamente de lado la muy retorcida teora de los colores y de
una complicacin suplementaria nos obli- los sonidos, del dibujo y de la composicin, que se desarrolla entre los dos
ga a reconsiderar la disposicin de todas estas cuestiones. La tercera Cr- fragmentos que traduzco aqu. A menos que un comienzo de explicacin
tica no es una crtica ms. Su objeto especfico tiene la forma de cierto t i - ya se abra aqu. En todo caso, doy por sentada su lectura.
po de juicio - e l juicio reflexionante- que trabaja (sobre) el ejemplo de una Los juicios estticos pueden, al igual que los juicios tericos (lgi-
manera muy singular. La distincin entre juicio reflexionante y juicio de- cos), dividirse en empricos y puros. Los primeros son aquellos que enun-
tenriinante, distincin familiar y oscura, vigila todas las divisiones interio- cian lo agradable y lo desagradable de un objeto o de su modo de repre-
res del libro. La evoco en su generalidad ms pobre. La facultad de juzgar sentacin; los segundos enuncian la belleza de este objeto o de su modo
en general permite pensar lo particular como contenido bajo lo general de representacin: aquellos son juicios de los sentidos (juicios estticos
(regla, principio, ley). Cuando la generalidad se da primero, la operacin materiales), estos (como formales) son los nicos juicios de gusto (allein ei-
del juicio subsume y determina lo particular. Es determinante (besti gentliche Geschmacksurteile) propiamente dichos.
mmend), precisa, encoge, comprende, estrecha. En la hiptesis contraria, Un juicio de gusto es, pues, puro en la medida en que ningn placer
el juicio reflexionante (reflectirend) dispone solo de lo particular y debe re- (Wohlgefallen) meramente emprico se mezcla en su determinacin funda-
montar, volver hacia la generalidad: el ejemplo (es lo que nos importa mental (Bestimmungsgrunde). Pero esto ocurre siempre que el atractivo
aqu) se da en este caso antes que la ley y permite descubrirla en su unici-
dad misma de ejemplo. E l discurso cientfico o lgico ordinario procede
por juicios determinantes, los ejemplos sirven para determinar o, con una
9. Reproducimos as el neologismo ficture creado por Derrida a partir de una conden-
finalidad pedaggica, para ilustrar. En el arte y en la vida, en todas partes sacin defictiony facture (ficcin y factura, en el sentido de ejecucin de una obra).
donde, segn Kant, hay que formular juicios reflexionantes y suponer (por [N. de los T ]
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Si tiene el estatuto de un cuasi-concepto filosfico, el parergon, este volver inteligible para s y que sera de todos modos necesario para suplir
suplemento fuera de obra, debe designar una estructura predicativa for- [trad. Gibelin por Ergnzung] su insuficiencia moral, esta cosa, aun cuan-
mal, general, que se puede transportar intacta o regularmente deformada, do sea desconocida, vendr a socorrer (zu statten kommen) su buena vo-
reformada, a otros campos para pedirle que trate nuevos contenidos. Aho- luntad, gracias a una fe que se podra llamar (en cuanto a su posibilidad)
ra bien, Kant utiliza la palabra parergon en otro lado: el contexto es muy reflexionante (reflectirenden), porque la fe dogmtica que se proclama co-
diferente pero la estructura, anloga e igualmente problemtica. La en- mo un saber le parece poco sincera y temeraria; porque despejar las difi-
contramos en una nota muy larga, agregada en la segunda edicin de La cultades relativas a lo que est en s (prcticamente) bien establecido, es
religin en los lmites de la simple razn. Este lugar, la forma de este lugar, solo una tarea secundaria (prergon) cuando se trata de cuestiones tras-
importa mucho. cendentes.
A qu se agrega la Nota} A una Nota general que cierra la Segunda Lo que traduce tarea secundaria es Nebengeschfte: asunto o agita-
Parte. cin accesoria, actividad u operacin que se produce al lado o pegado con-
Ahora bien, qu es el parergon?, es el concepto de notar, de esta No- tra. El prergon inscribe algo que se agrega, exterior al campo propio
ta general, en tanto que define lo que viene a agregarse a La religin en los (aqu, el de la razn pura y el de La religin en los lmites de la simple ra-
lmites de la simple razn sin formar parte de esta, y no obstante, sin ser ab- zn), pero cuya exterioridad trascendente no viene a jugar, a lindar con,
solutamente extrnseca. Cada Parte del libro cuenta con una Nota general rozar, frotar, estrecharse contra l lmite mismo e intervenir en el aden-
(Allgemeine Anmerkung), parergon que atae a un parergon. Como hay cua- tro sino en la medida en que el adentro falta. Carece de algo y carece de
tro Partes en La religin, esta se encuentra de alguna manera enmarcada, s. Porque la razn es consciente de su impotencia para satisfacer su ne-
pero tambin cuadriculada por estas cuatro Notas sobre prerga, fuera-de- cesidad moral, recurre al prergon, a la gracia, al misterio, al milagro.
obra, coadyuvantes que no estn ni afuera ni adentro. Necesita la tarea coadyuvante. El coadyuvante amenaza, por cierto. Su
El comienzo de la Nota agregada, en la segunda edicin, a la primera uso es crtico. Supone un riesgo y se paga a un precio cuya teora se ela-
de las Notas generales, define el estatuto de la Nota como parergon: Esta bora. A cada prergon de La razn corresponde un dao, un perjuicio
Nota general es la primera de las cuatro que han sido agregadas {ange- (Nachteil), y las cuatro clases de peligros respondern a los cuatro tipos de
hngt: sus-pendidas como apndices] a cada fragmento de este escrito (je- prergon: 1) para la presunta experiencia interna (efectos de la gracia), el
dem Stck dieser Schrift) y que podran llevar por ttulo: 1) Sobre los efec- fanatismo; 2) para la presunta experiencia externa (milagros), la supersti-
tos de la gracia; 2) Sobre los milagros; 3) Sobre los misterios; 4) Sobre los cin; 3) para las presuntas luces del entendimiento en el orden sobrenatu-
medios de la gracia. Se trata de alguna manera de los prerga de la religin ral, el iluminismo; 4) para las presuntas acciones sobre lo sobrenatural
en los lmites de la razn pura; no son partes integrantes (sie gehren nicht (medios de la gracia), la taumaturgia. Estos cuatro desvos o seducciones
innerhalb dieselben) pero Limitan con ella [aber stossen doch an sie an: estas la de la razn apuntan tambin, sin embargo, a cierto placer, el complacer-
tocan, la empujan, se aprietan contra ella, buscan el contacto, ejercen una a-Dios (gottgeflliger Absicht).
presin en la frontera]. La razn, consciente de su impotencia (Unverm-
gens) para satisfacer su necesidad moral [la nica que debera o hubiera de-
bido fundar la religin en los lmites de la simple razn] se extiende hasta Entonces, ejemplo entre los ejemplos, los vestidos de las estatuas (Ge-
estas ideas trascendentes susceptibles de colmar esta falta (die jenen Man- wnder an Statuen) tendran una funcin de prergon y de ornamento. Esto
gel ergnzen), pero sin apropirselas (sich zuzueignen) como una expansin quiere decir (das heisst) el texto lo precisa lo que no es interior o mtrn-
de sus dominios (Besitz, posesin). N o discute ni la posibilidad ni la reali- seco (innerlich), como una parte intergrante (als Bestandstck), a la represen-
dad de los objetos de estas ideas pero no puede admitirlos en sus mximas tacin total del objeto (in die ganze Vorstellung des Gegenstandes) sino que s-
para pensar y actuar. Incluso la razn supone que si en el insondable cam- lo le pertenece de manera extrnseca (nur usserlich) como un excedente,
po de lo sobrenatural hay algo ms (noch etwas mehr) de lo que ella puede una adicin, una adjuncin (als Zutat), un suplemento.
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po, a la derecha de Jons, unos nios desnudos que forman una columna
que sostiene un plafond, etc. Idntica implicacin en torno a la sibila pr-
sica o en torno a Zacaras sosteniendo un libro en la mano, o de Jeremas,
o de la sibila lbica; es difcil decir si los nios-columna estn vestidos o
desvestidos: llevan vestidos), al estar el marco entero apoyado sobre el ca-
ballete de una pmtura representada a su vez por otro cuadro.
Alguien podra pensar que cometo un abuso al encarnizarme con dos
o tres ejemplos, quizs fortuitos, en un subcaptulo secundario; y que se-
ra mejor dirigirse a lugares menos marginales de la obra, ms cercanos
del centro y del fondo. Desde luego. La objecin supone que ya se sepa
cul es el centro o el fondo de la tercera Crtica, que ya se haya encuadra-
do su marco y el lmite de su campo. Ahora bien, nada parece ms difcil
de determinar. La Crtica se ofrece como una obra (ergon) con varios cos-
tados; como tal, debera dejarse centrar y encuadrar, delimitar su fondo
recortndolo, de un marco, sobre un fondo general. Pero este marco es
problemtico. N o s lo que es esencial y accesorio en una obra. Y sobre
todo no s lo que es esta cosa, ni esencial ni accesoria, ni propia ni impro-
pia, que Kant llama parergon: por ejemplo, el marco. Dnde tiene lugar el
cuadro. Tiene lugar? Dnde comienza. Dnde termina. Cul es su lmi-
te interno. Externo. Y su superficie entre los dos lmites. N o s si el lugar
de la Crtica donde se define el parergon no es tambin un parergon. Antes
de decidir lo que es parergonal en un texto que plantea la cuestin del pa-
rergon, hay que saber lo que es un parergon si, por lo menos, existe.
Al objetor impaciente, si insiste en ver finalmente la cosa misma: to-
da la analtica del juicio esttico supone en permanencia que se pueda dis-
tinguir rigurosamente entre lo intrnseco y lo extrnseco. El juicio estti-
co debe referirse especficamente a la belleza intrnseca, no a los adornos o
las inmediaciones. Hay que saber entonces presupuesto fundamental,
de lo fundamental cmo determinar lo intrnseco lo encuadrado y
saber lo que se excluye como marco y como fuera-de-niarco. Ya estamos
entonces en el centro inhallable del problema. Y cuando Kant, a quien se
le pregunta qu es un marco?, responde: es un parergon, un mixto de
afuera y de adentro, pero un mixto que no es una mezcla o un trmino
medio, un afuera que es requerido dentro del adentro para constituirlo
como adentro; y cuando da como ejemplo de parergon, junto al marco, el
vestido y la columna, pedimos ver, nos decimos que hay all grandes di-
ficultades y que la eleccin de los ejemplos, tanto como su asociacin,
no es evidente.
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precisamente. El juicio es el conocimiento mediato de un objeto. Y pode- la teora del gusto en una teora del juicio. Se trata de decisiones que po-
mos considerar todos los actos del entendimiento como juicios, de tal ma- dramos llamar extemas: la delimitacin tiene pesadas consecuencias pero
nera que el entendimiento en general puede ser representado como un po- cierta coherencia interior puede ser salvada a ese precio. Ya no sucede lo
der de juzgar (Urteilskraft). Poder de pensar como poder de juzgar. As mismo con otro gesto de encuadre que, al introducir el borde, ejerce la
que nos encontraremos con que las funciones del entendimiento determi- violencia en el interior del sistema y disloca sus articulaciones propias. Por
nan las funciones de la mudad en el juicio. Los conceptos se remiten, co- consiguiente, este gesto debe interesarnos antes que nada si buscamos un
mo predicados de juicios posibles, a la representacin de un objeto. Por lo punto de contacto rigurosamente efectivo.
tanto, si se considera la simple forma del entendimiento haciendo abstrac- A lo largo de la ltima dehmitacin (la teora del gusto como teora
cin del contenido de los juicios, podemos establecer la lista de las formas del juicio), Kant aplica entonces una analtica de los juicios lgicos a una
de juicios bajo cuatro ttulos y doce momentos (cuatro veces tres: el cuatro- analtica de los juicios estticos, al tiempo que insiste sobre la irreductibi-
veces-tres construye tambin el cuadro (Tafet) de las facultades superiores lidad de los unos a los otros. Nunca justifica este encuadre, ni la conten-
al final de la Introduccin de la tercera Crtica. Kant responde, en nota, a cin que le impone artificialmente a un discurso constantemente amena-
quienes le objetan sus divisiones tripartitas (dreiteilig) y su gusto por la zado por el desbordamiento. En la primera Nota de la primera pgina,
tricotoma; y el tres+uno informa la relacin de las facultades requeridas Kant dice que las funciones lgicas del juicio le han servido de gua (Anlei
por las bellas artes imaginacin, entendimiento, alma en el gusto: las tung). Esta nota aborda una dificultad tan decisiva que no se ve por qu no
tres primeras facultades solo se unen gracias a la 4', precisa la nota del pa- constituira el texto principal del cual forma la base fundamental, a saber:
rgrafo 50): cantidad de los juicios (universales, particulares, singulares), el espacio no escrito o sus-crito, la fuerza supuesta de todas las armnicas.
cualidad (afirmativos, negativos, indefinidos), relacin (categricos, hipot- Hela aqu: La definicin del gusto que sirve aqu como fundamento es la
ticos, disyuntivos), modalidad (problemticos, asertricos, apodcticos). Ta- siguiente: el gusto es la facultad de juzgar lo bello. Pero lo que se requie-
bla de doce. Ahora bien, hay tantos conceptos puros del entendimiento, con- re entonces para decir que un objeto es bello debe descubrirse (entdecken)
ceptos originarios e inderivables, como funciones lgicas en los juicios. De a travs del anlisis de los juicios de gusto. Yo he [intervencin de la pri-
ah la deduccin de la tabla de categoras (contra el presunto empirismo mera persona en nota] buscado los momentos (Momente) que puntan es-
gramatical de Aristteles) a partir de la tabla de los juicios. te juicio en su reflexin tomando como gua las funciones lgicas (ya que
Esta tabla, este cuadro (Tafel), este board, este borde, Kant lo importa los juicios de gusto siguen teniendo an [immer noch] una relacin con el
entonces en la analtica del juicio esttico. Operacin legtima, puesto que entendimiento). Examin primero el de la cualidad, porque es el que el
se trata de juicios. Pero transporte que no se realiza sin problemas y sin juicio esttico sobre lo bello toma primero en consideracin.
violencia artificiosa: se transporta y se fuerza a entrar un marco lgico pa- El llamado de esta Nota est en el ttulo Primer momento deljuicio de
ra imponrselo a una estructura no lgica, a una estructura que ya no se re- gusto considerado desde el punto de vista de la cualidad. La Nota precede en-
fiere esencialmente al objeto como objeto de conocimiento. El juicio es- tonces, en cierto modo, al texto de la exposicin, y est relativamente se-
ttico, Kant insiste sobre esto, no es un juicio de conocimiento. parado de l. Lo mismo sucede con el parntesis que incluye: (ya que los
El marco se ajusta mal. La dificultad es sensible desde el primer par- juicios de gusto siguen teniendo an [immer nocb] una relacin con el en-
grafo del libro, desde el Primer momento del juicio de gusto considerado desde tendimiento). Este parntesis (inserto en una Nota que no est ni dentro
el punto de vista de la cualidad. El juicio de gusto es esttico: en este ca- ni fuera de la exposicin, ni dentro ni fuera de su contenido) trata de jus-
so nico, no previsto por la analtica de los conceptos y de los juicios en la tificar, y es lo nico que lo hace, el marco de la exposicin, a saber: la ana-
otra Crtica, el juicio no es un juicio de conocimiento. N o se trata en- ltica del juicio cuyo borde fue importado a toda prisa a la apertura de la
tonces de la lgica trascendental cuyo board se ha hecho venir. exposicin.
La violencia del encuadre se multiplica. Primero encierra la teora de Antes de la Nota y su parntesis (antes, si se mira el espacio de la p-
la esttica en una teora de lo bello, esta a su vez en una teora del gusto y gina de abajo hacia arriba, pero despus si se respeta el orden de la expo-
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contenido de la analtica del juicio fuera una obra de arte, un cuadro cuyo Para no sealar sino la primera consecuencia del forzamiento inicial,
marco, importado de la otra Crtica, cumpliera la funcin de parergon en ra- se puede ver el fin de la primera Nota (otro parergon que enmarca a la vez
zn de su belleza formal. Y si fuera simplemente un exergo atractivo, seduc- el texto y, tanto en este como en aquella, el parntesis). As como Kant no
tor, divertido, que no coopera con la obra misma, pura prdida de valor y puede justificar rigurosamente la importacin de la analtica del juicio,
derroche de plus-vaha, solo habra alh' un adorno. Pero resulta que es esta tampoco puede justificar el orden que sigue, en la aplicacin del marco, d
analtica del juicio la que, en su marco, permite definir la exigencia de for- las cuatro categoras de la analtica de los conceptos. Si el transporte del
malidad, la oposicin de lo formal y de lo material, de lo puro y de lo im- cuadro (Tafel), es decir, del marco, no llega a racionalizar filosficamente
puro, de lo propio y de lo impropio, del adentro y del afuera. Es esta la que su inters, tampoco lo hace el orden de la exposicin. Su motivacin se d i -
determina el marco como parergon, lo que a la vez lo constituye y lo abisma, simula detrs de lo arbitrario del decreto filosfico. La exposicin co-
le permite a la vez mantenerse (como lo que se mantiene unido, lo que cons- mienza, en efecto, con el grupo de las dos categoras matemticas (cantidad
tituye, monta, adorna, rebordea, bordea, agrega, encaja, todas operaciones y cualidad). Por qu no comenzar por las dos categoras dinmicas (relacin
reunidas por la Einfassung) y hundirse. U n marco est esencialmente cons- y modalidad)? Y por qu invertir adems el orden de las categoras mate-
truido y, por consiguiente, es frgil, esta sera la esencia o la verdad del mar- mticas mismas, como lo haba hecho en la exposicin original (la canti-
co. Si hubiera. Pero esta verdad ya no puede ser una verdad, ya no de- dad antes de la cualidad)? Esta ltima inversin se explica, ciertamente,
fine la trascendentalidad sino la accidentalidad del marco, su parergomlidad por el hecho de que el conocimiento no es n i el fin n i el efecto del juicio
nicamente. de gusto: la cantidad (aqu la universalidad) no es el primer valor de un jui-
La filosofa quiere apresarla y ngdo logra. Pero lo que produjo y ma- cio de gusto. Fin de la Nota: es el de la cualidad que exairiino primero,
nipul el marco pone todos los medios para borrar el efecto de marco, lo porque se trata de aquel que el juicio esttico sobre lo bello toma en con-
ms a menudo naturalizndolo al infinito, entre las manos de Dios (se lo sideracin en primer lugar. Por qu en primer lugar (zuerst)} La priori-
puede verificar en Kant). La desconstruccin no debe ni reenmarcar ni so- dad no es prescripta por la tabla, por el orden del juicio, por la lgica pro-
ar con la ausencia pura y simple de marco. Estos dos gestos aparente- pia del marco. Nada en la analtica (lgica) c o ^ m o j j
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mente contradictorios son los mismos, y sistemticamente indisociables, esta prioridad. Ahora bien, si una inversin del orden lgico se produce
de lo que se desconstruye aqu. aqu por razones que no son lgicas, por qu no proseguir? Cul es aqu
Si las operaciones entabladas, si los criterios propuestos por la anal- la regla o el lmite crtico?
tica de lo bello, dependen de esta parergonalidad; si todas las oposiciones La cualidad (el carcter desinteresado) es lo mismo que determina la
de valor que dominan la filosofa del arte (antes y despus de Kant) depen- formalidad del objeto bello; este debe ser puro, desprovisto de todo atrac-
den de esto en su pertinencia, su rigor, su pureza, su propiedad, se encuen- tivo, de todo poder seductor, no debe provocar ninguna emocin, ni pro-
tran por consiguiente afectadas por esta lgica del parergon que es ms po- meter ningn goce. La oposicin entre lo formal y lo material, el dibujo y el
derosa que la de la anaca. Podran seguirse las consecuencias de esta in- color (al menos como no formal), la composicin y el sonido (al menos co-
fectante afeccin por el detalle. Estas no pueden ser locales. La operacin mo no formal), el parergon formal y el parergon de ostentacin y de adorno,
reflexionante que acabamos de dejar convertirse en escrito sobre el mar- la opsicin entre ti parergon bueno y el malo (parergon que, en s mismo, no
co (esto es escrito sobre el marco): ley general que ya no es una ley es bueno ni malo) depende entonces del encuadre de esta cualidad, de es-
mecnica o teleolgica de la naturaleza, del acuerdo o de la armona de las te efecto de marco que se llama cualidad, valor del valor, y a partir del cual,
facultades (etc.), sino cierta dislocacin repetida, un deterioro reglado, violentamente, todo parece comenzar. Posicin: oposicin: marco.
in-eprirnible, que hace que el marco en general se resquebraje, el abismo De igual modo, en la Explicacin, el discurso sobre el sonido y sobre
soslayado en sus ngulos y sus articulaciones, convierte su lmite interno el color se mantiene en el ngulo de las dos categoras matemticas (cua-
en Hmite externo, toma en cuenta su espesor, nos hace ver el cuadro del lidad y cantidad), mientras que toda la analtica de lo bello deshace, sin ce-
lado del lienzo o de la madera, etc. sar y como sin querer, el trabajo del marco.
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Jacques Derrida Parergon
El marco trabaja, en efecto. Lugar de trabajo, origen estructuralmen- piedad (Beschaffenheit) del objeto y como si su juido fuera lgico (el que
te bordeado del exceso de valor, es decir, desbordado en estos dos bordes constituye un conocimiento del objeto mediante conceptos del objeto)
por lo que desborda, trabaja, en efecto. Como la madera. Se resquebraja, aunque solo fuera esttica y solo contuviese simplemente una reladn de
se estropea, se disloca mientras coopera con la produccin del producto, la representacin del objeto con el sujeto; sin embargo, conserva, en efec-
lo desborda y se deduce de l. Nunca se deja exponer simplemente. to, esta semejanza [hnlichkeit-, afinidad, proximidad, parentesco] con el
La analtica de lo bello trabaja, deshace entonces sin cesar el trabajo juicio lgico: se puede presuponer que su valor vale para cada uno. Sin
del marco en la medida que, dejndose cuadricular por la analtica de los embargo, esta universalidad no puede surgir de los conceptos. Porque no
conceptos y por la doctrina del juicio, describe la ausencia del concepto en hay ningn pasaje desde los conceptos haca el sentimiento de placer o
la actividad del gusto. L o bello es lo que se representa sin concepto co- displacer (salvo cuando se trata de puras leyes prcticas, pero estas con-
mo objeto de un Wohlgefallen universal. Esta definicin (segundo mo- tienen un inters, mientras que no se aade ninguno al puro juido de
mento, categora de cantidad) deriva de la definicin cualitativa (el desin- gusto).
ters). El objeto de un placer desinteresado no depende de una inclinacin El discurso sobre el color y sobre el sonido pertenece a la Explican
emprica, se dirige entonces a la libertad y afecta a cada uno en el lugar en mediante ejemplos, durante la exposicin de la tercera categora: la catego-
que cada uno cada quien puede ser afectado. Es entonces universal. ra dinmica de la finalidad. El juicio de gusto se remite a una finalidad
Pero al explicar por qu esta universalidad debe ser sin concepto, Kant puramente formal, sin concepto y sin fin, sin representadn conceptual
exhibe de alguna manera el forzamiento imponer una analtica de los y determinante de un fin. Las dos categoras matemticas son, no obstan-
conceptos a un proceso sin concepto pero justifica su operacin con un te, indispensables: solo se excluye el sonido y el color como atractivos en
argumento que podra considerarse como la constitucin, lo que permite funcin de su no-formalidad, de su materialidad. Como formas puras, so-
mantener-reunido-de-pie todo el edificio de la tercera Crtica en medio nido y color pueden dar lugar a una apreciadn universal, de acuerdo
de sus dos grandes alas (la crtica del juicio esttico y la crtica del juicio con la cantidad de un juicio de gusto; pueden propordonar un placer de-
ideolgico). Es la analoga. Esta acta en el libro por todas partes, pode- sinteresado, de acuerdo con la cualidad de un juicio de gusto. Las sensa-
mos verificar regularmente su efecto. En el lugar de la exposicin en que ciones de color y de sonido pueden con razn considerarse bellas en la
estamos *u encrudjada, esta rene sin-concepto y concepto, la univer- medida que son puras: esta determinadn de pureza solo atae a la
salidad sin concepto y la universalidad con concepto, el sin y el con; legiti- forma, la nica que puede ser umversalmente comunicable con certe-
ma as la violencia, la ocupacin de un campo no conceptual por el cua- za. Accederamos de dos maneras a la pureza formal: mediante una re-
driculado de una fuerza conceptual. Sin y con al mismo tiempo (hamo). Su- flexin no sensible, no sensual, mediante el juego regular de las impre-
cede que a raz de su universalidad cualitativa, el juicio de gusto se parece siones, si suponemos con Euler que los colores son vibradones del ter
al juido lgico que nunca llegar a ser rigurosamente. L o no-conceptual (pulsus) a intervalos regulares y si (analoga formal entre sonidos y colo-
se parece, a lo conceptual. Pareado muy extrao, proximidad o afinidad res) los sonidos consisten en un ritmo regular de las vibraciones del ter
(hnlichkeit) singularidad que, en alguna parte (lo precisaremos ms tar- estremecido. En los que se refiere a este punto, Kant tuvo muchas difi-
de)" destaca la mimesis en una interpretacin de lo bello que rechaza con cultades para concluir. Queda que en esta hiptesis no nos encontrara-
firmeza la imitacin. N o hay ninguna contradiccin que no sea reapropia- mos con contenidos materiales de sensadones redbidas sino con deter-
da por la economa de la physis como mimesis. minaciones formales. Por eso el color simple es un color puro y puede
Quien obtenga de lo bello un placer desinteresado (sin goce y sin pertenecer entonces al interior de lo bello, dando lugar a apredadones
concepto) hablar de lo bello como si (als so) l belleza fuera una pro- umversalmente comunicables. Los colores mezclados no podran serlo.
El motivo empirista (el color simple no provoca percepcin transmisible)
parece invertido pero no se trata aqu de percepdn detenninante, sino
solo de placer o displacer.
11. cf. Economintesis, op. cit.
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Jacques Derrida Parergon
Esta ambivalencia del color (valorizado como pureza formal o como po que forma el marco. Si eso anda como sobre ruedas, se debe quizs a
relacin, desvalorizado como materia sensible, belleza por un lado, que no anda tan bien, en razn de una debilidad interna de la tesis que exi-
atractivo, por el otro, presencia pura en los dos casos) se remire al cua- ge ser suplida por una prtesis o solo garantiza el progreso en la exposi-
drado cuando se trata del color del marco {goldene Rabmen, por ejemplo), cin con la ayuda de una silla de ruedas o un cochecito de nios. As se ha-
cuando el equvoco parergonal del color viene a engrosar el equvoco ce avanzar lo que no se sostiene, no se erige completamente solo en su
parergonal del marco. Cul sera el equivalente de este cuadrado para la proceso. El encuadre sostiene y contiene siempre lo que, por s mismo, se
msica hunde incontinente, se exc
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Jacques Derrida Parergon
del parergon hacer su duelo. Como el fuera-de-marco (puesta en letargo y valor absoluto
el completamente-otro de la hetero-afeccin, en el placer sin goce y sin del marco): naturalizacin del marco. N o hay marco natural. Hay marco,
concepto, provoca y delimita el trabajo del duelo, el trabajo en general co . pero el marco no existe.
mo trabajo del duelo i El parergon apotropo (adorno, ostentacin) de los procesos prima-
rios, de la energa libre, es decir, de la ficcin terica (Ein psychischer
Apparat, der nur den Primrvorgang bessse, existiert zwar unseres Wissens
nicht und ist insoferne eine theoretische Fiktion). Solo cierta prctica de la fic-
el trabajo a evitar 14
cin terica puede entonces trabajar (contra) el marco, (hacerlo o dejarlo)
jugar (contra) s mismo. Sin embargo no hay que olvidar que el contenido,
el objeto de esta ficcin terica (la energa Libre del proceso originario, su
productividad pura) es la metafsica, la onto-teologa misma. La prctica
I la reserva, el ahorro, la parsimonia, el de la ficcin amenaza siempre con creer en eso o con hacer creer en eso.
parque el protegerse de la obra (ergon), energa captada, orlada fia Li- La prctica de la ficcin debe cuidarse entonces de no dejar pasar una vez
gazn (Verbindung) de la energa, condicin del dominio (Herrscha) ms la verdad metafsica bajo la etiqueta de La ficcin. Hay ficcin y fic-
del principio del placer: el resultado no es simple continuar) ~ cin. Necesidad aqu del ngulo diagonalidad donde eso juegue y tra-
baje, y de hacer aparecer el resto del ngulo en los marcos redondos (hay).
Hegel: el espritu ligado a la aparicin de la forma redonda ~1
14. Derrida escribe parer, verbo que en francs nene mltiples significaciones, entre
ellas evitar, pero tambin desviar y adornar. [N. de los T.
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/ i l . El sin del corte puro'
LA M A N E R A D E M A R C H I T A R LOS T U L I P A N E S
1. El ttulo francs de este captulo es Le saris de a coupure pur. Ms all del calambur
entre coupure y pur, que tambin podra traducirse como cortadura pura, la palabra sans
es homnima de sang (sangre) y se pronuncia de modo muy semejante a sens (sentido),
de manera que este ttulo podra orse de este modo : la sangre del corte puro o el
sentido del corte puro. [N. de los T.]
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Jacques Derrida Parergon
se recoge al final de una nota al pie de pgina. L o recordamos: Pero ella el ndice de una belleza natural, completamente salvaje, en la que se
una flor, por ejemplo un tulipn, se considera bella porque, al percibirla, descubre el sin-fin o el sin-concepto de la finalidad. En el momento en que,
encontramos una finalidad que, juzgada como lo hacemos, no se remite a mucho ms adelante ( 42, sobre El inters intelectual de lo bello), quiera sos-
ningn fin. tener que el inters inmediato por las bellezas de la naturaleza, antes de
En la Analtica de lo bello, la nota es requerida por la definicin de lo cualquier juicio de gusto, resulta el ndice de un alma buena, recurrir al
bello, conclusin del tercer momento: el juicio de gusto examinado con ejemplo de la bella forma de una flor salvaje. Por supuesto, es preciso
respecto a la relacin de finalidad. Segn el marco categorial importado que este inters se dirija a la belleza de las formas y no a los atractivos que
de la Crtica de la razn pura, la Analtica estaba construida y orlada por utilizan estas formas con fines de seduccin emprica. Quien admira una
cuatro categoras; cualidad y cantidad (categoras matemticas), relacin bella flor salvaje, hasta el punto de lamentar su eventual ausencia en la na-
y modalidad (categoras dinmicas). El problema del parergon, la cues- turaleza, se interesa inmediata e intlectualmente por la belleza de la na-
tin general y abismal del marco, haba surgido durante la exposicin de turaleza sin intervencin de ninguna clase de seduccin sensual. Pero es
la categora de relacin (con la finalidad). El ejemplo del tulipn est notable que si se sustituye una flor artificial (knstliche) (y, precisa Kant,
ubicado justo al final de esta exposicin: ltima palabra de la ltima no- se las puede hacer completamente semejantes a las naturales), y si la su-
perchera se descubre, el inters desaparece enseguida. Aun cuando sea
ta, ella misma invocada por la ltima palabra del texto principal. A l final
reemplazado por un inters perverso: utilizar esta belleza de artificio para
de cada exposicin, para las cuatro categoras, Kant propone una defini-
adornar, por ejemplo, su apartamento.
cin de lo bello: segn la cualidad (objeto de un Wohlgefallen desintere-
sado), segn la cantidad (lo que gusta universalmente sin concepto), se- Por consiguiente, el ejemplo de la finalidad sin fin tiene que ser sal-
gn la relacin (la forma de la finalidad percibida sin la representacin de vaje. Finalidad sin fin, la locucin est tan marchita como placer de-
un fin). En el momento en que extrae esta tercera definicin de lo bello sinteresado, y no deja de ser menos enigmtica. Aparentemente quiere
(La belleza es la forma de la finalidad Form der Zweckmssigkeit de decir esto: todo en el tulipn, en su forma, parece organizado con vistas a
un objeto en tanto que es percibida en l sin la representacin de un fin un fin. En este todo parece finalizado, como para responder a un designio
ohne Vorstellung eines Zwecks), Kant agrega una nota para respon- (segn el modo analgico del como si que rige todo este discurso sobre la
der a una objecin. naturaleza y el arte), y sin embargo a esta aspiracin a un fin le falta un fi-
Una vez ms, sabemos por qu, retrocedo por va reflexionante, des- nal. La experiencia de esta falta absoluta de final provocara el sentimiento
de el ejemplo, si se puede, hacia el concepto. de lo bello, su placer desinteresado. Dejo deliberadamente de lado todos
Se tratara de una flor. N o cualquiera, ni la rosa, ni el heliorropo, ni los problemas de etimologa de derivacin o de afinidad que puede
la retama: el tulipn. Este se encuentra, pues, en un texto. Pero todo ha- plantear esta semejanza de fin y final <but et bout>. Retengamos que tienen
ce pensar que no proviene directamente de la naturaleza. Ms bien de otro en comn el sentido del fin, del trrnino-con-vistas-al-cual, la extremidad
texto. El ejemplo parece arbitrario hasta que nos damos cuenta de que de una lnea o de un movimiento orientado, fin del sentido o sentido del
Kant suele citar a un tal Saussure en la tercera Crtica. Ahora bien, este M . fin. El sentimiento de la belleza, la atraccin sin atractivo, la fascinacin sin
de Saussure, hombre tan espiritual como profundo, dice Kant en la deseo, se sostendra en esta experiencia: de un movimiento orientado, fi-
gran Nota general con respecto a la exposicin de los juicios estticos reflexionan- nalizado, armoniosamente organizado con vistas a un fin que sin embargo
tes, era el autor de un Viaje por los Alpes. Leemos este libro que Kant no ci- nunca es visto, de un final que falta o, directamente, de un objetivo en blan-
tar: Encontr, en los bosques por encima de la hermita, el tulipn sal- co <d'un but en blano. Desvo esta expresin del cdigo de la artillera: t i -
vaje, que nunca antes haba visto. (T. I , p. 431.) rar un but en blanc significa tirar sobre un blanco ubicado a una distancia tal
Extracto de un libro o de una antologa, es muy importante, sin em- que la bala (o el obs) vuelva a cortar la lnea de mira prolongada. But de-
bargo, que el tulipn de Kant sea natural, absolutamente salvaje. Una pa- signa aqu el origen a partir del cual se tira de but en blanc coruscamente o
radigmtica de la flor orienta la tercera Crtica. Kant sigue buscando en sin desvos>: el can como origen de la pulsin. Hace falta la finalidad,
94 95
Parergon
movimiento orientado, sin la cual no habra belleza, pero hace falta que el
oriente (el fin que origina) falte. Sin finalidad, no hay belleza. Pero no exis-
tira tampoco si un fin tuviera que determinar esta belleza.
El tulipn salvaje sera ejemplar de esta finalidad sin fin, de esta or-
ganizacin intil, sin objetivo <hut>, gratuita, fuera de uso. Pero hay que
insistir: el ser desprovisto de objetivo slo se vuelve bello s todo en l
tiende hacia el final <bout>. Solo esta interrupcin absoluta, este corte
puro hecho de forma tajante <d'un sevlcoup>, de manera terminante <d'un
seui bout> (boui <trmino> quiere decir coup <corte>: de buter <matar>)
produce el sentimiento de belleza. Si este corte no fuera puro, si por lo
menos no se dejara virtualmente prolongar, completar o suplir, no habra
belleza.
Lo que quizs justifique el hecho de jugar bruscamente o sin desvos
<de but en blano, de pasar de cabo a rabo <de bout en bout> y de objetivo
<but> a final <bout>, es, en principio, una extraa asociacin. En la Nota,
el tulipn parece puesto, depositado, sobre una tumba. Para responder,
entonces, a una objecin.
La objecin: hay formas finales sin fin que, sin embargo, no son be-
llas; por consiguiente, no toda finalidad sin fin produce el sentimiento de
belleza. Kant ofrece al objetor annimo un ejemplo curioso: durante las
excavaciones, se suelen retirar, del fondo de las viejas tumbas, utensilios de
piedra que tienen un agujero, una apertura, una cavidad (Loche) como pa-
ra un mango (Hefie). Su forma no ndica claramente una finalidad, y una
finalidad cuyo fin permanece mdeterminado? Ahora bien, contina la ob-
jecin, esta finalidad sin fin no provoca ningn sentimiento de belleza. Es-
tos tiles provistos de un agujero sin mango, estos tiles, estos utensilios,
estos tiles finalizados sin objetivo ni final visible, sin fin determinable en
un concepto, no los declaramos bellos.
Por cierto, responde Kant, pero basta con considerarlos como arte-
factos (Kunstwerke) para remitirlos a una finalidad determinable. N o hay
entonces Wohlgefallen inmediato en su intuicin. Esta respuesta es bas-
tante oscura. Por un lado, opone la experiencia inmediata de la finalidad
en el tulipn a aquella, mediatizada por un juicio, del utensilio. En los dos
casos habra experiencia de la belleza porque la finalidad sera sin fin tan-
to en el arte como en la naturaleza. Por otra parte, si Kunstwerk designa la
obra de artificio en general y no el objeto de las bellas-artes, la experien-
cia de la belleza estara ausente de ella en la medida en que la intencin
(Absicbt) supuesta implique un fin y un uso determinables: no habra solo
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Jacques Derrida Parergon
2
finalidad sino tambin fin, el corte puro sera aqu pensable y vendable. el utensilio desafectado, difunto (defiinctum), privado de su funcionamien-
El artefacto finalizado no est totalmente cortado de su final, podemos to, en el agujero sin mango del artefacto. Interrumpiendo un funciona-
mediatamente prolongarlo hacia una finalidad, suplirlo virtualmente, vol- miento finalizado pero dejando una traza, la muerte siempre tiene una re-
ver a colocar el mango en su agujero, remangar la cosa, restituir su fin a lacin esencial con este corte, el hiato de este abismo donde lo bello sor-
la finalidad. Si el artefacto no es bello en este caso, se debe a que no est prende. La muerte lo anuncia, pero no es bella por s misma. N o da lugar
suficientemente cortado de su objetivo. Todava est adherido a l. Hay a lo bello sino en la mterraptura donde deja aparecer el sin. Por consi-
una adherencia continuar entre el fin separado y la organizacin fi guiente, el ejemplo del hacha desenterrada resultaba a la vez necesario, no
. nalzada del rgano, entre el fin y la forma de finalidad. Mientras quede fortuito e inadecuado. Una sutura retiene el sin en tanto que el discurso
una adherencia, aunque sea virtual o simblica, mientras no haya un cor- determinante de la ciencia forma precisamente en l su objeto: comienzo
te puro, no habr belleza. Al menos belleza pura. por inferencia a juzgar acerca de lo que completa el til, acerca de la i n -
Inmediatamente despus de haber cerrado la tumba y recubierto el tencin del autor, de la utilizacin, del objetivo y el final del artefacto,
lugar de la excavacin, Kant propone el ejemplo del tulipn: Pero una construyo una tecnologa, una sociologa, una historia, una psicologa, una
flor, por ejemplo un tulipn, se considera bella porque, al percibirla, en- economa poltica, etc.
contramos una finalidad que, juzgada como lo hacemos, no se remite a Mientras que sobre el sin del corte puro la ciencia no tiene nada que
ningn fin. decir. Se queda boquiabierta. N o existe ciencia de lo bello sino solo
El tulipn solo es bello sobre el borde de este corte sin adherencia. una crtica de lo bello. ( 44, Sobre las bellas artes). N o es que haya que
Pero para que el corte aparezca y solo puede hacerlo de acuerdo con su ser ignorante para relacionarse con la belleza. Pero en la predicacin de
reborde hace falta que la finalidad interrumpida se deje ver, como finali- belleza, un no-saber interviene de manera decisiva, concisa, incisiva, en
dad y como interruptura: como reborde. La sola finalidad no es bella, un lugar y un instante determinados, precisamente al final, ms precisa-
tampoco la ausencia de objeto, que se distinguir aqu de la ausencia del mente respecto al fin. Porque el no-saber respecto al fin no interviene al
objetivo. Se llama bella (se llama resulta aqu, ya lo vimos, lo esencial) a la final, justamente, sino en alguna parte del medio, dividiendo el campo
finalidad-sin-fin. Por consiguiente, es el sin lo que cuenta para la belleza, cuya finalidad se dispone a saber pero cuyo fin se sustrae. Este punto de
ni la finalidad ni el fin, ni el objetivo que falta ni la falta de objetivo son vista del no-saber organiza el campo de la belleza. De la belleza, no lo
importantes cuando se trata de la belleza, sino el reborde en sin del corte olvidemos, llamada natural. Este punto de vista permite ver que un fin
puro o el sin de la finafidad-j/w-fin. est a la vista, que tiene forma de finalidad. Pero no se ve con vistas a
El tulipn es ejemplar del sin del corte puro qu est a la vista el todo, la totalidad organizada. N o se ve el fin. Tal
punto de vista, de buenas a primeras <de but en blano, doblega la totali-
dad para que se falte a s misma. Pero esta falta no la priva de una par-
te. Esta falta no la priva de nada. N o es una falta. E l objeto bello, el tu-
I sobre este sin que no es una falta, la cien- lipn, es un todo y es el sentimiento de su armoniosa completud lo que
cia no tiene nada que decir nos fibra la belleza. E l sin del corte puro es sin falta, sin falta de nada. Y
sin embargo, cumplida la experiencia del tulipn, de la plenitud de su
sistema, le falta algo a mi saber, y esta falta hace falta para que encuen-
tre esta totalidad bella. Este algo no es algo, no es una cosa, y mucho
I el sin del corte puro se anunciaba en menos una parte de la cosa, un pedazo de tulipn, un final del sistema.
Y sin embargo es el fin del sistema. E l sistema est entero y sin embar-
go carece, a mis ojos, de su final, de un final que no es un pedazo como
2. Demda utiliza aqu un solo termino: pansabk, que significa literalmente venda-
ble pero que es homfono de pensable (pensable). [N. de los T.] los otros, que no se totaliza con los otros; no se sustrae al sistema como
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Jacques Derrida Parergon
tampoco se agrega a l, y que es el nico que puede darme, por su sim- Si remontamos la aparicin del tulipn (al final del 17, Sobre lo ideal
ple ausencia o ms bien por la traza de su ausencia (la traza, en s misma de belleza, cuyo ltimo ejemplo es el tulipn) hasta el pargrafo preceden-
fuera de la cosa, ausente, de la ausencia de nada), lo que an deberamos te (Eljuicio de gusto, mediante el cual un objeto es declarado bello, bajo la condi-
dudar en llamar la experiencia de lo bello. La simple ausencia de objeti- cin de un concepto determinado, no es puro), volvemos a encontrar la flor
vo no me la dara, n i su presencia. Pero la traza de su ausencia (de na- primer ejemplo y la puesta fuera de juego del botanista en lo relativo
da), en cuanto forma su trazo en la totalidad bajo la especie del sin, del a decir por qu la flor es bella. Blumen sindfreie Naturschnheiten: las flo-
sin-fin, la traza del sin que no se ofrece a ninguna percepcin y cuya i n - res son libres bellezas de la naturaleza, bellezas de la naturaleza que son l i -
visibilidad marca empero una totalidad plena a la cual no pertenece y bres. Por qu libres?
que no tiene nada que hacer en tanto que totalidad, la traza del sin es el Dos especies de belleza: la belleza libre (freie Schnheit) y la belleza
origen de la belleza. nicamente esta puede llamarse bella a partir de es- simplemente adherente (bloss anhngende Schnheit), literalmente belle-
te trazo. Desde este punto de vista, la belleza nunca es vista, n i en la to- za simplemente suspendida, pendida-a, dependiente-de. Solo la belle-
talidad ni fuera de ella; el sin no es visible, sensible, perceptible. N o exis- za libre (independiente) da lugar a un juicio esttico puro, a una predi-
te. Y sin embargo hay y es bello. Eso <z-lo bello. cacin de belleza pura. Es el caso de las flores salvajes. Kant da los equi-
Puede traducirse este sin! Su cuerpo se dejar arrancar de su len- valentes latinos de las expresiones belleza libre y belleza adherente. La be-
gua sin perder un resto de vida? Sine} ohne? witbout? aneu? (Msica lleza libre, la del tulipn, es pulchritudo vaga, la otra es pulchritudo
3
hematogrfica del Tmpano), La belleza no es independiente de este sin, adhaerens. Por qu estas palabra latinas entre parntesis? Por qu re-
no funciona sino con este sin, no ofrece nada para ver, y mucho menos a currir a una lengua muerta y erudita? Es una pregunta que debemos
s misma, sino con este sin y ningn otro. Y ni siquiera se deja ver con es- plantearnos si queremos seguir el trabajo de duelo en el discurso sobre
te sin, puesto que no tiene nada que ver, acabamos de decirlo, con la vis- la belleza. En la primera Nota del siguiente captulo, Kant analiza los
ta, o al menos, para ser rigurosos, con lo visible. Acabamos de escribirlo modelos del gusto (paradigma, prergon, patrn, Muster des Geschmacks).
algunas lneas ms arriba: Jams se ve la belleza... el sin no es visible.... Prescribe que, por lo menos en las artes parlantes, los modelos sean
El saber no tiene nada que decir de esta traza de sin en el tulipn. redactados en una lengua muerta y erudita. Por dos razones: la p r i -
N o tiene por qu conocerla. N o es que defallezca ante el tulipn. Se mera lexical, la segunda gramatical. Para ahorrarse las transformaciones
puede saber todo acerca del tulipn, exhaustivamente, salvo por qu es be- sufridas por las lenguas vivas y que ataen, en primer lugar, al lxico:
llo. El porqu de su belleza no es algo que se podra por fin saber, como vulgarizacin de los trminos nobles, envejecimiento de los trminos
si un progreso del conocimiento pudiera ms tarde permitirnos conside- empleados, precariedad de los nuevos trminos; y luego a la gramtica:
rarlo bello y saber por qu. El no-saber es el punto de vista cuya irreduc- hace falta que la lengua que fija el modelo del gusto tenga una Gramma-
tbilidad da lugar a lo bello, a lo que se llama lo bello. tik que no est sometida a los cambios caprichosos de la moda y man-
Lo bello de la belleza pura y como tal. Haba que insistir sobre lo pu- tenga reglas inalterables.
ro en la traza del sin del corte puro. Vuelvo ahora para no abandonar la flor Que la tercera Crtica proponga o no modelos de gusto para las artes
salvaje. parlantes, cada vez que Kant recurre a una lengua erudita y muerta, es
Por qu la ciencia no tiene nada que decir del tulipn en cuanto es para conservar las normas en su estado de rigidez ms grande, para pro-
bello? tegerlas del doblegamiento y de la descomposicin en un panten her-
mtico. Cuando hurgando el texto de Kant encontramos estas palabras
latinas cuya necesidad no comprendemos en seguida (y a veces nunca),
3. Sobre todo en este prrafo, Derrida juega con la proximidad entre sans y sens, es nos da un poco la impresin de estos utensilios difuntos, dotados de un
decir, entre sin y sentido. Este juego es intraducibie pero hay que tenerlo presente agujero pero desprovistos de mango y de los cuales no se saba an si eran
cada vez que se lea la palabra sin. [N. de los T.] bellos o no, con una belleza libre o una belleza adherente. Kant responde
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Jacques Derrida Parergon
que, en todo caso, su belleza no poda ser vaga o libre desde el momento cera Crtica as como de todo discurso sobre lo bello: solo tiene que rela-
en que los podemos completar con un saber, suplir con una tesis o con una cionarse con singularidades que no deben sino dar lugar a juicios univer-
salizables. De all el parergon, la importacin de los marcos en general, los
hiptesis. , - j ii J
de la primera Crtica en particular.
Qu significa esta oposicin? Por qu la equivalencia de libre y de
vaga? Libre quiere decir libre de toda sujecin adherente, de toda deter- Inversamente, y desde el momento en que exige el concepto deter-
minacin. Libre quiere decir desligado. Ya se haba anunciado que este dis- minante de un fin, la belleza adherente no es la belleza incondicional de
curso trataba la separacin en todos los sentidos, el sentido y el sin de la una cosa, sino aquella, hipottica, de un objeto comprendido bajo el con-
cepto de un fin particular. La primera fla belleza libre] no presupone
separacin. Libre quiere decir desligado de toda determinacin: no sus-
ningn concepto de lo que debe ser el objeto; la segunda presupone este
pendido a un concepto que determina el objetivo del objeto. La pulchntudo
concepto, as como la perfeccin (Volkommenbeit, la plenitud, el cumpli-
vaga o belleza Ubre no presupone ningn concepto (setzt keinen Begriff, y
miento) del objeto segn l. Las bellezas de la primera especie se llaman
para nosotros la lengua erudita y muerta es el alemn, que utilizamos, del
bellezas (existentes por s mismas, fur sich bestehend) de tal o cual cosa
cual nos valemos con todos los juegos de palabras y de modos, con los ca-
(dieses oderjenes Dinges); la otra belleza, en cuanto depende de un concep-
prichos gramaticales que envejecen ms rpido) de lo que el objeto debe
to (ais einem Begrffe anbdngend, sus-pendida a un concepto), se atribuye
ser (von dem voraus, was der Gegenstand sein sol). Libre quiere decir enton-
a objetos (Objekten) que se renen bajo el concepto de una finalidad par-
ces, en el concepto que lo remite a la belleza, desligado, libre de toda
ticular.
adherencia al concepto que determina el fin del objeto. Comprendemos
mejor la equivalencia de libre y de vaga. Vaga es la cosa indefinida, sin de- Por consiguiente, el esto bello es bello por s mismo: prescinde de to-
do, prescinde de ustedes (en cuanto ustedes existen), prescinde de su cla-
terminacin y sin destinacin (Bestimmung), sin fin, sin final, sin lmite.
se. La envidia, los celos, la mortificacin, trabajan dentro de nuestro afec-
U n terreno baldo <vague> no tiene lmite preciso. Sin borde, sin rebor-
to, que mantendra entonces una suerte de independencia cuasi-narciss-
de de propiedad, sin marco indescomponible y que soporte la particin.
tica con respecto al esto bello (esto ms bien que objeto) que no remite si-
Vago es un movimiento sin su objetivo, no sin objetivo, sino sin su obje-
no a s mismo, que no le hace seas a nada determinable, n i siquiera a us-
tivo. La belleza vaga, la nica que da lugar a una predicacin de belleza
tedes, que deben renunciar, pero como unos mirones, en el instante en
pura, es un vagabundeo indefinido, sin lmites, que tiende hacia su orien-
que el esto se da, porque se da, sin sealar su fin, o ms bien, al firmar su
te pero del cual, ms que privarse, se separa, absolutamente. N o alcanza
fin, se separa de l y se retira absolutamente. Si el tulipn es bello, este tu-
su destino.
lipn irreemplazable del cual hablo y que reemplazo al hablar pero que
Por el contrario, la belleza adherente se suspende mediante algn la-
permanece irreemplazable en tanto que es bello; este tulipn es bello por-
zo al concepto de lo que debe ser el objeto. Est en alguna parte, por ms
que es sin fin, completo porque est cortado, con un corte puro, de su fin.
dbil, tenue, vislumbrable que sea el ligamento, pendida, suspendida. Pri-
Hay que aguzar bien las puntas, las lminas o los filos de cierto quias-
mera consecuencia: cortada del concepto de su objetivo, la belleza vaga
mo. Este tulipn es bello porque es libre o vago, es decir, independiente.
solo remite a s misma, a la existencia singular que califica y no al concep-
Goza, por s mismo, de cierta completud. N o le falta nada. Pero no le fal-
to que la comprende. El tulipn no es bello por pertenecer a una clase, que
ta nada porque le falta un fin (al menos en la experiencia que tenemos de
responde a tal concepto del verdadero tulipn, del tulipn perfecto. Solo
l). Es in-dependiente, por s mismo, en tanto que ab-soluto, absuelto
este tulipn es bello (una flor, por ejemplo, un tulipn), este, el tulipn
cortado, absolutamente cortado de su fin (formaperfecta: la de una co-
acerca del cual hablo, acerca del cual digo ahora que es bello, delante de
pa*)-, absolutamente incompleta, entonces. Inversamente, el artefacto de-
m, nico, bello, en cualquier caso, en su singularidad. La belleza siempre
senterrado, concavidad privada de su mango, parece incompleto y sin em-
es 'bella una vez, aun cuando el juicio la clasifique y lleve la vez a la serie o
a la generalidad objetiva del concepto. Se trata de la paradoja (la clase que
dobla inmediatamente las campanas de lo nico en belleza) de la ter- 4. Derrida escribe coupe que significa copa y corte. [N. de los T ]
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Jacques Derrida Parergon
bargo se lo liga al concepto de una perfeccin. En tanto que incompleto, para ser perdida o refinalizar su prdida al ordenar la desviacin a partir
se deja aprehender bajo el concepto de su perfeccin. Su belleza, si la tie- del rodeo o el retorno, pero de otra manera. La simiente se erra. L o bello
ne, es adherente. Su corte no es puro. Se trata entonces de dos estructu- es la diseminacin, el corte puro sin negatividad, un sin sin negatividad y
ras completas-incompletas. El artefacto agujereado es completo porque es sin significacin. La negatividad es significante, trabaja al servicio del sen-
incompleto, este tulipn es incompleto porque es completo. Pero el arte- tido. La negatividad del artefacto agujereado es significante. Es un signi-
facto es incompleto porque un concepto puede llenarlo. Este tupn es en ficante. El sin-objetivo, el sin-porqu del tulipn no es significante, no es
primer lugar completo porque el concepto no puede colmarlo. El corte no un significante, ni siquiera un significante de la falta. A l menos en la me-
deja ninguna piel, ningn tejido de adherencia. Una flor bella siempre es, dida en que el tulipn es bello, este tulipn. Como tal, un significante, i n -
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en este sentido, una flor absolutamente cortable, absolutamente absuelta, cluso un significante sin significado, puede ser todo, salvo bello. A partir
inocente. Sin deuda. N o sin ley, pero con una ley sin concepto. Y un con- de este se puede dar cuenta de todo, salvo de la belleza: he aqu, al menos,
cepto siempre proporciona un suplemento de adherencia. Este viene a re- lo que el tulipn kantiano o saussuriano parece disimular.
coser, aprende a coser. N o terminamos de contar los efectos del quiasmo. Entonces los ejemplos propuestos por Kant tienen, como siempre, un
A causa del quiasmo, la ciencia no tiene nada que decir de lo vago. I n - gran alcance. Procedo a partir de los ejemplos. Sabemos ahora segn qu
mediatamente despus de la distincin entre las dos bellezas: Las flores va, pero insisto aqu sobre el retorcimiento reflexionante: nos acercamos
son bellezas libres de la naturaleza. Fuera del botanista, casi nadie sabe lo a dos pargrafos que delimitan lo que Kant llama ejemplar y ejemplar sin
que debe ser esta cosa, la flor; e incluso el botanista que reconoce el rga- concepto. La necesidad pensada en un juicio esttico solo puede llamar-
no de la fecundacin (Befruchtungsorgan) de la planta, no tiene en cuenta se ejemplar (exemplarisch). Se trata de la necesidad de la adhesin de to-
este fin natural cuando lo juzga en funcin del gusto. dos a un juicio como ejemplo (Beispiel) de una regla universal que no pue-
En cuanto tal, en cuanto inscribe su objeto en el ciclo de la finalidad de enunciarse (Angeben) ( 37 y 38, es a lo largo del pasaje de la tercera
natural, le reconoce una funcin y un fin objetivos, el botanista no puede a la cuarta categora, del momento de la relacin al momento de la moda-
encontrar la flor bella. A lo sumo puede concebir una belleza adherente. lidad). Tal el efecto de boca abierta provocado por un ejemplar nico cu-
Si un botanista accede a una belleza vaga, no ser como botanista. El dis- ya belleza debe ser, en un juicio (boca abierta), reconocida sin discurso
curso cientfico se habr vuelto mudo o imposible en l. Ya no dispondr conceptual, sin enunciado de reglas (boca muda, aliento cortado <souffle
de concepto suplementario, es decir, de concepto, de concepto como ge- coup>, susurro <parole souffle'e>).
neralidad saturante que viene a beber o borrar el sin del corte puro. Dos tipos de ejemplos: bellezas Ubres naturales, anlogas a las de la
N o es insignificante es la significancia misma que el discurso so- flor (animales salvajes, pjaros, el loro, el colibr, el ave del paraso), pero
bre la flor se vuelva cientfico, que ligue la flor a su fin, que borre la be- tambin bellezas libres artificiales, ajenas a la naturaleza. Prevemos gran-
lleza del sin, al reconocer en la flor su funcin en el ciclo seminal. El tu- des dificultades. Cmo las producciones del arte podran aparecrsenos
pn es bello cortado de la fecundacin. No estril: la esterilidad todava como finalidades sin fin? Insignificantes? Cortadas del objetivo?
est determinada por el fin, o como fin del fin, incompletud de la comple- Y sin embargo tienen que existir si la belleza libre, vaga, errante, pura
tud, imperfeccin. En este aspecto, el tulipn es potente y completo. Tie- nos afecta tambin en el arte. Ahora bien, cules son los ejemplos? Cu-
ne que poder entrar en el ciclo de la fecundacin. Pero solo es bello a con- les son los ejemplos de producciones de arte que son bellas sin significar
dicin de no entrar all. Se pierde la simiente pero no aqu la palabra nada por y para ellas mismas (bedcuten [...] jur sicb nicbts) y sin representar
prdida amenaza constantemente con recomponer la adherencia, como si nada? Sin tema e incluso sin texto, si texto conserva su viejo sentido de
un pedazo fuera desviado de una circulacin que debe ser reconstituida organizacin significante, de significancia? Nos sorprender volver a en-
contrar aqu el marco o al menos ciertas inscripciones de encuadre?
5. Derrida escribe coupablc que significa al mismo tiempo corrabie y culpable,
Las flores son bellezas libres de la naturaleza. Casi nadie sabe, fuera
[N. de losT] del botanista, lo que debe ser esta cosa, una flor; e incluso el botanista, que
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reconoce el rgano de fecundacin de la planta, no tiene en absoluto en zados a pensar en otra parte, segn Kant, el parergon constituye el lugar y
cuenta este fin natural cuando la juzga de acuerdo con el gusto. Por consi- la estructura de la belleza Ubre. Quiten de un cuadro toda representacin,
guiente, este juicio no se funda sobre una perfeccin cualquiera, ni sobre toda significancia, todo tema y todo texto, como querer-decir, qutenle
alguna finalidad interna con respecto a la composicin (Zusammensetzung) tambin todo el material (el lienzo, el color) que segn Kant no puede ser
de la multiplicidad. Muchos pjaros (el loro, el colibr, el ave del paraso), beUo por s mismo, borren todo dibujo orientado por un fin determina-
as como una multitud de crustceos de mar, son por s mismos bellezas que ble, sustraigan el fondo mural, su sostn social, histrico, econmico, po-
no corresponden a ningn objeto determinado por los conceptos relativos Utico, etc., qu es lo que queda? E l marco, el encuadre, juegos de formas
a su fin pero que gustan (gefallen) libremente y por s mismos. He aqu la y de lneas que son estructuraUnente homogneos con la estructura del
segunda serie de ejemplos: las bellezas Ubres del arte, cortadas de cualquier marco. Por consiguiente, resultara difcil, si no imposible, concihar sin
adhesin al concepto y al fin, al concepto de fin, ya no son significaciones embargo lo que Kant enuncia sobre el parergon dos pginas ms arriba y
ni representaciones, ni significantes ni representantes. En la retrica del lo que dice aqu sobre el follaje de los marcos o sobre la serie de las pro-
pargrafo, este segundo tipo de ejemplo parece funcionar tambin como ducciones sin tema y sin texto que le son anlogas. La dificultad permite
la ilustracin insistente y metafrica del primero. Se recurre al ejemplo afilar una hoja.
del arte para hacernos comprender mejor el de la naturaleza sobre un fon- Como el follaje de los marcos, el parergon de encuadre es a-significan-
do de analoga: As (so) los dibujos a la griega [dibujos en lnea recta de te y a-representativo. Otro rasgo en comn, el encuadre tambin puede,
forma laberntica], los follajes de los marcos [Laubwerk zu Einfassungen, en tanto que parergon (adicin exterior a la representacin), participar,
estructuras de hojas] o sobre tapiceras de papel, etc., no significan nada agregarse a la satisfaccin del gusto puro, siempre que lo haga por su for-
en s mismos; no representan nada (sie stellen nichts vor), ningn objeto ba- ma y no por la atraccin sensible (el color) que lo transforma en adorno.
jo un concepto determinado, y son bellezas Ubres. Tambin se puede i n - Puede existir entonces cierta beeza del parergon, aunque sea, justamente,
cluir entre los miembros de esta clase lo que en msica se Uama (Pbanta- suplementaria. Qu es lo que separa ahora el parergon del foUaje de los
sieen) [improvisacin, variacin libre] (sin tema) (obne Tbemd) e incluso to- marcos y de los otros productos del mismo tipo? E l follaje es .considerado
da msica sin texto (die ganze Musik obne Text). aqu en s mismo, como objeto y no como accesorio. Si prescinde de sig-
Resultara bea entonces, segn el arte y de una belleza Ubre o erran- nificacia y de representacin, ya no lo hace a la manera del marco. E l mar-
te que da lugar a un juicio de gusto puro, toda organizacin finalizada que co no significa nada y punto, parece pensar Kant. N o vemos anunciarse
no signifique nada, que no muestre nada, que no represente nada, despro- en l ninguna significancia, nada en l es finaUzado o finazable. Mientras
vista de tema y de texto (en sentido clsico). Estas estructuras tambin pue- que aqu el movimiento de la significacin y la representacin comienza;
den representar, mostrar, significar, por cierto, sin embargo no son belle- los follajes, la improvisacin musical pura, la msica sin tema o sin texto,
zas libremente errantes sino a condicin de no hacerlo: en -la medida en parecen querer decir o mostrar algo, toman la forma de algo que tiende
que, por algn lado, se apUquen o se pUeguen a dejar de hacerlo. Se apU- hacia un fin. Pero esta tensin, esta veccin, esta reccin resulta interrum-
can en eUo porque tambin deben ser organizaciones de forma finalizada pida de modo absoluto, por un corte neto. Debe serlo: debiendo serlo, pu-
sin lo cual no seran beUas. E l sin-tema y el sin-texto provienen del sin del ra, absolutamente, quitando toda adherencia a aquello de lo cual se corta,
corte puro. N o es bello cualquier elemento insignificante. Los ornamen- ella libera la belleza (libre, errante y vaga). Debiendo serlo, el sin-texto y
tos vegetales de los marcos, por ejemplo, pueden representar follajes pero el sin-tema se relacionan con el fin segn el modo de la no-relacin. Ab-
slo despUegan su belleza sin la representacin. Sin embargo es necesario soluta. Y debiendo serlo, esta no-relacin absoluta tambin debe, si es po-
que su insignificancia, o ms bien su a-significancia, tenga forma de fina- sible, inscribirse en la estructura del artefacto. E l sin del sin-tema y del
lidad, pero sin fin. sin-texto debe marcarse, sin estar ni presente n i ausente, en la cosa a la
Podramos estar tentados, al explotar este ejemplo, y nada, en dere- cual no pertenece y que ya no es efectivamente una cosa, que ya no sabe-
cho, lo prohibe, concluir que, contrariamente a lo que estbamos autori- mos nombrar, que no es, una vez afectada por la marca, un soporte mate-
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nado) estara en movimiento hacia lo que prescinde de telas. El telos de las corte puro (de la belleza vaga). Pero en el momento (el cuarto Momento)
dos bellezas sera el sin: la no-presentacin del telos. en que propone una Nota general sobre la imaginacin, Kant distingue
Se trata de una primera manera de recusar la cuestin de la raz co- entre una imaginacin reproductiva (lugar de la imitacin y de cierta mi-
mn. Parece conformarse muy bien a la lgica del discurso: lo puro vale mesis) y una imaginacin productiva, espontnea (productiv und selbstttig)
ms que lo no-puro. Y sin embargo, a partir del momento en que la res- que est en juego en la experiencia de la belleza vaga y en el juicio est-
puesta contraria tambin parece pertinente y que la disimetra puede in- tico puro. Cmo hay que entender esta productividad y este libre juego
vertirse, la cuestin inicial de la raz comn (como adherencia) impone, cuyo valor construir la oposicin entre el arte mercenario y el arte libe-
por su irreductibidad, una reformulacin. Si la belleza errante mantiene ral, el nico en ser un arte bello, en la medida que juega y no se cambia
una relacin de no-relacin con su fin, su horizonte es el anuncio, signa- por ningn salario? Las cuestiones de la productividad, el salario y el
do por la imposibilidad, del fin, que presiona, que ejerce una coaccin por mercado debern ser sistemticamente relacionadas con todas las prece-
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Qu sucede con esta fuerza renovada producida por una constriccin Sin embargo, la belleza del hombre no puede ser Ubre, errante o va-
i una contra-constriccin? Qu relacin mantiene, en el apndice de lo ga como la del tulipn. Por consiguiente, no puede abrirse al juego ilimi-
mblime, con el placer negativo? tado de la imaginacin productiva. Que sin embargo solo le corresponde
El aroma del tulipn, de uno prpura, de pudor quizs, pero aun as, al hombre. Este se sustrae, entonces, a un poder de errancia que es el ni-
no es seguro co en poseer, al mismo tiempo.
Antes que nada, el ejemplo de la belleza del hombre se inscribe en una
serie. El predicado comn es la relacin con el concepto de un fin que de-
termina lo que el objeto debe ser, es decir, su perfeccin. Los ejemplos: el
La flor es una de las pasiones tpicas del espritu humano. hombre (en general: hombre, mujer, nio, dice Kant), el caballo, el edifi-
Una de las ruedas de su carrusel. Una de las metforas de rutina. cio (Gebade). El hombre, el caballo y el edificio suponen un concepto de
Una de las involuciones, de las obsesiones caractersticas de fin y no podran ser aprehendidos como bellezas Ubres.
este espritu. Cmo se explica que la beeza de un caballo slo pueda ser adhe
Para liberarnos, liberemos la flor. rente? Otros animales (aves o crustceos) haban sido incluidos entre las
Cambiemos de opinin con respecto a ella. beUezas libres de la naturaleza. Por qu, inversamente, ciertas flores no
Fuera de este involucro: podran ser determinadas a partir del concepto de su finalidad? Sin duda
El concepto en que se convirti, por una revolucin devo- lo son, desde el punto de vista del botanista, pero el suyo no es el punto
de vista de la belleza. Hay que elegir entre no ver la belleza pura y no ver
lutiva,
Devolvmosla, salva de toda definicin el fin. Pero dispondremos de esta posibiUdad de variar el punto de vista,
a lo que es. de hacer o no abstraccin del fin, de considerar o no la fecundacin (tal
Pero entonces qu? era el criterio), en el caso de la flor, de los pjaros o de los crustceos,
Evidentemente, un conceptcuio. nunca en el caso del caballo. N i del hombre. Dispondramos de esta po-
La opinin cambiada con respecto a las flores sibilidad en el caso de los dibujos a la griega, de los follajes de los mar-
cos, de los empapelados, de las msicas sin tema y sin texto, pero nunca
en el caso de estos otros artefacto que son los edificios (la iglesia, el pala-
cio, el arsenal, el quiosco). Por qu?
| ubica al hombre. Su lugar es bastante Esta pregunta es ms oscura de lo que parece. N o hay nada que pa-
difcil de reconocer en la tercera Crtica, donde aparece mvil y mltiple. rezca dar una respuesta en el contexto inmediato de la argumentacin
Hay que explicar primero por qu: 1) el hombre no puede ser bello kantiana. Hay que recentrar entonces toda la crtica del juicio esttico, re-
segn la errancia, objeto de un juicio de gusto puro; 2) el ideal de lo bello conocer hasta qu punto anticipa teleolgicamente la crtica del juicio te-
no puede encontrarse sino en la forma humana. E l encadenamiento de es- leolgico, y en esta, las relativas al lugar del hombre en la naturaleza. En
tas dos proposiciones puede sorprendernos: ninguna belleza Ubre o vaga, efecto, solo la segunta parte de la Crtica puede justificar, en la sistemti-
ningn juicio de gusto puro, concierne a la forma humana, a la cual, sin ca interna del libro, lo que aqu se dice de las dos beUezas y especialmen-
embargo, le corresponde y le est exclusivamente reservada la belleza te esta seleccin de ejemplos. Hubiramos podido sospecharlo, y no sig-
ideal. La belleza ideal y el ideal de lo bello no son, conceptualmente, lo nifica descubrir gran cosa: un Ubro semejante debe empezarse por la otra
mismo, pero el hombre es el nombre de lo que garantiza su intercambio: punta. Pero es raro que en un discurso imantado por su fin las proposio-
su necesidad e inmediata equivalencia. nes intermedias queden tan suspendidas, inmediatamente injustificables,
La determinacin conceptual del fin limita el libre juego de la imagi- incluso ininteligibles, como en el caso que nos ocupa.
nacin. El sin abre el juego en la belleza. Lo que molesta es sobre todo el cabaUo. Se admite, a lo sumo, que sea
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Jacques Umida Parergon
difcil, incluso imposible, hacer abstraccin de un fin en la representacin cin pero sin concepto de fin objetivo. La belleza errante corresponde a
del hombre o de sus edificios. Pero qu diferencia hay, desde este punto una finalidad subjetiva, sin fin, sin contenido, sin concepto. Finalidad sub-
de vista, entre un caballo, un ave y un crustceo? jetiva o finalidad sin fin, por un lado, finalidad objetiva, por el otro. El sin-
Ahora bien, para responder a la cuestin del caballo hay que tener en fn de la finalidad solo es contradictorio en el caso de la finalidad objetiva.
cuenta el lugar del hombre: ya no como objeto bello (de una belleza Los tres ejemplos de belleza adherente (hombre, caballo, edificios)
adherente) sino como sujeto de los juicios esttico y teleolgico. Si el su- suponen no solo el concepto de una finalidad objetiva sino tambin que ni
jeto que realiza estos juicios no es reconocido como unidad antropolgi- siquiera se pueda hacer abstraccin de ella en la experiencia de estos ob-
ca, si el juego de sus funciones (sensibilidad, imaginacin, entendimiento, jetos. El sin del sin-fin no puede separarse de ellos, aunque ms no fuera
razn) no est ligado, segn una organizacin finalizada, bajo el nombre en una variacin de punto de vista.
de hombre que ocupa un lugar privilegiado en la naturaleza, nada de to- Sucede que a pesar de la diversidad aparente, estos tres ejemplos son
do esto sera inteligible, y en primer lugar, nada de esta oposicin entre lo antropolgicos (el caballo tambin es para el hombre, para la naturaleza
errante y lo adherente. En cambio, si una antropologa determinada inter- cuyo centro es el hombre) y el hombre, sujeto de esta crtica, no se puede
viene en esta crtica del juicio esttico, toda una teora de la historia, de la pensar sin, sin fin, como pura forma o belleza errante. Y puesto que es ca-
sociedad y de la cultura decide en el momento ms formalmente crtico. paz de un ideal de belleza, nocin que definirenios a continuacin, no
Pesa con todo su contenido sobre los marcos. puede pensarse sin (objetivo o fin) ser bello, con una belleza pura, vaga y
Kant haba propuesto dos seres de distinciones (15). En primer lu- libre, o por lo menos presentarse a s mismo como tal.
gar, entre lafinalidadobjetiva y lafinalidadsubjetiva. La primera remite una Retomemos los ejemplos en el orden inverso. El edificio se compren-
organizacin a su fin tal como est determinado por un concepto, es de- de a partir del concepto de su fin; la iglesia, con viscas al culto; el palacio,
cir, a su fin como contenido y no simplemente como forma. Pero lo bello, con viscas a ser habitado; el arsenal, con vistas al almacenamiento de ar-
juzgado en su finalidad formal, carece de todo contenido final. N o tiene mas o de municiones. Desafectados, conservarn an el sentido de su des-
relacin con lo que el objeto debe ser, con una perfeccin o con un bien: tinacin final. L o que no era el caso de los follajes de los marcos. El fin
finalidad formal y subjetiva. del edificio es determinado por y para el sujeto hombre.
La finalidad objetiva, determinada en su contenido por un concepto, Pero qu decir del caballo? Cul es la finalidad que no podemos
puede ser segunda distincin interna o externa. Externa, consiste en abstraer, como en el caso de las aves o de los crustceos? Y esta finalidad,
la utilidad (Ntzlicbkeit), por ejemplo la de un utensilio con o sin mango. mantiene un vnculo esencial con el hombre?
Esta utilidad se determina fcilmente desde el punto'de vista del hombre; Deberamos poder abstraer la finalidad interna del caballo y conside-
su determinacin antropocnrrica no sorprende. Pero cmo introducir la rarlo con tal que no est castrado ni sea estril sino abstrado del pro-
referencia humana en la finalidad interna, que Kant.llama tambin perfec- ceso de reproduccin, en perfecto estado de salud como una belleza sal-
cin (Volkonrmenheit)} A menudo se ha confundido la perfeccin y la be- vaje y errante de la naturaleza. Pero Kant no hace abstraccin de su fina-
lleza. Kant se propone romper con esta tradicin. El juicio de gusto no se lidad externa que permite identificar su finalidad interna: el caballo existe
refiere en ningn caso a la perfeccin del objeto, a su posibilidad interna para el hombre, est al servicio del hombre, y solo es percibido por el
de existencia. Para emitir un juicio sobre esta, debo disponer de un con- hombre en su belleza adherente. Tal es su destinacin interna: la externa.
cepto acerca de lo que, cuantitativa y cualitativamente, el objeto debe ser. Para el hombre, para un ser que no puede sino atenerse a su adherencia.
Si no dispongo de este, solo tengo una representacin formal del objeto. La subjetividad es la adherencia.
Se trata incluso de la definicin de este tipo de representacin: el no-sa- Para justificar as la eleccin del ejemplo, es necesario ir a ver lo que
ber sobre lo que el objeto debe ser, sobre su finalidad objetiva, externa o la segunda parte del libro (especialmente en l 83) nos dice del hombre:
interna. Existe efectivamente una finalidad subjetiva de las representacio-
este es, como todos los seres organizados, un fin de la naturaleza, pero es
nes, cierta comodidad para comprender una forma dada en la iinagina-
tambin aqu, en la tierra, el fin ltimo de la naturaleza. Todo el sistema
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de fines est orientado por l y para l. Esto se corresponde con los prin- otra criatura), y es meramente relativa, mientras que la primera es una fi-
cipios de la razn. Para sljuio reflexionante, por supuesto, y no para el;- nalidad interna del ser natural. [...] As, si deba haber ganado en el mun-
cio determinante. El hombre es el objetivo ltimo de la naturaleza. S es do, bueyes, corderos, caballos, etc., era necesario que la hierba creciera en
preciso buscar qu fin l mismo debe alcanzar en su relacin con la natu- la tierra, pero tambin los salsolceos en el desierto de arena para que los
raleza, debe tratarse de un fin que la beneficencia (Wohlttigkeit) de la na- camellos pudieran prosperar... [...] Y si bien entre los ejemplos citados las
turaleza haga posible. Kant ha llamado ( 82) la tierra materna, el seno especies de hierbas deben ser consideradas por s mismas como productos
materno del mar (Mutterboden [des Landes] und der Mutterschoss [des Mee- organizados de la naturaleza y, por consiguiente, como efectos del arte
res]): desde el punto de vista del entendimiento y de nuestra razn, solo (kunstreich), las miramos sin embargo, en relacin con los animales que se
podemos concebir los seres segn causas finales, es decir, subjetivamente, alimentan con ellos, como mera materia bruta (blosse robe Materie). Pero si
de manera que la oposicin antinmica del finalismo subjetivo y el finalis el hombre, por la libertad de su causalidad, encuentra finalmente que las
mo objetivo se debe resolver en el principio suprasensible de la naturale- cosas de la naturaleza concuerdan con sus intenciones, a menudo extrava-
za (fuera de nosotros como en nosotros). Por consiguiente, el fin que el gantes (las plumas abigarradas de los pjaros como adornos para sus ves-
hombre debe alcanzar en la naturaleza es posible por la beneficencia de la tidos, las tierras coloreadas o los jugos vegetales para maquillarse), pero a
naturaleza y se tratara de Infelicidad o por la aptitud hbil en relacin veces razonables, el caballo para cabalgar, el buey y hasta el asno y el
con todos los fines para los cuales la naturaleza (interior y exteriomente) cerdo, como en Menorca para labrar, no se puede admitir aqu un fin
sera utilizada y se tratara de la cultura (kultur) del hombre. Felicidad relativo de la naturaleza (para este uso). Porque la razn del hombre sabe
y cultura suponen que el hombre emplee lo que la naturaleza pone a su hacer concordar las cosas con sus caprichos arbitrarios de su invencin,
disposicin. para los cuales l mismo no estaba predestinado por naturaleza. Pero si se
Para comprender el ejemplo del caballo, su fimconamiento pertinen- admite que los hombres deban vivir en la tierra, entonces no podan fal-
te en el lugar de su advenimiento, es necesaria la intervencin de una teo- tarle los medios sin los cuales no podan vivir como animales, incluso ra-
ra de la cultura, una antropologa pragmtica ms precisamente, en la zonables (en el grado ms bajo que se quiera); en este caso las cosas de la
teora de lo bello, en la formacin de sus conceptos fundadores, por ejem- naturaleza indispensables para este uso tambin deban ser consideradas
plo, la oposicin de lo errante y lo adherente. Se trata de una necesidad como fines naturales.
arquitectnica irreductible. La tercera Crtica depende de manera esencial A partir de ese momento, el caballo es para el hombre y el hombre pa-
estos ejemplos lo sealan de una antropologa pragmtica y de lo que ra el hombre. Ninguno de los dos puede resultar bello con una belleza l i -
se llamara, en ms de un sentido, un humanismo reflexionante. Este re- bre, pero su lugar en la cadena de los ejemplos no es la misma. Ninguno
curso antropologista, reconocido en su instancia jurdica y formal, pesa en de los dos sufre el sin de la errancia. Pero el sin del sin tiene diferentes
conjunto, por su contenido, sobre esta deduccin presuntamente pura del efectos sobre uno y otro. El caballo, no menos que el edificio por otra par-
juicio esttico. te, es capaz de belleza adherente. Sin ms. Adems del sin, el hombre es
El ejemplo del caballo vuelve la cosa ms clara. Para que no pueda ha- capaz, y el nico capaz, de un ideal de belleza. La adherencia de la belle-
cer abstraccin de la finalidad externa del caballo en el momento en que za humana no se separa de esta capacidad de la cual estn privados tanto
reconozco en l una belleza de adherencia, para que no pueda hacer abs- las otras bellezas adherentes como las bellezas errantes.
traccin de su finalidad objetiva, que solo puede ser extema, es necesario Portador de un ideal de belleza, el hombre tambin est dotado de la
que el animal exista en primer lugar para el hombre y solo para l. Esto se belleza ideal.
confirma ms adelante ( 6 3 , Sobre la finalidad relativa a la naturaleza, a di- Qu quiere decir ideal?
ferencia de la finalidad interna) a lo largo de una argumentacin muy com- Por todas las razones que conocemos ahora, una regla de gusto no
pleja que no es indispensable reconstituir aqu: Esta ltima finalidad se puede dejarse determinar por conceptos. Y sin embargo, una comunicabi-
llama utilidad (para el hombre) o tambin conveniencia (para cualquier lidad universal, el acuerdo ms perfecto posible, condiciona toda evalua-
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cin. Pero segn criterios necesariamente empricos, Kant lo reconoce, d- El paradigma de lo bello reposa entonces sobre la idea de la razn, so-
biles, a penas suficientes para sostener la presuncin de un principio co- bre la idea racional absolutamente ^determinada, de un mximo es
mn, oculto profundamente en todos los hombres. En ausencia de concep- el trmino de Kant de acuerdo ntre los juicios. Este mximo no puede
to general de la reglas, y considerando que la universalidad sigue siendo ser representado por conceptos sino nicamente en una presentacin
exigida, el valor de ejemplar, de producto ejemplar del gusto, se convierte (Darstellung) singular (in eizelner Darstellung vorgestellt). E l paradigma no
en la referencia nica o mayor. Lo ejemplar (exemplarisch) es un producto es una idea sino una singularidad que producimos adecundonos a esta
(Produkt) singular puesto que se trata de un ejemplo que vale inmedia- idea; Kant propone llamarlo ideal. Pero este, en la medida en que se pro-
tamente para todos. Solo algunos productos ejemplares pueden tener este duce en la presentacin de una cosa singular de un ejemplar, solo
efecto de cuasi-reglas. De aqu el carcter histrico, cultural, pragmtico- puede constituir un ideal de la imaginacin. Esta es la facultad de la pre-
antropolgico del gusto. ste se constituye retrospectivamente, luego de sentacin (Darstellung). Este valor de presentacin soporta todo el discurso.
la produccin, a partir del ejemplo. La ausencia de concepto libera por Ya lo vimos: as como no podemos comprender la facultad de la imagina-
consiguiente este horizonte de productividad histrica. Pero esta histori- cin sino a partir del sin y del libre juego, no podemos tampoco acceder a
cidad es la de un ejemplar que solo se propone como ejemplo en la medi- ella sin este valor de presentacin: libre juego del sin en la presentacin.
da en que hace seas, empricamente, haca un principio de acuerdo es- No obstante, el sin es aqu estrictamente comprirnido y orientado por
tructural y universal: absolutamente anhistrico. la instancia econmica del mximum. E l Ubre juego en la presentacin se
Sigamos este esquema de la produccin. A l no ser conceptual, el somete por s mismo a su regulacin, a la idea reguladora de un consenso
ejemplar no se imita. N o se adquiere el gusto por imitacin. El juicio de mximo entre los hombres.
gusto, aun cuando se refiera a producciones protoupicas (ejemplares), Solo el hombre sera capaz de presentacin, puesto que l es el nico
debe ser autnomo y espontneo. Por consiguiente, el modelo supremo, capaz de produccin de ejemplaridad, de ideal, etc.
el patrn ms alto (das hchste Muster), solo puede ser una idea, una sim- Kant plantea aqu una pregunta e introduce un clivaje con grandes
ple idea que cada uno debe producir (hervorbringen) en s mismo y a par- consecuencias. Se pregunta: 1) si accedemos apriori o empricamente a es-
tir de la cual debe juzgar todo lo que es objeto de gusto. Hace falta un te ideal, 2) qu especie de belleza da lugar a este ideal.
patrn pero sin imitacin. Tal es la lgica de lo ejemplar, de la auto-pro- La respuesta a esta segunda pregunta es clara y pronta. La belleza
duccin de lo ejemplar, este valor metafisco de produccin que siempre errante no puede dar lugar a rngn ideal. La belleza cuyo ideal buscamos
tiene el doble efecto de abrir y cerrar la historicidad. A l producir cada es necesariamente fijada (fixierte) por el concepto de una finalidad ob-
uno la idea de gusto, esta nunca es pre-dada por un concepto: la produc- jetiva. A continuacin, contrariamente a lo que hubiramos podido creer,
cin de la idea es histrica, serie de inauguraciones sin prescripcin. Pe- la belleza ideal nunca dar lugar a un juicio de gusto puro sino a un juicio
ro como esta.produccin es espontnea, autnoma, libre en el momento de gusto intelectualizado en parte, que incluye una idea de la razn, la cual
mismo en que, gracias a su libertad, se acerca a un fondo universal, nada determina a priori la posibilidad interna del objeto de acuerdo con con-
es menos histrico. ceptos determinados. Por consiguiente, no se puede pensar un ideal de
La auto-produccin del Muster (patrn, paradigma, parergon) es la bellas flores, ni de belleza vaga alguna. Primera respuesta a la pre-
produccin de lo que Kant llama primero una idea, nocin que precisa en gunta: qu es lo bello en general, antes de la oposicin entre lo errante y
seguida al sustituirla por la de ideal. La idea es un concepto de la razn; el lo adherente? La oscilacin est rota, lo puro se opone a lo ideal. E l ideal
ideal, la representacin de un ser o de una esencia particular adecuada a es- de belleza no puede dar lugar a un juicio esttico puro: este solo puede re-
ta idea. Si seguimos aqu este valor de adecuacin, encontramos alojada la ferirse a lo errante, mientras que el ideal es de adherencia. Belleza pura y
mimesis en el lugar mismo del cual la imitacin pareca excluida. Y al mis- belleza ideal son incompatibles. El sin del corte puro parece mterrumpir, en
mo tiempo, encontramos alojada la verdad como adecuacin en esta teo- consecuencia, el proceso de idealizacin. La apertura en la idealizacin se
ra de lo bello. abrira a la belleza errante y al acontecimiento de un juicio esttico puro.
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Jacques Derrida Parergon
Pero de dnde sale esto? De dnde sale esta oposicin entre el ideal Cmo hace el hombre para escaparse de un discurso sobre la estti-
(de la imaginacin) y lo puro, entre el no-sin y el sin? ca del cual es el origen central?
Del hombre. El hombre, provisto de razn, de entendimiento, de Qu es por consiguiente lo bello del hombre? Para que el no-sin del
imaginacin y de sensibilidad, es esta X desde la cual, y con vistas a la cual corte puro sea posible, otra divisin es necesaria.
se delimita la oposicin: de lo puro y de lo ideal, de lo errante y de lo Kant distingue, en lo relativo a lo bello del hombre, dos ideas. Dos
adherente, del sin y del no-sin, del sin-fin y del no-sin-fin, es decir, tanto pedazos, dice en otro lado (zwei Stcke). Corta lo bello del hombre en dos
del no-sentido como del sentido. El sujeto de esta oposicin es el hombre pedazos, borra respectivamente el corte de cada uno, sin preguntarse si la
y es el nico sujeto de esta Crtica del juicio. Es el nico capaz de un ideal belleza del hombre, pura, errante, no ideal, esa que se mantiene como en
de belleza y, a partir de este ideal, de permitirle al sin del corte puro pre- reserva y que no se le presenta, al no convertirse nunca en objeto para l,
sentarse. Es capaz de este ideal de la imaginacin en cuanto a las cosas de no soporta la posibilidad de este despedazamiento sin negatividad.
la naturaleza porque est.dotado de razn, lo que quiere decir, en lengua- Cada pedazo est fijado. Los dos pedazos tienen en comn el hecho
je kantiano, apto para fijarse sus propios fines. Unico ser en la naturaleza de estar fijados. Primero est la idea-normal esttica (no pura): die esthe-
capaz de darse sus propios fines, de recoger en l el sin, de completarse y tische Normalidee. El hombre se presenta all como ser sensible, finito, per-
pensar a partir de su fin, es el nico capaz de formar un ideal de belleza, teneciente a una especie animal. Esta idea corresponde a una intuicin
de aprehender el sin de los otros. E l no erra. N o puede pensarse sin obje- particular de la imaginacin que toma sus cnones de la experiencia. Para
tivo y es por eso que est en pleno centro de este punto de vista, pleno ver en la naturaleza cules son los elementos tpicos en la forma de cierta
centro, sin embargo, de un campo descentrado y disimtrico. E l hombre especie (hombre o caballo), nos referimos a cierta tcnica de la naturale-
no se encuentra entre la enrancia y la adherencia como en un medio des- za que produce el tipo general. Ningn individuo se adeca a este tipo
de donde vera los dos. Se encuentra de un solo lado (la adherencia a s, a pero se puede construir una imagen concreta de l, como idea esttica y
su propio fin) y a partir de aqu pone la enrancia en perspectiva. Solo lo como ideal emprico precisamente. Producto de la imaginacin, este tipo
que tiene en s mismo el fin de su existencia, el hombre, quien puede me- se refiere a un concepto muy determinado. U n incidente importa mucho
diante la razn fijarse sus propios fines o bien, cuando los debe tomar de aqu y en dos aspectos. Kant seala que la imaginacin, facultad de los sig-
la percepcin exterior, puede unirlos empero para fines esenciales y uni- nos, a veces puede acompaar signos de antiguos conceptos, incluso muy
versales, y en este caso realizar un juicio esttico sobre este acuerdo, este antiguos (selbst von langerZeit). Por un lado, es la primera vez que se tra-
hombre, entonces, es el nico capaz, entre todos los objetos del mundo, de ta de signos: ahora bien, toda una semitica sostiene la tercera Crtica. Por
un ideal de belleza, tanto como la humanidad en su persona, en tanto que otro lado, la referencia a algo muy antiguo, al cual solo se puede acce-
inteligencia, es capaz del ideal de perfeccin. ( 17) der a travs de signos, comunica con una nota elptica, aventurada como
Consecuencia paradjica pero evidente; la belleza ideal y el ideal de al pasar, en la Introduccin (VI): el placer (Lust) de conocer, que ahora ya
belleza ya no son signos de un juicio de gusto puro. Clivaje entre lo bello no se nota, ha existido seguramente en su tiempo.
y el gusto o, para ser precisos, entre lo bello ideal y el gusto puro, entre Y se trata del placer de lo mismo: este se sostiene en un dominio de
una calis tica y una esttica. lo diferente, en una reduccin de lo heterogneo. El acuerdo, la confor-
Esto se debe a que el sujeto de este discurso se sustrae, por su huma- midad, el encuentro (Zusammentreffen) entre las percepciones y las cate-
nidad, a su propio discurso. N o hay lugar para una esttica del hombre goras (conceptos generales de la naturaleza a los cuales se conforman las
que se sustrae al juicio de gusto puro en la medida misma en que es por- leyes) no producen, en apariencia, ningn placer. Pero la reduccin de va-
tador del ideal de lo bello y l mismo representa, por su forma, la belleza rias leyes empricas heterogneas a un principio causa un placer muy
ideal. Se sustrae a s mismo, a su propia esttica; prohibe la esttica huma- notable. Y aunque la inteligencia de la naturaleza en su unidad ya no nos
na pura porque, en tanto que y para que el sin del corte puro se borre en produzca necesariamente un placer semejante, este ha existido segura-
l. Es tambin lo que est en juego en la revolucin copernicana. mente en su tiempo (abersie istgewisszu ibrer Zeit gewesen), ya que sin es-
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Jacques Derrida Parergon
to la experiencia ms comn sera imposible. Sucede simplemente qu que este adentro es una relacin de la razn con un fin moral puro. Esto
este placer se fue confundiendo poco a poco con la experiencia y ha deja- compromete toda la teora del signo y del smbolo cuya posicin apare-
do de notarse. cer ms tarde, precisamente en el pivote, en el centro o en la bisagra del
As, aunque la tercera Crtica (lugar de la esttica) disocie el placer y libro, en el famoso pargrafo 59: el ltimo de la primera parte (fin de la
el conocimiento, aunque convierta esta disociacin en una frontera jurdi- crtica del juicio esttico). Este trata la cuestin de la metfora filosfica
ca rigurosa entre el gusto y el conocimiento, lo esttico y lo lgico, es pre- y se intitula Sobre la belleza como smbolo de la moralidad. Desde el pargra-
ciso que el principio del placer haya ordenado alguna vez, en un tiempo fo 17, Sobre el ideal de belleza, esta simblica se define como expresin del
inmemorial (concepto cuyo estatuto sigue siendo muy incierto en una adentro en el afuera, unin presentativa del adentro y del afuera. E l or-
Crtica), el conocimiento, que lo haya condicionado y acompaado all den expresivista y simblico de la belleza tiene lugar en el hombre y pa-
donde fuera posible, que lo haya determinado como experiencia esttica ra el hombre:
(en el sentido kantiano), precediendo as la diferencia entre el goce y el co-
nocimiento. Cmo situar aqu el tiempo de este archi-placer que une la De la idea-normal de lo bello se diferencia aun el ideal de lo
imaginacin (esttica) y el entendimiento (lgico)? bello, el cual solo puede esperarse encontrar en la forma humana
La idea-normal esttica a la cual no se adeca ningn individuo por los motivos ya indicados. En esta, el ideal consiste en la ex-
forma el canon emprico de la belleza humana: tipo medio anlogo a la presin de lo moral (in dem Ausdrucke des Sittlichen), sin lo cual el
grandeza media que extraeramos de miles de imgenes individuales para objeto no podra gustar umversalmente y, por lo tanto, positiva-
construir la estatura de un hombre bello. Este tipo vara con las condi- mente (no solo negativamente en una exposicin escolarmente
ciones empricas, difiere para un negro, un blanco o un chino. Lo correcta). La expresin visible (Der sichtbare Ausdruck) de ideas
morales que gobiernan al hombre interiormente, solo puede to-
mismo sucede con el tipo de un caballo bello o de un perro bello de
marse de la experiencia, desde luego; pero para volver de alguna
una raza determinada. Pista imagen que flota entre los individuos de la
manera visible en su exteriorizacin corporal (m krperlicher usser-
especie es un arquetipo (Urbild) que regula todas las producciones de ung) (como efecto de lo interior) (als Wirkung des Innern) su enlace
la naturaleza para una especie dada. N o se trata de un arquetipo de belle- (Verbindung) con todo lo que nuestra razn une con el bien-mo-
za sino de la forma y la condicin de la belleza para una especie. En el ca- ral en la idea de finalidad ms alta: la bondad del alma, la pure-
so del rostro humano, este tipo regulador, que nunca es bello por s mis- za, la fuerza, la serenidad, etc., es preciso que las ideas puras de
mo, carece por lo general de expresin y revela un hombre de un valor la razn y una gran potencia de la imaginacin se unan en lo que
interior mediocre, si no obstante se admite, precisa Kant, que la natura- las quiere presentar (darstellen). Esto demuestra la justeza de este
leza traslada al exterior las proporciones interiores. Y est muy cerca de ideal de belleza: no permite que rngn atractivo sensual (Sin-
admitirlo. Ms an: Kant no puede, en este sistema, no admitirlo. Lo ve- nenreiz) se mezcle con la satisfaccin (Wohlgefallen) en su objeto,
rificaremos. Por ejemplo, si la caricatura corresponde a una exageracin y sin embargo nos hace interesarnos en l; lo cual, a su vez, de-
de la idea-normal, a una exageracin en el tipo, el genio marca en el ros- muestra que el juicio que sigue una norma nunca puede ser pu-
ramente esttico, y que el juicio conforme a un ideal de belleza
tro y en su expresin una diferencia que desva el tipo.
nunca puede ser un simple juicio de gusto (17). (He subrayado
El ideal de lo bello se trata del otro pedazo se distingue de aque- expresin, exteriorizacin corporal, presentar)
lla idea-normal de lo bello. E l ideal de lo bello solo puede encontrarse en
la forma humana. E l hombre nunca es bello con una belleza pura pero la
belleza ideal le est reservada. Aqu interviene por primera vez la interio-
ridad absoluta y la moralidad absoluta como condiciones del ideal de lo
bello: l o que absorbe o reabsorbe el sin del corte puro. Si solo la forma hu- esta semitica moral que une la presenta-
mana tiene derecho a la belleza ideal, se debe a que expresa el adentro y cin con la expresin de un adentro, y la belleza del hombre con su mora-
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Jacques Derrida Parergon
lidad, constituye un sistema junto con el humanismo fundamental. Este su lenguaje (Sprechen) para comunicarse, tan perfectamente como se pue-
justifica, por lo menos subrepticiamente, la intervencin de la cultura y de da, no solo sus conceptos sino tambin sus sensaciones*.
la antropologa pragmticas en la deduccin de los juicios de gusto. Hay *E1 lector no juzgar este esbozo de una divisin posible de las be-
all lo suficiente como para jusificar una suerte de efecto de incoherencia, llas artes como un proyecto de teora. Slo se trata de uno de los mlti-
una molestia o una indecisin suspendida en el funcionamiento del discur- ples ensayos que podemos y debemos intentar todava. (51)
so. Dos puntos de referencia: La redundancia de una segunda nota, en el mismo pargrafo, subraya
1) En el cuarto y ltimo momento del juicio de gusto (la modalidad), la dificultad: El lector slo deber en general considerar esto como un
el valor de ejemplaridad invoca un sentido comn (Gemeinsinn). La regla intento de reunir las Bellas Artes bajo un principio, que esta vez deber ser
del juicio ejemplar que obtiene la adhesin debe permanecer ms all de el de la expresin de ideas estticas (segn la analoga con un lenguaje
cualquier enunciado. Por lo tanto, el sentido comn no tiene el sentido (nach der Analogie einer Sprache), y no como una derivacin que se tiene
comn de lo que generalmente se llama sentido comn: no es intelectual, por decisiva.
no es un entendimiento. Cul es entonces su estatuto? Aqu Kant se nie- El escrpulo de Kant no sera sino el ndice de una vigilancia crtica
ga a decidir, incluso a examinar (no queremos ni podemos examinar si se refiriera a un punto localizable, revisable o separable del sistema. Pe-
aqu...) si un sentido comn semejante existe (si hay algo as) como ro no se ve cmo se podra evitar, sin una reforma total, una deduccin
principio constitutivo de la posibilidad de la experiencia o bien si, a ttulo clasificatoria y jerarquizante como esta, regulada a partir del lenguaje y del
regulador y no constitutivo esta vez, la razn nos ordena producir (hervor cuerpo del hombre, a partir del cuerpo del hombre interpretado como
bringen) en nosotros un sentido comn para fines ms elevados. Lo que lenguaje y dominado por la palabra y por la mirada. E l humanismo est
queda as suspendido es la cuestin de saber si el principio esttico del implicado en todo el funcionamiento del sistema y ninguna otra deduc-
gusto puro, en la medida en que exige la adhesin universal, tiene un lu- cin de las Bellas Artes era posible.
gar especfico correspondiente a un poder propio, o si se trata todava de El principio analgico resulta aqu inseparable de un principio antro-
una idea de la razn (prctica), una idea de la comunidad universal unni- pocntrico. El centro humano se sita en el medio, entre la naturaleza (ani-
me que orienta el proceso idealizador. Como siempre, en la medida en mada o inanimada) y Dios. Es bajo esta condicin que podemos compren-
que una idea semejante permanece en el horizonte, la ley moral y el cul der la analoga entre juicios determinantes y reflexionantes, pieza esencial
turalismo emprico se alian para dominar el campo. de la mquina. A l encontrarnos incapacitados para detenninar absoluta-
2) La otra indecisin significante en lo que se refiere al principio ata- mente las leyes empricas particulares de la naturaleza (puesto que las le-
e la divisin de las bellas artes. Esta implica, como siempre, una jerar- yes generales de la naturaleza, prescriptas por nuestro entendimiento, las
qua, va muy lejos en el detalle y tambin reposa sobre una analoga: en- dejan indeterminadas), debemos hacer como si un entendimiento (no el
tre el arte y el lenguaje humano. Las tres especies de bellas artes (arte par- nuestro) hubiera podido darle una unidad, como si algn entendimiento
lante, arte figurativo [bildende], arte del juego de las sensaciones [Spiel der encerrara el fundamento de la unidad de la variedad de las leyes empri-
Empfindungen] se corresponden con las formas de la expresin humanas cas (Introduccin, IV). Por consiguiente, la finalidad natural, concepto a
referidas a los medios de expresin del cuerpo (articulacin, gesticulacin, priori que deriva de un juicio reflexionante, se concibe por analoga con el
modulacin: palabras, gestos, tonos). Esta correspondencia es analgica, arte humano que se propone un objetivo antes de actuar. Esta analoga
Pero en dos oportunidades, en notas al pie, Kant manifiesta que no apre- proponerse el objetivo de la operacin, borrar a priori el sin pone en
cia en absoluto este principio de clasificacin jerrquico y que no le en- relacin, en consecuencia, el arte del hombre y el arte del creador. La ana-
cuentra un valor terico a toda prueba: Por lo tanto, si queremos dividir loga con la finalidad prctica es el mdium. Porque no podemos atribuir
las Bellas Arte^, no podemos, por lo menos a prueba (ivenigstens zum Ver- a las producciones de la naturaleza algo semejante a una relacin de la na-
suche), elegir un principio ms cmodo (bequemeres Prinzip) que la analo- turaleza con fines, pero solo podemos emplear este concepto para refle-
ga del arte con la especie de expresin de la cual se sirven los hombres en xionar (reflectiren) sobre la naturaleza desde la perspectiva del vnculo de
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Jacques Derrida
1. Derrida juega con la expresin "mettre l'eau a la bouebe de quelqu'un" que significa
"dar ganas/ hacer desear algo a alguien". Est relacionada con "avoir l'eau a a bouebe* que
es el equivalente del espaol "hacrsele [a uno] agua la boca". [ N. de los T.j
2. El autor recurre a las diferentes significaciones del verbo se passer en francs, que
quiere decir, en efecto, "ocurrir, pasar" y "abstenerse o prescindir". El espaol peninsular
coloquial utiliza el verbo "pasar" con este mismo sentido en su expresin "pasar de algo",
que significa "pennanecer indiferente ante algo". Fuera de este uso localizado, el vocabu-
lario del juego tambin mantiene un significado semejante: "paso", "me abstengo de ju-
gar". [N. de los T.]
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Jacques Derrida Parergon
dos cosas disociables que no tienen nada que ver juntas y que juntas no tie- lie o el al detalle, el paso de la talla, que siempre es pequea o mesurada, a
nen nada que ver: no ven nada y no dejan ver nada, no permiten ver na- la desmesura del sin-talla, a lo inmenso. La dimensin de la efigie, la efi-
da, no dan a ver nada de lo que se cree. gie misma tendra como efecto ficcional el desmesurar. Detallara, libera-
Sin embargo, una especie de afinidad semntica y formal entre el ko- ra el exceso de talla. Y la ereccin sera entonces, en su efigie, diferencia
losss griego y la columna o el columen de los romanos ejerce una atraccin de talla. Adems kol- garantizara aun, ms o menos en la efigie de un fan-
irresistible. El trazo de esta doble atraccin es tanto ms interesante cuan- tasma, el paso entre el coloso y la columna, entre el kolosss, el columen y la
to que tiene que ver precisamente con lo doble, y con lo uno, el coloso, columna.
como doble. Me mantendr en este pasaje.
Hablando solamente del kolosss, Vernant declara: En su origen, la A diferencia de otros dolos anlogos (bretas, xoanon), el kolosss es
palabra no tiene valor de talla (Figuracin de lo invisible y categora psicol- indesplazable. N o hay nada porttil en l. Es una nmobilidad ptrea y es-
gica del doble: el kolosss, en Mito y pensamiento en la Grecia antigua). N o ttica, un monumento de impasibilidad que se habr levantado sobre la
tiene valor de talla: esto quiere decir en apariencia, visiblemente, que un tierra despus de haberse hundido, un poco en ella, y a veces enterrado.
kolosss no es necesariamente grande, gigantesco, desproporcionado. Aun- Aunque los fillogos o los arquelogos, Vernant por ejemplo, no hayan
que el contexto no favorezca esto en lo ms mnimo, ni tampoco, por con- dirigido su mirada en este sentido, en el momento mismo en que hablan
siguiente, la intencin manifiesta de Vernant, el valor de talla conduce sin embargo de la Gorgona y de lthinos thdnatos (Pndaro), se debera re-
a otra parte. Antes que el tamao, y en primer lugar el tamao del cuerpo lacionar aqu el discurso sobre el kol- con toda la problemtica freudiana
humano, por ejemplo el de los pies que tambin llamamos nmero, ta- de la Medusa (ereccin/castracin/apotropaico) cuya lectura intent des-
lla habr sealado el trazo de un corte, el filo de una espada, todas las in- plazar en el Fuera de libro de La diseminacin, tanto como con el cuello, que
cisiones que hacen mella en una superficie o en un espesor para abrir un garantiza una gran densidad de circulacin en Glas (Y del guio (-) en-
camino en ellos, delimitar un contorno, una forma o una cantidad (corte tre los dos cuellos (-), p. 251). N o lo har aqu, as como tampoco me i n -
de madera o de tejido). troducir en la va del trazo heideggeriano (Riss, Zugy toda la familia de
Si en su origen, la palabra [kolosss] no tiene valor de talla, ms tar- sus cruces) o del rol que cumple el primer extremo (Aufriss) en este cor-
de este se le aadir solo por accidente, precisa Vernant. Qu decir aqu del pus. Volver sobre este punto en otro momento y ms tarde. Prefiero que-
accidente, de aquel precisamente, que le trajo la talla al coloso, no solo la darme por ahora en la tercera Crtica que nos sirve como gua en este tra-
talla incisiva que da la medida ni la talla moderadora sino la talla desme- yecto preliminar.
surante? Este accidente no estaba programado, parece, en el rico estudio Vale el desvo. En ella encontramos algo de la columna, y no solo se
de Vernant, que desde las primeras pginas se content con dejar de lado encuentra lo colosal: es un tema. Pero la columna y lo colosal no tienen
la cuestin: En su origen la palabra no tiene un valor de talla. N o desig- all el mismo lugar. Ya lo habamos verificado: cuando sostena un edificio,
na, como lo har ms tarde por razones accidentales, las efigies de dimen- la columna era, por ejemplo o por casualidad, mi parergon: suplemento de
sin gigantesca, "colosal". En el vocabulario griego de la estatua, muy di- operacin, ni obra ni fuera de obra. En la Analtica de lo sublime se puede
verso y bastante vago, como E. Benveniste lo ha mostrado, el trmino ko- detectar una distincin, o incluso una oposicin, entre la columna y lo co-
losss, perteneciente al gnero animado y de origen pre-helnico, se ga a losal. La columna es de talla media, moderada, mensurable, mesurada. Se
una raz kol-, que podemos acercar a ciertos nombres de lugares en Asia puede tomar la medida de su ereccin. En este sentido no sera colosal, la
Menor (Kolossi, Kolophn, Koloura) y que retiene la idea de algo erigi- columna.
do, levantado. La oposicin del coloso y de la columna no se deja leer inmediata-
A travs de la efigie, justamente, y en el espacio ficcional de la repre- mente como tal en el texto kantiano. L o que no la hace menos indiscuti-
sentacin, la ereccin del kol- garantiza tal vez lo que he propuesto, en ble en el pargrafo De la evaluacin del tamao de las cosas de la naturaleza,
otro lado, llamar (Glas, + R), a propsito de lo colosal justamente, el deta- necesaria a la idea de lo sublime ( 26), en el cual Kant busca un ejemplo de
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Jacques Derrida
Parergon
lo sublime que convenga a la crtica del juicio esttico puro. Debe ser dis-
tinto, entonces, del juicio teleolgico en tanto que juicio racional. Este
ejemplo de sublime no ser tomado de las producciones de arte. En
efecto, estas son, podra decirse, a la talla del hombre que determina su
forma y dimensiones. La habilidad del artista humano acta en ellas con
vistas a un fin, determina, define, informa. Mide y domina al decidir
contornos, al bordear la forma y la talla. Pero lo sublime, si existe, no lo
hace sino desbordando: excede la talla y la buena medida, deja de ser
proporcionado con respecto al hombre y a sus determmaciones. N o hay,
entonces, buen ejemplo, ejemplo conveniente de sublime en los pro-
ductos del arte humano. Ahora bien, qu ejemplos se le presentan a
Kant como malos ejemplos de lo sublime? En qu ejemplos no hay que
buscar lo sublime, incluso y sobre todo si existe la tentacin de hacerlo?
Bien, precisamente (y entre parntesis) en los edificios y las columnas: (z.B.
Gebuden, Sulen u.s.w). Ejemplo de parergon en otro lado, mitad-obra, mi-
tad fuera-de-obra, ni obra ni fuera-de-obra y surgiendo para suplir desde la
falta en el interior de la obra, la columna se convierte en ejemplar de la obra
dominable e mforrnable, a la talla del artista, y en esta medida incapaz de dar
idea de lo sublime.
Por cierto, las cosas de la naturaleza, cuando su concepto contiene ya
un fin determinado, tambin son incapaces de permitirnos acceder a lo su-
blime: por ejemplo el caballo cuya destinacin natural ya conocemos bien.
Dotados de un fin determinable y de una talla definida, no pueden produ-
cir el sentimiento de lo sublime, digamos de lo sobre-elevado. Erhaben, lo
sublime, no es solamente alto, elevado, ni siquiera muy elevado. M u y al-
to, absolutamente alto, ms alto que toda altura comparable, ms que
comparativo, talla no mensurable en altura,, lo sublime es sobre-elevan
ms all de s. El sobre de la lengua se queda corto. Su sobre-elevacin sig-
nifica ms all de toda elevacin y no solamente la elevacin suplementa-
ria. (Esto tiene relacin con lo que se llama en Glas, l'e'leve, el alumno.)
N i el objeto natural que tiene una destinacin determina ble ni el ob-
jeto de arte (la columna) pueden, por consiguiente, dar una idea de la so-
bre-elevacin sublime. La sobre-elevacin no puede anunciarse, solo pue-
de provocar su idea, motivarla, suscitarla en el espectculo de una natura-
leza, por cierto, pero de una naturaleza que no habr sido informada por
el concepto de algn fin natural. La sobre-elevacin se anunciar directa-
mente en naturaleza bruta: an der rohen Natur, una naturaleza que ningn
contorno final o formal puede enmarcar, ningn lmite bordear, acabar o
ISO
Jacques Denida Parergon
definir en su talla. Esta naturaleza bruta sobre la cual habra que mos-
trar (aufzeigen) la sobre-elevacin sublime ser bruta porque no ofrecer
ningn atractivo (Reiz) y no provocar ninguna emocin de temor an-
te un peligro. Pero deber implicar grandezas, grandezas que sin em-
bargo desafan la medida, exceden la dominacin de la mano o de la m i -
rada y no se prestan a ninguna manipulacin finita. N o es el caso de los
objetos naturales provistos de un fin (este nos es accesible, en el concep-
to, como un todo que la imaginacin tambin puede comprender), n i de
los objetos de arte que por definicin salen de las manos del hombre, cu-
ya medida, pues, conservan y es el caso de la columna.
N o de lo colosal.
Qu es lo colosal?
Por oposicin a las obras de arte y a las cosas de la naturaleza finitas
y finalizadas, la naturaleza bruta puede ofrecer o presentar lo prodi-
gioso, lo Ungebeuer (lo enorme, inmenso, excesivo, sorprendente, inau-
dito, a veces lo monstruoso). Las cosas prodigiosas solo se convierten
en objetos sublimes si se mantienen ajenas tanto al temor como a la se-
duccin, al atractivo. Prodigioso es un objeto que, por su talla
(Grbsse), aniquila, reduce a nada (vemichtet) el fin que constituye el con-
cepto. L o prodigioso excede, al ponerle fin, el lmite final. Desborda su
fin y su concepto. Prodigioso, o monstruoso, prestmosle atencin a esto,
es el carcter de un objeto, y de un objeto en su relacin con su fin y con
su concepto. Lo colosal, que no es lo prodigioso, n i lo monstruoso, califi-
ca la simple presentacin (blosse Darstellung) de un concepto. Pero no
de cualquier concepto: la simple presentacin de un concepto que es ca-
si demasiado grande para cualquier presentacin (derfr alie Darstellung
beinahe zu gross ist). U n concepto puede ser demasiado grande, casi dema-
siado grande para la presentacin.
Colosal (kolossalisch) califica, pues, la presentacin, la puesta en escena
o en presencia, ms bien el tenerse a la vista de algo, pero de algo que no
es una cosa, dado que es un concepto. Y la presentacin de este concepto
en la medida en que no es presentable. N i simplemente impresentable: ca-
si impresentable. Y en razn de su talla: es casi demasiado grande. Este
concepto se anuncia y se sustrae a la presentacin en escena. En razn de
su talla casi excesiva, obscena, podra decirse.
Cmo detener la categora del casi demasiado? El demasiado
puro y simple engendrara lo colosal: volvera la presentacin imposible.
El sin demasiado o el no demasiado, el bastante tendra el mismo
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Jacques Derrida Parergon
efecto. Cmo pensar, en la presencia de una presentacin, el tenerse-de- La toma de la aprehensin no es la de la comprensin. En esta pro-
pie (Darstellen) de un exceso de talla que solo sigue siendo casi excesivo, al blemtica, siempre se trata de saber si se puede prender (aprehender o
borde a penas superado de un trazo limitativo? Y qu se talla, o se esca- comprender, lo que no es lo mismo), cmo hacer para prender, y hasta qu
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pa, si puede decirse, en el exceso? kmites la prensin puede y debe extenderse. Cmo asir lo colosal? Por
El casi-demasiado forma, pues, la originalidad singular, sin reborde ni qu es casi demasiado grande para nuestra Auffassung, para nuestra apre-
simple desborde, de lo colosal. Aunque tenga una relacin esencial con la hensin, y decididamente demasiado grande para nuestra Zusammen
aproximacin, con el movimiento aproximante de la aproximacin (beina- fassung, nuestra comprensin? U n poco ms arriba, en el mismo captulo,
he zu gross), aunque nombre la indecisin de la aproximacin, el concepto Kant haba distinguido dos poderes de la imaginacin. Cuando esta se re-
del casi demasiado, en tinto que concepto, no tiene nada de una apro- fiere intuitivamente a un quantum con el fin de utilizarlo como medida o
ximacin emprica. N o escap a la pluma de Kant. (Yo arriesgara aqu la unidad numrica de medida, dispone de la apprehensio (Auffassung) o de la
definicin del philsophos kolosss que no es el gran filsofo: aquel que comprehensio aesthetica (Zusammenfassung). La primera puede ir hasta el i n -
calcula casi demasiado las aproximaciones del casi demasiado en su tex- finito, la segunda tiene inconvenientes para seguir y se torna cada vez ms
to). El casi demasiado mantiene cierta fijeza categorial. Se repite regular- difcil a medida que la aprehensin progresa. Esta alcanza rpidamente su
mente, y cada vez asociado a grande. En efecto, Kant precisa, inmedia- mximo: la medida esttica fundamental para la evaluacin de las magni-
tamente despus, que la presentacin de un concepto se torna difcil, en tudes.
su objetivo, cuando la intuicin del objeto es casi demasiado grande Qu sucede entonces con el -prender en lo relativo a lo colosal? Por
para nuestro poder de aprehensin (Auffassungsvermgen). Se torna di- qu Kant llama colosal, sin referencia aparente al kolosss, la presentacin de
fcil (erschwert wird), progresivamente, por aproximacin continua. Pe- un concepto (de un Begriff cayo begreifen mismo no dejara de implicar
ro dnde cortar entonces?, dnde dehmitar el trazo del casi demasiado'? una toma y un enfoque). Qu es la presentacin de un concepto para que
El poder de aprehensin parece dar aqu la medida. N o nos preci- a veces pueda ser colosal y, como tal, desigual con respecto al concepto
pitemos hacia eso que, mediante una metfora o una hipotiposis (esquem- que, aun cuando sea demasiado grande para su propia presentacin, sin
tica o simblica), nos pondra inmediatamente la Auffassung bajo la mano embargo no deja de presentarse, colosalmente? Finalmente, qu tendra
o bajo los ojos. Esta problemtica es necesaria. Conducira tanto al famo- que ver lo sublime con todas estas inadecuaciones?
so pargrafo 59 de la tercera Crtica como al tratamiento hegeliano del Acabo de extraer el fragmento de texto en el cual surga la palabra
fassen como metfora usada. La eludo provisoriamente, autorizndome colosal. El tejido contextual pertenece a la Analtica de lo sublime (Ira.
en otros trayectos (La mitologa blanca, en Mrgenes, y Economimesis, op. cit). parte, Ira. Seccin, Libro I I , despus de la Analtica de lo bello). L o bello y
El casi-demasiado-grande de lo colosal (para traducirlo rpida- lo sublime presentan cierto nmero de rasgos, o trazos,, comunes: gustan
mente: del falo que dobla el cadver; pero nunca hay que apresurarse por ellos mismos, son independientes de los juicios de los sentidpsy de los
cuando se trata de ereccin, dejar hacerse la cosa) se determina entonces, juicios determinantes (lgicos), tambin provocan una pretensin al valor
si an podemos decirlo, en su relativa indeterminacin, como casi dema- universal, del lado del placer, por cierto, y no del conocimiento. Ambos
siado grande para la mirada, si an podemos decirlo, de la toma, de la suponen un juicio reflexionante y recurren a conceptos del gustar, pe-
aprehensin, de nuestro poder de aprehensin. (No abusar de la palabra ro a conceptos indeterminados, a presentaciones, pues, y a la facultad
francesa apprhension: en los lmites de la aprehensin, lo colosal casi da de presentacin.
miedo, inquieta a partir de una relativa indeteiminacin: qu viene?, Resulta difcil hablar de una oposicin entre lo bello y lo sublime. La
qu va a llegar?, etc. Pero no tiene que dar miedo, dice Kant.) oposicin solo podra surgir entre dos objetos determinados, con su con-
torno, sus bordes, su finitud. Pero si la diferencia entre lo bello y lo subli-
i. Derrida escribe aqu se taille, locucin que significa se talla y, en el francs po- me no constituye una oposicin, se debe precisamente a que la presencia
pular, se escapa. [N. de los T.] de un lmite es lo que le da forma a lo bello. L o sublime se encuentra en
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un objeto sin forma y el sin-lmite se representa en l o con mo- flujo, la inhibicin hace crecer las aguas y la acumulacin ejerce presin
tivo de l, permitiendo empero pensar la totalidad del sm-lmite. As lo be- sobre el lmite. La mxima presin solo dura un instante (augenblicklicb),
llo parece presentar un concepto mdeteiminado del entendimiento, lo su- el tiempo de un pestaeo durante el cual el pasaje est estrictamente ce-
blime un concepto mdeteiminado de la razn. rrado, y la estrictura es absoluta. Luego el dique se rompe y se produce la
A partir de esta definicin definicin de-lo bello como definible en inundacin. Experiencia violenta en la cual ya no se trata de bromear, de
su contorno y de lo sublime de-finido como indefinible para el entendi- jugar, de sentir placer (positivo) ni de detenerse en los atractivos de la
miento ya se comprende que en el arte lo sublime se encuentra menos seduccin. Ya no hayjuego (Spiel) sino lo serio (Ernsi) en la ocupacin de
fcilmente que lo bello, y ms fcilmente en la naturaleza bruta. Lo su- la imaginacin. El placer no se une con la atraccin (Reiz) porque el esp-
blime puede existir en el arte si se somete a las condiciones de un acuer- ritu no es simplemente atrado (ongezogen) sino tambin, a la inversa, re-
do con la naturaleza. Si el arte da forma limitando, incluso encuadrando, chazado (abgestossen). El trazo <trait> de la atraccin <attrait> (las dos fa-
puede haber aqu un parergon de lo bello, parergon de la columna o parer- milias de reissen y de zieben cuyo cruzamiento deberemos analizar luego en
gon como columna. T'ero no puede haber, segn parece, un parergon de lo El origen de la obra de arte y Unterwegs zur Spracbe) est dividido por el do-
sublime. ble sentido de la traccin, lo positivo y lo negativo. L o que contie-
Lo colosal excluye el parergon. En primer lugar porque no es una ne el complacerse-en de lo sublime es menos un placer positivo que
obra, un ergon; luego, porque lo infinito se presenta en l y lo infinito no respeto o admiracin. Por eso merece llamarse placer negativo.
se deja bordear. En la finitud de sus contornos formales, por el contrario, Esta negatividad de lo sublime no solo se distingue de la positividad
lo bello requiere tanto ms el reborde cuanto que su limitacin no es so- de lo bello, sino que permanece tambin ajena a la negatividad cuyo tra-
lamente externa: recurdese que el parergon es invocado en este caso por bajo, cierto trabajo de duelo, habamos reconocido en la experiencia de lo
el ahondamiento de cierta incompletud dentro de la obra. bello. Esta negatividad ya era singular, negatividad sin negatividad (sin sin
Al presentar un concepto mdeteirriinado, del entendimiento en un ca- sin), sin del corte puro, sin fin de la finalidad. La singular negatividad del
so, de la razn en el otro, lo bello y lo sublime producen un Woblgefa- sin da lugar al contra: oposicin, conflicto, desarmona, contra-fuerza. En
llen, lo que se suele traducir por satisfaccin y que propuse transponer la belleza natural, la finalidad formal parece pre-detemnar el objeto con
a complacerse-en, por razones que ya di y, adems, para evitar la satu- vistas a un acuerdo con nuestra facultad de juzgar. L o sublime en el arte
racin del bastante que no conviene en este caso. En el caso de lo be- encuentra esta concordancia (Ubereinstimmung). Pero en lo relativo a la fa-
llo, el complacerse-en est ligado a la cualidad; en el caso de lo su- cultad de juzgar, lo sublime natural, el que sigue siendo privilegiado por
blime, a la cantidad. Donde ya se anuncia la cuestin de la talla y la dife- este anlisis de lo colosal, parece formalmente contrario a unfin(zweckwi
rencia entre el coloso y la columna. drig), inadecuado y sin conveniencia, impropiado para nuestra facultad de
La otra diferencia ya la habamos reconocido en otro contexto: el pla- representacin. Parece violentar la imaginacin. Y tanto ms sublime. La
cer (Lusi) provocado por lo sublime es negativo. Si volvemos a leer esta se- medida de lo sublime es a la medida de esta desmesura, de esta inconmen
cuencia con vistas al kohsss, la lgica de la talla, del corte puro, del sin-ta- surabilidad violenta. Siempre a ttulo de contra y de la violencia contraria,
lla, del exceso o del casi demasiada talla, impone, una vez ms, su necesi- el pargrafo 27 habla de una emocin que, sobre todo, en sus inicios, pue-
dad. En la experiencia de lo bello, hay intensificacin y aceleracin de la de compararse con una conmocin (Erscbtterung), con un temblor o un
vida, el sentimiento se une fcilmente a la fuerza ldica de la imaginacin bamboleo debido a la alternancia rpida, incluso a la simultaneidad de una
y a sus atractivos (Reizen). En el sentimiento de lo sublime, el placer slo atraccin y de una repulsin (Anzieben/Abstossen). Atraccin/repulsin del
brota indirectamente. Viene despus de la inhibicin, la detencin, mismo objeto. Double bind. Hay aqu un exceso, un excedente, una supera-
la suspensin (Hemmung) que retienen las fuerzas vitales. A esta retencin bundancia (berscbwenliche) que abre un abismo (Abgrund). La imagjna-
sigue una brusca expansin, un derrame (Ergiessung) an ms potente. cin tiene miedo de perderse en l. Y retrocedemos. El abismo cuyo
Aqu el esquema es el del dique. La esclusa o la compuerta interrumpe un concepto, como el de puente, organizaba las consideraciones arquitect-
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verdaderamente sublime, lo sublime propio y propiamente dicho (das ei- As, aunque la naturaleza (bruta) presente lo sublime mejor que el ar-
gentliche Erhabene) solo remite a las ideas de la razn. Se niega, pues, a to- te, no est en la naturaleza sino en nosotros, proyectado por nosotros a
da presentacin adecuada. Pero cmo puede presentarse este impresen- partir de la inadecuacin en nosotros de varios poderes, de varias faculta-
table? Cmo el beneficio del clculo violento, la infinidad, se anunciara des. El apndice ser el lugar de esta inadecuacin. La tratar y ser afec-
en lo finito? Hay que preguntrselo: si lo sublime no est contenido en un tado por ella. Este lugar sera el lugar propio de lo colosal si no fuera el em-
objeto natural o artificial finito, no es tampoco la idea infinita misma. Lo plazamiento inadecuado de una inadecuacin.
sublime presenta inadecuadamente lo infinito en lo finito y lo delunita Hegel juzgar interesante pero insuficiente esta determinacin sub-
violentamente all. La inadecuacin (Unangemessenheit), la desmesura, lo jetiva de lo sublime a partir de nuestras facultades. L o hace en las Leccio-
inconmensurable se presenta, se deja presentar, elevar, poner de pie delan- nes de esttica, en el captulo sobre El simbolismo de lo sublime. Rompiendo
te (darstellen) como eso mismo. La presentacin no se adeca a la idea de con el simbolismo, la mfinidad interior se toma inaccesible e inexpresa-
la razn pero se presenta en su inadecuacin misma, adecuada a su inade- ble. Su presentacin ya no puede ser simblica (en el sentido hegebano o
cuacin. La inadecuacin de la presentacin se presenta. Pero en tanto saussureano del trmino que implica la participacin o la semejanza ana-
que inadecuacin, no pertenece a lo sensible natural, ni a la naturaleza en lgica entre el smbolo y lo simbolizado). E l contenido (la idea infinita, en
general, sino al espritu que se contenta con emplear la naturaleza para ha- posicin de significado y ya no de simbolizado) destruye el significante o
cemos sentir una finalidad independiente de la naturaleza. A diferencia el representante. Solo se expresa marcando en su expresin el anonada-
del principio de lo bello, el de lo sublime debe buscarse, pues, en noso- miento de la expresin. Hace volar en pedazos el significante que querra
tros, quienes proyectamos (hineinbringen) lo sublime en la naturaleza, en medirse con su infinidad. Ms precisamente, la forma, el acto de formar,
tanto que somos seres racionales. el Gestalten, se destruye a travs de lo que expresa, explica o interpreta.
Solo hay efecto colosal desde el punto de vista de la razn. Esta es la Por lo tanto, la interpretacin exegtica (Auslegung) del contenido se pro-
razn de lo colosal, y es por esta razn que ninguna presentacin podra te- duce como relevo (Aufhebung) del acto de interpretar, mostrar, desplegar,
ner razn. El sentimiento de lo colosal, efecto de una proyeccin subjeti- manifestar. Ah est lo sublime: un relevo del Auslegen en la Auslegung del
va, es la experiencia de una inadecuacin de la presentacin consigo mis- contenido. El contenido obra ah y ordena el relevo de la forma. He aqu
ma, o ms bien, ya que toda presentacin es adecuada a s misma, es la ex- lo que el subjetivismo de Kant habra omitido. Si se trata del conteni-
periencia de una inadecuacin entre el presentante y el presentado de la do, la infinidad misma, lo que Hegel llama el uno, la substancia, que rea-
presentacin. Una presentacin inadecuada de lo mfinito presenta su pro- liza por s misma este relevo de la forma, si es esta quien vuelve la forma
pia inadecuacin, una inadecuacin se presenta como tal en su propia inadecuada, entonces no se puede explicar esta operacin a partir de una
apertura, se determina en s contomo, se talla y se corta como inconmen- subjetividad finita. Por el contrario, nosotros debemos comprender lo su-
surable con respecto al sin-talla: he aqu una primera aproximacin a lo co- blime en tanto que se funda en la sola substancia absoluta, en el conteni-
losal en ereccin. do a presentar (ais dem darzustelknden Inhalt). En otras palabras, a partir
Porque lo sublime no est en la naturaleza sino solo en nosotros, de lo presentado de la presentacin y no de la presentacin de lo presen-
porque lo colosal que lo exhibe solo procede de nosotros, la analtica de tado. Si hay inadecuacin, diramos nosotros con un cdigo apenas dife-
lo sublime es solamente un apndice (einen blossen Anbang) de la aprecia- rente, entre el significado y el significante, esta inadecuacin sublime de-
cin esttica de la finalidad natural. Se trata de una nota preUminar muy be ser pensada a partir del ms y no a partir del menos, a partir de la infi-
necesaria, seala Kant en la apertura de la Analtica de lo sublime, que se- nidad significada y no de la finitud significante.
para totalmente las ideas de lo sublime y la de una finalidad de la natura- Si por ejemplo una presentacin colosal es sin talla, lo que es sin
leza y hace de la teora de lo sublime un simple apndice de la evaluacin talla, es la idea infinita, es lo presentado que no se deja presentar de ma-
crtica (Beurteilung) esttica de la finalidad natural, porque ninguna for- nera adecuada. La forma de la presentacin, la Darstelhtng, tiene una ta-
ma particular est representada [en la naturaleza]... lla, por grande que esta sea. La talla de lo colosal no reside en la talla de
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lo que presenta y que es sin talla. Hegel reprocha a Kant el hecho de par- ter informe del objeto sublime, Kant propone comenzar por la cantidad y
tir de la talla y no de lo sin-talla. A lo que Kant responde en principio que no por la cualidad como lo haba hecho en la analtica de lo bello. Co-
para pensar lo sin-talla es necesario que se presente, aun cuando se pre- mienza entonces por lo sublime matemtico y no por lo sublime dinmi-
sente sin presentarse de manera adecuada, aun cuando solamente se anun- co. Ahora bien, es en este espacio de lo sublime matemtico que surgen la
cie, y precisamente, en la Aufhebung. Hay que (hay que y realmente hay columna y lo colosal. Y el problema de la talla.
que) partir de lo colosal en tanto que se entalla, que se quita su talla y la Llamamos sublime a lo que es absolutamente grande (schlechthin
recorta sobre el fondo de lo sin-talla: hay que partir de la figura, y de su gross) ( 25). L o absolutamente grande no es un tamao en sentido
talla. cuantitativo. Ser grande y tener un tamao son dos conceptos totalmen-
Todo esto pasa, entonces, en torno a una columna rnflmta pero trun- te diferentes (magnitudo y quanttas). L o grande absoluto no pertenece
cada, en el lmite del tronco, en lugar de la rroncadura o de lo cortante, al tamao, no es y no tiene un tamao. N o se presta a ninguna compara-
sobre el trazo del reborde, fino como una lmina, que define la talla. Se cin (absolute, non comparative magnum, ber alie Vergleichung), N o siendo
plantea la cuestin de saber si se debe pensar una sublimidad del alma a igual ni comparable con nada, esta grandeza resulta ser absolutamente
partir de un borde o del otro, de lo infinito o de lo finito, si damos por desigual, inadecuada a cualquier cosa mensurable. Desmesura absoluta
sentado que no se oponen sino que se transgreden uno hacia el otro y uno de esta grandeza sin tamao, en ella lo desigual no puede ser, en tanto de-
en el otro. Ms precisamente, se plantea la cuestin de saber, o ms bien sigual, sino igual a s, igual solamente a s. Esto es lo que llamamos subli-
de pensar, si hay que pensar (como lo piensa Hegel) primero la sublimidad, me, un tamao que no es igual sino a s mismo. De donde se sigue que
partir del pensamiento de la sublimidad, o por el contrario (como Kant se lo sublime no se encuentra nunca en las cosas de la naturaleza, solo en las
lo figura), de la presentacin, inadecuada a este pensamiento, de lo subli- ideas. En cules?, pregunta Kant entonces. Esto constituir el objeto de
me, etc. Kant y Hegel reflejan sin embargo la lnea de corte o ms bien el una deduccin.
paso* que franquea esta lnea entre finito e infinito como lugar propio de
lo sublime e interrupcin de la belleza simblica; no es sorprendente, en-
tonces, que ambos consideren cierto judaismo como la figura histrica de
la irrupcin sublime, uno, Kant, desde el punto de vista de la religin y de Cul es la pregunta, entonces?
la moral, en la prohibicin de la representacin icnica (ni Bildnis, ni La que Kant no plantea y que, sin embargo, podemos plantear desde
Glekhnis), el otro, Hegel, en la poesa hebraica considerada como la for- adentro mismo de su discurso. Y si podemos plantearla.desde adentro de
ma negativa ms alta de lo sublime. Su forma afirmativa se encontrara, di- su discurso, es que sin estar all planteada no deja de plantearse. Las pre-
ce, en el arte pantesta. guntas tambin pueden ser parergonales. Este es el caso.
Intentemos considerar de nuevo la grandeza. Este nombre traduce lo
absolutamente grande, no el tamao absoluto (puesto que este grande es
ajeno e inconmensurable con respecto al tamao), n i lo grande absoluto
Como la de lo bello, la (puesto que se podra estar tentado de mvertir o de permutar los dos atri-
analtica de lo sublime acta en el interior del marco de la analtica del jui- butos y de transformar uno o el otro en sustantivo) sino lo absolutamen-
cio importada de la Crtica de la Razn pura terica (cantidad, cualidad, te grande, sintaxis incorrecta para designar un valor que no es ni absolu-
relacin, modalidad). Ya hemos visto los problemas que plantea esta im- tamente norriinahzable (el tamao de lo grande) ni una mera modificacin
portacin cuando situamos el parergon. Aqu, teniendo en cuenta el carc- del nombre (lo grande como grandor). Porque es absolutamente grande,
este grande ya no es del orden ni est a las rdenes del tamao. Es mas
grande que el tamao, ni grande ni grandor, sino absolutamente grande.
4. Derrida escribe pos que en francs significa paso y no, ya que en este caso el
paso que permite pasar de lofinitoa lo infinito es el no. [N. de los T.] Cul es la pregunta, entonces? Aqu est.
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Por qu la grandeza, que no es una cantidad, ni una cantidad com- ble. La relacin con este tamao no es matemtica, ni el respeto que
parable en el orden de los fenmenos, se dejara representar por la cate- inspira, ni tampoco el desprecio que suscita lo que denominamos sim-
gora de la cantidad en vez de por cualquier otra? Qu puede tener en co- plemente pequeo. Kant no se pregunta por qu esto resultara eviden-
mn o de anlogo con esta cuando le es incomparable? Dicho de otro mo- te, por qu se ira naturalmente hacia lo ms grande y lo ms alto. La cues-
do, por qu llamar grandeza o absolutamente grande algo que ya no es tin es tanto ms inevitable cuanto que la mfinidad no fenomnica de la
una cantidad? Por qu esta referencia, nuevamente, a una talla en el es- idea debe presentarse siempre en la intuicin. Ahora bien, todo lo que se
pacio? Y luego otra pregunta, siempre la misma: si hay que admitir la fe- presenta en la intuicin y, entonces, se representa estticamente, to-
nomenalizacin, por qu lo sublime sera lo absolutamente grande y no do fenmeno, es tambin un quantum. Pero qu es lo que permite deci-
lo absolutamente pequeo? Por qu el exceso absoluto de tamao, o ms dir que, en este quantum, lo ms vale ms que lo menos, mejor que lo
bien de cantidad, se ordenara del lado del grandor y no de la pequeez? menos, y lo grande ms o mejor que lo pequeo? La instancia de decisin
Por qu esta valorizacin de lo grande que sigue interviniendo, entonces, o de preferencia no puede ser, en cuanto tal, ni fenomnica n i noum-
en una comparacin entre incomparables? L o absolutamente grande no se nica, ni sensible, ni inteligible.
compara ciertamente con nada, con ningn grandor fenomnico en todo La pregunta vuelve al origen de la presentacin. Por qu lo grande
caso; sin embargo, se lo prefiere a lo absolutamente pequeo. En sntesis, absoluto (lo sublime), que no es un quantum puesto que excede toda com-
por qu lo sublime es grande y no pequeo? Por qu lo grande (absolu- paracin, se dejara presentar por un quantum que no llega a presentarlo?
tamente) es sublime y no lo pequeo (absolutamente)? Kant plantea la Y por qu este quantum esencialmente inadecuado lo presenta tanto
cuestin de esta preferencia, de este placer que se extrae de lo ms gran- mejor cuanto ms grande es? L o ms o menos (grande) ya no debera
de, o de este mayor placer que se extrae de lo grande, de esta economa tener ningn sentido, ninguna pertinencia frente a lo grande absoluto, a
que hace, cuasi-tautologa, que lo ms valga ms que lo menos, y lo abso- la grandeza. Pero tiene un sentido, observa Kant (y describe all lo que
lutamente grande ms que lo absolutamente pequeo, puesto que el es- efectivamente pasa), puesto que la evaluacin positiva lleva hacia lo alto o
quema de la preferencia (lo ms) lleva a esto como una consecuencia ana- el gran absoluto, la grandeza, y no hacia lo pequeo y lo medio.
ltica. En efecto, si se pregunta, como acabo de hacerlo, por qu la prefe- Kant ha introducido la comparacin all donde, dice, no hubiera de-
rencia ira hacia lo ms grande, se olvida ingenuamente que lo ms y, por bido tener lugar. La introduce, la deja introducirse de manera aparente-
consiguiente, la grandeza se inscriben en el movimiento y en el concepto mente muy sutil. N o re-implicando la grandeza en lo comparable, sino
mismo de preferencia. Hay que desplazar la cuestin, entonces: por qu comparando lo comparable con lo incomparable. La lgica del argumen-
habra preferencia?, y ms estrictamente, si el exceso de cantidad debe to, me parece, y tal vez la cosa misma, tienen algn tipo de relacin con la
anunciarse en la fenomenahdad, y el pasaje ms all de la comparacin, prueba de la existencia de Dios segn San Anselmo (aliquid quo nihil ma-
por qu este se inclinara hacia lo grande y no hacia lo pequeo, hacia lo jus cogitan potest) '
ms grande y no hacia lo ms pequeo, hacia lo menos grande o lo abso-
lutamente pequeo?
Kant plantea que la preferencia no puede ser ms que subjetiva pero
la tautologa misma de la proposicin lo dispensa de una pregunta. Si nin- sublime aquello en comparacin con lo cual todo el resto
guna matemtica puede en cuanto tal justificar una preferencia, una ven- es pequeo. Kant deja introducir as una comparacin, una Vergleichung,
taja, una superioridad, un privilegio (Vorzug), es necesario que un juicio lugar de todas las figuras, analogas, metforas, etc., entre dos rdenes ab-
esttico se vea implicado en l, y una medida subjetiva venga a fundar los solutamente irreductibles entre s, absolutamente heterogneos y despa-
jucios reflexionantes. Aunque nos resulte indiferente en su existencia, un rejos. Echa un puente por encima del abismo, entre lo impresentable y la
objeto nos gusta siempre por su mero tamao, incluso si se la considera presentacin. En realidad, aparenta no tenderlo sino reconocerlo, identi-
como sin forma (forrlos), y este sentimiento es umversalmente comunic- ficarlo: el puente, como smbolo, se echa. A partir de este momento, es la
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naturaleza toda, la totalidad de las presencias y los tamaos lo que es y apa- go que puede ser aprehendido sin poder ser aprehendido, y que por con-
rece como pequeo frente a la grandeza. Y lo sublime reside en esto. Nada siguiente nos aplasta, echndonos hacia abajo y al mismo tiempo elevn-
hay en la naturaleza, por ms grande que sea el fenmeno, que no pueda donos, puesto que podemos aprehenderlo con la vista sin aprehenderlo
ser llevado a lo infinitamente pequeo. El telescopio nos vuelve esta afir- con la mano, sin comprenderlo y puesto que podemos verlo sin verlo
macin muy prxima. A la inversa, nada hay para la imaginacin que no completamente. Pero no sin placer, con un complacerse-en-eso sublime.
pueda extenderse a las dimensiones del mundo, en comparacin con esca- Retomemos: la evaluacin matemtica del tamao nunca llega a su
las de medida an ms pequeas, y esta vez nos ayuda el microscopio. Pe- mximo. La evaluacin esttica, la primera y la fundamental, lo alcanza; y
ro como en nuestra imaginacin hay una tendencia al progreso infinito, y este mximo subjetivo constituye la referencia absoluta que despierta el sen-
en nuestra razn una pretensin a la totalidad absoluta como a una idea timiento de lo sublime; ninguna evaluacin o comparatividad matemtica
real, la desmesura (Unangemessenheit) de nuestro poder de evaluacin feno- es capaz, salvo si y esta nota de Kant, dejada como al pasar, entre parn-
mnica de los tamaos, su inadecuacin con la idea infinita, despierta en tesis, es cautivante la medida esttica fundamental sigue estando viva, se
nosotros el sentimiento de una facultad suprasensible. Este despertar es mantiene con vida (lebendig erhalten wird) en la imaginacin que presenta
propiamente sublime, y nos hace decir: es sublime aquello en compara- los nmeros matemticos. L o que muestra que la evaluacin fundamental
cin con lo cual todo el resto [todo otro, alies andere] es pequeo j del tamao en su mximo es subjetiva y vivaz, por ms enigmtica que si-
ga siendo esta vida, esta vivacidad o esta vivencia (Lebendigkeit).
Ahora bien, .esta primera medida (subjetiva, sensible, inmediata, vivaz)
procede del cuerpo. Y toma al cuerpo como primer objeto. Debemos veri-
lo colosal ficarlo ahora. Es el cuerpo lo que se erige como medida. Proporciona la unidad
como se poda esperar, vuelve a surgir aqu. Nos quedamos pasmados an- de medida mensurante, y mensurada: tanto del ms pequeo y del ms
te una suerte de medida primera y fundamental. Habra una evaluacin grande posible, del mnimo y del mximo, como del pasaje de uno a otro.
fundamental (entes oder Grundmass) del tamao, y dos maneras de pren- El cuerpo, deca. El cuerpo del hombre, como es evidente, no hace fal-
der: aprehender y comprender. Cmo entenderlo? ta decirlo, Es a partir de l que se prefiere la ereccin de lo ms grande.
En el orden fenomnico, una evaluacin del tamao procede mate- Todo se mide aqu con la talla del cuerpo. Del hombre. Es a ese men-
mticamente, por conceptos de nmero o por sus signos algebraicos; la surante fundamental (Grundmass) que es preciso reimtir lo colosal, su ex-
otra procede por mera intuicin, a ojo. Ahora bien, si quisiramos confiar- ceso de talla, su insuficiencia de talla, el casi y el casi demasiado que lo
nos solamente a la evaluacin matemtica, nos veramos privados de toda mantiene o lo eleva o lo disminuye entre dos medidas.
medida fundamental o primera. En la serie de los nmeros que van hasta Acabamos de vislumbrarlo: para que la evaluacin esttica d lugar a
el infinito, cada unidad invocara otra unidad de medida. La evaluacin una medida matemtica, la intervencin de la imaginacin es indispensa-
del tamao fundamental (Grundmass) debe consistir, pues, en una capaci- ble. Esta se aduea (aufnimmt) de un quantum sensible para hacer su esti-
dad de aprehensin (fassen) inmediata e intuitiva: presentacin de los con- macin emprica. Pero la imaginacin, intermediaria entre la sensibilidad
ceptos de nmero por la imaginacin. Otra manera de repetir que la eva- y el entendimiento, es capaz de dos operaciones. Y encontramos aqu los dos
luacin de las dimensiones, para los objetos naturales, es esttica en lti- bordes, las dos caras del trazo, del lmite o de la talla. La imaginacin es la
ma instancia: subjetiva y no objetiva. talla porque tiene dos tallas. La talla siempre tiene dos tallas: de-limita.
Poder referido a lo que puede ser aprehendido por el ojo, por la vis- Tiene la talla de lo que delimita y la talla de lo que de-limita, de lo que l i -
ta, he aqu lo fundamental cuando se trata de la evaluacin de dimensio- mita y de lo que libera de su lmite. Dos operaciones de la imaginacin, en
nes. Tal vez lo colosal sea algo, o mejor dicho la presentacin de algo, que consecuencia, que son dos operaciones de prensin. La aprehensin (appre-
puede ser aprehendido sin poder ser aprehendido por la mano o por el hensio, Auffassung) puede ir al infinito sin dificultad. La otra, la compren-
ojo, el fassen que se parece antes que nada a la operacin de la mano. A l - sin (comprehensio, Zusammenfassung) no puede seguir, porque es finita, su-
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Jacques Derrida Parergon
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Jacques Derrida Parergon
el nombre de Pedro, y es la Iglesia cuando el espectador entra por pri- te ltimo valor: lo monstruoso. A. Philonenko la privilegia al reemplazar
5
mera vez en la iglesia de San Pedro en Roma. Est desorientado o po- sistemticamente prodigioso (traduccin Gibelin) por monstruoso.
sedo por el estupor. Se dira que est casi pasmado <mdus>: hace po- L o colosal parece pertenecer a la presentacin de la naturaleza bruta,
co le ocurra afuera, ahora le ocurre adentro de la cripta ptrea. ruda, cruda. Pero se sabe que lo sublime solo recoge sus presentaciones de
Por lo menos es lo que cuentan (pie man erzdhit): Kant nunca fue a la naturaleza. Si lo sublime colosal no les compete ni al arte ni a la cultu-
ver de ms cerca, ni a Roma ni a Egipto. Y hay que contar tambin con la ra, sin embargo no tiene nada de natural. La ralla de lo colosal no es ni
distancia de un relato, de un relato escrito en el caso de las Cartas de Sa- cultura ni naturaleza, pero a la vez es una y otra. L o sublime de lo colosal
vary. Pero el alejamiento requerido para la experiencia de lo sublime, no constituye tal vez, entre lo presentable y lo impresentable, tanto el pasaje
abre la percepcin al espacio del relato? La separacin entre la aprehen- como la irreductibilidad de una a la otra. Talla, reborde, bordes de corte,
sin y la comprensin, no invoca ya una voz narrativa?, no invoca ya con lo que pasa y sucede, sin pasar, de una a la otra.
una voz narrativa, lo colosal?
Volvemos a esto luego de haber girado lentamente en torno a su em-
plazamiento. En el pargrafo precedente, Kant acaba de nombrar las Pi-
rmides y San Pedro de Roma: ...si debemos dar el juicio esttico puro no-sin-de-una - a-la-otra
(que no est mezclado con ningn juicio teleolgico como juicio de la razn)
y, por este motivo, un ejemplo perfectamente apropiado a una crtica de
la facultad de juzgar esttica, no se debe mostrar lo sublime en productos
del arte (por ejemplo, edificios, columnas, etc.) en los cuales una finalidad I Kant retoc varias veces su frase, aguzan-
humana determina tanto la forma como la dimensin, ni en las cosas de la do ah su pluma. El que del que es casi demasiado grande tiene por
naturaleza, cuyo concepto ya implica un fin determinado (por ejemplo los ani- antecedente, de una edicin a la otra, el concepto o la presentacin. Pe-
males cuya destinacin es perfectamente conocida), sino en la naturaleza ro no es lo mismo? La presentacin de algo que es demasiado grande pa-
bruta (y en ella a condicin de que no implique ninguna atraccin ni algo ra ser presentado o la presentacin demasiado grande de algo para ser pre-
emocionante proveniente de un peligro real), siempre y cuando solo con- sentado, esto siempre produce una inadecuacin de la presentacin con-
tenga un gran tamao. Porque en esta suerte de representacin, la natu- sigo misma. Y esta desigualdad posible del presente de la presentacin
raleza no contiene nada que sea prodigioso (ungeheuer) (nada magnfico o consigo mismo es justamente lo que abre la dimensin de lo colosal, del
espantoso); la dimensin que es aprehendida puede extenderse tanto co- Darstellen colosal, de la ereccin ah-adelante del coloso que se ralla. Se ta-
mo se quiera, si solo puede ser comprendida en su totalidad por la imagi- lla, surge y resurge en su talla inmensa, a la vez Umitada puesto que lo
nacin. U n objeto es prodigioso cuando, por su tamao, niega el fin que presentado sigue siendo demasiado grande, casi demasiado grande para
constituye su propio concepto. En cambio, colosal es el nombre de la sim- l e ilimitada, por lo mismo que presenta o que se presenta en ella. Es-
ple representacin de un concepto que es casi demasiado grande para te doble trazo de una talla que Umita e iUmita a la vez, la lnea dividida so-
cualquier representacin (al h'mite de lo que es relativamente prodigioso); bre la cual un coloso viene a taarse, cortndose sin talla: esto es lo subU-
porque el fin de la presentacin de un concepto se vuelve difcil por el he- me. Kant lo llama tambin subjetivo: descifremos aqu la idealidad ps-
cho de que la intuicin del objeto es casi demasiado grande para nuestra quica de lo que no est en la naturaleza, el origen de lo psquico como
facultad de aprehensin. De aprehensin y no de comprensin, aunque kolosss, relacin al doble del aqu-adelante que viene a erigirse ah-adelon-
la aprehensin se defina por el poder de progresar al infinito; esta se ago-
ta menos rpido que la comprensin. Habamos insistido acerca de esto
ms arriba pero para afinar la distincin y la proximidad entre kolossalisch
5. En su traduccin espaola, Manuel Garca Morente tambin prefiri el trmino
y ungeheuer; an es preciso recordar la connotacin virtual que marca es- monstruoso. [N. de los T.]
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Jacques Derrida Parergon
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y si, aunque el resonamiento en esta lengua diferente todava los desorien-
te, a m me gustaran las palabras para traicionar (para tratar, triturar, arras-
1
trar, tramar, trazar, acosar).
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Jacques Derrida + R (adems)
2. Derrida escribe ce sujet, que significa al respecto o sobre ese rema, pero tam-
bin para ese sujeto que es, lo sabremos a continuacin, el autor y ms precisamente
el autor como productor. [N. de los T.]
3. Derrida escribe pris au mat ou au mors. Prendre quelqu'un au mot significa tomar a
alguien literalmente o atraparlo en la palabra; prendre quelqu'un au mors significa so- Estudio para un dibujo a partir de "Glas" (una d las dos caras de lo que sera una serigrafia
frenarlo como se controla a un caballo con elfreno.[N. de los T.] con doble cara).
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Jacques Derrida + R (adems)
Mediante este doble gesto, y este mvil de una cita, ya, del doble gra-
111 bado (disco y dibujo), Concert per un quadro di Adami, l necesitaba dos
veces dos manos. Compone, descompone: entre otras piezas con partitu-
ras que he fingido firmar, en que la necesidad de tocar .con varias manos,
en ms de un pentagrama, insista desde hace mucho (Dos textos, dos
manos, dos miradas, Ousay gramm; Est ah como la sombra del libro,
el tercero entre las dos manos que sostienen el bro, la diferencia en el
ahora de la escritura, Elipsis; Por lo menos hacen falta dos manos para
hacer funcionar el aparato, y un sistema de gestos, una multiplicidad or-
ganizda de orgenes. Hacen falta varios para escribir y tambin para
percibir. La estructura simple del mantenimiento y de la manuscritura
es un mito, una ficcin tan terica como la idea del proceso prima-
rio, Freudy la escena de la escritura).
El Concert a quattro moni se interpreta dos veces mvirtiendo la orien-
= tacin de las manos: delante de un espejo, bajo un espejo, detrs del espe-
i
jo. La extraa manufactura desva la especulacin, presenta lo que la pre-
senta, detrs del espejo, en y bajo cubierta. Por consiguiente, esta forma par-
TT
te de s misma, pedazo de un expositor <prsentoir> que, por encontrarse a
\
1
- -
la vez adentro y afuera, manipula en varios registros un objeto que no obs-
tante lo desborda. Y finge representar un instrumento no representativo
(por ejemplo, un piano).
Pero tambin, distrada vagamente por el humo de un dgarrillo, de
1 una danza quirrgica, haciendo un coro <cbaeur> con los dedos. E n Viag
gio alVest se trata d l a boca en forma de corazn <coeur>.
Al cubrir, a partir de su ttulo, la totalidad de una serie de la cual no
J
<
es, sin embargo, un pedazo, de un conjunto del cual solo es un instrumen-
to, el concert se aduea de la poderossima galera (una palabra que ex-
traigo de otro dibujo)? Estropea el sentido de la marcha o del mercado?
Es una pregunta que vuelve con cada dibujo, cada ttulo, cada trazo. Por
todas partes la misma estratagema. Trazo a trazo, idntico, cada uno vale
K. 1 para todos pero nunca le deja la menor oportunidad, por este hecho, a la
equivalencia.
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+ R (adems)
Jacques Derrida
Por ejemplo, en el dibujo con el pez que bautizar Icb: sin autoriza-
cin del autor, para sacrselo por mi parte y mantenerlo en el extremo de
mi lnea, de una lnea aparentemente simple, sin torniquete, sin la mqui-
na interpuesta que gira y pesca completamente sola bajo las ruedas del
tren, en La meccanka delVawentura (que data del mes siguiente).
Icb, cuerpo arrancado de un pez, cuerpo extranjero de una palabra para in-
teresar otra lengua (Adami lo suele hacer) en el juego de las firmas y en el
afn agonstico que especula sobre el yo. Cuerpo truncado o matriz sobre-
cargada (hay tantas en Adami), carnada para el falo crstico (Icbtus), pista,
grafo o traza (Icbnos) de un bocado sin voz.
Doy la traduccin de Icb.
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Jacques Derrida + R (adems)
Glas (se exigir que me ate a m mismo, pacientemente, hablo aqu de Icb cin, en el gnero pintura y/o escritura, la retrica del trazo, histo-
y lo expongo como otro, y cada uno) acosa en todos los sentidos la opera- ria y funcionamiento de la leyenda en la semitica de Adami, la reins-
cin del deseo bautismal que entra y sale pero nunca retiene, como Icb, ni cripcin del ttulo, la subversin pohtico-sinecdquica del cmic, etc.
en el agua ni fuera del agua. Marco solamente el acontecimiento del Icb. Si la estructura de este es
singular, aunque ya no se refiera a lo que la conciencia o la percepcin
aprehenden en calidad de singularidad, cada dibujo de Adami es afectado
Dos pginas (doble columna, doble banda) estn reunidas aqu, con por un acontecimiento. Global, dira Genet, Yo agregar chocado de
un broche llamado espiral, como en un cuaderno. Codicarium? Quaterna- frente o telescopeado, ya que la dramaturgia ama la intrusin violenta del
rium?, cuatro lados en todo caso, un soporte igualmente cortado en cua- aparato ptico que de lejos rene y trastorna, hace entrar uno en el otro,
tro segn un desfasaje interno de la encuademacin y un Lmite oblicuo tanto como en el acontecimiento cuyo relato precipita.
como la superficie de las aguas. La frase que atraviesa las alturas de Icb se deja descifrar hasta cierto
Pescada en Glas, sacada fuera del mar, fuera de su elemento, una fra- punto, quiero decir que se deja descifrar en el sistema de la lengua. Dejo
se parece durar, continuar y cortarse a la vez: primero en s misma, de iz- esta lectura: la polisemia, incluso Ja disemiriacin, la arrastran lejos de
quierda a derecha, interrumpiendo su propio movimiento y reconstitu- cualquier orilla, y le impiden, a lo que ustedes llaman un acontecimiento,
yndolo luego, con un salto por encima de la encuademacin, por encima ocurrir alguna vez. Dejen flotar la red, el juego infinitamente retorcido de
del margen domstico o la articulacin. Tomando impulso sobre su gis los nudos y de las mallas que toma esta frase en su trazado.
penas articulable. Aqu todo se marca apenas. El enunciado no se corta so- Me contento con tirar de un hilo para intentar, pero an en vano, cap-
lamente en el interior sino tambin en sus bordes extemos, en la guilloti- tar lo que ocurre. Noto en primer lugar que cada letra, cada palabra se
na. Lo que me corta y me sopla a la vez todo el resto se escribe y se lee presenta, y por lo tanto aparece, como trazo o forma, fuera de La lengua.
as, se performa cortando y soplando todo el resto, haciendo lo que dice Pero sin limitarse a reproducir, por semejanza o analoga, lo mismo que
hacer, dibujando lo que est escribiendo. Los marcos que encuadran son se dice o se muestra. Cada letra tiene sin duda la forma arqueada, tensa, la
saltados, los mrgenes saturados, pero en abismo. Icb sumergido una vez rigidez convulsiva y ligeramente curvada, la suave flexin de un falo erec-
ms (la zambullida consonante) en el momento mismo de la pesca y del to o del pez entre la vida y la muerte, todava colgado del anzuelo (una
bautismo, en un elemento sin fondo. El falo crstico sale del mar? N o hay suerte de bocado tambin), arrancado a su elemento pero saltando toda-
costa, ya no hay borde, por cierto, pero se nombra el borde: el ngulo va, deseo que danza por primera y ltima vez con un sobresalto: ya no hay
siempre es para m un borde de tumba. ms aire. Y cada letra sin duda, gl sobre todo, seala lo que se muestra co-
mo lo que se dice: superficie resbaladiza, carcter anguloso, palabra ngu-
. lo, borde de tumba, firma ganchuda. Cada letra, bocado o pedazo <mors
M i firma quin podr atestar su autenticidad en esta reproduccin de ou morceau> de palabra, se escribe con dos manos, sobre cada pgina, dos
reproduccin?, y si Adami la hubiera imitado, como mi escritura?, y si yo veces dos manos: escritura formal, escritura discursiva, picto-ideo-fono-
hubiera imitado la suya en el ngulo izquierdo? mi firma tambin est cor- grama para un solo concierto, dominado por un solo instrumento.
tada, antes del da. Lo que se separa cae por la borda es tambin un pe- Pero gl ? Su gl? el sonido gl, el gl del ngulo <angle>, su gl? Esta es-
dazo del nombre del otro (da) y uno de los motivos ms obsesivos de Glas. critura apenas pronunciable no es un morfema, tampoco una palabra si
4
El da no est ah, hic et nunc, pero no falta. Cmo el color? Habr que uno se abstiene de atravesar, nada lo autoriza, el paso de sentido, gl no
verlo ms tarde: lo que se compromete con fuerza en la cada monumental pertenece al discurso, ni tampoco al espacio y nada garantiza el pasado o
cae por la borda.
Icb: este cuaderno de dibujo toma en broma, por adelantado y para
siempre, las disertaciones de las cuales querramos cubrirlo con apca- 4. Derrida escribe le pos de sens, el paso de sentido o el no sentido. [N. de los T.]
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Jacques Derrida + R (adems)
el futuro de una pertenencia semejante. Sin embargo, lo suspendido ya no los diecisiete aos en una revistita mediterrnea que luego desapareci y
es un fonema insignificante, el ruido o el grito que oponemos ingenua- cuyo nico ejemplar abandon en un viejo cofre de El-Biar.
mente, como la naturaleza o el animal, a la palabra. Resistiendo al discur- N o conservo, preservndome de ello, sino la memoria de esta prime-
so del pescador, el ruido figurara la pintura si no le siguiera siendo tan ra h'nea, en el fondo de una escena en la que desde siempre deb saber c-
irrepresentable: no el grito (o el pedazo de voz) en la pintura, sino el es- mo darme muerte.
tallido de la palabra en el dibujo, o la mancha de color en la grafa o el tra- Glas emerge de all en pedazos, en dos oportunidades, cortado de s
zo en el color. Rebelde al comercio sosegado, al intercambio regulado de mismo, una vez en glu, en el interior de una sola palabra, otra vez inapa-
los dos elementos (lexical y pictrico), a punto de agujerear la articulacin rente o inaudible, separado de s mismo por el quiasmo entre las dos pa-
de la escritura discursiva y de la pintura representativa, no se trata de un labras: se lee, se ve escrito o dibujado, silenciado (tang \ait <estanque le-
acontecimiento salvaje, casi inenarrable? c h o , que se vuelve leche, estrangulada <trangl> sin r, etc. ). 5
Adami lo hunde cerca de la cola del pez, no lejos de la encuadema- Esto no est en Glas, hay que reniitirse, por ejemplo, a la pgina dos-
cin articulada, en el ngulo inferior del cuarto de pgina, en el lugar de cientos diecinueve y a sus inmediaciones.
hundimiento del lmite, sobre y bajo el mar. Movimiento de superviven- El cuerpo de la palabra ahogada, la ahogada, flota entre dos
cia, conderta a muerte, zozobra final, sobresalto arqueado, sofrenado. aguas, un poco por encima del fondo, cuerda distendida lejos de su ancla-
Atrapado en las mallas o las escamas angulosas del ichtus, como la firma de je en la frase, letras agrandadas a La deriva, imagen dilatada, Lmites ensan-
Adami, ms bien su sigla, porque si las letras componen un cardumen, una chados a travs de antiparras submarinas.
banda de erecciones errantes a la agona, en cambio el pez dominante, el Dos lneas de fuerza trabajan o dinamizan este cuadro de pe zea (co-
que muerde mejor y dice yo (estoy muerto) o boc est corpus meum, saca del mo cuando se dice cuadro de caza), dos pulsiones de muerte se cruzan en
mar un cuerpo de escritura escamada, una superficie literal, homognea X, doble diagonal para mantener en vida toda la superficie ocupada, las dos
con las iniciales del signatario. veces dos partes. Una muerte empuja, atrae o retiene hacia abajo, del la-
Como gl no se reduce ni a una forma espacial (el impulso de lectura do del ngulo inferior derecho (ahogarnientoy columna descendiente). La
gltica hacia una burbuja casi imposible, lo arranca de golpe (ictus) de la otra muerte, igualmente despiadada, subirme, se eleva en el ngulo opues-
superficie) ni a un logograma (ni siquiera es el antiguo fragmento de una to (asfixia del falo extrado del mar y columna ascendente). Se salva de
palabra o el ex-tracto <ex-trait> de un discurso), leb estalla de golpe, co- ahogarse arrayendo la bestia, bien viva, fuera de su medio.
mo el pez, y el lenguaje y el cuadro.
Yo dira con un golpe de msica si esta palabra no corriera el riesgo
de dejarse apresar todava en un sistema anlogo. De una danza, entonces, Se puede describir hasta el infinito la toma instantnea de Glas por 1
danza de muerte en la cola del pez, de un ritmo impreso en la cola. Y por leb, la influencia de Ich sobre Glas. Sera completa si el todo de la presa,
la cola laminada. Rythms, como se sabe, ha llegado a significar al mismo no tuviera,, ya, algo de simulacro. Prefiero marcar por qu no puede dar
tiempo la cadencia de una escritura y la ondulacin de las aguas. Impreso lugar a ninguna representacin ilustrativa. N i en un sentido n i en el otro.
aqu en el mar matricial el hombre-pez sublimando a muerte por un po- Y cualquier reevaluacin que se le pueda acordar a esta ilustracin, habra
co ms de aire, en las ondas, en la superficie ondulada de una msica ms bien que Llamarla lusrracin. La escena Llamada leb resulta inhallable
acompasada por la cola furiosa de Ich. en Glas y no reproduce nada. Desde luego, captura y atrae hacia ella toda
Suelo o abismo del cuadro: tocando en el fondo del mar, alga recta y una maquinacin piscicultural, ritmada por la lgica de la doble banda
muy viva, autctona, o galera naufragada, restos inmviles y monumenta- (double bind) o sostenida por el llamado argumento de la funda. As, por
les, un verso ya citado en Glas, aqu vuelto a pescar desde muy alto, en-
tre comillas, de los ngulos, de las negras tambin sin pentagrama. En el 5. E juego de palabras es intraducibie. Los trminos tang lah [estanque leche] sue-
comienzo se trataba del primer verso de un poema malo que publiqu a nan en francs como la palabras trangl [estrangulado] pero sin el sonido r. [N. de los T.]
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Jacques Derrida + R (ademas)
Y sin embargo Ich revela, sin negativo, una escena que en ningn ca-
so puede encontrarse en Glas ni representarlo bajo ningn aspecto. Al me-
nos por esta razn: Ich performa su propia operacin, la violencia ganchu-
da, acerada, de una captura que se apodera de un inconsciente (examinen
las armas, el molinete de La meccanica, las hileras de anzuelos debajo de la
mano de Freud in viaggio; hay, s, el trabajo y la fuerza, la habilidad incom-
parable, la agresividad, los ardides o el deseo del pescador-analista, y lue-
go esta X en el lugar de la cual se nombra el golpe de suerte o la ocurren-
cia genial: la Unea flota un momento, como la atencin, luego vibra y se
tensiona de golpe, muerde. Hace falta tambin que la bestia se rinda), ha-
ce de un texto, de una firma, de un Ich, su presa perseguida, esta traza pis-
ciflica, la acosa y la arrastra fuera de s, para mostrarle, dejarle ver, final-
mente, muerto, lo que no poda darse a s mismo. Adami dibuja aqu (lo)
que dibuja, muestra (lo) que hace, simulando mostrar algo con la otra ma-
no, muestra lo que pasa, lo prohibido para Glas, fuera de alcance para su
signatario. Ich firma el reverso absoluto de un texto, su otra escena, pero
tambin muestra que muestra, dibuja la galera, la mostracin, la exhibicin
no
Jacques Derrida + i? (adems)
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Jacques Derrida + R (ademas)
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X, la letra del quiasmo, es cbi, en su transcripcin habitual. Llamo as
a esa otra escena, segn si ustedes prefieren la inversin anagramtica de
Icb, o de Iscb (el hombre hebraico).
Pronuncie qui o khi, expirando, con un estertor, o raspando un poco,
1
con una r de ms a travs de la garganta, casi un grito. Pero se pueden
probar diversas lenguas y todos los sexos (por ejemplo she).
X firma el cuadro.
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Para transportar, es decir, para traicionar la funcin o la fase del tra- Esta matriz truncada no carece de nada para comenzar a afectar. Pro-
10
zo en Adami, cuando este obra con lnea, abandonen gl, tratar con tr. vocar todas las transferencias.
Sea el dibujo = tr. Algo vendr a completarla, imprevisiblemente, pero por no haberle
faltado nunca.
N o lean ustedes aqu una programadora formal para todas las palabras
que llegarn, en anchas bandas o tintes Usos, para llenarla como el color. Y he aqu la paradoja: porque no le falta nada, porque su programa in-
No se trata de una matriz material sino de un sistema de trazos, ni de una modificable controla y coacciona todo lo que puede sucederle, se preocu-
matriz formal, puesto que su contenido ya se ha detenido. pa por internarse en itinerarios absolutamente nuevos, siempre distintos.
Y sin embargo tr no permanece totalmente intacto a travs de todas Cada palabra, cada frase adquiere, en su cuasi-completud, un sentido he-
las transformaciones de los presuntos contenidos o complementos. Las terogneo, comienza una segunda travesa que, aun as, no resulta secun-
llamadas palabras enteras son cada vez diferentes en su forma y su conte- daria, derivada, servil con respecto al amo <maitre> tr. con respecto al di-
nido. La traicin de esta traduccin o transcripcin, el trnsito al ms all, bujo tal como lo practica Adami. E l color nunca se anticipa en l, nunca
el trance o la tragedia de Icb, los agujeros <trous>, troncos, trepanaciones, llega antes de la detencin completa del trazo motor, pero por lo mismo
la diresis <trma> o el exceso <ie trop> en los que Adami se interesa, apa- despliega, en anchas bandas contenidas, una fuerza tanto ms desencade-
rentemente no tienen ninguna afinidad lingstica o semntica con lo que nada cuanto que el dispositivo grfico queda listo, tranquilo, impasible-
digo cuando selecciono <trie> o trampeo <tricbe> con el hilo de un cabe- mente dispuesto a todo.
llo, cuando fileteo <tringle> (operacin que consiste en marcar una lnea
recta sobre la madera, con una cuerda vendada y frotada con tiza que se
levanta en el medio y que marca la madera al caer sobre ella, Littr), Entre el trazo y el color, el rigor de la divisin se torna ms tajante, es-
cuando trajino, trepido o me trastorno escribiendo, pisando el cuerpo flo- tricto, severo y jubiloso a medida que avanzamos hacia el llamado perodo
tante de un transbordador para pasar un ro, acosando <traquant> la bes- reciente. Para retardar el chorro de color, moviliza ms violencia, potencia-
tia, mojando <trempant> mi lnea metlica, pescando con red <a la trame>, liza la doble energa: primero el contorno lleno, la lnea negra, incisiva, de-
con red de tres mallas, con cuadrcula <treiis>. finitiva, luego la inundacin de amplias gamas cromticas de colores lisos.
Pero si tr resulta alterado en cada oportunidad, transformado, despla- El color, entonces, transforma el programa, con una garanta tanto
zado por lo que parece completarlo, guarda una suerte de suficiencia, no ms transgresora (la conciencia perceptiva dira arbitraria) cuanto que de-
una identidad consigo, sentido o cuerpo propio, sino una extraa y altiva ja la ley del trazo intacta en su luz de tinta. Hay, por cierto, un contrato:
independencia. N o la extrae del ncleo semntico trans o tra. entre el dibujo que ya no es un croquis o un esbozo y el dispositivo dife-
N i un todo ni un pedazo, ni metfora ni metonimia (Cmo detener rencial de los colores. Pero este contrato solo compromete a mantener au-
los mrgenes de una retrica?). Toma, se endurece, se encierra, cortan- tnomas las dos instancias. Como se dice de la gracia, la segunda nave-
do, seo, una arista. gacin del dibujo en el color es un primer viaje, una transferencia inau-
gural. Por decirlo de algn modo, no hay ningn pasado, ninguna vspe-
ra, aun cuando la estructura grfica est acabada y porque lo est: abierta,
10. Derrida escribe a la ligne, expresin difcil de traducir ya que pcher la ligne pues, viable.
significa pescar con caa y point la ligne significa punto y aparte, Al mismo tiem- Una prueba entre otras: Freud in viaggio verso Londra. L o que Adami
po, Derrida invoca el sentido literal: la lnea del dibujo. [N. de los T.j llama viaje del dibujo complica, en una puesta en abismo invisible, un
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+ R (adems)
dibujo de viaje. Hay otros, sigan ustedes aqu el Viaggio aWest (todava los
tramos, las travesas, el tren, como en Casis is Comming Home to RC), La
meccanica dell'avventura (los zapatos de andar, el paraguas y la locomotora,
automviles, la palabra film que pasa rpido, como un tren, sobre la pan-
talla, o cuya bobina se desenrrolla por s misma, como un molinete), el ci-
clo de Sequenza, el trayecto taquigrfico de la Autobiografa, el viaje de
Gorki a Capri, la emigracin de Mies Van der Rohe a Chicago, el ltimo
exilio de Benjarnin, Transferencia, invasiones, exilio, migraciones en ma-
sa, nostalgia, aperturas errticas, persecucin, deportacin, agresiones, re-
gresiones, el dibujo de Adami atraviesa el museo en deflagracin o el in-
consciente de nuestro tiempo al ritmo de un transeuropa-express: estar-
en-tren histrico-pictrico, terico-polrico.
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Jacques Derrida + R (adems)
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transformable. Descompongan el rr, bagan variar sus tomos, realicen
sustituciones o transferencias, borren como Adami cuando dibuja. En un
primer cuadro, guarden primero la doble consonntica, borren tal o cual
barra de la , reemplcenla por los trazos de otra consonante. Por ejemplo
/(casi la inversin catastrfica de la r), pero esto podra ser para otro via- : * * "
Hay que tocar fr a cuatro manos, y hacer siempre, como Adami, va-
rias cosas a la vez.
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Jacques Derrida + R (adems)
hasta que anulara el acontecimiento cientfico, aplastando al mismo S esta crisis fue contempornea de los orgenes del socialismo (se-
tiempo la capa del discurso, el espesor de cultura, la eficacia ideolgica. cuencia radiografiada en las Diez lecciones sobre elReich la mqvjina de es-
cribir de Nietzsche, Liebknecht, Spartakusbund, etc. pero tambin en
el retrato de Isaac Babel, los chalecos de Lenin, el acorazado Potemkin,
Para comenzar solo por una de sus partituras posibles (porque se tra- etc.), esta deba haber empezado ms temprano y est lejos de concluir. La
ta de un montaje de partituras, de cesuras, de urnites), el Retrato de Benja- reaccin de los artistas fue a menudo, en el arte por el arte, la teologa ne-
mn pone en escena material exacta el corpus terico del sujeto. Vio- gativa del arte puro, y los formalistas se negaron a reconocerle un rol po-
lenta, sobria y potente cita, en el sentido brechtiano del gestus interrum- ltico o a analizar las condiciones objetivas del mercado. Benjamin simpli-
pido para suspender la identificacin (Benjamin le haca mucho caso): del fica un poco, al pasar, el rol de Mallarm en esta historia. Con todos los
Trauerspiel y de sus anfisis del jeroglfico o de la alegora, de El autor co- efectos de abismo que podemos leer en Mallarm, La ambigedad de una
mo productor, etc. Una cita semejante interpenetra, bloquea e invierte to- posicin semejante tambin marca el texto de Benjamin. Terico de pos-
do. El texto Benjamin se toma leyenda, una pieza dependiente y ejecuta- turas polticas del mercado en sus transformaciones tcnicas y econmi-
da, analizada, interpretada por el Retrato. cas, desconfiado y desmistificador con respecto a las ideologas reacciona-
rias y el ritual fetichista, Benjamin se erigi como un gran esteta, amante
de ediciones originales que sobre todo no haba que leer, coleccionista de
El que, sin embargo, concierne al autor. 11 ejemplares nicos o raros; y todo esto en el dorninio de la edicin litera-
ria donde la unicidad no tiene el mismo valor que en otras artes. Irona
dolorosa de un autorretrato: A medida que se seculariza el valor cultural
La obra de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica (1936) interro- de la imagen, uno se representa de manera ms mde terminad a el sustrato
ga los efectos polticos de la fotografa y el cine. N o olviden que ustedes de su "una sola vez" (Einmaligkeii). Cada vez ms, en la representacin del
tienen ante los ojos, en un primer sentido, una reproduccin. Esta depen- espectador, el una-sola-vez de los fenmenos imperantes en la imagen
de de un mercado (por encima del mercado solo puede intitular un desarre- cultural es sustituido por el una-sola-vez emprico del artista o de su ope-
glo ficcional), de un aparato poltico, ptico, tcnico. Benjamin insiste racin artstica. Pero nunca, desde luego, sin resto. E l concepto de auten-
acerca de esto: cuando la tcnica de reproduccin atraviesa la etapa de la ticidad (Echtheit) nunca deja de tender hacia algo ms que una simple atri-
fotografa, una lnea de fractura, tambin un nuevo frente atraviesa todo bucin de origen (authentischen Zuschreibung). (El ejemplo ms significati-
el espacio del arte. La presunta unicidad de una produccin, el ser-una- vo es el del coleccionista que siempre conserva algo del fetichista y que
sola-vez del ejemplar, el valor de autenticidad se encuentra prcticamente por la posesin de la obra de arte participa de su poder de culto.)
desconstruido. La religin, el culto, el rito, el aura dejan de disimular, en
el arte, la poltica como tal. A partir del momento en que se puede repro-
ducir no solo obras que se prestan, como se pensaba, a la distincin pro- La figura de Benjamin vuelve a trazar la ambigedad que aqu decla-
duccin/reproduccin, sino tambin otras en las cuales la reproduccin ra. Se ilustra a s mismo. De los dos lados de una lnea de fractura.
afecta la estructura de origen (Adami siempre lleva la cuenta de esta efrac-
cin), la funcin del arte ya no est fundada en un ritual sino en otra pra-
xis: esta tiene su fundamento en la poltica. El esteta fetichista o soador es tambin el terico poltico, militante de
vanguardia, que no puede ser asimilado a ninguno de los dos lados, recha-
zado por todas partes, sin lugar en el mapa de las ideologas europeas, mar
II. Derrida escribe regarde l'auteur, expresin que significa, al mismotiempo,con- xista acusado de no ser el dialctico que siempre quiso ser, pensador polti-
cierne al autor y mira al autor. [N. de los T.] co al cual se le reprochaba su mesianismo, su misticismo, su tahnudismo.
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Jacques Derrida + R (adems)
Mal recibido en su pas y en su medio, casi ignorado en la tierra del En Das Reich el binculo de Liebknecht aparece completamente solo, sin
exilio Francia primero y todava hoy en la que pas su vida y se la qui- rostro, en el centro de un cuadro atravesado por una lnea vertical desvia-
t. Hombre crtico, en posicin crtica, en los Lmites, hombre frontera. da, Aqu por otra frontera, como la frontera franco-espaola, arriba, bajo
Darse muerte: que su suicidio (secuencia ms enigmtica de lo que la vigilancia sin mirada de un centinela, espaol o francs, poco importa,
suele decirse y de la cual 11 gioco del suicidio describe mejor, quizs, el ho- la fuerza poltica es la misma de los dos lados. De ambos lados la muerte
rrible simulacro) pertenezca a una escena de la frontera franco-espaola, (como en Quimera), de un lado el Benjamn alemn acosado por los nazis
es algo que no debe dar lugar a ensoaciones simbolistas sino al anlisis y expulsado por las fuerzas de ocupacin (por encima de la frontera el co-
de un aparato histrico-polrico implacable. lor ser cercano al verde-gris), por debajo ser el rojo de un Benjamin (la
El Ritratto di Walter Benjamn lleva un ttulo citado y pardico, parte cabeza est atrapada all) igualmente vigilado, traicionado, reprimido, co-
del dibujo, como el nombre Benjamn, escrito por la mano de Adami cuya mo la Espaa roja. Bajo su nombre, la frontera atraviesa la cabeza, golpea
escritura reconocemos, aunque no firme, y aun cuando firme (quin fir- y divide a la altura de la frente.
ma?), separando, abandonando o sealando, en el nombre de Benjamn, Cuando el valor de exposicin (Ausstellungswert) fractura el valor
en el lugar de hundimiento de la frontera (como bajo el gl de Ich), un pe- de culto (Kultwert), este se parapeta en el rostro humano. N o es por ca-
dazo del cuerpo de su nombre. Adems de su escritura, identificamos las sualidad si el retrato se mantiene en el centro de la primera fotografa. En
letras de su nombre propio que alcanzan para tornarlo disponible y co- el culto del recuerdo consagrado a los seres amados, alejados o muertos,
n
mn, ami, sellando al mismo tiempo, con tantos trazos, la fraternidad de el valor cultural de la imagen encuentra su ltimo refugio. En la expresin
los sujetos. Este es el cuerpo de mi nombre (sobre este retrato tambin fugitiva de un rostro de hombre [aqu el rostro, apenas humano, apenas
leer Damisch, interpretar un concierto a cuatro nombres, sin olvidar el ai- vivo, de un refugiado, fugitivo que est atravesando la lnea, todas las l-
re de los nombres de pila). neas] las primeras fotografas dejan lugar al aura por ltima vez. Leyen-
Benjamn tena una teora del retrato. Este habra tenido un papel de do a Baudelaire, Benjamin haba credo poder Ligar la prdida del aura con
transicin, en la frontera entre el arte de culto y la reproductibilidad la vacuidad de la mirada. Este retrato con gafas blancas expone tambin el
tcnica. La representacin fotogrfica del rostro es el resto, la ltima re- teatro de un crimen con significacin poltica, como las calles desier-
sistencia del ritual. Cuando el rostro comienza a desaparecer o, como tas en el Pars de Atget. Cuerpo del delito, noticia policial, indicaciones
aqu, deja de ocupar la parte superior o el centro, se impone la leyenda de itinerarios, diarios ilustrados (un cuadro Lleva este ttulo), la le-
(Beschriftung). Esta tiene un carcter completamente diferente del ttulo yenda se hizo necesaria por primera vez, adquiere un carcter completa-
de un cuadro. Ritratto di Walter Benjamn es de un tipo tan legendario co- mente diferente del ttulo de un cuadro.
mo el nombre Benjamin. Cerca del centro y sobre la frente del sujeto,
el nombre tambin est en la parte inferior de un marco. Ttulo de un
(cuadro) ausente: de un desaparecido. Jeroglfico de una biografa, de la teora, de la poltica, alegora del
Desaparecido es el sujeto. El desaparecido aparece, ausente en el lugar sujeto de Benjamin en el sentido y en el nombre de Benjamin, fres-
mismo del monumento conmemorativo, espectro en el lugar vaco marca- co narrativo en proyeccin acelerada hasta el lmite de la instantnea, si-
do por su nombre. Arte del cenotafio. nopsis de un filme en que todos los fragmentos metonmicos, representa-
Ttulo, pues, de un (cuadro) ausente: de un desaparecido. De un mar- ciones de palabras o de cosas, mantienen como en suspenso una fuerza de
co varo, como un aparato ptico, ms all de los gemelos o las gafas. Es- apertura ininterrumpida, el gestus atrapado de golpe por la muerte. Apa-
tas son blancas en el cuadro pintado, tambin las de Freud o las de Babel. rato cientfico: productos proyectados sobre el soporte del filme, banda o
pantalla totalmente ocupados o dinamizados, los trazos proceden por sa-
12. Ami es entonces una parte de los nombres Adami, Benjamin y Damisch, pero cudidas, breves diferencias, oscilaciones agudas, exponen a veces largas
tambin una palabra que significa, enfrancs,amigo. [N. de los T.j duraciones tranquilas, la punta del sismgrafo que permanece continu-
188 is
+ R (adems)
13. Derrida escribe aura/march. Esto puede significar tanto aura/mercado como
habr/marchado.
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Jacques Derrida + R (adems)
El compromiso histrico entre la pintura y la fotografa, el retrato fo- La extraccin del detalle agrandado destaca en todo caso tanto la tcni-
togrfico en la era de la reproductibihdad tcnica se ve aqu denuncia- ca cinematogrfica como la psicoanaltica. Los dos poderes, las dos tcnicas,
do, puesto en abismo en su reproduccin, desplazado ya que se lo cita a las dos situaciones, otra demostracin de Benjamn, son indisodables. Una
comparecer en un gesto que deporta la ingenuidad referencial, pero esta sola y misma mutacin.
vez sin retorno.
Por ejemplo con The surrealist Map ofthe World (los surrealistas ha-
ban borrado Espaa) y sobre todo con El viaje de Freud, que es del mis-
mo ao, y tambin trabaja sobre una fotografa, acumula, en el trnsito
fronterizo, la energa de una ruptura terico-poltica, el epos inaudito de
un hroe judo, de un pensador revolucionario que la mquina dominan-
te trataba de expulsar, rechazar, esterilizar. De estos hroes positivos
(Nietzsche, Freud, Gorki, Babel, Liebknecht, Lenin, Joyce) o negativos
(Bismark, Hider, Stalin, etc.), detallamos los extractos, los fragmentos se-
parables como firmas (mquina de escribir o estuche rojo de plumas, an-
teojos, paraguas, sombrero, chaleco, silla, cigarro, etc., pero tambin los
cascos o fusiles automticos), artefactos, aparatos para ver, escribir, matar,
fetiches monumentales o emblemas minsculos.
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Orlas
30 de noviembre de 1977
2 de diciembre de 1977
197
Jacques Derrida Orlas
Fotografa del modelo real en la mano del autor que escribe por otra parte: Bajo el
3 de diciembre de 1977 tnilo genrico de The Pticket Size Tlingit Coffin se rene un nmero bastante grande de di-
bujos (127 precisamente) que tienen relacin con el mismo modelo: se trata de una caja de
caoba de dimensiones modestas (10 x 6,2 x 2,4 cm). Su fabricacin fue.cuidada: eleccin
N i uno solo.
de la madera, del tinte, de las diferentes disposiciones del hilo, del armazn (en forma de
Por qu la metfora familiar o genealgica se me impuso ayer? N o cola de golondrina), de las proporciones (nmero de oro), etc. El fondo de esta caja est
obstante s que carece de pertinencia, as como la palabra reproduccin. recubieno por un espejo y, de un lado y del otro de sus dos costados ms pequeos, fue-
Pero el lmite de esta pertinencia el lugar en que eso ya no toma contac- ron colocados dos contrafuertes que sirven de soporte a un valo de mimbre, envuelto en
dos partes de su permetro con una piel sinttica gris. Adems, el valo est mantenido por
un enlazado cuyos lazos, atravesando las paredes de la caja en seis puntos, y anudados lue-
go en torno a unas especies de llaves, caen libremente alrededor de este pequeo fretro
2. Derrida escribe Je les manque, que significa les yerro o les fallo, pero el verbo de madera de las islas. Una delgada placa de altuglass,fijadapor cuatro minsculos torni-
manquer significa tambin faltar o extraar. En la frase siguiente est utilizado con llos de latn, cierra el conjunto. The Pocket Size Tlingit Coffin (o: de a lasitud considerada
estos sentidos: ils me manquent aussi, me faltan tambin. [N. de los T.] como histrmnaiw de ciruga). Baudoin Lebon-SMl Pars, 1976.
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Jacques Derrida Orlas
to tambin estoy seguro de que es justamente lo que aqu tiene lugar, lo Y al mismo tiempo dejarla, a la cosa, en la cripta sin nombre de su
que pasa, lo que l ha realizado. mutismo.
Releo. La palabra altuglass de la cual l mismo se sirve. En descom- Ella sabe, y sabe callarse.
posicin: el hielo <glace> transparente, el fro de la muerte, el taido f-
nebre <glas>, el abuelo en su lengua extranjera, la muerte, lo artificial o lo
sinttico (ni la naturaleza, ni la vida, la sepultura), todas las potencias de 4 de diciembre de 1977
la slaba tu. Tengo que renunciar a este tipo de anlisis interminable.
Se preguntan cmo pude escribir acerca de un fretro que habr en- Habra sido necesario ponerse.
gendrado. El fretro del padre? El fretro (en su lengua extranjera) co- En primer lugar, por l. Por m, despus de l. Orden de secuencias
mo padre? E l cofre (dixit Freud en El tema de los tres cofres habr que vol- (consecuencias y obsecuencias de las series).
ver a esto) como vientre femenino, incluso materno. Tengo que renunciar Ponerse: esto quiere decir, en primer lugar, abordar, comenzar, em-
a este tipo de anlisis mterirhable. prender. Y si es sin ejemplo, se debe a que la serie habr planteado un pro-
El sin ejemplo que se impuso ayer. Y el ni del ni-uno-solo. Difcil blema singular de inicialidad. Volver ms tarde sobre las iniciales. Quin
de hacer entender, pero no insistir. N o liberarlos de la fascinacin en el ha comenzado? Dnde? Cundo? Cmo? En tal fecha, cuando E L
momento en que se abisman, en la distancia infinita, y sm embargo nula, pequeo objeto de caoba ha sido concebido y puesto al da, slidamente
el espacio desmesurado que separa el pequeo fretro princeps de todo un construido? Duramente? O bien cuando ha comenzado a acosarlo, a en-
linaje semejante, de toda una presunta descendencia que no reconoce. carnizarse ms bien con l (prefiero esta palabra en razn de la referencia
N o hay que reconocerla. a la trampa, a la caza, al cebo que les da a los perros y a los pjaros de pre-
El, completamente otro, en relieve, modelo reducido conservando en sa el gusto de la carne), desde el 23 de junio de 1975, desde el primero de
reduccin todos sus reheves, no pertenece al linaje del cual, nuevamente, for- los 127?
ma parte. (l) sigue siendo l, heterogneo, inmvil e indiferente, impasi- De los 127 qu?
ble y testarudo sobre un zcalo, una estela, un trono o, siempre en lo al- El dice dibujos, un gran nmero de dibujos, pero no se trata so-
to, l, el enano real, sobre el estrado de su catafalco. Arriesga su cabeza so- lamente de dibujos, hay tambin acuarelas, pinturas al agua, grabados, y el
bre este andamiaje alucinante, est expuesto a la altura, ms pequeo que conjunto, incluido el princeps, el coffin mismo, de qu es conjunto? Qu
el ms pequeo de todos pero inmensamente agrandado, fuera de toda significa aqu conjunto?
proporcin, en su disminucin elevada. Y sin embargo cado, destituido, Dira por comodidad los 127 artculos. Esto queda suficientemente i n -
resto abandonado, desterrado, excluido de una famiHa (tribu, gens, genos) determinado, ya se habr vendido en cierto mercado, forma parte de un
con la cual ya no tiene relacin. A decir verdad, nunca la habr tenido, aun conjunto articulado, insiste en las articulaciones, reproduce singularmente,
cuando en secreto, en un tiempo inmemorial, un pasado que nunca ha si- inimitablemente cada vez, el artculo definido (genrico) que sella la unici-
do presente, l la habr presuntamente engendrado. Si escribo para los dad de un prncipe (es en cada caso the coffin, el mismo y otro), esto desig-
espectadores desconcertados a quienes esto concierne, no tengo que li- na la parte {numerada o no) que forma una divisin de un texto legal, jurdi-
berarlos de la fascinacin por mi discurso. Porque entiendo que este no se. co, diplomtico, religioso, literario (Robert), todo esto inscribindose en el
mete en nada (la cosa que ustedes miran no es asunto mo ni de mi discur- artculo de la muerte.
so, del cual ella prescinde sin problemas), entiendo que no toma contacto Qu pasa entonces con el primer artculo?
con nada. Les dira que debe dejarlos solos con la cosa que los concierne, Esta cuestin de principio, en cuanto al derecho del prncipe, me parece
dejarla sola con ustedes, quedarse mudo al fin y al cabo, pasar a su lado en mucho ms complicada, para l y para m despus de l. H e aqu lo que
silencio, como una teora ms, una serie ms, no decir nada de lo que re- por el momento me contentara con sugerir, diciendo: esto se habr que-
presenta para m, ni siquiera para l. dado sin ejemplo o sin precedente.
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Jacques Derrida Orlas
N o es algo que se habr quedado sin, etc. Es el resto mismo, en su es- de los reyes. La elipse <ellipse> de un anillo designara entonces la afianza
tructura de resto, que habr sido, es bastante curioso por lo dems, sin (sin que compromete una genealoga con un nombre propio, algo como una
ejemplo o sin precedente). carta de nobleza, un sello secreto, un lugar de exilio en el mapa (cartuccio),
Habr sido necesario ponerse. Me pongo,* podrn entenderlo, se trata en una carta jugada, librada a la suerte o a la necesidad, la geografa cifra-
de lo que dice articulando bien. da de un imperium, otra familia, otra tribu, muy familiar y muy extraa.
Y sin embargo, no tengo que intentar apropiarme esta serie de ceno-
Ponerse: no solo comenzar o emprender un trabajo, ponerse a hacer o tafios.
entablar algo, dar una prenda, sino tambin meterse en, extenderse, echarse La palabra se impondra si estos cofres mortuorios estuvieran com-
con gestos lentos, a veces impacientes o desalentados, exaltados o deprimi- pletamente vacos. U n cenotafio es una tumba vaca (kenostaphos, kenota-
dos, 127 veces, ms una o sin la otra, en un fretro que uno ha construido pbion) para el cuerpo desaparecido de un desaparecido, desaparecido o ro-
para s, o para el otro, cada vez por primera y ltima vez, en el artculo de bado, metido en el bolsillo si llega el caso y arrebatado de un tirn
la muerte pero sin excluir otra vez, siempre la primera y la ltima. por algn hbil carterista.
Desaparecido es el sujeto.
Pero los cofres incluso despus de agotarse solo estn vacos del
4 de diciembre de 1977 cuerpo propio. Quedan all otros relieves, rehquias, relicarios, por ejem-
plo un anillo del cual volver a hablar, hijos reunidos en torno a un lugar
Por qu digo prncipe cuando se trata de designar el artculo prin- vaco (un hogar, dice) y sobre todo ese espejo bien al fondo. Est all
cipal, el primer fretro, el presunto incipit? Para no decir padre, rey o para todas las especulaciones, todas las representaciones: la escena comen-
emperador. Ya preveo, en este prncipe, al heredero, al vstago o al nio, zar por repetirse. A ustedes les basta con mclinarse para meterse all, en
y tal vez al mortinato. Sin duda tendr que volver sobre esto. pedazos o enteros, para ya no retenerse en ninguno de los bordes y caer,
Seguramente, no habra aceptado mantener un discurso por encima, se dan cuenta?, espectador o especulador, del otro lado. N o intentar
al lado o por debajo de estos fretros sin confesar el deseo de ponerme sustraer, aunque ms no fuera por el espacio de una firma en la orla, el l i -
tambin, irresistiblemente, compulsivamente, 127 veces por lo menos, a naje de estas marcas mortuorias.
escribir mi nombre en la orla.
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No especular, que quede bien claro para siempre. E l pequeo obje-
Por el momento, me interesa el femenino: una orla. to leoso no me pertenece. N o ms que toda esa presunta descendencia
La orla tiene a veces el reheve de una escultura, con volutas (en gene- cortada de l, no ms que esta derivacin a la deriva. N o se trata de los
ral no hay orlas sin una tarjeta y una voluta) portadoras de inscripciones. mos. Es un asunto de familia: son los suyos. A cada uno los suyos.
Se trata a veces de los trazos de un dibujo alrededor de un documento ofi-
Sin embargo es difcil resistir a la carga persecutoria. Estoy aqu, co-
cial (pienso en un acta de defuncin).
mo ellos ahora, como l, obsesionado, sitiado, eso me mira (y me concier-
Orla nombra tambin, explica Littr, una suerte de anillo elptico que, ne) por todos lados, eso me mira (y me concierne) en todos los sentidos y
en las inscripciones jeroglficas, rodea los nombres propios de los dioses, desde el fondo del espejo, como una muerte que ya me habra llegado.
Mltiple e interminable, y sin embargo una sola. Qu se puede desear de
un fretro sino tenerlo para s, robarlo, meterse adentro y verse all, acos-
3. Derrida escribe Je m'y mets, locucin que significa ponerse a, comenzar o
emprender, pero tambin, literalmente, meterse ah. En este caso, adems, el autor tarse o parir, preferiblemente con el otro, otra manera de neutralizarlo, de
juega con el aspecto sonoro de la expresin: _/> m'y mets suena enfrancsigual queje mi- apaciguar su propio terror, de usar la alteridad? Pero qu se puede desear
man que significa mimaba o imitaba, de manera que comenzar implicara imitar de un fretro sino que se quede donde est, a distancia, retirado repro-
algo que ya exista. [N. de los T.] duciendo la retirada, insistiendo en esto hasta el agotamiento, sino que
4. Masculino en francs. [N. de los T.] le quede al otro? Los dos deseos no son contradictorios, ni los dos gestos
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que induce. Estos siempre negocian la knosis, tratan el muerto uno con el dibujante incluso antes de que firme con su nombre (no lograr hablar
otro. aqu de ese ductus). Se traza <tire> un trazo: sobre los restos cuyo fre-
Sin ejemplo, hay que ponerse. Ciento veintisiete veces, con y sin (witbout) tro se dibuja 127 veces, luego sobre la serie que se decide acabar. Se ex-
la vez suplementaria de la cual ustedes nunca podrn detidir, eso es la muer- trae <soutire> un fretro, por ejemplo, para sustraerlo de la serie. Se (1) ti-
te, si habr sido la buena. ra hacia s, sobre s. Se libran <tire> rdenes de pago sobre un fretro. Se
Qu es una vez, esta buena vez? tiran cartuchos.
La pregunta siempre vuelve: cul es el atractivo o la seduccin de un
cajn? O de un fretro con cajones? De qu se fibra <se tiro uno as?
6 de diciembre de 1977 Renuncio a todas las tiradas, al mercado o a la especulacin que sub-trata
el lujo de las separatas, a todos los contratos sellados, pero me pregunto
Anteayer, escrib de un tirn. qu pasa aqu. Seducir la obsesin de un cenotafio, atraerla aparte, insis-
Pensaba en el carterista que se ejercita en robar un fretro o un muer- tir sobre el desvo, desviar 127 veces el muerto, 127 veces hacer el artcu-
to en el bolsillo de otro. lo y la separata. Retirndose luego de la sustraccin de un fretro: al otro,
Pero la palabra tirar podra atraer hacia s, en una reunin finalmen- a la serie pero para volverlo a poner all como si nada fuera, etc.
te imposible, en un glosario que cierra mal, todos los trazos de esta esce-
na. El objeto se tira como un cajn <tiroir> (drawer), se parece a un cajn Espectro (que vuelve) 127 veces. Comienzo a especular sobre lo que
que tiraramos hacia nosotros, como en la Morgue, para reconocer un ca- se cifra as del resto. Por el momento, esta cifra 127 no me dice nada.
dver todava annimo; es la definicin de la Morgue o del Instituto M- T.-C. no dice nada al respecto, habla de usura, de erosin, etc. Tirar, sor-
dico-legal: lugar en que se exponen los cadveres de personas descono- tear <tirer au sort>, tirar las cartas, llegar <tirer> al final, etc.
cidas.
El otro da, con Titus-Carmel, fui a ver los 127 dibujos (drawmgs) al Hay un idioma o ms bien un efecto idiomtico del tirar. L o
instituto llamado Beaubourg, actual detentor de los 128 artculos (el de- entiendo en dos sentidos: el idioma del trazo trazado <tir> pero tam-
tentor ocupa a la vez, en este caso, ms de un lugar, los de propietario, bin el idioma de la palabra tirar y de todas las maneras en que aparece
comprador poderoso, legatario, simple depositario, banquero o notario, en la lengua.
encargado de la guardia antes de la apertura de un testamento que debe-
r administrar de todos modos, lo ms celosamente posible). Ms tarde, en otro lado, atraer todo este discurso sobre los trazos tra-
Del armario metlico, de la gran caja-fuerte en que se encuentran zados, atraerlo del lado en que se cruzan las dos familias, la de Riss (Au
acostados, dispuestos uno encima del otro, hemos extrado <tire's>, justa- friss, el extremo, Umriss, el contorno, el marco, el esbozo, Grundriss, el
mente, enormes cajas de cartn negro en forma de cajn <tiroir>. Conte- plan, el compendio, etc.) y la de Zug, de Ziehen, Entzieben, Gezge (trazo,
nan los drawings, los 127 dibujos en forma de cajn (drawer). Los anchos tirar, atraer, retirar, el contrato que rene todos los trazos: Der Riss ist das
paraleleppedos negros estaban cerrados sobre los dibujos con cordones o einbeiicbe Gezge von Aufiiss und Grundriss, Durch und Umriss, Hei-
cintas negras. Los desatamos para extraer uno a uno los fretros que, a su degger, El origen de la obra de arte).
vez, exhiban sus cordones, etc. Hablamos de la Morgue, y de la Morgue Ms tarde, en otro lado, ir al lugar en que el cruce de estas dos fa-
en la Morgue. milias, de El origen de la obra de arte a Unterwegs zur Spracbe, entrelaza su
necesidad, la de la diferencia, con el motivo, precisamente, del entrelaza-
El glosario o el trasto <attirait> de los cuales trato en este momento miento (Geflecbt). Cmo se cruzan estas dos famihas de idiomas, etc.? Y
(tirn, tirar, tiroir, tirada) conduce al del trazo, induce justamente la duc- as sucesivamente. Y de otro modo. El otro modo del as sucesivamente
tion, e incluso el ductus, ese trazo idiomtico por el cual se reconoce un se torna entonces mi tema.
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Me habra sentido atrado, seducido ms bien, por la palabra ductus, producido primero e incluso, en todos los sentidos de esta palbra, como
por la necesidad de su sentido, desde luego, ya que ductus significa este tra- modelo, reducido. Segn el indemostrable, improbable e irtirrtable duc-
zo idiomtico del dibujante que firma solo, antes incluso que el infrascri- tus de Titus-Carmel, se trata entonces de la duction en serie: ni la induc-
to del nombre propio. Se dice que el ductus hace las veces de firma, o va- cin, ni la produccin, ni la reproduccin, ni la reduccin agotan sus mo-
le como firma. Pero habra estado fascinado, cerca de Titus, por la afini- dalidades, ni siquiera la seduccin que lo conduce aparte.
dad de las slabas finales. Estas firman. El pequeo fretro princeps no est dado, es lo menos que puede de-
Qu da, finalmente, la firma de Titus? cirse, no est ah, dato previo, que pertenece a una suerte de naturaleza,
Qu da esta? Hay (gibt es?) una firma? nativo o autctono, como suelen serlo los modelos, los ejemplos, los
referentes. E l pequeo fretro de caoba es a su vez un producto. No
tiene privilegio absoluto en relacin con una serie de producciones o de
7 de diciembre de 1977 reproducciones.
Por eso prefiero llamarlo paradigma.
N o voy a buscarle un precedente a esta teora de los 127 fretros de La palabra griega es adecuada en este caso. Suele designar esta espe-
bolsillo (todava la nombro en francs y de manera aproximativa). Sigue cie de modelo artificial que ya procede de una tejne. El modelo, el ejem-
quedndose, para m, y en un sentido muy singular, sin ejemplo. Esta tra- plo, es entonces un artefacto, un referente construido, a veces completa-
ta el sin-ejemplo segn la estructura misma, instruida por ella, de otra rela- mente, instruido, una estructura fabricada. Aqu se trata justamente de
cin con lo ejemplar, con el modelo principial, con lo que llamara prefe- eso. Habr habido^ en el pasado anterior y como en el origen en fac-smil
rentemente el paradigma. de este futuro anterior, produccin de un modelo que no se habra encon-
Hacia atrs, retrospectivamente y a su manera, eyecta el paradigma. trado, como tampoco ninguna sepultura, ya ah, en la mturaleza. N i si-
No es que lo pierda, lo anule o se deshaga de l pura y simplemente. quiera en una sociedad dada. Pero ser necesario que complique incesante-
Lo que expulsa, descuenta o deduce, lo conserva a su manera, y exhibe sus mente estas frmulas, estos mdulos discursivos; los dejar de lado pro-
restos, lo sobre-eleva sobre este zcalo, la estela, el trono o el estrado de su gresivamente como los desechos de un consumo insuficiente, los reheves
catafalco (ex catbedra, una vez subido al plpito, se calla). de una cena interrumpida en pleno goce por una inhumacin, luego de las
Llamo paradigma al fretro princeps, el pequeo cajn o la pe- declaraciones inconmensurables con la cosa misma: esto es mi cuerpo, es-
quea trampa de caoba, ese volumen cuyo relieve slido parece por el mo- to es mi nombre. Ninguna palabra habr sido suficientemente dctil, so-
mento ms real que los 127 dibujos. Estos parecen copiar un modelo bre todo las de produccin, reproduccin, seduccin, reduccin. La duc-
(l mismo escribe la palabra copiar entre comillas en una orla del tion ya no alcanza.
coffin del cual volver a hablar). Parecen proseguirle (consecuencia, obse- Sin embargo el paradigma, el pequeo objeto slido, imperturbable y
cuencia) para reexaminarlo y ponerlo en perspectiva, perdiendo de golpe de madera, hecho para resistir al tiempo y a todas las embestidas, para so-
el reheve y haciendo referencia. Solo este paradigma tendra un nombre, portar sin decir palabra todas las manipulaciones, para exceder todas las
un nombre singular y, por consiguiente, propio, si este no fuera tambin perspectivas y anamorfosis, para rechazar los ataques de todos los bordes
genrico: Tbe Pocket Size Tlingit Coffin. Le dara incluso su nombre, ca- (porque Titus-Carmel se ocupa de todo, ataca por todos los bordes), para
si diramos su apellido, a un linaje reproductor, se lo prestara ms bien, se mantener secreto el relieve demasiado caro, inabordable, inhallable, el pe-
lo cedera como herencia a ttulo de revancha. queo fretro paradigmtico habr estado ah, como desde siempre, puesto
Pero si el paradigma parece estar en el origen de una genealoga, la (un tema, y por lo tanto, una tesis), expuesto, depositado y luego repro-
usurpacin no tardar en hacer un escndalo y el paradigma deber reti- ducido (pero tambin hay que decir retirado, aparte, sustrado, al abrigo
rarse (retirada, exilio, retiro). El paradigma no estuvo en el origen, l mis- de su retiro) 127 veces impreso como una separata sobre un soporte fr-
mo no es ni productor ni generador. Fac-smil de un modelo, habr sido gil, un papel vulnerable a los propios trazos, 127 veces multiplicado, des-
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cripto, sealizado, analizado, detallado, desplazado, dado vuelta en todos amo s, es la palabra necesaria el coffin, la palabra y la cosa. Tanto co-
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sus estados (o casi) y bajo todos sus ngulos (o casi). mo lo que invierto <investis> en l: ahora esta palabra est demasiado des-
El pequeo (paradigma) habr sido construido como una cripta, para gastada en todos sus aspectos, pero en este caso es irreemplazable. Tanto
guardar celosamente su secreto en el momento de su mayor exposicin. como el sitio <investis> despus de asaltos repetidos, oleadas ofensivas, si-
Celosamente, porque aqu todo es cuestin, me parece, de ganas y de ex- tio que l habr resistido; tanto como invierto <investis> capital, inters y
ceso de celo. Dado que si se ofrece a todos los contactos, a todos los reto- usura, todas las inversiones <investissements> del otro a las cuales habr da-
ques, al menos antes de su compra por un Centro que funciona aqu por do lugar y habr recurrido. Trato de orientarme. La palabra paradigma
delegacin, empresa de Pompas Fnebres nacionales para exequias del (con todas sus letras) es un nombre muy propio para decir la cosa en cues-
mismo nombre, sigue estando obstinadamente, y, como se dice, hermti- tin, se justifica por todo tipo de razones, que se acumulan como plus-va-
camente cerrado, por lo que recuerda a esos pequeos templos porttiles ha, pero solo mencionar una o dos.
que los griegos llamaban berms. Est mudo, cerrado bajo su transparencia As, por ejemplo, el artefacto no se expone solamente a la vista. Para
altuglasseada. los griegos, no es solamente el modelo visible de un pintor o de un dibu-
Dominio reservado, hasta el punto de volver loco de celos al asisten- jante, de un zografo, que se inspira entonces en un ejemplo constituido o
te voyeur, a travs de estos trazos regulares, ms o menos rectos incluso en una constitucin (sistema, sistasis, sintaxis) cuando la metfora
se vuelve poltica. Platn habla de un Estado que no conocer la felicidad
a menos que su diagrama constitucional haya sido trazado por zogra-
7 de diciembre de 1977 fos que trabajen con la mirada puesta en el paradigma divino.
Pero lo ms comn es que un paradigma no se ofrezca solamente a la
Seducir al muerto, atraerlo hacia el desvo (cebo, encarnizamiento), mirada, como un precedente destinado a ser examinado punto por punto,
extraviarlo, hacer que pierda la pista del fantasma, hacerlo volver centu- como un plan previo para el zografo. Ocupa un volumen, sobresale con
plicado, y ms an. Salvo (fuera de) en este cofre. una estructura de reheves perteneciente al espacio de la construccin ma-
nipuladora, como la maqueta de un edificio o de un monumento, de un
Encerrarse con toda la familia del paradigma. Paradiknumi: mostrar aparato o de una mquina, por ejemplo un barco. (El coffin tambin es un
al lado, poner frente a frente, de donde se deriva comparar (inmediata- resto flotante, un casco o el cofre de un corsario a la deriva. T.-C. se refie-
mente, pues, la idea de serie analgica), mostrar, exponer, asignar, distri- re a l con el tirrrno restos.) En sntesis, un cuerpo que no se deja di-
buir, atribuir (la idea de tributo me parece aqu indispensable). bujar fcilmente desde todas las perspectivas y al que se puede intentar, a
La otra operacin, en la misma familia, el otro verbo sera til si tu- lo sumo, rodear, aunque, por esta misma razn, el rodeo nunca se acabe:
viera que escribir en griego sobre este coffin, paradeigmatizo: proponer co- los esbozos no lo agotan, se agotan a s mismos en la tarea (macchietta) y
mo modelo, o dar como ejemplo, pero tambin infligir un castigo ejem- deben terminar un da, un da preciso, por razones de cansancio, de des-
plar, condenar, censurar, calumniar, encarnizarse con alguien para des- gaste, de suerte o de mala suerte.
honrarlo. El paradigmatismo (paradeigmatisms) es una pena infamante
destinada a servir de ejemplo. Se trata tal vez, en la historia del coffin, de
5. El sustantivo francs investissement y el verbo investir se utilizan, como en este ca-
un ejemplo condenado (se dice tambin soldado, sellado), no de una conde-
so, para referirse a las nociones freudianas de Besetzung y de besetzen, respectivamente ca-
na ejemplar ni de un ejemplo de condena, sino de una condena (ejemplar) teas y catectizar en algunas traducciones espaolas, pero tambin carga y cargar.
del ejemplo: maldito paradigma. Muera! O condenado, en todo caso, es Ahora bien, mvestir es un verbo que tiene muchos significados en el francs ordinario. De
ms tortuoso (porque la condena puede, como el espectro, volver), al des- rrida juega con todas ellas. Investir puede traducirse como investir, invertir (en un
tierro <bannissement>. Cerrad el bando <ban>\, dice. sentidofinanciero),dar mucho de s mismo, sitiar o cercar (en un sentido militar).
Se darn cuenta de que me gusta la palabra paradigma. Tanto como [N. de los T ]
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6. Mettre has significa panr (generalmente se usa para referirse a los animales,
mientras que accoucber se utiliza para las mujeres) pero tambin, literalmente, poner aba-
jo. [N. de los T ]
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pe una genealoga real para fundar otra dinasta e instaurar una nueva edad azar o de la suerte, el epteto del vencimiento incalculable, el uso de lo no-
poltica) Titus-Carmel no calcula como un pintor o un dibujante zoogrfi- necesario que se vuelve fatal; y por ltimo de lo contingente, el nombre es-
co. Se comporta tambin como un tanatgrafo. Con respecto al paradigma ta vez: la multiplicidad racionada de un conjunto serial distribuido, atri-
precisamente. N o se contenta con tratar la sepultura, el muerto y sus res- buido (todava), en suerte, a quien tiene derecho.
tos, y con agregarle el paradigma para este fin. N o , es su paradigma lo que jCmo dar razn de esta racin, los 127 por ejemplo?
maltrata, y a muerte. Su paradigma no muestra un fretro, se muestra en Lo contingente es un atributo. Hablaremos del contingente de los
su fretro, la ltima morada del paradigma por fin puesto en tierra. 127 artculos, como se habla de un contingente de armas, de soldados, de
Titus-Carmel cadaveriza el paradigma. Encarnizndose con su efigie, provisiones o de medicamentos en tiempos de guerra (uso de lo necesa-
fingiendo fingirlo en una serie de reproducciones simuladas, lo reduce, lo rio). Me servir, pues, de la palabra contingente. Por otra parte, como fra-
transforma en desecho minsculo, fitera de serie en la serie, y adems fuera cas por adelantado en lo que se refiere a dar razones de la cosa misma,
de uso. del idioma y de este ductus irreductible, como acept por adelantado dejar
Prescinde de l (no) ms paradigma, (no) ms fretro, uno de ms o al coffin defenderse solo, lo que hace mejor que nadie, me contentar con
uno de menos, le pone fin. servirme de algunas palabras, con proponer su utilidad o su formalidad
econmica a otras, las palabras orla, por ejemplo, paradigma, artculo, duc-
Trabaja, en el duelo, sin ejemplo y sin precedente. Aprende a prescin- tion, contingente, y tantas otras, a su vez aleatorias e inevitables, que forma-
dir de l. rn a su vez una serie paralela, la fatalidad de un nuevo idioma.
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Resto disemina!, tal vez, 120 y pico de chorros o proyectos, pero ex- que se la domestique, que se la fatigue con sus avances, esta permanece,
cremencial despus de todo. como resto (verdaderamente bello), indiferente, cortada del mundo, tanto
El primer proyecto, el fretro principial, guardin de los restos, se- de la produccin como de la reproduccin.
r de nuevo, al trmino del proceso, al final de la procesin, el desecho
monumental de la serie. (Pero reconsideraremos este corte, esto siempre se complica cuando la
Ya lo es, en la articulacin de cada artculo. estructura de un trazo serial entra en juego.)
Asumir el desecho, este haba sido el contrato por el cual Titus-Car-
mel haba tratado consigo mismo. Haba decidido guardar todos los di- Cortada, por el momento, es decir, trunca, enteramente trunca. U n ex-
bujos del ao, incluso los menos buenos. Cerca del aniversario, y habien- cremento en sntesis, y en serie, en contingente racionado, un pedazo, un
do llegado a la versin nmero 127, ya haba empero destruido dos, de los bocado cortado (de stronzare o de strunzen) y bien formado, una materia
cuales volver a hablar, salvando an el impar o el nmero primero. fecal consistente y bien moldeada, dice Littr, que agrega algo a nuestra
Asumir la excrecin anal, tragarla o hacerla tragar, descontar el goce, intencin ya que no nos interesan todava los rollos llamados cartuchos:
esta fue la operacin ritmada, la cadencia regular de los 120 das. Cada ex- ...pequeo cono que los nios hacen con plvora de can mojada, y
perimentacin es meticulosamente anotada, narrada, fechada, escrupulo- convertida en pasta, y que encienden por la punta.
samente contabilizada. La compulsin aritmolgica y la narracin conta- El aimamento, pues, en este contingente de un desfile mortuorio, en
ble forman pane del juego, ofrecen un suplemento de goce y no le dejan esta expedicin, he aqu lo que nos queda por ver: el fuego. El armamen-
ningn respiro a la escritura. Hay que hacer caso de la excrecin (oral o to, qu palabras
anal), tomarla en s o sobre s en el momento (secreto) de su separacin, e
interiorizarla.
Pero la introyeccin del pedazo, es decir del bocado, es interminable, 9 de diciembre de 1977
termina siempre por dejar caer un resto de incorporacin absolutamente
heterognea. Un excremento que querramos apropiarnos, sin lograrlo nunca, que
Anlisis infinito del duelo, entre la introyeccin y la incorporacin. querramos retomar hasta el fin, hasta el agotamiento.
El bocado se corta as en su lugar de produccin o de reproduccin, El hasta que (se produzca la muerte) es mterrairiable, la terrrnacin
llamada originaria, en su orificio, en su salida o en su fosa. Sale de la fosa, del anlisis aparentemente contingente.
sganlo, sigan esta ltima palabra. Sigan la palabra fosa, pero sigan tambin Que lean por ejemplo el hasta que en ese momento de los 120 das.
la palabra bocado <mors>. Cuando digo delpedazo <morceau>, es decir del bo- Lo extraigo adrede de la Vigsima Jornada. Es el fin, se va a desbor-
cado <mors>, insisto tanto sobre el decir como sobre la cosa. El bocado es dar sobre la vigsimo primera y se trata de un secreto, del otro secre-
el pedazo en la boca, ya sea que hable en ella o no, ya sea que converse o to mantenido bajo el calco, el velo o la mortaja. (Como estos seores no se
lo prohiba. Contar cmo resiste la reduccin del resto, de este resto, res- explicaron un poco ms, nos ha sido imposible saber lo que quisieron decir. Y creo
to imposible. La remitir para darle derecho a lo que, en este contingen- que haramos bien, aunque lo supiramos, en mantenerlo por pudor bajo el velo,
te sin precedente, requiere la narracin. Porque desde que afecta la serie porque hay muchas cosas que solo deben ser indicadas [...] Sera revelar secretos
(127 without one, fuera de serie en la serie), ya no se puede economizar el que deben quedar escondidos para dicha de la humanidad; sera emprender la co-
relato. Si hay que ponerse y reponerse y exagerar, se debe a que eso nun- rrupcin general de las costumbres, y precipitar sus hermanos en Jesucristo bada
ca se hace de golpe. Proponiendo como ejemplo el sin-ejemplo, l ha todos los extravos en que podran llevarlos estos cuadros.) He aqu la cascada
mostrado en esta exposicin que por ms que se multipliquen realmente chorreante de los hasta que en los 5 relatos de la Duelos:
las aproximaciones, los asaltos, los ataques, por ms que se multipliquen Otro se haca pinchar las nalgas, los testculos, y lo vi con una gran lezna
los movimientos de apropiacin, que se seduzca la cosa, que se la amanse, de zapatero, y esto con ms o menos las mismas ceremonias, es decir, basta que bu-
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bo comido un excremento que yo le presentaba en una bacinilla sin que quisiera Recapitulo: estn las 25 variaciones sobre la idea de ruptura (ya apare-
saber de quin era. cen los paraleleppedos oblongos, las vendas pilosas que vendaban, liga-
No nos imaginamos, caballeros, basta dnde los hombres llevan el delirio en ban, cean la cesura oculta, el hundimiento de un trazo de unin (o de un
el Juego de su imaginacin. No vi uno que, siempre segn los mismos principios, guin): pero no har el inventario, se encuentran en cada serie no obs-
exiga que le diera una tunda con un bastn sobre las nalgas, hasta que hubiera tante nica e irreemplazable los elementos de otra, y as sucesivamente,
comido el excremento que, delante de l, haca extraer del fondo mismo de la fo- lo que encadena a s misma una serie abierta d series), estn los 18 mau-
sa de ese lugar? Y su prfida descarga solo se derramaba en mi boca, en esta ex- soleos para 6 choferes de taxi neoyorquinos; estn las 20 variaciones sobre la
pedicin, cuando haba devorado este fango impuro. idea de deterioro (todava el paraleleppedo como un fretro cerrado con
Extraer, pues, todava, delante de s y del fondo mismo de la fosa del el ngulo de ataque para la descomposicin, etc.), estn los 17 ejemplos de
lugar. alteracin de una esfera, luego estn las VIesferas, los 7 desmontajes, las
Un golpe, luego otro, y otro ms. 15 incisiones latinas (con orla en un sentido muy estricto, inscripcin
Extraer el resto y apropirselo. rombal de los nombres del poeta y sudario impregnado de la imagen de
El proyecto de esperma diseminal no desemboca antes, en la boca del un resto ). [El nmero, pues, forma parte del ttulo, sirve para corromper
otro, sino cuando el excremento haya sido incorporado por la boca, la su- la autoridad del nombre, de la voz, de la escritura fontica: en el propio t-
ya. (Boca del resto, vmito en la economhnesis.) tulo. Es una de las funciones de la serie. Pero cuando la cifra no disloca el
Una vez consumido el resto, hay que, una vez ms compulsivamente, ttulo nominal, interviene todava en los sub-ttulos, en la numeracin o la
reponerse. Para constituir una obra y una serie. datacin (es lo que sucede aqu) o en general en lo que tiene el rol de or-
Lo que constituye una obra es el decreto decisivo, la separacin de cuer- la. U n texto escrito acompaa, inseparablemente, la serie. Se inscribe, en-
pos, el ocultamiento del excremento: una serie, ella misma excremento tonces, aun cuando parezca presentarse fuera de marco y fuera de serie.
(unicidad genrica, the cojfin), conjunto truncado, se encuentra detenida, Este coffin no existe sin orla, lo explicar ms tarde.] Sin cifra incorporada
fijada, recortada, al final de una multiplicidad de cortes. Por ejemplo en el al ttulo, tambin est Joaqums love affair, seguido de 8 adoquines ile-
artculo 127 de la muerte. gibles de entrada, los 19 dibujos de El uso de lo necesario, los 34 dibujos
De dnde viene el decreto que pone en pedazos y en cripta? De de Thefour season sticks, etc. N o se haban superado los 34 (pero 3 x 4
quin? De qu? = 12, 3 + 4 = 7, 12 y 7: 127). Esta vez el crecimiento parece enorme: 127.
Porque la condena a muerte en la 127? Carrera de fondo. La serie es ms consecuente. Si la prctica serial trafica
la muerte del paradigma o la ruina del modelo, este habra sido esta vez
ms resistente: ms de 4 sesiones. Los 34 sticks cumplen un ao (21 de ju-
nio de 1974/21 de junio de 1975), los 127 fretros, comenzados dos das
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despus del ltimo de los sticks (23 de junio de 1975), desbordan elptica-
mente el anillo (11 de julio de 1976). E l compromiso del ao no fue res-
Doy vueltas en torno a esta cifra, especulo, comparo con la contabili-
petado.
dad puntillosa (otros diran manaca, u obsesiva, o compulsiva) de las otras
series, de las series de series, de las series en nmero. Hay que contar con las fechas o con el nmero de artculos? Qu
Aparentemente lleva las cuentas. Paga las cuentas, sin duda, con el pa- significa eso, adems de la ananke aparentemente insignificante de una po-
radigma. De qu es contable?, de quin?, ante quin? sibilidad <chance>, de un vencimiento <cbance>, de una ruina <dcban-
Esto ya no cesa de computarse en m, como si yo esperase dar razn ce>} Qu habr satisfecho esta cifra 127 para detener el deseo de ir
del nmero, razn pertinente de la racin contingente, como si esperase ms lejos? Por qu no un fretro ms?
dar, pues, con la necesidad de esta contingencia, en el borde, en todos los
bordes de este coffin tan numeroso. 127: suelo tener tendencia, yo, a descomponer de esta manera, a la
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lectura disociada, 12 + 7. Vaya!, da 19, como en El Uso de lo Necesario, y se cer a la serie que hace posible. Se inscribe en ella pero dejndole tambin
sabe que en este ltimo caso, la afra 19 haba sido obtenida luego de la la marca de su propia sustraccin, lo que define la instancia del bocado tras-
sustraccin o la destruccin de un dibujo; haba sido sustrada, sonsacada cendental: un pedazo excepcional, mordido, arrancado o tenido con la boca
o anulada, extrada de la serie: habr sido necesario reducir a 19. [hace] rancho aparte, pero para hacer posible la cadena articulada, la serie
12 + 7: 12 meses, un ao, ms una estela, una cola de cometa. Y hay de artculos de la cual es una excepcin [todo salvo l, fuera del bocado] y
12 dibujos luego del aniversario del primero, el 23 de junio, que se extien- en la cual se reinscribe, sin embargo, regularmente.
den a lo largo de un poco ms de una semana (siete das y una estela) del Se dir indiferentemente el bocado trascendental o el excepto tras-
sptimo mes. El extrajo del coffin 12 grabados (esos cuyas reproducciones cendental.
estn acompaadas justamente por un escrito al alcance de un cartucho y Pero la muerte del paradigma es tambin la de lo trascendental. E l ac-
sobre el cual volver). Doce fretros, como en Los doce hermanos de to de T.-C. habr forzado el fretro trascendental si ustedes quieren se-
Grimm: el rey amenaza de muerte a los doce hijos si el decimotercero es guirlo a entrar en la serie o en el cortejo y a ocupar cualquier lugar, al-
una nia. Desde antes de su nacimiento, los doce fretros estn listos. Los go para lo cual siempre debe entrenarse un fretro de vanguardia.
hijos huyen y juran matar cualquier nia que encuentren. Hay que remi- El nmero primo del coffin resiste, pues, a cualquier anlisis, est he-
tirse a la continuacin, hasta los siete aos a lo largo de los cuales la nia se cho para eso, no se resuelve en fantasmas, no se divide, no se parte. Por lo
call, se qued muda como la muerte para liberar a sus hermanos conver- menos ninguna descomposicin externa puede afectarlo, excepto la suya
tidos en cuervos. Freud lo cuenta en El tema de los tres cofres. propia. El armamento atmico. El coffin se convierte entonces eo. l mis-
mo, indivisible en sntesis, hasta en la diserninadn de su linaje. Integro
fuera de la serie, ntegro una vez reintegrado o reinserto, inatacable de un
9 de diciembre de 1977 lugar a otro, impasible, esplndidamente autnomo: sufidente. La sufi-
ciencia de este linaje se arroga incluso es su nica prerrogativa la mo-
El tema de los 127 cofres de Titus-Carmel. Tendr tiempo como pa- destia, la mesura, la moderadn que siempre podemos or en el momen-
ra volver a inscribir toda una lectura de Freud en esta orla? to en que alguien dice, aceptando el lmite', ya es suficiente. 127, ya es sufi-
127: 12 + 7. 12: 3 x 4 (horas, meses, estaciones, cualquier cosa, elijan), ciente, es bastante, no puedo ms. T.-C. dice de la caja de caoba con las
7 = 3 + 4 o incluso 1 + 2 + 3 + 4 = 10 y l + 2 + 7 = 10. Tetraktis pitagri- proporciones del nmero ureo que sus dimensiones son modestas. Ya
co (ya habl demasiado sobre esto en La diseminacin, lo dejo aqu, no sin es sufidente, bastante, satis y stira del abismo.
recordar que las proporciones del coffin 0 (-1 o +1) corresponden al nme- Morgue soberbia. Haba que pensar, como el inconsdente, desde
ro ureo (10 x 6,2 x 2,4 cm) y, por lo tanto, al mismo registro de especu- luego, en el nmero primo, y, consdentemente, por una vez, en las pro-
laciones aritrno poticas). porciones del nmero ureo! Qu Morgue. Q u refinamiento finalmente.
Esta maana, sobre mi mesa, tengo al lado de la mquina un peque-
o electronic pocketable calculator (Model Ur-300, Serial N 27932). Calcu- En su ttulo en lengua extranjera, un fretro mudo guarda la ltima
lo, con una mano un poco distrada. palabra. Q u morgue.
Aqu est: 127 es un nmero primo.
N o es todo, pero es muy importante. U n nmero primo, segn su der
finicin, slo es divisible por s mismo y por ningn otro nmero entero. E l 9 de didembre de 1977
coffin, en su unicidad genrica, est, pues, entero, intacto, es invulnerable,
no es divisible por nada que no sea l mismo. Ya nada lo afectar desde Antes de abandonar esta ola numerolgica, sealo aqu: l destruy
afuera. L o impar es indivisible, en este caso. El resto queda entero, a con- dos dibujos. Me lo dijo. Habra llegado a 129, otro impar, por derto (y
dicin de descontar uno, el coffin paradigmtico que pertenece sin pertene- 129 - 10 = 119 = 12(0) - 1, etc.), pero un impar que ya no sera primo. Dos
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de ms y el paradigma ya no es primero en su linaje, se vuelve divisible por
otro distinto de l: diseminable, expuesto a la descomposicin sin forma.
Esos dos me fascinan.
Excluidos o destruidos, dejan la traza de una interrupcin en el con-
trato que haba querido hacer consigo mismo, enteramente consigo mismo,
si un acto semejante es posible, para la formacin de este contingente o la
institucin del linaje: guardar todos los dibujos, todos los restos, incluso
los (ms o menos) malogrados, los abortados, los vestigios, los detritus.
Habra reconocido entonces que todos los desechos no son equivalentes.
Se puede decir de los dos desterrados que l no los ha guardado, por
cierto, consagrndolos as a una prdida sin nombre y sin sepultura; pero
tanto como los ha perdido para salvar la serie en su nmero primo, los ha
salvado del desastre o de la pompa fnebre, de la fosa comn o de la si-
niestra exposicin de los cenotafios.
Todo entero salvo esos dos. Es la condicin del mortinato. Que se mi-
ren bien los fretros, hay un mortinato en esta historia de coffin y tal vez
en el coffin mismo. En primer lugar, la aniquilacin de los dos pequeos
ha dejado un resto. E l lo recuerda y habla acerca de esto. Esta orla con-
serva la memoria. N o les ha dejado ninguna sepultura y ningn nombre
sino al menos una fecha: nacidos y muertos entre el 20 y el 21 (!) de agos-
to. Quedan algunos testigos, las 4 manchas (o maquetas) negras, las ms
despojadas, sm cordn (cordones de fretro). Dos de entre ellos, los dos
primeros, bajo calco, y uno de ellos solamente, el nico de los cuatro, per-
mite ver las matas de pelo en los costados, en el interior del fretro. En lo
que llamo su orla, los describe al pasar como dos pajaritos grises sin pi-
co. Nada nos impide entonces pensar que los dos excluidos, como todo
lo que se excluye en general, se hacen representar en el interior del cerco.
Los dos forman un par?, o una pareja?, forman parte o no del lina-
je?, llevan su nombre y con qu derecho? Planteara otro da la misma
pregunta en cuanto a una orla en general: pertenece o no a la obra?
Est o no en la obra?
7. En francs el adjetivo premier significa tanto primero como primo. JN. de los T ]
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los ms sutiles, los ms sutilizados de todos en su sustraccin fuera de se- to, el bien precioso entre todos, el tesoro del Nuevo Mundo en el pas de
rie, los lloraremos para siempre. Los bordes de esta cripta se encuentran los traficantes de pieles, los Tlingit), hay que tener preparada la cosa, des-
sellados. de hace mucho tiempo, desde siempre. Por ejemplo, luego de muchos
Sellados por un fuera-de-serie cuya exterioridad tiene y no tiene la otros objetos anlogos en sus series (cajas, cofres, estuches, paraleleppe-
misma funcin, relativa, del fuera-de-serie-en-la-serie que vuelve al cojjin dos, ligamentos, garrotes, cordones, ligaduras, vendajes, tejidos, pieles
princeps, y, en su continuacin, a cada uno de los ejemplares. sintticas, ngulos rectos y formas ovales, etc.), muchos elementos agre-
Haba sido puesto en la pista de esta serie de fuera-de-serie fuera- gados de otro modo pero anlogos en su disyuncin o en sus re-agrega-
de-serie por la alusin de Glbert Lascault en una sustraccin anloga, dos parciales, hay que haber concebido y fabricado, casi con sus manos, su
en o fuera de El uso de lo necesario: A los diecienueve dibujos, se agrega, propio fretro.
excluida de la serie, producida ms o menos en la mitad de la serie, una vi- Trabajo de carpintero: consiste primero en refinar, pulir el cojjin en
gsima obra: habr que volver sobre esta exclusin. Y vuelve: ...uno de todas sus superficies, en adelgazar, en disminuir su forma y su contenido
los necesarios ha sido excluido de la serie. Este necesario se intitula Bant, (modelo reducido y cabeza reducida, se trata de sus muertos, tan reduci-
que se abre, desclausurado en otro lado, ledo en su bostezo: W. B. Yeats... (No- da que el cuerpo del desaparecido ha desaparecido, solo queda la palabra
tas dispersas sobre El uso de lo necesario, Revista de Esttica, marzo de 1973. y la alusin a las prcticas mortuorias del Nuevo Mundo).
Hay que leer a Lascault. M i primer pensamiento para Titus-Carmel data Supongamos, pues, que se haya puesto a hacerlo. Tena que ser un da,
de esta referencia, y la sensacin de que este necesario excluido marcaba antes del 23 de junio de 1975, fecha del primer dibujo, un poco antes de
el reborde necesario de lo Necesario mismo, lo necesario lo exceptua- nuestro primer encuentro: me habl del paradigma y de los primeros bos-
do, lo contingente, salvo, excepto de lo Necesario, el M'fuera-de- quejos como de una cosa hecha, esbozando, si lo recuerdo bien, el gesto
serie o la Excepcin-a-la-serie. El golpe de suerte, nombre propio: Lque- de poner la mano en el bolsillo. Antes del 23 de junio, pues, reconstitui-
sis. El nombre de esta hilandera, una de las tres hermanas, recuerda El mos el proceso, habra concebido es la palabra el paradigma del pa-
tema de los tres cofres, designa el azar que se manifiesta dentro de las le- radigma. Un archi-primer dibujo, un proto-fretro habra entonces pro-
yes que rigen el destino. \Lachesis, por cierto, es el ttulo del dibujo X I I curado el precedente del objeto trabajado por el carpintero? Su presupues-
en El uso de lo necesario] Ya es suficiente.) to? Su divisa? En todo caso, antes del 23 de junio, dispone de lo que se
llama un modelo de serie. Una primera manipulacin esencial le habr
permitido elevarse por encima del objeto (primero ms grande que l ya
10 de diciembre de 1977 que lo aborda pensando en meterse all) hasta que este est lo bastante dis-
minuido como para poder manipularlo, tenerlo en su mano. Siempre la
Hay que hacer lo imposible. Ponerse otra vez a trabajar, desde luego. sobre-elevacin colosal. Primer levantamiento del fretro (este habr sido
Reponerse del duelo. Hacer del duelo su duelo. Es lo que llamo hacer levantado ms de 127 veces).
lo imposible. Levantamientos en el fretro.
Por l en primer lugar (pero ya lo ha logrado, no?) y por m despus Pensando en todos los ardides, en todos los artificios empleados en la
de l. Reponerse, tenderse cmodamente, extenderse sin miedo, sin pu- sombra para este levantamiento repetido, dira que conspira para tener al
dor, sobre la espalda (que entonces permanece invisible aunque se expon- muerto en el bolsillo, o para contraer una afianza con l: juego de manos,
ga mejor, ms ciegamente, ante el espejo), en el cofre de madera, hacer all maniobra y tejemanejes.
su nido un poco lo contrario de cavar su tumba como se hunde la ca-
beza, con algunos movimientos breves, en un almohadn un poco duro, Luego guardarlo en el bolsillo en un rpido juego de manos.
moldearlos con su propia forma.
Pero para apropirselo, para estar seguro de su bien (el secreto ocul- Es lo que l llama ponerse el modelo en el bolsillo.
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Cito aqu un escrito que ser necesario tener en cuenta tan exacta- Esta sorpresa es a la vez un teorema y una consigna.
mente como se pueda. Se intitula T H E P O C K E T S I Z E T L D V G I T C O F F I N (o:
Del hasto considerado como instrumento de ciruga). Este documento, repro- Resuena al menos en tres superficies.
ducido durante la exposicin (forma parte de esta, pues), fue publicado an-
tes con los 12 grabados del cojfin (Baudoin Lebon, SMI Pars, 1976) y con-
siste en 12 proposiciones clasificadas de esta manera para nuestra especula- 11 de diciembre de 1977
cin: 1.1, 1.2 / 2.1, 2.2, 2.3, 2.4, 2.5 / 3.1, 3.2, 3.3, 3.4, 3.5. Una serie Jue-
ra-de-serie ms que se inscribe, dos veces en doce, en la serie. El acto de Dejar el discurso sobre las tres superficies para maana. Suponiendo
T.-C. se propone as como acto de escritura discursiva, que deja un ac- que se haya ledo, en esta etapa, el cartel del hasto..., extraigo esto:
ta, en el sentido del archivo o del documento testamentario. Conmemo- 3.1. [...] escande la jornada con sus salidas.)
ra, explica, describe, cuenta la historia y la estructura del cojfin, pero de Ponerlo all y solo comrselo de golpe.
manera bastante elptica y actuada, bastante ficticia y bastante poco repro- (Cropo-necrofagia: a propsito de quienes habran juzgado forzada o
ductiva (es un texto de ms y no una rplica) para que el fuera-de-obra no teatral mi presentacin de los 120 das...)
est suspendido sobre el cojfin (la obra de arte) sino que, por el contrario, Volver sobre sus pasos, siempre, an, relato/serie. Procesin funera-
forme parte de ella. Por otra parte, se escribe a lo largo de la operacin, ria y palndromo. Volver <Revenir>: la ganancia <revenu> de la usura, el es-
durante el proceso. Podemos acordarle entonces, en un sentido bastante pectro <revenant>, el husped, guest, ghost. El coffin como hotel de paso. L o
estricto, el valor de una orla. Tiene todos los rasgos: cartela (cartuccio) o ta- que hace T.-C. cuando vuelve a la carga (sobrecargado y descargado con
bla como soporte de inscripciones suplementarias, por ejemplo, directa- un cuerpo del delito: cmo desembarazarse de l?) y cuando vuelve al lu-
mente sobre los fretros de emperadores egipcios; conjunto de trazos que gar del crimen. Acosa tambin a un desterrado, sigue la estela de un res-
encierran un ttulo o una dedicatoria; anillo elptico alrededor de los nom- to. En la estela de la estela, exultacin de una vigilia fnebre, una vez ms
bres propios de los dioses o de los reyes, con frmulas de divisa, de escu- Finnegans Wake. Hacer cantar a los muertos. Hacer vibrar el sarcfago:
do o de blasn. bajo el encanto.
Podremos leer esta orla como un ttulo y una firma a la vez. N o es aje- Y las palabras. Este coffin hierve de palabras ilegibles, enteras o en nu-
no, incluso si no se reduce a l, al cartellino o al cartel. Este puede identifi- merosos pedazos. Lo numeroso duerme entero, expuesto segn sus di-
car y firmar el cuadro, aunque se integre o no, aunque se aisle o no de la mensiones, interpretado segn sus ritmos. Seguir las cadencias del trazo.
imagen segn configuraciones topolgicas muy diversas. Jean-Claude Le- Toda la serie de las palabras ureas a las cuales tuve que prestarle atencin
bensztejn propuso un anfisis rico y riguroso del cartel, de su estructura y (muerte, cuerpo, fuera, fuera de, bocado, corpse, suerte, borde, retorcido,
8
de su funcin histrica en un pargrafo (1.4) de su Esbozo de una tipologa y as sucesivamente ).
(en "El arte de la firma", Revista del arte, 26, 1974).
El cartel que nos interesa aqu no est muy alejado de una firma, con A propsito del nmero ureo y de la tetraktys (1 + 2 + 7, es 1 + 2 + 3
diario de a bordo y tarjeta de visita. Hay que leerlo atentamente. Por el + 4), una ancdota para reconducir lentamente hacia el nombre propio,
momento solo extraigo dos trazos. En primer lugar, se ordena en el sub- para inducirlo de lejos: Jmbico cuenta que a Pitgoras le gustaba retirar-
ttulo de la ciruga, en la violencia del escalpelo o de la jeringa y en el se sobre el monte Carmelo para meditar. Releer tambin Los reyes.
juego de manos. Sigan en el texto el trabajo encarnizado sobre el cuerpo,
en carne y hueso. Luego el firmante del cartel, el propio Titus, anota all,
con letras maysculas, con la rapidez de un golpe de Estado o de una sor-
8. La expresin mots en or significa tanto palabras ureas como palabras con or.
presa, entre 2 y 3: En efecto, estas palabras ureas tienen en comn el grupo de fonemas or en francs:
AS LAS COSAS, P O N E R S E E L M O D E L O E N E L B O L S I L L O . mort, corps, hors, fors, mors, corpse, sort, bord, retors. [N. de los T.]
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Jacques Derrida Orlas
Otros tantos relatos (en series) sub-tratados en la cripta de su orla. una demiurgia. Pone la mano en el paradigma e incluso le levanta la ma-
9
Respeta ms de un orden. Y repercute en ms de una superficie. El traba- no. Pero de golpe de ah el terrible equvoco de ten(d)erle la mano, la
jo del ngulo: RECTIFICA en todos los sentidos: mata, forma un ngulo ms imposible accin magistral <xoup de maitre*, produciendo el paradig-
o menos recto, luego repara, restaura, recupera, luego de nuevo, etc. Deu- ma, dndose el modelo, privndolo de su trascendencia imperiosa, corre el
da inagotable hasta el vencimiento de una tirada de dados (en el fondo riesgo de sobre-elevarse, l, T . - O , como padre del modelo paternal
de un naufragio). Hay que corregir una injusticia, y reparar un dao. muerto: padre del padre, abuelo del hijo, nieto del abuelo, abuelo de s
mismo, etc. Al mismo tiempo, si puede decirse, al matar el paradigma, el
Las palabras inglesas en este network, su necesidad, todo lo que podra parricidio mata su producto, es decir su vastago, lo hace abortar (127 ve-
hacerse con corpse o rest (residencia, reposo del corpse)... ces el infanticidio), y, con l, su propia paternidad, as suscripta. Linaje
quebrado, ya no hay familia, serie, serie de series sin comienzo ni manda-
to (ni stick de mandato), sin arqua ni jerarqua, y as sucesivamente. (Me
12 de diciembre de 1977 gustara atraer este discurso hacia los parajes de la Jora del Timeo y de la
bastarda que se remite all, pero tengo que apurarme y ser breve.)
Para decir estas tres posibilidades, no exploto ms que l una expre- Necesariamente la muerte se venga. Y el paradigma vuelve, y toma
sin idiomtica muy econmica en su elipsis. Describo una ciruga equ- revancha. El modelo siempre es el espectro <revenant> soado <rev>.
voca. La obsesin no le sobreviene, da el primer paso. Al final de Das Unbeim-
Esta encuentra su posibilidad en la lengua, y programa el gesto tanto licbe [habra que citar todo como en la eleccin de los cofres], Freud re-
como se lo ve prescribir. cuerda Der Zerrissene de Nestroy: quien se considera asesino sub-leva
1. l no se puso solamente el modelo en el bolsillo. Expuso, ense, [aufbebt] la tapa de cada trampa y ve surgir all, en cada caso, al presunto
mostr con el ejemplo (paradigma) cmo, en general y en particular, po- fantasma [vermeintlicbe Gespenst] de La vctima. Se aterroriza: Y sin em-
nerse el modelo en el bolsillo. Dominarlo, jugarlo, deshacerlo, hacerlo bargo mat uno solo!.
fracasar en el trancurso de un simulacro de negociacin, por un pacto leo- El paradigma, deca, a ttulo de revancha.
nino, un tejemaneje o una maniobra. Ponerse a alguien en el bolsillo: con- B. Se podra comparar (poner en serie) la serie del coffin con todas las
vertirlo en un abado sumiso (alianza anillo elptico y sujecin a la vez) precedentes, aunque a esta tampoco le importe nada. M e hmitar a El
luego de haberlo embaucado segn el encarnizamiento, de haber puesto Gran Platanal Cultural (1969-1970). N o nos precipitemos hacia el sm-
la carne con vistas a la captura de otro animal. Vencer su resistencia a la bolo, este contingente de vctimas falicas, estas vituallas erigidas todava
usura, ser ms fuerte, o estar ms muerto que l, hacindose el muerto si sobre sus consolas: 59 bananas en materia plstica, que fingen, impasibles,
llega el caso. copiar el modelo de una sexagsima o de una primera (la verdadera, la
S, ponerse a alguien en el bolsillo, como si fuera algo: quin decidi- natural) que se pudre lentamente, des-tumescencia afligente ofrecida al
r si el cofHn, si la Cosa es alguien o algo, de alguien o de algo? coprfago hambriento. El contingente es de 60 (la mitad de las 120) o de
En este primer sentido, se puso el modelo en el bolsillo porque ter- 59 (nmero primo) + 1, o de 119 - 1/2, etc.). E l fruto (que es tambin el
min con l (el difunto paradigma), con su dignidad o su ttulo principiai padre) natural de la serie est en descomposicin, dicho de otra mane-
de modelo.
Tenrn con este de muchas maneras. Al menos cuatro (ABCD).
A. Produjo, casi con sus manos, el paradigma. Este no estaba ah, 9. [Donner] un coup de mam significa, por un lado, ayudar, dar o tender una ma-
no, pero [Avoir] un coup de main significa ser hbil para algo, tenerle la mano, pero
en s, antes de cualquier operacin. T.-C. ya no est en la situacin del de- tambin apoderarse con habilidad de algo. Literalmente, se trata de un golpe con la ma-
miurgo que, en el Timeo, contempla un paradigma improducido y ante- no o de un manotazo. De ah que Derrida se refiera al equvoco de la expresin, am-
rior, el programa de sus formas. La operacin quirrgica de T.-C. no es bigedad que podemos reproducir en espaol muy imperfectamente. [N. de los TJ
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Jacques Derrida Orlas
ra: en anlisis efectivo, prctico. La descomposicin dura el tiempo de la sobrevivir a las filiales, su des-tumescencia es la desbandada del mode-10
exposicin. Esta da el tiempo de la observacin, el de notar la diferencia lo. El paradigma artificial, el coffin genitor o generador habr sido
entre el fruto (que sera entonces el padre) natural y los 59 falsos-fru- producido, por lo menos en apariencia, y dura tanto como sus simu-
tos (que se parecen como hermanos falsos-hermanos o hermanas o lacros. Marcando el lugar de la descomposicin natural, que supuesta-
hijas, como se quiera). mente le da lugar en l (restos en l), no se descompone. Todas estas
Lo que as se nota es la diferencia entre el modelo y las copias perspectivas dibujadas (parciales, a diferencia de las bananas) quizs lo
(pero el modelo ya forma parte de la serie expuesta), la banana paterna descompongan en parte(s) pero este no est hecho para descomponerse,
y sus filiales, indistintas, indiscernibles, ms o menos annimas (escribo para exceder el anlisis en su nmero primo.
aqu sobre otro cartel). Pero en el momento en que esta diferencia (mo- Pero aqu est la paradoja del paradigma: en razn de su propia pre-
delo/copia, padre/vstagos, dira Platn) se nota ms, el modelo (el fru- rrogativa, y de esta otra historia que lo remite a los pbantsmata, ha
to o el padre, como se quiera) est totalmente podrido, descompuesto, perdido su privilegio. Como est construido, artificialmente edificado, se
analizado, cado. Ya no funciona: difunto (defunctus) el modelo natural. inscribe automticamente en la serie, ni ms ni menos que una orla apa-
Las filiales ya no son copias, ni, por lo dems, originales. Se tratara rentemente fuera-de-serie. Forma parte del contingente y es incluso ms
ms bien de phantsmata (copias de copias, sin ejemplo) si la fuerza de un homogneo con respecto a las 127 bananas que la banana ejemplar con
ductus no llevara el resto ms all de cualquierfantasma, ms all de la firma, respecto a las otras 59. Sin duda este sigue siendo heterogneo en razn
del nombre propio e incluso de lo nombrable. Este da cuenta, en su con- de su relieve, de su materia, de su singularidad voluminosa, etc. Pero no
tingencia, de la idealidad del modelo. La idealizacin siempre se eleva, co- lo es tanto como producto de una tefne, mientras que la banana, mode-
mo la fermentacin del espritu (Geist), como un gas, por encima de una lo (fruto o padre) natural lo era con respecto a los 59 simulacros.
descomposicin orgnica. Ya en el Platanal... Por lo dems y quiero volver a esto hoy quin nos garantiza que
el coffin de madera (hyle, madera o materia, pequeo madero) habr sido
Hay algo anlogo en el contingente de los 127. E l paradigma, esta primero, aunque sea en el tiempo?
vez, parece escapar al desastre, no cae en descomposicin. Ninguna des- Con respecto a la banana, ninguna duda: habr estado en situacin
bandada. Mantiene incluso el presunto muerto en un estado de rigidez natural de preceder a todas las dems, a todas las copias. N o necesi-
constante, rigor tensionado por lazos estrictos. La estrictura est atada al tamos una inferencia, un juicio, un testimonio discursivo o un relato para
adentro y al afuera, atraviesa la pared como un cordn, una serie de cor- garantizarlo. En el caso del coffin, necesitamos creer lo que dice el presun-
dones que tiran en todos los sentidos. (En todos los sentidos, las series to autor, Titus-Carmel. Slo la historia que nos cuenta da testimonio de
volvern a entrelazarse, y ya en las palabras series, linaje, encadenamien- esto, y esta narracin propuesta en la orla acerca de la cual yo hablaba ms
to y en griego seir, cuerda, cadena, lazo, cuerda con nudos.) Pero da arriba, en 1.1., a saber: que el primer estuche de madera es el que est a la
efectivamente el ejemplo y el lugar de la descomposicin, de los restos y cabeza de la produccin y sirve entonces de modelo. (1.1. Con el ttu-
los relieves; y parece haber la misma relacin con los 127 artculos que la lo genrico de The Pocket Size Tlingit Coffin se renen un nmero bastan-
banana viva mantiene con las 59 falsas-copias de materia plstica, aun te grande de dibujos [ciento veintisiete precisamente] que estn relaciona-
cuando estas, justamente, sean de materia plstica, en relieve, y aquellas dos con el mismo modelo: se trata de una caja de caoba....)
estn dibujadas en un plano. Y sin embargo entre las dos series, hay una
desemejanza pertinente. Quiero decir que es importante. Concierne jus-
tamente a la diferencia entre el modelo (natural) y el paradigma (artifi-
cial), en su vnculo con la produccin y la descomposicin. Modelo na-
10. Derrida juega aqu con el sentido popular del verbo francs bander, que significa
tural, la presunta banana paterna no fue producida en el sentido tc-
tener una ereccin: desbandade se convierte entonces en sinnimo de des-tumescencia
nico del trmino. Se descompone naturalmente. N o est hecha para o des-ereccin. [N. de los T.]
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Jacques Derrida Orlas
Pero esta declaracin que pone orden en la serie, este relato que sella Adonde ha pasado la orla? Se roba a s misma. N o hay ms relato ni
una irreversibilidad, pertenece a la orla. Esto es una orla: lo que introdu- ms verdad.
ce en la obra y forma parte de la obra inscribindo(se) (como) el ttulo, la El lugar primordial del presunto paradigma, del padre putativo, no
firma y el performativo autobiogrfico del signatario (cmo he dibujado est inscripto entonces en la cosa misma. Este mantiene una cualidad de
algunos de mis fretros). Cuenta que el padre de la serie (el mismo mo- orla que le sustrae con una mano lo que le da con la otra en este tortuosa
delo), producido por l, el que da su ttulo genrico, a saber: un sin- ciruga. Desde el momento en que un paradigma es producido, puede
gular colectivo que para ser singular, como un apellido, tiene el valor de tambin descender de las copias, de las seudo-reproducciones filiales
un conjunto genealgico nos cuenta entonces, pidiendo que le creamos, que as le habrn dado nacimiento. Si la orla introduce la posibilidad de
que este padre-hijo es la nica caja de caoba, etc. una perversin en el orden mismo que es la nica en ejecutar, ya no se tra-
Pero nada nos impide, ninguna necesidad estructural e interna, en la ta solo de tentacin, como acabo de escribir. Todo se pone en marcha pa-
serie de los 128 artculos, considerar la caja de caoba como una smil-re- ra que la perversin o la inversin catastrfica se tornen necesarias. Son
produccin entre otras, la materializacin hyltica de tal o cual dibujo, en fatales. Al ser un producto, el paradigma tuvo que estar precedido por su con-
tal o cual lugar de la serie, incluso, despus de todo, por qu no?, despus tinuacin, por algn dibujo o designio anterior que lo inscribi por adelan-
de todos, m fine. Si hago abstraccin del orden impuesto (performado) por tado en una filiacin serial sin comienzo ni fin, sin otra disposicin que la
el signatario en su orla, nada me impide desplazar los artculos en la serie, fantasmtica de un contingente sobrante (ms all de la jerarqua y ms all
considerar que la caja de caoba puede ocupar todos los lugares, y cualquie- del fantasma).
ra de ellos, igual que los otros simulacros. Es por lo dems tentador: por De all la inestabilidad dinmica, incluso el double bind que tiende es-
qu la cosa no se habra solidificado al final del recorrido para acabar un te coffin entre los cordones, ligando el fuera-de-serie a la serie, y lo que voy
monumento? O ms o menos por el medio, para jalonar o detener el es- a decir del presunto paradigma vale tambin para cada uno de los 127 o
bozo? El fuera-de-serie, en este caso como en el de los 127, puede correr, 128 del primero.
es un cursor, a lo largo de una serie a la cual pertenece sin pertenecerle. Unas veces, por ms modesta que sea su presentacin, se agranda des-
La habita sin residir alh, la acecha. mesuradamente en su analoga con las otras 127. Sobre-elevacin colosal.
La aparicin del visitante es innombrable, siembra los aritmosofistas. Agrandado, fuera de proporcin, inconmensurable, domina, este objeto
minsculo, toda la escena de la exposicin. Lo veo ms grande que Beau
bourg, enorme. Ms grande que cualquier museo de arte clsico y con-
13 de diciembre de 1977 temporneo. Ustedes estn dentro, lo ven solamente a l, vuelven, reper-
cuten en sus paredes. Todos los dibujos son ejecutados por encargo y en
La lgica de la orla los desconcierta, a ustedes, como la de la narra- su honor. Resplandece, magnfico, arroja fuegos, concentra toda la poten-
cin cuyo sitio seguira siendo improbable. cia, tiene todos los poderes. El espacio poltico se moviliza, dmarnizado o
Si coloco la orla fuera de obra, como la verdad meta-lmgstica o meta- jerarquizado por el lugar del muerto desde el cual extiende su imperio y
operacional de la obra, su verdad intocable cae en ruinas: se vuelve externa gobierna hierticamente, sin un solo gesto.
y puedo, considerando el adentro de la obra, desplazar o invertir el orden Otras veces, por el contrario (se trata del contrario?), se ve reducido
de la serie, reinsertar tranquilamente el paradigma en cualquier lugar. Inclu- a su modesta apariencia, casi ridicula, minutamente pequeo frente a co-
so destruirlo como los dos mortinatos, como las dos falsas copias excluidas. do el linaje, insignificante al lado de cada dibujo mural y monumental.
Si, al revs, le dejara un lugar a la orla en el interior, o en el borde i n - Inaparente, pequeo resto serruchado, residuo cado en desuso de una
terno del marco, ya no es ms que una pieza del resultado general, ya no operacin que lo ha sobrepasado siempre, una corteza leosa y sin vida,
tiene valor de verdad dominante. El resultado es el mismo, el relato se un pellejo desprendido (el pequeo fretro Tlingit dej su[s] pelle-
reinscribe, con el paradigma, en la serie. jo^]..., resume la orla), un padre, si se quiere, pero como un viejto dis-
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Jacques Derrida Orlas
rriinuido, reducido, abuelo annimo y olvidado en la gran ceremonia fa- necesaria en cuanto al orden genealgico. En principio, a nadie se le ocu-
miliar en honor del nombre perdido. Abandonado (un zapato viejo, ms o rrira negarle a la banana natural, fuera de discurso, cierta anterioridad ab-
menos desatado). Sueen con un padre que acaba de dar a luz despus de soluta, un rol de precedente indiscutible, en relacin con las 59 filiales
haber estado preado de todos los dems. annimas. El inters o el capital de esta historia no radica en que se pue-
O aun, tercera posibilidad en la que se regula la economa de las otras da dudar o no de un acta de nacimiento o de un reconocimiento de pater-
dos: un fuera-de-serie (o fuera-de-la-ley) entre otros, en la ley de la serie, nidad, ni de la orla como acta de T.-C. Sino esto: a partir del momento en
ni ms grande ni ms pequeo que cada uno, sustrado a cualquier jerar- que la orla ya no dicta la ley y no puede pretender recitar la verdad sino
qua, efecto de serie sin familia. dando lugar a la condiciones de la duda, entra en serie, como un simula-
Efecto de padre: toda serie secreta un fuera-de-serie que se pierde en cro entre otros. Forma parte de la serie sin paradigma, sin padre, la pe-
ella cada vez que se repite. quea agenda de bolsillo, el diario de a bordo que sigue hablando del mo-
delo o del padre. Transforma el paradigma en efecto de paradigma (sin
anularlo, porque sigue habindolo). Suplementario, siendo l mismo un
14 de diciembre de 1977 efecto agregado o recortado, n 128 o n 129 (nos hallamos frente a una
nueva cuenta), el relato de orla sobre el jefe <chef> (el discurso del jefe)
El parergon. La topologa de la orla tendra que ver entonces con lo se ejecuta como un pedazo, un bocado, una escena entre todas las que
que he analizado en otra parte con el nombre de parergon (el suplemento aqu se entrelazan.
del fuera-de-obra en la obra). En resumen, una serie que trunco aqu: el Denomino esto la obra maestra <cbef-d'aeuvre>, el efecto de jefatura
coffin paradigmtico, el patrn, el parricida al que da lugar, el parergon. La <chefferie> como resto de una puesta en prctica <mise en ceuvre>, es decir,
hazaa <tour de Jorco, la fuerza <force> del trazo, en este caso: reducir el de una puesta en serie, sin modelo, sin precedente.
paradigma, el modelo o el parangn (esta palabra esperaba desde hace Es solo una obra-maestra (ms tarde leern este guin de otra manera;
rato su insercin en estos parajes) en lugar del parergon. En la misma se- todo esto actuara, en resumen, en nombre de un guin, en su nombre),
rie, el phrmakon y la bastarda. segn la genealoga de un genitivo pervertido, el jefe nacido de la obra.
La pregunta vuelve: cmo encuadrar una orla? En El parergon, lan- Hay jefes natos? En los Tlingit?
zaba sutilmente el desafo de encuadrar un perfume. Ignoraba entonces La Qu es lo que produce una iluminacin <fait tilt> cuando todava es-
reconstitucin olfativa...
toy pronunciando este nombre de tribu? Razonar seguramente ms tarde.
Tener en cuenta la orla, esta escritura articulada con la exposicin, y C. Por lo tanto, ha envuelto el modelo, lo ha obligado a mantenerse
que atestigua que esto, el pequeo objeto de madera, es el padre, el pri- en una serie abierta/cerrada como una caja. Ha desbaratado entonces el ei
mer modelo y el mismo. Puesto que es una orla puesta enjuego o puesta
dos mismo del modelo, el paradigma del modelo, el paradigma del para-
en prctica, su irona ya no da fe. N o estamos obligados a creerlo y nada lo
digma, para metrselo en el bolsillo. Con este fin al mismo tiempo lo
prueba o permite percibirlo. Sabemos Freud lo ha recordado para ex-
ha terminado (retocado, preparado, maquillado como un difunto para una
traer de ello algunas consecuencias que la paternidad (esto es el padre,
ltima mascarada de funeral borne), acabado (muerto y conducido a su tr-
dice la orla) siempre se infiere a partir de una sentencia, de una declara-
mino, perfecto), reducido (a casi nada, a su fin, a lo insignificante, a lo muy
cin en forma de juicio. Porque la paternidad no se percibe, nunca se al-
pequeo cabeza reducida de un jefezuelo).
canza. Por eso no es de ningn modo natural. Sucede algo distinto, se di-
Esta jugada sutil, no se la ha hecho a este paradigma sino, ejemplar-
ce, con respecto a la maternidad.
mente, al paradigma (en) general. Y se la ha jugado dndoselo, porque no
En este sentido, el phalhts natural de la banana en descomposi-
es fcil deshacerse del paradigma. Metrselo en el bolsillo es guardrselo
cin estara ms bien en el lugar de la madre. En esta medida al menos,
cerca de s ms que nunca (incluso al lado o ms arriba en lo relativo a la
una orla semejante no hubiera sido necesaria en el caso del Platanal, no
venganza del paradigma muerto).
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Jacques Derrida Orlas
Por eso siempre hay idealidad en un paradigma y en su duelo no me- ta ciruga, comprender el todo. Por ejemplo: todo sucede como si el em-
nos que en otras partes. paquetado del paradigma, que creen tener ante los ojos o en la mano, rea-
T.-C. hizo su duelo del paradigma y su paradigma del duelo. El coffin fizara la frmula prescrita en El proceso del modelo, la acabara, la materiali-
contiene los restos del coffin y el paradigma es la sepultura del paradigma, zara tambin en madera (byl) en una ltima alegora. La frmula ir-
el monumento funerario de s mismo que ya no se contiene al mantener- nica empaquetada acabara tomando cuerpo (corpse), otro; y una vez
se tan bien en sus restos. Efecto de fantasma. Nada es ms extrao, ms desplazada, arrastrada a otra parte, se empaqueta por s misma en su ale-
inquietante: est ah sin estar ah, ni lleno ni vaco de s mismo, y se mira. gora, siempre en un fretro distinto, La sepultura del otro. Haba sido
Sin verse: lo miramos y nos mira pero l no se ve por entero en su espejo nombrada por adelantado, designada en la lengua (empaquetada) por un
ni en ninguna de sus reproducciones (T.-C. habr ignorado la supersticin tejedor real (el del paradigma en El poltico de Platn, con los lazos que se
que obliga a ocultar los espejos bajo una sbana en las habitaciones de los pueden seguir en serie en l). E n el empaquetado como muerte del mo-
muertos). Y como ya no hay ms modelo su cuerpo fue limpiado la delo, el cuerpo (corpse) ha desaparecido pero no est ausente. Una vez
sepultura (modelo) del modelo est casi vaca. Estoy pensando en la Idea puesto en el bolsillo o en la caja, incorporado, vuelve imposible el trabajo
de un paraleleppedo escindido en dos (Gran Cenotafio nl) (1971). del duelo, le hace hacer lo imposible. Y el fantasma se venga, multiplica
D. Como todo fretro, este resguarda y destruye a la vez el resguardo sus apariciones. Desde el segundo da La tapa se levanta (en levitacin, un
y la destruccin de lo que resguarda y destruye. poco como todos las dems, en vuelo, en el aire): desmontaje riguroso pa-
Toda oracin sobre l debe permanecer entonces en reserva y sobre ra una fractura, en las pruebas, el 24 de junio de 1975.
aviso: la irona, el equvoco, la mscara del actor, la hipocresa y el medio En qu la alegora es ms consecuente aqu? Ya haba comenzado; las
duelo participan de esto. T . - C , padre ms o menos natural del paradigma cajas, cajitas, cofres no faltaban, y el proceso del modelo ya haba em-
mortinato, se pone el modelo en el bolsillo, monumentaliza entonces pezado en todos sus elementos discretos. E l suplemento de consecuencia
aquello cuya desaparicin firma, marca la ruina de lo que instituye (el pa- se sostiene en esto, que contiene hasta el abismo: la caja misma est empa-
dre y el hijo a la vez). El acto de T.-C. ironiza. Y como fretro-modelo quetada. N o est, queda, empaquetada: un resto y un empaquetado,
puede abrirse y cerrarse sobre los restos de un fretro-modelo, la irona Qu es el empaquetado de una caja?
11
ejemplar se empaqueta a s misma. Tengo que pasar a otro relato en esta orla, el de la caja de fsforos.
Cito aqu a Jean-Marc Tisserant. Antes del Coffin, en 1974, escriba:
...lo mismo se altera al volver a lo mismo en un desvo que se traza y des-
vo <cart> es el palndromo de trazado <trac>; esto es as por el juego 15 de diciembre de 1977
de una distancia que no solo resulta empaquetada o separada de la Idea ori-
ginal en tanto que principio trascendental crtica del modelo como subs La historia de la caja de fsforos es indispensable si se quiere compren-
tratum intemporal y conceptual, sino que tambin es una irona de s der bien el segundo sentido de la divisa ponerse el modelo en el bolsillo.
misma... (G.T.-C. o El proceso del modelo). Hay que leer El proceso del mo- Este ltimo sentido se ha visto realizado, incorporado. Por consiguiente:
delo para comprender la estructura y la genealoga de lo que aqu sucede, 2. Durante nuestro primer encuentro (pero sin duda ya nos conoca-
pero tambin como una parte (parergonal) de la obra de T . - C , y no de las mos), T.-C. me habla, copa en mano, del coffin. Era, me parece, alrededor
menores, e incluso como un conjunto serial del cual la obra en cuestin de junio-julio de 1975. La cosa ya deba estar trabajada, y la procesin en
tambin formara parte en una suerte de entrelazamiento sin comienzo ni marcha. Hago entonces alusin a Pompas fnebres y a ciertas secuencias
fin, dado que la parte puede en todo momento, he aqu una leccin de es- que yo haba injertado regularmente o dado vuelta en Glas, desde el co-
mienzo (pgina dieciocho) hasta la anteltima pgina.
11. Derrida utiliza la locucin mettre en boite, que significa literalmente meter en (Habiendo explicado por qu, en artculo de muerte, ya no deba tra-
una caja y,figuradamente,burlarse de alguien o tomarle el pelo. [N. de los T.] tarse del pudor con respecto a una orla, cito: En el momento de la "sorpre-
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Jacques Derrida Orlas
so" en Pompas fnebres, cuando se "'deslizo''' el fretro en el catafalco "esca- ...Mepregunto por qu la Muerte, las estrellas de cine, los virtuosos en via-
moteo del atad" antes de su reduccin, como el fretro de "Santa Osmosis" je, las reinas exiliadas, los reyes desterrados, tienen un cuerpo, un rostro, manos.
(cartaficticiasobre la Leyenda Dorada publicada en italiano) en caja de fsforos, Su fascinacin viene de algo diferente de un encanto humano, y, sin engaar el
"la muerte dejean se desdoblaba en otra muerte". Eljean muerto cuyo cadver entusiasmo de las campesinas que queran entreverla en la puerta de su vagn,
es vendado.... Y en la anteltima pgina de Glas, entre la bveda del ojo Sarah Bernhardt habra podido aparecer bajo la forma de una cajita de fsforos
en blanco y la leche de duelo lacrada: Cmo hace? Est listo. Siempre suizos. No habamos venido para ver un rostro sino ajean D. muerto...
ha tenido su cadver con l, en el bolsillo, en una caja de fsforos. Al alcance de la Porque la escena transcurre tambin en la sala de la Morgue, cuan-
mano. Se enciende solo o debera. Siente que obstaculiza su muerte, es decir, l, do fui a verlo a la Morgue. Morgue de la hteratura en esta oportunidad.
pequeo ser vivo, obtaculiza la sobre-elevacin sublime, desmesurada, sin talla, de Otro inductor que precede la comparacin con la caja de fsforos
su coloso. No es ms que un detalle de su doble, a menos que sea lo contrario. es el hecho de que antes el narrador, el otro Jean, tena un puo cerrado
Siempre ms, con un bocado, que con el todo del otro. Hambre de la pulsin.) en el fondo de su bolsillo y la otra mano apoyndose sobre una varilla flexible....
La asociacin cojfin/cajz de fsforos le parece bastante necesaria a T i - Tercer inductor, el ms cercano y el ms decisivo sin duda, el desliza-
tos Carmel dado que en su orla (sobre la ciruga) cita Pompasfnebres en miento de una caja dentro de otra, del fretro en el catafalco:
nota (En mi bolsillo, la caja de fsforos, el fretro rrnsculo...). Deslizaron elfretro en el catafalco a travs de una apertura preparada en
Una necesidad semejante, retenida por l, obliga a insistir. uno de los extremos. Este efecto espectacular, el escamoteo del atad, me divirti
Aparentemente el coffin no es una caja de fsforos, ni siquiera un fre- mucho.
tro muy identificable en Occidente, y sin duda en otras partes. N o se abre La comparacin ya no se hace esperar demasiado, se impone en el
sino fracturndolo, y no contiene ningn fsforo, ninguno de esos peque- prrafo siguiente:
os cuerpos de madera acostados uno al lado del otro, esperando encen- Mecnicamente met la mano en el bolsillo del saco y encontr all mi ca-
derse e inflamarse entre nuestros dedos. Y sin embargo. A partir del mo- jita de fsforos. Estaba vaca [...] Es una cajita de fsforos que tengo en el
mento en que la orla sobre la ciruga, en la primera pgina, asocia en bolsillo.
una nota, orla de orla, el coffin con la caja de fsforos, la contigidad for- Era natural que recordara en ese momento la comparacin que haba hecho
ma parte de la obra serial. Le pertenece al menos como un prergon. una vez un chico en la crcel, hablndome de los paquetes que podan recibir los
Porque finalmente, qu es una caja de fsforos? prisioneros:
Paraleleppedo semejante al coffin y ms o menos de su talla (si se lo Podes recibir un paquete por semana. Que te manden un atad o una ca-
usa para la cocina), la caja de fsforos tiene de particular el hecho de no ja de fsforos, les da lo mismo, es un paquete.
abrirse, como tantos otros cofres, segn la articulacin de una bisagra. A continuacin, despus del fragmento citado por Titus Carmel, vie-
Vean por ejemplo el rol de la bisagra en El uso de lo necesario. Aqu, por una ne esto que me interesa por el error significante que se produjo a conti-
vez, una caja se abre o se cierra deslizndose dentro de otra, otra que en rea- nuacin en mi lectora, y que no fue inducido por azar:
bdad es ella misma. Una caja abierta en su parte superior se encaja en otra Realizaba en mi bolsillo, sobre la caja que mi mano acariciaba, una cere-
caja, la misma, abierta por los dos lados, en sus extremidades ltimas. El monia fnebre reducida [...] Mi caja era sagrada. No contena una parcela del
cierre hermtico compone las dos aperturas, se compone de las dos. La ca- cuerpo dejean, contena a Jean entero. Sus huesos tenan la talla de los fsforos.
ja se descompone en dos cajas independientes; y se encaja a s misma (se [...] Toda la gravedad de la ceremonia se amontonaba en mi bolsillo donde acaba-
empaqueta) en esta descomposicin. Ahora bien, cuando se desliza el f- ba de ocurrira transferencia. Sin embargo, hay que destacar que el bolsillo nun-
retro del catafalco, se procede a un encajamiento de este tipo. Este empa- ca tuvo ningn carcter religioso [...] salvo que hablando a Erik, cuando mi mi-
quetado de la caja constituye efectivamente, en Pompas fnebres, uno de los rada se concentr en la bragueta que reposaba sobre la silla con la pesadez de las
mltiples movimientos inductores del efecto espectacular, luego de este, bolsas que contienen las bolas en los trajes florentinos, mi mano larg la caja de
que preparaba las cosas desde antes: fsforos y sali del bolsillo.
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Jacques Derrida Orlas
M i error, entonces se comprender rpidamente el mecanismo de los cigarrillos, pero la idea del arma ya no me abandona): ...omnipre-
consisti en creer durante mucho tiempo, hasta hace un rato todava, que sente, este cofre insoportable, al alcance de la mano, agazapado en el bol-
se trataba del bolsillo de un pantaln. sillo entre el paquete de cigarrillos y la libretita negra....
17 de diciembre de 1977
19 de diciembre de 1977
Encontrado Genet. M e dice que primero fue un hecho real, l te-
na verdaderamente la caja de fsforos en el bolsillo en la Morgue, fren- Difunto paradigma. Trabajo de artificiero. Armas de fuego o reservas
te al cadver de su amigo, el otro Jean, J. D . Pompas fnebres est dedica- de cartuchos, si las hay en el contingente de todas las formas, de todas las
do ajean Decarnin. La dedicatoria pertenece a la orla del libro. Como el
ttulo y la firma, el exergo, el epgrafe, el epitafio. Dnde se detiene una
orla? 12. Derrida escbefu (sur) leparadigme, expresin que significa fuego (sobre) el pa-
radigma y difunto paradigma. [N. de los T.J
13. Derrida escribe Il-jvt que significa, como forma verbal, fuera o fuese, y, como
Leyendo la orla de los 12 grabados, no logro situar el bolsillo, tal vez
sustantivo, engloba los significados de tonel, caja de un arma de fuego o de tiles di-
un tercero, el bolsillo trasero <poche revohier> (no, es improbable, a causa versos, armazn de una maleta o de un cofre. [N. de los T.]
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Jacques Derrida Orlas
tallas, sujetas a ritmos (ms o menos fast) y a calibres variables, pasar de No se nombra el hogar famihar, por supuesto, pero podemos especu-
la idea de contingente a la de panoplia. lar libremente, en el espejo, sobre una historia de familia, una (oscura
1
Luego a la idea de canon. * Todos los cnones, asociados aqu de mo- historia) entre parntesis, como la vntima palabra del asunto, en el lugar
do regulado (cannico) o no. Hacer como si el coffin tuviera, enlazado, un ms cercano a la firma.
discurso sobre la palabra canon, salvas en todas las direcciones de la homo- Nada menos familiar (Unbeimlicb), en esta panptica, que un hogar de
nimia o de la smonimia. La msica y las matemticas, la liturgia, la i m - hogares. Cenizas y bveda familiar. El hogar transformado en crematorio,
prenta, la paleografa forman parte de esto, y as sucesivamente. Por otro toda una cocina de la incineradn, por ejemplo para &sxarbrocbette curvi-
lado, todos los sentidos del canon como tubera (ver las siete rbricas del lnea con sus dos pajaritos.
Littr). Directo al blanco, como en El sin del corte puro, la salva. Trabajo en serie: usura y consumo encarnizado. E l resto no es ni pro-
A quin quiere saludar? ducido (de acuerdo con un arte que pretendera alcanzar la presentarin
originaria de la cosa, la producdn de la presenda pura, sin trazas de do-
blez y sin pasado) ni reproducido o representado (el paradigma aqu presen-
20 de diciembre de 1977 te habr sido levantado: levantamiento del fretro). L o que resta de una
evaluadn moribunda o de un pensamiento dsico del resto habr si-
A quin quiere salvar? Y quin saldr de esta operacin sano y sal- do reducido a cenizas y de esta operacin histrica conservamos sin em-
vol? bargo ms de una prueba monumental, por lo menos 127.
El armamento. El arte de la balstica. El cartucho. La bala trazadora.
Haba anotado ms arriba: l eyecta el paradigma. S, como un cartu-
cho vado, un casquete o, en cada libre y ligeramente oblicua, el primer 21 de didembre de 1977
tramo de un cohete (tierra-tierra o tierra-aire): cae segn la trayectoria de
un vuelo cuya pelcula (negativos, colores, radiografa, etc.) trae de vuelta. Tir todos sus cartuchos hasta agotar las munidones. (La huerfanita
O ms an: antes, eso se hubiera proyectado, en el aire, catapultado por del cuento de Andersen muere al alba, en el fro, despus de haber agota-
tramos encajados, como el estallido de un goce femenino. El paradigma do la caja de fsforos.)
del lanzamiento se queda en tierra, sobre la rampa. Hay un resto de cartucho/orla, porque la diseminacin de los cartu-
Estudiar la estructura del L E M . chos/orlas (en todos los sentidos, en todo gnero) no agora nunca un to-
tal. N o hay total de los sentidos y de los gneros (masailmo/femenino).
Continuamente una caja dentro de la caja, alguna orla suplementaria, un
21 de diciembre de 1977 parergon; esto es lo que nos dice el mutismo del coffin, y en l la pareja de
pajaritos sin pico. Continuamente una caja/aera de la caja. Fuera de la ca-
La gran exposicin sobre un fondo negro: todos los focos sobre la co- ja. De all la necesidad de robar el fretro, una y otra vez de manera dis-
sa. El arsenal de Titus-Carmel. Pero esto no es todo. La panoplia conder- tinta. Esta necesidad est inscripta en la cosa misma y sobre la orla
ne al fuego de otro modo tambin, se acerca a l de todas las formas posi- misma.
bles. T.-C. juega tambin, en su orla, con el fuego, con el fuego del hogar Llego esta maana al tercer sentido de la divisa (Ponerse el mo-
(cesuras de llamas que es el hogar [...] fuego de la acdn, del drama. El delo en el bolsillo). Lo hamo divisa porque se la lee en una orla, pero
espejo... como... calor central). tambin porque nos penrnrir descifrar, lentamente, un blasn.
3. Ponerse el modelo en el bolsillo significa robarlo. Apropirselo en
14. En francs, los trminos can y canon son homnimos: canon. Derrida va una vuelta de mano en condidones ihdtas. Cuestin del ttulo: si ha ins-
a jugar con esta homonimia a partir de ahora. (N. de los T.] cripto Pocket Size en el ttulo, ms all de cualquier tipo de buenas-ra-
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Jacques Derrida Orlas
zones, el arrebato de un carterista <pickpocket> debe acechar la lectura en la tapa. Rever, ms tarde, Das Motiv der Kstchenwahl (el tema de los tres co-
esquina. fres) de punta a punta. Reinterpretacin general. Otra sintaxis. Historia
Ductus inimitable del carterista, su ejercicio cotidiano, su experiencia, de alianza y de herencia. Cul de los 127 contiene el retrato? Oro, plata,
la fuerza singular, la agilidad furtiva de su rasgo (de genio), que repite (la plomo: el sello del plomo mudo, del emplomado (plomo-desplome) y de
transgresin debe ser repetida para comenzar) la peor y la ms fatal de las lo plombaginoso en el coffin.
perversiones: robo y violacin de sepultura.
En una fase determinada del duelo, los momentos de triunfo (impe-
rial), el jbilo, la explosin libidinal: conozco a alguien que experiment 23 de diciembre de 1977
un triunfo semejante paseando durante toda una noche, en su coche, el f-
retro de su madre recientemente desenterrado o el abatimiento, cuan- Esto es una orla. Dice. N o tengo solamente una orla, lo soy. Esto es
do se bajan los brazos, se abandona la cosa para retomarla al da siguiente mi orla, soy yo quien la ha robado. Esto es mi cuerpo, el cuerpo de mi
en un estado de exaltacin para darle todos los colores o para restaurarla, nombre.
adornarla, repararla en su integridad invulnerable. Un ttulo, un nombre propio, una firma se inscriben en una orla. Por
Todos estos momentos, y otros, escriben su historia sobre los 127 di- ejemplo The Pocket Size Tlingit Coffin. Cmo la detuvo? .Por qu y c-
bujos. Despliegan en ellos el archivo sinptico. mo se detuvo en esta contingencia que se haba vuelto necesaria? Enun-
Quin firma el robo? ciado nominal (un nombre y tres atributos encajados, cada uno funcionan-
Y con qu nombre, propio o comn? Y si el nombre mismo fuera do de manera diferente) y muy singular. Dos de los atributos (Pocket-Size)
en este caso lo que est en juego en el robo? son nombres comunes, el otro es un nombre propio (Tlingit). Se trata en-
Cartouche, nombre del celebre ladrn. Nombre propio o nombre tonces de una suerte de nombre propio (singular, genrico y familiar), pe-
comn? Cartouche ha dejado efectivamente una institucin, la puesta en ro un nombre propio que encaja en s mismo un nombre propio (Tlingit),
comn de su nombre propio; pero este tema sin duda orgenes comunes; el nombre de una familia extranjera, el nombre del otro.
y pag muy cara esta institucin de herencia en su cuerpo. Qu firma un Encajamiento suplementario y abismal: Tlingit no nombra solamen-
Cartouche? te la familia o la tribu del otro, se trata tambin de un nombre extranjero,
Y un Titus-Carmel? Se firma frente a la procesin del otro. Pero en una lengua que ya es extranjera, en ingls, doblemente extranjera, pa-
siempre hay algo del otro, y no asistimos a exequias. Un cortejo de espec- ra los Tlingit y para Titus-Carmel: doble insercin violenta, por coloni-
tros los rodea a ustedes por todas partes, los provocan, los presionan, des- zacin, tanto en el ttulo como en la Columbia britnica. Doblemente ex-
de los Triunfos de La Muerte del Quattrocento hasta The Triumph ofLife traa: una lengua extranjera encriptada en otra, tambin extranjera a su
de Shelley (,..here the true similitude / Ofa triumphalpageant... / ...But vez, y el todo en un nombre propio.
mark, hoto chained to the triumphal chair / The mighty phantoms of an eider Que tendr que volverse muy familiar: escuchen, repitan, acaricien las
day ). superficies, los ngulos, los bordes.
The Pochet Size Tlingit Coffin: tributo pagado a una tribu extranjera
pero extraamente familiar tambin: Titus-Carmel conoce sus costum-
22 de diciembre de 1977 bres (el coffin comparado con el amuleto, en esta oportunidad, del Cha-
mn) y sus mscaras. Y sus fetiches.
El robo de 127 cofres mortuorios. Sobre el 5, en la fecha del 21-7 El otro da me qued sorprendido frente a la cripta, la de su nombre.
75, dej huellas, las palmas de las manos, y una tarjeta de visita que hay Grard es muy francs, pero Titus-Carmel une, con un frgil, ruptible
que descifrar al revs. Cada cofre sita el archivo de un robo, da lugar a guin que acta por todos lados en la obra (en particular en sus Crpticos y
un ladrn. Titus-Carmel y los 127 ladrones. El segundo da levanta una sus Desmontajes), dos nombres de aspecto extrao, si no extranjeros, y, ade-
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Orlas
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ms, extranjeros uno con respecto al otro. La unin es frgil. Podra co- habr sufrido en el momento en que el cuerpo del nombre s da vuelta en
jear o encajarse mal, en un guin que se las arregla muy bien, al fin y al la tumba,
cabo: en la obra-maestra. Y luego an, el guin ruptible, visible-invisible, en una fragilidad que
Juegos furtivos pero obstinados de las iniciales en la nominacin crp- des-montara toda la obra, cursor y ruptor a la vez. Monta y desmonta,
tica. T . - C : iniciales de Tlingit Coffin. Y dos veces dos slabas en tomo a un despedaza y re-pedaza en tomo a un guin que l firma: esto es el cuerpo
guin precario. Los dos nombres se encajan bien uno en el otro. Las di- de mi nombre. Y mi nombre cuenta con el mismo nmero de letras, esto
mensiones del fretro son buenas para el nombre propio (dimensiones sigue siendo crucial, y est bordeado por 4 consonantes, de las cuales las
modestas, segn pretende): Tlingit Coffin, Titus-Carmel. Los rebordes dos del medio, en tomo al guin justamente, son las mismas (S-C) que las
angulares tambin: dos veces dos consonantes (TS-CL, T T - C N ) alrede- de JesUS-Cristo (5-6). Puede leerse aun 5 + 6 = l l o 5 r 6 = - l .
dor de 2 x 2 slabas. Las consonantes duran. Proveen el armazn leoso, Toda la artimtica del coffin se recapitulara ah. Justo antes de AS
seo, la osatura y las osamentas. LAS COSAS, PONERSE EL MODELO EN EL BOLSILLO (el bolsillo de quin,
Los dejo especular, ahora, con todas las letras (en particular las X las de hecho?), su orla haba evocado a propsito, aparentemente algo com-
15
C I G I T ) que descansan tranquilamente en el cementerio alfabtico de pletamente distinto, La crucifixin de Isenheim de Matthias Grne
este ttulo: 26 letras, ni ms ni menos. Cuenten el ttulo, y con l, en me- wald.
dida. Si digo que el guin no es solamente un emblema, una divisa, un se-
Sin embargo, lo imagino: durante ms de un ao, acaricia el nombre llo, un blasn o un escudo sino el smbolo, es para recordar que todo sm-
en el bolsillo, el nombre del otro, el suyo, slido, al cuadrado, entero en bolo es stricto sensu un guin, que une, segn el symbalein, los dos pedazos
su nmero ureo, resistente tambin, extranjero, reticente, de all la i m - de un cuerpo partido en el contrato, el pacto o la alianza. La balstica re-
paciencia, de desaliento, a veces, el asesinato y la reparacin. Nombre suena muy cerca del smbolo en la lengua.
carnvoro o sarcfago, nombre propio en la lengua del otro, con todo lo
arbitrario de una genealoga, la nominacin que no se puede ni elegir ni El bocado. Muerde sobre la serie ejemplarmente. Que lo muerde.
reapropiarse. Recomposicin o recapitulacin interminable de un relato Siempre un esto es mi cuerpo donde hincar el diente, para comrselo
en el acta de T.-C. Palndromo, anagrama, necrosis y regeneracin. Las de un bocado. O para dejar que se disuelva, si a ustedes no les gusta, co-
cenizas. Los pajaritos son fenicios. mo a l, masticar: un lote de 127 hostias. Me doy cuenta de esto ahora: un
calendario siempre puede ser ficticio; la cronologa de los dibujos es mar-
ginal, vale lo que vale mientras dura el cartel. E l principio de orden nun-
24 de diciembre de 1977 ca es intangible.
Llevar la cuenta, hacer caso en este diario de a bordo de todas las le-
tras de su nombre, de la puesta en juego, literalmente, del cuerpo de su 1 de enero de 1978
nombre. En su bolsillo ha puesto el coffin en lugar de la librer/ra negruz-
ca <pet alepn noir>. La deposicin de su ttulo como si se tratara de orlas.
Agregarle esto a lo que dije ayer: T l i n g l T inicia un palndromo, cuan-
do encuentra otra T ms o menos crucial. En las 15 incisiones latinas, en el El ttulo Orlas en plural, en todas sus portadas. As, por ejemplo
artculo "Lucrecio", el nombre Titus se lea al revs: SUTIT. Solo una S
1. Esto este texto, si se quiere, esta serie ya intitulada Orlas es (pre-
fiero decir resta) una serie de orlas. El ttulo describe la forma, la natura-
15. Estas letras componen la expresin ci-gt. aqu yace. [N. de los T.] leza, la estructura o el lugar del texto: aqu estn las orlas, las que soy.
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Jacques Derrida Orlas
2. Orlas (el texto as intitulado) trata por aadidura sobre orlas/cartu- poder de capitalizacin en abismo. Produce una plusvala sin fondo. Pue-
chos en todos sus sentidos y en todos sus gneros (nombres masculino y/o de observarse casi al infinito.
femenino, propio y/o comn: une los lazos del y/o). Este ttulo define en-
tonces por aadidura el objeto contenido en el texto, el conjunto irreduc- Tal vez acabe de describir la serie intitulada The Pocket Size Tlingit
tiblemente plural de los objetos tratados y contenidos: aqu estn los car- Coffin. Por lo menos en su estructura genrica, lo que significa otra forma
tuchos/orlas, los que muestro, o con los cuales tengo relacin. de decir que todo queda por hacerse. Asunto de ustedes, y de l, con el
cual se las arregla muy bien solo.
3. Los objetos (por otra parte abyectos) as tratados, no son solamen-
te las cosas llamadas orlas/cartuchos, sino los nombres mismos, y por aa- No hay orla sin enrollamiento sobre s, cilindro o espiral. L o que
didura, si han estado ustedes atentos, numerosas palabras asociadas, cuer- acabo de disear esquemticamente, o ms bien de descomponer, es un
pos enteros o pedazos de palabras, relieves de sentido o de letra, los que movimiento de enrollado y encajado, de desenrollado y desencajado. Hay
digo o escribo. que pensarlos juntos, cada uno cerrndose y abrindose sobre s mismo
pero deportndose por este hecho segn un desvo que se repite sin cesar,
4. Orlas permite observar que todo ttulo es en s mismo una orla, es- alterndose y deteriorndose. El otro, el doble, el diablo est en la caja.
t preso en la estructura (parergonal) de una orla. Es all donde tiene lu- Imagnense un cilindro en un cilindro abierto, un manuscrito o un dibu-
gar y no lo marca solamente a travs de un enunciado descriptivo o defi- jo enrollados en un cartn, un pareleleppedo en un paraleleppedo, lue-
nicional, sino ms bien a travs de un performativo, y de un tipo extrao, go cartuchos en un estuche de municiones, una caja de fsforos. Ustedes
una realizacin sin presencia, sin produccin de s que no se desencaje de in- abren, cierran, abren, encuentren esto.
mediato en un desvo.
El juego de suplemento, la repeticin del desvo puede llegar al infi-
5. Orlas se observa entonces en esta realizacin: aqu est, yo mismo nito, o casi, a menos que ustedes dejen que la serie se detenga un buen da
soy una orla y orla(s) en plural, firmo a partir del ttulo, me marco mor con un ya es suficiente, en tal fecha, en tal artculo, por ejemplo en el
6
talmente con mi firma y me reduzco en primer lugar,' capital y cabeza re- 127, para sellar la cripta.
ducida. Que dejo intacta para ustedes, porque decid no tocarla, verdadera-
mente.
6. Orlas no observa entonces solamente el lugar del ttulo como lugar
de la firma. Su realizacin singular (como el paradigma aqu presente, co-
mo la serie, es un hpax, no tendr lugar ms que una vez) intitula y firma 2 de enero de 1978
a la vez: ella, l, yo firmo, entonces nosotros firmamos Orla(s).
Esperaban una descripcin: del paradigma muerto y de todo lo que si-
7. Los seis rasgos precedentes pueden seguir descomponindose. La gue, artculo por artculo, e incluso de la serie en hiatus que los aisla para
marca del plural (s) es por aadidura, entre otras cosas y suplementaria- siempre el uno del otro. Archipilago, insularidad absoluta, y los brazos
mente, una llamada que indica la multiplicidad serial 1, 2, 3, 4, 5, 6, e in- del mar entre todos estos pequeos fretros. Pero el contingente est he-
cluso 7. Este, el 7, crece enseguida, adems <par dessus le march>, con un cho, luego expuesto, en su posibilidad y en su necesidad, para prescindir
17
magnficamente (qu altanera) de cualquier discurso. Cmo explicar
16. La expresin au premier chef, utilizada por Derrida, significa "en primer lugar" y
tambin "al primer jefe", sentido con el que el autor juega al evocar la reduccin de cabe- 17. Derrida escribe quet morgue, expresin que significa qu altanera y qu
zas. [N. de los T.] morgue. [N. de los T ]
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que en el mercado y en s (si ustedes insisten en distinguirlo) una obra Abstinencia completa. Es tambin el momento de la exposicin, en Tem-
maestra haya podido prescindir de una orla discursiva, de un descriptivo, plon, de un primer lote. Retoma su actividad en enero, se trata del hme-
aunque fuera firmado por el autor con todo su privilegio? Y de qu po ro 59 (60 - 1: el Platanal, 120/2).
der extrae este privilegio? Cmo explicar entonces que permanezca <res Lote-, posibilidad y necesidad bien repartidas de este vocablo del cual
te>, como funcin de difunto, lo que habr podido prescindir (sin orla, sin hubiera debido servirme para ganar algunos signos. Contingente: forma
ms orla) sin haber sido jams afectado, comprendido, o tan siquiera ro- una procesin demasiado larga para decir ms o menos la misma cosa, me-
zado por los accesos de elocuencia, tan impasible e invulnerable como los nos bien: no hay posibilidades de compartir con el contingente.
hostigamientos del trazo? Tal vez la orla ya estaba en la tumba. En cuanto al cuaderno de a bordo iniciahnente lo quera como t-
18
Y lo descriptivo. Si hubiera querido describir, ya hubiera encontrado, tulo, sobre todo a causa de la T muda, al final, y de algunas otras asocia-
adems de los obstculos empricos que podemos imaginar, las dificulta- ciones apropiadas, pero un da de diciembre, tuve la suerte de leer en una
des cannicas de la descripcin en el discurso sobre el arte. Ahora bien, agenda editada por The Metropolitan Museum ofArt la siguiente descrip-
estas se ven afectadas en este nico caso, por complicaciones suplementa- cin de la imagen de la semana: Box in the shape of q cartouche. Rising
rias pero esenciales. He aqu una media docena. slightly above the gilded background of this wooden box are applied ebon
1. Todas las artes son puestas en prctica <en eeuvre>, en una obra painted ivory hieroglyphs wich render Tutankbamunspersonal name and hi
secuencial, las artes de la palabra tanto como las otras cualquiera sea su t- gular epithets: "Tut", "ankb", "Amun", "ruler of'On of'Upper Egypt'' .
tulo de nobleza en la clasificacin tradicional (carpintera, costura, cerra-
jera, escultura, arquitectura, dibujo, pintura, literatura, teatrouna obra
en 127 actos y no excluyo la msica, y sus cnones, al ritmo de una mar- 7 de enero de 1978
cha fnebre que acompaa la procesin). Traten de describir.
2. Los 127 artculos forman en s mismos una suerte de movimiento Cuando la fecha misma se convierte en el lugar de una cripta, cuando
descripto, trayecto de estacin en estacin, y que describe (y desescribe tam- hace las veces de cripta.
bin). El coffm, el artculo mismo que define. Pero este, segn el palndro-
mo de la exposicin, solo adquiere valor gracias a la descripcin recalcada, Sabrn alguna vez por qu inscribo aqu esta fecha? Tirada de dado.
recomenzada, insistente en sus desvos. Por lo tanto, habra que describir
esta singular descripcin de un objeto que, con toda certeza, no existe sin Hemos dicho tambin el dato (la cosa dada, el datum). Hay h fecha de
la descripcin ni fuera de ella. Cada descripcin describe el objeto y se des- hoy; nunca sabrn nada de lo que fue dado vivir en ella y retirado.
cribe a s misma, as como tambin su vnculo con otro artculo; ya que re- La fecha misma servir de cripta, la nica que queda, excepto el cora-
quiere siempre un suplemento descriptivo. Ninguna ficha tcnica, ningn zn.
catlogo podr nunca satisfacerla, por principio. No ms que el propio au- Datar se dice, en derecho, del lugar de escritura o de firma del com-
tor, cuya orla descriptiva, exergo en la obra, complica el objeto con sus aso- promiso, el contrato, la misiva, el testamento. Quin sabr dnde dato
ciaciones, puntos de vista, contingencias fantasmticas, etc., incluso si oye esto, hoy mismo? Hay el don (es gibt) y hay tambin lo que hoy no habr
decir lo que importa... ms all de los fantasmas. La deuda del autor, co- podido dar. Y que quiero entonces guardar mejor que nunca.
mo la ma, tambin es indescriptible. Nadie estar nunca a mano con estos
restos.
Basta por hoy. Me doy cuenta, al fechar, que el perodo durante el cual
llevo este cuaderno de a bordo coincide, de acuerdo con el aniversario,
con la poca de su ayuno, si cabe llamarlo as: del 1 de diciembre de 1975 18. Derrida serefierea la T muda de la palabra carnet que tradujimos aqu como
ai 9 de enero de 1976, ningn dibujo. N i produccin, ni reproduccin. cuaderno. [N. de los T.)
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Jacques Derrida
8 de enero de 1978
3. Cada asalto descriptivo, cada 127 est entero. nico, discreto, su-
ficiente. N o puedo abismarme en el anfisis paciente de cada artculo. Se-
rie nica de nicos: el biatus mantiene y tacha cada vez, en el entrelaza-
miento serial, la referencia al otro (en otro lado, propuse llamar a eso una
seriaturd) y al otro del otro. Cmo describir este pliegue de la referencia
interna o citacional? De esta gramtica transformacional?
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Jacques Derrida Orlas
marzo, sobre un papel con membrete de un hotel de Hammamet el rol tender el fantasma con un double bind o tenderle una trampa de acuerdo
de las ocasiones aprovechadas en todo esto). con llaves, que necesitan cerraduras. Idntico enlazado en otras series y,
en su interior, alrededor de los dos cuerpos ensartados en espejo.
D . La referencia despedazada, fragmentada, no solo en los elementos
(que siempre pueden descomponerse a su vez) de esta serie sino en los de p. U n discurso sobre los lazos, el'enlazado como estrictura que entre-
tantas otras. Solo un ejemplo: el valo de mimbre, instrumento de tortu- laza el adentro y el afuera, el arriba y el abajo, la derecha y la izquierda.
ra para los dos pajaritos cados del nido y sacrificados a la brocha y al asa- Este atravesar la pared (en seis puntos, en este caso), disloca, una vez pues-
dor, convoca, por su forma, la O de la serie H.I.o.X. (O: Rodear, cernir. ta en prctica, todas las junturas ttanquilizadoras del discurso sobre el ar-
Ncleo de resistencia. Maniobra con el fin de romper el encanto [crculo te, todos los lmites que autorizan al encuadre, todos los rebordes de pro-
mgico]). Etc. piedad. En otro lado intent la ex-posicin, a propsito de otra serie de
Interrumpo enseguida un discurso invocado por este encanto, por vehculos para tomar o dejar, para devolver ms bien, llenos de cordones
esta palabra, y por toda esta seduccin del muerto en el nombre de Titus- deshechos y de ojales atravesados, los zapatos de Van Gogh.
Carmel.
Paso de aqu a las cuerditas (cordones, lazos, trenzas, cuerdas, hilos, Y. U n discurso sobre la serie: no la serie de cuerditas sino la cuerdita
hihtos) que se multiplican, danzan y se erigen a veces como las serpientes [series o seir) como figura epnima del lazo serial (recuerdo ahora que el
por encima de la Cabeza de Medusa, para componer en otro lado las ms epnimo le da nombre a un ao). Antes de ser levantado o puesto en tie-
diversas figuras (entrelazamientos flexibles o apariencia rgida), esbozar, rra por los enterradores, cuerdas suspendidas luego tendidas y a punto de
interrumpir o recordar todos los movimientos posibles o desaparecer, desgarrarse), antes incluso de que pueda reconocerse algo ah (flecos,
caer en el lazo. hilos de baba o cintas del fretro, propone el Ordenador de las
Obras), se habr quedado atravesando cada plancha (cada tabla, cada cua-
5. Cmo clasificar todos los usos de estas cuerditas, todos los senti- dro) el emblema de la seriatura. Suplementariedad de entrelazamiento
dos segn los cuales toman o se dejan tomar? La estructura de malla flexi- (tambin entre los tres discursos recin expuestos) que no deja ningn res-
ble (network), su red les lanza un desafo. Pero no sin antes haberlos atra- piro al typos, al parangn, y a la descripcin. El suplemento transforma y
pado en un laberinto. Tantos correajes, tantas correas. aparta. Las dos cosas a la vez.
Habra demasiado que decir, renuncio. Como el resto, LO TOMAN o
LO DEJAN de todas maneras. 6. Tampoco hay reposo para una clasificacin. Este coffin, se habr notado
Describen por adelantado todos los movimientos gracias a los cuales su que no le garantiza al resto ningn reposo. N i siquiera el ltimo, el de la
descripcin intentara apoderarse y apropiarse de esto. Tratar en vano de ltima morada. Toda genealoga vuelve a clasificar y es conocido, cierta-
tipificar, por una cuestin de economa, los discursos en los cuales me i n - mente, el gusto del autor por la taxmorriia. Podramos vernos tentados,
volucro aqu, y desde hace cierto tiempo, por otro lado. A l menos tres: entonces, de ordenar todos los artculos de la panoplia y disponer la pa-
nptica en un cuadro. De entradas mltiples con los hilos de Ariadna en-
a. U n discurso sobre la estrictura: estn tendidas para (hacer) tensar trelazados. Nos orientaramos as, por lo menos segn seis perspectivas:
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los bocados, apretadas ms o menos estrictamente, de los dos lados, para
1. Segn las tcnicas (carbonilla, lpiz mis o menos grueso, mina de
plomo, instrumentos para arreglos de la casa, pegar, abrochar, agujerear,
19. "{Taire) bander es mors" significa literalmente "(hacer) tensar los bocados", pero calcar, pinturas al agua, acuarelas, tambin el lpiz blanco y la goma).
"Paire bander les mors" es una expresin argtica que significa "hacrsela parar hasta a los Pero estas tcnicas se cruzan, se sobreimprimen, se parasitan, y cons-
muertos". (N. de los TJ tituyen tambin materias, y l utiliza el soporte como medio tcnico.
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2. Segn las perspectivas (ciertos ngulos son privilegiados y forman fa- tambin por encima de largos intervalos. La unidad de un perodo (de un
milias de sub-ripos, de perfiles de perfiles). rodeo) es interminable.
Pero la ley del desplazamiento se desplaza a su vez. De acuerdo con EL coffin seguir siendo entonces inclasificable. Cada artculo abre un
qu verdad ordenar las diferentes vistas? Solo hay perspectivas sin un re- juego de tarjetas perforadas para la transformacin del otro que a su vez...
ferente fuera-de-perspectiva. A qu llamaremos frente, perfil, des- y as sucesivamente.
plome, arriba o abajo, izquierda o derecha, de un cenotafio? La orienta-
cin de un cuerpo propio ya no dicta la ley. En el fondo, se trata de un cof
fin sin core, sin ncleo central y organizador. 8 de enero de 1978
3. Segn los soportes (gran variedad de papeles, de talla, valor, espesor Cae, en los lazos.
e incluso colores diversos).
Pero no hay solamente papel, hay pedazos tomados del ovillo del pa- 8 de enero de 1978
radigma leoso (se trata de un soporte o no?); y el soporte que en prin-
cipio no es ni fondo ni figura, suele participar de uno o de otro, de uno y Lo que no se deja clasificar, deja de ser encuadrado. En otro lado, des-
de otro; a veces est agujereado, atravesado, desgarrado en su solidez de de hace tiempo, el juego del marco, del cuarto, y de las cartas y de la car-
substrato, hundido como el fretro que soporta y que ya no puede en- ta, en la diseminacin. Y el Spiegelspiel del Quadriparti o del Cuadran-
marcar. te (Geviert).
4. Segn la presencia o ausencia de ciertos trazos, por ejemplo los co- Poner su nombre propio, comenzando por el cuarto, en mi bolsillo,
fres dibujados (o fabricados) con o sin cuerditas, con o sin espejo, con o todo o parte.
sin calco (taparse la cara ante la imposibilidad de decidir si en primer lu-
gar, el calco es un trazo, un fondo, una figura, etc., o de qu elemento se El juego de los tres y del cuatro. N o olvidar las tablas y que no se pue-
trata), con o sin escritura (legible o no), etc. de contar con una orla, ni contar sobre ella ni contar con ella. Recuerdo
Pero el nmero de trazos no puede delimitarse, cada uno es el re-tra- las dificultades de Kant entre las tablas y el parergon. N o olvidar tampoco:
zo (o el re-tiro) de todos los dems, cita, clasifica, describe otra serie, y so- 3 x 4 = 12, y 3 + 4 = 7 .
bre todo la obsesin dicta la ley, lo ausente insiste ms que otro, obsesiona,
sitia, con iguala sin (guin: witb-out). Tirada a parte, la esquela de defuncin. Ciento veintisiete veces como
una salva de misivas bordeadas de negro.
5. Segn las dimensiones (por mucho que los marcos los igualen, los Se enva, alguien o algo, y a s mismo, para hacerse partcipe del lega-
hay de todos los calibres). do que ciento veintisiete veces los habr dejado por tierra a todos ustedes,
Pero vimos por qu el ms pequeo es ms grande que el ms grande, y a m tambin, as sucesivamente. Mandarse el resto, este es el deseo, y
anulando as su propia consecuencia. su imposible. El misil siempre puede no volver, no llegar, ni la misiva, ni
siquiera tal vez el emisario.
6. Segn los ritmos (las fechas, las aceleraciones, las desaceleraciones Estudiar la estructura del LEM.
o los tiempos muertos, el agrupamiento de sub-secuencias bien caracteri- El fretro volante como medio de transporte, vehculo, dicen los ret-
zadas durante tal o cual perodo, etc.). ricos, de todo terreno. L o hemos verificado: casco de navio (o resto),
Pero implicara fiarse del orden de un relato cuya lgica de la orla ha cohete (cuando se entierra un poco despus de la cada), fuego, agua, aire,
ubicado la trampa. Y las reuniones, con aire de familia, se constituyen tierra, porque finalmente
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Jacques Derrida Orlas
Una especie de ascensor, con o sin cable paracadas. Con o sin cordn Entender bien la oportunidad y la necesidad de un ya es suficiente.
umbilical. Es bastante, pero sin satisfaccin; y que no satura. Nada que ver con la su-
DONDE ESTO SE COMPLICA NO TIRAR DE TODOS LOS HILOS. ficiencia o la insuficiencia. El verbo ser suficiente no te dir nada sobre
un ya es suficiente semejante.
10 de enero de 1978 Lo inaudito del coffin: el 11 de julio (haba hecho 111 pequeos y 16
grandes), frente a la cosa vuelta cuadro negro, puesta al revs, con los cua-
Agregar: y no ir a todo vapor. Aterrizaje imposible, hoy. tro hierros para arriba y los ojales muy abiertos, Titus-Carmel ha debido
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Intratable: el ombligo de este coffin, de ste, de cada uno retirado en murmurar, s entiendo bien, ya es suficiente.
su cripta. Por mucho que lo azoten, las correas dejan <laissent> una marca
pero no hacen nada. Tantas correas <laisses>. El bloque del coffin, cerrado
como un diccionario mudo. Abre en el artculo deja <Iaisse>. Deja dice: 11-12 de enero de 1978
-ver, -hacer, -caer, -abandonado, -en herencia (legado <lais>). Enlaza
<tient en laisse> todas estas palabras, con ms o menos tensin o soltura,
cada cual a su suerte y cerca del fin. Pienso en la ltima Cena y en el co-
mensal nmero trece.
11 de enero de 1978
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Jacques Derida Orlas
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Jacques Derrida
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Restituciones
de la verdad en puntura
a J.-C sztejn
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Y sin embargo. Quin deca, ya no lo recuerdo, no hay fantasmas
en los cuadros de Van Gogh? Pero aqu se trata efectivamente de una
historia de fantasmas. Aunque habra que esperar a ser ms de dos para co-
menzar.
Aqu estn. Empiezo yo. Qu pasa con los zapatos?Qu, con los
zapatos? De quin son los zapatos? De qu son? E incluso, quines
son? Aqu estn, las preguntas, es todo.
S S r e l ? 5 * T ^ ' ^Kurt
n m e r a U t 0 r d r i g 3 C e n C l n h a c i a
S T / , ? ~ artculo [Elori- 1. Derrida udliza el verbo revenir. Adems de volver, este verbo significa, entre
M " rT wtr , ?
1 0 a C n f e r e n C J a d e 1 9 3 5
y 1936
-)> P a
P ^ o
a c i
otras muchas acepciones, corresponder y querer decir. El autor juega con todos es-
CompanV^Nu^YoTk) ^ ^ tos significados. [N. de los T ]
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Jacques Derrida Restituciones
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An no lo s. En todo caso, Heidegger no tiene ninguna duda so- dor o a la portadora (Die Buerin auf dem Acker trgt die Schuhe... Die
bre este tema, se trata de un par-de-zapatos-de-campesino (ein Paar Buerin dagegen trgt einfach die Schuhe, dice uno de ellos en l9}5, Tbey
Bauernscbuhe). Y vuelve, ese todo indisociable, esta cosa-par, del campo y are charly pictures ofthe artist's own shoes, not the shoes ofa peasant, replica
a lo campesino, incluso a la campesina. Heidegger no responde as a una el otro en 1968, y yo subrayo) sino eso me corresponde <revient> con ex-
pregunta, est seguro de la cosa antes de cualquier otra pregunta. Parece clusividad, a travs de un corto camino de desvo: la identificacin, entre
ser. El otro, que no est en absoluto de acuerdo, dice luego de una madu- otras muchas identificaciones, de Heidegger con lo campesino y de Scha-
ra reflexin, treinta y tres aos ms tarde, exhibiendo las piezas de convic- piro con lo citadino, de aquel con lo sedentario arraigado, de este con lo
cin (pero sin ir ms all y sin plantear otra pregunta): no, hay error y pro- emigrante desarraigado. La demostracin continuar porque, no lo dude-
yeccin, si no engao y falso testimonio; vuelve, ese par, de la ciudad mos, en este proceso de restitucin se trata tambin de zapatos, incluso de
zuecos, y si subimos apenas un poco ms arriba, por el momento, de los
de dnde proviene su certeza de que se trata de un par de zapatos? pies de dos ilustres profesores occidentales, ni ms ni menos.
Qu es un par, en este caso? O en el caso de los guantes y otras cosas si-
milares? Se trata ciertamente de pies y de muchas otras cosas, suponiendo
que unos pies sean algo y algo que se pueda identificar consigo mismo. In
An no lo s. En todo caso, Schapiro no tiene ninguna duda sobre cluso sin ir a buscar, en otra parte o ms arriba, la restitucin restablece en
este tema, ni deja traslucir ninguna. Y segn l, vuelve, ese par, de la ciu- sus derechos o en su propiedad volviendo a poner de pie al sujeto, en su
dad y a lo citadino, incluso a ese man oftbe town and city, al signatario estancia, en su institucin, ...the erectbody, escribe Schapiro.
del cuadro, a Vincent, que porta tanto el nombre de Van Gogh como los
zapatos que parecen completarlo, a l o a su nombre de pila, en el momen- Consideremos entonces los zapatos como un instituto, un monu-
to en que recogera entonces, con un eso me corresponde <revient>, mento. N o hay nada natural en este producto. Heidegger se interesa por
esos objetos convexos que ha retirado de sus pies el producto (Zeug) en el anfisis de este ejemplo. (Para simplificar, man-
tengamos la versin de Zeug como producto. Es utilizada en Caminos...
o estos objetos huecos de donde se ha retirado. para la traduccin de El origen de la obra de arte. Zeug, es necesario preci-
sarlo y recordarlo en adelante, es sin duda un producto, un artefacto,
Este es apenas el comienzo pero ya se tiene la impresin de que el pero tambin un utensilio, un producto generalmente til, de ah la pri-
par en cuestin, si se trata de un par, bien podra no corresponderle <re mera pregunta de Heidegger sobre la utilidad). Sobre este artefacto,
venir> a nadie. Las dos cosas podran entonces, aunque no estuvieran he- uno dice, antes incluso de interrogarse o de plantear cualquier otra pre-
chas para despuntarlo, agudizar el deseo de atribucin, de reatribucin con gunta: este par le corresponde <revient> a uno (o a una). A l otro, respon-
plus-vaha, de restitucin con el beneficio de una retribucin. Desafiando de el otro, pruebas en mano, pero sin otra forma de juicio, y uno no le co-
el tributo, bien podran estar hechas para quedarse-ah. rresponde <revient> al otro. Pero en las dos atribuciones se vuelve tal vez
a lo mismo por un breve camino de desvo, a un sujeto que dice yo, a una
Pero qu quiere decir en este caso quedarse} identificacin.
Planteemos como axioma que el deseo de atribucin es un deseo de Y esos zapatos los conciernen. Nos conciernen. Su desenlace es evi-
apropiacin. En materia de arte como en cualquier otro dominio. Decir: dente. Desanudados, abandonados, desatados del sujeto (portador, deten-
esto (esta pintura o estos zapatos) le corresponde <revient> a X, quiere de- tor o propietario, incluso autor-signatario) y desatados en s mismos (los
cir: eso me vuelve por el desvo del eso le corresponde <revient> a (un) cordones estn desatados)
yo. N o solamente: le corresponde exclusivamente a tal o cual, al porta-
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desatados uno del otro, incluso si estn emparejados, pero con un Aqu no hay que tener prisa. N o hay que precipitarse hacia la res-
suplemento de desenlace en el caso de que no formaran un par. Porque, puesta. La precipitacin del paso es tal vez lo que nunca habremos podido
de dnde les viene a ambos, quiero decir a Schapiro de un lado y a Hei evitar ante la provocacin de este clebre cuadro. Este desmoronamien-
degger del otro, la certeza de que se trata aqu de un par de zapatos? Qu to me interesa. Schapiro lo detecta tambin a su manera (que es tambin la
es un par en este caso? Van a hacer desaparecer mi pregunta? Es para no de un detective) y su anlisis me interesa por esa razn, aun cuando no me
escucharla que ustedes aceleran el intercambio de estas voces, de estas ti- satisfaga. Para responder a la pregunta acerca de lo que significa este des-
radas desiguales? Sus estrofas desaparecen ms o menos rpido, entrecor- moronamiento, habr que reducirla a una disputa sobre la atribucin de
tadas y entrelazadas a la vez, juntas en el cruce mismo de sus interrupcio- los zapatos? En pintura o en realidad, habr que disputarse los zapatos?
nes. Cesuras aparentes, no me lo negarn, y multiplicidad completamente Y preguntarse simplemente (de) quin(es) son? N o haba pensado en
fingida. Sus perodos carecen todava de origen enumerable, de destina- esto pero ahora comienzo a imaginar que, a pesar de la pobreza aparente
cin, pero tienen en comn la autoridad. Y me mantienen alejada, a ro de esta querella de restitucin o de este trfico de zapatos, cierto trato he-
misma y a mi demanda, y al mismo tiempo me evitan como a una catstro- cho bien podra dejar pasar todo. En su enormidad, el problema del ori-
fe. Pero inevitablemente insisto: qu es un par en este caso? gen de la obra de arte bien podra pasar por estos agujeros de cordones,
por los ojales de los zapatos (de una pintura) de Van Gogh. S, por qu
desatados de todas maneras, nos conciemen o nos miran, boquia- no? Pero a condicin, por supuesto, de que este tratamiento no se deje ni
biertos, es decir mudos, dejndonos hablar, desconcertados frente a aque- en las manos de Martin Heidegger ni en las de Meyer Schapiro. Digo
llos que los hacen hablar (Dieses hatgesprochen, dice uno de los dos gran- efectivamente que no se deje, ya que queremos servirnos tambin de sus
des interlocutores) y a los que ellos hacen hablar en verdad. Se volveran manos, incluso, por lo dems, de sus pies.
sensibles, hasta el ataque de risa imperturbablemente retenido, a lo cmi- La eleccin del camino a seguir es difcil. Patina. L o que es seguro, es
co de la cosa. Frente a un desarrollo tan seguro de s mismo, indesmonta- que habr habido correspondencia entre Heidegger y Schapiro. Y que hay
blemente, la cosa, par o no, re. aqu algo como un apareamiento en el diferendo, el enigma de un ajuste
complementario de los dos lados, de un borde al otro. Pero an no s de
Habra que volver a la cosa misma. Y no s todava de dnde par- dnde partir, si hay que hablar o escribir, ni sobre todo en qu tono, o se-
tir. N o s si hay que hablar o escribir acerca de ella. Tener un discurso so- gn qu cdigo, con vistas a qu escena. Y con qu ritmo, el del campesi-
bre ella, o sobre lo que sea, es quiz lo primero que hay que evitar. Me han no o el del cita dio, en la poca del artesanado o en la de la tcnica indus-
pedido un discurso. M e han puesto un cuadro (pero cul precisamente?) trial? N i estas preguntas ni estos escrpulos estn fuera del debate iniciado
y dos textos ante los ojos. Acabo de leer, por primera vez, The still Life as por Heidegger en torno a la obra de arte.
a Personal Object - A Note on Heidegger and Van Gogh. Y de releer, una vez Pero tengo ganas de emprender este camino?
ms, Der Ursprung des Kunstwerkes. N o voy a hacer la crnica de mis lec- Comenzar por fijar una certeza de aspecto axiomtico. Como insta-
turas anteriores aqu. N o voy a retener ms que esto, para empezar. Siem- lndome en un lugar en que parece no moverse, en que ya no patina; par-
pre he estado convencido de la gran necesidad del cuestionamiento hei tir de aqu (muy rpido), luego de haber bloqueado uno de mis pies, una
deggeriano, incluso si se repite aqu, en el peor y en el mejor sentido del de mis puntas, inmvil y plegado en dos antes del disparo de la seal de
trmino, la filosofa tradicional del arte. Y quizs en esta misma medida. salida. Este lugar, que comienzo a ocupar lentamente, antes de la carrera,
Pero a cada lectura he percibido el famoso pasaje sobre un clebre cua- solo puede ser un lugar de lenguaje.
dro de Van Gogh como un momento de desmoronamiento pattico, irri-
Aqu est. Las preguntas de la marcha embarazosa (coja o torcida?),
sorio, y sintomtico, significante.
las preguntas del tipo dnde meter los pies?, cmo va a andar?, y
si no anda?, qu pasa cuando eso no anda (o cuando uno se pone sus
Qu significa? zapatos en el vestuario o los pies al lado de su calzado)?, cundo deja
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Jacques Derrida Restituciones
y por qu razn de andar?, quin anda?, con quin?, con siempre habr destituido y remitido a otro, lo que significa adeirns\f a ope-
qu?, sobre los pies de quin?, quin hace andar a quin?, racin de significar....
quin hace andar qu?, quin hace andar a quin o qu?, etc., to-
das estas figuras idiomticas de la pregunta me parecen, aqu mismo, ne- Pero la punta no pone en contacto el pi con una superficie. N o se
cesarias. extiende sobre ella. Ms estrictamente, el par de zapatos e incluso, para l i -
Necesarias: es un atributo. mitarse a eso sobre lo cual se soporta la planta de los pies por encima del
suelo de las ciudades o de los campos, poco importa, el par de suelas.
Los zapatos tambin. Se atribuyen a un sujeto, se ligan a este me- Su superficie externa, y, por consiguiente, inferior, lleva a lo ms bajo y
diante una operacin cuyo equivalente lgico-gramatical es ms o menos creo que nunca habl acerca de ella. Est ms abajo que el pie.
adecuado. Contino, pues: qu sucede con los zapatos cuando o andan?
Cuando son dejados de Lado, quedndose durante un tiempo ms o me-
Necesarias: todava sigue siendo un adjetivo un poco vago, suelto, nos largo, incluso para siempre, fuera de uso? Qu significan? Cunto
abierto, ampho. Habra que decir ms bien: idiomas de pregunta cuya for- valen? Ms o menos? Y segn qu economa? A quin le hace sea su
ma es muy apta. Se adapta. Se ajusta, de manera estricta, ceida, bien ata- plus(o menos)-vah'a? Con qu pueden intercambiarse? En qu sentido
da, pegndose estrechamente pero de manera flexible, en el vocabulario, (quin?, qu?) permiten andar?, y hablar?
la letra o la figura, al cuerpo mismo de aquello que se quiere convertir Este es el tema que se anuncia.
aqu en objeto, a saber: los pies. Los dos pies, esto es primordial. Vuelve lentamente. Pero siempre demasiado rpido no precipitar-
se, la cabeza primero para ocupar, de pie, instantneamente, los lugares
Pero no decimos un par de pies. Decimos un par de zapatos o de abandonados. Para sitiar y apropiarse los lugares fuera de uso como si so-
guantes. Qu es un par en este caso, y de dnde sacan ambos que Van lo permanecieran ocupados por accidente, y no por estructura.
Gogh pint un par? Nada lo prueba. Habindose anunciado el tema, dejemos aqu, por un tiempo, los za-
patos. Algo pasa, algo tiene lugar cuando unos zapatos son abandonados,
Por mi parte, he tratado a menudo, en todos los sentidos, la mar- vacos, fuera de uso por un tiempo, o para siempre, aparentemente desli-
cha y, se trata ms o menos de la misma palabra, del mismo sentido, gados de los pies, portados o portadores, desatados, cada uno de ellos, si
1
de la marca y de los Mrgenes que convert en ttulo. Paso fue otro. Ha- son acordonados, siempre desatados uno con respecto al otro, pero con
bl entonces de los pies? N o estoy seguro (habra que buscar), ni de cier- este suplemento de desenlace en el caso de que.sean desparejos.
ta necesidad, ste es el nombre, de la marcha, a saber: lo ms cercano al
suelo, el grado ms bajo, lo ms subjetivo o subyacente de lo qu se llama S, supongamos por ejemplo dos zapatos (con cordones) derechos
la cultura o la institucin, el calzado. Ms estrictamente, el par d zapatos. o dos zapatos izquierdos. Ya no forman un par, se tuercen, cojean, no s,
de manera extraa, inquietante, amenazante tal vez, y un poco diablica.
La dobk sesin gira en torno a las puntas de la bailarina, analiza la Tengo a veces esta impresin con los zapatos de Van Gogh y me pregun-
3
sintaxis del punto y del paso, dice cmo cada par, en este circuito, to si Schapiro y Heidegger no se apresuran a formar un par crJ^rel fin de
asegurarse. Antes de cualquier reflexin, uno se asegura con el par,
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Jacques Derrida Restituciones
porte annimo, aligerado, vaciado (pero tanto ms pesado cuanto que es- o la campesina, por un lado; el pintor dtadino, por el otro (un poco ms
t abandonado a su inercia opaca) de un sujeto ausente cuyo nombre vuel- sujeto a ser el signatario del cuadro que supuestamente representa sus
ve como un fantasma para frecuentar la forma abierta. propios zapatos, o induso a l mismo en persona: todos los sujetos estn
aqu lo ms cerca de s mismos, en aparienda).
Esta nunca est abierta del todo, justamente. Conserva una forma, Dnde esd la verdad de este tener-lugar? El origen de la obra de arte
la forma del pie. Informado por el pie, es una forma, describe la superfi- pertenece a un gran discurso sobre el lugar y sobre la verdad. Debido a to-
cie externa o envuelve con lo que se llama una forma, a saber, y cito an do lo que acabamos de anundar, los vemos comunicarse (a pesar de su
Littr: un pedazo de madera que tiene la figura del pie y que sirve para autor ?) con la cuestin del fetichismo. Prolongada ms all de su eco-
armar un zapato. Esta forma o esta figura del pie. noma poltica o de su psicoanlisis en sentido estricto, induso ms
all de la simple y tradidonal oposidn entre d fetiche y la cosa misma.
Schapiro ver la figura de Van Gogfi en sus zapatos. Todo sucede como s quisiramos dedr la verdad a propsito del feti-
che. Nos arriesgaremos a hacerlo aqu?
Esta forma o esta figura del pie de madera reemplaza al pie, co-
mo una prtesis con la cual el zapato siempre queda informado. Todos es- Para ello, habra que hacer resonar este debate entre los dos gran-
tos rniembros-fanrasmas van y vienen, van ms o menos bien, no siempre des profesores con muchos otros textos. Marx, Nietzsche, Freud
se adaptan.
quien habla ms estrictamente del fetichismo del zapato. En la pri-
Qu hacemos entonces cuando atribuimos zapatos? Cuando los mera parte, o el primer movimiento, de su ensayo de 1927 sobre El feti-
damos o cuando los restituimos? Qu hacemos cuando atribuimos un chismo. La genealoga que entonces propone del fetiche (como sustituto
cuadro o cuando identificamos un signatario? Y sobre todo cuando atri- del falo de la mujer o de la madre) dara cuenta, segn l, del privilegio
buimos unos zapatos pintados (en pintura) al presunto signatario de la acordado al pie o al zapato
mencionada pintura? O inversamente cuando ponemos en cuestin su
propiedad? los zapatos o el zapato?
Es tal vez en este aspecto que habr habido correspondencia entre el zapato. Esta preferenda vendra del hecho de que el nio, en
Meyer Schapiro y Martin Heidegger. Me interesa el hecho de que haya la experiencia terrorfica que tuvo de lo que vivi como la castradn de
tenido lugar. Aparentemente. Pero an no sabemos lo que es este lugar y su madre, mir desde abajo. Habra levantado los ojos lentamente.
lo que significa tener lugar en este caso, dnde, cmo, etc. Desde el suelo.
Acabamos de preguntar: qu hacemos cuando le atribuimos unos El zapato, compromiso o sustituto tranquilizador, sera pues una
zapatos (reales) al presunto signatario de una pintura que supuestamente forma de prtesis, pero siempre como pene y pene de la mujer. Capaz
representa estos mismos zapatos? Precisemos: zapatos-sujeto (soporte desti- de ser separado y restituido. Cmo explicar entonces que en La introduc-
nado a portar su portador sobre el suelo, de las ciudades o los campos, so- cin al psicoanlisis (El simbolismo en el sueo) el zapato y la pantufla sean da-
porte que figurara aqu el primer substrato, a menos que el portador no los sificados entre los smbolos de los rganos genitales de la mujer? Ferenc-
use para caminar, en cuyo caso la palabra uso podra, segn algunos, per- zi a veces reconoce en ellos la vagina (Sinnreicbe Variante des ScbuhsymboLs
vertirse) pero l mismo sujeto a un lienzo que constituye a su vez el suje- der Vagina, 1916) pero solo se trata de una variante individual y ser nece-
to o el soporte enmarcado. Los dos litigantes quieren ver que se restituya sario precisar, inversamente'
este doble sujeto (los zapatos en pintura) al verdadero sujeto: el campesino
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Jacques Derrida Restituciones
Ser porque, como un guante que damos vuelta, el zapato tiene mente a contentarse con equivalentes simblicos, siempre hstos a ser
tanto la forma convexa del pie (pene) como la forma cncava que en- usados, o con universales de confeccin. Tal vez serrate del sentido de una
vuelve el pie (vagina)? pequea frase entre parntesis, y a la manera de un post-scriptum, al final
de la nota de Ferenczi: l distingue aqu las variantes individuales y los
En estos ltimos textos, ya no se trata de fetichismo (falo de la ma- smbolos universales. Esta distincin proviene de la riqueza de las asocia-
dre), y cuando se trata de esto, Freud no dice que el pie (o el zapato) ciones (sich an sie reichlich Einfe assoziren), pero este criterio econmi-
reemplaza lo que supuestamente falta a causa de su forma sino a causa de co concierne las variaciones que resultan tambin desvos, restructuracio-
su situan orientada, la sintaxis de un movimiento hacia arriba, desde el nes, redistribuciones generales. Y desvos sin norma esencial. Red de tra-
muy-bajo, el ms-bajo, un sistema de relaciones en la alegada generacin zos diferenciales. (Preciso tambin entre parntesis que el caso evocado
del fetiche. Y Freud no designa entonces algo, un todo ms o menos se- por Ferenczi no pone en escena zapatos, stricto sensu, sino, en cierto mo-
parable, por ejemplo el pie o el zapato. El precisa: o una parte de do, sobre-zapatos, suplementos o galochas (Gummi-berschub [Galoschen])
este, la parte relativamente separable de un conjunto siempre divisible. que no se adaptan al pie sino al calzado. Cuando llueve o nieva, se los de-
ja en la entrada de la casa, aun cuando se conserven los zapatos. Y ras-
El dedo gordo del pie, por ejemplo? El zapato no representa por go importante, y tal vez suficiente, para la interpretacin este sobreto-
s mismo un dedo gordo separado? En este mercado del nmero <pointu do o este excedente de zapato es de goma. De all, segn Ferenczi, el sim-
re>, la resonancia de las ofertas, de las demandas, de las acciones en alza o bolismo de la vagina. Queda por saber, y esto continuar, si este efecto de
en baja, debera ser aumentada porua especulacin sobre Bataille (El de- funda
do gordo, La mutilacin sacrificial y la oreja cortada de Van Gogh, Van Gogh
Prometeo). Teniendo en cuenta lo que acaba de decirse acerca del no hay idio-
ma, pero tambin contra los universales simblicos, es evidente que es-
En todo caso, el zapato, para Freud, es tanto el pene como la vagi- taremos lejos, muy lejos, de una lectura idiomtica de Van Gogh, de su fir-
na. Sin duda, este nos recuerda, contra Steckel, que ciertos smbolos no ma o a fortiori de tal cuadro. Solo se tratar, como lo dijimos a propsito
pueden ser a la vez masculinos y femeninos. Sin duda, l precisa que los de Genet, de Ponge o de Blanchot, de preliminares para el planteamien-
objetos largos y firmes no podran simbolizar los rganos genitales feme- to de una pregunta semejante. Hay que reelaborarla enteramente, esta-
ninos (las armas, por ejemplo), ni los objetos huecos (cajas, cajones, cofres) mos de acuerdo?
los rganos masailinos. Pero es para admitir inmediatamente despus que
la simbohzacin bisexual sigue siendo una tendencia irreprimible, arcaica, De acuerdo o no, propongo dejar esta pregunta para ms tarde. Por
que se remonta a la infancia que ignora la diferencia entre los sexos lo dems, est hecha para rentirse, concierne la remisin para ms tarde,
(Traumdeutng V I , V). Agreguemos aqu que la mayor parte de los sm- ms lejos, si alguna vez llegamos. La considero muy cientfica pero tam-
bolos onricos son bisexuales y pueden, segn las circunstancias, referirse bin extraa a lo que suele decirse en nombre de la ciencia, es decir, de una
a los rganos de los dos sexos (ber den Traum). Segn las circunstancias, filosofa de la ciencia.
es decir, segn una sintaxis irreductible con alguna sustanciahdad semn-
rica o simbhca. Hay dos tipos de objeto y la forma del zapato tiene otro privile-
gio: forma un sistema con los dos tipos de objeto definidos por Freud;
Siempre hay que reservar, pues, una suerte de exceso de interpreta- alargados, slidos o cerrados por una superficie, por un lado; huecos o
cin, un suplemento de lectura, decisivo a decir verdad, para el idioma de cncavos, por el otro. Se da vuelta
una variaciri sintctica. Incluso si el idioma absoluto es el nombre de un
seuelo. El no hay idioma absoluto no autoriza al contrario justa- como un par de guantes. Van Gogh pint un par (?) de guantes (en
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te esta restitucin de los zapatos, uno pretendiendo devolvrselos a la tucin universitaria de Columbia que acogi a tantos profesores emigra-
campesina y el otro al pintor? dos, pero qu camino y qu historia, desde hace casi un siglo, para estos
S, el intercambio de cartas existi en 1965. Schapiro lo revela n La zapatos de Van Gogh. Estos no se movieron, no dijeron nada, pero lo que
naturaleza muerta... ya que hay que traducir as The Still Life... que us- hicieron caminar y conversar! Goldstein, hombre de la afasia, muerte af-
tedes acaban de leer. Esta Naturaleza muerta..., el ensayo que lleva este sica, no habr dicho nada. Simplemente indic, mostr, el texto de Hei-
ttulo, es un homenaje, un presente hecho a un muerto, un don dedicado degger. Pero todo sucede como si Schapiro, de Nueva York (donde tam-
a la memoria de Kurt Goldstein. En vida, este haba logrado el reconoci- bin ha pronunciado la oracin fnebre de Goldstein en 1965), le dispu-
miento de Schapiro al menos por este gesto: haberle hecho leer El origen tara, los zapatos, a Heidegger, se los quitara para restituirlos, va Amster-
de la obra de arte (It was Kurt Goldstein ivho first called my attention to this dam, Pars (Van Gogh en Pars), a Van Gogh, pero al mismo tiempo a
essay...). Schapiro paga, en cierto modo, una deuda y un deber de amis- Goldstein, quien le haba llamado La atencin sobre la desviacin heideg
tad al dedicarle su Naturaleza muerta... al amigo muerto. El hecho est geriana. Y Heidegger los retiene. Y cuando ambos dicen en suma, le de-
lejos de resultar indiferente o extrnseco volveremos sobre esto o por bo la verdad (porque ambos pretenden decir la verdad, incluso la verdad
lo menos lo extrnseco siempre interviene, como el parergon, dentro de la de la verdad en pintura y en zapato), dicen tambin: le debo los za-
escena. Retengan estos hechos y estas fechas. Mientras tanto, yo aislo se- patos, debo devolvrselos a quien corresponden, a su propia pertenencia:
camente algunos. Emigrado muy joven, Schapiro ensea en Columbia al campesino o la campesina, por un lado; al pintor riudino y signatario
(Nueva York), donde Goldstein, huyendo de la Alemania nazi en 1933 del cuadro, por el otro. Pero a quin en verdad? Y quin creer que es-
(luego de haber sido encarcelado y ms tarde liberado a condicin de te episodio es solo una disputa terica o filosfica por la interpretacin
abandonar el pas), ensear desde 1936 hasta 1940. Llega all luego de de una obra o de La obra de arte?, incluso una querella entre expertos
una penosa estada en Amsterdam, precisamente. All habr escrito La es- por la atribucin de un cuadro o de un modelo? Schapiro, para restituir-
tructura del organismo. Son los mismos aos en que Heidegger da sus con- los, le disputa duramente los zapatos a Heidegger, al professor Heide-
ferencias sobre El origen de la obra de arte y su curso de Introduccin a la me- gger, quien habra querido en suma, por interpsito campesino, calzr-
tafsica (los dos textos donde se refiere a Van Gogh). selos, ponrselos en sus pies de hombre de campo, con este pathos del Lla-
Este ltimo acto sucede entonces en Nueva York, University of Co- mado de la tierra, del Feldweg o de los Holzwege, quien, en 1935-36, no
lumbia, donde Schapiro ya viva y enseaba, si no me equivoco, cuando fue ajeno a lo que oblig a Goldstein a emprender su Larga marcha hacia
Goldstein lleg para ensear a su vez, desde 1936 hasta su muerte, con Nueva York, va Amsterdam. Hay mucho para pagar, para devolver, para
una interrupcin durante la guerra (Harvard y Boston desde 1940 hasta restituir, cuando no para expiar, en todo esto. Todo ocurre como si Scha-
1945). Este ltimo acto piro, no contento con agradecer a un muerto por lo que le ha hecho leer,
le ofreciera a la memoria de su colega, congnere y amigo, nmade, emi-
Se trata del ltimo? grado, ctadino,
6
En esta fecha, el ltimo acto es en Nueva York, en esta gran insti- una parte separada, una oreja cortada, pero a quin?
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ms tarde por el hecho de que este emigrante no ha dejado de sostener el al reinstalar los dos zapatos en su propio aislamiento, en su ser-
discurso de la ideologa rural, artesanal y campesina. Todos los grandes desatado que, entre ellos, justo en medio
profesores habrn invertido mucho, como se dice, en estos zapatos, fuera
de uso por ms de una razn. Se los han vuelto a poner. Re-poner sera de en su restancia?
una gran importancia en este debate. Las redes de estos zapatos estn for-
7
madas con estos re- de regresar y de reponer. Reposicin de los zapatos. Sera imposible. La restancia nunca es muy fcil, no es la presen-
Estos estn, y siempre pueden estar desatados (en todos los sentidos que cia substancial e insignificante. Tambin tengo algo que hacer con estos
sealamos), abandonados, con rebaja. Tentacin, inscripta entonces en el zapatos, darlos quizs, aun cuando me contentara con decir al final: es-
objeto mismo, de (re)poner(se)lo: ponerse los zapatos en sus pies, (re)po- tos zapatos simplemente no pertenecen, no estn n i presentes n i ausen-
nr(se)lo al sujeto, al autntico portador o propietario restablecido en sus tes, hay unos zapatos, es todo.
derechos y reinstituido en su estar-de-pie. La estructura de la cosa o del
proceso obhga entonces, y siempre, a agregar. La medida es aqu de retor- At estos zapatos. Y con nuestras voces, el trenzado
sin suplementaria.
Es gibt, eso da, estos zapatos.
Lo que hace ahora esta increble reconstitucin. Se trata de una
dramaturgia delirante que proyecta a su vez: una alucinacin colectiva. La correspondencia literal, lo que ustedes llaman el intercambio de
Estos zapatos son alucingenos. cartas, es ahora un fenmeno (ms o menos) pbhco. Hecho pblico por
Schapiro en su homenaje a la memoria de Goldstein. Este intercambio
S, voy un poco rpido. Supongamos que todo esto ocurre adems pblico habr dado lugar, aparentemente, a algo as como un desacuerdo.
<o por encima del mercado y denme crdito por el momento. Consin- Fue saldado, diramos nosotros, con un desacuerdo. E n todo caso, Scha-
tanme un ligero avance y digamos que abrazo lo que tal vez fue, de un la- piro, quien devela y comenta esta correspondencia, reservndose as la l-
do y del otro, un delirio. Hay una persecucin en este relato, en esta his- tima palabra, concluye con un desacuerdo. El pretende detentar la verdad
toria de zapatos que deben ser identificados, apropiados, y ustedes saben de los zapatos (del cuadro) de Vincent (Van Gogh). Y como debe la ver-
por cuntos cuerpos, nombres y anonimatos, nombrables e innombrables, dad, la restituye. Identifica (en todos los sentidos de esta palabra) la pin-
est hecho este cuento. Volveremos sobre esto. Lo que tiene peso aqu, y tura y los zapatos, les asigna sus puntos o su nmero propio, nombra La
lo que me importa, es esa correspondencia entre Meyer Schapiro y Mar- obra y atribuye el sujeto de la obra (los zapatos) al sujeto de la obra, o sea
tin Heidegger. a su verdadero sujeto, el pintor, Van Gogh. Segn l, Heidegger se equi-
voca tanto de pintura como de zapatos, A l atriburselos al campesino o a
No vamos a darle la razn a ninguna de las partes, al reinstalar el la campesina, permanece en el error (the error lies...), en La proyeccin
par imaginaria, la misma contra la cual pretenda ponernos en guardia (He
has indeed "imagined everytbing and projected in into tbe painting".). Hei-
se trata de un par? degger habra vuelto a poner los zapatos en unos pies de campesino o
campesina. Los habra atado por adelantado, ceido en torno a los tobi-
llos campesinos, los de un sujeto cuya identidad, en el contorno mismo de
7, A lo largo de este pasaje Derrida juega con las diversas significaciones del verbo su ausencia, pareca bien estricta. Este sera el error, La imaginacin, la
francs remettrz (volverse a poner, reponer, devolver), pero tambin del sustanti-
proyeccin precipitada. Tendra mltiples causas. Schapiro detecta ms de
vo remise que deriva de aquel (reposicin, remisin, demora, dilacin estas l-
timas significaciones coinciden con uno de los sentidos posibles del concepto derridiano una, pero dejemos esto por el momento.
de diffrance: ser diferente pero tambin diferir, retrasar, etc.). [N. de los T ]
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Pero cul es la causa de esta llamada correspondencia pblica? su autor como una trampa. Omos el ruido: claro. Es claro, clearly, se entien-
de, el asunto se endeude; de la Faille 255, eso no puede corresponder a lo
Como toda causa, y toda cosa procesada, la causa prxima es una campesino: They are the shoes ofthe artist, by that time a man ofthe town and
especie de trampa. Schapiro se la tiende a Heidegger antes de atraparse a city. Instruccin cerrada, sentencia dictada: bastar con completar o refinar
s mismo los pies. las actas de este proceso, muy rpidamente expedido en suma. El Profesor
est atrapado. Schapiro, confirmado en su sospecha, puede reconsttuir en-
Y sin embargo. l sabe de trampas. Escribi con su mano ms ex- tonces uno de los mecanismos posibles del error, que a su vez est al servi-
perta acerca de la trampa en pintura. Por ejemplo sobre esta trampa para cio de un pathos pulsional y poltico (la ideologa rural y campesina): es
ratones (moustrap) que Jos en esta Anunciacin del Maestro de Flmalle 8
una suerte de media suela con la ayuda de la suela de otro cuadro observa-
do durante la misma exposicin de 1930. Se tratab? del primer error, la pri-
Pero esta trampa se le tiende al diablo (Muscipula Diaboli), siendo la mera trampa anterior a la que Schapiro le tender al Profesor para formar
carne eristica la carnada. el par y no dejarle ninguna posibilidad. Y esto para responder a la pregun-
ta que se me formul hace un momento: todas las causas de este proceso ha-
Razn de ms para desconfiar. Tal vez lo diablico ya est atrapa- brn sido trampas (como anticipadamente figuradas por lo que en aparien-
do, carnada suplementaria, en el cojeo de estos dos zapatos torcidos que, cia estaba en juego en el debate: a quin le toca la trampa?), trampas para
si el doble no forma un par, entrampan a quienes quieren meter los pies alimaas o, si se quiere, cordones, trampas con lazos. Viejos zapatos con
ab, porque no se puede, precisamente y no se debe, meter los pies cordones (Od boots withs laces), tal es el ttulo dado por el gran catlogo
ah y esta sera la extraa trampa. En cuanto a la sombra eristica de la car- de la exposicin de las Tuileries (1971-72) (Coleccin del Museo Nacional
nada, veremos que no est del todo ausente entre todos estos fantasmas. Vincent Van Gogh en Amsterdam) al cuadro que el Professor Schapiro pre-
Esta extraa trampa tende identificar a partir de la confiada respuesta del Professor Heidegger y
que l reproduce bajo el ttulo de Od shoes. An no s cul es la parte que
Otra especie de trampa y de lo que fue llamado, en Paso, la parlisis. le toca a Van Gogh en la eleccin de este ttulo. Pero como cierta indeter-
minacin esencial forma parte de nuestro problema, que es tambin el del
Despreocupado, pues, Schapiro le tiende una trampa a Heidegger. Ya ttulo y el del discurso sostenido (por ejemplo por el autor) a propsito del cua-
sospecha el error, la proyeccin, la imaginacin en el texto de Hei- dro, tal vez convenga dejarle a la cosa algn suspenso. Los autores del cat-
degger, que le seal su amigo y colega Goldstein. Habiendo comenzado logo que acabo de citar tuvieron en cuenta a de la Faille, que representa una
as la instruccin, le escribe al profesor Heidegger (lo Uama as para hablar autoridad para Schapiro (Los ttulos de las obras dados por Vincent en su
del colega y de la persona con la cual se cartea, y Heidegger simplemente correspondencia, comnmente adoptados, han sido precisados cuando no
cuando nombra al clebre pensador, autor de El origen de la obra de arte): a eran suficientemente explcitos, por eso hay algunas diferencias, ya con los
qu cuadro se refiere usted exactamente? La amable respuesta del Profe- ttulos usados en otro tiempo, ya con los del nuevo Catlogo Razonado de
sor H . (In reply to my question, Professor Heidegger has kindly written me that J. Baart de la Faille...). Nombrados o no por Van Gogh, en un ttulo o una
the picture to tvhich he referred is eme that he saw in a show at Amsterdam in carta, estos cordones (para ceir/aflojar, ms o menos estrictamente, al su-
March 1930. This is clearly de la Faille's n" 225 (see Figure I).) se cierra sobre jeto portador o portado) dibujan la forma de la trampa misma. Tan fascinan-
te como (por eso mismo) olvidable por los dos profesores, quienes no hacen
la menor alusin a ella. Aqu est una de las causas: los cordones. Una cosa
8. Cf. Meyer Schapiro, "Muscpula Diabol", the Symbolism of the Mrode Altarpiece, eri cuyo nombre es tambin un nombre de trampa (el cordn o el lazo). N o va-
Renaissance Art, ed. Creigton Gilbert, Harper, 1970. Traducido al francs en Symboles de la le solamente para lo que pasa por los ojales de los zapatos o de los corsets.
Renaissance, compilacin publicada por Daniel Arasse en la Presse de l'cole Normale Su
Nuestras voces, aqu mismo
prieure, Pars, 1976.
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Sealo en efecto, ahora, este extrao bucle cho ms fuerza. De la misma manera que el fuera-de-uso, como veremos,
exhibe la utilidad o inoperatividad, expone la obra.
listo para estrangular
Encuentro este par, si puede decirse, siniestro. De punta a punta. M i -
del cordn deshecho. E l bucle est abierto, an ms que los zapa- ren los detalles, la cara lateral interna: parecen dos pies izquierdos. De za-
tos desatados, pero luego de una especie de nudo esbozado patos diferentes. Y cuanto ms los miro, ms me miran (o me conciernen),
este forma una suerte de crculo en su extremidad, un crculo abier- y menos se parecen a un viejo par. A una vieja pareja, ms bien. Es lo mis-
to, como provisoriamente, listo para cerrarse de nuevo, como una pinza o mo? Si nos dejamos llevar por la facilidad del simbolismo, acerca de la cual
un llavero. Una correa. En el ngulo inferior derecho donde enfrenta, si- ustedes hablaban hace un momento, la bisexualidad evidente de esta cosa
mtricamente, la firma de Vincent, roja y subrayada. Ocupa un lugar ge- plural radicara en la pasividad dada vuelta, abierta como un guante, ms
neralmente reservado a la firma del artista. Como si, del otro lado, en el ofrecida, ms desvestida del zapato izquierdo (preciso: a la izquierda del
otro ngulo, en el otro borde, pero simtricamente, (casi) en paridad con cuadro ya que lo desparejo tambin puede afectar la disposicin de un par
esta, tuviera lugar, como si tuviera lugar vaco y abierto... verdadero, desde el momento en que el zapato izquierdo nos hace frente
desde la izquierda, y el derecho desde la derecha del cuadro)
Si los cordones estn sueltos, los zapatos estn bien desatados de los
pies y en s mismos. Pero vuelvo a mi preguntar tambin estn separados, se trata de una campesina
por este hecho, entre s y nada prueba que forman un par. Pero ningn t-
tulo, si comprendo bien, dice par de zapatos en este cuadro. Mientras una comedora de papas o la Campesina del Brabante (1885), la cofia
que en otra parte, en una carta que Schapiro cita por otro lado, Van Gogh vaca de una y otra, mientras que el otro zapato (izquierdo?), a la derecha
habr hablado de otro cuadro precisando un par de viejos zapatos. La del cuadro (cmo orientarse para hablar?) est ms derecho y es ms es-
posibilidad de este desparejo (dos zapatos del mismo pie, por ejemplo, trecho, ms estricto o est menos abierto. En resumen, en otro momento
son con ms razn el doble uno del otro, pero este doble mezcla el par y hubiramos podido decir ms masculino, y es este el que tiende el cordn
la identidad a la vez, prohibe la complementariedad, paraliza la orienta- en el crculo entreabierto, frente al nombre de pila.
cin, la tuerce hacia el diablo), la lgica de esta falsa paridad, ms bien que
esta falsa identidad, no construye la trampa? Cuanto ms miro esta pin- Si, como lo anticipa Schapiro, el signatario es el propietario o, ma-
tura, menos parece poder andar... tiz importante, el portador de los zapatos, se dir que el crculo entrea-
bierto del cordn invoca un enlace: de la pintura con el signatario (al pun-
S, pero para eso hace falta que lo desparejo siga siendo una po- tizn <pointure> que agujerea el lienzo), de los zapatos con su propietario,
sibilidad, yo dira, improbable en ltima instancia. Y por lo dems, aun incluso de Vincent con Van Gogh, en sntesis, un complemento, un enla-
cuando Van Gogh hubiera intitulado el cuadro, y lo hubiera intitulado ce general como verdad en pintura?
par de..., esto no cambiara nada al efecto producido, que haya sido bus-
cado conscientemente o no. U n ttulo no define simplemente el cuadro al Esto es ir demasiado rpido. Por ms pruebas que pretendamos
cual se ata o del cual se desata de diversas maneras, a veces sobredetermi- tener, el signatario de un cuadro no puede ser identificado con el propie-
nadas. Puede formar parte del cuadro y tener all ms de un rol, o garan- tario nombrable de un objeto separable y representado en el cuadro. N o
tizar ms de una figura retrica. Par de-, por ejemplo, puede inducir- se puede efectuar una identificacin semejante sin una increble ingenui-
nos a pensar en la paridad, la verdad del par en el momento en que lo dad, increble de parte de un experto tan autorizado. Ingenuidad identifi-
desparejo, o el fuera de par, se dejan ver. Y luego, otro argumento, lo catoria en lo que se refiere a la estructura de un cuadro, e incluso a una re-
desparejo puede decir y mostrar la paridad, la verdad del par, con mu- presentacin imitativa en el sentido ms simple de la copia. Ingenuidad
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Y sin embargo. Hay homenaje. Eso da. Esto es un Es gibt que Hei-
degger nos habr dado a pensar mejor que nadie. El Es gibt antes del
ser, el Es gibt literal, el Sein a partir de (y volviendo a) Es gibt Sein.
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Pero todava no abrimos las actas de esta correspondencia entre stricta sensu, en su buen sentido, esos objetos que no pueden sino identi-
Meyer Schapiro y Martin Heidegger. Tomemos nuestro tiempo. De todas ficar y reapropiar(se), para usarlo a su vez, este extrao fuera-de-uso, pro-
maneras, vengan de donde vengan, o de donde vuelvan, estos zapatos no ducto productor de tanta plus-vaha suplementaria. Hay que encontrar el
volvern a buen puerto. nmero de calzado a cualquier precio, aun cuando este sujeto no sea el
mismo para uno y otro. Estn de acuerdo, se trata del contrato de esta
N i a buen precio. A pesar del increble retaceo, o en razn de la in- institucin tcita, en buscar uno, o en fingir estar buscando uno, ya que
terminable sobrepuja de un anlisis que no termina de ligarse, esta vez ambos estn seguros de haberlo encontrado. Puesto que se trata de un
par, en primer lugar, y ninguno de los dos lo duda, debe haber un sujeto.
habrn viajado mucho, atravesado toda clase de ciudades y de terri- Aunque el contrato, la institucin, en este mercado del zapato, es en pri-
torios en guerra. Varias guerras mundiales y las deportaciones en masa. mer lugar la paridad entre los zapatos, esta relacin muy singularmente
Uno se puede tomar su tiempo. Estn ah, hechos para esperar. Para hacer dual que ajusta las dos partes de un par (identidad y diferencia, identidad
andar. La irona de su paciencia es infinita, se la puede considerar nula. total en el concepto o en la semntica formal, diferencia y no-recubri-
Estbamos entonces en esta correspondencia pblica y deca que sellando miento en la orientacin de los trazos). Si hay par, hay contrato posible,
un desacuerdo, el precinto tena bajo sello otra correspondencia. Secreta se puede buscar el sujeto, se permite la esperanza. El coloquio y la co-
esta vez, aunque legible directamente en la otra. Una correspondencia locacin podr tener lugar, y comenzar la disputa. Uno podr apro-
simblica, un acuerdo, un armnico. En esta comunicacin entre dos ilus- piarse, expropiar, tomar, dar, retomar, ofrecer, pagar, rendir homenaje o
tres profesores que tienen que hacer, ambos, una comunicacin sobre un injuria. Sin lo cual
clebre cuadro de Van Gogh
Por qu decir que esta correspondencia es simblica? Simblica
uno de los dos es un especialista. La pintura, e incluso Van Gogh, de qu?
es un poco algo suyo, quiere guardarlo, que se lo devuelvan
Del smbolo. Del symbolon. Dije correspondencia simblica en ra-
qu percibimos? A travs de la consideracin mutua, la civilidad zn de este compromiso previo y codificado, de este coloquio contrado a
de una legitimacin recproca que parece volver inofensivos los golpes partir de un inters comn (el enlace por un nexo, la anexin de los zapa-
ms asesinos, somos sensibles a los efectos de un cdigo comn, de un de- tos o, con esto ya basta, la simple formacin del enunciado de quin son
seo anlogo (idntico, identificable), una semejanza en la prisa (que tam- estos zapatos o, lo que significa ms o menos lo mismo, en la infantera
bin es una prisa hacia la semejanza identificatoria), en resumen, un inte- de esta preparacin un poco militar, de quin o de qu son los pies que
rs comn, e incluso una deuda comn, un deber compartido. Ambos de- son objeto del cuidado constante de los profesores). Esto implica una
ben la verdad en pintura, la verdad de la pintura e incluso la pintura como suerte de reconocimiento recproco (del par), un intercambio diplomti-
verdad, y aun como verdad de la verdad. (Deben decir la verdad en pintu- co (doble y recproco) o, en todo caso, ese derecho de gentes que supone
ra. Hay que contar desde luego con la deuda o el deber le debo pe- la declaracin de guerra. Para conmemorar el compromiso mutuo, se
ro decir, qu quiere decir eso en este caso? Y decir en pintura: la verdad comparten los zapatos, cada uno guarda un pedazo del symbolon. Y el mis-
misma dicha, como se dice en pintura? o la verdad dicha a propsito mo pedazo, o ms bien el pedazo semejante y diferente del mismo todo,
de la pintura, en el dominio de la pintura? O la verdad dicha en pintura, el pedazo complementario. Por eso el par es la condicin de la correspon-
nicamente mediante la pintura, ya no dicha sino ya que decir solo es dencia simblica. N o hay contrato simblico en el caso de un doble que
una manera de decir, una figura pintada, la verdad silenciosamente pin- no formara un par. Que no sera una (misma) cosa en dos, sino un dos en
tada, ella misma, en pintura?) Para eso, ambos necesitan identificar, iden- la identidad.
tificar el sujeto (portador o portado) de esos zapatos, anudar, o reanudar
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Entonces, finalmente, a propsito de qu esta correspondencia? del lienzo) con este paso (o falta de) contacto (este paso o falta de su-
A propsito de la correspondencia? A propsito de esta paridad del par? jeto) que provoca, de acuerdo con un ritmo, la adherencia de una marcha.
El paso no est presente o ausente. Y sin embargo eso anda mal sin par
Ah, aqu est! A propsito de qu. La pregunta de quin son los
pies?, a la cual se querra hacerle decir de quin son los zapatos?, su- pero estoy sorprendido. El texto de Heidegger abre el debate.
pone resuelta la pregunta de qu? o qu son los pies?. Existen? Pero no deja detrs de s toda problemtica de la subjetividad? En efec-
Representan? Quin o qu? Con o sin zapatos? Estos estn ms o me- to, no supone esta lo que aqu es des-sedimentado por l: entre otras, la
nos desatados (en s, entre s y de los pies), y por consiguiente descarga- determinacin de la cosa como hypokimenon, soporte, substrato, subs-
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dos: de una tarea o de una funcin actual. A la vez porque estn visible- tancia, etc.?
mente desatados y porque, nunca hay que olvidar el ter invisible de esta
evidencia trivial, se trata de objetos pintados (inactivos como obra) y los Se trata de una de las paradojas de este intercambio. Cada discurso
sujetos de un cuadro. Fuera de funcionamiento, difuntos, estn desata- sigue siendo desigual, inadecuado con respecto a s mismo. En El Ori-
dos, en este doble sentido, y aun en otro doble sentido, el del desligamien- gen..., el pasaje sobre un cuadro de Van Gogh pertenece al captulo so-
to y el del destacamiento de un emisario: representacin diplomtica, si bre La cosa y la obra, Estamos ocupados en sustraer la cosa, pero la sustrac-
ustedes quieren, por metonimia o sincdoque. Y lo que se dice de los za- cin no basta, a las determinaciones que le habran cado encima, recu-
patos tambin puede decirse, aunque la operacin resulte ms delicada en brindola e injurindola (Uberfall), insultando, dice el traductor francs, lo
torno del tobillo, del cuello o de los pies. que es propiamente la cosa en la cosa, producto en el producto, obra en la
A propsito de qu, entonces, esta correspondencia? A propsito del obra (das Dingbafte des Dinges, das Zeughafte des Zeuges, das Werkhafte des
sujeto de enlace. Se apresuran para reanudar con el sujeto. El desatado re- Werkes). Estas determinaciones del Uberfall van por pares o parejas. Entre
sulta insoportable. Y la correspondencia nene lugar a propsito del verda- ellas, existe la determinacin de la cosa como debajo^ (hypokimenon o hy-
dero sujeto del sujeto de un clebre cuadro. No solo a propsito del su- pstasis) por oposicin a los symbebekota que le agregan. Esta pareja oposi-
jeto del cuadro, como se dice, sino del sujeto (portador o portado) de los cional se transformar, en la latinidad, ensubjectum (substantiaj/accidens. Es
zapatos que parecen formar el sujeto capital del cuadro, de los pies del su- solo uno de los pares de oposiciones cadas sobre la cosa. Las otras dos se-
jeto cuyos pies, estos zapatos y luego el propio cuadro parecen aqu desa- ran la de aisthetn/noetn (sensible/intehgible) y la de hyle/eidos-morph
tados y como a la deriva. Resulta demasiado. Y es muy complicado. La es- (materia/forma-figura).
tructura del desatado y de la subjetividad, pues, de esos diferentes suje- Hay que seguir un trecho este camino heideggeriano. Constituye el
tos difiere en cada caso. Hay que decir que la correspondencia que nos contexto que enmarca inmediatamente la alusin al clebre cuadr. Y si
interesa tiene como objetivo el borramiento de todas las diferencias. En- Schapiro tiene razn al reprocharle a Heidegger de estar tan poco atento
tre las cuales todava no he contado la que determina la subjetividad (sub- al contexto interno y extemo del cuadro, as como a la serialidad diferen-
yacente) del zapato en su superficie ms fundamental, la suela. N i la sub- cial de los ocho cuadros con zapatos, l mismo tendra que haber evitado
jetividad an ms o menos fundamental del suelo (sobre o sin el soporte una precipitacin rigurosamente correspondiente, simtrica, anloga: re--
9. Derrida hace un juego de palabras entre desatados [dtacbs] y tarea [tache], 10. Derrida escribe dessous. Como adverbio, este trmino significa debajo o aba-
como si dijramos en espaol destareados o descargados de una tarea. Pero dtacber jo; como sustantivo, parte inferior de una cosa, la ropa interior, el fondo, pero
tambin significa en francs limpiar o quitar las manchas [taches]. Finalmenre, dtacber tambin el revs de una tela y,figurativamente,una desventaja o una inferioridad.
tambin significa destacar, en el sentido de resaltar (los zapatos estn destacados A pesar de que Derrida parece utilizar el trmino como sustantivo, preferimos traducirlo
en el cuadro) y de enviar un representante. A continuacin, Derrida va a jugar con to- por el adverbio, ya que se ajusta mejor al prefijo griego hyp- y el latino sub-. Pero el lec-
dos estos sentidos como l mismo lo anuncia. [N. de los T.] tor deber tener en cuenta tambin las otras significaciones. [N. de los T.]
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cortar sin ms precaucin una veintena de lneas en el largo ensayo de cuestin del subjectum, fuera de la problemtica de la verdad y de la pala-
Heidegger, arrancarlas brutalmente de un marco acerca del cual Schapiro bra que gobierna El origen. L o menos que podemos decir, es que Schapi-
no quiere saber nada, detener su movimiento y luego interpretarlas con ro no lo intenta. Est atrapado e incluso sin tener aparentemente la me-
una tranquilidad igual a la de Heidegger cuando hace hablar los zapatos nor sospecha.
de campesino. Disponindonos a tratar acerca de zapatos en pintura y de
subjectum en mltiples sentidos, y de suelo, de fondo, de soporte (la tierra Y sin embargo. Si este paso hacia atrs (Scbritt zriick) en el ca-
y el lienzo, la tierra sobre el lienzo, el lienzo sobre la tierra, los zapatos so- mino del pensamiento
bre la tierra, la tierra sobre y bajo los zapatos, los pies calzados sobre tie-
rra, el sujeto que supuestamente porta (o es portado por) unos pies, unos Se insiste en el pensamiento cuestionante como Weg, como cami-
zapatos, etc., el sujeto del cuadro, su sujeto-objeto y su sujeto signatario, no o como encaminamiento. Este regula todo en Heidegger. Es difcil y
todo de nuevo sobre un lienzo con o sin debajo, etc.), en sntesis, dispo- habra que acordarlo con el sujeto que nos ocupa en su propio lugar, con
nindonos a tratar acerca del estar-debajo, del suelo y del sub-suelo, tal vez su paisaje, su campesinado, su mundo, y esta cosa que no es ni del sue-
sea oportuno sealar una pausa, incluso antes de comenzar, cerca de este lo ni del campesino sino entre ambos: los zapatos. Esto nos llevara muy le-
subjectum. Dejo para otra oportunidad la lectura de los vestidos o tejidos o jos hoy, del lado de los zapatos o de las medias con los cuales un pensa-
velos, por ejemplo las medias," como debajo de este texto. Esto no deja de miento camina, piensa, habla, escribe, con su lengua (como) calzada; y de
tener relacin, como veremos, con el debajo que nos interesa en este mo- lo que tiene lugar cuando los zapatos del pensamiento no estn, si lo estn
mento en lo que se refiere a la suela, sol en ingls. alguna vez, atados de manera absolutamente estricta o cuando La parte ba-
ja de la lengua est un poco deshecha. Supongan que los zapatos de Van
Resulta oportuno para aceptar una suerte de asonancia afn, as co- Gogh se parecen a los que acaban de caminar, en el texto, sobre el cami-
mo para dar la nota antes de hablar del sujeto en todos los sentidos del c- no que conduce a lo propiamente producido en el producto (Docb welcber
lebre cuadro? O bien hay que considerar como esencial y necesario el Wegfhrt zum Zeugbaften des Zeuges es una frase que est cuatro lneas an-
vnculo entre los dos sujetos, los dos lugares problemticos del sujeto? tes de la evocacin del clebre cuadro y de la frase que Schapiro t al
comenzar: Nos aseguraremos mejor describiendo simplemente, sin nin-
Creo que es oportuno por las dos razones. La cuestin del debajo guna teora filosfica, un producto. Como ejemplo, tomemos un producto
como suelo, tierra, luego como suela, zapato, calcetn la media, pie, conocido: un par de zapatos de campesino.... Todava no se trata de un
etc., no puede ser ajena a la gran cuestin de la cosa como hypokime- producto como obra de arte o en ella: articulacin fina y equvoca que de-
non, luego como subjectum. Adems, si se acepta que el desarrollo de El ori- beremos tener en cuenta, si por lo menos queremos leer este texto).
gen... pretende llevar ms ac, ms arriba o antes de la constitucin del
subjectum en la aprehensin de la cosa (en cuanto tal, en cuanto produc- Sin embargo, si este paso hacia atrs en el camino del pensa-
to o en cuanto obra), entonces plantearle la pregunta del sujeto, del su- miento no deba llegar a cualquier subjectum, cmo explicar esta atri-
jeto de este par de zapatos, sera tal vez comenzar por un error, por una bucin ingenua, espontnea, precrtica de los zapatos de un cuadro a un
lectura imaginaria, proyectiva o errnea. Salvo si Heidegger ignora (ex- sujeto tan determinado, el campesino, o ms bien la campesina, atribu-
cluye?, rechaza?, deniega?, deja implcito?, en lo impensado?) otra cin y determinacin ceidas que orientan todo este discurso sobre el cua-
problemtica del sujeto, por ejemplo en un desplazamiento o un desarro- dro y sobre la verdad? Estaramos de acuerdo en calificar este gesto
llo del valor fetiche. Salvo entonces si se desplaza de otra manera esta como acabo de hacerlo: ingenuo, espontneo, precrtico?
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por encima del vaco o en el vaco, bodenlos. Retengamos mucho tiempo cual acabamos de hablar. En el momento mismo en que Heidegger de-
esta diferencia de las palabras y la palabra, nos ayudar enseguida, e inclu- nuncia la traduccin en palabras latinas, en el momento en que, en todo
so ms tarde, para comprender, ms all del debate estrecho acerca de la caso, declara perdida la palabra griega, se sirve tambin de una metfo-
atribucin de los atributos, de estos accidentes que seran los pies, afrtio- ra. Por lo menos de una metfora, la del fundamento y del suelo. El sue-
ri los zapatos, lo que dice la cosa. Lo que se le hace o deja decir, lo que es- lo de la experiencia griega faltara en esta traduccin. L o que acabo de
ta hace o deja decir. llamar demasiado rpido metfora concentra todas las dificultades ve-
nideras: se habla metafricamente del suelo a propsito de cualquier
Deberamos creer que entre esta privacin de suelo y el lugar de cosa? Y de la marcha o de los zapatos (el vestido, el til, la institucin, in-
esos zapatos, su tener-lugar o su hacer-las-veces-de, hay algn topos co- cluso la investidura) para el pensamiento, el lenguaje, la escritura, la pin-
mn? En efecto, parecen estar un poco en el aire, sea que parezcan no es- tura y el resto.
tar en contacto con la superficie, como en levi racin por encima de lo que Qu dice Heidegger? Dice esto: como ya no aprehendemos la cosa
sin embargo los sostiene (el de la derecha, el ms visiblemente izquier- como lo hadan los griegos, a saber: por debajo, como bypokimenon, sino
do de los dos, parece un poco elevado, mvil, como si se levantara para como substantia, el suelo falta. Pero este suelo no es el bypokimenon sino la
dar un paso mientras que el otro se adhiriese an ms al terreno), sea que, experiencia originaria y fundamental de los griegos o de la palabra griega
abandonados a su ser-desatado, suspendan cualquier experiencia del sue- que aprehende la cosa como ser-debajo. Se trata del suelo del bypokime-
lo, desde el momento en que este supone la marcha, la posicin de pie y non. Hay que interrogar este redoblamiento (metafrico?) por s mismo.
que un sujeto goce de pies, sea incluso, y ms radicalmente, que su es- Y el debajo del fondo induce a un pensamiento del abismo, antes que a una
tatuto de objeto-representado en el marco estricto de un lienzo pintado, puesta-en-abismo, y el abismo sera aqu uno de los lugares o no-luga-
incluso colgado de la pared de un museo, detennine la Bodenlosigkeit mis- res listos para llevarse todo en este juego.
ma, la provoque o la defina, la traduzca, la signifique o como se quiera, la
sea, ab Esto nos aleja mucho de la Naturaleza muerta... de Schapiro y de
lo que fue nombrado hace un momento, si recuerdo bien, la ofrenda de la
y el deseo entonces de instalarlos, de pie, sobre el suelo de la expe- oreja cortada a Goldstein.
riencia fundamental
No, de un par (que tal vez no haya existido nunca, y que nadie tu-
No, no, por lo menos no tan rpido. Se trata solamente, para co- vo jams) de cosas desatadas y reanudadas para regalar. U n regalo, como el
menzar, de descubrir algunos desmoronamientos de terreno, tambin al- 12
nombre lo indica, en cadena. Eso se alej? Qu significa alejarse? El
gunos abismos en el campo por donde avanzan tan tranquilamente alejamiento ent-fernt, dice, a-leja lo lejano...
Por qu no hay tranquilidad? Por qu esta persecucin? Yo no me alejo, estoy, a partir de aqu, volviendo a lo que dice el
otro. Porque la cosa todava est ms sustrada o envuelta de lo que pare-
Los discursos de atribucin, las declaraciones de propiedad, los re- ce por debajo de su investidura. En el momento en que nos recuerda el
sultados o las investiduras del tipo: esto es mo, estos zapatos o estos pies suelo griego y la aprehensin de la cosa como bypokimenon, Heidegger
son de alguien que dice yo y puede identificarse de golpe, pertenecen a
lo nombrable (comn: el campesino o la campesina, el hombre de la ciu-
dad; o propio: Vincent Van Gogh; y propio en los dos deseos: Heidegger,
12. Derrida hace un juego de palabras entre los sustantivos cadeau (regalo) y el tr-
Schapiro, que exigen la restitucin). Estos abismos no son la ltima pa- mino latino cadena (chane en francs, aunque existe tambin el trmino cadenas pero que
labra y sobre todo no consisten simplemente en esta Bodenlosigkeit de la hoy significa candado), [N. de los T.]
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nos hace pensar que este originario todava recubre, cayndosele encima, incluso a ese objeto que sera el texto de Heidegger, tal vez habra que
algo. El bypokimenon, ese fondo, disimula otro fondo. As el fondo latino comenzar por descifrarlos y restituirlos en el texto de Heidegger que se
(substantia-subjectum) hace desaparecer, con el suelo griego, el fondo grie- sustrae quiz, por adelantado, a la aplicacin que querramos hacerle, y
go (hypokimenon), pero este oculta o vela todava (la figura del velamien- que problematiza por adelantado todos los instrumentos. Entonces una
to, de los velos como arriba-abajo no tardar en aparecer, y el fumen que aplicacin maliciosa y gil bien podra revelarse ingenua, pesada, sonam-
lo precipita en lo indecidible tendr una relacin con el calcetn, el soque- blica, y el detective entrampado
te o la media <bas>, entre pie y zapato) una cosidad ms originaria. Pe-
ro como el ms se sostiene a s mismo, la cosa deja de tener figura o va- Sin duda. Habra que proceder entonces de tal manera que todas
lor de debajo. A l encontrarse (o no) bajo el debajo, no solo abrira un esas desigualdades del discurso consigo mismo, minuciosamente
abismo. Prescribira brusca, discontinuamente, de golpe, el cambio de di-
reccin, o ms bien una tpica completamente distinta. Estbamos reunidos, haba entre nosotros una convencin, para
hablar de La naturaleza muerta... de Schapiro y de cierta correspondencia
Tal vez la de ese volver cuya gran importancia, hace un momento cuyo secreto se nos prometi en un momento. Propongo que nos ocupe-
mos finalmente de esto. De otro modo nunca terminaremos dentro de los
Tal vez. El topos del abismo y afortiori el de la puesta-en-abismo lmites propuestos. Mcula define los lmites, aqu est lo que nos queda
podran disimular as, o en todo caso amortiguar un poco la brusca y an- por ver, y si la ley es para nosotros, no podemos tocarla.
gulosa necesidad de esta otra tpica. Y de este otro paso. Aqu est lo que
me interesa bajo esta correspondencia sobre un clebre cuadro de A m, lo que me ha interesado es ver por fin explicado en cierto mo-
viejos zapatos de andar desatados do por qu siempre haba encontrado ridculo y lamentable ese pasaje de
Heidegger sobre Van Gogh. Se trataba entonces de la ingenuidad de lo
desatados a medias que Schapiro llama justamente una proyeccin. N o solo estamos de-
cepcionados cuando el serio acadmico, la severidad y el rigor del tono
y cuando se plantea, si se puede decir, la pregunta de su lugar. C- dan lugar a una ilustracin (bildlicbe Darstellung), N o solo estamos de-
mo tomar esta correspondencia y esta transferencia, todas estas traduccio- cepcionados por la precipitacin consumidora hacia el contenido de una
nes? representacin, por la pesadez del pathos, por la trivialidad codificada de
esta descripcin, a la vez sobrecargada e indigente, de la cual nunca sabe-
Llego tarde. Acabo de or las palabras abismo, ofrenda o mos si se agita en torno a un cuadro, a zapatos reales o a zapatos ima-
don. Eso da al abismo, eso da el abismo. Hay, es gibt, el abismo. Pero ginarios pero fuera de pintura, por la rudeza del encuadre, lo arbitrario
me parece bien que El origen se lea tambin como un ensayo sobre el don lo brbaro del recorte, la tosca seguridad de la identificacin: un par .de
(Scbenkung), sobre la ofrenda: uno de los tres sentidos en los cuales justa- zapatos de campesino, cmo! De dnde sac eso? Dnde lo explica?
mente la verdad vendra a su instauracin, a su institucin o su investidu- Entonces no solo estamos decepcionados: nos morimos de risa. La cada
ra (Stifiung). Uno de los otros dos sentidos, la fundacin (Grnden), tiene de tensin es demasiado fuerte. Seguimos paso a paso la marcha de un
relacin con el suelo. Por otra parte, de esta verdad que es, dice Heide gran-pensador que vuelve al origen de la obra de arte y de la verdad
gger, no-verdad y que ocurre (geschieht) en el cuadro de Van Gogh atravesando la historia de Occidente y de pronto, en el desvo de un pasi-
(enunciado sobre el cual ironiza Schapiro), El origen tambin dice que su llo, nos encontramos en plena visita organizada, escolares y turistas. A l -
esencia se abre ms al abismo. Nada que ver con la certeza atributiva guien fue a buscar la gua a la granja vecina. Lleno de buena voluntad. Le
sobre el suelo seguro de la subjetividad (cartesiano-hegeliana). Entonces? gusta la tierra y cierta pintura cuando se reconoce en ella. Abandonando
Antes de aplicar estos conceptos (don o abismo por ejemplo) al debate, su actividad habitual, va a buscar su llave mientras hace esperar a los visi-
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tantes que descienden lentamente de la furgoneta. (Entre ellos hay un ja- gimos un clebre cuadro de Van Gogh...). Schapiro abre su texto -y El
pons, que dentro de poco le har algunas preguntas al gua, aparte). Lue- origen en ese punto (pero con qu derecho?) y escribe: E n su ensayo
go la visita comienza. Con acento local (suebo), trata de hacer vibrar la sobre El origen de la obra de arte, Martin Heidegger interpreta una pintu-
clientela (a veces lo logra y tambin tiembla regularmente, al comps, en ra de Van Gogh para ilustrar (to illustrate) la naturaleza del arte como de-
cada oportunidad), multiplica las asociaciones y las proyecciones inmedia- velamiento de la verdad. Aborda esta pintura a lo largo de una distincin
tas. Cada tanto, muestra los campos por la ventana y nadie se da cuenta de entre tres modos de ser: los artefacta utilitarios [productos], las cosas na-
que ya no habla de pintura. Bueno. Y nos decimos que la escena, la elec- turales y las obras de arte. Propone describir en primer lugar, "sin ningu-
cin del ejemplo, el procedimiento del tratamiento, nada de todo eso re- na teora filosfica...", una especie familiar de producto [Zeug, traducido
sulta fortuito. E l gua de ocasin es el mismo que, antes y despus de esta por equipment] un par de zapatos de campesino, y "para facilitar la vi-
increble tirada, prosigue su discurso sobre la obra de arte y sobre la ver- sualization" [visual realization, que traduce Veranschaulichtung, presenta-
dad. Es el mismo discurso, nunca se vio interrumpido por la menor digre- cin intuitiva, sensible], escoge un "clebre cuadro de Van Gogh que so-
sin (lo que falta, por otra parte, en todos estos desarrollos profesorales en la pintar estos zapatos", debemos saber "cmo los zapatos sirven efecti-
cuanto a los zapatos, es el sentido de la digresin: los zapatos deben formar vamente". A la campesina estos le sirven sin que lo piense, sin siquiera mi-
un par y marchar por el carroo, para atrs o para adelante, en crculo a lo rarlos. De pie y caminando en sus zapatos, la campesina conoce la utilidad
sumo, pero sin digresin, sin paso al costado que no resulte reprehensible-, [service-ability, Dienlichkeit] en la que "consiste el ser-producto del produc-
ahora bien, hay una relacin entre lo separable del paso y la posibilidad de to". Pero nosotros.... Y Schapiro cita estos dos pargrafos que ustedes
lo digresivo). Veo que les choca, en su deferencia por Heidegger, la escena juzgan tan ridculos o tan imprudentes. Relemoslos primero, en alemn,
que he, como decirlo en francs, en ingls.
proyectado.
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que haya parecido hacrselo. Heidegger lo precisa claramente: la obra no materia informe? Pero relean el captulo: mientras se interroga sobre el pro-
nos sirvi para eso, no nos prest ese servicio que, en suma, habamos fin- ducto como materia informe, el ejemplo del par de zapatos vuelve por lo me-
gido esperar de ella. Esta hizo ms que ilustrar o presentar a la intuicin nos tres veces antes y sin la menor referencia a una obra de arte, pictrica o no.
sensible o menos, segn el punto de vista: mostr, hizo aparecer. Hei- Dos veces asociado al ejemplo del hacha y del cntaro.
degger acaba de recordar que la obra no sirvi de Veranschaulichtung o
de Darstellung, l precisa: Es mucho ms que el ser-producto del produc- Hay mucho para decir acerca de estos ejemplos y sobre el discurso
to que llega, propiamente (eigens) y solo por la obra, a su aparecer. Este del cntaro en Heidegger, a propsito de la cosa justamente.
aparecer del ser-producto no tendra lugar en otro lado que la obra de ar-
te podra, al remitirnos, ilustrar. Tiene lugar propiamente (y solo) en aque- S, en Heidegger, y en otro antes de l, en su tradicin, o luego de l,
lla. En su verdad misma. Esto parecera agravar la ilusin denunciada.por Ponge, por ejemplo, Pero no nos dejemos desviar. Otra vez. Luego de ha-
Schapiro y poner a cuenta de la presentacin lo que solo era manifiesto a ber sido asociado al cntaro y al hacha en dos oportunidades, el par de za-
ttulo de representacin, como si Heidegger pensara ver todava ms direc- patos (la tercera vez pero siempre antes de que se aborde la cuestin del cua-
tamente lo que Schapiro le reprocha haber inferido demasiado rpido. Pe- dro) se separa de los otros ejemplos. De golpe est solo. Responde sin duda
ro las cosas todava no son tan simples y deberemos volver a esto. a una necesidad particular, pero Heidegger nunca la tematizar. Quizs a di-
En primer lugar: no es en cuanto zapatos-de-campesino, sino en cuan- ferencia del hacha y del cntaro, este producto til sea tambin un vestido
to producto (Zeug) o en cuanto zapatos como producto que el ser-producto se (Fussbekleidung) cuyo modo de relacin con el cuerpo del sujeto digamos
manifest. La manifestacin es la del ser-producto del producto y no de ms rigurosamente: con el Dasein implica una originalidad de la cual se
tal o cual especie de producto, incluidos los zapatos. Esta era la funcin sacar un mejor partido en este contexto. Dejemos esto. En todo caso, es-
de la Darstellung. Hay que delimitarla bien en este pasaje y diferenciar sus te ejemplo ignora muy bien, durante varias pginas, cualquier referencia
etapas. Heidegger no est simplemente distinguiendo, como pretende esttica o pictrica. Ahora bien, es durante su ltima ocurrencia, antes de
Schapiro, entre tres modos de ser de la cosa, la alusin al clebre cuadro, que aparece el esquema esencial. Sin l, no
comprenderamos nada del pasaje sobre tal obra de Van Gogh, de su fun-
Pero de qu se trata entonces en el momento en que interviene la cin diferencial, ni de su equvoco irreductible. Dije esquema: se trata, en
presunta ilustracin? sntesis, en un sentido kantiano apenas desplazado, de un mixto, de una
mediacin y de una doble pertenencia o de una doble articulacin. E l pro-
Heidegger acaba de analizar el sistema de las tres parejas de determi- ducto (Zeug) parece mantenerse entre la cosa y la obra de arte (la obra
naciones sobre-impuestas a la cosa. Estas son conexas, asociadas en una suer- siempre es obra de arte en este contexto: Werk). Participa de los dos aun-
te de mecnica conceptual (Begriffimechanik) a la cual nada se le resiste. que la obra se parezca (gleicbt), ms que el producto, a la simple cosa.
Entre los efectos de este sistema, la pareja materia-forma y el concepto de El ejemplo de los zapatos gua el anfisis de este esquematismo en el mo-
cosa como materia informada dominaron por mucho tiempo toda la teora mento de su primera aparicin. Es solo tres pginas ms adelante, para dar
del arte y toda la esttica. Todava hoy. Como se interesa en la obra de arte, un paso ms en la cuestin del ser-producto, que Heidegger retomar el
Heidegger insiste y precisa su pregunta: este complejo (dominante) forma- mismo ejemplo: esta vez, en el interior de una obra de arte; veremos
por qu y cmo este interior se da vuelta, atravesado de un solo paso.
materia, tiene su origen en el ser-cosa de la cosa o bien en el ser-obra de la
Por el momento, el par de zapatos es un paradigma
obra y en el ser-producto (sobreentendido, con la participacin del hombre,
de ah la tentacin de considerar el complejo materia-forma como la estruc-
tura inmediata de la cosa) del producto? Dicho de otro modo: no ser a par- en este estatuto de paradigma, tiene, desde Platn, una genealoga
tir de la cosa como obra o como producto que se habra constituido secreta- filosfica muy noble. Se puede or aqu como una suerte de cita, tan cifra-
mente esta interpretacin general (presuntamente general) de la cosa como da como convencional, en una larga cadena de discurso.
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se trata aqu de un paradigma de la cosa como producto. Toda- ma, y casi podra decirse su propia falta. Y es por eso que se bastara?
va no est pintada o no es pintura y ocupa de manera ejemplar este Que se completara? Se completa entonces? A menos que se desborde,
lugar intermedio [Zwischenstellung, lugar del entre, entre-estela o entre- en la inadecuacin, lo excesivo, lo suplementario?
postura, dira tal vez Lacoue-Labarthe de quien hay que releer aqu Tipo-
grafa, en Mimesis] entre la simple cosa (blossen Ding) y la obra (Werk). Heidegger contina. Entonces el producto tiene su lugar inter-
Cuando el producto sea el tema de una obra, cuando la cosa como medio (Zwischenstellung) propio entre la cosa y la obra, suponiendo que se
producto (zapatos) sea el tema <sujet> presentado o representado por nos permita librarnos a una clasificacin contabilizante como esta.
una cosa como obra (cuadro de Van Gogh), la cosa ser demasiado com- Lo que, a los ojos del propio Heidegger, limita la legitimidad de esta
plicada para que se la trate tan ligera y simplemente como lo hace Scha- triplicidad matemtica (en funcin de la cual Schapiro resume intrpida-
piro. Porque se tratar de una obra (que se parece mis a una simple cosa mente todo el contexto: ...in the course of distinguishing tbree modes of
que a un producto y ms que un producto a una simple cosa), de una obra things...); porque si la cosa 2 (el producto) est entre la cosa 1 (desnuda,
que presenta o representa un producto cuyo estatuto es intermedio entre pura y simple) y La cosa 3 (la obra de arte), participando as de ambas, no
la cosa y la obra, etc. El modo intermedio est en el medio de los otros dos, es menos cierto que la cosa 3 se parece ms a la cosa 1: as, ms lejos, el
que rene y divide en l siguiendo una estructura de envoltura difcil de cuadro se presentar como una cosa y se le reconocer un privilegio en la
desplegar. Este es en primer lugar el esquematismo del producto. Por presentacin que all se har (en la presencia, que se basta a s misma) de
ejemplo: los zapatos en general. Extraigo y subrayo algunas palabras: El la cosa 2 (zapatos como productos). Por lo tanto, estos tres modos no
producto (Zeug), por ejemplo el producto zapatos (Schubzeug) reposa, tan mantienen entre s una relacin de distincin, como cree Schapiro. (En-
listo (fertig, acabado) en s mismo como la cosa pura y simple, pero no tie- trelazamiento ceido pero que siempre puede ser analizado: desatado has-
ne, como el bloque de granito, esta Eigenwchsige [difcil de traducir al ta cierto punto. Como un cordn, cada cosa, cada modo de ser de la co-
francs: no es "espontaneidad" sino compacta suficiencia, propiedad recia sa, pasa por adentro y luego por afuera de la otra. De derecha a izquierda,
y que solo remite a.s misma, terca]. Por otra parte, el producto tambin de izquierda a derecha. Articularemos esta estrofa del cordn: en su retor-
muestra un parentesco (Verwandschafi) con la obra de arte, en la medida en sin que pasa y vuelve a pasar por el ojal de la cosa, de afuera hacia aden-
que es producido (hervorgebracht) por la mano del hombre. A pesar de es- tro, de adentro hacia afuera, sobre La superficie externa y bajo la superficie
to, la obra de arte a su vez, por esta presencia que se basta a s misma (in interna (y viceversa cuando esta superficie est dada vuelta como la parte
seinem selbsgengsamen Anwesen), se parece (gleicht) a la cosa pura y simple, de arriba del zapato de la izquierda), sigue siendo el mismo de punta a
ya que solo remite a s misma (eigenwchsige) y no est obbgada a nada (zu punta, entre derecha e izquierda, se muestra y desaparece (fort/da) en el
nichts gedrngten) [...] As el producto es una cosa a medias, porque est de- atravesamiento regular del ojal, asegura la cosa con su reunin, debajo l i -
terminado por la cosida d, y sin embargo es ms que eso; al mismo tiempo gado encima, adentro ceido afuera, por una ley de estrictura. Dura y fle-
es obra de arte a medias, y sin embargo es menos que eso xible a la vez). As la obra, que se parece ms a la cosa pura y simple que
un producto (zapatos, por ejemplo), es tambin un producto. El cuadro de
los zapatos es un producto (de arte) que se parece a una cosa, que presen-
por consiguiente, una obra como el cuadro de los zapatos represen-
ta (y no re-presenta, volveremos sobre esto) un producto (zapatos), etc.
ta su mitad y sin embargo menos que eso
El recurso al clebre cuadro se justifica en primer lugar a travs de
y sin embargo menos que eso, porque le falta la autosuficiencia de una pregunta por el ser-producto y no por la obra de arte. Es como al pa-
la obra de arte sar, y retrospectivamente, que parece hablar de la obra en cuanto tal. En
el punto en que Heidegger propone volverse hacia el cuadro, no se inte-
por lo tanto, una obra como el cuadro de los zapatos exhibe lo que resa entonces por la obra sino por el ser-producto del cual los zapatos
le falta a algo para ser una obra, exhibe en zapatos la falta de s mis- cualesquiera sean proveen el ejemplo. Si lo que le importa, y por ende
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describe, no son los zapatos en pintura, no se puede esperar legtimamen- propiamente producto en el producto, hada el Zeughaften des Zeuges. La
te que realice una descripcin del cuadro por s mismo, ni, por consiguien- referencia a Van Gogh se inscribe en este movimiento, en lo que puede te-
te, criticar su impertinencia. De qu se ocupa entonces y por qu insiste ner de estrictamente singular. Dicho esto, en el interior de este movimien-
tanto sobre el ser-producto? El tambin tiene una sospecha y una hipte- to, el gesto de Heidegger, con la sutileza artesanal de un zapatero de cor-
sis: la cosa pura y simple, la cosa 1, no ha sido secretamente detenriina- to aliento y pasando rpido de adentro hacia afuera, habla tanto del cuadro,
da a partir de la cosa 2, del producto como materia informe? No habr que en s, como de otra cosa, fuera de l. En un primer momento y antes que na-
pensar el ser-producto antes, fuera, bajo esta determinacin agre- da, la cuestin que provoca la referenda al cuadro no tiene nada que ver
gada? Es as que la interpretacin de la cosa segn la materia y la forma, con una obra de arte. En cierto modo, no se trata de pintura en la moti-
ya sea que siga siendo medieval o se torne trascendental en un sentido vadn primera del pasaje. Y sin embargo, por este movimiento en forma
kantiano, se ha vuelto habitual y evidente. Sin embargo, no deja de ser, al de cordn acerca del cual hablamos (de adentro hada afuera, de afuera ha-
igual que las otras interpretaciones de la cosidad de la cosa, una sobreim- cia adentro, atravesando con su punta metlica la superficie del cuero o del
posidn cada sobre (JJberfal) el ser-cosa de la cosa. Esta situacin ya se re- lienzo en los dos sentidos, por pinchazo y puntura) d trayecto de la refe-
vela en el hecho de que llamamos a las cosas propiamente dichas (eigentli- rencia se divide, se multiplica. A la vez de manera tortuosa e ingenua sin
cben Dingeri) cosas puras y simples (blossDinge, cosas desnudas). Sin embar- duda, pero de acuerdo con una necesidad que el proceso de Schapiro me
go, este "desnudo" (das Bloss) quiere decir el despojamiento [Entblbss- parece no tomar en cuenta.
ung, la puesta al desnudo que despoja de] del carcter de utilidad (Dien
lichkeit) y de fabricacin Se trata de hacerle justicia a Heidegger, de restituirle lo que le co-
rresponde, su verdad, la posibilidad de su marcha y de su camino propios?
Si comprendo bien: no la puesta al desnudo del pie, por ejemplo, si-
no la puesta al desnudo de los zapatos convertidos en cosas desnudas, sin Esta cuestin llega un poco pronto. Apenas si empiezo.
utilidad, despojados de su valor de uso? Presentar los zapatos como cosas
(1 o 3, sin 2) implicara exhibir cierta desnudez, incluso una obscenidad Interrumpo un instante para recordar, en El prergon, este blanco
del marco con los ngulos abiertos que separaba el pasaje atado hace un
obscenidad, ya implica agregar, digamos desnudez, s. Heidegger momento sobre el desnudo, el producto desvestido y el resto
contina: ...y de fabricacin. La cosa desnuda (blosse Ding) es una espede de una serie de cuestiones que quisiera dtar: ...y si el Uberfa tuviera la
de producto (Zeug), pero un producto desvestido (entkleidete) de su ser-de- estructura del parergon} La sobreimposidn violenta que cae agresiva-
producto. El ser-cosa consiste entonces en lo que resta todava (was nocb mente sobre la cosa, la "insulta", dice extraamente pero no sin pertinen-
brigbleibt). Pero este resto (Rest) no est propiamente (eigens) determina- da el traductor francs del berfall, la sojuzga y la conjuga, literalmente,
do en s mismo.... bajo materia-forma, es la contingencia de un caso, la cada de un acriden-
te o una necesidad que falta interrogar? Y si, como el prergon, no fuera ni
El resto: esos zapatos desnudos, esas cosas de uso incierto, dadas uno ni otro. Y si el resto nunca pudiera, en su estructura de resto, dejarse
vueltas en su abandono de cosa que no tiene nada que hacer. determinar "propiamente" (o "limpiamente"), si ya ni siquiera era predso
esperar o cuestionar en este horizonte.... Se dir que estamos aqu en el
Tal vez sea an pensarlos demasiado a partir de su valor de uso. Pa- mismo espacio problemtico, el del borde, del marco, del lugar de la fir-
ra pensar de otra manera ese resto, y propiamente (eigens), Heideg- ma y, en general, de la estructura parergonal, tal como se describe a par-
ger da entonces otro paso. Quiere interpretar el ser-producto sin llegar a tir de cierta lectura de la Crtica de la facultad de juzgar?
la pareja materia-forma, convenddo de que no se alcanzar ese resto me-
diante la sustracdn del producto sino abriendo otro camino hada lo S (a partir de y, por consiguiente, tambin fuera de ella), s, de
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manera estrictamente necesaria, me parece. Todo lo que se intercambia que el ser-cosa de la cosa llegue, en general, a aparecer. Una sustraccin
aqu a propsito de un cuadro y de una correspondencia, inscribmoslo en (del ser-producto) no nos restituir el resto en cuanto cosa desnuda.
este blanco con el marco dislocado. N o se puede, aunque yo lo deseara, El resto no es una cosa desnuda. Hay que pensar el resto de otro modo.
analizar todos los motivos que lo hacan esperar en este lugar. Este estaba
prescripto con todo rigor pero con esta holgura de la posibilidad, con es- Siempre tengo la impresin que comentando a Heidegger, restitu-
ta apuesta que habra podido dejar el lugar vaco. Habra que leer todo de yndole este comentario de manera aparentemente muy estricta, le hace-
nuevo y adems otras cosas. mos decir una cosa completamente diferente, cambiamos todos los acen-
tos, ya no reconocemos su lengua. E l comentario se toma obsceno y pen-
Se debe traducir ergon por producto o por obra?, y parergon por sar de otro modo se convierte en pensar distinto de l, que quiere pensar
fu era-de-obra? propiamente el resto. Aqu, de otro modo, sera de otro modo que pro-
piamente. Pero entonces qu sera lo propio de este otro?
El parergon responde a esta pregunta. L o que me interesa aqu no
es la necesidad de retroceder hacia El parergon, sino lo que se agrega aho- Volvamos ms bien al clebre cuadro. Una cosa-producto, los
ra. De manera, por supuesto, parergonal, como un afuera asignado en el zapatos, se encuentra como representada (Heidegger dir por lo dems
adentro y sin embargo irreductible. que no est representada, re-producida, pero dejemos por el momento es-
tas cuestiones que retomaremos ms tarde). Este producto tiene, por lo
Qu, por ejemplo? menos, estos caracteres singulares que podemos sealar desde ahora: es
del gnero vestido (parergonal en este sentido) y no es el caso de todos
Y bien, si con el marco y la columna, el vestido es para Kant un los productos. Esboza un movimiento de retomo a la cosa considerada,
ejemplo de parergon, en su representacin esttica, y si entonces el cuerpo por metfora o transferencia, desnuda: en tanto que producto intil,
o el sujeto propio de la representacin es el desnudo, entonces dnde fuera del uso actual, abandonado, desatado, ofrecido, como cosa (1 y 3) y
guardaremos estos viejos zapatos acordonados? No tienen como tema como producto (cosa 2) en una suerte de inactividad. Sin embargo, en tan-
principal esta vez el parergon solo, con todas las consecuencias que se de- to que producto (utilizable) y sobre todo en tanto que producto del gne-
rivan? Un parergon sin ergon} Un suplemento puro? Un vestido co- ro vestido, y qu vestido, est investido, habitado, informado
mo suplemento desnudo del desnudo?, im suplemento sin nada pa-
ra suplir, que invoca por el contrario lo que suple como su propio suple- encantado
mento? Cmo se referira a la cosa desnuda?, al desnudo y al res-
to acerca del cual acabamos de hablar? Y sin embargo, en otro senado, los por la forma de otra cosa desnuda de la cual est (parcial y pro-
hemos llamado desnudos hace poco, los hemos visto completamente
visoriamente?) desatado
desnudos. Es por azar que la metfora vestimentaria le viene tan fcil-
mente a Heidegger para hablar de la cosa pura y simple? Sin embargo el parergon se desata...
este "desnudo" (bloss) significa el despojamiento {Entblssung) del carcter
de utilidad (Dienlicbkeit) y de fabricacin. La cosa desnuda (blosse Ding) es
y la cual parece esperar (hacer esperar) ser atado de nuevo, reapro-
una especie de producto (Zeug) pero un producto desvestido (entkleidete) de
piado. Parece hecho para reanudar. Pero la lnea de desatamiento (y, por
su ser-de-producto. El ser-cosa consiste entonces en lo que todava resta.
consiguiente, tanto del fuera-de-uso como de la inactividad) no es solo la
Pero este resto (Rest) no est propiamente determinado en s mismo. Y si-
que rodea los zapatos y as les da forma, los recorta. Esta primera lnea ya
gue siendo <reste> dudoso (es bleibt fraglich) que sea por va (aufdem Wege)
es un trazado de ida y vuelta entre el afuera y el adentro, sobre todo cuan-
de una sustraccin (Abzug) de todo carcter de producto (alies Zeughaften)
do sigue el movimiento del cordn. N o es simple, entonces, tiene un re-
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borde interno y un reborde externo incesantemente dado vuelta. Pero hay preguntas tienen un sentido? El pie desnudo (ms o menos ligado en secre-
otra lnea, otro sistema de trazos desatados: se trata de la obra en tanto que to y aunque (se) forme o no un par), sera aqu la cosa? No la cosa misma
cuadro en su marco. El marco obra como inactividad suplementaria. Re- sino la otra? Y qu relacin hay con la esttica?, con el vocablo bello?
corta pero tambin vuelve a coser. Mediante un cordn invisible que agu-
jerea el lienzo (como la puntura agujerea el papel), pasa por esta y Un pie bello, un pie sublime como en La obra maestra desconoci-
luego fuera de esta para volverla a coser en el medio, en sus mundos in- da de Balzac?
terno y externo. A partir de entonces, si estos zapatos ya no sirven, se de-
be a que estn, desde luego, desatados de los pies desnudos y de su sujeto He dicho, de manera ms torcida y ms cojeante, un vocablo.
de enlace (propietario, detentor usual, portador portado). Se debe tam-
bin a que estn pintados: en los lmites de un cuadro, pero lmites que es Por lo dems, qu sucede con los pies o los zapatos?, se trata de una
preciso pensar con cordones. Fuera de obra en la obra, fuera de obra en pregunta abierta. Propongo que la cerremos y que volvamos ms precisa-
tanto que obra: los cordones atraviesan los ojales (que tambin van por pa- mente al objeto del debate, tal como ha sido transfigurado por quienes se
res) para pasar del lado invisible. Y cuando vuelven, lo hacen de este la- intercambian la correspondencia: la figura del campesino para uno, del
do del cuero o del otro lado del lienzo? El pinchazo de su punta metca, pintor para el otro que hace un retrato del artista. El objeto del debate
a travs de los ojales bordeados de metal, agujerea simultneamente el
cuero y el lienzo. Cmo distinguir las dos texturas de invisibilidad? Agu- El abyecto del debate; zapatos es tambin algo que se abandona.
jerendolos con una sola puntura Particularmente los viejos zapatos. Instancia de la cada, del cado o del
decado. Tambin se lo deja como un viejo zapato, una vieja chancleta, un
Entonces habra una puntura de los cordones, en este otro sentido viejo calcetn. El resto, son tambin esta media <bas>.
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agujerendolos con una sola puntura Hacerse, con el resto, un regalo (Glas), aqu est tal vez, si-
guiendo una sintaxis que no se detiene ni funciona para nada, aqu es-
la puntura pertenece al cuadro? Pienso en las puntas que clavan el t la escena de Van Gogh
lienzo sobre el bastidor. En el caso en que se pinten los clavos (lo que ha-
ce Klee en Constructivo-impresionante, 1927), figura sobre fondo, cul es y de los tres eminentes colegas. Pero volvamos al objeto del deba-
su lugar? A qu sistema pertenecen? te. Por qu y con qu derecho Heidegger se permite decir, tratndose del
clebre cuadro, zapatos de campesino? Por qu los pies o los zapa-
los clavos no forman parte de la figura principal, como los cor- tos deberan pertenecer o corresponder a un campesino? Schapiro tiene
dones. El funcionamiento de su puntura requiere otro anlisis razn o no de hacerle esta objecin muy puntual?
agujerendolos con una sola puntura, la figura de los cordones ha- Preciso la pregunta: a un campesino o a una campesina? Perma-
br cosido el cuero sobre el lienzo. Si los dos espesores, las dos texturas nezcamos todava un poco en el umbral de este debate: por qu Heideg-
estn atravesados de un solo golpe desdoblado, es porque son de ahora en ger dice tanto un par de zapatos de campesino (ein Paar Bauernscbub) y
adelante indiscernibles. Todo est pintado sobre cuero, la tela es a la vez nada ms (und nichts weiter), sin determinacin sexual o dejando que el
calzada y descalzada, etc. Tal es al menos la apariencia en este juego de
aparicin/desaparicin.
En sntesis, para precipitar la elipsis del Parergon y su Sin del corte pu- 13. Derrida escribe Se Jarre du reste codean, que significa tambin nacerse por lo
ro que abandono aqu: qu queda de un pie desnudo? Y quin? Estas dems un regalo. [N. de los T.]
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masculino ocupe el lugar de esta neutralidad, como, y lo ms a menudo, Sin embargo hay como una regla en la entrada en escena de la cam-
para designar el sujeto, la campesina (die Buerin)} Nunca se explica pesina. Heidegger designa as a la portadora de los zapatos fuera del cua-
y Schapiro, por otra parte, no le presta la menor atencin. A qu sexo co- dro, si puede decirse, cuando el cordn del discurso pasa fuera del rebor-
rresponden estos zapatos? N o es exactamente la misma pregunta que pla- de del marco, en el fuera-de-obra que pretende ver presentarse directa-
teamos ms arriba, cuando nos preguntbamos si haba o no una equiva- mente en la obra. Pero cada vez que habla del producto ejemplar en el
lencia simblica entre el presunto smbolo zapato y tal o cual rga- cuadro, dice de manera neutra, genrica, es decir, segn una gramtica,
no genital o si slo una sintaxis diferencial e idiomtica poda detener la masculina: ein Paar Bauernscbuhe, un par de zapatos de campesino. Por
bisexualidad, conferirle este valor irresistible o dorrrinante, etc. N o es aqu qu los pies de la cosa, aqu de los zapatos, son luego planteados como los
la misma pregunta y sin embargo la atribucin de los zapatos (en pintura) pies de una mujer (campesina)? La induccin de tal gesto est tanto ms
a un sujeto-portador sobredeterminada cuanto que la pintura, en sus pasajes, ya no dicta la ley.
Esta induccin fue favorecida sin duda por tantas otras campesinas de
de los zapatos y de un sexo Van Gogh, lo que va en el sentido de la contaminacin mcrirrnada por
Schapiro. Varios cuadros habran compuesto el modelo imaginario de
masculino o femenino, esta atribucin no deja de tener resonancia Heidegger. Deberemos volver a examinar ms adelante este injerto. En
con la primera pregunta. N o olvidemos que El origen trata sobre la esen- otra parte tambin propondr poner en serie, como en ma galera, todas
cia de la verdad, de la verdad de la esencia y del abismo (Abgrund) que se las figuras de mujer que escanden con sus apariciones discretas, furtivas,
juega como el fatum velado que estremece el ser. casi desapercibidas, el discurso de Heidegger sobre La Cosa: la campesi-
Injerto del sexo sobre los zapatos. N o est detenido por El origen: ya na, la sirvienta tracia, la guardiana del museo, la muchacha como co-
la indetenninacin se desliza a fuerza de lengua hacia lo masculino, ya lo sa demasiado joven en la locucin citada al principio de nuestro captu-
femenino lo vence. Hay algo de campesino y la campesina, nunca un cam- lo y encontrada, como muchos otros ejemplos, en el ramino, am Wegi
pesino. Del lado de Schapiro, eso le corresponde sin discusin posible a lo Der Stein am Weg ist ein Ding und die Erdscbolle auf dem Acker. Der Krug
masculino (a man of the town and eity), el sexo de Vincent Van Gogh no ist ein Ding und der Brunnen am Weg... La piedra en el camino es una cosa
le inspira ninguna duda al signatario de la Naturaleza muerta.... y tambin el terrn en el campo. El cntaro es una cosa, y tambin la fuen-
te al borde del camino. El hombre (Menscb) no es una cosa. Es cierto que
Es cierto que ni Heidegger ni Schapiro parecen prestarle una aten- llamamos una cosa demasiado joven (ein zujunges Ding) a la muchacha
cin temtica al sexo de referencia. Uno remite, antes de cualquier exa- que emprende una tarea que la supera, pero solo porque omitimos en cier-
men, a lo campesino pero pasa sin avisar de lo campesino a la campesina. to modo, en este caso, al ser-humano (Menscbsein), pensando encontrar
El otro, luego de un examen, remite al pintor ctadino, pero nunca se pre- all, ms bien, lo que constituye precisamente el ser-cosa de las cosas (das
gunta por qu seran zapatos de hombre ni por qu el otro, no contento Dingbafte der Dinge)....
con decir lo campesino, agrega a veces la campesina. Aveces e inclu-
so con mucha frecuencia. La trampa de lazos, el cordn o trampa para alimaas de hace un
rato, comienzan a parecerse a un taparrabo, a una funda tal vez.
Pero qu es una atencin temtica?, y lo que parece excluir (lo
implcito?, lo rechazado?, lo denegado?, lo impensado?, lo ciffado?, lo No, no, se trata, desde luego, de esas cosas que deben llevarse en el
incorporado?, tantas funciones diferentes) se deja excluir del campo? pie. Y que Heidegger, tirando de un lado, y Schapiro, del otro, uno antes
de cualquier examen, el otro luego de un examen rpido, ambos con la
De qu campo? Bordeado por quin?, por qu? Por lo campe- misma violencia compulsiva y de artificio, quieren tratar, ajustar
sino o la campesina?
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o del tero.
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Heidegger. Hay que sealarlo a propsito de un discurso sobre El origen la imagen de un par de zapatos, cualquiera sea, de campesino o no, pinta-
de la obra de arte. Este puede relacionarse con toda la empresa. Y sin em- do o no, podran extraerse los mismos trazos: el ser-producto, la utilidad,
bargo: la pertenencia a un mundo y a la tierra, en el sentido muy deterrninado
que Heidegger reconoce en estas dos palabras que no le interesan a Scha-
a- Heidegger sabe con certeza, y Schapiro sabe que lo sabe con piro y sobre las cuales deberemos volver. Pero entonces, se dir, por qu
certeza: Van Gogh pint ms de una vez zapatos semejantes (solches haber elegido una pintura? Por qu haber exphcitado tan gravemente lo
Schuzeug mehrmalsgemahlt hat). Por qu no los tuvo en cuenta? Su fal- que se refiere a la identificacin problemtica de esos zapatos como zapa-
ta es ms o menos grave? Habra inducido una especie de cuadro ge- tos de campesino? En la fase en que nos encontramos, en efecto, y Hei-
neral guardando, por abstraccin o sustraccin, los trazos comunes o degger lo dice, unos zapatos reales (de campesino o no) o unos zapatos va-
supuestamente tales de toda una serie?; esta hiptesis la peor queda gamente dibujados con riza en el pizarrn hubiesen prestado el mismo
excluida por todo lo que podemos leer de Heidegger. Siempre fue seve- servicio. El pizarrn <tableau> negro hubiera bastado.
ro con este conceptualismo al cual le agregara aqu una barbarie empi
rista. Entonces? Es lo que Schapiro le reprocha a Heidegger.
Defensa de Heidegger, circunstancia atenuante: su intencin no
era interesarnos en tal o cual pintura, describir e interrogar su singulari- Pero Heidegger lo dice (Pero que otra cosa hay para ver all? Ca-
dad de crtico de arte. Releamos, pues, una vez ms, la apertura de este pa- da uno sabe lo que es propio de unos zapatos) y no se le puede reprochar
saje. Se trata en efecto de describir simplemente (einfach bescbreiben), no esto a menos que se suponga que se interesaba primero por un cuadro, que
un cuadro sino un producto, sin teora filosfica. Elegimos como quera analizarlo como tal, lo que no es el caso. Para el uso que l quera
ejemplo un producto habitual: un par de zapatos de campesino. Todava darle en primer lugar, los lienzos podan intercambiarse sin problema. Si
no hay cuadro, ni obra de arte, sino un producto. Prosigamos. Para describir- atribuirle la cosa a lo campesino es (examinaremos hasta qu punto) una
los, no es necesario tener delante de s muestras efectivas de objetos utili- imprudencia y una precipitacin, sabemos al menos que hubiera podido
tarios de este tipo. Todo el mundo los conoce. Pero como se trata de una sostener, en lo que se refiere al anfisis del ser-producto, el mismo discur-
descripcin inmediata, tal vez sea bueno facilitar la presentacin intuitiva so que para los zapatos de ciudad: la relacin del portador con este extra-
(Veranschaulichung). A ttulo de accesorio de ayuda (Fr diese Nachhilfe, pa- o producto (muy cercano y sin embargo separable de su cuerpo), la rela-
labras omitidas por la traduccin francesa), basta con una (re)presentacin cin con la marcha, el trabajo, el suelo, la tierra y el mundo. Todo lo que
en imagen (bildliche Darstellung). Para ello elegimos un clebre cuadro de se refiere al mundo campesino es al respecto una variable accesoria, aun
Van Gogh, quien pint ms de una vez zapatos semejantes. cuando se trate en buena medida de una proyeccin y responda a cate-
xis patticas-fantasmticas-ideolgicas-polticas de Heidegger.
Est claro: el cuadro es por el momento, hipotticamente, un acceso-
rio intuitivo. Se le puede reprochar a Heidegger este desarrollo ilustrati- b- La misma verdad, la que presenta el cuadro, no es para Hei-
vo, pero otra cosa es hacer como si quisiese describir el cuadro por s mis- degger la verdad campesina, una verdad cuyo contenido esencial ven-
mo, luego reprocharle algunas faltas de lectura en esta hiptesis, que por dra de la atribucin (incluso imprudente) de los zapatos a lo campesino.
el momento no es la suya. Por el momento, el objeto que se quiere descri- La caracterstica campesina sigue siendo aqu secundaria. La misma
bir, interpretar, no es el cuadro, ni siquiera el objeto pintado ((represen- verdad podra ser presentada por cualquier otro cuadro con zapatos,
tado), sino un producto familiar que todo el mundo conoce. Nada de lo incluso por cualquier experiencia de zapatos e incluso por cualquier pro-
que sigue incumbe ni pretende cernir la especificidad pictrica, ni siquie- ducto en general: se trata de la experiencia de un ser-producto que vuel-
ra la especificidad de estos zapatos en tanto que seran diferentes de otros ve de ms lejos que la pareja materia-forma, incluso que una distin-
zapatos. Al tener a la vista, para sostener la atencin y facilitar la intuicin, cin entre las dos. Esta verdad vuelve a un origen ms lejano. N o se
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trata de una relacin (de adecuacin o de atribucin) entre tal producto y to de identificar un cuadro en un catlogo, las palabras his own que va-
tal propietario, usuario, detentor, portador-portado. La pertenencia del rias veces declaran muy tranquilamente la propiedad, las proposiciones
producto zapatos no remite a tal o cual subjectum, ni siquiera a tal o cual del tipo esto es esto, donde la cpula liga un predicado real a un obje-
mundo. Lo que se dice de la pertenencia al mundo y a la tierra vale para to pintado. Todo este lenguaje dogmtico y pre-crtic sorprende de
la ciudad y los campos. N o de manera indiferente sino igual. parte de un experto. Todo ocurre como si el martilleo insistente de los va-
Schapiro se confunde respecto a la primera funcin de la referencia lores de evidencia, de claridad, de propiedad, debiera resonar muy fuerte
pictrica. N o reconoce tampoco un argumento heideggeriano que debe- para impedir or que nada resulta aqu claro, ni evidente, ni propio para
ra invalidar por adelantado su propia restitucin de los zapatos a Van alguien o algo. Y sin duda Schapiro lo sabe o se lo dice ms o menos cla-
Gogh: el arte como puesta en prctica (o en obra) de la verdad no es ni ramente. Pero es solo a ese precio que puede tener los zapatos, comprar-
una imitacin, ni una descripcin que copia lo real, ni una repro- los con vistas a una restitucin, arrancrselos a uno para drselos a otro.
duccin que represente una cosa singular o una esencia general. Porque, Al cual no se cree ajeno. Pasarlos, entonces. Hacia sus pies y hacia los pies
en cambio, todo el proceso de Schapiro invoca unos zapatos reales: se su- del otro. Como un vestido o un objeto que uno se pasa. El pasar-se de es-
pone que el cuadro los imita, representa, reproduce. Entonces hay que de- te pase es tambin lo que hacen los zapatos en restancia. Esto es lo que pa-
terminar la pertenencia a un sujeto-real o supuestamente tal, a un indivi- sa aqu.
duo cuyas extremidades, fuera del cuadro, no deben permanecer mucho
tiempo descalzas Yo distinguira tres dogmas en el credo de Schapiro, cuando espe-
cula de este modo sobre la ocasin de estos viejos zapatos. Tres dogmas de
como viejos dientes. Pero no evitar el puente. l ignora que el za- estructuras distintas pero anlogas en su finalidad funcional. 1) Unos za-
pato ya forma una prtesis. Y tal vez el pie que siempre puede ser de otro. patos pintados pueden pertenecer realmente y dejarse restituir realmente
Muchas locuciones pasan por all para decir el desencajamiento de lo ina- a un sujeto real, identificable, nombrable. Esta ilusin se ve facilitada por
decuado, cuando estamos al lado de sus zapatos, o el abuso del usurpador: la identificacin ms prxima entre el alegado que posee los zapatos y el
to be in someone'sshoes. Precipitada en el abismo, la esfinge, desde el mo- supuesto signatario del cuadro. 2) Unos zapatos son unos zapatos, sean
mento en que la exageracin pintados o reales, sola y simplemente unos' zapatos que son lo que son, ade-
cuados a s mismos y en primer lugar adaptables a unos pies. Los zapatos
Schapiro ajusta los cordones del cuadro en torno a pies reales. Su- pertenecen exclusivamente a alguien. N o tienen, en su estructura de pro-
brayo: They are clearly pictures oftbe artist's own sboes, not tbe shoes ofa ducto reemplazable, en el estndar de su nmero, en lo separable de este
peasant... Later in Arles he represented, as he wrote in a letter ofAugust 1888 instrumento de tipo vestimentario, algo que les permita derivar toda per-
to bis brother, un par de viejos zapatos, which are evidently his own... tenencia y toda propiedad estrictas. 3) Los pies (pintados, fantasmticos o
They are: el cordn pasa por aqu, por la cpula, empareja los zapatos pin- reales) pertenecen a un cuerpo propio. N o son separables. Estas tres garan-
tados y los pies del pintor. Se lo saca fuera del cuadro, lo que supone un tas no resisten la menor pregunta. Enseguida resultan desmontadas, en to-
agujero en el lienzo. do caso, por lo qutpasa, lo que hay en esta pmtura.
Por lo dems, haba que esperar a Heidegger para desconfiar de Aunque remitan en articulaciones diferentes, estas tres garantas
esto? Para evitar considerar un objeto pintado como una copia? Para tienden a borrarlas en provecho de un solo y mismo continuum, A unir los
evitar, peor an, atribuirle un modelo adecuado (los zapatos reales) y atri- elementos separables de acuerdo con una estrctura absoluta.
buir por aadidura un sujeto adecuado a ese modelo (Van Gogh), lo que
da como resultado dos atribuciones capitalizadas? Luego hay la palabra Ya no hay cordn, ni siquiera nudo visible, ni agujeros ni ojales,
evidently, la palabra clearly que interviene an ms adelante, en el momen- apenas zapatos, absolutamente adherentes al pie.
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Restituciones
El modelo rojo
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Jacques Derrida
Restituciones
Como en El modelo rojo de Magritte. Pero aqu tambin, hay que te-
ner en cuenta un efecto de serie y de citacionalidad. Magritte pint varios
semejantes. Aqu, sin tener en cuenta La filosofa en el tocador (1947) o El
pozo de verdad (1963), hay incontestablemente un par, vemos la orientacin
de los dedos del pie que forman con los botines un solo y mismo cuerpo.
Forman perfectamente el par^y la soldadura.
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ce ya Aristteles. Desde hace mucho tiempo, la conformidad con el ente do ante el ingenuo, el pre-crtico, el dogmtico, ante toda pre-catexis
es considerada como equivalente a la esencia de la verdad. Pero creemos (fantasmtica, ideolgica, etc., o como se la quiera llamar). All hay
verdaderamente que este cuadro de Van Gogh copia (male ab, pinta) un una ley. Es tal vez uno de los secretos de esta correspondencia, de su disi-
par de zapatos de campesino dado (presente, vorhandenes), y que es una metra o de su excesiva simetra: en el contrato de verdad (le debo la ver-
obra porque lo ha logrado? Queremos decir que el cuadro ha tomado lo dad en pmtura), entre la verdad como adecuacin (de representacin,
real para copiarlo y que lo ha transformado en producto (Produkt) de la atributiva aqu, del lado de Schapiro) y la verdad de presencia develada (del
produccin artstica? De ningn modo. Esta respuesta (De ningn mo- lado de Heidegger). Dejemos por el momento este contrato de verdad, en-
do) vale tambin, en el siguiente pargrafo, para la reproduccin de una tre las dos verdades. (Lo que contracta tiene relacin con un trazo <trait>
esencia general que algunos hubieran querido, manteniendo el mismo es- (Riss) y una atraccin <attrait> (Zug) de la obra, con un Gezge, que nos
quema, sustituir al dato singular. Comprendo perfectamente, entonces, en atraer mucho ms lejos en el texto de Heidegger.) La verdad de los zapa-
qu aspecto esto afecta las preocupaciones y descahfica las garantas de tos como cosa debida (el objeto del sujeto) coerdona esta correspondenda
Schapiro (quien parece creer en la reproduccin de zapatos dados, los y deberemos, suponiendo que sea predso deber, reexaminar sus trminos
de Van Gogh e incluso de tal Van Gogh dado, en un momento y un lu- ms tarde. Una de las innumerables dificultades, en la lectura de El origen
gar dados, by that time a man ofthe tcrwn and city!), comprendo perfecta- y singularmente en este pasaje, consiste en volver a captar el instante fur-
mente tambin en qu aspecto la prueba misma, en este caso, resulta a tivo en que se atraviesa, y con qu paso, derta lnea.
priori sin pertinencia. Pero lo que no comprendo es por qu Heidegger es-
capara a la misma sospecha, a la suya en suma, desde el momento en que En el sentido de ber die Linie Qtrans lineam o de linea?) y de la to-
dice, sin prueba esta vez, sin siquiera la bsqueda de una prueba: se trata pologa del ser en Zur Seinsfrage?
de zapatos de campesino. N i siquiera dice son para responder mediante
una definicin a una eventual pregunta. Los nombra: Ein Paar Bauern No. Bueno, s. Pero esta conexin pasa por unos desvos para los
schuhe, sin siquiera imaginar el primer murmullo de una pregunta. cuales no tenemos tiempo aqu. N i lugar. Yo slo designaba, lo ms cerca
posible, el hecho de atravesar dertas lneas, ciertos trazos en el cuadro (el
Es toda la disimetra, la sobrepuja incesante de esta corresponden- contomo del producto, por ejemplo la lnea del cuello o la lnea en for-
cia. Una reivindicacin es ms ingenua que la otra, ms excesiva, si puede ma de cordn). Y sobre todo, en primer lugar, el hecho de atravesar las l-
decirse, que la otra. Una atribucin excede la otra. Imagnense un subasta- neas de encuadramiento, los trazos que desenlazan el cuadro del medio
dor que sea a la vez un experto y un comprador, y que l mismo haga, en real. Dnde, en qu momento, en qu sentido esta transgresin tiene lu-
la sala vaca, subir las ofertas. Por unos zapatos usados ms o menos despa- gar? Y el hecho de atravesar es una transgresin? De qu ley? Lo que
rejos sobre un lienzo encuadrado. Por un lado, la atribucin de Schapiro se equivale a preguntarse sobre todo si, y en qu lmites, Heidegger hablaba
mantiene dentro de la esttica representativa, e incluso la ms empirista. del clebre cuadro.
Ms ac (pre-crtico) o ms all (excesivo) del movimiento efectuado por El
origen en el pasaje que acaba de ser traducido. Pero por su lado, al detir Cul?
Bauernscbuhe sin plantearse la pregunta al respecto, Heidegger est ms
ac de su discurso sobre la verdad en pintura y resulta ms ingenuo an que Todava no sabemos. Lo verificamos: en d preciso instante en que,
Schapiro. Su exceso Uega hasta el punto de hablar de zapatos de campesi- en este captulo, toma el ejemplo de un par de zapatos de campesino, to-
no incluso antes de cualquier pregunta representativa, y ya en el orden dava ningn cuadro es necesario. Ninguno ha sido siquiera evocado. Y
de una verdad presentativa. Sucede que el paso atrs desde una verdad esto dura desde hace algunas pginas. Ahora bien, incluso en el momento
de adecuacin hacia una verdad de develamiento, cualquiera sea su nece- en que el clebre cuadro proporciona, en suma, un ejemplo del ejem-
sidad y su tuerza crtica, puede tambin dejarlo prcticamente desarma- plo, su estatuto nos deja en una incertidumbre definitiva. Siempre se po-
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dr decir, desafiando la prueba, que Heidegger no habla del cuadro, no lo cualquier par de zapatos, reales o no, de campesino o de citadino, y; en to-
describe corno tal, al pasar regularmente de un ejemplo de producto (zapa- do caso, como lo seala justamente Schapiro, de tres pmturas de zapatos
tos de campesino) al ejemplo del ejemplo (tales zapatos en tal cuadro) y en firmadas por Van Gogh. Pero una vez ms, solo podemos hacer una obje-
los dos sentidos, y luego de la ejemplaridad al ser-producto extrayendo los cin si le atribuimos a Heidegger una intencin que nada demuestra en su
predicados del ser-producto y abandonando los otros texto, la de describir y de no referirse sino a unos zapatos pintados, tales
zapatos pintados, en los lmites de un marco que solo puede ser atravesa-
como viejos zapatos do en un sentido: de afuera hacia adentro. Si cesamos de atribuirle esta in-
tencin a Heidegger, y mientras la cuestin del marco no est resuelta en
ms o menos atentamente e incluso si les dedica un discurso pat- todos sus aspectos, el argumento puede volverse contra el objetor. (No ol-
tico-pedaggico abundante. Incluso si inviste aqu, en esta investidura de videmos que, de ahora en ms, habr que volver a plantear la cuestin del
productos indumentarios, unos valores por los cuales uno puede, adems, marco, la cuestin de este marco, siguiendo la figura o el trayecto del cor-
interesarse. dn: estrictura por pasaje alternativo y reversible de adentro hacia afuera,
de abajo hacia arriba. Estos cordones que suben hacia el cuello en el
Es querer justificarlo a cualquier precio. cuadro o en el marco forman tambin la vuelta del cuadro y del marco.)
Cuando Schapiro escribe un poco ms adelante: N o encuentro nada en
No. Se puede ver claramente, clearly, evidently, que todo lo que se la descripcin imaginativa (fancifl description) dada por Heidegger de los
enuncia antes que nada en los tres primeros prrafos (hasta Y sin embar- zapatos representados por Van Gogh que no hubiera podido ser imagina-
go. (Und dennocb.), articulacin o suspenso retrico muy inhabitual en do mirando un par de zapatos de campesino real, podemos aprobarlo.
Heidegger, habr que tenerlo rigurosamente en cuenta) no pretende de- Pero podemos ver tambin la confirmacin de que Heidegger no preten-
cir nada del cuadro mismo. El nico objeto al que se apunta es este par de da describir un cuadro. Al menos, no pretenda esto simplemente, porque
zapatos de campesino acerca del cual ya se haba hablado ms arriba. N i n - las propias premisas del debate todava nos faltan, como el marco del de-
gn trazo propio del cuadro. Luego del Y sin embargo. (seguido de un bate y el debate sobre el marco, sobre la estructura (la estrictura, diremos
punto o de un punto y aparte) la tirada pattica (cmo llamarla de otro pronto) de su doble firnite, interno y externo, su doble borde.
modo?) tiene la forma de una meditacin que se evade. Pero que se evade En efecto, Schapiro ha callado, saltendoselo en su doble cita, lo que
de un cuadro que solo fue evocado y en el cual ni la mirada ni el discurso se inscriba sobre el borde inferior del prrafo pattico (el tercer prra-
penetraron todava, que no han siquiera abordado o rozado con una des- fo de este pasaje en torno del cuadro). Heidegger hace un punto y aparte,
cripcin. Todava no se dijo nada que concerniera estrictamente el conte- como lo haba hecho luego de Und dennoch., y escribe: Pero todo esto,
nido del cuadro y apenas acabamos de nombrarlo una segunda vez que ya tal vez solo lo veamos sobre los zapatos del cuadro (im Bilde, o en ima-
se lo abandona con un discurso evasivo y desbordante. Que se preste aten- gen), como cuadro, como imagen, etc. Que diga tal vez, que finja, al
cin: cada prrafo es una nueva ola que finge rozar el objeto y que se re- menos como hiptesis, ver un lmite en una descripcin forzada o conte-
tira en seguida. Y sin embargo: un leve toque, un muy breve contacto, lo nida por determinaciones pictricas, este simple hecho aclara la posibili-
bastante indeterminado como para engendrar ms o menos cualquier dis- dad de pasar el marco en los dos sentidos. Se pretenda entonces, en el p-
curso desbordante, habr dejado en el texto la marca de un pasaje. Tan li- rrafo precedente, ver o leer otra cosa o ms all del cuadro enmarcado, una
gera ser entonces la objecin de Schapiro que solo podr apoyarse sobre cosa distinta de una imagen y de este cuadro. AI decir: pero tal vez he-
este toque para identificar el cuadro acerca del cual, cree, Heidegger est mos quedado encerrados como en una proyeccin o una alucinacin sub-
hablando. Este toque es Aus der dunklen Ofjhung des ausgetretenen Inwen jetiva, Heidegger confirma precisamente que su proyecto consista en des-
digen des Schuhzeuges, De la apertura oscura del adentro usado.... Es lo bordar el cuadro en tanto que representacin. La alusin a Van Gogh no
bastante vago, abierto, laxo, como para poder decirse, ms o menos, de tena entonces la funcin que le atribuye Schapiro. La evasin pattica
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esto, de lo que es un producto. Es ms bien a travs de la obra y solo en el producto, el par de zapatos de campesinos, es en verdad. La sintaxis de
la obra que el ser-producto del producto accede propiamente ieigens) a su la frase, idntica en alemn y en francs, marca bien el lugar del sujeto. Se
aparecer (Vorschein). Qu sucede aqu? Quin est, en la obra, manos a trata de la verdad del producto, del ser-producto y no del ejemplo, a sa-
la obra? [Was ist im Werk am Werk?, manos a la obra, sin duda, como quien ber: tal par de zapatos ajustados en su detenninacin como el de campe-
dice trabajando, si no se puede traducir por al pie del can <a pied sinos. Se conforma con la pretensin demostrativa de esta secuencia. La
d'ceuvro, se puede, jugando apenas, hacerlo por directamente en la palabra ejemplo se prestara a confusin si solo indicara una relacin
obra, o que pertenece a la obra u obrando en la obra, lo que conden- determinante de individuo a generalidad conceptual o un mero ajuste es-
sa numerosas cuestiones]. El cuadro de Van Gogh es la apertura de lo que pecfico (especie/gnero) del concepto de ser-producto al de zapatos (cal-
el producto, el par de zapatos de campesino, es en verdad [was das Zeug, zado, zuecos chancletas, botas, puntas, etc.), luego al de zapatos de cam-
das Paar Bauernscbuhe, in Wabrkeit ist, estemos atentos a la sintaxis de es- pesino (cules?), luego a este par.
ta frase]. Este ente entra en el develamiento (Unverborgenheit) del ente, los
griegos lo llamaban ctXiGeux. Pero un solo zapato, es un individuo del grupo par? Y un par,
es un individuo del conjunto zapatos? Vine aqu para plantear esta pre-
Pero esto no es lo peor de todo?, peor que la ilusin subjeti- gunta que nadie, desde hace un rato, parece or.
vista denunciada por Heidegger? Peor que la proyeccin mcriminada
por Schapiro? Nos encontramos ahora con que el cuadro devela hablan- Si la palabra ejemplo se presta a la confusin de la que hablaba,
do, en la proximidad inmediata de su presencia, delante de la que bastara hay que precisar: toda la secuencia parece excluir esta relacin de articu-
con ubicarse o encontrarse. Esto parece contradecir lo que se dijo hace un lacin conceptual (gnero, especie, individuo, par o no). Se trata, claro es-
momento acerca del ejemplo de ejemplo. t, de este par en este cuadro que abre a la verdad del ser-producto. Pero
que lo abre en su presencia develada-develante, dejndose atravesar
Haba que pensar esta ejemplaridad en zigzag.^
como un ojal, como el cuero, como el lienzo de los zapatos, atra-
Abusamos del cordn, todo el mundo juega con l vesar por un cordn?
S, eso parece peor que la re-adecuacin o la re-atribucin de hacia la verdad. Y en este caso, aun cuando haya un error de atri-
una representacin en el curso de un enlace laborioso. Sera peor si Die- bucin o proyeccin de campesinado, el margen de aberracin sera muy
ses hat gesprochen tuviera el sentido corriente del discurso, y por consi- estrecho. Es la verdad del ser-producto como tal lo que importa. Si hay
guiente, del discurso humano prestado a la pmtura, a un zapato en pintu- proyeccin, la presa es magra para la polica de los cuadros, para ese dis-
ra. A l abordar ms tarde el problema del trazo (Riss), del atractivo (Zug), curso del orden y de la propiedad en pmtura.
del sistema que contrae los trazos (Gezge) en su relacin con la palabra y
la lengua, tratar de mostrar que es ms comphcado. Por el momento, se- Si hay polica (no la hay siempre?), esta obrara contra otra poli-
ra peor, en efecto, si la verdad fuera la del campesinado, por de- ca, contra otra inspeccin ideolgica, y
cirlo de algn modo, de los zapatos y no simplemente de su ser-produc-
to. Pero lemos bien: El cuadro de Van Gogh es la apertura de lo que Qu quiere decir ideolgica en este caso? El origen propone al pasar
algunos esquemas de interpretacin en lo que se refiere a la formacin y
a los lmites de este concepto de ideologa o de su campo.
14. Derrida escribe en iacet, locucin francesa que significa en zigzag o haciendo
curvas pero tambin, literalmente, en cordones. [N. de los T.] El refinamiento sobre la sintaxis del producto, el par de zapatos
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me pareci increble. Todo se jugara entonces en el suspenso de esta apo- juega discretamente (movimiento inaudible del cordn), se produce en si-
sicin, en la punta de una coma entre el producto y el par, esta pau- lencio el acontecimiento que nos retiene aqu con sus cuestiones policia-
sa que deja el par apenas al lado del producto, de un intervalo un poco ms les, polticas, histricas, psicoanalticas. El reborde entre este texto (en el
largo entre dos palabras sentido corriente, presuntamente estricto, de cosa impresa en un hbro) y
una textualidad general (sin borde absoluto) se retira.
Cunto calza una coma?
Se retira: en el sentido de la Gestalt que aparece como fondo?, o
No se trata de un intervalo de tiempo entre dos, en el cual uno es bien de lo que se borra y se pierde?
par, sino de este hecho sintctico por el cual el par funciona como
aposicin, que duplica el producto, con una duplicacin que, sin embar- Ambos, tal vez: ambos pueden estar manos a la obra como deca-
go, ajusta, ms estrictamente, ms estrechamente (el producto, por ejem- mos ms arriba. Antes de volver a la requisitoria de Schapiro y a su causa,
plo aqu el par). Entonces el espacio de esta pintura es asignado por el yo querra explicar muy rpidamente la apariencia de una inversin de
nmero de la coma que en s misma, como coma, como zapato, nunca di- perspectiva en El origen (que podemos y debemos tambin tratar en pin-
ce nada. tura). Luego de haber secundarizado un ejemplo de ejemplo y sin que sea
cuestin de referirse a un cuadro en s mismo, en su sistema de cuadro
Todo se convierte entonces en una de esas explicaciones de tex-
to... Leemos? Miramos? eso existe, el cuadro en s mismo en su sistema de cuadro?
Ustedes creen que aceptaramos eso, que lo reconoceramos como luego de haber secundarizado este sistema, Heidegger lleg,
una explicacin de texto o como cise reading? por etapas, a confiarle toda la verdad al cuadro, a restituirla enteramente
a la pintura que habl, llegando a hacer al final otra cosa que ilustrar
Todo se convierte en uno de esos ejercicios de lectura con lupa que o volver presente a la intuicin. Cmo y por qu? Todo esto es difcil.
pretenden dictar la ley tranquilamente, controlarlo todo, de manera poli- Minsculo y minuciosamente regulado. Como en este proceso por feti-
cial, en efecto. chismo, todo es asunto y economa de detalle, al detalle, no podemos
ahorrarnos el detalle. Aqu no ms que en otro lado. Hay que desatar El
Esto siempre puede, ms o menos tranquilamente, volverse poli- origen con gestos lentos y atentos al menor pliegue, arriesgados tambin,
cial. Depende de cmo, con vistas a qu, en qu situacin opera. Tambin con un desvo brusco de tanto en tanto, tirando.
puede armarse contra la otra polica (secreta) que, con el pretexto de libe- Heidegger elige un cuadro, decide, plantea y produce una conven-
rarnos de las cadenas de la escritura y de la lectura (siempre reducidas, cin: Para ello elegimos un clebre cuadro de Van Gogh que ha pintado
analfabticamente, al alfabeto) nos encierra a toda prisa en un presunto a menudo zapatos semejantes.... N o lo identifica en su singularidad. No
fuera-de-texto: el pre-texto de la percepcin, de la palabra viva, de las ma- le da ningn ttulo, ningn nmero de catlogo. N o se preocupa para na-
nos desnudas, de la creacin viva, de la historia real, etc. Pretexto, en efec- da por su inscripcin diferencial o citacional en una serie (de Van Gogh o
to, para asestar el discurso ms gastado, ms usado, ms fatigado. Es tam- de otros, de Millet por ejemplo). Pero sabemos que sabe: hay otros. Qu
bin con un presunto no-texto, un pre-texto desnudo, con lo inmediato, podra autorizar, por el momento, su despreocupacin? Esto: inmediata-
que se nos trata de intimidar, de sujetarnos al programa ms viejo, ms mente despus y varias veces, solo convoca la pintura para constatar y
dogmtico, ms siniestramente autoritario, a las mquinas mediatizantes hacer constatar que es intil. N o tenemos nada que hacer con ella y na-
ms toscas. Pero no podemos introducirnos aqu en este debate sobre las da que aprender. Va a sacar ventaja de esta inutilidad, la ventaja que vamos
barbaries. Propongo que volvamos a ese pasaje en que, mientras el marco a ver. Va a explotarla, especular sobre ella, hacerla devolver. Entonces ha-
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tas excluyen los zuecos (de madera) o los zapatos de estopa: Pero qu
borde a su vez doble en su trazo, y agregando lo que comparte. Se trata
hay para ver ah que sea tan importante? Todo el mundo sabe lo que es
de todos los intereses comprometidos en el proceso de esta reparticin.
propio de un zapato. Si no se trata justamente de zuecos o de zapatos de
La lgica del parergon que obra aqu quita en este aspecto cualquier se-
estopa (Hoiz- oder Bastscbube), encontramos ah la suela de cuero, un em-
guridad. Tanto ms cuanto que el parergon tal vez tenga aqu la forma de
peine, una y otro ensamblados por la costura y los clavos. U n producto as
este cordn que ata el adentro y el afuera, aunque el cordn (adentro-
sirve para calzar el pie [dient zur Fussbekleidung, para vestir el pie]. En fun-
afuera) medio deshecho en el cuadro figura tambin la relacin del cua-
cin de esta utilidad (Dienlichkeit), la materia y la forma varan segn se
dro con su afuera. El cuadro est atrapado en el cordn que no obstante
trate de trabajo en los campos o de danza.
parece comprenderlo como una de sus partes. En cuanto a las investiga-
ciones policiales, ya se sugiri que adems de su importancia como repre-
Acaba de excluir los zuecos o los zapatos de madera. Por qu lo sentante de la ley, la polica siempre era ms y otra cosa de lo que se que-
hace, si no es porque habla de un cuadro? Pero esto no le da la razn a rra delimitar con ese nombre. Los agentes de polica no estn solo en las
Schapiro? La mayor parte de los campesinos, y sobre todo las campesinas, comisaras, en los carros blindados o en los lugares habituales de su i n -
portan zuecos en los cuadros o dibujos de Van Gogh. Pienso ms particu- tervencin. La investigacin que nos interesa es tambin una pesquisa so-
larmente en ese Interior de granja (1885, E 168), en La desvainadora de ar- bre la polica. En este sentido, es policial. Y para lo anecdtico, hay que
vejas (1885, E 214), en una Campesina arrancando papas (1885, E 251), en ver precisamente lo que se da como tal. Yo tambin haba credo que es-
la Mujer con la laya vista de espaldas (1885, E 255), en el Campesino segando ta lectura interna perntira deddir. Pero no. Hay zapatos de campesino
(1885, E 318), en El leador (1885, E 1327), en el Campesino con la laya que no son zuecos. Y sobre todo, Van Gogh ha pintado algunos cuyo ca-
(1890, F. 1587), en los Campesinos trabajando (1890, F. 1602), y en tantos rcter campesino parece indiscutible. Por ejemplo, El sembrador de
otros zuecos en escenas, conjuntos o naturalezas muertas cuyo fondo si- 1881. Por lo menos uno de los dos cuadros que, fechados el mismo ao,
gue siendo, visiblemente, el mundo campesino. Si los zuecos estn exclui- esdn pintados segn Mlet con ese mismo tirulo, hace aparecer el de-
dos en el propio ejemplo de Heidegger, una simple lectura interna debe- talle de zapatos podemos decir zapatos porque ya no hay zuecos del
ra bastar para concluir que ya no queda lugar para zapatos de campesino mismo tipo que los descriptos por Heidegger y atrevidamente atribuidos
representables por Van Gogh. As nos veramos dispensados de estas con- por Schapiro a Van Gogh, by tbat time a man of tbe town and city (me re-
jeturas externas referentes a las fechas, los lugares, el portador o el sujeto pito todo el tiempo esta pequea alegadn sentendosa, no nos cansare-
real de los zapatos. La discusin se vera abreviada y no estara mal. Es mos nunca de ella!). De todas maneras, en el momento en que Heideg-
agotador, este punto de detalle o este detalle de nmero. Hay otras cosas ger descarta los zuecos, no siempre habla del cuadro, aun cuando es este
en juego y ms urgentes. La descripcin interna nos ahorrara esas inter- cuadro que lo empuja a ajustar el ejemplo en torno de los zapatos, de za-
minables investigaciones circunstanciales, pohciales y anecdticas, patos como dos zapatos que forman un par. Se tratar de lo mismo cuan-
do la hiptesis de los zapatos sea confirmada por la alusin al cuero que
Pero un ejrcito de fantasmas reclama sus zapatos. Fantasmas en todava excluye los zuecos. Describiendo lo que pertenece y seguramen-
armas o una inmensa oleada de deportados buscando su nombre. Si uste- te vuelve a la cosa como producto, describiendo en trminos de materia
des quieren ir a este teatro, aqu est el camino del afecto: la memoria sin y forma, l quiere, y siempre sin la ayuda de la pintura, plantear la pre-
fondo de una desposesin, de una expropiacin, de una espoliacin. Y to- gunta de la Dienlichkeit, de la utilidad en la que parece residir, para la tra-
neladas de zapatos amontonados all, pares mezclados y perdidos. dicin, el ser-producto del producto.
Los zapatos, sirven. Das Zeugsein des Zeuges besteht in seiner Dienlich-
Ustedes parecen demasiado seguros de lo que llaman descripcin
keit, el ser-producto del producto consiste en su utilidad, he aqu lo
interna. Y lo externo nunca queda afuera. Se trata aqu de una decisin en
que ya sabemos.
cuanto al marco, a lo que separa lo interno de lo externo, mediante un re-
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tambin, a partir de Freud, pero ms all del principio freudiano, para nos. Se mantiene de pie y anda en ellos. Es as que los zapatos le sirven
desplazar el concepto filosfico-psicoanaltico del fetichismo, la oposicin efectivamente. A lo largo del proceso de utilizacin del producto lo pro-
del fetiche con la cosa misma en la que se converta, la decidibilidad se- piamente producto del producto debe venir a nuestro encuentro.
xual (campesino o campesina?, Van Gogh o la campesina?), la castracin Siempre en el interior de esta primera fase, Heidegger finge, se trata
como verdad de la verdad, etc. Dos-zapatos tambin enfundan, pero qu, de una estrategia retrica, extraer una consecuencia de lo que acaba de de-
en vistas de qu beneficio, y qu sexo? Aprietan ms o menos fuerte, ms cirse: si la utilidad, esencia del ser-producto, solo puede aparecer en su
o menos estrictamente. Y la estrictura ms o menos deshecha de los cor- uso, en el momento del uso, si el uso solo puede ser, piensa, efectivo, la
dones, tambin los de la funda, tal vez permitira ver. efectividad misma, entonces el cuadro no sirve para nada cuando se trata
de acceder a lo que sirve, a la utilidad del producto. Resulta intil para la
el torso de alguna Venus de mrmol de Paros que surgiera entre aprehensin del til. Pero por qu?
los escombros de una ciudad incendiada! Es as que percibieron en un Aparentemente por una sola razn. Pero esta razn se desdobla y es-
rincn del lienzo la punta de un pie desnudo que sala de ese caos de co- te desdoblamiento me interesa. Se trata una vez ms de un movimiento de
lores, de tonos, de matices indecisos, especie de niebla sin forma; pero un entrelazamiento del cordn. Entendemos la palabra entrelazamiento en
pie delicioso, un pie vivo!. En La obra maestra desconocida (S, se trata tres sentidos: 1) el entrelazamiento del cordn consigo mismo; 2) que
efectivamente de un lienzo, dice uno. Ustedes estn ante una mujer y tambin est completamente enlazado (entre-lazado como se dice entre-
buscan un cuadro, dice el pintor) los visitantes quedan entonces atnitos, abierto para lo que no est completamente abierto); 3) y finalmente que
petrificados de admiracin. Hay una mujer ah abajo... lo figurante del entrelazamiento est entrelazado ah con lo figurado, en-
lazndolo con el cordn. El entrelazamiento solo es tematizado aqu por
tal vez dara a ver lo que el corset, la ropa interior atada de la fun- Heidegger con el nombre de Geflecht, ocupar ms tarde su discurso, a
da o del zapato, guarda atrapada en un ms o menos de estrictura, siem- partir de 1950. Traduzco aqu algunas lneas hasta Y sin embargo., ex-
pre, esto es lo que efectivamente importa, pero no vayamos demasiado r- presin que va a marcar un giro: A lo largo del proceso de la utilizacin
pido, como una salida sin desenlace. El argumento de la funda, es que del producto, lo propiamente producto del producto debe venir a nuestro
siempre juega a dos paos <a deux tableux>. encuentro. En cambio, en la medida en que nos contentemos con repre-
Vuelvo para atrs, hasta el momento en que Heidegger recuerda que sentarnos (vergegenwrtigen) en general un par de zapatos o con rnirar en
el ser-producto consiste en su utilidad. Todava no se ocupa del cuadro imagen los zapatos que estn simplemente ah, vacos, inutilizados, nunca
de Van Gogh. Va a obrar ahora en varios tiempos y siguiendo un desarro- aprehenderemos lo que es el ser-producto del producto en verdad. Segn
llo muy inslito. el cuadro de Van Gogh, ni siquiera podemos establecer dnde estn esos
zapatos. En torno de este par de zapatos de campesino no hay nada a lo
Primer tiempo: esta utilidad solo puede dejarse aprehender en el uso,
que pudieran pertenecer [wozu und wohin sie gebren knnten, a lo que po-
mientras se usa, en el momento del uso. Ninguna pintura nos resulta en-
dran corresponder o de lo que podran venir, y en vistas de qu], solo un
tonces de la menor utilidad para aprehender la utilidad de un producto.
espacio mdeterminado. N i siquiera queda un terrn tomado a la gleba del
Evocacin de la campesina, pues, fuera del cuadro: El ser-producto del
campo o al camino de campaa, lo que por lo menos podra advertirnos
producto consiste en su utilidad. Pero que sucede con esta ltima?
acerca de su utilizacin. U n par de zapatos de campesino y nada ms. Y
Aprehendemos con esta lo que hay de producto propiamente dicho en el
sin embargo.
producto (das Zeugbafte des Zeuges)} No debemos, para llegar a esto, po-
nernos a buscar el producto til en su uso (in seinem Dienste)? La campe- En este momento de la argumentacin, la inutUidad del cuadro se
sina de los campos usa los zapatos. Solo all son lo que son. L o son tanto sostiene entonces en dos razones que se recortan, se redoblan y se entre-
ms autnticamente (echter) en la medida en que la campesina, cuando tra- lazan segn un modo
baja, piensa menos en los zapatos o los mira menos, incluso los siente me-
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Decamos hace un momento una razn que se desdobla al contrario ms imposibles de limpiar 15
Podemos decirlo as, lo que importa es el modo remarcable del en- esta palabra tambin connota la vulgaridad cita dina y burguesa, la
trelazamiento de una razn que se remarca en la otra o en s misma. que se pega a los zapatos de ciudad. Hay demasiadas injurias pohticas en
esta correspondencia, golpes bajos que reponemos aqu.
Corto una vez ms. Ahora una cosa es segura, si no dos, para seguir
estas pocas lneas. Aun cuando declare que el cuadro es intil, Heidegger Pero esta correspondencia tiene como sujeto lo bajo
dice al menos esto: este par de zapatos de campesino. Se trata incontes-
tablemente del cuadro, de una referencia, incluso si resulta intil, a esta Cul?
pintura, a una esta pintura. Ya no se puede decir que la referencia que-
de suspendida o que la pintura sea dejada de lado. N o la abandona, des- El otro, siempre el suplemento de bajo.
cribe un cuadro, por poco que sea.
Vuelvo a la contradiccin sintomtica. En qu momento aparece?
Es incontestable, en efecto. Y si decir que estos no son zapatos-de A Heidegger, el cuadro le resulta doblemente intil. Intil porque nos
sino zapatos de tiene un sentido, Heidegger se comprometi gravemen- muestra, exhibe o representa, poco importa aqu, describe obje-
te. Sin atriburselos a un sujeto real, exterior o anterior al cuadro, carg tos-productos, intiles, vacos e mutilizados. N o nos pueden ensear
esos zapatos, los confiri, los reconoci, compulsivamente enlazados en nada sobre la utilidad que nos interesa. Estn ah, fuera de uso, sin valor
torno de tobillos campesinos, mientras que en el cuadro nada se lo auto- de uso actual. La hnea, el sistema de trazos que recortan ese fera-de-
rizaba expresamente. uso, los seguimos sobre el reborde de ese vaco, los rebordes, el reborde
mltiple que separa ese ser-producto de lo que llamar su alcance subjetivo.
N i lo prohiba. Reborde lineal y bastante simple en torno del cuello del pie o del tobillo
des-criptos in absentia. Bastante simple cuando la parte que sube est de-
De ah el sntoma, el inters sintomtico por la investidura, tanto recha, menos simple cuando cae como un guante dado vuelta a medias (a
de un lado como del otro. Pero en el caso de Heidegger, no basta con de- la izquierda). Sin la menor simplicidad cuando se trata del cordn, que en-
cir que era ilegtimo, imprudente o arbitrario (arbitrario en cuanto al cua- trelaza el adentro y el afuera, la parte de abajo y la de arriba, la derecha y
dro, muy necesario para el desarrollo catexizante de Heidegger). N o bas- la izquierda, o afortiori cuando se trata de esos agujeros bordados, bordea-
ta con analizar las diferentes motivaciones (metafsicas, ideolgicas, po- dos, que son los ojales como lugar de pasaje. Todo este sistema de rebor-
lticas, idiofantasmticas, anudadas entre s) que llevaron en 1935, casi un des que se entrelazan desata el ser-producto de su alcance subjetivo ceban-
medio siglo despus de su produccin y su salida al mercado, a anexar esos do (induciendo o atrayendo) la atadura del mencionado alcance subjetivo. En-
zapatos, con el pretexto de repatriarlos a su autntico paisaje rural, a su lu- tiendan estas palabras como ustedes quieran: el contenido determinado de
gar natal. Hay que subrayar la contradiccin sintomtica, en la misma fra- la subjetividad del sujeto, del sujeto de los zapatos, de quien supuestamente
se, entre la alegada indeterminacin del cuadro que no nos enseara na- llena los zapatos; o aun el sujeto portador o portado, cuando no el propie-
da acerca de los zapatos, sobre su pertenencia, su lugar, su campo social tario. A este alcance subjetivo, recortado de su taco como un cheque en blan-
y, por otra parte, esta atribucin de campesinado. La contradiccin es tan-
to ms grave cuanto que la atribucin pretende ser interna, fundada en el
cuadro y no en una conjetura o una reconstruccin como en la Nota de
15. Derrida escribe ndcrottable, adjetivo que califica a algo que no se puede limpiar
Schapiro. Y sta se pega a los zapatos antes de cualquier otro examen, ms
o corregir. Pero este adjetivo proviene del sustantivo erotte que significa mierda, de ah
tenaz, an ms adherente que unos terrones de tierra que Derrida aluda a continuacin a la vulgaridad de este trmino. [N. de los X]
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co, van a dirigirse los sujetos apresurados por meter all los pies. Martin zapatos no estn ni atados ni desatados, ni henos ni vados. U n double bind
Heidegger o Meyer Schapiro, con su propia investidura. Por ejemplo. se encuentra aqu como suspendido y tenso a la vez, y no tratar de ligarlo
aqu estrictamente a otro discurso sobre el double bind. Pero este par tord-
Para hacer volver a los fantasmas? Para impedir, por el contrario, do, cojo, ms o menos emparejado, como el entre-dos bandas, est entrea-
que vuelvan? Esos zapatos comienzan a parecerse tambin a un miembro- bierto, no est ni vaco ni heno. Cierta obsesin, que volver en un mo-
fantasma. Se vuelven sensibles, nerviosos, casi charlatanes ah donde apa- mento, no puede acomodarse en ninguna de esas parejas de oposidones, en
rentemente la cosa no siente ni dice nada, objetivamente. esos cortes oposidonales. Si digo acerca del fantasma de este arrendamien-
to de zapatos, que el, la, los doble(s) band
Por lo tanto, Heidegger dice: los zapatos son intiles, en este esta-
do, para quien quisiera acceder a la utilidad del til, a la supuesta esencia S, digamos entonces estrictura o destricturadn.
del producto. Esta inutilidad de lo intil para pensar lo til, esta ya
doble inutilidad solo se sostiene en el ser-desatado, abandonado o desen- Cualquier estrictura esa la vez estricturacin y destricturadn.
lazado de los zapatos. Heidegger no habla directamente de la exhibicin
de los cordones medio sueltos, pero esto tiene importancia aqu y perte- Es lo que dice el par de zapatos de Van Gogh?
nece al sistema de trazos que marcan el corte.
No dice eso, pero no dice otra cosa. Eso es lo que se dice que pasa
Esta palabra corte me molesta. En primer lugar, instala demasiado con una restanda, si ustedes quieren seguir el anlisis mterminable de es-
rpido, apresa y mantiene en una problemtica de la verdad-castracin te cordn. U n anlisis siempre quiere desligar.
(recuerden ustedes los psicoanalistas de hace un momento, cuando le en-
seaban la castracin a Magritte Considerando la desligazn, la destricturadn, el ser-suelto de los
cordones, el fuera-de-uso de los dos zapatos, Heidegger declara el cuadro
en Londres? intil para su investigacin. Pero, segunda razn entrelazada con esta, el
cuadro, intil en lo que representa y enmarca de esta manera, es tambin
s, en Londres). Esta problemtica es un poco simplista un caso o intil en lo que representa y enmarca. Intil por lo que da en pintura y por-
un efecto a lo sumo si se tiene en cuenta el argumento-de-la-funda o de que da en pintura. Intil en los zapatos intiles (el producto) pero tambin
los dos-zapatos. Luego esos cordones, precisamente, esos lazos sueltos no intil como cuadro des-incluido, desatado de su medio por el artifido de
me parecen actuar en una lgica del corte. Ms bien en la de la estrictura, su atadura, la lnea del marco. N o se trata solo de un producto intil que
en el entre-lazamiento de la diferencia de (o como) estrictura. La soltura muestra un producto intil, es intil en tanto que obra (JVerk), producto
de los cordones no es absoluta, no absuelve, no desliga, no corta. Guarda abstrado de su medio y que ofrece a la vista un producto abstrado de su
una estrictura organizada. N o un ms o menos de estrictura sino una for- medio. Su medio de pertenenda (el muro del museo, por ejemplo) est
ma determinada (estructurada) de estrictura: del adentro y del afuera, de la tan abstrado como el de los zapatos. Cuando Heidegger habla del espa-
parte de abajo y de arriba. La lgica de la desatadura como corte conduce cio indeterminado en torno de los zapatos, tambin habra podido decir-
a la oposicin; es una lgica e incluso una dialctica de la oposicin. Mos-
lo de lo que rodea el cuadro.
tr en otro lado que tena como consecuencia realzar la diferencia. Suturar,
pues. La lgica de la desatadura como estrictura es completamente diferente.
l
Diferante: nunca sutura. Permite aqu tener en cuenta este hecho: esos recordar que el trmino diferencia se escribe en francs: diffirence, de manera que De-
rrida sustituye la segunda e por una a. Ahora bien, esta sustitucin no produce nin-
guna variacin fontica en esa lengua: difference y diffraitce se pronuncian igual. De mane-
16. Derrida retoma aqu un concepto que elabor en los aos '60: difftrance. Hay que ra que existe una diferencia escrita que no se reconoce en el lenguaje oral. [N. de los T.]
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En esta fase de la argumentacin, Heidegger pone el acento sobre el Dejemos el lenguaje antiguo. Otros diran: los zapatos sostienen un
des-, el des-atado, el destricturado, la desatadura, la abstraccin. Ms tar- discurso sobre la pintura, sobre el marco, sobre los trazos. Esos zapatos
de, el proceso de atadura, la restricturacin, ya esbozada, vendr luego del son una alegora de la pintura, una figura de la desatadura pictrica. D i -
Y sin embargo., a poner en prctica esta doble inutilidad, y hacer con es- cen: somos la pintura en pintura. O tambin: este cuadro podra intitular-
ta un cierto uso y plus-vala se: el origen de la pintura. Este pone el cuadro en cuadro y nos invita a no
olvidar; lo mismo que les hace olvidar: ustedes tienen ante sus ojos una
esta triple inutilidad, ya que la doble inutilidad (la del producto y la pintura y no un par de zapatos (traten entonces de volver a ponerlos, en
de la obra) es intil para comprender la utilidad, sus pies o en los de otro!), la pintura es originariamente esta desatadura
que pierde pie. Pero la desatadura tambin debe entenderse
En todo caso, la correspondencia entrelazante entre esas dos desa-
taduras abstractas, la de los zapatos y la del cuadro, no es fortuita. N o re- No, no, no, no dice nada semejante, no da nada a entender, sobre
ne dos desataduras, dos trminos, dos indentidades desatables, dos veces de- todo, una vez ms, esta puesta-en-abismo de la pintura en la pintura acer-
satables, dos cosas o dos productos, uno de ellos en el sentido estricto ca de la cual mostramos a qu saturacin restituyente, a qu readecuacin
de un producto y el otro en el sentido de una obra, no siendo natural nin- representativa tenda an. No, no.
guno de los dos. N o rene dos segn una ley que le resultara exterior. La
desatadura del primero marca, re-marca y sobre-marca la del otro. Entre- S la desatadura tambin debe entenderse como una misin re-
lazndolo en s mismo. Propongo la palabra marca (marcha, margen) por presentativa que debe estar hgada a su origen emisor. Una atadura siem-
razones explicadas en otra parte pero basta con decir aqu que es para evi- pre est, desde siempre, volviendo a ajustar lo destrcturado. En este sen-
tar decir decir, mostrar, representar, pintar, palabras que este tido, los zapatos hacen marcar (hacen marchar, hacen mercado-de) lo que
sistema trata de desconsrruir. Por lo tanto, el ser-desatado (desenlazado o traduciramos por el siguiente enunciado: esto es un cuadro, somos la pin-
destricturado, abandonado o abstracto) del primero entrelaza con su re- tura en pintura, esto es dibujado mediante trazos, los rebordes, los cordo-
marca el ser-desatado del otro: los zapatos con cordones (un poco) deshe- nes de los zapatos vacos que nos desatan del sujeto en pie. Entonces es-
17
chos dan a remarcar la pintura. tos trazos en forma de cordn forman el marco del cuadro que pareca
enmarcarlos. Nosotros, los zapatos, somos ms grandes que el marco y la
Dan? firma incorporada. El cuadro est en los zapatos que somos
Eso da, hay, es gibt. Hay eso, los dos zapatos pintados... Estos se agrandan de golpe desmesuradamente, podemos meter to-
do adentro de ellos. Todo (el mundo) puede querer, quiere poder tomar-
En lenguaje antiguo, se dira los prestados o robarlos, como Pulgarcito o el gato con botas. Quin es
el ogro? Pero esas botas de siete leguas seran tambin el texto escrito del
Hay un lenguaje antiguo? Como viejos zapatos cados-en desuso, relato, Pulgarcito, El gato con botas, Cenicienta. El texto es un zapato ms
fuera de uso o perimidos, lenguaje pintado en suma? Ustedes ven adonde grande que aquel que pone en escena y que sin embargo es ms grande
eso nos llevara... que l. Y el discurso que acabamos de prestarle al zapato, tambin'es un
zapato. La misma ley, para estos viejos zapatos, que para El traje nuevo del
emperador en El cartero de la verdad.
17. Hay que precisar que el verbo remarquer tiene significados que su traduccin es-
paola no posee, como por ejemplo observar, notar, sealar, adems de volver a
marcar como en espaol. Decidimos mantener el verbo remarcar debido a la importan- La ley del parergon que comprende todo sin comprender y pervier-
cia atribuida por lafilosofade Derrida a la marca, la huella y el trazo. [N. de los T.] te todas las relaciones de la parte con el todo. Porque, a la inversa, el cua-
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dro que errmarca para Heidegger, Schapiro y algunos otros se remar- que aparece en este pasaje. Para orlo, habr que ir ms lejos que el pasa-
ca como par (ms o menos torcido) de zapatos. Desatados mientras se je de los zapatos de Van Gogh.
atan, en proceso de (des-re-)estricturacin. Si el cuadro pudiera hablar a La figura sin figura de esta correspondencia se vislumbra. Qu per-
su vez (ha hablado, dice Heidegger), hiptesis que trabajaremos ms ade- tinencia mantienen entonces las cuestiones clsicas de identificacin, des-
lante, no dira: soy, como cualquier pintura, un zapato, una especie de za- cripcin, atribucin? Qu sentido tiene saber de quin, de qu, exacta-
pato e incluso tal vez un par (versin posible) de zapatos. Como cuadro, y mente, ms exactamente, se habla al ajustar? Y sobre todo saber si eso pa-
como tal cuadro, tal par (versin posible) de zapatos. sa en el cuadro o fuera del marco? Sera ingenuo ignorar la legitimidad de
estas preguntas. Pero tambin lo sera hmitarse a ellas.
Lo menos que podra decirse, es que un discurso semejante, que Segundo tiempo. Solo la posibilidad de este entrelazamiento desbordan-
traduce la remarca de la pintura en pintura, es una versin poco nor- te le permite a Heidegger pasar entonces la lnea en los dos sentidos, sea en
mal de Heidegger. N o se parece demasiado a lo que se puede leer en el marco, sea fuera del marco. Que lo haga o no con conocimiento de causa.
El origen cuando la verdad toma la palabra: Este [el cuadro] ha habla- El Y sin embarg forma la escansin ms aparente en este pasaje de
do... La obra de arte ha hecho saber (gab zu wissen) lo que en verdad es la hnea. Acabamos de decir toda la inutilidad. Vamos ahora a explotar la
el zapato. plus-vala del fuera de uso. Es en la mutihdad de los zapatos: del cua-
dro que vamos a leer dice el traductor francs, ver dice Hei-
Aparentemente no. Se tratara, en todo caso, de transformar, si no degger, la utilidad del producto, el ser-producto del producto como utili-
de pervertir, la manera en que este texto es ledo en general y quizs por dad. Se trata entonces del prrafo incriminado, el prrafo pattico, el que
Martn Heidegger mismo. Nunca nadie vio una pintura ni un zapato. Y les parece tan ridculo, tan cargado de proyecciones ideolgicas. Re-
sin embargo. L o prefiero as. lemoslo. En las tres lenguas.
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lo que podramos llamar un efecto de verdad. Lo intil da lugar a una ex- Pero podramos pensar la diferencia entre el ser y el ente como el
plotacin especulativa. Escapa al espacio de la produccin y tiende hacia zapato, a travs de este, en su paso. Y as la diferencia ontolgica: calzada
La rareza absoluta, la unicidad irreemplazable. En s mismo y en tanto que en pintura.
da a leer la ley de la utilidad buscada. Se vuelve ms que til, til para la
aprehensin de la utilidad de lo til. Permite pensar el ser-producto del- Por ejemplo.
producto y el ser-obra de la obra. Porque a partir del momento en que lo
desatado invoca la atadura, un discurso se esboza all, y toda una maniobra, Pero Heidegger no se detiene, esto es lo importante, en la utilidad
para invocar la.adherencia. del ser-producto que acaba de ver en los zapatos en pintura. Que aca-
ba de ver tal vez, quizs solamente en pintura, en imagen, im Bil
de. Este quiz solamente hubiera debido suspender toda la seguridad de
Ustedes reanudan aqu lo que fue introducido en El sin del corte
Schapiro. Pero todo esto dice Heidegger al final de la tirada-, quizs
puro a propsito de los productos artificiales y difuntos (los utensilios
solamente lo veamos sobre los zapatos del cuadro. La consecuencia de
desplazados de sus funciones, que comportan un agujero, una apertura,
esto es equvoca. Por lo menos Heidegger simula no estar seguro: lo que
una cavidad, Loche, como para un mango, pero sin mango unos zapa-
acaba de evocar patticamente se sostiene tal vez en la potencia de evoca-
tos vacos en suma), a propsito de las obras de arte, de la pulchritttdo va-
cin del cuadro o en la subjetividad del espectador, y deja entonces pla-
ga y de la pulcbritudo adhaerens.
near prudentemente una duda acerca del rigor de la atadura. Paradoja: la
objecin de Schapiro cae en el mismo momento en que se encontraba re-
En lo intil (inutilidad del cuadro que (se) da a leer (en) la de los za-
forzada por la afirmacin implcita de Heidegger (esto se encuentra al me-
patos, la inutilidad de la obra (en) la del producto, y recprocamente) la
nos en el cuadro, si no ms all). Pero si eso no se encuentra sino en el cua-
verdad de lo til aparece. Aparece en la puesta en prctica de la produccin
dro, igualmente no se.encuentra ah dado que la pintura se atraviesa a s
intil. Puesta en prctica de la verdad, dir ms adelante Heidegger. La
misma en la referencia que constituye desde el principio.
verdad de lo til, dicho de otra manera: el ser-producto del producto (en
su primer abordaje) aparece en la instancia del fuera-de-uso, en el desenla- Tercer tiempo. Pero solo se trata una vez ms de un movimiento para
ce y en la destrcturacin. Que sirven entonces, en esto, para esto. Este ir ms lejos. En el fondo, la utilidad no le interesa a Heidegger, n i por
movimiento de la verdad pasa por la posibilidad de la fetichizacin pero so- consiguiente lo intil. Como ser-producto del producto, la utilidad no es
lo se acaba, si se puede decir, cuando confirma lo mismo que parece bo- por el momento sino este valor derivado de la pareja materia-forma, de lo
rrar. La verdad de la presentacin, en su parecer, sobrecarga lo intil de va- que ha cado sobre la cosa como producto. A l considerar los zapatos so-
lor, aumenta su plus-vala al atarlo simblicamente a su pertenencia. Esta, lo a ttulo de utensiho (usefl artefaci), Schapiro parece detenerse en lo que
diferencia capital, ya que se trata de la cabeza del sujeto, no es la de un su- no resulta sino una etapa de El origen.
jeto propietario, detentor o portador de los zapatos. N i siquiera es la de Hay que ir ms lejos. El pargrafo siguiente abandona para siempre
tal o cual mundo, por ejemplo el de la campesina que solo es, precisamen- un cuadro acerca del cual todava no sabemos claramente si alguna vez fue
te, un ejemplo. Se trata, para cualquier producto y cualquier utilidad, de abordado? Es algo difcil de deddir. Resulta indispensable reconocer este
la tierra y del mundo. La tierra y el mundo, aun cuando debamos pensar- movimiento para comprender este pasaje por (a travs de) el cuadro. Aun
los cada vez de manera diferente y de un modo singularmente determina- cuando, como lo hace Schapiro, cortemos y desarticulemos brutalmente
do, en una oposicin, un conflicto o una guerra (de la tierra y del mundo). el desarrollo de El origen, comprendemos sin embargo un poco mejor la
Heidegger establecer ms adelante una relacin con su pensamiento del referencia al clebre cuadro leyendo un prrafo ms. El que comienza
trazo <trait> y de la atraccin <attrait>. La verdad de lo til no es til, la por Pero todo esto tal vez solo lo veamos.... Este nos llevar a pensar
verdad del producto no es un producto. La verdad del producto zapa- que la utilidad del producto todava viene de ms lejos. Eso mismo que la
to no es un zapato doble o triple inutilidad de los zapatos en pmtura habra hecho aparecer,
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la utilidad, viene de ms lejos. Porque la utilidad an se pensaba en trmi- Lo que es veriassig merece corrfianza, fe o crdito. En este caso, el cr-
nos de materia informada y es preciso, para acceder al autntico ser-pro- dito resulta anterior a cualquier contrato simblico que sea objeto de un
ducto, remontarse por encima de este par oposicional: materia-forma. compromiso firmado (explcitamente o no) por un sujeto nombrable. N o
es cultural ni tampoco natural. Vuelve a un compromiso
La pintura sta, es necesaria para este retomo hacia un origen
an ms lejano, ms sustrado? Para ese paso de ms en el pensamiento? Se asociar fidelidad con fiabilidad? Fiel es aquel con quien o
aquello con lo cual se puede contar. Y este valor de fidelidad estara de
Cuando asistimos a un paso atrs, vemos los zapatos de frente. acuerdo con todo lo que se dijo acerca de la restitucin: unos zapatos que
Digo esto en broma, pero tambin hacindome eco de la precisin de se devuelven, la verdad que se debe, que se restituye o que restituye, lo que
Schapiro, ms adelante: estos zapatos de campesino son vistos de espaldas, la pintura restituye fielmente, si lo da a ver en pintura. Y los protago-
estos (los suyos!) Van Gogh los ha puesto de frente (he has rendered nistas de la correspondencia quieren en verdad devolver fielmente los za-
tbem as iffacing us), y nos miran, en suma, como la pintura misma. patos: de la pintura y a quien le corresponde legtimamente. Esto por
fidelidad a un compromiso anterior a todos los contratos sociales acerca
La pintura esta, es necesaria para este segundo paso? No. po- de los cuales podemos testimoniar en derecho pblico. Aqu los zapatos
demos decidirlo, siempre por la mismas razones. Los trazos que delimitan son los interesados, los testigos secretos: ya no solo como productos ti-
tanto el objeto como el marco le quitan apriori cualquier pertinencia a es- les sino como cosas fiables
ta pregunta y a la decisin que invoca. Los descalifican por estrictura.
Por lazo. Por cierto, Heidegger todava parece dejar de lado el cuadro (de- Los zapatos son los interesados o quienes quedan excluidos en el
jar de lado era en otros tiempos una traduccin rara pero aqu interesan- retrato de los Arnolfini, ese extraordinario contrato matrimonial sin ms
te de aufheben). Lo hace con una retrica ms espectacular. Luego del testigo que el pintor que deja por encima de un espejo que le hace frente
punto y aparte y de la concesin (Pero tal vez todo esto solo sea...), ya la inscripcin Johannes de Eyckfuit hic, 1434, transformando as en ates-
no hablar del cuadro, seguir la campesina y analizar lo que, en la utili- tacin matrimonial un cuadro que representa una alianza per fidem (que
dad del producto, es anterior a la pareja materia-forma. Pero lo har para puede prescindir de testigos), en una escena cuyo texto pictrico debera
saltar mejor, en conclusin: es l, el cuadro quien ha hablado, Dieses hat constituir una prueba mayor para nuevos anlisis? En otro lado, ms tar-
gesprochen. Y en el intervalo, bajo la utilidad, bajo la atadura a su de. Slo noto que los zapatos de quienes contraen matrimonio segn la Fe
pertenencia utifizadora, habr nombrado eso gracias a lo cual, por la estn depositados, abandonados, dejados de lado, a la izquierda del cuadro
fuerza de lo cual, en virtud de lo cual (kraft) la utilidad del producto y, para el otro par, entre los dos esposos, en el fondo y en el centro del cua-
es posible, la condicin de la utilidad, la Verlsslichkeit. dro, bajo la mesa, bajo el espejo y bajo la inscripcin del pintor. Explica-
Verlsslichkeit. La palabra es difcil de traducir. Precis laboriosamen- cin de Panofsky: estn ah, como otros smbolos tpicos de la fe, para
te gracias a lo cual, por la fuerza de lo cual, en virtud de lo cual, marcar la impronta de lo sagrado. Cuando Moiss se acerca para ver me-
porque la relacin (kraft) no es la de una condicin de posibilidad formal jor la zarza ardiente, Yahv le dice qutatelas sandalias de los pies por-
a su condicionado o de un fundamento ms profundo con respecto a lo que el lugar que pisas es una tierra santa (Exodo 3,5). Estos zapatos re-
que funda sino de una suerte de experiencia. Experiencia, digamos por el sultan pues excluidos del espacio sagrado, o sobreinvestidos al contrario
momento, de fiabilidad: podemos contar con el producto. El producto es en la pintura por esta sacralizacin del hirnen?, o los dos a la vez, segn
fiable. Solo es til si confiamos en su fiabilidad. A partir del momento en la doble funcin de un phrmakon, y la doble funcin de un parergon} Se
que Heidegger ha nombrado la fiabilidad, ya no se interesa por el valor, trata de productos? Y en qu sentidos son fiables? Heidegger y Scha-
derivado o condicionado, en sntesis, de utilidad. El lugar de la argumen- piro habrn resacralizado tambin, cada uno de manera diferente pero
tacin el del debate abierto por Schapiro se desplaz. adems ambivalente, los zapatos en pmtura: porque estn desatados (ex-
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Habra que leer lo que Heidegger dice en otro lado acerca de este
anillo (Ring). Los zapatos, el par de zapatos
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traduccin francesa en lugar de eingelassen: recibida, acogida, admitida en), No podemos seguir la pista larga
en acuerdo con el llamado silencioso de la tierra, con ese lenguaje sin len-
guaje de la correspondencia con la tierra y con el mundo. Sin este llama- Es verdad. Solo quera marcar, situar una conexin, una necesidad
do silencioso (este sube a travs de los zapatos en tanto que cosa fiel principial. E insistir acerca de lo que nos interesa en el contexto estrecho
de nuestro debate. En algunos puntos.
o que desciende, por qu no En primer lugar, ninguna de las correspondencias cuyas modalida-
des hemos distinguido hasta aqu, puede ser descifrada sin un recurso al
en Schapiro eso ms bien descendera, l ve all un rostro), sin el menos problemtico a la correspondencia que acaba de ser despejada con
presupuesto absoluto de este compromiso, en esta fiabidad pre-origina el nombre de Verlasslichkeit, en el momento en que El origen atraviesa ese
ria, ningn contrato simblico, ninguna produccin, ninguna utilizacin paso: El ser-producto del producto consiste justamente en su utilidad
seran posibles, ni ninguno de los conceptos que sirven para dominar to- (Dienlichkeii). Pero esta reposa a. su vez en la plenitud de un ser esencial
do eso, en particular los de materia y forma del producto. La llamamos la Verlasslichkeit. Esta nominacin, esta dona-
cin del nombre es tambin un acto complejo: supone, en su propia ac-
tambin los de signo, pues, lingstico o no, de sujeto, de objeto, de tividad, una fiabibilidad de La lengua y del discurso; pero lo produce al
realidad, de fantasma, de saber, etc. Dnde nos detendremos? Qu sig- mismo tiempo, y se compromete. N o podemos analizar aqu esta estruc-
nifica detenerse? tura pero habra que hacerlo. Se trata de una obra y de un producto
al mismo tiempo, el nico espacio en que el discurso sobre el cuadro y el
Por ejemplo el momento de sacarse los zapatos y separarse de ellos, discurso del cuadro pueden hacerse entender. L o menos que se podra de-
por un tiempo variable o para siempre. cir es que Schapiro no lleg hasta ah. Reivindic, con los zapatos, La au-
toridad sobre un dormnio (el discurso sobre la pintura, una especialidad)
Dije que haba un contrato pre-originario con la cosa fiable pero el cuyas fronteras crey deterrninables: ms all, se trata por ejemplo del
llamado silencioso que omos a travs de la Verlasslichkeit no viene de la na- contexto filosfico
turaleza, al menos tal como la concebimos en la tradicin filosfica. Sino
del combate entre la tierra y el mundo. Y de su trazo. Podemos decirlo su- Justamente no
mariamente: ninguna posibilidad de or algo en estas pginas acerca del
clebre cuadro, ninguna posibilidad de hacerles la ms mnima obje- ms o menos locuaz de El origen. Se comparten las competencias.
cin que resulte pertinentemente medible, si no seguimos, por lo menos Por aqu, del lado de la pmtura (bien sabemos lo que es), los zapatos de
al principio, el trayecto hedeggeriano para pensar la tierra, el mundo y el Van Gogh.
quadriparti (Geviert), el anillo (Ring) y la vuelta (Gering), de otra manera. En segundo lugar, en la lgica de este desarrollo, la fiabidad es La
primera o la ltima condicin de posibilidad concreta de cualquier atadu-
El cordn puede llevar a esto, o el entrelazamiento? ra: del producto con su utilidad, con su uso, con su sujeto portador o por-
tado, con su pertenencia en general. Estas ataduras se atan a la Verlasslich-
Seguro, si nos tomamos el tiempo. Lean La cosa. Pensar de otra ma- keit, a ese don o a ese abandono pre-originario
nera no implica que pensemos sin relacin o en una mera relacin de
transformacin que altera el pensamiento corriente o filosfico, sino tam- a LA-MADRE que, o de LA-MADRE, y los dos zapatos se
bin segn otra relacin de entrelazamiento que no es ni de reproduccin
ni de produccin transformadora de una materia dada. cmo pasar lo que se dice bajo esas palabras sin pensar en primer
lugar, en su abordaje, la Verlasslichkeit} Entonces no se den prisa en reco-
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nocer unos esquemas demasiado tiles. N o representen pequeos pape- En tercer lugar: si la Verlasslicbkeit garantiza en primera y en ltima
18
les. instancia, el ajuste entrelazante de los zapatos, si enlaza y desenlaza al
mismo tiempo, si la verdad del producto aparece directamente en (an) es-
Pero Heidegger no tiene nada contra lo til, no desarrolla una ta habilidad que aparece directamente en la pmtura que ha hablado, se
ideologa anti-utmtarista. trata entonces del reajuste ms estricto (suelto y riguroso a la vez, como el
Gering de La cosa) de todas estas potencias de atadura. Esta Habilidad esen-
No. Este don o este abandono pre-originario acompaa la atadura cial y plena hace posible restituye al mismo tiempo la regresin
ms ac de todas las instancias o categoras de produccin, de materia-for- ms crtica, ms profunda ms ac de los filosofemas de materia-for-
ma o de utilidad, de ley, de contrato, de intercambio o de deuda simbli- ma, de utilidad, de produccin, de subjetividad, de objetividad, de smboT
ca, de juramento, de sujeto o de objeto (total o parcial), etc. Heidegger no lo y de ley, etc., pero tambin la regresin ms inocentemente arcaica en
ata los zapatos a un puerto (portador o portado) como sujeto, sobre todo el elemento de la confianza ingenua, la que puede dejarse aprehender,
como sujeto real fuera del cuadro. Pero no puede ser absuelto de esta acu- abandonarse a la trampa ms grosera, a la trampa primaria, a la trampa an-
sacin (Schapiro no puede hacerlo) ms que para reanudar las cosas mu- terior a todas las trampas. A la posibilidad de engao que constituye el
cho ms segura y profundamente, pre-originalmente: en la pertenencia juego de espejos del mundo, su Spiegekpiel,
(correspondiente) al discurso silencioso de la tierra. A este matrimonio En cuarto lugar, la posibilidad del ajuste en general se aclara aqu a
pre-contractual o pre-contrado con la tierra. partir de una dificultad de traduccin que no puede tratarse de manera ac-
cesoria. Todava no he traducido Verlasslicbkeit. Fiabilidad es una aproxi-
con LA-MADRE, y esta campesina confiada que oye el llamado silen- macin ms o menos estricta, ms o menos laxa. El traductor francs de
cioso, que le responde en silencio Caminos... propone una palabra a la vez inaceptable y subterrneamente
pertinente. Inaceptable, a primera vista: solidez. La Verlasslicbkeit sera la
No representen pequeos papeles. Todos los trazos de separacin solidez del producto, aqu unos zapatos, porque se les puede tener con-
sobre los cuales volvimos a pasar, los que marcan el contorno de los zapa- fianza, dice una nota del traductor, el zapato no nos soltar, podemos
tos desatados en el cuadro, los que delimitan el propio cuadro, son borra- apoyarnos en l.
dos en la pertenencia a este Verlasslicbkeit y en esas bodas con la tierra. De
modo que la instancia o ms bien la restancia pictrica parece haber sido Esto parece conformarse a la idea de contrato que nos liga a los za-
omitida, secunda rizad a, instrumentalizada a su vez. Olvidamos la pintura. patos, a sus cordones incluso, acordados como cierto trato, al pie de la le-
Exactamente como el progreso de la re-presentacin a la presentacin bo- tra o avant la lettre.
rraba tambin la especificidad obstinada del texto o del resto pictrico.
Pero veremos ms adelante que nada se apacigua con el aparente borrado. Pero en la lengua ordinaria, la solidez de un producto se funda sobre
Y luego de haber ledo La obra deja que la tierra sea la tierra, veremos todo en sus cualidades de resistencia fsica, resistencia de los materiales, re-
cmo el trazo, el inicio (Aufriss), la atraccin y el sistema de trazos juega en sistencia de las formas al uso, etc. La idea de confianza, de crdito, de fe o
el combate entre el mundo y la tierra. de fiabilidad parece ms bien ausente. En cambio, cuando el traductor fran-
cs (que sin embargo no da explicaciones, a propsito o no) relaciona en la
frase siguiente slido con soldado (otra traduccin madrmsible de ge
wiss), restituye extraamente un movimiento legible en el texto tal como lo
18. Derrida escribe ne jouez pas les utilits, locucin que en lenguaje teatral significa interpreto aqu. La cadena que hga slido a solidaridad y a soldadura es efecti-
no representen pequeos papeles. Sin embargo, no hay que perder de vista el sentido li- vamente la del ajuste que acta aqu. Esta es la traduccin francesa en Ca-
teral de esta expresin que el autor parece tener en cuenta: no jueguen las utilidades. minos... En una primera lectura y a causa de la palabra solidez, corre el
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riesgo de ocultar definitivamente la versin alemana. Y sin embargo: ...es- Admitamos que acabamos entonces de reconstituir, de restituir, in-
ta [la utilidad] descansa a su vez en la plenitud de un ser esencial del produc- terpretndolo, negociando con l, cierto trayecto de El origen. Admitamos
to. La llamamos solidez (die Verlsslichkeit). Gracias a ella [Kraft ihrer], la que este trayecto deba pasar por la inutilidad misma de los zapatos del
campesina es confiada [eingelassen] por este producto al llamado silencioso cuadro, del producto y de la obra; que l necesitaba especular sobre este
[schweigenden Zuruf, el llamado se calla pero se oye y no es mudo; el cuadro fbera-de-uso, pasando la lnea del cordn en los dos sentidos, provocando
habla entonces cahndose]; gracias a la solidez del producto, ella est solda- la vuelta, alejando, provocando nuevamente la vuelta, adentro, afuera, ah,
da a su mundo [ist sie ihrer Welt gewiss]. Para ella, y para quienes estn con aqu, fon, da. (Heidegger sostiene la cosa, los zapatos en pintura, por el
ella y son como ella, mundo y tierra no estn ah sino de este modo: en el cordn y juega con la bobina
producto. Decirnos "no... sino", pero aqu la restriccin se equivoca (irren
dabei). Porque es nicamente la solidez del producto lo que da a este mun- que es para Schapiro, jugando de la misma manera, la de Van
do tan simple una estabilidad que le es propia, al no oponerse al aflujo per- Gogh, a piece ofhis own lije, <<facing us.
manente de la tierra. La traduccin de esta ltima frase es tan laxa que ter-
minamos por preguntamos si se trata efectivamente de este texto: Wir sa- atrayndola hacia l y luego alejndola gracias a la fiabilidad del
gen "nur" und irren dabei; denn die Verlsslichkeit des Zeuges gibt erst der einfa- cordn.) Hace lo mismo con la campesina, a veces en el cuadro, a veces
chen Welt ihre Geborgenheit und sichert der Erde die Freiheit ihres stndigen An- fuera del cuadro. Jugar con el cordn, siempre es posible. Pero al jugar
dranges. Por mi parte, renunciar a traducir. Notemos solamente que la se- con el cordn, con la bobina del fort, da, hay que tener en cuenta el entre-
guridad, dada a la tierra, de una libertad en la constancia de su presin (pul- lazamiento, y es ms complicado...
sin, empuje, presin violenta) concuerda con la Geborgenheit dada al mun-
do por la misma fiabilidad. Geborgenheit asocia el secreto oculto, cifrado, con Pero no, no estemos tan seguros de saber lo que es el fort/da. L o
el estar-en-seguridad, con lo que hay que reservar, cuando no sustraer, para que sabemos es que todo desarrollo (discursivo o pictrico en particular)
vivir. Este sera el ajuste de la alianza originaria, este el efecto de la Verlss- implica un fort/da. Toda relacin con un texto pictrico implica este mo-
lichkeit. Todo lo que a continuacin se tratara de ajustar a medida, al n- vimiento doble y doblemente entrelazado consigo mismo. Es cierto
mero, en trminos de adecuacin, de reapropiacin, de reatribucin, de fort/da lo que describe la vuelta de cordn de la que hablbamos ms arri-
identificacin, de readaptacin de la parte al todo, de atadura simblica, de ba. Todo el discurso heideggeriano (aqu y en otras partes) se sostiene en
restitucin, toda la problemtica del sujeto, de la ley y del fetiche, en sus el fort/da, y en este caso en un cuadro que marca o pone en marcha el
formas hoy disponibles, todo esto tendra primero como fundamento una fort/da en pintura. Digamos que el ttulo del cuadro podra ser tanto la
fiabilidad semejante. Pero decir que eha es el suelo o subsuelo sobre el cual pintura (esto provoc un escndalo hace un rato, con razn, pero qu re-
anda un discurso sobre el suelo, el andar, la suela, los zapatos, los pies, etc., medio) como los zapatos o fort/da. De dnde salen, dnde vuelven y a
no sera ya tradur esta fiabilidad en las marcas de lo que hace posible"? Sin em- quin le corresponden los zapatos, de dnde vuelven acercndose, etc.? Y
bargo, a partir del momento en que estas marcas pertenecen al andar, al pa- todo el camino del pensamiento, para Heidegger, vuelve a llevar, por el a
so, al camino (Weg), dejan de ser, para este pensamiento, formas derivables lejamiento, a un Da (as el Da del Sein) que no est simplemente prximo,
de figuras, tropos o metforas. El pensamiento piensa a partir de ellas. cuya proximidad permite jugar en eha misma lo lejano del^orf. N o se tra-
Queda por saber si se trata an de saber qu sucede con la rela- ta de una relacin de oposicin, cada valor ofrece un ojal a la travesa, a la
cin entre el trazo de des-atadura (la estrictura del cuadro y en el cuadro) figura o al nmero <pointure> del otro. Fort: Da. Doble ojal, as es como
y la palabra que permite decir de la pintura que ha hablado por s mis- hay que reanudarlo en escritura.
ma. Cmo se sustenta esta palabra que no es un discurso en este tra-
zo? Cmo se entrelaza con l? N o se dice nada en este pasaje de El ori- Admitmoslo. Pero entonces Heidegger necesitaba por la misma
gen. Ms tarde, ms lejos. Dejemos que esta pregunta vuelva a plantearse. razn, aqu es donde quera llegar, que esos zapatos fueran de campesino?
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Jacques Derrida Restituciones
:Y una vez atravesada la lnea, ver all, de abajo, desde lo bajo, una cam Todava no lo he hecho. Solo lo he seguido y ms adelante, con las
Desina? Una campesina de pie? cuestiones del trazo, de la atraccin y de la palabra, intentar interrogar-
lo de otra manera.
Se trata mas o menos de la misma pregunta que la del firt: da. El
ralor de proximidad cumple un papel decisivo en este texto y en el pensa- Entonces. Incluso si se lo admitiera, no se le podra acordar a
miento heideggeriano en general. Los zapatos de campesino estn ms Schapiro que en un punto preciso y aunque ms no fuera un detalle
prximos a esa tierra a la que era necesario volver. Pero en principio, el
mismo trayecto hubiera sido posible con zapatos de ciudad. Hubiera sido pero se ha dicho hace un rato que no haba ms que detalle, lo que
ms largo, ms desviado, nos hubiera alejado ms. Pero el alejamiento es equivale a decir que no lo hay en este asunto.
sujeto. En cuanto a la campesina, no surge sino en los pasajes donde se
trata en menor medida que en otros, de describir un cuadro, cuando la en un punto preciso Heidegger dio un paso en falso? Hablbamos
pintura est lo ms lejos posible. Esta es al menos la respuesta que se pue- hace un rato de contradiccin sintomtica e injustificable entre cierta
de intentar findose en la lgica manifiesta del texto. Si no se quisiera sim- frase que daba cuenta de la mdetenninacin del cuadro, el medio abstrac-
plificar demasiado, habra que reconocer todos los recursos, las vueltas, to alrededor de los zapatos, su no-pertenencia en suma, y por otra parte
los retornos y los retorcimientos de este valor de proximidad que, desde la frmula que sigue inmediatamente despus, un par de zapatos de cam-
Sein und Zeit, regula y desregula todo este pensamiento. Aqu la buena pesino, que define dogmticamente una pertenencia nunima que Hei-
relacin con la obra se define en dos oportunidades como una proximi- degger hara mal en creer legible, de modo interno, en el objeto pintado.
dad (in der Nhe des Werkes). Pero se sabe desde Sein und Zeit que lo
prximo puede entenderse ya en un sentido ntico, ya en un sentido
S. Pero incluso desde este punto de vista muy limitado, basta con
ontolgico, y que no se opone simplemente a lo a-lejado de una Ent-
que Heidegger se equivoque para que Schapiro tenga razn?
fernung que aleja lo lejano. As se aleja la pintura, as aleja. Imposible aqu
acercarse todava ms a este prximo a falta de
Qu hace Schapiro? N o dice solamente: Heidegger fue impruden-
te, nada prueba que sean zapatos de campesino y esta alegacin no tendra
Quisiera que volviramos a certidumbres ms determinables. Ya no ningn sentido. Dice: no son zapatos de campesino porque son los zapatos
sabemos quin tiene la palabra y en qu punto nos encontramos. Sin du- de Van Gogh. Que no es, por lo menos para esta poca, un campesino!
da Schapiro no le dio su justa medida a El origen (pero no era su propsi-
to), ni siquiera a las pocas pginas en torno al clebre cuadro, sea. Sin Qu hace Schapiro? Cmo le arranca los zapatos a Heidegger pa-
duda simplific. Sin duda desconoci la necesidad de la argumentacin, el ra ofrecerlos como naturaleza muerta mantenida en vida en conmemo-
movimiento en zigzag de su ida y vuelta ni el abismo de su fort: da. Sin du- racin de un muerto y como un pedazo vivo de Vincent? Ms que un pe-
da ignor su alcance ms que filosfico. Dicho esto, si volviramos a las dazo, como veremos, el mismo Vincent. Vincent, la firma, se convierte ah
dimensiones que l le ha asignado a este debate (su convencin es la nues- en el ttulo, la leyenda, la historia o la definicin del cuadro, tanto de su su-
tra, y debemos aceptar el contrato que propone), no se puede sostener, jeto como de su objeto. Porque lo que le importa a Schapiro, es que los za-
en cuanto a la identificacin del cuadro y a la atribucin de los zapatos, patos sean efectivamente los de Vincent y, por ms desatados que estn,
que tiene razn? Y que, como ya se ha acordado ms arriba, si tiene senti- que lo estn, como por un cordn umbilical, de Vincent Devolvindolos a
do decir son zapatos-de X y no zapatos-de Y, Heidegger se precipit gra- Vincent, restituyndolos, se los ofrece al mismo tiempo a un tercero, como
vemente, Y esto aun cuando se admita la necesidad del desarrollo heideg- un pedazo de Vincent o una pan totalis que Vincent habra desligado pro-
geriano en su trayecto largo, en su trayecto esencial? visoriamente, un da, en Pars. El mismo Vincent habra ofrecido, como un
precioso pedazo de s mismo, esta parte desatada, la habra dado a
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Jacques Derrida Restituciones
Como una oreja cortada, como este rgano, no se trata de cualquie- N o , a la del fantasma, del inconsciente del otro. Estn hechos pa-
ra, que habra mandado llevar, despachado, destacado, en misin, en re- ra eso. Esa es la factura que presentan, en resumidas cuentas.
presentacin.
Pero qu hace entonces Schapiro? Cmo opera en el transcurso
Pintando luego un autorretrato vendado, con la cabeza vendada, de este sacrificio? Examinmoslo. Recuerda en primer trmino que Van
ajustada, disimulando en esta ocasin la parte que falta, exhibiendo al mis- Gogh haba pintado zapatos semejantes varias veces. Y que Heidegger, sa-
mo tiempo in absentia el personal object perdido. Curiosa naturaleza bindolo, lo ha denegado, no lo ha tenido en cuenta, como si las versio-
muerta. nes diferentes fueran intercambiables, productos de serie y no obras,
como si presentaran todas la misma verdad. Las ha tratado como pro-
No voy a comparar unos zapatos con una oreja. Menos an un par ductos de serie por haber desconocido la serie. Hemos analizado este mo-
de zapatos con una oreja. vimiento. Despus de lo cual, Schapiro dispone en cierto sentido sobre la
mesa, como naipes o piezas de conviccin, los ocho cuadros de zapatos re-
Se ha dejado de lado mi pregunta. Es un par? Qu es un par? pertoriados en el catlogo de la Faille entre todos los lienzos expuestos ha-
Querra que hiciramos el anlisis espectral del par y de todas las maneras cia la poca de El origen. La demostracin comienza. Solo tres presentan
en que puede ser desatado, de todas las separaciones del par. Veo por lo me- tbe dark openings ofthe worm insides, la oscura apertura del interior gas-
nos cinco. tado de la que habla Heidegger. Este elemento descriptivo es muy po-
bre; se trata de una de las dos notaciones de este tipo que se pueden en-
No, no, ms adelante. contrar en El origen, e incluso en un prrafo cuyo objeto nada nos garan-
tiza que sea el cuadro, lo hemos visto. N o obstante Schapiro lo toma y lo
Observo que el ttulo de Schapiro es La naturaleza muerta como ob- retiene. Extrae argumentos de l para eliminar cinco cuadros o cinco nai-
jeto personal. En este caso se tratara de un objeto personal visiblemente pes de los ocho. Sobre los tres que quedan declara sin ms demostracin:
desatado (nada que ver con la oreja), como cuadro de zapatos en exposi- They are clearly pictures ofthe artist's own shoes, not tbe shoes of a peasant.
cin, desatado del cuerpo de un sujeto muerto. Pero que reaparece como
un espectro. Volviendo vivo en el muerto: a partir de entonces vivo, l Por qu de modo manifiesto, clearly?
mismo un aparecido. Que hace volver. Este objeto personal separable y
que le corresponde al espectro se ofrece aqu en sacrificio en conmemo- El recurso dogmtico a la evidencia manifiesta suena aqu como un
racin de otro muerto que, por definicin, y como su nombre lo indica, decreto. Esta pretendida evidencia no puede ser producida por la forma
sigue siendo de piedra en este spero festn, de piedra preciosa como la de los zapatos, por una lectura interna del cuadro, suponiendo incluso que
ofrenda al nombre (de lo) que queda. Pero vuelve tambin, como un es- podamos dar un solo paso de una descripcin interna a una inferencia del
pectro, gracias al don de este espectro. Asegurndose para asegurarse tipo: entonces los zapatos pintados pertenecen en realidad a X, represen-
como con Van Gogh y con Heidegger, que se queda efectivamente donde tan los zapatos reales que pertenecen en realidad a X. Adems, la lectura
est. Y sin embargo los zapatos tambin estn ah. interna no produce legtimamente ninguna evidencia que pueda sostener
una inferencia semejante, aun cuando aceptramos, concesso non dato, el
Cules? Dnde? En este potlatch} principio de inferencia. Porque Van Gogh pint zapatos de campesino de
modo anlogo, zapatos abotinados y no solamente zuecos. La prueba es
Ah, para que el inconsciente de cada quien ponga lo suyo, los cal- entonces curiosamente externa: la fecha presunta de los cuadros. Pre-
ce a su medida. sunta porque solo uno de los tres cuadros indica Vincent 87, si esto se
considera una prueba. En esta fecha presunta, Van Gogh estaba en Pars,
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lejos de los campesinos! Entonces no pudo haber pintado zapatos de representar zapatos de campesino. Entonces el que corresponde a la des-
campesino! Esta conclusin triunfal bastara para sorprender. Schapiro cripcin heideggeriana (superficie gastada e interior oscuro) bien poda
sube an ms la apuesta: entonces pint los suyos! La pieza ha sido adju- representar tambin unos zapatos de campesino. Nada puede probar lo
dicada, el experto ha llegado a su conclusin, la concurrencia se calla. contrario, en todo caso. El experto se ha contradicho y su argumentacin,
Qu ha sucedido? El experto ha hecho entrar en juego alternativa- por probar demasiado, se desboca. En el momento de restituir una caa
mente dos tipos de argumentacin. O bien ha recurrido a una descripcin de bota
interna reconociendo que, incluso en Pars, Van Gogh poda pintar zapa-
tos que haba usado en Holanda. La fecha ya no entra en juego enton- Esta es una instruccin que huele a polica. Este raciocinar en tor-
ces, solamente la forma, que segn parece pretender Schapiro, exclua el no a un par de zapatos robados u ocultados, lo entiendo ms fcilmente
carcter campesino. Pero si Van Gogh pudo pintar zapatos del pasado, y como proveniente de un detective privado, de un Dupin que quisiera fi-
si no est probado que su forma sea exclusivamente citadina, por qu no nalmente resolver la cosa, devolver los zapatos
habra pintado zapatos de campesino en Pars? En verdad, el argumento
interno carece de valor. Por dos razones: porque es un argumento inter- el zapato quizs, el doble del zapato que se hace par, el zapato del
no insuficiente (hay zapatos de campesino semejantes, en general y en to- doble. El anlisis espectral de la separacin interna de un par, como lo
da la pintura de Van Gogh), y porque es insuficiente en tanto argumento propona hace un rato en cinco puntos, si
interno (no tiene ningn sentido sacar una conclusin sobre la pertenen-
cia externa a un sujeto real fuera del cuadro). O bien el experto recurre a de un Dupin que querra devolverle la cosa a su legtimo propieta-
un argumento externo, la fecha, y entonces quiere hacernos creer que, una rio, para rendirle homenaje con esta restitucin (ajustada a la medida de
vez en Pars, Van Gogh ya no poda pintar zapatos de campesino, ni si- la princesa), dejndose engaar a su vez, tanto ms fcilmente, deca,
quiera otros zapatos que no fueran los suyos, ni los zapatos de nadie. Ale- cuanto que este discurso policial se agita finalmente en torno a nada, a los
gacin doblemente inaceptable. Presupone en primer lugar que Van restos de nada, de pasos, de vestigios, de trazas sin presencia ni ausencia
Gogh no era un campesino, que ya no era un campesino, que no poda sobre un suelo sin fondo o sobre un sub-suelo abismado. Fort, Da: la me-
identificarse, por poco que fuera, por parcialmente que fuera, ni siquiera dida juega a la coma.
en la punta de los dedos del pie, con lo campesino. Si esto tiene algn sen-
tido, es falso; puede demostrarse y me reservo la demostracin para ms Se ha escrito en otra parte que eso siempre puede no llegar a desti-
tarde. La misma alegacin presupone tambin que despus de su partida no, eso siempre puede no volver al puerto. Tal es la condicin de retor-
de Holanda, en todo caso, despus de 1887, Van Gogh ya no se interesa 19
nancia. En El cartero de la verdad, reemplacen el pie de la carta por un
por el mundo rural. Pero aun cuando no fuera gratuita en s misma, esta zapato y podrn leer: Se trata de lo que extrava y arriesga sin retor-
hiptesis pasmante se ve desmentida por una carta que el mismo Schapi- no asegurado la restancia de cualquier cosa: un zapato no llega siempre a
ro cita inmediatamente despus: Una segunda naturaleza muerta de destino, y a partir del momento en que esto pertenece a su estructura,
"viejos zapatos de campesino" es mencionada en una carta de septiembre puede decirse que nunca llega verdaderamente, que cuando llega su po-
de 1888 al pintor Emile Bemard, pero faltan la superficie gastada y el i n - der-no-llegar lo atormenta con una deriva interna. Se puede ajustar es-
terior oscuro caractersticos de la descripcin de Heidegger. Ya nada te enunciado a la divisibilidad de un par. Una carta no es ms indivisible
funciona en la lgica de este prrafo. Si se trataba aqu de probar, la carta que un par.
prueba que Van Gogh poda pintar y haba pintado en efecto zapatos de
campesino despus de 1886. Entonces, si los zapatos mencionados por la
carta no se parecen a los que Heidegger describe (si describe un cuadro),
los cuadros retenidos como piezas de conviccin bien podan en cambio 19. Derrida acua el trmino revenance, propiedad de lo que vuelve o reaparece co-
mo un espectro (le revenant). [N. de los T.]
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Por eso, no hablando simplemente como polica sino primero del Van Gogh. Pero todo lo que hemos dicho en el prrafo precedente des-
discurso policial, no he dicho, como Heidegger, son zapatos de campesino truye cualquier posibihdad de prueba en tal sentido.
sino contra l: nada prueba que sean zapatos de campesino (nica proposicin La garanta parece tanto ms perentoria en su precisin cuanto que
indiscutible, a mi parecer, de Schapiro); y no he dicho, como Schapiro, inmediatamente despus de haber identificado el cuadro, Schapiro debe
son los zapatos de un citadino e incluso los de Van Gogh, sino contra l: evocar la posibihdad de una contaminacin entre ciertos trazos que per-
nada prueba, n i puede probar que tbey are tbe shoes ofthe artist, by that ti- tenecen a dos cuadros en la referencia de Heidegger: Tambin se expo-
me a man ofthe town and city. Cada vez que lean they are clearly..., tbis na en el mismo momento un lienzo que representa tres pares de zapatos
is clearly..., are evidently..., no significa que sea claro o evidente, por el (VI, fig. 250), y es posible que la suela de un zapato exhibida en este cua-
contrario, sino que es necesario denegar la oscuridad mtrnseca de la co- dro haya inspirado la referencia a la suela en la relacin descriptiva del fi-
sa, su criptografa esencial, y que es necesario hacer creer que es manifies- lsofo. Pero n i estos cuadros n i ninguno de los otros permiten decir con
to simplemente porque la prueba faltar siempre. Clearly y evidently se propiedad (properly) que una pintura de zapatos realizada por Van Gogh
refieren en primer lugar a la restitucin de los zapatos a Van Gogh, a la pro- exprese el ser o la esencia de los zapatos de una campesina y su relacin
2
piedad de los zapatos que le corresponderan exclusivamente (tanto menos con la. naturaleza y el trabajo. Son los zapatos del artista, o sea, en esta
fetichizables como cosa del otro, otra cosa, cuanto que son viejos, familia- poca, de un hombre de las ciudades y de la gran ciudad.
res, usados, adaptados al pie, manchados). Subrayo: They are clearly pictu Identificacin (en todos los sentidos de la palabra, que son numero-
res ofthe artist own shoes, not the shoes ofa peasant ... un par de viejos za- sos), atribucin, reapropiacin: el deseo ya no tiene lmite. Primer tiempo,
patos which are evidently bis own... Ms abajo, clearly garantiza la primera exigencia: Schapiro considera el cuadro como una copia e ig-
identificacin, en esta oportunidad, de un cuadro a partir de una carta de nora una ley de estructura elemental al inducir unas relaciones de propie-
Heidegger que habr realizado un trayecto soprendente. Se puede hablar dad en la reahdad exterior al cuadro, en el pretendido modelo de la co-
aqu de un desvo prolongado. En respuesta a mi pregunta, el Profesor pia: no solo, dice, eso no corresponde a lo campesino o a la campesina (lo
Heidegger me ha escrito amablemente que el cuadro al que se ha referi- que lo hace pasar demasiado rpidamente de lo improbable a lo excluido)
do es un cuadro que vio en una exposicin en Amsterdam en marzo de sino que corresponde a un hombre, a un hombre que es un pintor, a un
1930. Se trata de modo manifiesto (clearly) de la Faille n 255 (vase figu- pintor que es el signatario del cuadro, propietario de su firma tanto como
ra 1). Por qu manifiesto? Nada se dice al respecto. Es porque el cat- de los zapatos, lo que viene a ser lo mismo. Segundotiempo,segunda exi-
logo de esta exposicin exclua cualquier otra posibihdad? Entonces por gencia: como no basta con esto para la restitucin perfecta, es necesario
qu no decirlo? En tal caso toda la improbable y laboriosa demostracin adems que el portador- detentor-propietario-signatario (otros tantos va-
que precede hubiera estado de ms. Y adems, aun cuando a partir de la lores acumulados, otro tanto capital aumentado ya que estas significacio-
referencia de Heidegger (en su carta) a su referencia (en su texto) como nes se suman, sin confundirse) real de los zapatos pintados sea ms defini-
idntica a la referencia (en su visita a la exposicin de 1930), aun cuando do, que la medida sea rigurosa y la cosa ajustada con mayor seguridad.
estas referencias pudieran ser superpuestas y no permitieran ninguna du- Aquel a quien se le devuelve su bien debe ser tambin hombre de las ciu-
da en cuanto a este cuadro (de la Faille n 255), todava sera necesario pro- dades y de la gran ciudad. Esto debe, en un momento dado (by that ti-
bar: 1) que todo elemento campesino (si existiera algo semejante en ma- me), fijarlo en su esencia puesto que, de otra manera, por qu no habra
teria de tales zapatos) est excluido de l; 2) que esos zapatos eran los de trabajado con lo campesino mientras estaba en la ciudad? Como si Van
Gogh no pudiera ser de la ciudad y del campo, como si no pudiera con-
servar en l lo rural (o incluso conservar consigo unos zapatos de campe-
sino: de qu se trata, precisamente?) desde el momento en que se habra
20. Derrida escribe en propre, locucin que significa exclusivamente o con exclu- vuelto provisoriamente citadino!, como si no pudiera pintar zapatos de
sividad, pero hay que tener en cuenta que propre significa tambin limpio, de ah la alu-
sin a las manchas de los zapatos. [N. de los T.]
campesino mientras que usaba zapatos de ciudad!, como si no pudiera
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pintar, con sus pinceles, pies desnudos!, como si uno pintara zapatos con quiera en la estructura sobrante de las marcas cuya grfica nos interesa
sus zapatos! Porque es la tercera exigencia y el tercer tiempo: definido de aqu? No obstante, tomemos por el momento este concepto de proyec-
esta manera, el propietario, etc., real de los zapatos pintados (epteto que cin o de imaginacin tal como lo utilizan cmodamente nuestros dos au-
retiene o produce todo el equvoco de la relacin modelo/imagen) debe tores, uno para oponerle la presencia de la verdad en pintura como al-
estar sustanciabnente ubicado en el tiempo y el espacio. Una vez que uno theia, el otro la representacin fiel y rriimtica, verdadera en cuanto se
ha credo poder identificar el cuadro elegido por Heidegger, una vez que adeca al objeto. Entonces podra haber ms proyeccin alucina toria de lo
uno ha atribuido el sujeto (tales zapatos determinados) al sujeto (portador, que dice Schapiro en su propio reconocimiento del cuadro. Acabamos de
detentor, propietario, artista signatario, hombre, citadino), es necesario demostrarlo: nada en este cuadro permite ver los zapatos, an menos los
adems que, presente en tal fecha en tal dudad, solo haya podido pintar za- pies o el cuerpo entero de Van Gogh hombre de la ciudad, Van Gogh en
patos de ciudad, los ms cercanos {Da!) que sea posible. Unos zapatos Pars, etc. A la inversa, podra (digo bien: podra) haber menos de lo que
pintados a partir de zapatos usados, que por l tanto no paiten, en fin, no dice Schapiro en la visin de Heidegger. En su caso, en efecto, los ries-
muy lejos, y ya estn de vuelta. Dnde? Ah. Dnde ah? Ah, ven?, gos de proyeccin habrn sido atenuados por las razones que desarrolla-
aqu, aqu noms. mos extensamente hace un momento en lo que respecta a la propia estruc-
tura de referencia al cuadro en El origen. N o voy a volver sobre esto, pe-
Y sin embargo. A l igual que Heidegger, a quien cita en este punto ro agrego un argumento. Se refiere al momento en que, sin ninguna du-
con irona, Schapiro excluye que haya por su parte la menor proyec- da, Heidegger habla del cuadro para decir imprudentemente un par de
cin. Seguro de haber determinado cientficamente el contenido y el ori- zapatos de campesino. La imprudencia y el riesgo de proyeccin son evi-
gen del cuadro (zapatos de ciudad como objeto personal del pintor), a dentes, tanto como en el caso de Schapiro. Pero al menos una circunstan-
Schapiro le resulta fcil denunciar la proyeccin identficatoria de Hei- cia puede atenuarlos en el caso de Heidegger. Esta circunstancia atenuan-
degger: este anex los zapatos a su paisaje social, los sobre-carg con su te se refiere al contexto. A l contexto escrito-pictrico de Van Gogh. No
pesado pathos de lo originario y de la tierra. El habra hecho lo mismo solo consiste en el gran nmero de campesinos y de campesinas,' de zapa-
de lo cual se defiende, habra imaginado y proyectado en la pintura. tos de campesinos (desatados o no, nombrados, declarados, intitulados o
no) que Van Gogh habr pintado, antes y despus de 1886, el gran nmero
Una alucinacin en suma. Aqu discutimos sobre la alucinacin en de escenas y de objetos de la vida campesina que se habr empeado en
pintura. La pintura debe dejarse aplicar un discurso elaborado en otra querer restituir en pintura y en verdad (...que se trate de una verdadera
parte por la alucinacin? O bien debe ser su prueba decisiva, y su condi- pintura de campesinos. S que se trata de eso... Mediante cuadros semejantes,
cin? estos ensean algo til. Cartas a su hermano T h o , 1883-1885. Estn lle-
nas de invectivas contra los dtadinos). N o . La circunstanda atenuante
Aqu hay que sealar varias cosas. S, alucinaciones y espectros. consiste en esto: la ideologa, digamos para hacer rpido, rural, de la
Pero qu quiere decir esto? Tendramos muchas razones para desconfiar tierra, terrosa, artesanal que se le imputa a Heidegger, acusado de haber-
del concepto de proyeccin, tal como lo manipula Schapiro. Qu es la proyectado, ese pesado pathos de lo originario y de la terra,es tan
una proyeccin en pintura? Cules son los fimites de una proyeccin? ajeno a Van Gogh? Quien ha dicho: Cuando digo que soy un pintor de
Est prohibido proyectar y por qu? Qu es una experiencia sin proyec- campesinos, es en realidad as y luego vers que es ah donde me siento en
mi medio.? Estos signos (pintura y escritos sobre la pintura) son dema-
cin? El concepto de proyeccin no pertenece a un objetivismo o al me-
siado abundantes y conocidos. N o abusemos de ellos. Ideologa campe-
nos a un sistema de relaciones sujeto-objeto o de la verdad (como adecua-
sina y artesanal en pintura, preocupadn por la verdad en pintura (Pero
cin o como develarniento, como presencia en la representacin o en la
me es tan cara, la verdad, tratar tambin d hacerla verdad, en fin, creo,
presentacin) que ya no puede medirse en los efectos del inconsciente, tal
creo que prefiero ser zapatero antes de ser msico con los colores), esto
como cierto estado de la teora psicoanaltica los ha determinado, ni si-
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es lo que comparte con Heidegger, aun cuando su verdad, al menos en Heidegger zvitb such pathos? Heidegger would have missed an important aspea
su discurso, siga siendo representativa. N o abusemos de este argumento, of the painting: the artist'spresence in the isork. A partir de este momento,
pero reconozcamos que la proyeccin alucinatoria de Heidegger, si exis- la reapropiacin de los zapatos por su propio Van Gogh ya no va a cono-
te, est motivada por este soporte identificatorio. Por cierto, debemos ex- cer, para Schapiro, ningn lmite. A l final de la ofensiva, ya no se tratar
plicar por qu Heidegger necesitaba elegir un este tipo de objeto (pro- de un objeto personal (un asunto personal o un pedazo de cuerpo)' sepa-
ducto llamado til como vestido y tal vestido), este tipo de cuadro, es- rable, de un objeto, en suma, que pertenecera a Van Gogh sin confun-
te pintor, para decir lo que quera decir. Con igual facilidad, hubiera po- . dirse con l, aunque ms no fuera como un miembro fantasma. Estara-
dido decir lo mismo con otros objetos, con otras pinturas, con otros za- mos en presencia del propio Van Gogh. El cuadro manifestara la presen-
patos, los de Van Eyck, Mir, Magritte o Adami. Por cierto, hay que ana- cia del propio artista en su auto-retrato, no solo un pedazo de su
lizar la eleccin, y los lmites, del modelo ejemplar para este discurso so- propia vida iapiece ofhis ovm Ufe) sino un pedazo inseparable y que por
bre El origen de la obra de arte. Y plantear preguntas anlogas a propsito lo tanto arrastra todo el cuerpo consigo, una de esas cosas inseparables
de los modelos poticos de Heidegger. Los riesgos de proyeccin, sin de su cuerpo (things inseparablefrombis body) e incluso de su cuerpo de
embargo, estaban ms limitados. La proyeccin obra en la eleccin ' pie, erecto (the erect body in its contad witb tbe ground): el paso de Van
ms que en el anlisis del modelo, desde el momento en que el corpus Gogh que vuelve como un espectro, pasando por el cuadro. Entre el cuer-
ejemplar es el de Van Gogh. Cierta analoga entre Heidegger y Van po de quien pasa y los zapatos, entre los pies y los zapatos, incluso entre
Gogh, cualquiera sean los lmites desde otros puntos de vista, cierta co- los dos zapatos, en el par, ya no existe separacin posible. E l referente
munidad del pathos, alimentaba paradjicamente un soporte de pro- real del cuadro, el modelo que tan ingenuamente se le haba atribuido
yeccin, de delirio alucinatoro. El prrafo pattico sobre el llamado hasta ahora a la copia, se encuentra ahora agrandado hasta la totalidad del
silencioso de la tierra, resulta consonante otra correspondencia con sujeto. El ttulo del cuadro, su leyenda: Hoc est corpus meum. Nos vemos
tal o cual carta de Van Gogh. alentados a este desciframiento; Van Gogh se da, se da a ver, hace una
ofrenda sacrificial de su carne dando a ver sus zapatos. Y Gauguin, cita-
Querra ir ms lejos. Ya no para someter a Heidegger al veredicto do por Schapiro en la conclusin, lo confirmara: tiene ante s la visin
de Schapiro o para encontrale circunstancias atenuantes. Sino para de Cristo resucitado, la visin de un Jess predicando la bondad y la
mostrar, ms all de las tres exigencias de Schapiro, una ola de identifica- humildad.
cin suplementaria. Suplementaria porque la identificacin tiene, al igual Ya no hay separacin: los zapatos ya no estn atados-a-Van Gogh, son
que la atribucin, una estructura suplementaria, o parergonal. Y suplemen- el propio Vincent, inseparable por s mismo. N i siquiera figuran una de
taria porque esta exigencia de atadura es, por definicin, insaciable, insa- sus partes sino toda su presencia reunida, ajustada, contrada en s misma,
tisfecha, siempre en la sobrepuja. Relanza, exagera cada vez ms. Despus consigo misma, ante s misma: una parousta.
de haber cuestionado, de una manera defensiva y crtica, el derecho de Entonces se trata de una paradoja o una necesidad de lo que llama-
propiedad agrcola reivindicado por Heidegger, Schapiro pasa a la ofensi- mos correspondencia? El momento en que Schapiro parece oponerse
va general. La ofensiva se desata con la siguiente pregunta: el error de ms radicalmente a Heidegger no es tambin el momento en que su de-
Heidegger (demostracin supuestamente adquirida) viene simplemente sarrollo se parece ms al de su adversario? Cmo se produce esta identi-
de la eleccin de un mal ejemplo? No, sucede que no supo analizar su pro- ficacin mediatizada?
pio ejemplo e incluso si hubiera tenido razn de ver unos zapatos de La gran ofensiva comienza entonces en el momento en que Schapiro
campesina, le habra faltado lo esencial, la presencia del artista en su finge imaginar, a travs de una concesin tctica, unos zapatos de campe-
obra. Aqu est: Is Heidegger's mistake simply that he cbose a wrong exam sina pintados por Van Gogh. Para mostrar que aun en este caso Heideg-
ple? Let us imagine a painting of a peasant-iDoman shoes by Van Gogh, Would ger habra olvidado lo esencial, la presencia del artista en la obra, hay que
il not have made manifestjust those quality and that sphere ofbeing described by encontrar entonces los trazos de Vincent en el cuerpo de la campesina,
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Vincent como campesina. Ms an, la campesina Van Gogh en sus zapa- remitirse su imagen, a identificarse en ms de un rasgo. Por supuesto, la
tos. Esto llega lejos pero sera an ms interesante si los protocolos de es- identificacin no ser completa y la correspondencia tendr sus lmites.
ta identificacin fuesen otros. Pero poco importa. Ahora se trata de poner Como en todo par. Y sin embargo, cuando Schapiro opone este autorre-
un rostro sobre (en) los zapatos, el rostro del signatario. Vincent Van Gogh trato a Heidegger, su acento recuerda el de El origen; Yet Van Gogb is in
fuit bic. Lo que Heidegger habra olvidado, ignorado {overlooked), es lo some -ways like the peasant; as an artist he works, be is stubbornly occupied in a
personal y lo fisionmico de esos zapatos. A diferencia de los zuecos persistent task that is for him his inescapable calling, his life (...) that part of the
de madera que pint en otros momentos (zuecos de campesino, claros, costume with which we tread the earth and in which we locate the strains of mo-
limpios y sin traza de uso, y por lo tanto impersonales), a diferencia de las vement, fatigue, pressure, heaviness the burden of the erect body in its contact
chancletas de cuero (chancletas de campesino, vistas de espaldas), aqu with the ground. They mark our inescapable position on the earth.
muestra los zapatos de frente, viniendo hacia nosotros, mirando al espec-
tador (as iffacing us), apuntndonos, rostro que mira o es mirado con in- S, hay efectivamente este retorno a la tierra y esta concentracin
sistencia, con unos trazos individuales, unas arrugas, un retrato verdico de un mundo del artesanado en los zapatos, la labor campesina, etc. Se tra-
de zapatos envejecidos (veridical portrait of aging sboes). U n poco como ta del mismo pathos. Pero los enunciados de Schapiro se legitiman en
cuando uno dice Retrato de un viejo o mejor an, para prolongar la in- la analoga entre el pintor y el campesino. L o que Heidegger no hace.
tencin de Schapiro: a portrait of the artist as od tbing.
La atadura est tan ajustada (absoluta) que se borra o se absuelve: los No es ni tan seguro ni tan simple. Esta analoga es ciertamente,
zapatos pintados no solo son los zapatos reales y realmente presentados de en principio, un tema de Van Gogh: soy un campesino, soy un zapatero,
Vincent real y presente, no solo corresponden a sus pies: son Vincent Van pertenezco a este mundo, y cuando me pinto a m mismo, tan frecuen-
Gogh de pies a cabeza. Calzar iguala ser, que se restituyan todas sus con- temente
secuencias.
La cabeza: Vincent firm ah el autorretrato, ilustr su firma, sujeto El hecho de que Van Gogh diga y pinte tan a menudo yo, no
de los zapatos pintados, y si en este autorretrato disimul los pies, no se- constituira una circunstancia atenuante para Schapiro en esta oportu-
ra para abandonar unos zapatos vacos (sobrantes) sino porque esos zapa- nidad, como lo era la ideologa campesina del pintor para Heidegger?
tos son el rostro de Vincent: el cuero de su piel envejecida, arrugada, car-
gada de experiencia y de fatiga, surcada por la vida y sobre todo muy fa- Nadie est acusado, ni sobre todo condenado, ni siquiera bajo sos-
miliar (heimlich). Si los zapatos habitados por fantasmas no tienen pie, se- pecha. Hay pintura, escritura, restituciones, eso es todo. Quin conoce
ra para quedarse, desatados, ms abajo de la planta pero para estar, ms aqu a Van Gogh, Heidegger, Goldstein, Schapiro? Este cuadrado
arriba de cualquier otro miembro, absolutamente atados: la atadura cons-
tituye aqu otro cuello. Levanta hasta el rostro, tranfigura. Los zapatos En cierto modo, cuando Heidegger propone en El origen volver
transfigurados estn levitando, como aureolas de s mismos. Dejar de mi- ms ac de la oposicin tarda entre el artista y el artesano (el trabajador
rar hacia lo bajo, lo muy-bajo (los pies, los zapatos, el suelo, el subsuelo) manual) y repensar la tejne o el tejnites (que abordaremos ms adelante), se
y mirar, una vez ms (sigan a la campesina), hacia lo alto, lo muy-alto, el adentra tambin en este espacio de la analoga entre el pintor y el campe-
rostro dando la cara, la Cara. sino. Para responder a esta pregunta, ser necesario tomar la decisin de
Uno podra tener la impresin de estar, en relacin con El origen, en leer este pasaje, que vengo anunciando desde hace tiempo, sobre la firma,
el otro polo. Heidegger tiraba hacia lo bajo, hacia la tierra, el abismo, etc. el trazo y la atraccin.
No hacia el rostro de la subjetividad. Y sin embargo.
Y sin embargo, a pesar de o a causa de esta oposicin mxima, las de- He aqu que, de pronto, todo parece concordar extraamente entre
claraciones entran en connivencia, empiezan a parecerse extraamente, a Heidegger y Schapiro. No es inquietante?
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La consonancia se mtemimpe cada vez que Schapiro dice self, mo Schapiro en todo caso se apresura a deddir, que mi otro Yo es yo
self conscious, selfawareness, own, portrait: remite todo a una cons- mismo, es Yo, y sobre todo que su fantasma es Yo, hay que querer dormir
dencia de s, a una subjetividad a la que Heidegger no se entrega nunca 22
con toda tranquilidad. Qu es mi fantasma? Qu quiere decir la lo-
sin reservas, y que interroga siempre como una poca de la metafsica: cucin: el fantasma de mi otro Yo?, mi otro Yo, soy yo mismo o un Yo
aquella que, desde Descartes, intenta asegurarse con la subjetividad un otro, un otro que dice Yo?, o un yo mismo que no es l-mismo sino divi-
suelo de certidumbre (una roca o un zcalo inconmovibles, sobre los cua- dido por el fantasma de su doble? A partir del momento en que hay fan-
les la suela adherente ya no patina esta vez). Digamos en esta ocasin que tasma o doble como espectro, la lgica de la identificadn, es necesario
Schapiro se engaa al hablar de un concepto del poder metafsico del ar- insistir en ello?, no se acalla tan fcilmente como parece creerlo Schapiro.
te que seguira siendo una idea terica y al atribuir todo esto a Hei- Si digo: estos zapatos son el fantasma de Van Gogh, del otro Yo fantasm-
degger. Es precisamente esto lo que se pone en cuestin en El origen, de tico de Van Gogh, la osdladn del genitivo traduce por s sola el males-
modo sistemtico. Y no es seguro que se encuentren ms trazas de ello en tar, el Unbeimlichkeit de la cosa: el fantasma de Van Gogh como el que l
Heidegger que en la mayora al menos de los tericos de la pmtura. es o como el que tiene dentro de l o delante de l y que lo habita, otro,
Los presupuestos metafsicos me parecen ms presentes y ms determi- entonces, el fantasma (que es otro) en l como el de un otro, etc.
nantes en la Nota de Schapiro.
Pero entonces, la obsesin de esos zapatos? Son un fantasma (un
Lo que acaba de decirse sobre los zapatos como retrato del pintor- pedazo de fantasma, un miembro fantasma)? En ese caso, son el fantas-
campesino-en acdn podra confirmar la sugerenda de hace un rato: los ma de Van Gogh o el fantasma del otro Yo de Van Gogh, y qu quiere de-
zapatos estn en pintura ah, estn ah para (figurar, representar, destacar, cir entonces el otro Yo? O bien, sin ser ellos mismos fantasma, tienen algo
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de-scribir?) ' la pintura en acdn. N o para ser atados a los pies de tal o de de fantasma, son el lugar propido para tener, hacer volver, tomar o rete-
cual, en el cuadro o fuera de l, sino ah para-la-pintura (y viceversa). ner el fantasma, y cul?, el suyo o el del otro (separable)? Del incons-
riente del otro?
la pintura en acdn, como el pintor en acto, como la producdn
pictrica en su proceso? No responderemos a esta cuestin aqu pero hay que ver cmo es-
t ligada a la del par que ustedes se niegan a or desde hace un rato. U n
por lo que hay de restancia pictca, frmula que no se reduce a nin- anhsis espectral d d dos de los zapatos debera decimos cmo van: indu
guna de las otras pero que tengo que abandonar aqu a su ehpsis. El hilo so si van juntos y entonces cmo, y si le van a los pies y entonces cmo, y
tira, por otra parte. si van a los pies y entonces cmo. Ir con en el primer caso, irle a en el se-
gundo, pero irle a no quiere decir encaminarse a (tal o cual lugar). Para ir,
Apenas haba comenzado a leer esta segunda parte de la Nota de en los dos casos, irjuntos, o irle-a, dos zapatos deben, es una de las condi-
Schapiro, esta identificadn con el adversario. ciones indispensables, formar un par. En prindpio. Pero en cuanto ya no
Hay esa referenda a Knut Hamsun describiendo sus propios zapatos. van a ningn lado, en cuanto estn desatados, aislados, desenlazados, ya
Schapiro lo opone a Heidegger. Espedahnente cuando Hamsun escribe: no pueden formar el par. El par se separa. Cul es entonces el espectro
(mis zapatos) me afectaban como el fantasma de mi otro Yo una parte de posibilidades o la posibilidad de los espectros? Los zapatos pueden es-
viva de mi propio yo. Para concluir con esto, como parece hacerlo y co- tar desemparejados, pertenecer cada uno a otro par que los sigue habitan-
22. Derrida utiliza la expresin "dormir sur ses deux oreiUef, intraducibie, que signifi-
21. Derrida utiliza el verbo dpeindre ("describir") escribindolo "d-peindre" que li- ca dormir completamente tranquilo y se opone a "ne dormir que d'un onT ("dormir con un
teralmente significaria "des-pintar". [N. de los T.] ojo abierto y otro cerrado"). [N. de los T.]
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23. La palabra utilizada por Derrida espari. Su traduccin impide mantener el juego
entre los significantes.
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da ms que apostar?, que no hay ms que apostar? En el caso de los zapa- no s, y olvido alguna, omito la sintaxis detenninante de las variaciones se-
tos, el par arreglara todo en la medida en que el estar-con de los dos in- cundarias, en particular las de las medidas.
dividuos (completos incompletos, todo y partes) no suprime, conserva por
el contrario, supone y seala una diferencia. Esta se refiere, en lo esencial, Pero este anlisis espectral, se refiere a los zapatos reales o a los
a la sola orientacin (de esto se trata en toda la esttica de Kant) y a la so- zapatos en pintura?
la orientacin de un cuerpo propio. La comparacin en este otro sentido
es entonces posible: [no] ms apuesta. Los que restan, segn la restancia de la que hablo. Lo espectral del
anhsis desafa la distincin entre los zapatos reales y los zapatos en pin-
[no] ms apuesta? tura. N o la borra, la desafa y la duplica. E l anhsis espectral se refera, en
verdad diran ellos, pero burlando tambin la verdad, a la relacin de los
Se dira entonces que Schapiro, Heidegger y algunos otros ha- zapatos pintados con los zapatos reales. N o forman un par, y tanto
brn, delante del cuadro, muy razonablemente apostado por el par?Ha- menos cuanto que el simulacro del doble alcanzara aqu una perfeccin
brn jugado el par? Y esto ([no] ms apuesta) para evitar los riesgos de la alucinante. La relacin de obsesin que trabaja lo desparejo (y entonces el
apuesta? L o que no han logrado hacer, puesto que hay que contar con la par) es irreductible a todo el mimetologismo (no digo la mimesis) que rei-
apuesta del inconsciente o el inconsciente de la apuesta, si prefieren. na en la filosofa o en la teora filosfica (es decir, algunas veces cientfica)
Siempre ms apuesta. De modo que la trampa anda siempre en los trazos de la pintura, en todas sus oposiciones, en todos sus pares de categoras.
ya sea que engae, deje andar o paralice. Ms apuesta, no ms apuesta. Porque un par anda con oposiciones simtricas, armoniosas, complemen-
Han apostado por el par, por la comparacin, por una apuesta que limi tarias, dialcticas, con un juego regulado de identidades y diferencias.
te los riesgos de una apuesta absoluta, que se limite y se ajuste a s misma
hasta estrangularse. Hasta atarse para no absolverse. Porque lo tortuoso Pero lo desparejo (lo dispar), no permite que aparezca mejor la
se fundamenta en que la apuesta absoluta no debe exluir jams lo dispar o verdad, la paridad del par, la relacin consigo del par o de la pareja
lo impar absoluto. Han apostado, entonces, de buena o mala gana, contra
la posibilidad de la apuesta. Llamaremos dispar lo que abre el fort:da de la no es exactamente lo mismo.
medida, el juego del des/aparecer, la posibilidad del desemparejamiento.
Haber engaado al destino y provocado una apuesta imposible: esto es lo o pensar mejor el par como tal?
que queda entonces de Van Gogh: la genialidad de su impar,
pensar mejor su reparacin, sin duda, por vendar, curar, vendar ah
Retomo el anlisis espectral de este dispar. Segunda hiptesis, en- donde el-la-los-las doble(s) band
tonces, de la tercera posibilidad, dos zapatos derechos o izquierdos que no
Dejemos aqu el espectro de lo impar. Cuando se quiere hablar de
se distinguen ms que por el nmero. Cada zapato es entonces el doble
zapatos que restan, hay muchos, multiplicidades de pares ms o menos
perfecto del otro: jams el par habr estado ms prohibido. El doble es
desparejos, por ejemplo, como en ese otro cuadro de Van Gogh (Trespa-
tanto ms lo que es
res de zapatos de los cuales uno exhibe, con todos los clavos al aire, su par-
/Doppelgnger! te de abajo), hay que saber detenerse. Es posible? L o dispar o lo impar es
que siempre hay un zapato de ms, o de menos, un tercero o un primero.
cuanto que no va. N o va con su doble perfecto. Inadaptable: al otro, Hablbamos de Knut Hamsun a quien sus viejos zapatos impresionaban
al par, a los pies, al andar. como el fantasma de otro Yo. Saba Schapiro que Knut Hamsun es una
Este es el espectro. He agotado las posibilidades? Cuatro o cinco, ya referencia preciosa para Heidegger? Tambin aqu hay un rasgo de iden-
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tificadn entre los que intercambian correspondencia? Hamsun est cita- estar-en-camino, en tanto que (no) pasa por nada. En Zeh und Sein, la ex-
do, por ejemplo, en la Introducdn a la metafsica. Y unas pginas antes de periencia que reladona la presencia con la ausenda (Anwesen/Abwesen) es
esta alusin de Heidegger a un ese cuadro de Van Gogh, muy breve y llamada unheimliche.
sealada en nota por Schapiro que poda leer en ella por lo menos una cr-
tica de la re-presentadn mimtica de un modelo: Ese cuadro de Van Ousay gramm, que lleva este pasaje como exergo, habla tambin
Gogh: un par de gruesos [o groseros, derbe] zapatos de campesino. La ima- de una clave de la esentia.
gen no respresenta estrictamente nada (Das Bild stellt eigentlich nichts dar).
Sm embargo es con lo que est all (da ist), con lo que uno se queda solo Y hay en la cita de Hamsun que hace Heidegger, un agujero
enseguida, como si uno-mismo, una tarde de otoo, mientras que arden (Loch) que no es ni siquiera un agujero, como ese agujero (Locb tam-
los ltimos fuegos de patatas, volviera del campo con su pico, cansado, ha- bin) de Kant que induca a pensar, en "El sin del corte puro", con y sin
cia la casa. Qu es ah ente [Was ist da seiend: no hay que tranformar esta Kant, un sin sin falta, sin negatividad y sin significadn, un no sin no ne-
sintaxis so pena de alterar lo esencial]? La tela? Las pinceladas? Las gativo. Se ve este no sin u otro en estos zapatos? N i siquiera hay un agu-
manchas de color?. jero en ellos.
Es el mismo cuadro que en El Origen? Cmo decidirse? La cita que
Heidegger hace de Hamsun no tiene ninguna reladn directa con este Este es Hamsun citado por Heidegger. Es otro el que merodea
cuadro ni con zapatos, como era el caso en la de Schapiro. Y sin embargo: por la Naturaleza muerta de Schapiro? Habla de dos orejas, de un par de
pertenece, en la Introducdn a la metafsica, al mismo movimiento que la orejas quizs, inseparables aparentemente, pero cuyo ser-doble permite a
breve alusin que acabamos de leer a un cuadro de Van Gogh. Se trata de la estereofona de lo vaco dejarse or. Rumor sin origen, la nada est ah
despejar la pregunta cul es el ser del ente?. El cuadro de Van Gogh sin estar ah. N i siquiera un agujero. Hay que estar sentado entre sus ore-
es uno de los ejemplos de lo que est ah (da), del ente, de lo que es, de lo jas, cmo es posible?, para or. El poeta dice: "Aqu est sentado entre
que est presente, y entonces ah (da). Se acerca a otros ejemplos de tipo di- sus orejas y escucha el verdadero vado. Completamente cmico, una fan-
ferente pero que tienen en comn el estar ah, como ente (el edifido del tasmagora (Himgespinst). En el mar ( A iba a menudo cerca del mar an-
liceo, una cadena de montaas, el prtico de una iglesia romnica, un Es- tes) se agitaba (sin embargo) algo, y haba (gab es) all (dort) un rumor
tado, etc.) pero del cual es difcil decir en qu consiste el ser del ente que [Laut: entre el ruido y la voz], algo audible, un coro de las aguas. Aqu
permite en cada oportunidad decir que el ente es. Lo que es, como ser de la nada encuentra la nada y no est ah (ist nicbt da), n i siquiera es un
este ente, no es (el ente). Cierto pensamiento, cierta experiencia de la na- agujero. N o se puede sino sacudir la cabeza como signo de abandono [de
da (de lo no-ente) se necesita para acceder a esta cuestin del ser del ente T
rendicin, de resignadn: Ergebungsvoll\ '.
y tambin a la diferencia del ser y el ente. Tenemos que ir muy rpido
aqu. Este pensamiento de la nada es ajeno a la cenda que no se ocupa si- Vuelvo con retraso, tuve que abandonarlos en el camino. Respon-
no del ente. Le corresponde a la filosofa o a la poesa. Hamsun es invo- dieron a mi primera pregunta? Quin dijo, ya no recuerdo, N o hay fan-
cado como poeta que se abre al pensamiento de la nada, en este verda- tasmas en los cuadros de Van Gogh, n i visiones, n i alucinaciones. Es una
dero discurso de la Nada (wahre Rede vom Nichts) que sigue siendo in- verdad extrema...?
slito (ungewhnlich). Como para Schapiro, Hamsun es aqu el poeta de
lo inslito. Lo fantasmtico no est lejos. La relacin que despega el ser Artaud habra protestado aqu contra otra manera de suiddar a
del ente sin convertirlo en otra cosa, otro ser, sino solo en una nada, un Van Gogh (Van Gogh, el suicidado de la sodedad). Esta alegacin de fantas-
no-ente que est ah sin estar ah como ente presente, esta relacin tiene
mas o de alucinadones sera una maniobra de la sociedad, delegando su
algn tipo de connivencia con la obsesin. El Unheimlichkeit es la condi-
polica psiquitrica
d n entiendan esta palabra como quieran de la cuestin del ser, de su
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pero suicidar a alguien, es hacerlo volver como fantasma o ha- abiertos al insconsciente del otro. En alquiler segn otra tpica o la tpi-
cerlo quedarse, como fantasma, donde est, bastante bien enterrado en su- ca de otro. En alquiler, de saldo, en la subasta, al azar, para tomar por don-
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ma, sin disponer ms que de sus pasos? Paso de espectro. Sin nombre. de se pueda pero sin poseerlos jams, menos an guardarlos. Solamente
para devolver si se cree tenerlos, y para creer dar si no se los tiene. Cuan-
Es en su nombre que se muestra <se rend> Van Gogh. do Artaud protesta contra los fantasmas
Segn Schapiro, Van Gogh (alias J.-C.) en sus zapatos se reprodujo Atencin. Protesta en nombre de cierta verdad, sin sujeto, sin ob-
l mismo. En un autorretrato uno se reproduce a s mismo. Para s mis- jeto, acordada a una msica que vuelve a menudo en su texto (a pesar de
mo. Habra que anexar el problema del narcisismo al del fetichismo y re- su preferencia, a causa de ella, Van Gogh sera un msico formida-
tomar todo, desde la base. N o habramos terminado de hacerlo. ble). Encontramos entrelazados todos los motivos de nuestra correspon-
dencia. Pero qu es un motivo? Y la exclusin aparente de fantasmas, de
Pero reproducirse no tiene el mismo sentido que las dos locucio- estos y no de aquellos, est nicamente destinada a dejar volver la inquie-
nes: reproducirse <se rendro en pintura y devolverse <se rendro algo a s tante extraeza, la sensacin de oculta extraeza. Escuchen la pintura.
mismo, pagarse Nos despojara, segn Artaud, de la obsesin, de hacer que los ob-
jetos sean otros, de osar al fin correr el riesgo del pecado del otro....
en este caso, su cabeza, o su oreja o sus zapatos. Dirigirse <se rendro Escuchen la pintura: No, no hay fantasma en los cuadros de Van Gogh,
a algn lado sera un tercer sentido, el de los zapatos precisamente. Y en- no hay drama ni sujeto, y ni siquiera objeto, yo dira, porque el motivo
tregarse a alguien sera, para quien se entrega en una rendicin, un cuarto mismo, qu es?
sentido. Van Gogh ha reproducido <a rendu> sus zapatos, se ha reproduci- Sino algo como la sombra de hierro del motete de una inenarrable
do <s'est rendu> en sus zapatos, se ha dirigido <s'est rendu> con sus zapatos, msica antigua, como el leit-motiv de un tema desesperado de su propio
se ha rendido <s'est rendu> a sus zapatos, se ha devuelto <s'est rendu> sus za- sujeto.
patos. Todos los sentidos se anudan y desanudan en el lazo de esta sintaxis.
Se trata de naturaleza pura y desnuda y de pura vista, tal como se re-
vela cuando uno sabe acercrsele lo suficiente.
Con todos los zapatos ah, de saldo, podemos entonces comparar,
[...]
aparejar, desemparejar, apostar o no al par. La trampa es la fatalidad de la
Y no conozco pmtura apocalptica, jeroglfica, fantasmtica o patti-
apuesta. La lgica de lo dispar. Tambin se puede tratar de comprar la
ca que me produzca esa sensacin de oculta extraeza, de cadver de un
trampa y llevrsela a casa, como un tributo, o como uno cree llevarse al-
hermetismo intil, con la cabeza abierta, y que devolvera <rendrait> su se-
go en la suela de zapatos pintados. Con todos esos zapatos ah porque
creto en el tajo.
ha pintado muchos y a pesar del sin idioma, nos gustara que ceda la
causa muy singular de un encarnizamiento semejante: qu haca, precisa- Habra que devolver <rendre>, entonces, al separarnos. E inclu-
mente? como un tributo inapropiable. Puede ser atribuido un fantas- so al abandonar.
ma?Puede decirse el fantasma de si no puede decirse los zapatos de?
No hay justicia distributiva para este tributo. Los zapatos siguen estando Devolver ese secreto sin embargo legible en la carta misma, her-
metismo intil del resto cifrado.
24. El texto original dice: "Pos de revenant. Pos de noni". Como se ha dicho, pos signi-
fica "paso", pero es tambin el segundo tnnino de La negacin en francs. As, hay por lo Pero la separacin ya es en s, en la palabra, en la carta, en el par, la
menos cuatro versiones posibles: "Paso de espectroVNo espectro" - "Paso de nombre"/ apertura del secreto. El nombre lo indica. Habra que devolver ese secre-
"Sin nombre". [N. de los T ] to ya legible, como un resto de cifra intil.
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No hay que devolver nada. Solamente apostar por la trampa como Espacios del Saber
otros juran sobre una biblia. Habr habido que apostar. Eso da para de-
volver. Para reponer.
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